apoca lips a
Post on 25-Sep-2015
26 Views
Preview:
DESCRIPTION
TRANSCRIPT
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 1 -
GGnndduurrii ppee ccaarrtteeaa AAppooccaalliippssaa
11.. SSttrruuccttuurraa ccrriiii ii aabboorrddaarreeaa hheerrmmeenneeuuttiicc
Am putea propune o prim mprire a crii n dou seciuni: capitolele 1-3, cu mesajul specific
al lui Dumnezeu pentru cele 7 Biserici din Asia, i capitolele 4-22, n care se deschid ferestre ctre Cer i
ctre viitor. n acest scurt comentariu nu vom analiza primele trei capitole, ci vom creiona doar o imagine
de ansamblu a celei de-a doua seciuni. Este necesar s menionm importana aparte a primelor 3
capitole. Domnul adreseaz nite mesaje speciale celor 7 Biserici din Asia. nelegem deci, c scrisoarea
Apocalipsei a fost adresat n primul rnd celor 7 Biserici. De aceea, este important s nelegem
contextul i btliile spirituale cu care se confruntau ele i s e aducem aminte mereu c mesajul trebuia
s fie relevant, n primul rnd, pentru ei atunci i acolo.
Astfel, se pot identifica multe paralele ntre pasajele din capitolele 4-22 i problemele i nevoile
celor 7 Biserici. De exemplu, descrierea bogiilor curvei Babilonului din capitolele 17-18, ne trimit cu
gndul la ispitele prosperitii de care se pare c fusese ademenit i amgit biserica din Laodicea. Un alt
exemplu care mi vine n minte este urmtorul: n capitolele 13-14 autorul ne vorbete despre atacul fiarei
asupra sfinilor lui Dumnezeu i conine multe pasaje de ncurajare a sfinilor la rbdare i perseveren n
mijlocul prigoanei. Este uor s facem o paralel ntre acest pasaj i nevoile Bisericii din Smirna, care
tocmai trecea printr-o prigoan i trebuia chiar s fie gata s moar pentru Hristos. i exemplele ar putea
continua. Aceste paralele ntresc ideea c mesajul a fost adresat, n primul rnd, bisericilor de atunci i
acolo din Asia Mic.
Deci, cretinii de atunci puteau citi i nelege mesajul. Acest fapt este extrem de important
deoarece elimin ipoteza c mesajul Apocalipsei ar fi un mesaj cifrat care va putea fi neles mult mai
trziu. Chiar finalul crii este foarte sugestiv n acest sens: Apoi mi-a zis: "S nu pecetluieti cuvintele
proorociei din cartea aceasta. Cci vremea este aproape. (Apocalipsa 22:10). Este un contrast izbitor
ntre finalul crii Apocalipsa i finalul crii Daniel. n ultimul capitol din Daniel gsim urmtorul pasaj:
Tu ns, Daniele, ine ascunse aceste cuvinte, i pecetluiete cartea pn la vremea sfritului. Atunci
muli o vor citi i cunotina va crete.(...) Eu am auzit, dar nu am neles i am zis: Domnul meu, care
va fi sfritul acestor lucruri?. El a rspuns Du-te Daniele cci aceste cuvinte vor fi ascunse i
pecetluite pn la vremea sfritului.. (Daniel 12:4,8,9).
Cartea Apocalipsa nu a fost o carte pecetluit. Ea putea fi neleas atunci i acolo. De aceea, cei
care interpreteaz Apocalipsa n lumina istoriei Bisericii i a altor evenimente ce au avut loc n cei 2000
de ani de dup Hristos, merg pe o pist greit de interpretare. Apocalipsa putea fi neleas de cele 7
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 2 -
Bisericii din Asia atunci i acolo. Astfel, cnd vom studia capitolele 4-22, trebuie mereu s avem n minte
ntrebarea: Cum rezonau aceste pasaje n mintea cretinilor din cele 7 Biserici crora le-au fost adresate
iniial? Din aceast pricin, este util s cunoatem contextul istoric al celor 7 Biserici.
Datarea scrierii crii cunoate dou linii de interpretare. Unii susin o datare nainte de anul 70,
adic nainte de cderea Ierusalimului. Astfel, ne sugereaz c multe profeii ar putea avea n vedere
mplinirea cuvintelor Mntuitorului cu privire la distrugerea Templului i a Ierusalimului. Astfel,
Babilonul ar putea fi chiar Ierusalimul pedepsit de Domnul n anul 70 d.H. Ali teologi prefer o datare
mai trzie, n jurul anului 95, i ne atrag atenia asupra contextului de prigoan din acea perioad.
Prigoanele, fiind iniiate atunci n mod special de Imperiul Roman, conduc la interpretri n legtur cu
fiara care apare n Apocalipsa, care reprezint pentru muli Imperiul Roman. Noi nu vom opta pentru una
din cele dou datri, ci vom fi deschii pentru ambele propuneri, neavnd suficiente dovezi obiective care
s susin o datare exact a crii. Reinem ns ideea ca multe pasaje din Apocalipsa au o legtur, n
primul rnd, cu contextul istoric imediat al celor 7 Biserici din Asia mic. Aceast abordare respect
tiparul profeiilor din tot Vechiul Testament.
Cartea Apocalipsa este anunat de nsui autorul ei ca o carte profetic (vezi Apocalipsa 22:10)
i este plin de simboluri vechi-testamentale. Este deci logic s emit ipoteza c profeiile din cartea
Apocalipsa folosesc limbajul consacrat al profeiilor din vechime. Profeiile din Vechiul Testament au
luat mereu natere ntr-un context istoric specific i aveau, n primul rnd, o semnificaie pentru acel
context istoric. Dar oare acest lucru nseamn c Apocalipsa nu conine profeii care vizeaz i o istorie
viitoare? Nicidecum! Tocmai aceasta este trstura fundamental a profeiilor din Vechiul Testament. Ele
pornesc dintr-un context istoric dat, dar apoi gliseaz spre un viitor mult mai ndeprtat. Semnul glisrii
este c profeia conine elemente i evenimente de o amploare mult mai mare care nu s-au mplinit n acel
context istoric imediat cruia i se adreseaz. Aceasta nseamn c profeia conine i o faz superioar a
mplinirii ei. Ea vizeaz un viitor mai ndeprtat, dar care conine elemente de asemnare cu contextul
istoric imediat n care s-a nscut profeia. Cea mai bun ilustraie al acestui limbaj profetic o gsim n
cartea Isaia. n capitolele 40-66 din Isaia, profetul ne bombardeaz cu profeii despre ntoarCerea evreilor
din robia babilonian. Dar profetul insist pe faptul c, dup ntoarCerea lor din robie, Israel va deveni
capul naiunilor i toate Neamurile vor veni i se vor nchina Domnului la Ierusalim. n acest context
apare i Mesia care va aduce pace i dreptate pe pmnt. Or, evreii s-au ntors n 539 .H. din robia
babilonian dar nu au devenit capul naiunilor i nici nu au vzut atunci pe Mesia n slava Sa. Pavel ne
explic n Romani 11 c profeiile din Isaia nu vizau doar ieirea din robia babilonian din sec 6 .D.H, ci
i o istorie dintr-un viitor mai ndeprtat. Pavel ne vorbete despre o ieire a lui Israel la finalul istoriei
dintr-o nou robie spiritual, de tip babilonian. Deci, ieirea lui Israel din robia babilonian n anul 539 -
H. devine o paradigm pentru ieirea lui Israel din robia spiritual n care au fost nchii dup respingerea
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 3 -
lui Mesia.
Emitem ipoteza c Apocalipsa ar putea fi scris prin folosirea aceluiai limbaj profetic. Astfel, nu
vom exclude, ca multe din pasaje i profeii s vizeze, n primul rnd, istoria din primul secol, cnd i
depuneau mrturia cele 7 Biserici ale Apocalipsei. Dar, n acelai timp, vom fi ateni s observm
existena unor elemente i dimensiuni superioare ale profeiilor care nu pot fi nghesuite n primul secol.
Existena unor astfel de elemente ne vor trimite la o perioad viitoare din istorie, dar care are elemente de
asemnare cu evenimentele din primul secol. n mod concret, atunci cnd vom analiza fiara, vom fi
deschii la interpretarea c ea ar putea simboliza, n primul rnd, Imperiul Roman, cel care a iniiat
puternice prigoane ale cretinilor n primul secol. n acelai timp, vom analiza dac toate elementele din
descrierea fiarei se potrivesc Imperiului Roman i, dac nu se potrivesc, vom fi deschii i la interpretarea
c fiara se poate referi n acelai timp i la o stpnire a lui Antichrist, o stpnire ce ine de viitor, dar
care ar putea avea multe elemente comune cu stpnirea roman.
n ce privete abordarea hermeneutic a simbolurilor din Apocalipsa, este esenial s afirmm
principiul supremaiei Vechiului Testament. Acesta se refer la faptul c simbolurile Apocalipsei
au rdcini adnci n Vechiul Testament i nelegerea lor presupune o cunoatere a pasajelor acestuia la
care fac aluzie diferite texte. n faa unui simbol, nu pot apela nici la filosofia greac, nici la bunul sim,
nici la imaginaia mea pentru a-l descifra. Vechiul Testament va fi dicionarul simbolurilor Apocalipsei.
S revenim la structura crii. A doua parte a crii, capitolele 4-22, a fost scris pentru a motiva
cele 7 Biserici din Asia Mic s se pociasc i s i duc credina pn la capt. Pentru aceasta, Domnul
deschide pori ctre Cer i ctre viitor. Cele mai multe pori sunt deschise ctre a doua venire a lui
Hristos. Este esenial s observm c imaginea celei de a doua veniri este repetat de mai multe ori n
aceste capitole. ntr-adevr, despre cea de a doua venire nu ne vorbete doar ultima subseciune
(capitolele 19-22). Este adevrat c ultima subseciune ne ofer cele mai multe informaii despre cea de a
doua venire a lui Hristos. Cu toate acestea, imaginea celei de a doua veniri i a finalului glorios al istoriei
mai este prezent de cel puin 4 ori:
1. 6:14-7:17
2. 11:15-19
3. 14:14-15:4
4. 19:1-9
Din aceast pricin emitem ipoteza c tema central a capitolelor 4-22 este cea de a doua venire
a lui Hristos i finalul glorios al istoriei. Observm n acelai timp, c imaginea celei de a doua veniri
(prezent de 5 ori n aceste capitole) este precedat de fiecare dat de anumite evenimente specifice.
Astfel, emitem ipoteza c autorul ne prezint de 5 ori povestea istoriei care se ncheie cu finalul glorios al
venirii lui Hristos. Este aceeai poveste a istoriei planului lui Dumnezeu, dar perspectiva este diferit de
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 4 -
fiecare dat. Este ca i cum a-i analiza aceeai perioad de istorie dar din 5 perspective diferite i, de
fiecare dat, insistnd asupra unor elemente distincte fiecreia. Astfel, fiecare relatare a planului lui
Dumnezeu insist pe o anumit tem. Ce este i mai interesant, este c se pare c fiecare perspectiv
anun i care va fi tema central a urmtoarei perspective. Este absolut fascinant! S analizm cu atenie
temele centrale, precum i temele anunate, n cele 5 posibile subseciuni ale celei de a doua pri ale crii
Apocalipsa.
Subseciunea:
o perspectiva
asupra istoriei
mnturii
Tema central/
perspectiva
Anunarea
urmtoarei teme
Imaginea
finalului glorios al
istoriei
1. 4:1-5:14
Scaunul de domnie i
revelarea slavei lui
Dumnezeu n venicie
Cartea cu cele apte
pecei
5:13-14
2. 6:1-7:17
Peceile i revrsarea
progresiv a judecii lui
Dumnezeu
Menionarea peceii a
7-a care nu a fost nc
deschis
6:14-7:17
3. 8:1-11:19 Pecetea 7-a: Amplificarea
judecii divine
Meionarea fiarei care
se ridic din pmnt
11:15-19
4. 12:1-15:8
Lupta fiarei mpotriva
sfinilor
Pedespirea
Babilonului
14:14-15:4
5. 15:9-19:10 Pedepsirea Babilonului Nunta Mielului 19:1-10
6. 19:11-22:21 Nunta Mielului Eu vin curnd! 20-21
Deci, capitolele 4-22 din Apocalipsa ne prezint 6 perspective asupra planului lui Dumnezeu cu
pmntul, care i va gsi finalul glorios n cea de a doua venire a lui Hristos. n mod cert autorul vrea s
ne centreze privirile spre finalul glorios al planului lui Dumnezeu. Cu toate acestea, el ne propune i cinci
perspective asupra planului lui Dumnezeu. n scurta noastr incursiune n cartea Apocalipsa vom ncerca
s nelegem cele 5 perspective asupra istoriei subliniate de cele 5 seciuni i, mai ales, vom rspunde la
ntrebarea: De ce consider autorul important s nelegem fiecare din aceste 5 perspective? Cum le ajuta
pe cele 7 biserici fiecare perspectiv s persevereze n sfinenie i n credin? Cum ne ajut pe noi s fim
biruitori i s ateptm cu bucurie cea de a doua venire?
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 5 -
22.. PPrriimmaa ppeerrssppeeccttiivv aassuupprraa iissttoorriieeii::
SSccaauunnuull ddee ddoommnniiee ii rreevveellaarreeaa ssllaavveeii lluuii DDuummnneezzeeuu nn vveenniicciiee
44::11--55::1144
Prima perspectiv asupra planului lui Dumnezeu ncepe cu Tronul lui Dumnezeu din Ceruri.
nainte de a ne vorbi despre lucrurile de pe pmnt, Duhul ne conduce mai nti spre inima veniciei, la
nsui Tronul de domnie al Creatorului. Perspectiva pe care ne-o propune Duhul asupra planului lui
Dumnezeu cu pmntul este una de sus n jos. Ni se reamintete c tot ce se petrece pe pmnt nu este
singura realitate i nu este nimic la ntmplare. Deasupra este Tronul Ceresc care aduce toate lucrurile n
fiin i le susine prin puterea Sa. Elementul central al curii Cereti este Scaunul de domnie al
Creatorului. Cel ce ade pe Tron este de o frumusee i strlucire care i taie rsuflarea. Un alt lucru pe
care l subliniaz Ioan este sfinenia i mreia Sa: Din Scaunul de domnie ieeau fulgere, glasuri i
tunete. Acest verset ne aduce aminte de imaginea sfineniei lui Dumnezeu revelat pe muntele Sinai,
cnd poporul a cerut lui Moise s vorbeasc el cu Domnul ca ei s nu mai aud glasul sfineniei i
mreiei Lui, iar Moise nsui a zis: Sunt ngrozit i tremur. Dar nainte s ne vorbeasc despre aceste
fulgere i tunete, Ioan descrie un minunat curcubeu. Cu siguran c acest curcubeu transmite ideea de
frumusee i slav. Dar dac este i un simbol vechi-testamental, cu siguran c face trimitere la
legmntul fcut de Domnul cu Noe, la legmntul de pace i ndurare fcut cu oamenii i pmntul n
urma jertfei aduse de Noe, n ciuda pcatelor ce aveau s fie nfptuite pe pmnt. Iat c, nainte s ne
descrie fulgerele i tunetele ce ies din Scaunul de domnie, Ioan ne descrie un curcubeu al ndurrii i al
pcii. Aceste imagini ne aduc aminte de cele dou faete fundamentale ale caracterului lui Dumnezeu:
ndurarea Sa i dreptatea Sa. Iar ordinea nu pare s fie ntmpltoare: mai nti curcubeul i apoi fulgerele.
Este aceeai ordine din rostirea Numelui lui Dumnezeu din Exod 34. Moise, nemainelegnd relaia
dintre ndurarea i dreptatea lui Dumnezeu, se apropie de Domnul i i Cere s vad slava Lui. Atunci
Domnul l aeaz pe munte i rostete Numele Domnului, adic frumuseea caracterului Su: Domnul
Dumnezeu este un Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie,
care i ine dragostea pn n mii de neamuri de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar
nu socotete pe cel vinovat drept nevinovat, i pedepsete frdelegea prinilor n copii i n copiii
copiilor lor pn la al treilea i al patrulea neam! (Exod 34:6-7). Din perspectiva Tronului Ceresc, a
limbajului din Apocalipsa 4, putem spune c Domnul Se prezint lui Moise mai nti ca un curcubeu i
apoi ca nite fulgere i tunete. Slava i frumuseea Celui ce ade pe Scaunul de domnie st n armonia
desvrit ntre dreptatea i ndurarea Sa, ntre sfinenia i dragostea Sa.
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 6 -
Observm c, n descriere, se folosete limbajul Cortului ntlniri. Chivotul simboliza Scaunul de
domnie al Domnului care era nconjurat de heruvimi, iar naintea Scaunului de domnie se afla sfenicul cu
apte brae i apoi ligheanul cu ap sau marea de aram. Aceste elemente se gsesc i n Apocalipsa 4.
nelegem c, atunci cnd Domnul i-a druit lui Moise poruncile despre Cort, i-a revelat din strlucirea
Cerului unde se afla Scaunul de domnie al Domnului. Dup cum spune i autorul epistolei ctre Evrei:
Ei (preoii, urmaii lui Aaron) fac o slujb care este chipul i umbra lucrurilor Cereti, dup poruncile
primite de Moise de la Dumnezeu, cnd avea s fac Cortul; Ia seama, i s-a zis, s faci totul dup
chipul care i s- artat pe munte. (Evrei 8:5). Cele apte lmpi de foc sunt cele apte Duhuri ale lui
Dumnezeu. Este vorba despre Duhul Sfnt care lumineaz i vegheaz peste tot ce este creat de El. Marea
de sticl, asemenea cu cristalul ne trimite cu gndul la sfinenia nemrginit a lui Dumnezeu. Dumnezeu
eman o sfinenie etern i n El nu poate fi gsit minciun sau vicleug. El nu poate locui mpreun cu
nedreptatea i tot ce este ntinat nu poate sta o clip n prezena Sa. El este de o puritatea infinit, iar
neprihnirea Sa se nal mai presus de Ceruri. El iubete dreptatea, adevrul i credincioia; El nu poate
fptui rul sau nelciunea. El i este etern fidel Siei i tuturor celor pe care ia creat. El nu se poat
trda pe Sine i nici nu poate trda sau amgi pe cineva.
Domnul nu este singur n sala Tronului. El este nconjurat de 24 de btrni i apoi, mai n
apropierea Sa, de patru fpturi vii. Sunt multe discuii legate de identitatea celor 24 de btrni i a celor
patru fpturi Cereti. Unii teologi susin c cei 24 de btrni ar putea simboliza pe cei rscumprai sau s
fie chiar cei 12 apostoli i cei 12 patriarhi ai lui Israel. Nu cred c Ioan insist att de mult pe identitatea
lor. A nclina s cred c acetia sunt mai degrab fpturi angelice. n capitolul 5:8-11, dar i n capitolul
7:13-14, btrnii nu par s fac parte din mulimea sfinilor rscumprai prin sngele Mielului. Ioan, mai
degrab, insist asupra nfirii lor dect asupra identitii lor. Cei 24 sunt 24 de btrni. Acest lucru ne
sugereaz mult timp petrecut n prezena Celui Sfnt. Ei sunt plini de cunoaterea Celui Preanalt. Ochii
lor s-au desftat mult timp n gloria i frumuseea Celui ce este viu n vecii vecilor. Hainele lor albe
reflect sfinenie i curia. n prezena unui Dumnezeu Preasfnt, doar cei drepi, curai, fr pat pot
locui. Cununile de aur ne sugereaz o rsplat special pentru credincioia cu care L-au slujit pe Creator.
Cele patru fpturi vii ne trimit cu gndul la heruvimii de pe chivot i la cei vzui de Isaia n capitolul 6
din cartea sa. Aceste fpturi angelice se bucur de o apropiere mai mare de Domnul. Ele sunt pline de
ochi pe dinluntru i pe dinafar. Imaginea ne sugereaz o capacitate special de a cunoate i de a
descifra tainele frumuseii divine. Ele sunt de asemenea fpturi vii, pline de via i proclamnd puterea
Creatorului care este un Dumnezeu al vieii, nsi Sursa oricrei forme de via. El este un Dumnezeu al
vieii care ofer vieii o diversitate de forme i ofer fiecreia o identitate specific: leu, om, bou, vultur.
Dac prima parte a capitolului ne descrie sala Tronului Ceresc, ultima parte a capitolului
reprezint o doxologie. Este vorba de reacia fpturilor angelice naintea frumuseii Celui care ade pe
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 7 -
Tron. Este o reacie de nchinare, o nchinare total, desvrit. Este interesant s observm c nchinarea
are trepte diferite iar reacia btrnilor decurge din cea a fpturilor vii. Ele sunt cele care dau tonul
nchinrii. Ele se bucur de o poziie privilegiat, chiar n apropierea Tronului slavei. Ele au o capacitate
deosebit de a explora slava Domnului; sunt copleite de sfinenia Celui Atotputernic. Spre deosebire de
acestea, cei 24 de btrni l venereaz pe Dumnezeu ca surs i susintor al vieii. Ei se nchin ca
urmare a cuvintelor celor patru fpturi vii. Iat c cei care l cunosc mai bine pe Dumnezeu deschid calea
nchinrii i au rolul de a drui mai departe i celorlali lucrurile minunate pe care ei le-au descoperit
despre El. n sala Tronului Ceresc, Domnul este n centrul ateniei i este Singurul care primete toat
slava, cinstea i nchinarea! Unii sunt copleii de sfinenia Lui, iar alii de puterea Sa de a da i de a
susine viaa. Cunoaterea sfineniei lui Dumnezeu este considerat o treapt superioar de cunoatere
dect cea a contemplrii puterii Creatorului. Dac cei 24 de btrni admir atributele non-morale ale
Creatorului, cele 4 fpturi vii sunt fascinate de trsturile morale ale lui Dumnezeu. Domnul este
Creatorul i Sursa vieii, El este Atotputernic i Atottiutor. Dar Domnul este i un Dumnezeu moral. El
nu este un Tiran Atotputernic. Domnul strlucete n sfinenie. El este credincios Siei i celorlali i nu ar
putea mini sau nela pe nimeni. Explorarea trsturilor morale ale Creatorului reprezint o treapt
superioar de cunoatere a Creatorului. n Cer, Domnul ade pe Tron iar viaa venic a celor din sala
Tronului este cunoaterea Celui fr sfrit. Rspunsul la cunoaterea frumuseii Creatorului este o
nchinare permanent i total. Domnul nu este perceput doar ca Cel care merit cea mai mult slav i
laud, ci singurul care merit toat slava i toat lauda. Ce sugestiv este gestul celor 24 de btrni care i
arunc cununile de aur n faa Scaunului de domnie al Domnului. Ei recunosc c toate sunt din El, prin El
i pentru El. ntr-adevr, ce lucru ai pe care s nu-l fi primit? i dac l-ai primit, de ce te lauzi ca i cum
nu l-ai fi primit? Ce frumos este Cerul! Fpturile create stau la locul lor i singurul slvit este Domnul.
Ochii notri au nevoie s se scalde n frumuseea acestui tablou. Noi trim pe un pmnt n care omul vrea
continuu s i ia locul Creatorului. Omul este cel slvit i acest spirit ne ndeamn s ne slvim pe noi
nine i, n cel mai bun caz, Creatorul s primeasc i El o parte din glorie. Dar imaginea Cerului ne arat
ct se poate de clar c normalitatea veniciei este ca Domnul s fie singurul nlat. Iar noi, fpturile
minilor Sale, trebuie s participm n mod activ i total la nlarea Numelui Su, singurul Nume. Ne
aducem aminte de rugciunea Tatl nostru: Fac-Se voia Ta, precum n Cer aa i pe pmnt!. n
capitolul 4 din Apocalipsa descoperim cum este Cerul. Noi putem aduce Cerul pe pmnt. Putem urma
exemplul fpturilor Cereti i s ne mbtm de frumuseea Creatorului, ca apoi, s i aducem o nchinare
permanent i total i, prin nchinarea noastr, s deschidem noi ferestre de nchinare celorlali de lng
noi. Doar n aceast poziie umil de nchintori vom primi fericirea pe care noi o cutm prin
ndumnezeire. Doar cnd vom cunoate mreia Domnului, ne vom nchina naintea Lui i vom sluji doar
pentru lauda slavei Sale, doar atunci setea etern a sufletului nostru va cunoate mplinire. Domnul nu ne
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 8 -
Cere nchinare total pentru c este un tiran capricios. Nu, ci pentru c acesta este adevrul: doar El este
vrednic de nchinare i pentru c doar ca nchintori vom cunoate adevrata mplinire. Planul lui
Dumnezeu ncepe n inima veniciei i ncepe cu Domnul. El, Cel fr de nceput, este nceputul oricrui
nceput. El este sursa vieii, El este Cel sfnt, El este Singurul vrednic de laud. Raiunea oricrei
existene este cunoaterea i slvirea Lui, este vieuirea pentru lauda slavei Sale. Cu toii exploreaz
frumuseea Celui fr de nceput. Unii sunt fascinai de trsturile Sale non-morale iar alii ptrund
mai adnc n cunoaterea Celui Preanalt i sunt fascinai de trsturile non-morale ale
Creatorului. Acesta este contextul planului Domnului cu ntregul pmnt.
Este o paralel interesant ntre capitolul 4 i ultimile versete din Apocalipsa 3. Celui ce va birui
i voi da s ad cu Mine pe Scaunul meu de domnie, dup cum i Eu am biruit i am ezut cu Tatl Meu
pe Scaunul Lui de domnie. Cine are urechi de auzit, s asculte ce zice Bisericilor Duhul.. Dup aceast
minunat promisiune, autorul ncepe s descrie frumuseea i gloria acestui Scaun de domnie. Pe El ade
Creatorul tuturor lucrurilor, n mijlocul laudelor. Citind capitolul 4 din perspectiva promisiunii de mai
sus, i se taie rsuflarea i te ntrebi: Eu voi edea acolo? Nu, e prea mult! E de necrezut!.
n capitolul 5 personajul central este Mielul. nainte s apar Mileul, Ioan vede o carte n mna
dreapt a Celui ce edea pe Scaunul de domnie. Cartea era scris pe dinluntru i pe dinafar i pecetluit
cu 7 pecei. Bineneles, ne ntrebm, oare ce conine aceast carte misterioas? Sunt dou interpretri
majore n acest sens. Prima ne sugereaz c aceast carte ar conine planul lui Dumnezeu cu pmntul i
cu oamenii ce aveau s locuiasc pe el. A doua interpretare susine c aceast carte conine judecile lui
Dumnezeu ce aveau s se reverse pe pmnt. n principiu, cele dou interpretri nu se exclud reciproc.
Este adevrat c, la deschiderea fiecrei pecei (poate cu excepia primei pecei), ni se descrie o nou faz
n revrsarea judecii lui Dumnezeu pe pmnt. Aceast observaie ar constitui un argument important
pentru a doua interpretare. Un alt argument n acest sens l constituie un pasaj din Ezechiel n care ni se
descrie tot o carte scris pe dinluntru i pe dinafar: Ci s le spui cuvintele Mele, fie c vor asculta, fie
c nu vor asculta; cci sunt nite ndrtnici! Tu, ns, fiul omului, ascult ce i spun! Nu fi ndrtnic,
ca aceast cas de ndrtnici! Deschide-i gura, i mnnc ce i voi da! M-am uitat i iat c o mn
era ntins spre mine, i inea o carte n chip de sul. A desfurat-o naintea mea, i era scris pe
dinluntru i pe dinafar; i n ea erau scrise bocete, plngeri i gemete. El mi-a zis: Fiul omului,
mnnc ce vei gsi naintea ta, mnnc sulul acesta, i du-te de vorbete casei lui Israel! (Ezechiel
2:7-3:1). Domnul pune n gura lui Ezechiel cuvintele judecii Lui asupra casei lui Israel. Apocalipsa
capitolul 5 folosete un limbaj asemntor pentru a descrie cartea din mna dreapt a Celui ce edea pe
Tron. Astfel, nclin s cred c, dei aceast cartea ar putea conine ntreg planul lui Dumnezeu cu
pmntul, autorul pare s insiste pe elementul judecii din acest plan.
Nimeni nu s-a gsit vrednic s deschid cartea i s-i rup peceile. Oare de ce? i oare de ce
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 9 -
plngea Ioan? Domnul avea un plan cu pmntul, un plan cu un final glorios. Rul adus de om trebuie
pedepsit i ndeprtat de pe pmnt. Pentru aceasta era nevoie de revrsarea judecii. Dar oare, ce era
aa greu s aduci judecata lui Dumnezeu pe pmnt? Problema era c toi oamenii pctuiser i aducerea
judecii ar fi nsemnat nimicirea tuturor i atunci scopul planului lui Dumnezeu cu pmntul nu ar mai fi
fost mplinit. Domnul a dorit ca oamenii s umple pmntul cu gloria Sa. Nimicirea ntregului pmnt ar
fi nsemnat astfel o nfrngere moral pentru Creator: ceea ce El i-a propus nu a putut realiza. Creatorul
ns nu renun la scopurile Sale cu pmntul. Era nevoie de cineva care s aduc judecata divin pe
pmnt dar, n acelai timp, s fac posibil mplinirea scopului lui Dumnezeu cu pmntul. Ioan a plns
mult vreme. Era normal s plng. Pe de o parte, el fcea parte din acest plan. Dac planul nu ar mai
intra n fiin, el nsui nu ar mai exista. Pe de alt parte, era vorba de mntuirea lui i gloria lui
Dumnezeu. Dac nimeni nu era vrednic s aduc judecata i s duc n acelai timp la ndeplinire scopul
planului lui Dumnezeu cu pmntul, atunci, pe de o parte, gloria numelui lui Dumnezeu ar fi fost umbrit,
iar pe de alt parte, mntuirea lui Ioan nu ar mai fi fost posibil. Sau poate Ioan simea n sufletul su
nevoia ca dreptatea s fie nfptuit pe pmnt. Perpetuarea nedreptilor i a rului pe pmnt nsemna
un motiv de mare ntristare pentru Ioan. Nu tim sigur de ce plngea Ioan, dar plnsul lui ne comunic c
el nelegea miza i importana deschiderii crii. Deschiderea crii avea o semnificaia vital pentru Ioan.
O judecat fr rscumprare ar fi nsemnat sfritul pentru Ioan. Nu era vorba doar de curiozitate (Ce o
fi n aceast carte?) i nici nu era aa de tragic dac aceast carte nu se va deschide. n inima lui Ioan
descoperim dorina aprins ca aceast carte s fie deschis. S plngi n Ceruri? S ai n faa ta Tronul
Ceresc, ngerii, btrnii, fpturile vii i totui s plngi? S te cuprind disperarea n mijlocul frumuseii i
a slavei? Oare ce nsemna deschiderea crii pentru Ioan? Existena sa, mntuirea sa, ansa de a putea fi
prta pentru venicie la gloria n mijlocul creia era?
Dar unul din btrni i spune lui Ioan: Nu plnge! i i d vestea bun a biruinei Leului din
seminia lui Iuda. Cnd Ioan privete spre Leul cel biruitor, el vede ns un Miel care prea njunghiat. Ne
sunt nfiate multe detalii ca s nelegem c este vorba despre o Persoan divin, despre Cineva care
fcea partea din comunitatea treimii dumnezeieti. Acest Leu este n acelai timp Rdcina i smna lui
David. El este urmaul lui David, un om care a trit pe pmnt. Dar n acelai timp, El este Rdcina lui
David, Cel care era nainte de David i l-a adus pe David n fiin. Mielul avea apte coarne i apte ochi,
care sunt cele apte duhuri ale lui Dumnezeu trimise pe tot pmntul. Observm o unire total ntre Miel
i Duhul lui Dumnezeu. Apoi, Mielul este slvit i glorificat de tot ce exist. tim c doar Domnul este
vrednic de laud i c doar El trebuie glorificat. Mielul ns este una cu Tatl i va primi nchinarea a tot
ce exist. nelegem c nimeni din cei creai nu a putut fi vrednic s deschid cartea i s-i rup peceile.
Doar Cineva din snul Sfintei Treimi a putut face acest lucru. Dar de ce? Care a fost secretul biruinei
Mielului?
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 10 -
Secretul biruinei Mielului a constat n jertfa Sa desvrit. Prin jertfa Sa, El a rscumprat
oameni pentru Dumnezeu din orice seminie i din orice limb. Ei vor fi o preoie pentru Domnul i ei vor
mpri pe pmnt. Prin jertfa Sa, El a putut rscumpra, din cei pctoi, un popor pentru Domnul.
Domnul putea rmne drept i totui s socoteasc drepi pe cei pctoi care au crezut n El. Acest popor
va umple pmntul cu gloria Sa i, astfel, se va mplini scopul mre al lui Dumnezeu cu pmntul. Odat
rscumprat, acest popor dintre cei pctoi, judecata lui Dumnezeu se putea revrsa peste rul de pe
pmnt fr ca s fie ameninat mplinirea scopului Creatorului cu pmntul i fr ca s fie umbrit
promisiunea fcut de El tuturor celor ce vor crede n El i vor clca pe urmele credinei lui Avraam.
Rscumprarea a putut fi realizat doar prin jertf. Iar dimensiunea ei era aa de mare nct doar o
Persoan din snul Trinitii putea fi jertfa. Dimensiunea jertfei a fost etern, infinit. Povara pcatului
omenirii este incomensurabil. Doar Venicia nsi a putut absorbi i topi n Sine judecata divin pentru
pcatele noastre. Mielul a biruit, dar nu prin putere i nimicire, ci prin jertf i lepdare de Sine. Biruina
Sa a oprit plnsul lui Ioan i a deschis calea unei noi nchinri a Cerului ntreg. Att capitolul 4, ct i 5,
se ncheie cu o doxologie. n prima parte a capitolului 4, avem descris Scaunul de domnie i pe Cel ce
edea pe Tron, iar n a doua parte, nchinarea celor patru fpturi vii i a celor 24 de btrni. n prima parte
a capitolul 5, apare Mielul care a biruit ca s deschid cartea i apoi, n a doua parte a capitolului o nou
doxologie. Dac facem o comparaie ntre cele dou doxologii, este uor s realizm c cea din capitolul 5
se afl pe culmi mult mai nalte dect cea din 4. ntr-adevr, chiar autorul vorbete despre o cntare nou.
Iat c ceva cu totul nou despre frumuseea slavei lui Dumnezeu a fost descoperit, ceva ameitor, care i
taie rsuflarea. E vorba de taina ascuns de veacuri n Dumnezeu. i a fost revelat att de clar nct, att
fpturile ct i btrnii cnt aceeai cntare. Dac n capitolul 4, fpturile vii ptrund mai adnc taina
sfineniei lui Dumnezeu, n capitolul 5, att fpturile ct i btrnii privesc cu uimire spre acelai lucru:
lucrarea Mielului. i de data aceasta toi ngerii particip la nchinare. Iat c nu doar cei 24 de btrni i
cele patru fpturi vii de lng Tron, dar toi ngerii privesc cu uimire spre taina ascuns de veacuri n
Dumnezeu i revelat acum n jertfirea Mielului. Dar nchinarea nu se oprete la toi ngerii. Toate
fpturile care sunt n Cer, pe pmnt i sub pmnt se nchin Mielului. Probabil este o imagine spre
viitor, spre acel final glorios cnd orice limb va slvi pe Creator i orice genunchi se va pleca naintea
Mielului. nelegem rostul planului lui Dumnezeu cu pmntul n istoria veniciei. Este vorba despre o
etap cu totul nou n cunoaterea lui Dumnezeu. Este revelat taina ascuns de veacuri n Dumnezeu.
Cine ar fi crezut c va cobor de pe Tron i va lua nfiare de om? Cine i-ar fi putut imagina c, n
dragostea pentru vrjmaii Lui, cel Atotputernic va accepta s fie un miel de jertf pentru pcatele
omenirii? n faa acestui tablou, tot Cerul i tot ce exist rmn fr rsuflare i cnt o cntare nou, sunt
cuprini de o nchinare etern, care i poart pe culmi nebnuit de nalte.
Capitolele 4 i 5 ne deschid perspectiva venicei i ne ajut s nelegem rostul nostru n istoria
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 11 -
acestei venicii. Noi suntem n centrul planului lui Dumnezeu n care El i-a descoperit taina ascuns de
veacuri n Sine nsui. Cine ar fi crezut? Cine ar fi putut visa? Cine i-ar fi putut nchipui? Cine ar fi putut
bnui ct de mare este dragostea Creatorului pentru fpturile Sale?
Dac ar fi s analizm capitolele 4 i 5 din perspectiva elementelor Cortului ntlnirii, observm
ca n 4 gsim indicii cu privire la chivot, sfenic i lighean. n 5 gsim trei indicii noi. Mielul care prea
njunghiat ne trimite cu gndul la altarul de aram. Potirele pline cu tmie ne aduc aminte de altarul
tmierii, iar sfinii i poporul cel rscumprat cu sngele Mielului ne fac s ne gndim la cele 12 pini
care erau naintea sfenicului. Aceste trei elemente sunt cu totul noi n istoria veniciei. Ele sunt direct
legate de planul lui Dumnezeu cu pmntul. Putem spune c, prin planul Su, Domnul i-a schimbat
mobilierul n Ceruri. i, prin aceast schimbare, S-a putut revela i mai mult fpturilor inteligente create
prin voia Sa. Noi nu suntem nesemnificativi n planul Lui. Noi facem parte din mobilierul Su sfnt, din
casa care l reprezint i n care i-a aezat Numele pentru venicii.
Dac ar fi s analizm capitolul 5 din perspectiva promisiunii din 3:21, am putea spune c acest
capitol nal biruina Fiului care a ezut pe Scaunul de domnie al Domnului. Promisiunea este
extraordinar: Celui ce va birui i voi da s ad cu Mine pe Scaunul meu de domnie, dup cum i Eu
am biruit i am ezut cu Tatl Meu pe Scaunul Lui de domnie. Cine are urechi de auzit, s asculte ce zice
Bisericilor Duhul. n capitolul 4 autorul ne descrie frumuseea Scaunului de domnie al Domnului.
Acum, n capitolul 5, autorul ne prezint biruina Mielului care a ezut apoi pe acest Scaun. Ne putem
atepta, ca urmtoarele capitole din Apocalipsa, s ne vorbeasc despre biruina noastr sau condiiile
biruinei noastre. i ntr-adevr, n fiecare din seciunile ce urmeaz, identificm anumite condiii pe care
trebuie s le ndeplinim pentru ca s biruim. Astfel:
1 n capitolele 6 i 7 condiia ca s fim izbvii din faa judecii divine este s ne splm hainele
n sngele Mielului.
2 n capitolele 8-11 prin exemplul lui Ioan i apoi a celor doi prooroci, ni se aduce aminte de
responsabilitatea noastr de a fi martori i de a mrturisi lumii adevrul lui Hristos.
3 n capitolele 12-15a pasajul insist pe rbdarea de care trebuie s dea dovad sfinii n mijlocul
prigoanei fiarei i pe refuzul acestora de a se nchina fiarie, chiar cu preul vieii.
4 n capitolele 15b-19a este fericit cel ce vegheaz i i pzete hainele i nu se las vrjit de
slava curvei babilonului, ci iese hotrt din mijlocul ei.
5 Capitolele 19b-22 detaliaz mplinirea promisiunii de a edea pe Scaunul de domnie pentru cei
care au biruit: Cel ce va birui va moteni aceste lucruri. (21:7).
Revenind la capitolul 5, observ o nchinare care cuprinde nu doar Cerul i ntreg pmntul. Este o
imagine a unui moment din viitor cnd orice genunchi se va pleca naintea Domnului. Este interesant c
nchinarea are loc ca rspuns la revelarea gloriei lui Dumnezeu. Nu este o nchinare pe care Domnul o
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 12 -
impune prin putere i terore. Nu este o nchinare din team, ci este o nchinare spontan n faa gloriei lui
Dumnezeu. Toate fpturile create vor participa la aceast nchinare, deci i cel ru i ngerii lui. Este de
necrezut: cel att de rzvrtit i mpietrit, dumanul de moarte al Domnului, n faa revelrii finale a
gloriei Mielului, se va nchina nainte Domnului. Nimeni nu va rezista n faa revelrii gloriei finale a
Meilului i a Miresei Sale. Cel ce a fost acuzat de tiranie, a murit pentru dumanii Lui i i va nla pe
nsui Scaunul Su de domnie. n faa acestui tablou toi se vor nchina i vor recunoate neprihnirea,
puterea, nelepciunea i gloria Creatorului. Oare ct de frumoas va fi gloria Mielului i a Miresei Sale
nct i cei mai nverunai dumani ai Domnului vor cnta de bunvoie laud Creatorului?
3. AA ddoouuaa ppeerrssppeeccttiivv aassuupprraa iissttoorriieeii:: ppeecceeiillee
66::11--77::1177
n capitolul 6 Mielul ncepe s rup peceile crii. Dup deschiderea primelor patru pecei, apar
patru cai. Aceast imagine ne aduce aminte de Zaharia 6:1-8 Am ridicat din nou ochii i m-am uitat i
iat c patru care ieeau dintre doi muni; i munii erau din aram. La carul dinti erau nite cai roii,
la al doilea cai negri, la al treilea cai albi, i la al patrulea car cai blai i roii. Am luat cuvntul, i
am zis ngerului care vorbea cu mine: Ce nsemneaz acetia, domnul meu? ngerul mi-a rspuns:
Acetia sunt cele patru vnturi ale Cerurilor, care ies din locul n care stteau. Caii negri, nhmai la
unul din car, s-au ndreptat spre ara de la miaz-noapte i cei albi au mers dup ei; cei blai s-au
ndreptat spre ara de la miaz-zi. Cei roii au ieit i ei i au cerut s cutreiere pmntul!. i au
cutreierat pmntul. El m-a chemat i mi-a zis: Iat c cei ce se ndreapt spre ara de miaz-noapte
fac s se mai potoleasc mnia Mea n ara de la miaznoapte.
n Zaharia, apariia caiilor este asociat cu revrsarea mniei lui Dumnezeu pe pmnt. n
Apocalipsa 6 imaginea cailor este asociat tot cu judecata lui Dumnezeu asupra pmntului. Vom analiza
pe rnd apariia fiecrui cal. Sunt multe interpretri cu privire la calul alb: Cel ce sta pe el, avea un arc; i
s-a dat o cunun i a pornit biruitor ca s biruiasc. Din punctul meu de vedere, aceast imagine se
refer la Hristos sau, mai bine zis, la decizia Fiului lui Dumnezeu nainte de ntemeirea lumii de a accepta
s mplineasc funcia de Hristos. Termenul de biruitor cu privire la Hristos apare att n Apocalipsa 3:21
ct i n 5:5. El este Cel care a pornit biruitor i ca s biruiasc. Psamul 45, care este un psalm mesianic ne
spune cu privire la Mesia: Rzboinic viteaz, ncingei sabia, podoaba i slava, da slava Ta! Fii biruitor,
suie-Te n carul Tu de lupt, apr adevrul, blndeea i neprihnirea, i dreapta s strluceasc prin
isprvi minunate! Sgeile Tale sunt ascuite: sub Tine vor cdea popoare, i sgeile Tale vor strpunge
inimile vrjmailor mpratului! (Psalmul 45:3-5). Observ elementele: car (care m trimite cu gndul i
la cal), sgei (care m trimite cu gndul la arc) i biruitor. Nu cred c aceste asemnri ntre Apocalipsa 6
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 13 -
i Psalmul 45 sunt ntmpltoare. Ele ne ajut s nelegem c planul lui Dumnezeu a nceput cu decizia
Fiului lui Dumnezeu de accepta s fie Hristos. El a pornit, nainte de ntemeirea lumii, pentru a nimici
rul i vrjmaii Domnului, iar ultimul vrjma care va fi nfrnt va fi moartea. Dar unde erau vrjmaii
dac pmntul nc nu fusese creat i pcatul nu intrase nc n lume? tim c rzvrtirea lui Lucifer a
avut loc nainte de creaie i tim c prezena lui Satan n Grdina Edenului ne indic faptul c crearea
omului a avut o legtur important cu rzvrtirea celui ru. S fi fost crearea omului rspunsul tactic al
lui Dumnezeu la rzvrtirea lui Lucifer? S fi nsemnat plecarea Celui de pe calul alb, o plecare spre
biruirea nu doar a rului din lume, ci i a rului din venicie adus de Lucifer. Prezena arpelui n Grdina
Edenului ne sugereaz c Domnul a amnat judecata celui ru, c nu l-a judecat imediat dup rzvrtirea
Sa. Domnul ar fi putut s l arunce pe cel ru n iazul cu foc fcut special pentru el i pentru ngerii lui
nainte de Facerea pmntului. Cu toate acestea, Domnul i ngduie celui ru s fie prezent n Grdina
Edenului i i d voie s l ispiteasc pe om. De ce face acest lucru Domnul? Este o ntrebare extrem de
dificil i suntem ispitii s filosofm vrute i nevrute. Nu e nimic ru n a filosofa dar, pentru a filosofa
n spiritul adevrului, trebuie s pornim de la pasaje din Scriptur care ne vorbesc direct despre acest
subiect. Primul care mi vine n minte este Iov 1-2. n Ceruri apare Satana i autorul ne prezint o discuie
ntre Domnul i Satana. Domnul, este Regele luminii, Regele a tot ce este bun i frumos n venicie.
Satana este Regele ntunericului, Regele rului i a durerii n univers. Cpetenia binelui i Cpetenia
rului se ntlnesc. Tot Cerul privete nmrmurit, cu sufletul la gur, pentru a asista la confruntarea, la
discuia ce va urma. Domnul este cel care deschide dialogul i l ntreab pe Satana: De unde vii?.
Domnul tia de unde vine, dar este cel care iniiaz discuia. Acest lucru indic faptul c El este Stpnul
i El are puterea i i d voie celui ru s vorbesc. Satana rspunde: De la cutreierarea pmntului i de
la plimbarea pe care am fcut-o pe el. Interesele celui ru sunt pe pmnt. Toate energiile i toat
puterea o investete n lucrarea sa pe pmnt. Pmntul e, de fapt, preocuparea sa. Aici e teritoriul ctigat
prin amgirea omului i locul unde stpnete i i manifest rutatea i nimicirea. Domnul continu
dialogul: Ai vzut pe robul Meu Iov? Nu este nimeni ca el pe pmnt. Este un om fr prihan i curat
la suflet, care se teme de Dumnezeu i se abate de la ru. Este absolut surpinztor ca, n dialogul dintre
Cpetenia binelui i cea a rului, s apar n discuie o bucat de rn. Dar, nu doar c apare n discuie,
este elementul central al discuiei. ntre cei doi este o disput moral, un conflict cu privire la cine are
dreptate, la cine rostete adevrul i cine minte. Nu tim care este disputa. Dar observ c Iov este adus n
contextul unei dispute pe care o putem deduce sau intui din rolul pe care l are el. Se pare c Domnul i
Satana se contrazic cu privire la un subiect i tot Cerul i privete. Iov nsui devine un motiv de
contradicie ntre cei doi, dar contradicia aceasta pare a fi integrat ntr-o disput sau contradicia
anterioar i mai general. n aceast disput anterioar, Iov apare ca un as din mnec, ca un argument
important care face ca cel ru s se umple de ruine i s i nchid gura. Iov pare s fie un argument n
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 14 -
aceast disput care demonstreaz cu trie c Domnul are dreptate. Satana nu neag c ascultarea lui Iov
ar fi un argument credibil i suficient, dar pune la ndoial veridicitatea argumentului. Este interesant c
cel ru nu neag c Iov se temea de Domnul. Dar exploreaz motivaia lui Iov i limitele ascultrii sale de
Domnul: Oare degeaba se teme Iov de Dumnezeu? Nu l-ai ocrotit Tu pe el, casa lui i tot ce este al lui?
Ai binecuvntat lucrul minilor lui, i turmele lui acoper ara. Dar ia ntinde-i mna i atinge-te de tot
ce are, i sunt ncredinat c te va blestema n fa. Este important s observm c cel ru nu aduce n
discuie miile de oameni care se abat de la Domnul. Se pare c, n disputa lor, prezena unui singur om
care s triasc n ascultare de Domnul era un argument suficient. Disputa nu era ceva de genul: ci sunt
de partea ta i ci sunt de partea mea? Disputa era legat mai degrab de: Poate cineva s triasc n
ascultare de Domnul pe pmnt? Dar miza este mai mult dect ascultarea de Domnul. Iat c Iov asculta
de Domnul. nsui cel ru recunoate acest lucru. Obiecia celui ru ridic dou ntrebri: De ce ascult
Iov de Domnul? i Care sunt limitele acestei ascultri? El ar sugera mai nti c Iov l preuiete pe
Domnul din pricina darurilor primite de la El i nu neaprat din pricina a ceea ce este Domnul pentru Iov.
Iov s-ar pune bine cu Dttorul pentru a se bucura de daruri. Dar dac i s-ar lua darurile i ar rmne doar
cu Dttorul, oare ce va face Iov? Dar apoi, cel ru ar sugera i c ncredinarea lui Iov c Domnul este
bun este firav. Esena discuiei ar prea mai degrab focalizat pe credin: dac Iov ar fi ncercat i ar
trece prin suferin i nu ar mai fi nconjurat de daruri, va mai crede c Domnul e bun i va continua s l
slujeasc? Sau va ajunge la concluzia c Domnul este ru i l va considera vrednic de ur i l va
blestema n fa? Nu tim exact care era miza discuiei dar cel ru spune c doar dac Iov ar tri n
ascultare chiar cnd nu ar vedea buntatea lui Dumnezeu n viaa lui, atunci argumentul lui Dumnezeu cu
Iov ar fi suficient de bun i demonstraia Sa ar fi cu adevrat clar. S fie miza oare ceva de genul: Poate
un om de pe pmnt, care nu-L vede pe Domnul, s se ncread n El, s fie convins de buntatea i
dreptatea Sa i s l iubeasc i s asculte de El cu toat inima? Poate omul de pe pmnt s fac din
Domnul mplinirea sufletului su chiar dac este lipsit de darurile sale, tot s rmn alipit de Domnul?
Este autoprezentarea lui Dumnezeu i revelarea de Sine pentru pmnteni suficient de puternic i
atractiv astfel nct omul s se ncread n Domnul i s-L iubeasc chiar dac trece prin suferin i nu
vede ndurarea Sa?. ntr-adevr, se pare c aceasta este miza discuiei: Este oferta lui Dumnezeu pentru
oameni suficient de credibil ca acetia s se ncread n El cu adevrat? Pot oamenii descoperi cine este
Dumnezeu i s-L iubeasc pentru ce este El i nu pentru darurile Sale sau pentru beneficiile ce vin din
urma slujirii Sale?.
Dar de unde s fi aprut aceast miz n conflictul dintre Satan i Domnul? Aici ncepem s
filosofm puin. Se pare c rzvrtirea lui Lucifer a marcat istoria veniciei. n 2 Petru ni se spune despre
ngerii rzvrtii: dac n-a cruat Dumnezeu pe ngerii care au pctuit, ci i-a aruncat n adnc unde
stau nconjurai de ntuneric, legai cu lanuri i pstrai pentru judecat... (2 Petru 2:4). n Apocalipsa
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 15 -
12 ni se ofer posibile indicii c acest numr s fi fost foarte mare: n Cer s-a mai artat un alt semn:
iat, s-a vzut un mare balaur rou, cu apte capete, zece coarne, i apte cununi mprteti pe capete.
Cu coada trgea dup el a treia parte din stele i le arunca pe pmnt.. Dac stelele ar simboliza pe
ngeri, atunci nseamn c diavolul a amgit o treime din ngeri i i-a fcut s se rzvrteasc mpotriva
lui Dumnezeu. Gndii-v la amploarea acestui eveniment: dup venicii i venicii, cnd a fost doar bine
i cnd tot ce exista slujea i se nchina Creatorului, pentru prima dat, Creatorul a fost pus la ndoial
cnd Lucifer s-a rzvrtit. Dar nu a fost pus la ndoial doar de Lucifer. Lucifer se pare c l-a pus la
ndoial pe Domnul n faa ntregului Cer i a fost urmat de muli ngeri, poate chiar de o treime din
ngerii creai de Dumnezeu. Gndii-v ce nseamn ca o treime din ngerii creai de Dumnezeu s se
revolte mpotriva Creatorului. Oare care au fost argumentele aduse de Lucifer de a reuit s conving o
treime din ngerii care vedeau slava i frumuseea Creatorului? Care au fost acuzele i argumentele sale?
Este un mare mister aici. Adevrul este c nu tim, dar mcar ne putem gndi la inteligena i capacitatea
celui ru de a mini, convinge i amgi. Ne putem teme i putem contientiza cu ce duman avem de a
face. n faa rzvrtirii lui Lucifer, Domnul nu i folosete puterea pentru a-i judeca pe toi ngerii, ci El
dorete s demonstreze n faa ntregului Cer i pentru ntrega venicie ce va urma i, ct se poate de clar,
falsitatea acuzelor celui ru i adevrul despre Sine. Este vorba despre o disput moral ntre Domnul i
Satan. Sub raportul forelor, Domnul are supremaia. Dar Domnul nu vrea s i foloseasc aceast putere
nainte de a-i demonstra cu toat claritatea adevrul despre Sine. De aceea, amn judecata ngerilor i,
ca rspuns tactic la rzvrtirea lui Lucifer, Domnul l creeaz pe om.
Se pare c o parte din acuzaiile celui ru sunau astfel: Oferta Ta i revelarea de Sine nu au fost
suficient de credibile pentru a Te sluji de bunvoie i din dragoste! Cei ce Te slujesc, Te slujesc din
team, cci Tu eti cel puternic. Tu eti Tiranul care Te lauzi c eti iubire i cine Te refuz are parte de
judecata Ta. Da, cei ce Te slujesc, te slujesc nu pentru ce eti Tu, nu pentru c sunt convini de dragostea
Ta, ci pentru darurile Tale i de frica pedepsei Tale, cci Tu eti Cel ce ai puterea. i tii ceva? Ei au
dreptate! Tu nu eti dragoste cu adevrat i, de aceea, nu poi s convingi pe cei ce Te slujesc s Te
slujeasc din dragoste, deplin convini de iubirea Ta. Dect s slujesc un Tiran care se laud c este
iubire, prefer s fiu sincer i s rostesc adevrul. Revelarea frumuseii Tale nu este suficient de credibil
pentru ca cineva s Te poat urma din dragoste, convins de ceea ce eti Tu. Eu tiu ... poate eti dragoste,
dar nu tii i nu poi convinge pe cei din jur de acest lucru. Pe mine nu ai putut s m convingi. Dac m-ai
fi convins a fi rmas de partea Ta. Sau poate nu poi convinge, tocmai pentru c nu eti dragoste. Dect
s triesc bine n aceast mincinun a iubirii Tale, prefer s fiu de partea adevrului i s declar tirania Ta
i incapacitatea Ta de a convinge pe cei creai de Tine de iubirea Ta i s mi asum consecinele pentru
aceast poziie. Dect s triesc n minciun i s m simt bine, prefer s fiu de partea adevrului i s
sufr pentru eternitate!
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 16 -
Cu siguran filosofm, dar putem emite ipoteza c aceast filosofare are un smbure de adevr.
Putem argumenta acest lucru cu amnarea judecii ngerilor, prezena celui ru n grdina Edenului,
discuia dintre Domnul i Satan despre Iov i judecata final a ngerilor. Este interesant c dup
rzvrtirea omului, Domnul face o nou creaie. Aceast creaie o face n ase zile i ne sugereaz un
spectacol la care asist Cerul ntreg. Din perspectiva Lui, o putea face ntr-o secund. Dar El nu face
aceast creaie n ascuns, ci naintea ntregului Cer. De aceea, o face progresiv i o prezint ca pe un mre
spectacol cu o mulime de spectatori, dup cum ne spune i cartea Iov: Unde erai tu cnd am ntemeiat
pmntul? Spune, dac ai pricepere. Cine i-a hotrt msurile, tii? Sau cine a ntins frnghia de
msurat peste el? Pe ce sunt spijinite temeliile lui? Sau cine i-a pus piatra din capul unghiului, atunci
cnd stelele dimineii izbucneau n cntri de bucurie i toi fiii lui Dumnezeu scoteau strigte de
veselie? (Iov 38:4-7). Observm o posibil asociere ntre ngeri i stele. nelegem c pmntul a fost
conceput de la nceput ca o privelite pentru ngeri i nu doar dup cdere.
Dup cderea lui Lucifer, Domnul face o nou creaie naintea ochilor tuturor. i face o fptur
minunat, inteligent, dar care are ceva deosebit: un trup. Este o fptur n care materia i spiritul se unesc
i se ntreptrund. Trupul l leag pe om de lumea vizibil n care l-a aezat Domnul. Nu avem argumente
c Adam ar fi putut vedea ngerii sau Scaunul de domnie din Ceruri. Adam vedea animalele crora le-a
dat nume. Adam vedea pomii i minunata Grdin n care l-a aezat Domnul. Domnul nu petrecea tot
timpul cu el. Ci el putea sta i singur n grdin fr s vad mereu Faa celui ce ade pe Tron. Domnul i
d voie celui ru s intre n grdin i s l ispiteasc pe om. De ce? Am putea spune pe de o parte pentru
a testa alegerea omului. Dar dac crearea omului este rspunsul tactic al lui Dumnezeu la cderea lui
Lucifer, atunci omul este aezat ntre oferta lui Dumnezeu i oferta celui ru tocmai cu un rol
demonstrativ. Oare Domnul l va putea convinge pe om de dragostea Sa i acesta va rezista ispitirii lui
Lucifer? Oare oferta lui Dumnezeu pentru o fptur inteligent este suficient de credibil pentru ca
aceasta s se poat ncrede n El i s-I slujeasc din dragoste? Pe Adam l ateapt un test greu. Iat c
cel care a amgit o treime din ngeri avea s l ispiteasc. Domnul l ntiineaz c aceast grdin trebuie
pzit. Nu tim dac i-a ofeit informaii despre cderea lui Lucifer sau nu dar, n mod cert, Adam era
contient de un mare pericol care amenina grdina. Pentru a face fa ispitei Domnul i d i un ajutor
potrivit: pe Eva. Privind spre dimensiunea atacului spiritual ce avea s se abat asupra lui Adam, Domnul
ajunge la urmtoarea concluzie: Nu este bine ca omul s fie singur. Femeia a fost creat ca un ajutor
potrivit, att n ce privete lucrarea grdinii, ct i n ce privete pzirea grdinii. Suntem cu sufletul la
gur i privim alturi de ngerii din Ceruri ispitirea lui Adam. Iat c o treime din ngeri s-au lsat sedui.
Oare ce va face Adam? Are loc ispitirea i Oh ... Nu! Adam i Eva cred minciuna celui ru i l declar,
prin rzvrtirea lor, pe Dumnezeu un Tiran care nu este vrednic de ncredere. Iat c oferta lui Dumnezeu
nu s-a dovedit suficient de credibil. Sau poate oferta a fost credibil, dar libertatea de alegere este real!
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 17 -
n prim faz se pare c cel ru a ctigat disputa. Dar aveau s vin i ali oameni pe pmnt.
Oare ei ce vor alege? Ei aveau s se nasc n pcat, n condiii mult mai dificile dect cele n care au ales
Adam i Eva. i testarea lor nu va presupune o singur alegere ca la Adam i Eva, ci un ir de alegeri. O
singur alegerea rea nu i va descalifica. Domnul privete la modul lor de via, la direcia dominant a
vieii lor. Este aceasta spre oferta lui Dumnezeu sau spre oferta celui ru? Iat c acum condiiile sunt att
de grele. Aceti oameni nu au vzut niciodat chipul Celui Preanalt. S-au nscut cu o fire infectat de
pcat i ntr-o cultur a pcatului peste care domnete Satan. Din aceast pricin sunt supui la ispite
cumplite i alegerea neprihnirii presupune mult suferin. Universul n care s-au nscut este marcat de
durere i nedreptate. Totui, Domnul i depune mrturia Sa prin creaie, contiin, implicarea Sa n
vieile oamenilor i viaa celor credincioi. Mrturia Sa este mult mai palid dect cea din Eden, iar oferta
celui ru mult mai puternic i seductoare dect cea cu care a fost ademenit Adam. Oare ce vor face
urmaii lui Adam pentru c libertatea de alegere este real i nu ne ateptm ca toi s-L iubeasc pe
Creator. Totui, dac mcar unul l va iubi, lucrul acesta va dovedi ct se poate de clar c oferta dragostei
lui Dumnezeu este suficient de credibil pentru oricine. Dac un om, n aceste condiii , dup cdere, l va
iubi pe Creator, atunci demonstraia este clar: ngerii care s-au rzvrtit odat cu Lucifer nu au nici o
scuz. Alegerea lor a fost una responsabil care i face vinovai i nu a fost din pricina unei oferte prea
puin credibile. i iat c din aceast perspectiv, nelegem att de uor dialogul dintre Domnul i Satan
despre Iov. Domnul i spune: Vezi, el nu M vede, aa cum M vedeai tu, el are n trupul lui ispita
pcatului i a rzvrtirii i triete ntr-un univers marcat de nedreptate i suferin. i totui, pornind doar
de la mrturia Mea n creaie i n contiin, el alege s M iubeasc din toat inima i s resping oferta
ta. Oferta Mea este suficient de credibil. Este acum, deci a fost cu att mai mult atunci cnd M slujeai n
mijlocul slavei. nelegem foarte uor i obiecia celui ru: Totui Iov este plin de binecuvntrile tale.
Ia s nrutim condiiile. Va mai considera oferta Ta suficient de convingtoare? Te urmeaz El pentru
c este cu adevrat convins c eti dragoste i c merii s fii urmat? Sau o face din pricina darurilor Tale?
Dac acestea vor lipsi, oare ce va mai crede despre Tine? Dac o va face chiar n mijlocul suferinei,
atunci demonstraia va fi cu adevrat clar.
ntr-adevr, demonstraia este cu ct mai clar, cu ct condiiile sunt mai dificile, iar mrturia lui
Dumnezeu mai puin prezent. Dar Iov, doar cu mrturia lui Dumnezeu n creaie i contiin, n mijlocul
suferinei, laud Numele Domnului. Iat c oferta lui Dumnezeu pentru Iov a fost suficient de
convingtoare. Iat c cel ru nu are nici o scuz pentru rzvrtirea lui. nelegem acum de ce noi vom
judeca pe ngeri (vezi 1 Corinteni 6) i de ce Satana va fi zdrobit sub picioarele noastre (vezi Romani 16).
Domnul face o demonstraie att de clar prin noi i nimeni nu va mai putea obiecta n ceasul judecii.
Noi l iubim fr s-L fi vzut i fr s-L vedem i ne ncredem n buntatea Lui n ciuda celor mai
cumplite necazuri din viaa noastr. Oferta Sa ne-a convins i suntem gata s murim de dragul Lui.
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 18 -
Mrturia noastr va nchide gura oricui i va umple de ruine pe cei care au contestat capacitatea ofertei
lui Dumnezeu de a fi suficient de convingtoare. Rzvrtirea multora demonstreaz c libertatea de
alegere este real, dar nicidecum c nu se putea face alegerea cea bun. Alegerea greit demonstreaz
nebunia i vinovia celor rzvrtii. Este interesant c n Romani 1-3, atunci cnd Pavel demonstreaz
vinovia ntregii omeniri, el nu insist pe faptul c ei au pctuit (acest lucru era evident), ci c ei au
persistat n frdelege n ciuda mrturiei lui Dumnezeu prin creaie, contiin i lege. Ei, mcar c au
cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit pe Dumnezeu. Ei i-au ntors spatele n cunotin de cauz.
Accentul este pus pe faptul c oferta lui Dumnezeu a fost suficient de clar i credibil pentru a fi crezut.
Este interesant s revenim acum la sfrsitul capitolului 4 din Apocalipsa. Cnd pasajul ne spune c orice
fptur va da glorie lui Dumnezeu, nelegem orice fptur! Iat c i ngerii czui i nsui Lucifer, n
faa revelrii frumuseii i gloriei Mielului i a Miresei Sale, se vor pleca de bunvoie n genunchi i va
recunoate c toat puterea, lauda i cinstea este meritat doar de Domnul. n faa mrturiei lui Dumnezeu
din planul Su cu noi, demonstraia va fi att de clar i convingtoare nct cel mai mpietrit i rzvrtit
duman va recunoate gloria i victoria moral a creatorului! Va fi o mrturie pentru totdeauna c Domnul
nu este un Tiran ci c El este dragoste i c oferta dragostei Sale este credibil, convingtoare i vrednic
de crezut.
ntorcndu-ne la noi, ne dm seama ce rol mre avem n cel mai dramatic conflict din istoria
venicie. Pentru prima i ultima dat Dumnezeu a fost contestat. Ca rspuns la contestaie, Domnul ne-a
creat pe noi. Alegerea noastr de a-L iubi fr s l vedem, de a ne crede n buntatea Lui n ciuda
greutilor i nedreptilor din lume i de a luda dragostea Sa n mijlocul celor mai dificile ncercri,
reprezint discursul de aprare al Creatorului n faa acuzaiilor prinului ntunericului. Iat c, atia
oameni din orice limb, din orice neam, din orice perioad a istoriei i din orice context al suferinei au
ales s l iubeasc pe Creator. Unii au fost abuzai sexual de prini, alii s-au nscut n mijlocul foametei,
alii n familii de necredincioi, alii cu diferite malformaii i alii n attea i attea contexte potrivnice.
Cu toate acestea, n faa ofertei dragostei Sale n Hristos, oamenii din orice limb, din orice neam, din
orice context au ales s l iubeasc pe Creator. Iat c, nu doar un om, ci milioane i milioane din situaii
att de diverse. Din acest mre ir de martori faci parte i tu. Viaa ta cu contextul ei unic, cu ncercrile
ei specifice au un rost n aceast cutremurtoare demonstraie. ncercrile specifice din viaa noastr i au
un rost. Ele vor nchide gura altor oameni care au trit n contexte similare i s-au rzvrtit i va nchide
gura ngerilor care s-au rzvrtit pe cnd erau n slav. Observm frumuseea caracterului lui Dumnezeu
i grija Lui de a Se revela , de a Se face neles i de a Se impune nu prin fora ci prin frumuseea gloriei
Sale. Domnul ar fi avut puterea s l judece pe cel ru de la nceput. El a vrut ns s fac o demonstraie
ct se poate de clar i convingtoare pentru oricine. El pluseaz n demonstraie i mrturie pn cnd cei
mai mpietrii vrjmai ai Si vor recunoate de bunvoie frumuseea gloriei Sale.
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 19 -
Este interesant s observm c, n viaa de credin, sunt dou tipuri de ncercri care uneori se
pot mpleti. Exist un tip de ncercare care presupune suferin. Refuzarea ispitei va presupune suferin,
iar suferina va veni peste noi fr s o putem ndeprta. Ce vom face atunci? Vom luda dragostea
Domnului sau l vom ur? Dar exist i un al doilea tip de ncercare. Este vorba despre testarea
disCernmntului nostru. De multe ori suntem disponibli s facem voia Tatlui cu orice pre, dar nu tim
care este aceast voie. Suntem ndemnai s ne nnoim n duhul minii noastre pentru a deosebi bine voia
lui Dumnezeu. Satana se arat de multe ori ntr-un nger de lumin i de attea ori intervine cluzirea
specific din partea Duhului prin coincidene, vise, sentimente. nelegem c este important n
demonstraia lui Dumnezeu nu doar disponibilitatea noastr de a face binele, dar i capacitatea noastr de
a distinge binele de ru. Oile Lui cunosc glasul Lui. Este o diferen fundamental ntre glasul Mielului i
cel al arpelui. arpele se arat de multe ori ntr-un nger de lumin i ncearc s imite glasul Mielului.
Cu toate c i el poate folosi coincidenele, visele, sentimentele, cei credincioi deosebesc cluzirea
divin de cluzirea celui ru.
Glasul luminii este incompatibil cu glasul ntunericului. ntunericul nu poate imita convingtor
lumina. Iat c demonstraia divin capt noi dimensiuni. Nu doar c oferta lui Dumnezeu este suficient
de credibil i clar, dar ea poate fi distins chiar n perioadele confuze din via, chiar prin intermediul
unui limbaj subtil i fin, chiar cnd cel ru ncearc s imite oferta divin. i uneori cluzirea divin este
asemenea unei adieri uoare a vntului, aproape imperceptibil. Cu toate acestea, dac ne smerim nainte
Lui i avem urechile curate, putem deosebi oapta Duhului. Dorina celor ce l iubesc de a face voia Lui
este aa de mare, nct, nu doar c sunt dispui s sufere pentru aceasta, dar se lupt i se frmnt cu tot
sufletul pentru a deosebi aceast voie n cele mai mici detalii ale vieii. Aceast frmntare presupune
truda n faa Scripturii pentru a nelege poruncile Sale i cum se aplic ele la diversele contexte ale vieii.
n acelai timp, presupune frmntarea de a deosebi caluzirea specific a Duhului atunci cnd este vorba
s i alegi un serviciu, o Biseric, o soie, o slujire, o lucrare etc. Aceast frmntare pentru cluzirea
specific demonstreaz ncrederea noastr c Domnul Se implic n toate amnuntele vieii noastre i c
El tie i pregtete ce este cel mai bun pentru noi. Dac Adam n Eden cunotea voia lui Dumnezeu i
vedea slava Acestuia, noi ne ncredem n El fr s l vedem i ducem o lupt nverunat pentru a
cunoate i deosebi voia Lui. Deci, n concluzie, frmntarea noastr pentru a deosebi voia Sa moral i
specific pentru viaa noastr reflect i mai mult dragostea noastr n El i ncrederea noastr n
buntatea Lui iar, pe de alt parte, demonstreaz c oferta lui Dumnezeu este unic i are o valoare
intrinsec, care nu poate fi imitat cu succes de Lucifer i care poate fi deosebit de minile unor muritori.
Binele din Dumnezeu nu este ceva relativ. El are o viaa care vine din Dumnezeu i care nu poate fi
imitat. Oile cunosc glasul Mirelui i nu ascult de glasul strinilor.
Dup aceast incursiune prin istoria veniciei, revenim la al doilea cal din Apocalipsa. Acesta
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 20 -
pare s marcheze momentul cderii omului n pcat. Atunci s-a luat pacea de pe pmnt i, ca drept
urmare, oamenii au nceput s se junghie unii pe alii. Primul care a omort un om creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu a fost Cain. Dup pcatul omului nu a mai fost pace ntre Dumnezeu i
oameni, dar nici pace ntre semeni. Omul s-a nstrinat nu doar de Dumnezeu, ci i de sine i de ceilali
din jurul lui. Ura dintre semeni este o consecin a pcatului omului i un semn al revrsrii mniei lui
Dumnezeu care ne las n voia minii noastre blestemate i nu intervine pentru a opri rul pe care ni-l
facem unii altora. n mod cert, El pune limite acestui ru i apoi transform pentru cei ce l iubesc acest
ru n bine. ns rul adus de pcatul omului se revars n istorie i fiecare muritor va gusta din durerile
aduse de ura dintre oameni, i aceasta pentru a nelege ct de mare nevoie avem de Dumnezeu i c fr
El nu putem creea i susine un univers n care s domneasc binele. Tragediile din relaiile dintre oameni
sunt o manifestare a judecii lui Dumnezeu care ne las n voia minii noastre blestemate. Dar aceast
judecat are tocmai rolul de a ne trezi i de a ne ntoarce ctre Creatorul pe care L-am sfidat.
Cderea omului n pcat nu a afectat doar relaiile dintre semeni, ci i universul material n care el
a fost aezat. Al treilea nger marcheaz degradarea creaiei. n Eden nu era foamete. Dar iat c, dup
cdere, pmntul este blestemat i apare foametea. Expresia: Dar s nu vatmi undelemnul i vinul! ne
aduce aminte c totui Dumnezeu se implic, ine lucrurile sub control i pune limite foametei i rului
care se manifest n lume. Este dificil s nelegem lumea n care trim i s ne raportm la ea. Pe de o
parte, stpnitorul acestei lumi este diavolul care vrea s nvrjbeasc pe oameni unii mpotriva altora,
care se bucur s distrug creaia i s aduc n lume suferina, boala i disperarea. i dup cum ne spune
psalmistul: Cerul este al lui Dumnzeu, iar pmntul este dat fiilor oamenilor. (vezi Psalmul 115).
Omul l-a respins pe Dumnezeu din creaie i a ncercat s guverneze de unul singur pmntul. Domnul a
fcut un pas napoi i l-a lsat. Drept consecin, omul a nceput un dureros proces de auto-distrugere.
Deci, nu putem s l socotim pe Dumnezeu responsabil de rul i durerea din lume. Rul, suferina i
nedreptatea au fost aduse n lume de pcatul lui Adam care a crezut n minciuna arpelui. Deci rul,
suferina i nedreptatea sunt consecina pcatului i n spate trebuie s l vedem pe cel ru i nu pe
Dumnezeu care a fcut o lume desvrit. Fiecare din noi aprobm prin pcatele noastre aceast stare a
lucrurilor i generm mai departe rul adus de Adam n lume. Noi, i nu Dumnezeu, suntem responsabili
de rul, suferina i nedreptatea din lume. i totui ne ntrebm: De ce nu intervine Dumnezeu? De ce las
ca rul s se manifeste n lume? De ce Domnul nu a intervenit s l apere pe Abel cnd Cain s-a ridicat
mpotriva lui s l omoare? Domnul este drept i ne las s gustm ce am ales s gustm, i anume o via
fr El. Domnul este drept i ne respect deciziile. Noi alegem s l sfidm i ncercm s stpnim viaa
i pmntul fr El.
Cartea Romani ne nva c fiecare muritor a repetat alegerea lui Adam i mcar c L-a cunoscut
pe Dumnezeu, nu L-a proslvit ca Dumnezeu. n faa alegerilor noastre, Domnul este drept i i revars
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 21 -
mnia lsndu-ne n voia minii noastre blestemate, lsndu-ne s ne facem ru nou nine i semenilor
notri. De fapt, n faa alegerilor noastre, Domnul ar fi trebuit s i ntoarc privirea de la noi i s ne lase
cu adevrat ntr-o lume fr El, adic chiar n Iad. Dac Domnul i-ar ntoarce privirea de la pmnt, aa
cum noi o Cerem, atunci nedreptatea, rul i suferina din lume ar cpta dimensiuni cosmice, atunci, ne-
am distruge unii pe alii n cteva clipe. Deci, ntrebarea pe care trebuie s ne-o punem nu este: De ce
este nedreptate i suferin n lume? ci: Cum de mai este bine i bucurie, cum de rul nu a triumfat
definitiv? Rspunsul este c Domnul, n marea Sa buntate, nu i-a ntors privirile de la noi aa cum i-
am cerut-o noi. El i manifest acum doar mnia lent i intervine cu harul Su general peste lume pentru
a pune limite rului i suferinei i pentru a presra bine i bucurie n acest Univers pervertit. El nu poate
opri suferina de pe pmnt, cci este drept i ne respect alegerea de a tri fr El. Pe de alt parte, noi
avem nevoie s gustm din consecinele pcatului nostru pentru a ne trezi i a ne ntoarce privirile ctre
Creator. Rzboaiele, nedreptatea, suferina din lume vorbesc cu trie despre falimentul omului de a
guverna pmntul fr Dumnezeu i despre nevoia noastr disperat de Dumnezeu. n ciuda falimentului
nostru, noi tot nu ne trezim i ne nverunm n a tri minciuna ndumnezeirii i iluzia independenei.
Dac cu atta suferin, oamenii, n mndria lor, tot nu i recunosc falimentul, oare ce ar fi dac Domnul
ar mri harul Su general i ar diminua mult de tot nedreptatea din lume?
S revenim la tema harului general al lui Dumnezeu i la implicarea Sa n lume. Harul Su
general se manifest, n primul rnd, prin faptul c El pune limite rului i suferinei: Dar s nu vatmi
undelemnul i vinul!. Pe de alt parte, Domnul mai aduce bucurie, ordine i armonie ntre oameni. El
vorbete prin mrturia creaiei, prin glasul contiinei, prin Scriptur, prin cei credincioi, prin intervenii
directe n viaa oamenilor (vezi viaa lui Iacov din Genesa) i prin intervenii directe n viaa popoarelor
(vezi Sodoma i Gomora sau profeiile din Isaia i Ieremia despre vecinii lui Israel). Astfel, El nu se las
fr mrturie: El, n veacurile trecute, a lsat pe toate Neamurile s umble pe cile lor, mcar c drept
vorbind, nu s-a lsat fr mrturie, ntruct v-a fcut bine, v-a trimis ploi din Cer i timpuri roditoare, v-
a dat hran din belug, i v-a umplut inimile de bucurie. (Fapte 14:16-17). Dar Domnul face mai mult
dect s limiteze rul i s aduc bine n creaie prin harul Su general. Pentru toi cei care l iubesc El le
face o incredibil promisiune: Toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce l iubesc pe
Dumnezeu. Suferina i rul din lume este folosit cu fric de Marele Artist pentru a modela chipul
Fiului Su n inimile celor ce l iubesc. Orice ncercare, orice ispit, orice suferin este cu grij cntrit
de Domnul pcii pentru a lucra spre binele preaiubiilor Lui. Deci, cei ce l iubesc se bucur de un har
special i pot fi siguri c, n ciuda rului care este n lume, i firele din cap le sunt numrate i nici unul
nu cade fr voia Tatlui din Ceruri. Fiecare amnunt din viaa lor este cntrit cu grij de Tatl Ceresc.
Tatl din Ceruri nu poate ispiti pe nimeni, ns ngduie ca sfinii Lui s fie ispitii de cel ru. Cel ru i
ispitete cu scopul de a-i distruge. Dar Domnul ngduie ispita cu scopul de a le crete credina i a le face
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 22 -
bine. El pune limite clare ispitirii celui ru, iar cel ru, n ciuda inteniilor sale de a nimici credina, se
dovedete a trage la carul de biruin al lui Dumnezeu. Am neles c cei credincioi se bucur de un har
special al interveniei lui Dumnezeu n viaa lor. Dar ce se ntmpl cu evenimentele din istorie i din
viaa celor necredincioi? Vechiul Testament ne prezint un Dumnezeu suveran n istorie care hotrte
soarta popoarelor i care intervine n istorie pentru a judeca sau binecuvnta popoarele. n Evanghelia
dup Matei gsim urmtorul verset: Nu se vnd oare dou vrbii la un ban? Totui, nici una din ele, nu
cade pe pmnt fr voia Tattului vostru. (Matei 10:29). Iat ct de mare este buntatea lui Dumnezeu
care Se implic n vieile celor care i-au ntors spatele. Implicarea lui Dumnezeu n viaa lui Iacov ne arat
c Domnul cntrete i fiecare zi din viaa celor necredincioi. Pe de o parte, i pedepsete i i las s
culeag ce au semnat pentru a-i nva frica i dependena de Domnul, pe de alt parte, i surprinde cu
buntatea Sa pentru a le cuceri inimile. Dumnezeu nu este prtinitor. La fel cum a intervenit n viaa lui
Iacov i pn la urm l-a adus la credin i pocin, la fel intervine n viaa oricrui suflet nscut pe
pmnt.
S recapitulm: dup ce omul i-a ntors spatele lui Dumnezeu, Domnul l-a lsat n voia minii
Sale blestemate i l-a lsat s ncerce s stpneasc pmntul fr El. Astfel, omul a umplut pmntul cu
suferin, nedreptate i ru. Eecul lui i demonstreaz nevoia sa vital de Dumnezeu. Dar Dumnezeu n
buntatea Sa nu l las pe om s se distrug definitiv. El intervine prin harul Su i ine lucrurile sub
control. Astfel, El pune limite rului i aduce bine i bucurie pe pmnt prin harul Su general i prin
mrturia Sa n creaie, contiin i Scriptur. Cei ce l iubesc se bucur de un har special: toate lucrurile
lucreaz spre binele lor, i Domnul se folosete de suferina din lume i o cntrete cu grij n viaa lor
pentru a zidi chipul Fiului Su n ei. Dar nici rul i suferina din viaa celor necredincioi nu sunt la voia
ntmplrii. El cntrete cu grij binecuvntrile i pedepsele din viaa oamenilor i popoarelor pentru a-i
conduce la pocin.
Pecetea a patra introduce moartea i locuina morilor. Se are n vedere judecata adus pe pmnt
prin morile premature. Deci, nu att realitatea morii prin procesul mbtrnirii, ct moartea n urma
interveniei sabiei, foametei, molimei i fiarelor pmntului. Moartea fizic este un martor puternic al
judecii lui Dumnezeu. Noi l alungm pe Dumnezeu din contiina noastr i vrem s trim ca dumnezei
pe pmnt. Moartea fizic ne amintete c domnia noastr este efemer, c totul se va sfri, c va sosi
ceasul n care vom da ochii cu Creatorul nostru. Dar i aici Domnul ine lucrurile sub control i pune
limite manifestrii morii n lume: i s-a dat putere peste a patra parte a pmntului, ca s ucid cu
sabia, cu foamete, cu molim i cu fiarele pmntului.. Nimeni nu moare pe pmnt fr tirea i voia
Tatlui din Ceruri.
Prima pecete ni-L prezint pe Hristos care a pornit biruitor ca s biruiasc rul adus de Satan n
Univers i rul ce avea s fie adus de om n lume. A doua pecete marcheaz momentul cderii omului n
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 23 -
pcat i evideniaz cum acest eveniment a adus ura ntre oameni. Relaiile umane au fost profund
afectate i oamenii au nceput s se njunghie unii pe alii. A treia pecete subliniaz c n urma cderii
creaia a fost afectat, iar foametea va ncerca greu pmntul. A patra pecete ne atrage atenia asupra celei
mai nfricotoare consecine ale cderii: moartea. Iat, consecinele pcatului omului: relaii distruse,
creaie deczut i realitatea nfricotoare a morii. Toate aceste consecine sunt relatate i n capitolele
3-4 din Genesa. Ele sunt manifestarea judecii lui Dumnezeu i au menirea s l trezeasc pe om din
mpietrirea sa i s l fac s regrete profund rzvrtirea sa fa de bunul Creator.
Pecetea a cincea ne aduce nainte un tablou deosebit: sufletele celor ce au fost njunghiai din
pricina Cuvntului lui Dumnezeu stau sub altar i Cer judecata lui Dumnezeu asupra pmntului. Ce
nvm din aceast imagine? nelegem faptul c i cei credincioi gust din plin din suferina care este n
lume. Ei nu sunt scutii de necazuri i ncercri. Ei sunt supui nedreptilor i de multe ori sunt omori
chiar din pricina credinei lor. nvm apoi c sfinii care sunt n Ceruri nu mijlocesc pentru mntuire ci
pentru nimicire. Unii teologi ne ndeamn s ne rugm la sfini i s ne bazm pe mijlocirile lor. Funcia
de mijlocire spre mntuire este dat sfinilor de pe pmnt ( vezi 1 Timotei 2). Cei din Ceruri Cer
judecata. Cnd tefan era pe pmnt, chiar n mijlocul martirajului su se ruga:Doamne, nu le ine n
seam pcatul acesta!. Dar cnd tefan ajunge n Ceruri, el Cere judecata. Pare paradoxal, dar aceasta e
imaginea pe care ne-o sugereaz pecetea a cincea din cartea Apocalipsei. Mai nelegem c, revrsarea
mniei ntr-un mod lent pe pmnt, nu satisface dreptatea lui Dumnezeu. Iat c sfinii nedreptii pe
pmnt Cer revrsarea mniei violente a lui Dumnezeu pentru ca sngele lor s fie rzbunat. Sufletul lor
nu pare a fi nc reabilitat pe deplin. Doar momentul judecii finale le va aduce reabilitarea total. Cu att
mai mult, Dumnezeu nu este satisfcut doar de manifestarea mniei lente pe pmnt, descris de peceile
a doua i a patra. Cel ce este sfnt i adevrat va rzbuna sngele nevinovat vrsat pe pmnt.
Pecetea a asea marcheaz tocmai acest moment al revrsrii violente a mniei lui Dumnezeu.
Imaginele care descriu evenimentele aduse n scen de pecetea a asea ne aduc aminte de multe pasaje din
Vechiul Testament care ne vorbesc despre acea zi a Domnului, zi a judecii i nimicirii, zi nfricoat, de
rzbunare i pedeaps. Chiar ultimile versete din capitolul 6 evideniaz c este vorba de o zi special a
judecii: cci a venit ziua cea mare a mniei Lui i cine poate sta n picioare?. Este interesant c, n
ziua judecii, Domnul i descoper Faa. Cei pctoi pur i simplu nu pot privi spre Faa celui Preasfnt
i nu pot sta n picioare. Ei sunt cei ce se ascund i Cer munilor i dealurilor s i acopere. Ei recunosc c
nu sunt vrednici i nu pot sta n prezena Celui Preasfnt. Acest lucru ne aduce aminte de sfritul
capitolului 5 din Apocalipsa. Domnul ctig nu prin for, ci prin frumuseea caracterului Su. El i
descoper frumuseea n toat slava i claritatea ei n planul Su cu pmntul. n faa gloriei Sale,
dumanii Lui roesc i I se nchin. Dumnezeu nu este un Tiran care ctig btliile prin for i putere.
El ctig btlia cu dumanii Lui prin ceea ce este El, prin frumuseea caracterului Su care umple de
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 24 -
ruine pe toi potrivnicii care Lau contestat i L-au pus la ndoial.
Pecetea a asea ridic o ntrebare dificil: dac ea marcheaz momentul unei judeci finale, din
ce pricin urmeaz pecetea a aptea care deschide din nou un ir de judeci, urmate de o alt zi final?
Sunt mai multe variante de rspuns. Una ar fi c deschiderea peceilor aduce n lumin faze din planul lui
Dumnezeu i revrsarea judecii. Astfel, evenimentele nu trebuie s fie neaprat n ordine cronologic.
Cnd se deschide pecetea a aptea, se revine de fapt la revrsarea judecii finale dndu-se mai multe
detalii despre o perioad imediat premergtore acestei judeci. Deci, pecetea a asea ne-ar prezenta ziua
judecii i apoi cnd se deschide pecetea a aptea ne-am ntoarce n timp pentru a avea o perspectiv mai
detaliat asupra perioadei dinaintea acestei judeci. O posibil obiecie ar fi aceea c nu sunt suficiente
elemente n text care s ne sugereze c peceile nu presupun faze distincte din planul lui Dumnezeu.
O alt interpretare sugereaz c la pecetea a asea este vorba de fapt despre crucea lui Hristos.
Domnul i descoper mnia, dar aceasta nu distruge pmntul i locuitorii lui pentru c este absorbit de
crucea lui Hristos. Obiecia ar fi c nu ni se face nici cea mai mic aluzie la jertfa lui Hristos. Acest lucru
nu se potrivete cu limbajul Apocalipsei, ultima carte din Biblie, care folosete un limbaj direct n
celelalte locuri din carte cnd vrea s vorbeasc despre jertfa Mielului. O alt obiecie ar fi c n 6:16 ni se
vorbete n mod direct despre mnia Mielului: Cdei peste noi i ascundei-ne de faa Celui ce ade pe
Scaunul de domnie i de mnia Mielului. Nu putem vorbi la cruce de revrsarea mniei Mielului. O alt
intepretare sugereaz c la pecetea a asea ar putea fi vorba de nimicirea Ierusalimului din anul 70d.H.
care este o degustare a judecii viitoare. ntr-adevr, sunt unii teologi care susin c Apocalipsa a fost
scris nainte de cderea Ierusalimului i c mesajul crii este strns legat de acest eveniment. n
Evanghelia dup Luca cnd Mntuitorul vorbete despre cderea Ierusalimului folosete un limbaj
asemntor: Fiice ale Ierusalimului, nu M plngei pe Mine; ci plngei-v pe voi niv i pe copiii
votri. Cci iat c vor veni zile, cnd se va zice. Ferice de cele sterpe, ferice de pntecele care n-a
nscut i de ele care nu au alptat! Atunci vor ncepe s zic munilor: cdei peste noi!, i
dealurilor: Acoperii-ne!. Cci dac se fac aceste lucruri copacului verde, ce se va face celui uscat?.
(Luca 23:28-30). Aceast interpretare ar soluiona cel mai bine problema cronologiei, dar obiecia ar fi c
nu descoperim n text suficiente elemente care s susin c este vorba de Ierusalim. Din perspectiva mea,
cea mai pertinent mi se pare n momentul de fa prima interpretare din cele trei. Dar vom studia n
continuare i, n funcie de ce vom descoperi, vom reveni asupra acestor interpretri.
Capitolul 6 se ncheie cu o ntrebare: cci a venit ziua cea mare a mniei Lui, i cine poate sta
n picioare?. Acest capitolul ne prezint revrsarea treptat a mniei lui Dumnezeu care culmineaz cu
ziua cea mare a mniei Lui. Peceile ne ajut s nelegem suferina i rul din lume i ne ndreapt
privirea spre judecata final. Se ridic totui o ntrebare: Cine va putea sta n picioare n faa mniei
Mielului? Dac citim cu atenie observm c urmtorul capitol este o parantez prin care se rspunde
-
Apocalipsa lui Ioan Seciunea 1:1 - 7:17
- 25 -
tocmai la aceast ntrebare. Capitolul ncepe cu imaginea a patru ngeri care stteau n picioare. Expresia
nu este la ntmplare. Autorul vrea s ne menin atenia asupra ntrebrii i cine poate sta n picioare?.
Iat c ngerii care nu au pctuit, care sunt fr pat, pot sta n picioare. Dar, dac este vorba despre
oameni care au pctuit, cine mai poate sta n picioare? Cei patru ngeri sunt aductori ai unei judeci
asupra pmntului. Apare ns un nger cu pecetea Dumnezeului Celui viu zicnd: Nu vtmai
pmntul, nici marea, nici copacii, pn nu vom pune pecetea pe fruntea slujitorilor Dumnezeului
nostru!. Aceast imagine ne aduce aminte de cartea Ezechiel: Apoi a strigat cu glas tare. Apropiai-
v voi care trebuie s nimicii cetatea, fiecare cu unealta lui de nimicire n mn! i iat c au venit
ase oameni de pe drumul porii de sus, dinspre miaznoapte, fiecare cu unealta lui de nimicire n mn.
n mijlocul lor era un om mbrcat ntr-o hain de in i cu o climar la bru . Au venit i s-au aezat
lng altarul de aram. Slava Dumnezeului lui Israel s-a ridicat de pe heruvimul care era i s-a
ndreptat spre pragul casei, i el a chemat pe omul acela care era mbrcat cu haina de in i care avea
climara la bru. Domnul i-a zis: Treci prin mijlocul cetii, prin mijlocul Ierusalimului, i f un semn
pe fruntea oamenilor, care suspin i gem din pricina tuturor urciunilor care se svresc acolo. Iar
celorlai le-a zis, n auzul meu: trecei dup el n cetate i lovii; ochiul vostru s fie fr mil i s nu
v ndurai! Ucidei i nimicii pe btrni, pe tineri, pe fecioare, pe copii i pe femei; dar s nu v atingei
de nici unul din cei care au semnul pe frunte! ncepei ns cu Locaul Meu cel sfnt! (Ezechiel 9:1-6).
Dup ce citim acest pasaj din Ezechiel, mesajul capitolului 7 din Apocalipsa este clar: Domnul
pune pe fruntea slujitorilor Lui pecetea pentru a-i proteja de revrsarea judecii Sale. Iat c cei care l
slujesc nu au de ce s se team de momentul judecii Sale. Domnul deosebete pe cel care l slujete de
cel care nu l slujete. Toi cei care i slujesc au pe frunte pecetea Sa i nu vor fi afectai de judecat! Este
interesant c cei care sunt pecetluii sunt 144.000 din seminiile lui Israel. Acest lucru poate fi interpretat
din dou perspective. Unii consider c nu ar fi neaprat vorba de Israel, ci c este vorba de un numr
simbolic pentru toi cei ce sunt rscumprai. Termenul de Israel este folosit pentru a sugera ideea de
popor al lui Dumnezeu. Faptul c sunt trecute ca i seminii att Manase, ct i Iosif (or Iosif l cuprinde i
pe Manase i pe Efraim) ne sugereaz i mai mult ideea de imagine-simbol.
Un alt argument pentru aceast interpretare l gsim n Apocalipsa 14:1-5: Apoi, m-am uitat i
iat c Mielul sttea pe muntele Sionului; i mpreun cu El stteau o sut patruzeci i patru de mii care
aveau scris pe frunte Numele Su i Numele Tatlui Su. i am auzit venind din Cer un glas ca un vuiet
de ape mari, ca vuietul unui vnt puternic; i glasul, pe care l-am auzit, era ca al celor ce cnt cu
aluta, i cntau din alutele lor. Cntau o cntare nou naintea Scaunului de domnie, naintea celor
patru fpturi vii i naintea btrnilor. i nimeni nu putea s nvee cntarea, afar de cei o sut
patruzeci i patru de mii, care fuseser rscumprai de pe pmnt. Ei nu s-au ntinat cu femei, cci sunt
verguri i urmeaz p
top related