alfalah cicalengkaaa

7/24/2019 alfalah cicalengkaaa

1/41

75

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. HASIL PENELITIAN

1. Gambaran Umum Pesantren Al-Falah Cicalengka

Lokasi pesantren Al-Falah Cicalengka berada di Kecamatan Cicalengka

sebelah timur kabupaten Bandung. Untuk menuju daerah ini bisa ditempuh

dengan naik angkutan umum elf atau bus jurusan Bandung-Garut. Dari jalan

utama (jalan Bypass) untuk sampai ke pesantren bisa ditempuh dengan jalan kaki,

naik ojeg atau apabila membawa kendaraan sendiri bisa langsung ke

perkomplekan pesantren Al-Falah. Jarak dari jalan utama ke perkomplekan

pesantren Al-Falah yaitu 500 meter. Antara pemukiman penduduk setempat

dengan komplek pesantren terdapat dinding pembatas yaitu tembok yang sangat

tinggi agar keamanan santri terjamin. Di area pesantren terdapat satu buah sungai

yaitu sungai Cibodas di sebelah barat.

Wilayah pesantren Al-Falah terbagi atas dua daerah. Al-Falah I terdapat di

Jl. Kapten Sangun No.6 Cicalengka dan Al-Falah II terdapat di Jl. Nagreg

Bandung. Komplek pesantren Al-Falah I membentang dari timur ke barat.

Pesantren Al-Falah I terbagi atas dua komplek yang sangat luas. Sekilas kompleks

tersebut hanya terlihat seperti pemukiman penduduk. Ketika kita memasuki

komplek pertama sebelah barat, maka bangunan pertamana yang akan kita jumpai

adalah rumah pengasuh pesantren Al-Falah yaitu Bapak KH. Q. Ahmad Syahid,

Ph.D.


2/41

76

Seperti pesantren-pesantren lain, pada bagian tengah (pusat) komplek,

terdapat sebuah masjid tempat ibadah santri , kiai dan penduduk setempat. Masjid

tersebut berukuran 11 x 13 m. Disamping masjid sebelah kiri terdapat gedung

madrasah MTs. putri kelas VII-IX dan di atas masjid terdapat asrama putri.

Sebelah kanan masjid, terdapat Gedung STAI Al-Falah (Sekolah Tinggi Agama

Islam) yang menyatu dengan kantor MTs. Di depan gedung STAI terdapat asrama

putra, asrama pengurus yang berdampingan dengan ruang perpustakaan dan ruang

kesektariatan Ponpes Al-Falah.

Komplek kedua Al-Falah I bersebrangan dengan komplek pertama. Ketika

kita memasuki komplek kedua, maka kita akan melihat taman yang sangat luas

dan bangunan yang tinggi. Bangunan tersebut adalah gedung madrasah putra.

Sebelah kiri gedung adalah kediaman anak ketiga KH. Syahid yaitu H. Rifat Aby

Syahid, S.Pd, beliau merupakan salah satu pengasuh ponpes Al-Falah. Disebelah

kanan terdapat rumah besar yang merupakan kediaman kepala sekolah MTs. yaitu

bapak Drs. H. Nanang Naisabur beserta istri (istrinya merupakan anak kedua KH.

Syahid). Di depan gedung madrasah terdapat lapangan yang luas yang berfungsi

untuk berbagai macam kegiatan santri seperti upacara, bermain, perayaan haul dan

kegiatan lainnya.

Di komplek pesantren Al-Falah I, santri tinggal di asrama yang terpisah

tapi berdekatan. Asrama santri putra berjumlah 12 asrama dengan jumlah santri

sebanyak 319 orang. Asrama santri putri berjumlah 9 asrama dengan jumlah santri

sebanyak 224 orang. Jadi keseluruhan jumlah santri Al-Falah I Cicalengka adalah

543 orang. Asrama ini dipimpin langsung oleh KH. Syahid.


3/41

77

Kompleks Al-Falah II yang berada di Nagreg terdiri dari asrama santri

putra dan putri plus sekolah Madrasah Aliyah (MA), Taman Kanak-kanak dan

Madrasah Diniyah. Lokasi Al-Falah II sangat cocok sekali untuk dijadikan

pesantren. Komplek pesantren Al-Falah II jauh dari keramaian apalagi rumah

penduduk. Al-Falah II berada di bawah pegunungan yang udaranya sangat sejuk

dan dingin. Jarak dari jalan utama ke pesantren adalah 1 km. Untuk sampai ke

pesantren, dapat menggunakan mobil atau berjalan kaki. Berbeda dengan Al-Falah

I, luas wilayah Al-Falah II lebih besar.

Ketika memasuki gerbang, sebelah kiri kita akan melihat masjid, aula dan

asrama putri. Sebelah kanan pintu gerbang, kita akan melihat rumah kediaman

Wafa Wafiah (salah satu pengasuh ponpes Al-Falah dan anak KH. Syahid),

kediaman istirahat KH. Syahid, ruang sekertariat, OSIS, Koperasi, wartel, gedung

TK, gedung MD, Gedung MA dan asrama putra. Didepan asrama putra terdapat

lapangan yang sangat luas yang merupakan tempat bermain bola santri putra. Di

depan gerbang, kira-kira 500 meter terdapat kediaman kepala sekolah MA yang

merupakan anak pertama KH. Syahid yaitu KH. Cecep Abdullah Syahid, S.Ag.

Jumlah santri Al-Falah II sebanyak 297 orang. Jumlah asrama yaitu 10 asrama,

asrama putri 6 dan asrama putra 4. Kini jumlah luas keseluruhan komplek Al-

Falah I dan II adalah 125 tumbak atau 1200 meter persegi.

Pengasuh pondok pesantren Al-Falah adalah Drs. KH. Q. Ahmad Syahid,

PhD yang akrab dipanggil Ayah atau Kang Haji Syahid. Beliau merupakan salah

satu qori terbaik yang dimiliki bangsa Indonesia karena beliau menjadi juara


4/41

78

pertama pada MTQ pertama tahun 1969. Sosok kepemimpinan beliau sangat

disegani oleh pimpinan pesantren dan kiai-kiai lainnya di Jawa Barat.

Program yang diselenggarakan di pondok pesantren Al-Quran Al-Falah

adalah:

1. Taman Kanak-Kanak (berlokasi di Al-Falah II Nagreg)

2. Madrasah Diniyah (di Al-Falah II Nagreg)

3. Madrasah Tsanawiyah (di Al-Falah I Cicalengka)

4. Madrasah Aliyah Umum (MAU) (di Al-Falah II Nagreg)

5. Madrasah Aliyah Keagamaan (MAK) (di Al-Falah II Nagreg)

6. Santri Takhosus

7. Majelis Talim

8. Kelompok Bimbingan Ibadah Haji (KBIH)

9.

Sekolah Tinggi Agama Islam Al-Falah.

Karena adanya peraturan baru tentang pendidikan yang tercantum dalam UU

Sistem Pendidikan Nasional yang baru yaitu UU No. 20 tahun 2002, maka mulai

tahun ajaran 2006-2007 Madrasah alayah Keagamaan (MAK) dilebur ke

Madrasah Aliyah.

Yayasan lembaga pendidikan Islam Asy-Syahidiyah Al-Falah memiliki

lembaga pendidikan formal dari tingkat dasar hingga tingkat tinggi. Lembaga

pendidikan yang ada di bawah yayasan lembaga pendidikan Islam Asy-

Syahidiyah ini adalah:


5/41

79

Tabel 1.2

Nama lembaga & jumlah siswa yang ada di pondok pesantren Al-Falah Cicalengka

No Nama Lembaga Kepala SekolahJumlah siswa/

santri

1 TK (Taman Kanak-

Kanak)

Hj. Ela Kholilah S.Ag 30 orang

2 MD(Madrasah

Diniyah)

Yandi Ramdani S.Ag 25 orang

3 MTs (Madrasah

Tsanawiyah)

Drs. H. Nanang Naisabur 460 orang

4 MA (Madrasah

Aliyah)

KH. Cecep Abdullah Sy S.Ag 297 orang

5 Takhosus H. Rifat Aby Syahid S.Ag 83 orang

6 STAI Al-Falah KH. Q. Ahmad syahid PhD 51 orang

JUMLAH TOTAL 946 ORANG

Santri di pesantren Al-Falah yang mengenyam pendidikan formal cukup banyak

tetapi jumlahnya lebih sedikit dari yang tinggal di asrama. Para santri yang

pesantren di Al-Falah baik putra maupun putri berdatangan dari daerah luar

seperti Jawa Barat, Jakarta, Jawa Tengah dan Jawa Timur, bahkan ada juga yang

datang dari Lampung, Medan, Riau, kalimantan bahkan Timor-Timur.

Disamping lembaga-lembaga formal di atas, di pondok pesantren Al-Falah

juga menyelenggarakan kegiatan-kegiatan seperti: OSIS (Organisasi Siswa Intra

Sekolah), Lembaga Bahasa Arab, Latihan Komputer, latihan kepramukaan,

laboratorium bahasa dan qidrot dan LDK (latihan dasar kepemimpinan).

Dalam lingkungan asrama, kitab-kitab yang dikaji dapat digolongkan

menjadi beberapa macam ilmu yaitu: tajwid, fiqh, tafsir, tauhid, nahwu, shorof,

qiroat dan hadist. Jumlah kitab tajwid lebih banyak dipelajari oleh santri karena

Al-Falah identik dengan metode pembelajaran Al-Quran. Pesantren yang berdiri

pada masa orde baru ini, semula menggunakan sistem salaf, semakin hari semakin


6/41

80

meningkat sehingga pesantren ini menjadi pesantren modern, dengan perpaduan

antara sistem salaf dengan kegiatan formal di sekolah. Dengan usia yang relatif

muda, pesantren yang didirikan pada tahun 1971, telah mencetak qoriah-qoriah

terbaik, baik tingkat nasional maupun tingkat internasional.

2. Gambaran Umum Desa Waluya Cicalengka

Desa Waluya adalah salah satu desa yang terkenal agamis atau nyantri di

Kecamatan Cicalengka. Jika kita akan mengunjungi desa yang berada di sebelah

timur Kabupaten Bandung tersebut, cukup dengan menggunakan kendaraan

umum seperti elf atau bus jurusan Bandung- Garut. Dikarenakan bus hanya

melewati jalur utama (Bypass), kendaraan cukup berhenti di Paramanmuncang.

Setelah itu naik angkot jurusan Cileunyi-Cicalengka dan berhenti di Pasar

Cicalengka (Baron). Dari kawasan pasar Cicalengka yang merupakan pusat pasar

tradisional di Cicalengka, kita cukup berjalan atau naik ojeg untuk memasuki

wilayah Desa Waluya. Kantor Kepala Desa terletak di Rw. 05 yaitu Kampung

Ciseke. Jika kita akan mendatangi kantor kepala desa, cukup dengan

menggunakan kendaraan bermotor atau ojeg.

Selain identik dengan kawasan industri dan home industry, Desa Waluya

pun identik dengan kawasan pariwisata Curug Cinulang. Luas Desa Waluya

adalah 126.5 ha yang membentang luas dari barat ke timur. Wilayah Desa Waluya

dikelilingi oleh gunung yang menjulang tinggi, rel kereta api dan sawah yang

membatasi kampung satu dengan kampung yang lainnya. Batas-batas daerah

Desa Waluya adalah:


7/41

81

- sebelah barat : Desa Margaasih

-

sebelah timur : Desa Cikuya

- sebelah utara : Desa Cicalengka Wetan

- sebelah selatan: Desa Hegarmanah

Batas desa dihalangi oleh sungai, jalan, jembatan, rel kereta api dan sawah.

Jumlah penduduk Desa Waluya secara keseluruhan adalah 9. 483 orang

(laki-laki = 4783 orang dan perempuan = 4704 orang) dengan jumlah kepala

keluarga sebanyak 2276 kk. Keseluruhan jumlah penduduk terbagi atas 17 RW

(rukun warga) yaitu Kp Balong, Kp. Dungus Maung/ Cikuya, Kp. Ciseke, Kp.

Pajagalan, Kp. Ciseke (Kp. Waluya+ Kp. Ciseke+ Kp. Kebon Sereh), Kp.

Cijalupang, Kp. Kebon Kapas Kulon (Ciawitali), Kp. Kebon Kapas Kulon, Kp.

Kebon Kapas, Kp. Kebon Kapas, Kp. Kebon Kapas, Kp. Urug, Kp. Cijalupang,

Kp. Kebon Kapas Kulon, Kp. Cikurutug Kidul, Kp. Randukurung, Kp. Kebon

Kapas.

Mata pencaharian pokok masyarakat Desa Waluya sebelum adanya

industri adalah pengangguran dan petani. Setelah dibangunnya pabrik dan

berkembangnya home industry pada tahun 1980, mata pencaharian masyarakat

adalah buruh pabrik. Walaupun masih ada mata pencaharian yang lainnya seperti

pengrajin, pedagang, peternak, montir, supir, buruh bangunan dan pegawai negeri.

Kondisi Desa Waluya sebelum adanya industri adalah desa agraris yang

dominan sawahnya ditanami padi. Namun ketika munculnya kawasan industri,

maka wilayah Desa Waluya berubah menjadi gersang. Tidak semua kampung di


8/41

82

Desa Waluya terdapat industri. Kawasan industri dan home industry di Desa

Waluya umumnya terdapat di Kampung Kebon Kapas dan Ciawitali.

Karakteristik masyarakat Desa Waluya adalah agamis atau Islami (nyantri)

karena di daerah tersebut terdapat banyak sekali pesantren. Ada dua pesantren

yang cukup terkenal se-Kecamatan Cicalengka yaitu pesantren Al-Falah dan

Nurul Wasilah. Banyak sekali masyarakat yang tertarik untuk belajar ilmu agama

Islam di kedua pesantren tersebut. Banyak masyarakat yang mendatangi kedua

pesantren karena kedua pesantren memiliki ciri khas yang berbeda. Pesantren Al-

Falah identik dengan seni baca Al-Quran dan tilawahnya sedangkan Nurul

Wasilah terkenal dengan pembelajaran Kitab Kuningnya. Kedua pesantren telah

memberikan kontribusi yang sangat positif bagi perkembangan ilmu keagamaan di

Desa Waluya.

Pendidikan formal yang dimiliki dan tersedia di Desa Waluya hanya

terbatas pada pendidikan dasar saja yaitu Taman Kanak-Kanak, Sekolah Dasar,

TPA dan lembaga pendidikan agama. Jumlah SD yang dimiliki adalah empat SD

yaitu SDN Randukurung, SDN Waluya, SDN Cikuya dan SDN Sawah Lega.

Jumlah TK yang dimiliki adalah empat TK yaitu TK Miftahul Hasanah, TK Al-

Ikhlas, TK Al-Huda dan TK As-Syifa. Jumlah TPA adalah enam TPA dan lima

lembaga pendidikan agama.

Masyarakat Desa Waluya dipimpin oleh seorang kepala desa yang sangat

memperhatikan kemajuan dan kemunduran desa. Beliau bernama Cecep

Kurniawan. Dalam menjalankan tugasnya, beliau dibantu oleh empat wakil

pembantu desa, yaitu Engkus Kuswara menjabat sebagai kaur ekbang, Ikin


9/41

83

menjabat sebagai bendahara, Deni menjabat sebagai kaur pemerintahan dan

Sanaryo menjabat sebagai sekertaris desa.

B. DESKRIPSI HASIL PENELITIAN

Penelitian yang dilakuakan adalah melakukan wawancara terhadap

masyarakat pesantren Al-Falah dan masyarakat Desa Waluya. Profil mereka

adalah:

1) H. Rifat Aby Syahid S.Ag, usia 32 tahun, merupakan anak ketiga dari

pimpinan pesantren Al-Falah KH. Syahid. Selain itu beliau merupakan salah

satu pengasuh pondok pesantren Al-Falah. Untuk selanjutnya disebut dengan

kode 1 RA.

2) Engkus Kuswara, usia 35 tahun, merupakan aparat Desa Waluya yang

menjabat sebagai kaur ekbang. Beliau telah 12 tahun bekerja di pemerintahan

desa. Beliau bertempat tinggal di Rw. 05 Kampung Ciseke. Untuk selanjutnya

disebut dengan kode 2 EK.

3) Saryono, usia 65 tahun merupakan salah satu tokoh masyarakat Desa Waluya

yang masih menjabat sebagai ketua Rw. 01 Kampung Balong. Beliau telah 35

tahun menjabat sebagai ketua Rw. Beliau bertempat tinggal di Rt. 01 Rw. 01

Kp. Balong Desa Waluya. Untuk selanjutnya disebut dengan kode 2 SR.

4) Yuyun, usia 35 tahun merupakan masyarakat biasa yang memiliki home

industry sate jebred. Beliau bertempat tinggal di Rt.02 Rw.01 Kp. Balong

Desa Waluya. Beliau telah membuka usaha sate jebred selama delapan tahun.

Untuk selanjutnya disebut dengan kode 2 YN.


10/41

84

5) H. A. Zacky Burhan S.PdI, usia 24 tahun, merupakan RoisAM pondok

pesantren Al-Falah. Berasal dari Majengka. Menjadi santri Al-Falah selama 5

tahun. Sekarang tinggal di asrama pengurus putra + asatidz. Lulus STAI Al-

Falah tahun 2004. Untuk selanjutnya disebut dengan kode 1 ZB.

6) Ai Neni S.PdI, usia 25 tahun berasal dari Ciparay. Merupakan salah satu

pengurus putri ponpes Al-Falah. Di MTs menjabat sebagai pengurus

perpustakaan dan di ponpes menjabat sebagai guru Al-Quran. Menjadi santri

Al-Falah selama 5 tahun kemudian diangkat menjadi pengurus. Lulus STAI

Al-Falah tahun 2002. Untuk selanjutnya disebut dengan kode 1 IN.

7) Evi Rossyidah S.PdI, usia 22 tahun berasal dari Bekasi. Merupakan salah satu

pengurus santri putri ponpes Al-Falah. Di MTs menjabat sebagai wali kelas

VII A dan guru bahasa arab. Menjadi santri Al-Falah selama 5 tahun. Lulus

STAI Al-Falah tahun 2006. Untuk selanjutnya disebut dengan kode 1 ER.

8) Yayan Taryana, usia 38 tahun asal dari Rt.01 Rw.12 Kp. Urug Desa Waluya.

Memiliki pabrik home industry kerudung rajutan Al-Jaya selama 10 tahun.

Rutin mengikuti pengajian wirid thoriqoh di pesantren Al-Falah setiap hari

minggu. Telah mengikuti pengajian selama 1 tahun. Untuk selanjutnya disebut

dengan kode 2 YT.

9) Eutik, usia 60 tahun asal dari Rw. 15 Kp. Cikurutug Kidul Desa Waluya.

Memiliki pabrik home industrykerupuk selama 20 tahun. Untuk selanjutnya

disebut dengan kode 2 ET.

10)Siti Solihat, usia 25 tahun mahasiswi tingkat-5 STAI Al-Falah Cicalengka.

Asal Kp. Cijalupang Desa Waluya. Menjadi santri Al-Falah selama 4 tahun,


11/41

85

kemudian diangkat menjadi pengurus putri. Untuk selanjutnya disebut dengan

kode 2 ST.

11)T. Nouval Istikhori, usia 22 tahun mahasiswa tingkat-1 STAI Al-Falah

Cicalengka. Asal Kp. Pajagalan Desa Waluya. Menjadi santri Al-Falah selama

5 tahun kemudian diangkat menjadi pengurus santri putra dan menjabat

sebagai guru bahasa arab di MTs, sebagai seksi pendidikan di ponpes Al-

Falah. Untuk selanjutnya disebut dengan kode 2 NI.

12)Hj. Sri Hartati Permanasari, usia 28 tahun mahasiswi tingkat-3 STAI Al-Falah

cicalengka. Asal Kp Cikurutug Kidul Desa Waluya. Menjadi santri Al-Falah

selama 8 tahun kemudian diangkat menjadi pengurus santri putri. Untuk

selanjutnya disebut dengan kode 2 SH.

Deskripsi tentang perubahan sosial yang terjadi di masyarakat akibat

adanya industri dan peran pesanten Al-Falah dalam memelihara ikatan

kekeluargaan, akan dijelaskan berdasarkan wawancara dengan narasumber di atas.

Deskripsi hasil penelitian pun mengacu pada permasalahan pokok dan tujuan dari

penelitian ini.

1. Gambaran Kehidupan Sosial Masyarakat Industri Desa Waluya

a.

Keberadaan Industri di Desa Waluya

Desa Waluya merupakan wilayah Kecamatan Cicalengka Kabupaten

Bandung. Jumlah Rw (rukun warga) cukup banyak yaitu 17 Rw, seperti yang

dikemukakan oleh 2 EK. Nama Rw atau kampung yang berada di daerah Desa

Waluya adalah Kp Balong, Kp. Dungus Maung/ Cikuya, Kp. Ciseke, Kp.

Pajagalan, Kp. Ciseke (Kp. Waluya+ Kp. Ciseke+ Kp. Kebon Sereh), Kp.


12/41

86

Cijalupang, Kp. Kebon Kapas Kulon (Ciawitali), Kp. Kebon Kapas Kulon, Kp.

Kebon Kapas, Kp. Kebon Kapas, Kp. Kebon Kapas, Kp. Urug, Kp. Cijalupang,

Kp. Kebon Kapas Kulon, Kp. Cikurutug Kidul, Kp. Randukurung, Kp. Kebon

Kapas. Tidak semua Rw ada industri, khususnya industri kecil, dominan industri

terdapat di Kp. Kebon Kapas seperti di Rw. 09,10,11,15, dan 16. Industri tersebut

lebih dispesifikan dalam home industry yaitu pabrik tahu, kerupuk, kerajinan

tangan rumah tangga, roti, ciput+kerudung rajutan. Selain home industry, di Desa

Waluya terdapat pabrik/ perusahaan besar yang bergerak di bidang garmen, nama

perusahaannya adalah PT. Cemara Agung.

Hadirnya industri memberikan angin segar bagi masyarakat. Industri di

Desa Waluya bermunculan pada tahun 1986, ketika itu masyarakat Desa Waluya

masih berprofesi sebagai petani. Reaksi masyarakat ketika adanya industri sangat

menggembirakan dan antusias sekali karena menurut masyarakat, industri dapat

memperbaiki perekonomian dan dapat beralih profesi menjadi karyawan pabrik

sebagaimana yang dikemukakan oleh 2 EK. Tapi dengan semakin meningkatnya

kebutuhan masyarakat, meningkat pula biaya yang harus dikeluarkan. Untuk itu

reaksi 2 YN terhadap keberadaan industri biasa-biasa saja karena ada atau tidak

adanya industri, kebutuhan hidup keluarga tidak akan cukup. Sementara itu

menurut 2 SH, reaksi terhadap adanya industri sangatlah mengagetkan karena

industri dapat memberikan dampak yang positif sekaligus negatif. Dengan industri

semua menjadi serba mudah dan serba ada.

Hadirnya industri di tengah-tengah masyarakat memang memberikan

secercah cahaya bagi masyarakat yang menganggur untuk mendapatkan pekerjaan


13/41

87

yang layak. Masyarakat Desa Waluya adalah masyarakat yang agraris, kemudian

setengah dipaksa untuk menjadi masyarakat industri. Untuk membangun suatu

industri, pilihlah tempat-tempat yang di daerah itu belum ada budaya agrarisnya,

yang tempatnya tandus. Dulu Desa Waluya subur makmur, gemah ripah, sekarang

sudah mulai banyak kekeringan, hal ini sebagaimana yang dikemukakan oleh 1

RA.

Arah peningkatan perekonomian masyarakat setelah adanya industri sangat

meningkat secara signifikan yaitu sebanyak 30 persen sebagaimana yang

dikemukakan oleh 2 EK. Peningkatan ekonomi terjadi karena masyarakat yang

dulunya bekerja sebagai petani, gaji yang diterimanya tidak tentu tapi setelah

menjadi karyawan pabrik, gaji yang diperoleh sesuai dengan target ia bekerja.

b. Kondisi Kehidupan Masyarakat Desa Waluya sebelum dan setelah

adanya industri di bidang pendidikan, keagamaan, sosial budaya dan

ekonomi

Bidang Pendidikan

Kehidupan sosial masyarakat Desa Waluya sebelum dan setelah adanya

industri dalam berbagai bidang jelas berbeda. Perbedaan dalam bidang

pendidikan, sebelum dan setelah adanya industri tidak terlalu mencolok mungkin

dari segi fisiknya saja meningkat. Dulu hanya ada lima SD dan delapan

madrasah, sekarang SD dimerger menjadi 4, TK, madrasah serta lembaga

pendidikan agamanya lebih banyak. Bangunan fisik yang dulu tidak layak huni,

sekarang khusus untuk Desa Waluya bisa dikatakan paling baru bangunan-

bangunan sekolahnya, sebagaimana yang dikemukakan oleh 2 EK dan 2 SR.


14/41

88

Setelah bekerja di pabrik dan mempunyai penghasilan yang cukup, banyak

orang tua yang berkeinginan untuk menyekolahkan anaknya di lembaga

pendidikan formal, sebagaimana yang dikemukakan oleh 2 SS . Ada pula orang

tua yang karena kesibukan bekerja, tidak memperhatikan pendidikan anaknya.

Sehingga anak menjadi terbengkalai, malas belajar dan tidak naik kelas, hal

tersebut dikemukakan oleh 1 ZB.

Bidang Keagamaan

Khusus dibidang keagamaan, untuk masyarakat Desa Waluya yang

dikategorikan daerah agamis atau religius, untuk rutinitas keagamaan tidak ada

perbedaan yang berarti. Banyak pesantren di Desa Waluya yang dikategorikan

besar untuk kecamatan Cicalengka yaitu pesantren Al-Falah dan pesantren Nurul

Wasilah yang terrdapat di Rw. 17 Kp. Kebon Kapas. Secara fisik, bangunan

ibadahnya pun meningkat disertai dengan sarana dan prasarana yang memadai,

sebagaimana yang dikemukakan oleh 2 EK.

Sebagai tokoh masyarakat, 2 SR menilai bahwa agama merupakan pondasi

dalam kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai agama sangat dipegang teguh oleh

masyarakat Desa Waluya. Selain bekerja, beribadah adalah salah satu rutinitas

yang dikerjakan masyarakat dalam kehidupannya. Pengajian merupakan salah satu

kegiatan keagamaan yang selalu ramai diikuti oleh penduduk setempat, baik itu

pengajian anak-anak, remaja dan orang tua. Dengan adanya industri, keadaan

tersebut secara berangsur-angsur mengalami penurunan.

Sarana keagamaan memang meningkat. Menurunnya hal tersebut dibarengi

pula oleh meningkatnya kesibukan masyarakat sehingga mereka tidak mempunyai


15/41

89

waktu lagi untuk pergi ke masjid atau pengajian. Setelah bekerja, masyarakat

merasakan bahwa waktu yang mereka miliki sangatlah berharga. Sisa waktu yang

ada digunakan untuk istirahat. Dengan demikian keluarga menjadi terlantar, anak-

anak kurang mendapat bimbingan dan perhatian. Pengajian anak-anak pun

menjadi berkurang karena mereka lebih tertarik menonton televisi dirumah. Hal

tersebut dirasakan oleh 2 ET.

Hal senada juga dikemukakan oleh 2 NI dan 2 SS yang menyatakan bahwa

mereka lebih merasakan kehidupan beragama sebelum masuknya industri di

desanya. Masyarakat terlihat aktif dalam mengikuti kegiatan keagamaan. Setelah

masuknya industri, masyarakat jarang terlihat mengikuti pengajian karena

terbatasnya waktu yang mereka miliki.

Prinsip keagamaan yang dipegang oleh seseorang memeng berbeda-beda.

Hal tersebut dikemukakan oleh salah satu bos ciput Al-Jaya yaitu 2 YT. Dengan

banyaknya pekerjaan, tidak mengurungkan niat untuk tetap mengunjungi

pesantren Al-Falah bersama istrinya untuk pengajian rutinan mingguan yaitu

thoriqohan. Kegiatan rutinan sudah beliau laksanakan selama satu tahun terakhir

ini. Karena walaupun sibuk, beliau masih menyempatkan diri untuk mengisi jiwa

rohaninya dengan mendengarkan pengajian di pesantren Al-Falah.

Bidang Sosial Budaya

Masyarakat Desa Waluya adalah masyarakat yang terkenal ramah, kompak

dan suka tolong menolong. Saat itu penduduk yang masih ada adalah penduduk

asli Desa Waluya yang masih memegang teguh nilai-nilai budaya leluhur dan

belum terpengaruh budaya luar. Setelah adanya industri, hal tersebut sukar


16/41

90

ditemukan. Secara fisik mareka bertetangga tapi secara bathin, hati mereka

terpisah. Tidak ada lagi kebersamaan, kegotong- royongan dan saling kerja sama

satu sama lain. Kekompakan yang dulu ada kini telah hilang, sebagaimana

dikemukakan oleh 2 SR.

Pendapat tersebut bertolak belakang dengan pendapat 2 YT. Dengan adanya

industri dapat membantu kegiatan sosial masyarakat. Industri dapat memberikan

bantuan berupa dana untuk perbaikan jalan atau rumah-rumah peribadatan. Hal

tersebut sering di lakukan oleh 2 YT.

Bidang Ekonomi

Keadaan ekonomi masyarakat sebelum adanya industri, sangatlah minim

(menurut 2 EK). Sebagian besar masyarakat Desa Waluya bermata pencaharian

sebagai buruh tani, sisanya adalah bekerja sebagai buruh bangunan, berjualan

bahkan banyak yang menganggur. Sebagian besar penghasilan mereka sangatlah

kecil. Tetapi setelah masuknya industri, terjadi perubahan dalam lapangan

pekerjaan. Sebagian besar penduduk beralih memilih bekerja di pabrik. Sehingga

penghasilan masyarakat lebih baik dari sebelumnya.

Hal senada diungkapkan oleh 2 YN, bahwa mereka lebih tertarik bekerja

disektor industri. Selain penghasilannya lebih besar, bekerja di pabrik tidak

menggunakan tenaga yang ekstra seperti menjadi buruh tani. Industri pun dapat

meningkatkan kemajuan di bidang ekonomi sehingga dapat menyekolahkan anak

sampai pendidikan atas, sebagaimana dikemukakan oleh 2 YT dan 2 SH.

Lain halnya dengan 2 SR, usaha di bidang pertanian masih tetap menjadi

usaha pokok masyarakat Desa Waluya. Hal tersebut dikarenakan rendahnya


17/41

91

tingkat pendidikan dan masyarakat tidak memiliki keahlian di bidang lain. Selain

itu masyarakat sudah terbiasa melakukan pekerjaannya sebagai petani, walaupun

banyak masyarakat yang beralih profesi menjadi karyawan pabrik.

b. Dampak yang dirasakan Masyarakat Desa Waluya akibat Industrialisasi

Hadirnya industrialisasi di tengah-tengah masyarakat membawa angin

segar bagi kehidupan mereka. Namun industrialisasi dapat memberikan dampak,

baik itu positif maupun negatif. Dampak yang dirasakan akibat adanya

industrialisasi, jelas ke arah positif sebab industrialisasi dapat menyerap tenaga

kerja khususnya pemuda-pemuda yang semula menganggur kini bekerja,

sebagaimana yang diungkapkan oleh 2 EK.

Sebagai tokoh masyarakat, 2 SR berpendapat bahwa industri dapat

berdampak positif dan negatif. Dampak positif yang dirasakan adalah dengan

adanya industri dapat menyerap tenaga kerja dan dapat meningkatkan

perekonomian masyarakat. Hal tersebut senada dengan 2 ET dan 2 SS. Namun,

industri dapat berdampak negatif yaitu dapat menimbulkan sifat individualistis

(tidak saling mengenal) antar sesama anggota masyarakat, sebagaimana yang

dikemukakan 2 YN. Dampak negatif lainnya dapat terlihat dari kesibukan

menyebabkan merenggangnya atau longgarnya ikatan kekeluargaan di antara

keluarga dan tetangga, sebagaimana dikemukakan 2 YT. Selain itu banyak

masyarakat yang bekerja tidak ada waktu untuk saling berkomunikasi dengan

tetangga. Dan kehadiran pendatang yang bekaerja sebagai karyawan yang

membawa budaya dan pengaruh yang baru.


18/41

92

c. Dampak Industri terhadap Hubungan Kekeluargaan pada Masyarakat

Industri

Hubungan kekeluargaan yang terjalin di masyarakat akibat adanya industri

di satu sisi bisa dikategorikan lebih kuat, karena hadirnya pendatang baru

menyebabkan masyarakat saling mengenal satu sama lain. Tapi di satu sisi di

karenakan kesibukan masing-masing, menyebabkan hubungan kekeluargaan

merenggang, contoh tidak mengenal tetangga yang lainnya, sebagaimana

dikemukakan oleh 2 EK.

Hal senada dikemukakan oleh 2 SR bahwa industrialisasi menyebabkan

hubungan kekeluargaan di masyarakat semakin merenggang dan tidak saling

komunikasi baik sesama anggota keluarga, tetangga maupun masyarakat. Ikatan

kekeluargaan cenderung kearah renggang karena kesibukan. Industri dapat

merenggangkan hubungan sosial karena industri lebih cenderung milik

perorangan (individu), sebagaimana dikemukakan oleh 2 SS.

2. Relasi Sosial yang terjadi pada Masyarakat Industri di Desa Waluya

Kehadiran industri ke Desa Waluya telah mengakibatkan hilangnya nilai-

nilai yang ada di masyarakat, termasuk dalam hal memelihara ikatan kekeluargaan

sesama masyarakat. Ikatan kekeluargaan yang terjadi pada masyarakat Desa

Waluya sebelum adanya industri dan setelah adanya industri jauh berbeda.

Masyarakat yang terkenal ramah, suka akan kebersamaan, suka tolong menolong,

pos ronda rutin, berubah seketika setelah adanya industri. Ikatan kekeluargaan

setelah adanya industri menjadi terkikis sedikit demi sedikit, hal tersebut

dibuktikan dengan jarangnya pelaksanaan ronda malam yang menyebabkan


19/41

93

banyaknya masyarakat Desa Waluya yang menjadi korban pencurian. Selain itu

jika ada musyawarah atau gotong-royong, pasti yang menghadiri hanya tokoh

masyarakat desa setempat saja.

Jika ada yang masyarakat meninggal, dulu masyarakat berbondong-

bondong mengadakan tahlilan dan pengajian, tapi setelah adanya industri hal

tersebut tidak tampak lagi, sebagaimana dikemukakan oleh 2 EK dan 2 SR. Ikatan

kekeluargaan yang sedikit demi sedikit terkikis terjadi karena sikap terbuka

masyarakat dalam menerima perubahan sehingga mengakibatkan mengendornya

rasa kekeluargaan dan kegotong royongan dalam masyarakat (menurut 2 NI).

Hal tersebut senada dengan pendapat 2 SH bahwa relasi sosial yang di

realisasikan dalam hal ikatan kekeluargaan pada masyarakat Desa Waluya

sebelum adanya industri sangat terlihat kompak dan terlihat kebersamaannya

diberbagai bidang. Misalnya kalau ada yang memperbaiki jalan desa, maka

masyarakat tanpa disuruh akan membantu pembangunan tersebut, tapi setelah

masyarakat banyak yang bekerja di pabrik, untuk melaksanakan kerja bakti pun

harus menggunakan undangan tersendiri. Tidak hanya laki-laki saja yang bekerja

dipabrik, wanita pun banyak yang bekerja dengan alasan untuk lebih memenuhi

kebutuhan hidup yang serba kekurangan. Hal tersebut menyebabkan peran ibu

bergeser yang tadinya berprofesi hanya sebagai rumah tangga saja, kini bertambah

sebagai pencari nafkah sehingga melupakan kodratnya sebagai istri bagi suaminya

dan ibu bagi anak-anaknya.

Kuantitas pertemuan sangat menentukan kualitas ikatan kekeluargaan yang

terjalin di masyarakat. Banyak masyarakat yang bekerja sehingga hubungan yang


20/41

94

terjalin sesama anggota keluarga pun tampak merenggang. Hal tersebut sangat

kontras sekali ketika masyarakat belum bekerja di pabrik. Hal tersebut diakibatkan

oleh kesibukan akan bekerja dan komunikasi dengan keluarga dan tetangga.

Kesibukan mengakibatkan masyarakat tidak lagi memiliki waktu untuk bekerja

bakti atau jaga malam (ronda), sebagaimana dikemukakan oleh 2 YT.

Ikatan kekeluargaan yang sudah ditinggalkan akibat adanya industri adalah

kebersamaan, gotong royong, yang berbau tradisional telah hilang. Masyarakat

Desa Waluya telah kehilangan nilai-nilai budaya yang dulu berlaku di masyarakat.

Hubungan dalam keluarga akan renggang atau hilang apabila kuantitas pertemuan

kurang secara langsung berpengaruh terhadap kualitas. (dikemukakan 2 EK)

Faktor yang menyebabkan renggangnya ikatan kekeluargaan yang terjadi

di masyarakat adalah tingginya mobilitas penduduk, majunya teknologi dan

kehadiran para pendatang yang datang ke Desa Waluya. Dari ketiga hal tersebut,

tidak ada yang lebih dominan, semua mempunyai peranan yang sama dalam setiap

perubahan yang terjadi di masyarakat, sebagaimana dikemukakan 2 EK.

Tokoh masyarakat yang diwakili oleh 2 SR, berpendapat bahwa pendatang

merupakan salah satu faktor pendorong yang mempunyai peranan cukup besar

dalam perubahan budaya masyarakat. Hal senada diungkapkan oleh 2 YN bahwa

pendatang memiliki peranan yang besar terhadap perubahan yang terjadi. Dengan

adanya pendatang, mereka telah memperkenalkan hal-hal yang baru yang

sebelumnya tidak diketahui oleh masyarakat.

Berbeda dengan pendapat 2 SS, majunya teknologi mengakibatkan

perubahan yang besar dalam kehidupan mereka. Dengan adanya televisi dan


21/41

95

radio, masyarakat mengetahui semua peristiwa dan kejadian serta kemajuan

melalui media tersebut. Bahkan dengan adanya handphone telah merubah pola

hidup masyarakat.

Masyarakat Desa Waluya cenderung cepat menerima segala perubahan

baru yang masuk. Masyarakat cepat tanggap mengikuti setiap perubahan dan

perkembangan. Hal tersebut dikemukakan oleh semua informan.

3. Peran Pesantren Al-Falah dalam Mengatasi Dampak pergeseran ikatan

kekeluargaan pada Masyarakat Industri di Desa Waluya

a. Sejarah berdirinya pesantren Al-Falah Cicalengka

Pondok pesantren Al-Quran Al-Falah didirikan oleh Al-Mukarrom Drs.

K.H. Q. Ahmad Syahid bin K.H. Muhamad Soleh pada tanggal 3 Mei 1971 di atas

tanah milik pribadi yang berukuran 125 tumbak/1.200 meter persegi. Asal mula

tanah dibeli dari Saudara Cecep (H. M. Soleh bin Ramlisah). Ketika tanah itu

diserah terimakan kepada pendiri, disana sudah berdiri sebuah rumah tua yang

sudah lapuk berukuran 7 x 9 m, yang sudah dikosongkan kemudian rumah itu diisi

oleh sendiri.

Salah satu pengasuh ponpes Al-Falah yang merupakan anak ketiga dari

K.H. Syahid, 1 RA, mengatakan bahawa ide awal pesantren ini disebut pesantren

Al-Quran karena pengasuh pesantrennya adalah yang mendalami dunia Al-

Quran. Lebih spesifik lagi pada tahun 1969, H. Syahid menjadi qori pertama

yang menjuarai MTQ pertama. Semula dengan menggunakan sistem safiah

(tradisional), santrinya yang tidak kenal usia, status, ijazah. Metode tersebut

berjalan dari tahun 1971-1983 yaitu tradisional murni dari mulai santrinya dua


22/41

96

orang bertambah menjadi sekitar 150 orang sampai tahun 1983. Kemudian

muncul ide bahwa semakin besar tantangan zaman, semakin besar pula wawasan

ke depan untuk bisa bersaing di tengah-tengah masyarakat.

Dari sanalah muncul ide untuk memasukan kurikulum sekolah ke

pesantren atau membuat sekolah dalam pesantren. Bukan tanpa tantangan

terutama dari para kiai tradisional murni menetang habis-habisan sekolah

dimasukan ke dalam pesantren. Hal tersebut menyebabkan semakin banyaknya

orang tua yang memasukan anaknya ke pesentren plus menyekolahkannya.

Hingga jumlah siswa menjadi 1200 orang yang tersebar di Al-Falah 1 yang

berlokasi di Cicalengka dan Al-Falah II yang berlokasi di Nagreg. Luas lokasi

sekarang berjumlah 8 ha. Jumlah bangunannya bertambah. Banyak masyarakat

yang semula menentang pesantren, kini berubah mendukung pesantren.

Sarana dan prasarana para santri di pesantren Al-Falah dari tahun ke tahun

semakin meningkat, yaitu:

1) Tahun 1972, dibangun madrasah berukuran 5 x 7 m dengan biaya dari pendiri,

wali santri dan swadya masyarakat.

2) Tahun 1974, dibangun musola berukuran 11 x 15 m yang terbuat dari kayu

dengan biaya hasil swadaya dari masyarakat.

3) Tahun 1975, dibangun asrama putra berukuran 4 x 16 m yang terbuat dari

kayu dengan biaya hasil dari swadaya masyarakat.

4) Tahun 1975, dibangun Mesjid berukuran 11 x 13m dengan biaya hasil

swadaya dari masyarakat.


23/41

97

5) Tahun 1976-1979, dibangun asrama putri berukuran 7 x 17 m, dengan biaya

hasil dari swadaya masyarakat.

6) Tahun 1980-1984, terjadi perluasan pesantren seluas 40 tumbak, dengan biaya

hasil dari dana donatur khusus dan kas Yayasan Asyahidiyah.

7) Tahun 1983-1984, dibangun madrasah berukuran 7 x 16 m dengan biaya hasil

bantuan Pemda Kabupaten bandung.

8) Tahun 1985 dibangun madrasah berlantai dua berukuran 4 x 16 m, dengan

biaya hasil bantuan dari Bapak Rektor UNINUS Bandung.

9) Tahun 1986, dibangun seperti:

a. Kantor Madrasah Tsanawiyah dan Aliyah

b. Koperasi MTs

c. Asrama putra seluas 5 x 10 m

10)

Tahun 1987-1989, dibangun berbagai sarana pendukung antara lain pos

satpam, penambahan ruang belajar, kamar mandi dan dapur umum.

11)Tahun 1993-1994, dibangun aula lantai tiga sebagai tempat pendidikan dan

berbagai acara.

12)Tahun 1993-1994, terjadi perbaikan kantor MTs, MA dan STAI Al-Falah.

13)

Tahun 1995, terjadi perluasan pesantren di Kecamatan Nagreg, seluas 4 ha

dan telah dibangun asrama putra dan putri, ruang belajar, masjid, aula,

pengairan dan lain-lain.

14)Tahun 1997, dibangun asrama putra dan putri sebanyak 8 lokal.

15)Pada akhir tahun 1997, dibangun asrama putri yang berlokasi di Nagreg

dengan jumlah delapan kamar dengan asrama yang sangat permanen.


24/41

98

16)Tahun 1997 Pimpinan ponpes Al-Quran Al-Falah mendirikan Kelompok

Bimbingan Ibadah Haji (KBIH) dan Alhamdulillah dari sejak berdirinya

KBIH, tidak kurang dari 100 jemaah haji bisa diberangkatkan dan dibimbing

langsung oleh Pimpinan pinpes Al-Quran Al-Falah.

17)Tahun 1999, di lokasi Al-Falah II Nagreg didirikan TK yang memadukan

kurikulum Departemen Agama dengan Departemen Pendidikan Nasional

Pesantren ini berdiri pada masa orde baru dengan memakai sistem salaf,semakin

hari semakin meningkat sehingga pesantren ini menjadi pesantren modern.

c. Ciri khas pesantren Al-Falah sehingga berbeda dengan pesantren lain

Ciri khas ponpes Al-Falah yang utama adalah Al-Quran yang

berkonsentrasi dibidang tilawah dan Qiraat yang merupakan basicdan menjadi

trademarkpesantren Al-Falah. Selain Al-Quran, ciri yang lainnya adalah figur H.

Syahid disamping sebagai qori, banyak disepuhkan oleh para kiai dan qori di Jawa

Barat, gaya kepemimpinan H. Syahid dalam suatu pesantren membuahkan suatu

ciri atau trademark, gaya tersendiri dan pembawaannya yang imbasnya adalah

kepada para santri. Sehingga ciri pesantren Al-Falah yang lainnya adalah

ahlaqnya, moralnya yang dibimbing oleh kiai secara langsung. Sesuai dengan visi

ponpes Al-Falah adalah mencetak aliminal amilin, walamilin nalalimu yaitu

orang yang alim dan pandai beramal juga orang yang beramal dan alim. (menurut

1 RA)

Hal senada dikemukakan oleh 1 ZB, bahwa ponpes Al-Falah lebih

berkonsentrasi di bidang tilawah dan qiroat. Al-Falah di mata masyarakat adalah

sebagai ponpes yang telah mencetak qoriah terbaik dalam artian dapat mencetak


25/41

99

qori-qori yang bisa melantunkan ayat-ayat suci Al-Quran secara bagus.

Dikarenakan ponpes Al-Falah identik dengan Al-Quran, maka program atau

jadwal belajarnya pun lebih banyak mengkaji ilmu Al-Quran dibandingkan

mengkaji ilmu yang lainnya, sebagaimana dikemukakan oleh 2 NI.

b. Perkembangan Pesantren Al-Falah

Lembaga pendidikan

Sebagai lembaga pendidikan agama Islam Al-Falah telah menjalankan

fungsinya sejak tahun 1971. Dengan bermodalkan nekad untuk mendirikan suatu

pondok pesantren di tengah-tengah kehidupan masyarakat yang tidak mendukung,

Al-Falah mendirikan pondokan dan pengajian. Bermula dengan dua orang santri,

kini berkembang menjadi 1200 santri yang tersebar di Al-Falah I dan II. Lembaga

pendidikan formal yang diusung oleh Al-Falah yaitu Taman Kanak-Kanak di

Nagreg, Madrasah Diniyah di Nagreg, MTs di Cicalengkam Madrasah Aliyah di

Nagreg, dan STAI di Nagreg. (menurut 1 ZB)

Demi memenuhi permintaan para orang tua murid untuk menyekolahkan

anaknya di ponpes Al-Falah, maka pada tahun pelajaran 2002/ 2003 dengan

jumlah pendaftar 298 orang dan pada tahun ini telah dibangun ruang kelas baru

dengan lantai yang berjumlah 12 kelas. Kurikulum yang diterapkan di lembaga

pendidikan Al-Falah menggunakan perpaduan sistem salaf dengan kurikulum

dari departeman pendidikan nasional, sebagaimana yang dikemukakan oleh 1 ER.

Tempat penyebaran keagamaan

Salah satu tujuan didirikannya lembaga keagamaan adalah untuk

menyebarkan agama Islam. Telah sejak dulu, agama Islam disebarkan di


26/41

100

Indonesia melalui perantara wali sango. Begitu pula di pesantren Al-Falah,

menurut 1 RA, Al-Falah dijadikan tempat penyebaran agama dimulai sejak

berdirinya Al-Falah. Berawal dari ke apatisan masyarakat sekitar untuk menerima

berdirinya pesantren ini, berubah 180 derajat mendukung kepada pesantren.

Dengan selalu mengadakan pengajian rutinan setiap hari selasa dan

minggu diperuntukan bagi masyarakat dan selalu memberikan bimbingan ahlak

tentang perilaku baik dan buruk, ponpes Al-Falah membuktikan eksistansinya

sebagai pesantren tempat penyebaran keagamaan.

Lembaga sosial kemasyarakatan

Setiap pesantren pasti memiliki fungsi sosial kemasyarakatan. Menurut 1

RA, secara tidak langsung semua pesantren memiliki fungsi sosial karena gelar

pesantren dan gelar kiai merupakan gelar sosial. Kita tidak bisa menyebut diri kita

kiai, kalau masyarakat tidak menyebut kita kiai. Karena fungsi pesantren adalah

sosial, maka pesantren tidak pernah memilah-milih siapa yang datang, pesantren

tidak pernah membuat suatu kriteria.

Dengan mendirikan Kelompok Bimbingan Ibadah Haji (KBIH) pada tahun

1997, pesantren Al-Falah telah membuktikan sebagai lembaga sosial,

sebagaimana dikemukakan oleh 1 AN. Selain itu pesantren pun selalu

mengadakan hubungan dengan pihak masyarakat dan pihak industri. Misalnya

dengan mendatangkan khotib shalat jumat atau shalat Id dari kiai-kiai pesantren

Al-Falah, sebagaimana dikemukakan oleh 1 RA.


27/41

101

c. Peran Pesantren Al-Falah dalam Memelihara Ikatan Kekeluargaan pada

Masyarakat Industri Desa Waluya

Pihak pesantren secara tidak langsung merasakan adanya perubahan akibat

adanya industri karena mau tidak mau pesantren selalu berhubungan dengan

masyarakat sekitar dan pihak industri, sebagaimana dikemukakan oleh 1 RA.

Pesantren selalu diminta oleh pihak industri sebagai penyambung lidah kepada

masyarakat karena pesantren lebih dekat dengan masyarakat dibandingkan pihak

industri.

Dampak yang ditimbulkan dari adanya industri pada kehidupan

masyarakat ada positif dan negatif. Dampak positif terlihat dari meluasnya

lapangan kerja. Perlu ada lembaga lain seperti industri. Lapangan pekerjaan

memang diperlukan tapi pihak industri perlu mencermati dampak negatif dari

adanya industri terhadap lingkungan alam dan fisik. Polusi udara dan pencemaran

lingkungan sangat dirasakan oleh 2 SH sebagai salah satu santri mukim Al-Falah.

Sedangkan efek sosial timbul dari adanya urbanisasi yang luar biasa

sehingga menyebabkan renggangnya ikatan kekeluargaan yang terjadi di

masyarakat. Dengan bekerja, orang sibuk dengan dunia kerjanya dan melupakan

dunia sosial. Jika pihak industri dan masyarakat dapat menyadari hak dan

kewajibannya masing-masing, maka dampak negatif tidak akan terjadi,

sebagaimana dikemukakan oleh 1 RA.

Ketika industri memberikan dampak negatif bagi masyarakat khususnya

dalam ikatan kekeluargaan, pesantren haruslah menjalankan peran dan fungsi

sebagaimana mestinya. Pesantren harus dapat membimbing siapapun dan dimana


28/41

102

pun masyarakat berada, bukan berada pada posisi memaksa tapi mengajak dan

posisi membimbing, sebagaimana dikemukakan oleh 1 RA.

Hal senada diungkapkan oleh 1 ZB yang mengatakan bahwa idealnya

pesantren harus menjadi solusioner atau pemecah masalah. Pesantren tidak harus

menarik diri dari berbagai masalah yang timbul di masyarakat. Pesantren pun

harus bertugas sebagai khoirul umul ausatuha artinya sesuatu yang paling baik

harus berada di tengah. Jika industri sudah memberikan dampak negatif bagi

masyarakat, maka pesantren bertugas sebagai penengah yang memberikan

bimbingan dan penyuluhan terhadap masyarakat, sebagaimana dikemukakan oleh

2 NI.

Ada beberapa upaya yang dilakukan oleh pihak pesantren atau kiai-kiai

khususnya K.H. Sayahid untuk tetap memelihara ikatan kekeluargaan di

masyarakat. Pesantren dan KH. Syahid berupaya agar tidak terjadi kerenggangan

baik antar santri maupun masyarakat. Pihak pesantren selalu mendekati

masyarakat, sering melakukan tukar pikiran atau pendapat dengan masyarakat.

Selain itu pesantren pun mengadakan acara rutinan dengan masyarakat yang di

adakan di pesantren sehingga terjalin tali silaturahmi dari jemaah-jemaah

pengajian. Pengajian itu sendiri rutin dilaksanakan setiap hari selasa dan minggu.

(menurut 1 ZB dan 1 RA)

Pesantren pun selalu mengadakan acara-acara atau kegiatan agar

masyarakat tahu bahwa pesantren terbuka untuk umum dan ingin merangkul

semua masyarakat. Kegiatan tersebut seperti pawai mengitari Kecamatan

Cicalengka, mengadakan wirid thoriqohdan dengan mengadakanForum


29/41

103


30/41

104


31/41

105

bidang sosial budaya adalah berkurangnya pernikahan usia dini, terpenuhinya

kebutuhan masyarakat dan mendorong masyarakat berfikir lebih maju.

Adapun dampak negatif dari adanya industri di Desa Waluya adalah telah

mengakibatkan adanya pergeseran nilai-nilai di masyarakat. Seperti nilai

kesopanan, menonjolkan sifat individualistis, pencemaran lingkungan dan

hilangya jati diri masyarakat karena kehadiran para pendatang yang membawa

budaya dan kebiasaan yang baru. Industri pun dapat merenggangkan ikatan

kekeluargaan yang terjalin karena kesibukan masing-masing masyarakat sehingga

tidak ada waktu untuk gotong royong bahkan musyawarah. Hal ini sesuai dengan

yang dikemukakan Widiawati (1997: 16) bahwa Dampak dari industrialisasi

membawa dua akibat bagi masyarakat yaitu akibat positif dan negatif.

Munculnya industrialisasi dan prosesnya bukanlah suatu hal yang

sederhana. Bukan hanya menyangkut kemampuan pemerintah atau kekuatan

ekonomi lain yang ada dalam masyarakat. Didirikannya suatu industri

membutuhkan kesiapan sosial budaya dari masyarakat untuk menerima,

mendukung serta melestarikan keadaan industri di tengah-tengah masyarakat. Hal

tersebut senada dengan pendapat Soetrisno (1995: 159) bahwa Membangun

masyarakat industri bukanlah hanya sekedar membangun pabrik melainkan

membangun suatu masyarakat yang baru.

Berdasarkan kedua pendapat di atas dengan melihat kehidupan sosial

masyarakat Desa Waluya, sebelum dan setelah adanya industri jelas berbeda.

Industri telah merubah pola hidup tradisional menuju masyarakat yang berpola

hidup modern. Sebelum masuknya industri, masyarakat tidak mengenal dan


32/41

106

menggunakan alat-alat cangguh serta modern dalam kehidupannya. Mereka

menggunakan peralatan tradisional seperti kayu bakar untuk memasak, kerbau dan

cangkul untuk mengolah sawah, mandi dan mencuci pakaian di sungai, dan lain

sebagainya. Setelah adanya industri keadaan tersebut berubah. Kini masyarakat

mulai mengenal perangkat baru yang serba praktis dan modern, seperti mesin

cuci, kompor gas, traktor, komputer, televisi, handphonedan sebagainya.

Kehadiran industri di Desa Waluya selain melahirkan inovasi-inovasi baru

seperti peralatan-peralatan yang serba canggih, juga melahirkan pola hidup

modern, seperti konsumtif, materialistis, individualistis dan egoistis dalam

hubungan masyarakat sehingga dapat merenggangkan ikatan kekelurgaan dalam

pelaksanaan interaksi sosialnya. Ruang lingkup ikatan kekeluargaan tidak hanya

terbatas pada hubungan antar sesama anggota keluarga saja, tapi meluas kepada

hubungan antar tetangga dan masyarakat.

Dengan adanya industri, ikatan kekeluargaan yang terjalin menjadi

semakin merenggang. Hal tersebut terjadi karena kesibukan masyarakat bekerja di

pabrik, sedangkan sisa waktu mereka bekerja digunakan untuk beristirahat. Tidak

ada waktu bagi masyarakat untuk saling bercengkrama, melaksanakan kerja bakti

untuk kebersihan kampung dan kegiatan sosial lainnya. Sikap toleransi, gotong

royong dan saling tolong menolong sedikit demi sedikit terkikis akibat

industrialisasi.

Keadaan tersebut sesuai dengan pendapat Parsons yang dikutip oleh

Soekanto (1983: 76-77) menyatakan bahwa:

Hubungan (ikatan) kekeluargaan yang terjadi pada masyarakat tradisional

atau pedesaan cenderung melakukan interaksi sosial secara menyeluruh


33/41

107

dan total, karena tidak ada perbedaan peranan yang menonjol. Tapi pada

masyarakat industri, terjadi peranan-peranan dengan pembatasan-

pembatasan yang agak ketat, sehingga interaksi sosial pun terjadi padabatas-batas tertentu yang ditentukan secara struktural. Di dalam

masyarakat industri, pola interaksi sosialnya ditentukan oleh norma-norma

universalisme dan berorientasi pada kemajuan.

Dengan demikian, keberadaan industri di Desa Waluya telah mengakibatkan

perubahan situasi dan kondisi masyarakat secara cepat. Industri telah melahirkan

suatu gejala percampuran kebudayaan antara budaya tradisional dan modern yang

menimbulkan dampak positif dan negatif di masyarakat.

b. Relasi Sosial Yang Terjadi Pada Masyarakat Industri Di Desa Waluya

Perubahan-perubahan sosial tidak dapat dipisahkan dari kebudayaan

karena perubahan kebudayaan merupakan bagian dari perubahan sosial yang

terjadi di masyarakat. Perubahan sosial budaya merupakan ciri khas bagi semua

masyarakat, baik itu masyarakat tradisional maupun modern. Hal tersebut sesuai

dengan pendapat Soekanto (2002: 343) bahwa:

Tidak ada masyarakat yang berhenti perkembangannya, karena setiap

masyarakat akan mengalami perubahan yang terjadi secara lambat

ataupun secara cepat. Perubahan yang terjadi tidak akan berhenti pada satu

bidang saja, melainkan akan diikuti oleh perubahan-perubahan pada

bidang lainnya.

Hadirnya industri di tengah-tengah masyarakat Desa Waluya telah

mengakibatkan pertemuan dua kebudayaan yang berbeda yaitu budaya agraris dan

budaya industri. Pertemuan dua kebudayaan menyebabkan benturan-benturan di

masyarakat. Sikap asli masyarakat Desa Waluya menunjukan adanya usaha untuk

mempertahankan nilai-nilai tradisional yang sudah hidup secara turun temurun

dan dijadikan living lawdari satu generasi ke generasi selanjutnya. Akan tetapi


34/41

108


35/41

109


36/41

110

bekerja mulai dari pukul 02.00-22.00 WIB. Keseharian mereka digunakan untuk

bekerja karena menurut mereka waktu adalah uang (time is money).

Datangnya penduduk baru ke suatu daerah berarti hadirnya sekelompok

orang dari daerah lain. Peristiwa tersebut menyebabkan terjadinya pertemuan dua

budaya yang berbeda yaitu budaya yang dibawa oleh pendatang dan budaya

masyarakat setempat (budaya lokal). Bagi penduduk setempat akan mengalami

proses penerimaan, sedangkan bagi kelompok pendatang akan mengadakan proses

penyesuaian. Baik pendatang ataupun pribumi akan sama-sama mengalami proses

perubahan. Seperti yang diungkapkan oleh Soekanto (2002: 352) bahwa:

Faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya perubahan sosial dan

perubahan kebudayaan mungkin sumbernya di dalam masyarakat itu

sendiri ataupun sebaliknya, yang dapat berupa penemuan baru (invension),

pertumbuhan penduduk (population) atau kebudayaan (cultural).

Kehadiran pendatang pekerja pabrik yang tinggal di Desa Waluya telah

membawa pengaruh terhadap pergeseran nilai-nilai dan norma seperti yang

dikemukakan oleh salah satu informan yaitu mahasiswa tingkat 3 STAI Al-Falah

Cicalengka yaitu:

Dahulu sebelum remaja bekerja di pabrik, penampilan dan perilakunya

tidak neko-neko. Tapi sekarang ketika sudah bekerja di pabrik, banyak

remaja laki-laki yang memakai tindik di telinganya, pakaian wanitanya

pun serba ketat, padahal mereka masih mampu membeli pakaian yanglebih layak. Dari mana mereka bisa membeli pakaian dan menindik

telinga kalau mereka tidak punya uang, uang mereka peroleh dari gaji

yang mereka dapat karena bekerja di pabrik.

Dari keterangan di atas terlihat ada keterkaitan antara pergeseran nilai dan

kebiasaan pendatang. Kehadiran pendatang mengkibatkan adanya ledakan

penduduk yang sangat pesat. Pendatang menyebabkan timbulnya budaya baru

yang berpengaruh terhadap budaya asli masyarakat setempat khususnya para


37/41

111

remaja. Gaya berpakaian, pergaulan bebas dan hidup praktis serta modern

merebak seiring dengan bermunculannya pendatang yang bekerja di pabrik.

Selain diakibatkan ledakan penduduk, perubahan sosial dapat terjadi

karena majunya arus teknologi informasi. Seperti yang dikemukakan oleh Allen

yang dikutip oleh Laurer (1993: 217) ia memberikan contoh tentang penemuan

mobil, dengan adanya penemuan mobil maka akan berakibat pada arus trasportasi.

Mobil, kereta api, kapal dan motor menjadi penunjang mobilitas masyarakat yang

mengakibatkan urbanisasi masyarakat dari desa ke kota ataupun sebaliknya.

Begitu pula dengan penemuan mesin-mesin industri yang menyebabkan

industrialisasi semakin berkembang pesat.

Seperti yang telah dijelaskan terdahulu bahwa proses industrialisasi yang

terjadi di masyarakat bisa berdampak positif dan negatif. Hal tersebut akan terjadi,

bergantung pada kesiapan masyarakat setempat baik secara fisik maupun mental

dalam menerima perubahan. Dan tergantung bagaimana agent of change beserta

lembaga-lembaga dalam masyarakat menjalankan tugasnya sebagai chanel dari

perubahan tersebut.

Sikap yang ditunjukan masyarakat Desa Waluya dalam menerima

perubahan terbagi dalam dua macam yaitu ada yang cenderung cepat dan lambat.

Jika pada mulanya ada sebagian masyarakat yang tertutup terhadap perubahan-

perubahan karena masyarakat takut stabilitasnya akan terganggu, dengan derasnya

teknologi, masyarakat pada kondisi tertentu tidak dapat lagi menghindar.

Masyarakat harus menyesuaikan diri dengan kondisi yang baru karena kondisi

sebelumnya sudah tidak sesuai lagi dengan perkembangan zaman.


38/41

112

Kemajuan teknologi dan informasi sudah dapat dirasakan di tengah-tengah

masyarakat setelah kehadiran industri. Masyarakat tidak lagi memiliki orientasi

yang sempit dan terbatas, mereka memiliki sikap yang terbuka terhadap segala

hal yang terjadi di masyarakat karena industri. Hal ini menunjukan bahwa

masyarakat Desa Waluya termasuk masyarakat yang tanggap terhadap

perkembangan dan proses perubahan. Sebagaimana yang dikemukakan oleh

Soekanto (2002: 345) bahwa:

Perubahan sosial dan kebudayaan terbagi ke dalam beberap bentuk, yaitu

perubahan lambat dan perubahan cepat; perubahan kecil dan perubahan

besar; perubahan yang direncanakan (planned-change) dan perubahan

yang tidak dikehendaki (unintended-change) atau perubahan yang tidak

direncanakan (unplanned-change).

Melihat kenyataan di lapangan, perubahan sosial dan kebudayaan yang

terjadi di masyarakat Desa Waluya berjalan secara cepat. Industri berkembang

pesat selama 20 tahun. Dahulu kawasan Desa Waluya adalah sawah dan

perkebunan, kini setelah bermunculan industri, persawahan telah digantikan oleh

bangunan-bangunan industri. Rumah tangga pun dijadikan sebagai tempat

industri. Para stakeholder berupaya merencanakan bahwa daerah Cicalengka

strategis untuk dijadikan kawasan industri. Semenjak itulah industri

bermunculan. Perubahan dari masyarakat agraris ke industri di Desa Waluya

tergolong perubahan yang besar karena dengan adanya industri, berbagai aspek

kehidupan berubah termasuk dalam memelihara ikatan kekeluargaan di

masyarakat. Peluang menuju arah perubahan pada masyarakat Desa Waluya

dikarenakan industri menawarkan teknologi baru yang sesuai dengan kebutuhan

masa depan. Masyarakat Waluya langsung menerima perubahan itu secara cepat.


39/41

113


40/41

114

Kurangnya kesiapan dan ketidaktahuan masyarakat mengakibatkan

terjadinya perubahan secara cepat. Masyarakat Desa Waluya cenderung bersikap

terbuka terhadap perubahan, artinya masyarakat tidak menyaring terlebih dahulu

budaya mana yang sesuai dengan kepribadian masyarakat. Pesantren sebagai

lembaga pendidikan, tempat penyebaran keagamaan dan lembaga sosial

kemasyarakatan harus menjadi agent of change yang tanggap terhadap segala

permasalahan dan perubahan yang terjadi di masyarakat.

Melirik pendapat dari Qomar (2002: 7) mengatakan bahwa salah satu

tujuan pesantren adalah Mendidik santri untuk membantu meningkatkan

kesejahteraan sosial masyarakat lingkungan dalam rangka usaha pembangunan

masyarakat. Artinya santri-santri pesantren Al-Falah dididik tidak hanya untuk

menjadi bagian dari listening-speaking society (masyarakat yang suka mendengar

dan berbicara) tetapi menciptakan santri yang reading society (seseorang yang

mampu membaca situasi dan kondisi yang ada di masyarakat) serta mampu

berperan sebagai solusioner.

Berbagai upaya yang dilakukan oleh pihak pesantren dan K.H.A. Syahid

sebagai sesepuh pesantren Al-Falah merupakan langkah awal yang baik agar

dapat menyatukan visi dan misi masyarakat dengan pihak industri. Seperti dengan

mengadakan kegiatan sosial khitanan masal. Dari kegiatan itu masyarakat kaya

atau miskin, yang bekerja atau penggangguran dapat mengikutsertakan anaknya

untuk dikhitan secara masal. Kegiatan yang mengikutsertakan masyarakat itu akan

menimbulkan sikap saling kenal satu sama lain dan memelihara silaturami. Selain

itu pihak pesantren Al-Falah selalu melakukan pengajian rutinan setiap hari selasa


41/41

alfalah cicalengkaaa

Documents