U n a P a t r i a d e P a t r i a s H e r m a n a s

Agenda

Latinoamericana

1997

Una Patria de Patrias Hermanas

El libro latinoamericanomás difundido cada año

dentro y fuera del Continente.Una antología de sabiduría popular,

un anuario de la esperanza continental. Un vademécum con el que acompañarse,

un almanaque del espíritu latinoamericanista.Un acopio de memoria histórica para alimentar nuestras raíces.

Una herramienta pedagógica para la educación, la comunicación, la militancia o la pastoral popular.

Un signo de comunión continental entre los que vibran con las Grandes Causas de la Patria Grande, que configuran nuestro ser, nuestra utopía,

nuestra identidad latinoamericana,la latinoamericanidad.

Latinoamericana'97

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Esta agenda-almanaque-anuario es propiedad del Pueblo latinoamericano, quien da permiso para copiar, citar, reproducir, multiplicar y difundir los materiales aquí contenidos.

HONDURAS: Guaymuras / Apdo 1843 / Tegucigalpa / Fax: 504-38.45.78NICARAGUA:Editorial Lascasiana / Apdo RP-42 / Managua / ☎ 505-2-

66.0237 / Fax: 505-2-66.77.37COSTA RICA:Librería Católica / Ap.3187-1000 / San José / ☎ 506-222.57.29REPUBLICA DOMINICANA:Amigo del Hogar / Apdo 1104 / Santo Domingo / ☎ 1-809-

542.75.94 / Fax: 1-809-565 42 52HAITI:Conférence Haïtienne des Religieux / rue M, nº 13 / Port-au-

Prince / ☎ 45.36.13 / Fax: 45.58.06PUERTO RICO:Guerra contra el Hambre. Diócesis de Caguas / Apdo 8698 /

Caguas / ☎ 1-809-747.57.67 / Fax: 1-809-747.56.16 / Puerto Rico 00726-8698

COLOMBIA:Misioneros del Verbo Divino / Avda. 28 nº 37-31 / Santafé de

Bogotá / ☎57-1-244.20.10 / Fax: 57-1-269.15.31Comisión Justicia y Paz de la Conferencia de Religiosos de

Colombia / Carrera 15 nº 35-43 / Santafé de Bogotá / ☎ 57-1-232.76.56 / Fax: 57-1-245.91.40

Revista «Utopías» / Carrera 7 nº 33-49 / Santafé de Bogotá / ☎ 57-1-245.43.20 / Fax: 57-1-245.43.20

CANADA (francés):Coalition Romero / 25, rue Jarry ouest / Montréal. Québec H2P

1S6 / Canadá / ☎ 1-514-387.25.41 Fax: 1-514-387.55.50CANADA-EEUU (inglés):Social Justice Committee of Montreal / 1857 ouest de

Maisonneuve / Montreal, Quebec, Canadá H3H 1J9 / ☎ 1-514-933.67.97 / Fax: 1-514-933.95.17 / E-mail: sjc@web.apc.org

MEXICO:SICSAL, Secretariado Internacional de Solidaridad con América

Latina Oscar Romero / Apdo 61-122 / Roma 1-203 Col. Juárez / 06600 México DF / Telyfax: 52-5-703 25 54

CAM, Centro Antonio Montesinos / 20 de agosto 35 Col. Chu-rubusco / 04210 MEXICO / Fax: 52-5-544 05 41

CEE, Centro de Estudios Ecuménicos / Yosemite 45 Col. Nápoles / 03810 México DF /Fax: 52-5-682 87 15

Comunidades Eclesiales de Base / Chiapas 86 Col.Roma / 06700 México DF / ☎ 52-5-5846450

CRT, Centro de Reflexión Teológica / Río Churubusco 434 / 04100 México DF / ☎: 52-5-659.61.86 / Fax: 52-5-659.71.63

GUATEMALA:

Centro Claret / Apdo 29-H, Zona 11ª / 01911-GUATEMALA / ☎ 502-2-78.49.66 / Fax: 502-2-78.41.95

EL SALVADOR: Comisión Nacional de Pastoral Juvenil / San Salvador / ☎ 503-

225.89.97 / Fax: 503-226.53.30

© José María VIGIL y Pedro CASALDÁLIGAApdo RP-15 Managua-3 Nicaragua ☎ 505-266.19.37 Fax: 505-266.52.15koinonia@uca.nikoinonia@nicarao.apc.org.nimiclaret@sdnnic.org.ni

Diseño: José Mª Vigil y Mary ZamoraPortada y dibujos: Maximino Cerezo BarredoPágina en Internet: http://www.uca.ni/koinonia/koinonia.htm

La Agenda Latinoamericana’97 es editada/distribuida también por las siguientes entidades:

Para esta edición nicaragüense: Editorial Lascasiana Apdo RP-42, Managua, Nicaragua☎ 505-2-66.0237 / Fax: 505-2-66.77.37dominico@sndnic.org.ni

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Damos la bienvenida este año a la Asociación de Mujeres Latinoamericanas de Hong Kong, que se incorpora a nuestra familia y nos ayuda a sentir a la Patria Grande en la Patria Mundial.

deo / Uruguay / ☎ 598-2-49.08.06 / Fax: 598-2-42.00.67CHILE: Misioneros Claretianos / Gran Avenida 4160 / Casilla 7 Correo

San Miguel / Santiago 13 / ☎ 56-2-551.31.11 / Fax: 56-2-672.76.57

Ediciones Mundo / calle Pío IX, 40 / SantiagoBRASIL (portugués):Editora MUSA /Rua Monte Alegre 1372 / 05014-001 São Paulo,

SP / Brasil / ☎ 55-11-62.2586. Fax: 55-11-864.43.38.Sem Fronteiras / Caixa Postal 55 / Taboão da Serra, SP / ☎

55-11-843.12.21. Fax: 55-11-842.10.93ESPAÑA: 28 comités de solidaridad, coordinados por: Comité Oscar

Romero / Avda. Goya 67 / 50005-Zaragoza / ☎ 34-76-55.24.68 / Fax: 34-76-25.35.48

CATALUÑA (catalán):Comité Oscar Romero / Gabriel Querol 21, 3º 2ª / 08221

TERRASA (Barcelona) / ☎ 34-3-780.54.69 / Fax: 34-3-7353047

GALICIA (gallego):Comité Oscar Romero/ Fonseca 8 / 15004-LA CORUÑA / ☎

34-81-22.21.62 / Fax: 34-81-22.86.76PAIS VASCO (euskera):Guipuzkoako O. Romero Solidaritza Batzordea / Posta Kutxa

1789 / 20080-DONOSTIA (Guipuzkoa) ☎ 34-43-45.84.92 (Maisus) / Fax: 34-43-76.52.43

ITALIA (italiano): Progetto Continenti. Sede Operativa / Viale Baldelli 41 /

00146 Roma / ☎ 39-6-596.00.319 Fax: 39-6-596.00.533 (CIPSI)

Comunità Internazionale di Capodarco-CICa / Via Lungro 3 / 00178-Roma / Tel-Fax: 39-6-71.80.197

ALEMANIA (alemán):Newcomer Verlag / Falkenhäuser Weg 29 / D-99087 ERFURT

/ BR Deutschland / tel-fax: 49-3643-50.33.90FRANCIA (francés):Association DIAL / 38, rue du Doyenné / 69005 LYON / ☎

33-72-77.00.26 / Fax: 33-72-40.96.70BELGICA (francés):Entraide et Fraternité / Rue Gouvern. Provisoire 39 / B-1000,

Bruxelles / ☎ 2-219.19.83SUIZA (varios idiomas):Librairie Latino-américaine Nueva Utopía / Rue de la Grand-

Fontaine 38 / CH-1700 Fribourg / ☎ 37-22.64.61 / Fax: 37-22.64.61

HONG KONG (español):Latin American Women's Association / At'n Sra. María

Guadalupe Cheung / P.O.Box 25659 / Harbour Build-ing Post Office / HONG KONG / ☎ 852-2574-0540 / Fax: 852-2574-0611

VENEZUELA: Misioneros Claretianos / ☎ 58-2-238.01.64 / Fax: 58-2-

238.14.69Acción Ecuménica / ☎ 58-2-81.15.48 / Fax: 58-2-861.11.96Carmelitas de Vedruna / ☎ 58-2-681.18.63 / Fax: 58-2-

682.11.21Centro de Formación de Catia / Tel-Fax: 58-2-89.48.46Distribuidora de Estudios C.A. / ☎ 58-2-562.62.67 / Fax: 58-

2-561.82.05FEDEFAM / ☎ 58-2-564.05.03 / Fax: 58-2-564.27.96Franciscanos / Tel-Fax: 58-2-83.23.20Fundalatin / ☎ 58-2-953.59.76 Fax: 58-2-284.65.56Institución Teresiana / ☎ 58-2-562.42.48 / Fax: 58-2-51.85.71Hnas del Angel de la Guarda / ☎ 58-2-51.16.61 / Fax: 58-2-

51.14.77Hermanos de La Salle / Fax: 58-2-562.41.55Hermanos Maristas / Tel-Fax: 58-2-263.89.17 Publicaciones El Pueblo / ☎ 58-2-451.65.96 / Fax: 58-2-

451.65.96Librería Centro Paulino / ☎ 58-2-862.33.40 / Fax: 58-2-

861.07.60Misioneras Claretianas / ☎ 58-2-238.03.02 / Fax: 58-2-

235.58.90Misioneras de la Inmaculada Concepción / Tel-Fax: 58-2-

284.92.26Misioneros del Maryknoll / ☎ 58-2-451.39.18 / Fax: 58-2-

451.38.27Movimiento Juvenil ANCLA / ☎ 58-2-238.01.98 / Fax: 58-2-

238.14.69Salesianos de Don Bosco / ☎ 58-2-235.18.20 / Fax: 58-2-

238.55.01ECUADOR:Vicaría Episcopal de la Zona Sur de Quito / Ciudadela Quito

Sur / Av. Cardenal de la Torre / Apdo 1139 / QUITO ☎ 593-2-62.04.45 / Fax: 593-2-67.33.66

PERÚ:TAREA, Asociación de Publicaciones Educativas / Parque Os-

ores 161, Lima 21 / Apartado 2234, Lima 100 / Tel-Fax: 51-1-424.09.97

BOLIVIA:Movimiento Franciscano de Justicia y Paz / Casilla 827 /

Cochabamba / Bolivia / ☎ 591-42-50116 / Fax: 591-42-50116 / Correo-e: mfrjpbol@redfra.bo

PARAGUAY:Centro Bíblico Verbo Divino / Casilla 576 / Asunción / Paraguay

/ ☎ 595-21-44.65.65 / Fax: 595-21-44.76.17ARGENTINA:Centro Nueva Tierra / Piedras nº 575 PB / 1070 Buenos Aires

/ Argentina / Tel-Fax: 54-1-342.08.69URUGUAY:Obsur. Observatorio del Sur / José E. Rodó nº 1727 / Montevi-

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Nuestra portada: Maximino CEREZO BARREDO

Una vez más agradecemos las muchas referencias, temas, críticas, textos, noticias, materia­les… que nos han sido enviados y a los que no hemos podido dar cabida por falta de espacio.

Agradecemos también a los más de 80 centros populares, organismos populares, de solidari­dad, de justicia y paz, derechos humanos, congregaciones religiosas, revistas y entidades editori­ales… que confían en la Agenda y la editan o distribuyen a lo largo y ancho y más allá del Conti­nente, ¡hasta en Hong Kong este año, en las antípodas de América!

Por citar sólo unos nombres, agradecemos especialmente a Pilar Abad ­una vez más­ por su cuidado de las citas bíblicas, a Marino Pérez por su coordinación nacional venezolana ­también insustitutible este año­, a Heitor Frisotti por su apoyo en el ciberespacio de Internet, al Comité Romero de Zaragoza por su trabajo solidario, a la Red de Cristianos de Clases Medias y al Pro­grama Educativo de la Deuda Externa por su respuesta ágil y positiva.

Finalmente, y sobre todo, agradecemos a los lectores, a todos los que utilizan la agenda y la hacen suya, a las muchas instituciones, comunidades y grupos de base que la reciben, la toman como propia, la regalan a los suyos y la hacen llegar a los lugares más recónditos, trabajan comu­nitariamente sus textos, los fotocopian y los cuelgan en el tablón de anuncios. A todos, de corazón, ¡muchas gracias!, porque así, juntos formamos esta familia de la Agenda Latinoamericana.

Agradecimientos:

Pedro Casaldáliga

Prendidas por la cintade la común memoria, muchas hermanas Patrias de una Patria, cuencos de sangre una, rondan la verde paz de la justicia.

Bajo la abuela Luna, consejera, y el padre Sol, bizarro,redonda es la verdad del Continente. Los Andes montan guardiacontra todo invasor (¡ojo al Mercado!).Las vidas de los pobres pueblan de amor la Tierra maltratada. Los surcos van y vienen como abrazos fecundos. Pasan los ríos como sueños largos. Y el mar ofrece la utopía entera al cansancio del Mundo, a servicio del Reino.

U n a P a t r i a d e P a t r i a s H e r m a n a s

Latinoamericana’97

Nombre: ...................................................................................Domicilio: ................................................................................. ..............................................................................................................................................................................................Ciudad: ....................................................................................Departamento: ..........................................................................País: ........................................................................................☎ en casa: .................................................................................☎ en el trabajo: .........................................................................Cédula nº: .................................................................................Pasaporte nº: .................................... Grupo sanguíneo y RH: ........En caso de pérdida avisar a: ......................................................................................................................................................................................................................................................En caso de urgencia o accidente avisar a: .....................................................................................................................................................................................................................................

Datos personales

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La «página de la Agenda» en Internet

La Agenda Latinoamericana tiene ya su propio lugar en Inter­net. Esta es su «página»:

http://www.uca.ni/koinonia/koinonia.htm

Una vez allí da un «clic» en «Agenda Latinoamericana». En dicha página podrás encontrar algunos datos de última

hora que, por lo temprano de la fecha en que es concluida la redacción de la Agenda, no pudieron ser recogidos en sus pági­nas; también podrás encontrar sus textos mismos, listos para ser copiados sin tener que levantarlos o "escanearlos" a partir de la Agenda de papel; y, eventualmente, alguna corrección, alguna nueva convocatoria, etc.

Presentación: La mundialización desde casa. Pedro Casaldáliga ..................................................... 6Para aprovechar mejor la Agenda Latinoamericana’97. José María Vigil ........................................... 8Punto de encuentro ...............................................................................................................10Nuestros Concursos ...............................................................................................................14Tablón de anuncios ...............................................................................................................17

Análisis de……coyuntura de la OEA. Plinio Artuda Sampaio ...........................................................................18…coyuntura del Derecho de los Pueblos. Julio de Santa Ana ........................................................20…coyuntura de la solidaridad internacional. Sergio Ferrari ..........................................................22…coyuntura de la estrategia revolucionaria. Jorge Corominas ......................................................24…coyuntura de la situación de la mujer. Carlos Gradín ................................................................26…coyuntura de los medios de (in)comunicación. Eduardo Galeano ................................................28…coyuntura de la hora psicológica latinoamericana. José María Vigil ............................................30

Causa IndígenaTeoecología indígena ........................................................................................................... 116Oraciones indígenas ............................................................................................................ 164Por eso estamos agradecidos. Del Pueblo Kahniakehaka ............................................................. 170Atahualpa Yupanki .............................................................................................................. 204

Causa NegraHemorragia humana. Cifras de la esclavitud negra ......................................................................75El palenque de cada día ....................................................................................................... 128

Causa PopularGrandes fechas de la historia reciente del Tercer Mundo ..............................................................32Las cuatro deficiencias del mercado. José Ignacio González Faus ................................................ 108Los nuevos dueños del mundo. Ignacio Ramonet ...................................................................... 142Red de cristianos de clase media ........................................................................................... 1502000, Año de Gracia: cancelación de la Deuda Externa .............................................................. 156Los hijos de la tierra. Carta de Brasilia a los trabajadores del campo ........................................... 171Amnistía Internacional ........................................................................................................ 192Declaración universal de los Derechos Humanos. Fray Betto ....................................................... 193Bailando con las multinacionales. Gregorio Iriarte .................................................................... 199Los niños de la calle ............................................................................................................ 212

Índice temático de contenidos

Causa de la MujerLa situación de la mujer. Carlos Gradín .....................................................................................26Perspectiva de género: prisma para la educación popular. Jorge Daniel Rodríguez ............................94La contribución invisible de las mujeres. PNUD'95 .................................................................... 129Revolución en la revolución. La mujer en Cuba. PNUD'95 ........................................................... 198Video «Fuerza de siglos» ...................................................................................................... 239

Causa EcológicaProtección del medio ambiente y lucha contra la pobreza. Ender Rodríguez ....................................88Connotaciones antiecológicas de la tradición judeo-cristiana. Leonardo Boff ................................ 216El estado de la Tierra. WorldWatch Institut .............................................................................. 217

Causa LatinoamericanaLa tercera piedra. Primer premio del concurso de cuento corto. Vicente Monzón Ambou ...................46El profeta Jonás llega a São Paulo. Sávio Corinaldesi ..................................................................60El rebelde Jeremías. José Cervantes Sánchez..............................................................................61La encina de Mambré. Ricardo Sepúlveda Alancastro ...................................................................61Porque eligieron la Vida. Rosana Tissera....................................................................................66Testamento del P. Rodolfo Aguilar, 20º aniversario .....................................................................74Monseñor Romero: «Canonización ya», reclamada por Internet .....................................................80Libro «Monseñor Romero y los jóvenes» ....................................................................................81¿Qué es ser latinoamericano? Pedro Trigo ................................................................................ 102Valor permanente del Che. Fray Betto ..................................................................................... 178Al Che Guevara, en su muerte. Pedro Casaldáliga ...................................................................... 179Dios tiene un sueño. Manifiesto de la Asamblea del Pueblo de Dios ............................................. 184Yacaré, cuento corto. Mario Blaser ......................................................................................... 222Bitácora de lectura latinoamericana ....................................................................................... 228Biófilos, cuento corto. Manuel Pachón .................................................................................... 2421998: Vº Centenario de la llegada de los europeos a Africa y Asia ............................................... 122Puerto Rico: a cien años de la invasión. Martín Cruz Hernández .................................................. 136

VariosFelicitación navideña. Villancico solidario ............................................................................... 221Ecomunidad ....................................................................................................................... 228Púlsar, servicio alternativo de prensa para radios comunitarias ................................................... 232Bitácora latinoamericana para Internet ................................................................................... 230Internet:¿sí o no? José M. Vigil ............................................................................................. 234Servicios Koinonía de la Agenda Latinoamericana ..................................................................... 236Bitácora de lectura latinoamericana ....................................................................................... 238Prontuario de textos bíblicos ................................................................................................ 240Directorio ....................................................................................................................246-256

A manera de introducción fraterna

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La AgendA LAtinoAmericAnA del año pasado estaba dedicada a la mundialización. A la otra mundialización, evidentemente. Porque, ni nosotros ni la gran humanidad ni el propio Dios podemos aceptar esa mundialización del mercado total que nos quieren imponer, excluidora de la inmensa mayoría y destruidora del entorno ecológico.

En continuidad con ese tema, actualísimo para mal o para bien, dependiendo de cómo la misma humanidad lo aborde, este año nuestra Agenda se dedica a la mundial­ización desde casa: cómo hacer Patria Grande de verdad en la intersolidaridad de esas varias Patrias Hermanas que conforman Nuestra América, haciendo así, desde una base continental, mundialidad de la buena, la otra mundialidad.

Negarse a ese «cambio de época» que estamos viviendo y que fundamentalmente es la mundialización en todos sus aspectos, sería volver la espalda a la realidad y al fu­turo. Ni el espíritu latinoamericano ni la teología de la liberación, que propugnamos como referenciales de nuestro talante y de nuestra fe, nos avalarían esa actitud irreal, de huida. Ese espíritu y esa teología, por definición, se vuelcan sobre la realidad y la praxis, hacia la utopía y la esperanza.

Mundializarse hoy ­pero con esa otra mundialización­ es el único modo de ocupar dignamente el espacio y la misión que nos tocan como personas conscientes y como Pueblos vivos.

Hace tiempo que suspiro por que algún Galeano, de esos que transitan por las «ve­nas» y las «memorias» y los «sueños» de Nuestra América, nos escriba un libro ardiente que podría titularse así: «La Patria Grande contada con amor». Esa «federación de identidades», al decir de Mario Benedetti; una federación que nunca podría reducirse a tratados de papel y que jamás debería transformarse en una «integración» de esas que diluyen precisamente las identidades, como lo vienen intentando las políticas indigenistas oficiales a lo largo de nuestra historia, siempre colonialista (desde fuera y desde dentro).

Pues bien, hoy sueño más: que alguien, que todos, cada uno y cada una, desde el escritorio vital de la propia existencia y lucha y organización, escribamos y hagamos, en proceso, sin claudicaciones, con mucha esperanza, esa Humanidad entera contada y cantada y fraguada con amor. Por ahora, y sin miedo a ser incomprendidos, sin claudicar a las propuestas ingenuas de cambiar de paradigma, sin renunciar ni a la lucha ni a la es­peranza, gritando proféticamente nuestra indignación contra esa mundialización neoliberal. «Nos indignamos, luego existimos», escribía con rasgada autenticidad el inolvidable Albert Camus, a quien dieron el premio Nobel para no darle la razón, quizá...

Desde la indignación, pues, que denuncia, que se rebela, que desbarata, en el propio corazón, en la familia, en el barrio, en la provincia, en el país, en el Continente, en

La mundialización desde casa

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el Mundo, esa pseudodemocracia que permite votar (tan controladamente) y que reduce los recursos básicos destinados a la salud, la educación, la comunicación elemental, la vida. Y desde la utopía siempre, y ahora más que nunca: Utopía «necesaria como el pan de cada día».

Es chistoso y repugnante ver a esos teóricos y ejecutivos, que un día condenaban tan dogmáticamente todo lo que pareciese una promesa socialista de futuro, imponer ahora unos ajustes económicos que literalmente matan, por desempleo, por falta de asistencia sanitaria y por hambre real, a la mayor parte de nuestras poblaciones... con la promesa de que llegaremos finalmente a ser, también nosotros, unos «tigres» neoliberales más.

La AgendA de este año lleva como título de portada esa definición de lo que es, de lo que debe ser, Nuestra América: Una Patria de Patrias Hermanas. Sin grandes ni pequeñas, evidentemente. También dentro de esta nuestra casa continental, las hegem­onías prepotentes son una tentación. En el Continente como un todo, y en cada país. En Brasil, por ejemplo, fácilmente el «Sur maravilla» mira por encima de los hombros al Nordeste empobrecido, y la Argentina de Buenos Aires fácilmente pospone a las gentes hermanas «de tierra adentro».

Sólo podremos contribuir a la mundialización alternativa si luchamos denodada­mente por una continentalización, alternativa también. La integración latinoamericana que necesitamos y pretendemos ­¿cómo no?­ no es esa que tan neocolonialmente nos hacen tragar en los mercados regionales, en ciertas decisiones de la inexpresiva OEA, o por los convenios arbitrarios que con tanta frecuencia hacen nuestros mandatarios con empresas y gobiernos que no nos aman precisamente, sino que nos chupan.

Es cierto que en las últimas décadas ha crecido la conciencia interlatinoamericana y el encuentro solidario y el sueño común de una América Nuestra una, como la cultivaron en sus respectivas visiones Bolívar, Martí, el Che, Mariátegui o Neruda... Y, por ironía de la historia, que siempre, desde la tierra de los pobres y desde el cielo del Dios de la Vida, acaba dando razón a los vencidos, hay que agradecérselo incluso a las mismas dictaduras militares, que hicieron que nuestras respectivas Patrias se sintieran más hermanas de sangre heredada y de sangre derramada.

Pero ahora nos toca hacer, además de soñar. No ser pragmático no significa no ser programático. Hemos de conjugar cada día más, en nuestros movimientos populares y en nuestras comunidades de fe, la razón política, la razón ética y la razón utópica. La utopía hacia mañana con el cada día de hoy; el amor mayor con el gesto normal; la hermosa rutina de la fidelidad diaria con la esperanza escatológica del Reino.

Hacer. Utilizando todas esas mediaciones pedagógicas que nuestro Pueblo sabe manejar tan bien. Multiplicando las realizaciones alternativas, en la reforma agraria (al estilo del movimiento brasileño de los Sin Tierra ), en la promoción popular de la educación y la salud, en la expansión de las varias fórmulas de ese Movimiento Popular que tantas veces puede corregir y ciertamente completar la visión y la acción, más unilaterales, de un partido o de un sindicato (todavía indispensables, eso sí, pero siempre reformables).

Universalizando, dentro del propio Continente, la vida y sus fuentes y sus sueños, la verdadera democracia participativa y socializadora, la intersolidaridad de igual para igual, contribuiremos como Patria de muchas Patrias Hermanas a construir esa Patria Universal, esa Mundialización otra, que fue, desde el principio, el proyecto libérrimo ­no liberal­ de Dios.

Pedro Casaldáliga

Especialmente para comunicadores, educadores pastorales, agentes de pastoral…

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y estrategias clásicos. La pretensión de fondo de la Agenda sigue siendo el ofrecer elementos para un diálogo latinoamericano de perspectiva mundial y una «propuesta» -modesta pero concreta- de reflexión/acción continental y solidaria.

Uso pedagógico de la agendaLa Agenda está pensada cierta-

mente para la utilidad del usuario individual, pero también como un instrumento pedagógico, pastoral o de animación popular en las manos de los comunicadores, maestros, educadores populares, agentes de pastoral, animadores de grupos, militantes, etc.

Los textos son siempre breves y ágiles, presentados bajo la con-cepción pedagógica de la «página-cartel», pensada y diagramada de forma que directamente reproducida pueda ser entregada como material de trabajo en la escuela, en la re-unión de grupo, en la alfabetización de adultos... o puesta en el tablón de anuncios. También para que sus textos puedan ser transcritos en el boletín de la asociación o en la revista del lugar.

Un año más… Desde que nació, esta agenda ha

querido ser un vehículo, un comu-nicador de Espíritu latinoamericano y latinoamericanista. Ningún otro Continente se siente a sí mismo con tanta intensidad como el nues-tro. América Latina es, ante todo, una realidad utópica: no existe en ninguna parte, pero está presente -latiendo, estimulando, atrayendo- a lo largo y ancho de todo el Continen-te, no como una realidad ya hecha, sino como un imaginario colectivo que alimenta la identidad, el senti-do, la espe ranza. La Patria Grande, ese boli variano sueño utópico que liberó y aún genera tantas energías, es ante todo una Causa, o un manojo de grandes Causas, que juntas confi-guran «Espíritu de la Paria Grande».

Un año más, en 1997, acudimos a la cita, manteniéndo nos en los nueve idiomas y dando la bienvenida a la Asociación de Mujeres Latinoa-mericanas de Hong Kong. Somos una familia plenamente latinoamericana, no sólo por el espíritu, sino por razón también de la geografía: esta-mos en todo el Continente, gracias a unos 80 entidades, centros, grupos, organizaciones populares, asociacio-nes, congregaciones… que editan/distribuyen la Agenda.

Continúa la Agenda su camino en la línea señalada el año pasado con la «Propuesta'96», en torno a ese fenómeno planetario mayor que llamamos «mundialización», que funge como coordenadas nuevas en las que nos vemos obligados a resituar nuestros conceptos, utopías

El tamaño de la agenda, abier ta, es el de «legal USA», formato común en América La-tina, para facilitar su multipli-cación por fotocopia, multicopia o el offset más común. La diagramación se rige por un criterio «económico» que sacrifica una posible estética de espacios blancos e ilustracio-nes en favor de un mayor volumen de mensaje, aun tratando de no sobrepasar las posibilidades de una agenda convencional, que en nuestro caso no deja de ser un almanaque o un anuario. La falta de mayores espacios blancos para anotaciones (que obedece estrictamente a moti-vos económicos para poder mantener precios populares) puede ser suplida por la adición de páginas adhesivas. También puede añadírsele una cinta como registro, y puede írsele cortan-do la esquina de la hoja de cada día para una ubicación instantánea de la semana actual (por razon también económica, un taladro punteado que facilitaría este recorte semanal sólo puede hacerse en algunos países).

Nuevo diseño de la semanaSeguimos con el diseño inicial

de una semana en cada apertura de la agenda (cualquier otra solución doblaría el costo de la agenda), pero lo reorganizamos esta vez con una notable mejoría de espacio para el fin de semana. La solución, bus-cada desde hace varios años, nos ha venido de Hervé Camier, agente de pastoral de Chiapas, a quien agradece mos. Las leves líneas hori-zontales pueden servir a las personas más detallistas para dividir quizá el día en forma horaria.

Para aprovechar mejor la Latinoamericana’97

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puede distinguir tipográficamente. Gentilmente, el obispo luterano Kent Mahler nos presentó el año pasado a los «santos protestantes».

La agenda es aconfesional y, sobre todo, macroecuménica: se en-marca en ese mundo de referencias, valores y utopías común a los Pue-blos y hombres y mujeres de buena voluntad, que los cristianos llama-mos «Reino», pero que compartimos con los demás en una búsqueda fraterna y humildemente servicial.

Las lunasLas fechas y horas de las lunas

que habitualmente aparecen en la mayor parte de los calendarios y agendas reproducen los datos oficiales, referidos siempre a la hora del meridiano de Greenwich, llamada hora «universal» aunque es práctica-mente la europea.

Por ejemplo: cuando la luna llena ocurre a las 2 a.m. de la hora «universal», en América Latina son todavía las primeras horas de la noche del día anterior; una agenda normal latinoameri cana le dirá que la luna llena es el día siguiente, pero usted está en lo cierto cuando le parece que la luna llena fue el día anterior.

Nuestra agenda adapta las fe-chas de la luna a la hora latinoame-ricana, más concretamente a la hora «andina» (la de Colombia, Ecuador, Perú, Chile).

Una obra no lucrativaEn muchos países esta Agenda es

editada por organismos y entidades populares, instituciones sin fines de lucro, que destinan los benefi-cios que obtienen de la venta de la Agenda a sus objetivos de servicio popular. En cada caso, estos centros hacen constar el carácter no lucrati-vo de la edición correspondiente.

En todo caso, la Agenda Latinoamericana como tal, en su coordinación central, es también una iniciativa no lucrativa, que nació y se desarrolló sin ayuda de ninguna agencia. Los autores hemos renunciado a los «derecho de autor». El déficit inicial cesó en 1995, pero ya desde antes habíamos comenza-do a desviar los posibles ingresos futuros hacia obras de comunicación popular alternativa. Un ejemplo son los «Servicios Koinonía», de acceso gratuito electrónico para todo el Continente y el mundo.

Una agenda colectiva…Ésta es una obra colectiva. Por

eso ha recorrido este camino y es hoy lo que es. Seguiremos recibien-do agradeci dos todas las sugeren-cias, mate riales, textos, documentos, novedades bibliográficas… que nos quieran enviar para confec cionar la agenda de 1998. Acogeremos la colaboración de aquellas entidades que quieran ofrecer su servicio al Continente o patrocinar algún pre-mio o concurso en sus páginas. Así seguirá siendo una obra colectiva, un patrimonio latinoamericano, un anuario antológico de la memoria y la esperanza del Continente.

José María VIGIL

Actualización del martirologioTodos los años hemos actuali-

zado el martirologio, no sólo en la incorporación de nuevos datos que nos han sido enviados, sino con la revisión, no siempre fácil para noso-tros, de referencias anteriores quizá incompletas o hasta inexactas. Este año la revisión ha sido más intensa, aunque no suficiente. Dependemos en este punto de los testigos. Y resultará a todos comprensible que no incorporemos sino los datos que vengan contrastados con una docu-mentación adecuada.

Llamamos la atención sobre el martirologio que hemos instalado en internet.

EcumenismoEsta agenda intenta un «ecume-

nismo de suma», no «de resta». Por eso no elimina lo propio de católicos ni lo específico de protestantes, sino que lo reúne. En el «santoral» han sido «sumadas» las conmemoracio-nes protestantes con las católicas. Cuando no coinciden, hemos puesto la protestante en cursiva. Por ejem-plo, el apóstol Pedro es celebrado por la Iglesia católica el 22 de febre-ro («la cátedra de Pedro»), y por las Iglesias protestantes el 18 de enero («la confesión de Pedro»). Tomás de Aquino, Teresa de Avila, Mónica, los Apóstoles o los llamados «Santos Padres» son recordados en fechas distintas en las Iglesias protestan-tes o en la católica: todo ello se

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Punto de encuentro

A través de una amiga pude leer la agenda. Copié varios fragmentos que difundí en actividades de lecturas con jóvenes en nuestra institución, por su instrucción y la fuerza con que clama por la justicia social. Soy una voz más, cubana y latinoamericana.

Aceptaría con gusto alguna donación bibliográfica para la biblioteca pública donde trabajo, ya que esta­mos con dificultades en mi país para nuevas adquisicio­nes. Los niños no tienen qué leer, y los libros se deterio­ran. ¡Ayúdennos, por favor! Miles de palmineños lo agradecerán de corazón…

Magalys GonzálezBiblioteca Pública «R. Rodríguez Cuéllar»

Máximo Gómez s/n, PALMINA, CP 57300,CUBA

Tengo 22 años y vivo en una comunidad rural. Tra bajo con las comunidades eclesiales de base. He tenido la oportunidad de tener todas las edicio nes de la Agenda y con ello he conocido mejor la identi dad de nuestro Continente. Mis felicitaciones por este trabajo que va despertando a los latinoamericanos. Y agradez co la oportunidad que dan para participar en la elabora­ción de la Agenda. Mi cuento se llama...

Margarita Sánchez ChávezMelquíades Rucalcava #24, Col. Miguel Hidalgo

49800 Cd. Tuxpan, Jalisco, MÉXICO

Utilizo la agenda desde el 92. Agradezco a Dios Padre­Madre la suerte de haberla conocido, porque sintonizo con las «Causas de la Patria Grande» y todo el trabajo de liberación que se ha gestado en nuestra América, con mi opción por los pobres. Espero ir mejorando mi práctica pastoral con esta agenda, que ahora es parte de mi vida como sacerdote, porque refuerza mi opción.

Quiero preguntarles si hay alguna agencia benefac­tora que pudiera patrocinarnos un equipo para la comu­

nicación electrónica... Quisiéramos poder estar más al tanto de los avances en Biblia, teología, movimientos de DDHH, medicina natural, agricultura orgánica, ecología, etc., ya que varios equipos de catequistas, jóvenes e indígenas en esta línea queremos ampliar nuestra comunicación e intercambiar experiencias con otros en el Continente.

Estamos en la región mixteca de Oaxaca, con una cultura grande y fuerte en el país; aún conservamos la lengua, tradiciones, artes manuales, música, vestido, organizaciones comunitarias y familia res... que se defienden ante los antivalores que nos vienen de la capital y de Norteamérica por la emigra ción y los m.c.s.

Que el Dios de la Vida nos aumente el deseo de tener una Patria Grande para todos y los siga bendicien­do a Vds., ya que han despertado en muchos latinoame­ricanos el valor de luchar por el Reino.

Armando Muñoz JarquínParroq. Santiago Apóstol, Santiago Huaclilla,Oax,

69659 MÉXICO (vía Parián)

Buen trabajo el de la Agenda. Hacía tiempo que no veía un trabajo así, en "lo popular". Es ya una institución. Y en este mundo donde "todo pasa", es bueno contar con cosas "que quedan". Ánimo.

José Ramón Bello. pepemon@tricom.netRepública Dominicana

Mi experiencia con la agenda ha sido muy impor­tante a nivel de mi vida de fe: me he dado cuenta de la valentía con que esta gran América Latina ha tenido que vivir y construir su propia historia de salvación en medio del pecado del mundo: el discurso neoliberal y sus consiguientes secuelas de injusticia y muerte que afecta a los pueblos y sociedades latinoamericanas.

Estoy convencida de que sólo haciendo vida el Evangelio de Jesús en medio de nosotros podremos mo­

No podemos contestar todas las cartas que recibimos, aunque lo intenta­mos. Nuestros amigos lo comprenderán. Éstas que siguen son unas pocas, extrac­tadas, que nos parece pueden ser de interés común: por las sugerencias que dan, las referencias que comparten, la mística que transmiten, o el llamado explícito que hacen pidiendo correspondencia epistolar.

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dificar las actuales condiciones que nos niegan la Vida. Ana Lorena Marlin González, Costa Rica

curso026@irazu.una.ac.cr

Les saludo fraternalmente en Jesucristo liberador, esperanza de los pobres. Conseguí la Agenda por prime­ra vez en julio de 1993, a medio uso, en San Salvador, en un curso sobre agronomía de maíz. Lo mismo a otros que a mí, nos ha servido para nuestros trabajos comuni tarios, y como lazo comunicante con los pue­blos her manos. Ahí le envío nuestro primer intento de colabo ración... Con un abrazo, en nombre del Maestro,

Pablo Rodríguez, coordinador centro catequéticoParroquia S. Isidro, Luperón, Pto Plata, REPÚ­

BLICA DOMINICANA

La Agenda nos permite valorar nuestra identidad de latinoamericanos, es un instrumento de unión en­tre nuestros países y brinda material de apoyo para el trabajo con las comunidades. Gracias…

Olga Durán MongeBarrio El Pilar. Vuelta de Jorco, Aserrí

San José, COSTA RICA

Quiero felicitarles por la edición, que está cada vez mejor. Ha pasado a ser una herramienta que ayuda a construir el Reino de Dios desde el suelo de A.L.

Fray David Raimundo dos Santos Praça Getúlio Vargas 1

25520­580 SÃo JOÃO DE MERITI, Brasil

La agenda me es tremendamente útil y me une a tanta gente que sentimos igual en todo el mundo. Sus frases, artículos, notas... son estupendas y me ayudan a vivir el día a día no desde una agenda cualquiera (desde el concepto de kronos) sino como un libro de compañía que me impulsa a vivir el tiempo de Dios (kairós). ¡Gracias!

También os felicito por aprovechar la técnica informática en favor de la liberación de los pobres. Aprovecho para hacer unas sugerencias...

Juan Antonio Córdoba Iñesta. Apdo 209. 03600­ELDA (Alicante), España

Desde 1993 utilizo la Latinoamericana, que, ade­más de impresionarme desde el primer momento, pasó a ser compañía diaria en mis labores (soy abogado). Deseo obtener todas las agendas que salieron hasta hoy.

Marcelo Negrón Andrade Casilla 1053, OSORNO, Chile

Nos parece que la Agenda está acertando plena­men te con el contenido, muy desde los pobres, apoyan­do su organización y su lucha; por otra parte, está muy dignamente presentada y los dibujos son muy orientati­vos. Nos gusta, y seguiremos con ella...

Juan Carlos PinedoCoordinador Grupo Misionero Vasco en Ecuador

Casilla 5571, GUAYAQUIL, Ecuador

En un mundo espiritualista al estilo "New Age", con un "Plan Brady" en lo económico y un neoliberalismo en lo político, nosotros, hermanos latinoamericanos, debemos afirmar con esperanza que Jesús es la Vida de nuestro querido Continente, tierra de promisión.

Amelia Beracochea y Liliana Velarde, catequistasPeña 3083, 9º / 1425­BUENOS AIRES, Argentina

Perdí mi Agenda, y me es de suma urgencia conse­guir un nuevo ejemplar pues en mi trabajo docente es una de mis mejores herramientas de enseñanza y de conciencia... Con un sentimiento latinoamericanista, un profesor de educación primaria.

Máximo E. de la Rosa OlivaresLas Palmas de Herrera, Santo Domingo

mhernan@tricom.net

Gracias por la Agenda. Ustedes nos ayudan a ser sensibles a esa fulgurante llama de esperanza. Sus luchas son también nuestras, y nos sentimos felices de poder darlas a conocer. Muy fraternalmente,

Dominique Froidevaux, COTMEC, Ginebra Comisión Tercer Mundo de la Iglesia Católica

Me gusta el aspecto del lenguaje no machista de la Agenda. Pero, ¿han pensado Vds. en la palabra "Patria"?

Uno de los principales problemas (si no "el" proble­ma) es el de la "Patria mundial"... No tengo respuesta, pero quizá entre todos podamos encontrar una palabra que sea hecha "a nuestra imagen y semejanza, varón y mujer" y que exprese lo que esperamos. ("Matria mun­dial" sería también una palabra inadecuada).

Betty Campbel, 6738 Acacias, Col. Insurgentes,32150 CIUDAD JUÁREZ, México

Recién comienzo a conocer la Agenda. Fenomenal. Son de gran utilidad los análisis que presenta. Por ella he podido obtener, a través de direcciones electrónicas, informa ción de mucha relevancia para mí.

Carmen Sequea, Venezuelacsequea@cumana.sucre.udo.edu.ve

Hace dos años recibí la agenda como un regalo. Pienso hacerme acompañar de ella durante todos los años que me restan de vida.

Entiendo que pretenden hacerla lo más económica posible, pero por ser un instrumento que se usa todos los días deben considerar la posibilidad de ponerle un pergamino más resistente. Podrían también incluir un marcador de páginas, una cinta como las de las biblias.

En República Dominicana tienen el apoyo de mu­chas personas que nos sentimos orgullosas de formar parte de la Patria Grande y la Patria Mundial.

Alfertson Cedano Guerrero, Calle Carlos Deñó 7. SANTO DOMNGO, República Dominicana

Soy venezolana, de 24 años, pobre, amante de la América Latina y creyente en la Causa y la persona de Jesús de Nazaret. Hace tiempo vengo dando vueltas a la necesidad de sentirnos animados por la esperanza, ante el aparente fracaso de las utopías. Siento no sólo ánimo, sino una gran certeza. Todo lo que hemos expe­rimentado de riqueza en la lucha de la Liberación en estas tierras es imposible de olvidar. Lo que escribí para el concurso fue en un rato de oración: es para compartir, para animarnos...

Jacquelin Jiménez rscj, LAS MALVINAS­UPATA (Bolívar), Venezuela

Es la primera vez que me entero de que exista una Agenda con temas de tanto interés. Quiero que me escriban amigos de otros países. ¡Escríbanme!

Alex Gavilanes, Jorge Garcés 32­16 y Fco. RobeloComité del Pueblo, QUITO, Pichincha, Ecuador

Soy seminarista claretiano, tengo 19 años y curso 2º de filosofía. Me uno a Vds. Sueño y creo en la Améri ca Libre y Unida. La Agenda me ha servido mucho en mis estudios. Me ha abierto a otro mundo. Me ha moti vado a preocuparme por nuestras necesidades. Me gustaría me escribiera alguien de otro país: seremos amigos y compartiremos nuestras realidades, para conocer nuestra Latinoamérica. ¡Hacen buen trabajo!

Danny Concepción de la CruzApdo 588, SANTO DOMINGO, Rep.Dominicana

La escuela donde trabajo es un proyecto popular basado en la teología latinoamericana y la pedagogía de Freire. Aceptamos en ella a los alumnos más pobres, que en otras escuelas no tienen cupo por los altos costos. Hay alumnos que vienen descalzos debido a su extrema pobreza. Quiero concursar para contribuir al rescate

de la identidad de la Patria Grande...Jorge Salas Fuentes

A.A. 6257, CARTAGENA, Colombia

¿No llegaría ya la hora de recuperar el adjetivo «americano» para la mayoría, acabando con la usur­pación del mismo por parte de una minoría, y publicar sencillamente la «Agenda Americana'97»? Les agrade­cemos también la mención de las lunas en la hora americana. Y gracias por poner en nuestras manos el «Continente de la Esperanza» en despertar.

Hervé Camier. Casa Parroquial29840 EL BOSQUE (Chiapas), México

Tengo 25 años, y cuando me recibí de profesora de matemáticas quise regalarme un año en la misión "Rayi­to de sol", en Neuquén, Argentina. Quiero contarles la experiencia vivida y participar con ello en el concurso de cuento corto, esperando ganar (porque quiero volver allí, pero todavía no tengo trabajo)...

Monica Topi, fax 39­142­78225715033 CASALE MONF., AL, Italia

Trabajo con niños, acompañándolos en su proceso de búsqueda para enfrentar nuestra realidad, cada vez más dura. Soy por eso uno de los amantes de la Causa Latinoamericana, de la Patria Grande. Me ha servido mucho la Agenda en los tres años que cuento con ella. Me he propuesto regalar cada año tres o cuatro, para compartir ese sueño latinoamericano. Parte de ese sueño es lo que les comparto en ese cuento que envío...

Roque Iván Moreno, Col. S. Francisco, casa 2718COMAYAGÜELA, Honduras.

Soy una chica española que a pesar de no haber estado nunca en su tierra siento una enorme atracción hacia ella. Tengo 24 años, soy diplomada en Graduado Social y actualmente no tengo trabajo. Consciente como soy de los problemas de su Continente, me ofrezco a ayudarles en lo que sea...

María Soledad Conde FernándezSalvatierra 4, 8ºD, 36209­VIGO, España

Tengo 18 años y estudio 2º de Derecho. Conocí la Agenda en el 94. Pronto noté que era algo diferente: un medio de concientización crítica latinoamericana, con un acento fuertemente humanista. Desde entonces la adquiero cada año. Escribí el cuento que les envío esperando que quienes lo lean sientan que los fantasmas y mártires del pasado (y del presente) vienen a cuestio­

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narnos, derribando las puertas de nuestra conciencia, abriendo nuestros ojos y gritando un mensaje: «¡No renuncien a la utopía!»

Gustavo Luís Dória, Av. Dino Bueno 100, apt. 1211030­351 PONTA DA PRAIA, SANTOS,Brasil

Felicitaciones por el fantástico trabajo que han pues to a disposición del mundo entero por internet para que todos los pueblos puedan conocer la historia, el sufrimiento y las glorias de una raza que sólo por tener la piel diferente fue y todavía es maltratada. Sus "pági nas" de las Jornadas Indoafrolatinoamericanas, coloca das en el inmenso espacio virtual, son una gran prueba de que la raza negra ya ocupa un espa­cio que alcanza al mundo entero. Estamos conqui­stando nuestro lugar con inteligencia y derecho, como cualquier otro ser humano. No debería haber razas privilegiadas; todos somos hijos de una sola madre, la naturaleza. Abrazos.

Paulo Perigo. [perigo@pop.bhnet.com.br] Brasil

Acabo de visitar la www que inauguraron... ¡Felici­taciones!, se la ve muy bien y acelera en mucho la consulta. Sé que es un trabajo arduo, pero que sin duda ¡¡vale la pena!! Sepan que todo el Servicio Bíblico me está siendo muy útil, tanto en las liturgias en la casa de formación (ofm cap), como la RELaT para el trabajo de preparar clases, conferencias o cursos...

Fr. José Luis Cereijo ofm cap, Uruguaycformcap@alfa.adinet.com.uy

Estoy suscrito a sus «Servicios Koinonía», donde leo interesantes artículos de análisis social y religi­oso que bajo por ftp y luego imprimo. Muchachos, felicita ciones por su trabajo. Continúen con su labor evangeli zadora por Internet. Es un paso gigantesco para Latinoa mérica aportar esa información, que nos hace reflexio nar, y nos permite establecer una nueva relación con todo el Continente, para dar y recibir mucho más. ¡Éxito!

moncho@nutula.tach.ula.veUniversidad de los Andes. Tachira.Venezuela

Me han impresionado las siluetas de las hermanas Maryknoll que aparecen el 2 de diciembre: ellas vivie­ron y trabajaron aquí, los últimos meses antes de ser asesinadas, con nosotros, en nuestra parroquia. Deja­ron una huella profunda. Desde hace 6 años, hemos declarado ese día como el "Día de los Mártires" de nuestra Iglesia particular.

Los mártires "viven con nosotros" y nos libran

del peligro de convertirnos en verdugos de nuestros hermanos. Queríamos compartir esto porque estamos muy alegres al sentir que viven, que el sistema injusto no logró matarlos.

La Agenda cada año es mejor en todo...Juan Miguel Rivas

Barrio El Calvario, c/ Morazán # 8CHALATENANGO, El Salvador

Excelente la Latinoamericana'96, como todas las ediciones pasadas, y cada vez mejor... ¡Felicitaciones! Se ha constituido ya en el vademécum de todo el que quiera hacer un trabajo liberador latinoamericano...

Gregorio Iriarte, COCHABAMBA, Bolivia

Favor, reenviarnos los mensajes de los Servicios Koinonía de los últimos tres meses a esta nueva di­rección electrónica, pues no queremos perdernos la riqueza de información que ustedes nos proveen.

Realmente son un ánimo sus mensajes, los cuales hacen una verdadera pastoral para animarnos en este fatigado camino, cuando vemos un panorama tan som brío para Latinoamérica. Necesitamos de esas voces que nos recuerdan que no estamos solos, que el proyec to histórico por la vida continúa, que Dios no se ha olvidado de su Pueblo. ¡Gracias!

José Miguel De Angulo y compañeros/as, Boliviajmangulo@mapbol.bo

Hermanos: Les saludo desde este rinconcito de América Latina... el Uruguay. Soy capuchino, responsa­ble regional y Director del Centro Franciscano del Uru guay (CIPFE). Hace unos 15 días que entre en esta mara villa que es Internet...

Quiero felicitarlos por esa capacidad que tienen Uds. de haberse introducido como Claretianos en este nue vo mundo que se nos ofrece para evangelizar.

Quiero leer y dar a todos mis hermanos de América Latina este hermoso documento que han elaborado.

Quiero finalmente estar muy cerca de Uds. para aprender. En los próximos meses pensamos también nosotros, Franciscanos del Continente, poner un servi­dor. La experiencia de Uds. nos anima. ¡Gracias!, y por favor, continúen compartiendo esta brillante intuición con nosotros... ¡¡¡Es del Espíritu!!! Paz y Bien.

Hno Pedro Frontinifran@adinet.com.uy

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Premio Antonio Montesinosal gesto profético en defensa de la dignidad humana

Nuestros concursos•Para el concurso de Páginas Neobíblicas se

han recibido 37 trabajos de toda América Latina. A la hora de adjudicar los premios, el jurado del Centro de Estudios Bíblicos (CEBI) se guió por los siguientes criterios: a) la capacidad de re­creación del texto bíblico; b) la capacidad de vincular el texto hermenéutica mente a la realidad, y c) la belleza estética del texto.

El premio fue adjudicado a tres trabajos:Primer lugar: Sávio Corinaldesi, de Altamira, PA, Brasil, «El profeta Jonás llega a São Paulo; 2º lugar: José Cervantes Sánchez, de Chiapas, México, con «El rebelde Jeremías»; 3er lugar: Ricardo Sepúlveda Alancastro, de Haití, con «La encina de Mambré».

•El Premio Antonio Montesinos al gesto profético en defensa de la dignidad humana en América Latina ha quedado desierto, por falta de participaciones. Vuelve a ser convocado en la edición de 1997.

•El Concurso de Cuento Corto es sin duda el que ha registrado mayor número de concursantes: nada menos que 384, de 17 países de América Latina y Europa. Sus cuentos fueron estudiados por el jurado constituido en la Casa de las Américas de La Habana. El Acta de la concesión del premio dice así:

«En esta segunda convocatoria al concurso "Cuento Corto Latinoamericano", el jurado ha de­cidido, por unanimidad , otorgar premio a La tercera piedra, de Vicente Monzón Ambou, de Cuba, por el

La Comisión de Justicia y Paz de los Dominicos de Centroamérica y México y la Agenda Latinoa­mericana convocan el Premio Antonio Montesinos al gesto profético en defensa de la dignidad humana en América Latina, con las siguientes bases:

1. Se quiere significar con esta distinción a la comunidad, grupo humano o persona cuyo defensa de los derechos humanos actualice mejor hoy el gesto profético de Antonio Montesinos en La Españo­la cuando se enfrentó a la violencia de la conquista con su grito «Estos, ¿no son hombres?».

2. Cualquier grupo, persona o comunidad puede

presentar candidatos a este premio, razonando los motivos y acompañándolos con firmas si lo cree oportuno, enviando sus propuestas a: Comisión de Justicia y Paz de los Dominicos de Centroamérica y México / Apdo RP­42 / Managua / Nicaragua.

3. El jurado considerará tanto acciones puntu­ales, cuanto trabajos duraderos o actitudes proféticas mantenidas a lo largo de mucho tiempo.

4. El premio será acompañado de 500 US$. El jurado podrá declarar desierto el premio, así como conceder uno o varios accésits de 100 US$.

creador manejo del lenguaje, la imaginativa fusión de los planos ficcional e histórico, el rejuego intertextual y su ajuste a las bases, con notable valor literario».

La Agenda por su parte otorga dos accesits: a Mario Blaser, argentino estudiante en Canadá, por su cuento Yacaré, y a Manuel Pachón, de Bogotá, por su cuento Biófilos.

•El Concurso sobre Perspectiva de Género en Educación Popular ha quedado desierto, pero se han otorgado dos accesits a: 1º: Jorge Daniel Rodríguez, de Buenos Aires, Argentina, y a 2º: María Teresa Rodríguez B., de Guatemala capital.

El premio es convocado de nuevo por CANTERA y la Agenda para 1997, con nueva temática.

•El Premio a la Imaginación Ecológica ha sido otorgado a Ender Rodríguez, de la Eco­munidad y Causa Amerindia, Venezuela. Publicamos su trabajo y una referencia a la obra. Vuelve a ser convocado.

Todos los ganadores han sido contactados y han recibido su premio. Algunas entidades estudian la posibilidad de publicar los trabajos presentados a concurso; en la página de internet de la Agenda se dará noticia de ello, si hubiere lugar. ¡Felicitaciones a ellos y a todos los que se presentaron! Lo importante es participar. ¡Vuélvanlo a intentar!

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No se aceptarán en ningún concurso trabajos enviados

por fax

Concurso de «Páginas neobíblicas»

La Agenda Latinoamericana convoca el Concurso bíblico «Páginas neobíblicas», con las siguientes bases:

1. Puede concursar toda persona que sintonice con las Causas de la Patria Grande.

2. Temática: tomando pie en alguna figura, situación o mensaje bíblico, sea del Antiguo o del Nuevo Testamento, los textos intentarán una «re­lectura» de esa figura, situación o mensaje desde la actual situación latinoamericana. Como ejemplo de lo que se desea, la Latinoamericana'96 presentó dos «Páginas neobíblicas», de González, y esta edición de la Agenda'97 presenta los trabajos premiados el año pasado.

3. Los textos no deberán exceder de mil palabras, ó 6000 caracteres. Los textos podrán estar en español o en portugués, y pueden ser prosa o poesía, tenien­

do en cuenta que, supuesta una calidad mínima en la forma para la poesía, lo que se premia es el conte­nido, el paralelismo entre la página bíblica escogida y nuestra situación continental.

4. Los trabajos habrán de llegar antes del 30 de marzo de 1997 a la Agenda Latinoamericana (Apdo RP­15 / Managua / Nicaragua)

5. El texto ganador será premiado con 500 US$ y será publicado en la Agenda de 1998.

6. Al concursar los participantes otorgan gratui­tamente al CEBI y a la Agenda el derecho a publicar sus trabajos por el medio físico o electrónico que consideren oportuno.

7 El jurado podrá declarar desierto el premio, pero también podrá conceder uno o varios accésits de 100 US$.

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La Agenda Latinoamericana convoca esta tercera edición del Concurso, con las siguientes bases:

1. Puede concursar toda persona que sintonice con las Causas de la Patria Grande.

2. Extensión: para cuatro páginas de la agenda (no debe exceder de 18.000 caracteres). En idioma español o portugués.

3. Temática: el cuento debe tratar de iluminar, desde su propio carácter literario, la actual coyuntura espiritual de América Latina: sus utopías, dificulta­des, motivaciones para la esperanza, alternativas, la interpretación de esta hora histórica…

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4. Los textos deberán llegar a la redacción de la Agenda (Apdo RP­15, Managua, Nicaragua, koino­nia@uca.ni) antes del 30 de marzo de 1997.

5. El cuento ganador será premiado con 500 US$, y será publicado en todas las ediciones de la Agenda Latinoamericana’98 (en unos 20 países).

6. Al concursar los participantes otorgan gra­tuitamente el derecho de publicación a la Agenda Latinoamericana, que hará lo posible por editar un libro antológico.

7. El jurado podrá declarar desierto el premio, pero también podrá conceder accésits de 100 US$.

Concurso de «Cuento corto latinoamericano», IIIª Edición

Concurso sobre «Perspectiva de género en Procesos Educativos»

El Centro de Educación y Comunicación Popular CANTERA y la Agenda Latinoamericana convocan el concurso «Perspectiva de género en procesos educa­tivos», con las siguientes bases:

1. Puede concursar toda persona o grupo que sintonice con las Causas de la Patria Grande, y espe­cíficamente con la superación de la discriminacion de género.

2. Temática: Relación entre la perspectiva de género y la educación popular.

3. Estilo: Ensayo

4. No deberá exceder de mil palabras, ó 6000 caracteres. Se puede concursar en cuaquier idioma, siempre que se adjunte una traducción al castellano.

5. Los trabajos habrán de llegar antes del 30 de marzo de 1997 a: Cantera, Apdo. A­52, Managua, Nicaragua (cantera@nicarao.apc.org.ni)

6. El texto ganador será premiado con 500 US$. El jurado podrá declarar desierto el premio, así como conceder uno o varios accésits de 100 US$.

7. CANTERA y la Agenda podrán publicar los trabajos presentados a concurso.

La Coordinadora Regional de Investigaciones Eco­nómicas y Sociales (CRIES) y la Agenda Latinoameri­cana convocan el presente concursos:

1. Puede ser presentada a concurso cualquier «página» o conjunto de páginas instaladas en internet de contenido latinoamericano o latinoamericanista. No es necesario que la página esté ubicada física­mente en el Continente.

2. Las páginas habrán de llegar a CRIES antes del 30 de marzo de 1997, por correo electrónico, tanto en lenguaje HTML como en texto llano, a: cries@ni­carao.apc.org.ni, acompañadas de una identificación de la persona o institución.

3. La página ganadora será premiada con 500 US$. El jurado podrá declarar desierto el premio, así como conceder uno o varios accésits de 100 US$.

Premio a la mejor «página latinoamericana» en internet

Premio a la Imaginación Ecológica

La «Fundación Ecología y Desarrollo» y la Agen­da Latino americana convocan un Premio a aquella idea (soñada o hecha práctica) que mejor concilie la protección al medio ambiente y la lucha contra la pobreza en América Latina. El premio está dotado con 600 US$

Quienes pueden participar: personas u ONGs de cuaquier país en que se edita la Agenda.

Envío: deberá hacerse en sobre cerrado en dos copias, una a la Fundación Ecología y Desarrollo (c/ san Miguel 49, 2º dcha / 50001­Zaragoza, España, ecodes@lander.es) y otra a la redacción de la Agenda (Apdo. RP­15, Managua, Nicaragua, koinonia@uca.ni), antes del 30 de marzo de 1997.

Extensión: no mayor de 5 páginas tamano carta o folios, u 8.000 caracteres. En español o portugués.

3. Los trabajos habrán de ser enviados a CO­TMEC / Dominique Froidevaux / 16, Boulevard du Pont d'Arve / 1205 GENEVE / Suiza, antes del 30 de noviembre de 1997.

4. El premio está dotado con un Diploma acredi­tativo y mil dólares US.

5. Los autores otorgan a la COTMEC y a la Agenda el derecho pleno de publicar y utilizar sus artículos por cualquier medio.

La Commission Tiers Monde de l'Église Catho li­que (COTMEC) de Suiza y la Agenda Latinoamerica­na anuncian la Iª Convocatoria del «Premio CO­TMEC­LATINOAMERICANA al Periodismo Solidario».

1. Pueden concursar artículos publicados en cual­quier medio de comunicación, en español o portu­gés, de autores nativos o residentes en el Continente, cuyos contenidos pongan de relieve la Solidaridad entre las personas, los Pueblos y/o el Norte y el Sur.

2. Se valorará especialmente el aspecto educativo o concientizador del artículo.

Premio COTMEC-LATINOAMERICANA al Periodismo Solidario

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Premio Juventud Latinoamericana

mas oficiales hablados en América Latina, autorizan­do la traducción al castellano.

5. Los trabajos habrán de llegar antes del 30 de marzo de 1997 en sendas copias, una enviada a: Confederación Latinoamericana de Asociaciones Cristianas de Jóvenes / Culpina 272 / 1406 Buenos Aires / Argentina, ; y otra a la Agenda Latinoamerica­na (Apdo RP­15, Managua, Nicaragua).

5. El texto ganador será premiado con 1000 US$. El jurado podrá declarar desierto el premio, así como conceder uno o varios accésits de 100 US$.

La Confederación Latinoamericana de Asociacio­nes Cristianas de Jóvenes y la Agenda Latinoamerica­na convocan el concurso «Juventud Latinoamerica­na», con las siguientes bases:

1. Pueden concursar toda persona que sintonice con las Causas de la Patria Grande y se sienta joven de espíritu, individualmente o en grupo.

2. Se debe desarrollar en forma libre el tema «Juventud y Latinoamericanidad».

3. No deberá exceder de 8000 caracteres. 4. Se puede concursar en cualquiera de los idio­

Otro Concurso en esta edición: mira la página 81

Tablón de anuncios

en la ciudad. Además de promover la fraternidad entre las socias, desarrolla actividades sociales, culturales, la «noche tropical», el 12 de octubre, los días nacionales de cada país, las festividades reli­giosas, las celebraciones propias de la cultura china (como el Dragon Boat)... Cuenta también con un Círculo Literario en el que se da lectura a autores de lengua hispana y realiza también actividades recrea­tivas como visitas a templos, lugares históricos, a las fronteras entre Macau, China y Hong Kong, o viajes a la India o al Tibet.

La Asociación ha ido creciendo y cobrando importancia hasta el punto de contar en la actualidad con 120 socias activas de los diferentes países de América Latina, España e incluso otros.

Fax: 852­2574­0611 P.O.Box 25659, Harbour Building Post Office, Hong Kong

VII Encuentro de Pastoral Afrolatinoamericana y Caribeña

Se celebrará del 7 al 12 de abril de 1997, con el tema "Jesús: luz y liberador del Pueblo Afroamerica­no", en Trujillo, Honduras. En esta región habita el Pueblo Garífuna (negro­indígena) que celebra este año el bicentenario de su llegada y de su liberación.

Para contactar: Mons. Virgilio, en Trujillo, Hondu­ras, ☎ 504­44.49.97, fax: 504­44.41.00

9º Encuentro Intereclesial de las CEBs Con el tema «CEBs: vida y esperanza en las

masas», del 15 al 19 de julio de 1997, se celebrará en São Luis, Maranhão, Brasil. En estos intereclesia­les participan representaciones de otros países del Continente.

Para contactar: Rua 7 de Setembro, 62, centro / 65010­120 São Luís, Ma, Brasil, ☎ 55­98­222.0613

http://www.ongba.org.br:80/memoria/9cebs

Servidor de lista de Justicia y Paz y Ecología Cuando cerramos la redacción de esta Agenda es­

tamos en el proceso de crear un servidor de lista para religiosos/as encargados de Justicia y Paz y Ecología de América Latina. Si estás interesado por él, pregunta a: koinonia@ns.uca.ni

Llamado de Fundalatín a los grupos cristianos de base, y a los trabajadores de la cultura popular:

Conscientes del valor de la cultura popular en la en­crucijada de la nueva era, les proponemos inventar un movimiento histórico de cara al tercer milenio, capaz de intersar a otros grupos, universidades, iglesias... para construir la Patria Grande en un Mundo para todos. Les sugerimos preparar un taller con esta pauta:

1. Reflexión sobre Análisis y Propuesta de la Agenda Latinoamericana’96

2. Acuerdos: plan, objetivos, «credo», mensaje, medios...

3. Formación de un grupo de trabajo.Hoy la situación es mucho más grave que hace

treinta años, y las respuestas culturales son escasas y débiles. Saturados de males y llenos de rabia, sentimos la urgencia de crear un movimiento de resistencia cul­tural frente a una mundialización impuesta, de cara al tercer milenio. No vendemos nuestra herencia, pero... unidos o devorados. Los centros de poder invertirán millones alentando sueños falaces para distraernos y dividirnos. Y se agravarán los males. Nosotros podemos sumar millones de sueños que cambien la Historia. No estamos solos. Muchos grupos trabajan en silencio por un mundo posible. Las utopías no han muerto. Ustedes tienen la palabra. Muchos les seguiremos.

Información y contactos: Juan Vives Suriá, Fundalatin, Caracas.fax: 58­2­284.65.56

¡América Latina en Hong Kong!Ha contactado con nosotros la Asociación de

Mujeres Latinoamericanas, fundada en 1977 por un grupo de mujeres latinas para establecer un vínculo de comunicación entre las mujeres de habla hispana radicadas en la ciudad. Desarrolla actividades socia­les, culturales, recreativas y benéficas. Ha crecido en importancia y popularidad y cuenta hoy con 120 so­cias activas. Nos envían su saludo y quieren «formar parte de la gran familia de la Agenda Latinoamerica­na», ellas que hacen presentes la Patria Grande en la Patria Mundial.

La Asociación fue fundada el 27 de enero de 1977 por un grupo de mujeres latinas para crear un vínculo entre las mujeres de habla hispana radicadas

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La reforma de la Carta de la Or­ganización de Estados America nos (OEA) para dotar a su Asam blea General de la facultad de suspen­der la represen tación de un país miembro, cuando en él ocu rren «hechos que causen la inte rrupción abrupta o irregular del proceso político institucional demo crático o del legítimo ejercicio del poder por un gobierno demo cráti camente elegido» (Res. 1080), es algo que debemos reflexionar para com­prender en profundidad la hora que vive la OEA.

¡Curioso! Después de más de un siglo de existencia y de más de cien golpes, pronuncia mientos y dictaduras militares o civiles en todos los países miem bros situa­dos al sur del Río Gran de, la OEA se dio cuenta de que la existen cia de regí menes arbitrarios ame naza la seguridad continental... ¿Quién puede oponerse a la apli cación de penas a golpes como el del Pino­chet en Chile, o el de los generales brasile ños, argenti nos y uruguayos que decapitaron gobiernos demo­crá ticamente elegidos en aquellos países, en los años 60 y 70? ¿Quién no se indig nó cuando un gorila de la CIA, Cedras, depuso al presi dente Aristide de Haití?

Pero, atención: nada indica que la reforma apunte a solucionar esos casos. Fujimori cerró el Congreso peruano, disolvió el poder Judicial, censuró la prensa... pero se sienta impávido en la OEA, porque montó una elección amañada y cumplió el ritual del «gobierno democrático representativo institucional». Pino­chet derrocha arrogancia y bloquea

la apuración de responsa bilidades de los asesinatos cometi dos duran­te su dictadura, porque los demó­cratas chilenos saben que la CIA desestabilizará el país si el Presi­dente Frei se atreve a dimi tirlo.

No nos engañemos. El objeti­vo real de la reforma no es el de impedir golpes de Estado contra regímenes democráticos, sino el de proporcionar una justificación jurídica más clara para la interven­ción de le OEA siempre que haya amenaza de derrumbe de las «democracias plutocráticas» mon­tadas a partir de los años 70, que se han mostrado más dóciles a los intereses de EEUU que los impre­visibles dictadores latinos.

Con todo, hay algo intrigante: ¿qué necesidad había de esta reforma en este momento?

EEUU realizó centenares de intervenciones económicas o mili­tares en decenas de países latinoa­mericanos, siempre que quiso hacerlo. Hoy mantiene un bloqueo económico contra Cuba hace más de 30 años; destituyó al presidente Jacobo Arbenz cuando éste desa­propió tierras de la United Fruit en Guatemala; envió tropas a Santo Domingo para impedir la toma de posesión del Presidente electo Juan Bosch; financió huelgas y atentados destinados a desestabi­lizar el gobierno constitucional de Allende; mantuvo a san gre y fuego dictaduras sanguina rias en El Sal­vador y Guatemala. ¿Qué nece­sidad había, por tanto, de incluir en la Carta de la OEA una regla que le facultase para hacer lo que ya viene haciendo sistemáticamente?

Como no se puede suponer que los astutos embajadores que cocinaron esta reforma descono­cieran la historia de la política externa continental, es necesario formular una hipótesis de explica­ción racional del hecho. Los cam­bios que se están dando en el orden político internacional y en el sistema económico del capitalismo proporcionan algunos elementos esclarecedores para ese análisis.

Una de las primeras conse­cuencias de esos cambios fue la embestida contra la autonomía y hasta contra la soberanía de los es­tados nacionales. El principio de la «no intervención» de otros países o de las organizaciones internacio­nales en los asuntos internos de cada nación, que fue consagrado en la Carta de la ONU, ha sido objeto de un sistemático ataque en varios congresos y reuniones políticas internacionales en estos últimos años. Son mocio nes, recomendaciones, apelacio nes, relatorios, informes técnicos que, con el pretexto de la protec ción del medio ambiente, la defen sa de los derechos de la mujer, la garantía de los derechos humanos, el com­bate a la pobreza, la prohibi ción de las armas nuclea res, el amparo de la propiedad intelec tual... buscan abrir brechas en el principio de la autodetermi nación de los pueblos ­precaria defensa de las naciones débiles contra la injerencia de las podero sas en sus asuntos internos­.

Más allá de las declaraciones hay hechos reveladores. EEUU autorizó a su FBI a actuar en

Plinio Arruda Sampaio

Análisis de coyuntura de la Organización de Estados Americanos

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cualquier país para defender sus intereses; secuestró ostentosa­mente a un mexicano, en México, y lo condujo a EEUU para juzgarlo. Francia prepara su ejército para ac­tuar en cualquier punto del planeta: en el futuro ­dijo su presidente Chirac­ habrá que ser capaz de actuar allá donde surjan proble­mas económicos. Para casti gar a los cubanos que derribaron una avioneta pilota da por dos agentes provocadores venidos de Miami hasta el espacio aéreo de Cuba, EEUU tomó la increíble decisión de colocar una lista prohibida de países cuyas empre sas comercian con la isla.

¿Quién no ve, ante todas estas evidencias, que está en marcha un proceso de recolonización de los países dependientes y periféricos por parte de las potencias econó­micas y por las mega­multinacio­nales que están reorganizando el sistema económico capitalista y el orden internacional?

Todo hace creer que, en el nuevo mapa del capitalismo mun­dializado, los mercados latinoame­ricanos pasarán a formar parte de aquel conjunto de espacios econó micos que, no estando inte­grados en los tres grandes bloques econó micos, constituyen áreas de libre competición de las multinacio­nales. Esto significa que EEUU no podrá ya dialogar exclusivamente con las subservientes élites «crio­llas» para resolver los asuntos hemisféricos. La mundialización determinó la presencia de nuevos y más pode rosos interesados en estas cuestio nes. Todo hace creer que la refor ma de la Carta se debe al deseo de EEUU ­que ocupa hoy en el mundo la situación poco habitual de ser una potencia mili­tarmente hegemónica que ya no es econó micamente hegemónica­ de

preca verse para que este diálogo con los nuevos y más poderosos interlo cutores no reduzca la efica­cia de la Doctrina Monroe.

Para los americanos del norte, los países e América Latina siem­pre fueron y es necesario que continúen siendo el patio trasero de sus empresas, pero como ya no es posible invocar la defensa del hemisferio contra la expansión comunista para justificar las inter­venciones, necesitan una nueva regla jurídica, que asegure la exis­tencia de «gobiernos amisto sos» en todos los países.

¿Qué juicio deberá hacer un latinoamericano comprometido con la justicia social, la democracia y la solidaridad entre los pueblos de todo el mundo, respec to a la refor ma de la Carta? Pregunta de difícil respuesta, porque la persona que ve el mundo bajo ese ángulo normalmente enfoca las cuestiones internacio nales desde un ángulo completa mente distinto a los diri­gentes de los países capitalistas.

La Carta de la OEA es un pro­blema respecto a las relaciones entre la potencia norteamericana y las élites que gobiernan los países del hemisferio, manteniendo a las poblaciones de estos países bajo regímenes que, de democráticos sólo tienen la apariencia, mientras el problema prioritario de esas poblaciones subyugadas consiste en encontrar medios para sacudir el yugo de las élites y tomar pose­sión de los destinos políticos de sus patrias. Teniendo en cuenta que la reforma autoriza a la OEA a intervenir en los países miembros siempre que ocurran hechos aten­tatorios contra el «régimen repre­sentativo institucional», y como los jueces de esos hechos serán los representantes de las élites «crio llas» y de EEUU, reunidos en

la Asamblea General de la OEA, el cambio pretendido no pasa de ser un expediente más para repri mir movimientos populares o destituir gobiernos que decidan emprender transformaciones ver daderamente democráticas en sus países.

Una segunda dificultad se refiere a la naturaleza misma de las instituciones de derecho interna cional, que son creaciones de los Estados europeos a lo largo de una dominación multise cular y de modo especial, de la fase de constitución de los grandes impe­rios coloniales. Esas normas, las más de las veces, reglamentan disputas que poco tienen que ver con los problemas reales y con los verdaderos senti mientos de las poblaciones de América Latina. Por eso mismo, son de difícil interpre­tación para quien ve el mundo con otros ojos y razona jurídicamente a partir de presupuestos y objetivos distintos de los que guían a las grandes potencias. Por ejemplo, cómo aplicar el principio de la no interven ción en el caso Noriega, un ex­agente de la CIA, puesto por EEUU en el gobierno de Panamá, destitui do años después por tropas esta dounidenses, trasportado a territo rio norteamericano, donde se encuentra encarcelado bajo la acusación de narcotraficante? ¿Cuándo se dio la transgresión al principio de no intervención?

Todo esto no exime sin embar­go al latinoamericano consciente de la obligación cívica de tomar en serio la dimensión internacional de su lucha por la democracia. Para cumplirla cabalmente, él necesita preocuparse por construir otros foros e instancias de diálogo entre los pueblos del Continente, foros que se basen realmente en los principios de igualdad y de solidari­dad entre naciones hermanas. ❑

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Análisis de coyuntura del Derecho de los PueblosJulio de Santa Ana

CaracterizaciónLa situación mundial puede ser

caracterizada en esta hora como la de una gran contradicción: al mismo tiempo que existe una clara conciencia de que la humanidad vive en un fuerte proceso de tran­sición en múltiples planos de su realidad, que por el momento es administrada por fuerzas clara­mente conservadoras, también se puede advertir que a nivel social y cultural se afirman los derechos y responsabilidades de los diversos pueblos del mundo.

O sea, vivimos en un momento de la historia en el que predominan poderes conser vadores, mas al mismo tiempo las fuerzas popu­lares se empeñan por afirmar su dignidad, que infe lizmente no es frecuentemente reconocida por los agentes de dominación.

AntecedentesLos términos de esta contradic­

ción merecen ser analizados. Es posible afirmar que, en términos generales hubo un intento que buscó plasmar y concretar un vasto compromiso histórico entre el fin de la década de los 40 y la de los 80. Cuando terminó la guerra 1939­1945 había una con­ciencia clara de la magnitud de la catástrofe uni versal que involu cró a una gran porción de los pueblos del mundo. No sólo se contaron por decenas de millones los muertos de la guerra, sino que, también, las atrocidades cometidas por las

fuerzas totalitarias fueron tales, que exigían drásticos correc tivos. Buscando evitar la repro ducción de esas infamias, se estableció de manera tácita un cierto tipo de coexistencia, tensa y al mismo tiempo contenida, entre fuerzas progresistas y reac cio narias. Este “pacto social” comen zó a desva­necerse durante la segunda mitad de los ochenta. Desde entonces las tendencias conserva doras pa­recen regir los procesos histó ricos que nos corresponde vivir.

Nuevos factoresEsta constatación acompaña

a otro proceso muy importan­te: nuevas tecnologías han sido intro ducidas, especialmente en el campo de las informaciones. Ellas contribuyen a acelerar las rela­ciones sociales, por lo menos de manera virtual. Por el momento, el control de estas actividades está mayormente en manos de los poderes establecidos. Es ver­dad que los sectores populares pro gresistas pueden utilizar estas innovaciones tecnológicas. No obstante, es inevitable constatar que no poseen el control de las mismas. Quien dispone de este poder es el capital transnacional, quien, haciendo gala de una arro­gancia insolente, pretende ignorar la importancia de las fuerzas y los procesos sociales.

Las fuerzas conservadoras parecen decir: quienes no están dispuestos apagar el precio nece­

sario para entrar en el sistema que nosotros controlamos, quedan fuera del mismo”. Es decir: si no se hacen los sacrificios exigidos por los poderes que controlan la situación, entonces se practica la inhabilitación, la exclusión.

Los excluidos son aquellos pobres que pierden el derecho de ser tomados en cuenta. Son inne cesarios para el sistema. Por eso mismo, los agentes que admi nistran el poder sistémico no toman providencias para asegurar el mínimo que los pobres nece­sitan para subsistir. Parecería que no hay capacidad para advertir que esta irresponsabilidad social de las fuerzas dominantes es una expre sión clara de un vejamen a la dignidad de la humanidad.

La contradicciónEsta faceta de la situación

presente contrasta fuertemente con el desarrollo de la conciencia de vastos sectores populares de cuáles son sus derechos y de que los mismos no deben ser acep­tados sólo en el plano formal, sino que sobre todo tienen que ser reconocidos de manera concreta, a nivel material. Los especialistas en derechos humanos señalan la existencia de tres generaciones de estos derechos.

La primera, concretada a tra­vés de las grandes revoluciones bur guesas de fines del siglo XVIII y del siglo XIX, es la de los dere chos

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Otra convicción no negociable: la necesidad de un nuevo pacto social para terminar con la práctica de la exclusión. Se trata de una justicia fundamental, que no puede ser ignorada por la racionalidad económica ni por la lógica política. Esto lleva a plantear la necesi­dad de disminuir las prácticas de violencia: una ética del don de sí debe prevalecer sobre una moral sacrificial (sobre todo, cuando se trata de un sacrificio del otro o de la otra). Esto conduce también a procurar corregir las tendencias instrumentales que prevalecen en la cultura de las clases domi nantes.

Segundo, esta ética de convic­ciones no negociables tiene que ser respetuosa del otro. El derecho a la diferencia tiene que ser respe tado. Sin que esto tenga lugar no puede llegar a plasmarse un diá logo de culturas, tan nece sario para evitar la práctica de la exclusión. Res­petar al otro signi fica, entre otras cosas, dejar de pensar que hay culturas que son superiores a las otras. Es nece sario que nos mova­mos del recla mo de la moder nidad por imponer un pensamiento único, que en reali dad significa imponer la razón instrumental moderna como la única válida, hacia un diálogo universal de culturas en pie de igualdad.

Tercero, que cuando se trata de derechos, éstos no son sólo huma nos. Son los derechos de la vida, don de Dios.

La lucha por los derechos hu­manos pone en evi dencia que ellos no han sido dados, definidos, de una vez para siempre. Así como la vida está en proceso, en evo lu ción, también lo están los derechos que nos corres ponden.

Es una pregunta capital, espe­cialmente si tenemos en cuenta las tendencias domi nantes a las que hemos aludido previamente, que inexora ble mente están poniendo en marcha meca nismos de exclu­sión social.

Cuando se procura defender e implementar los derechos huma­nos, el impulso que motiva a perso­nas, clases y otros grupos sociales, y también a sujetos colectivos, a actuar en tal sentido, debe traducir­se en la creación de formalidades, instancias e impera tivos sociales que tienen la fuerza de la ley. Eso indica que una de las metas por las cuales hay que trabajar en nuestro tiempo consis te en una labor que sea capaz de traducir el impulso (subjetivo, motivacional) en el pla­no insti tucional. Esto no se hace sin esfuerzo, sin lucha.

¿Qué hacer?¿Cuáles deben ser las orien­

taciones de estos empeños huma­nos? Para decirlo brevemente, se trata de luchar por una reforma cultural y moral en la vida de los pueblos. Una reforma que permita reforzar, dar poder a los humildes, poniendo límites a la arrogancia de los poderosos. En este sentido, hay tres elementos que, nece saria­mente, tienen que dar subs tancia a esta reforma.

Primero, deben ser afirmadas algunas convicciones no nego­ciables. Entre ella señalamos: el imperativo de que sean recono­cidos los derechos humanos de las tres generaciones. Por ejem plo, los derechos del individuo son muy limitados cuando no son acom­pañados del reconocimiento del derecho a la identidad cultural y a la diferencia. ❑

individuales. Se trata de aquellos derechos cívicos que afirman el imperativo de que el ser humano sea reconocido como persona, siendo todos los indivi duos iguales frente a la ley.

La segunda generación de de­rechos humanos fue reivin dicada por las revoluciones socia les del siglo XX: se trata de los derechos socioeconómicos. Son derechos sociales que comple mentan los derechos individuales. Por ejem­plo, el derecho a la libertad de conciencia y de expre sión debe ser acompañado por el derecho de los trabajadores a formar asociaciones que defiendan y promuevan sus intereses.

La tercera generación de dere­chos humanos comenzó a ser plan­teada durante la segunda mitad de este siglo: se trata de los derechos de los pueblos a mante ner la inte­gridad de su cultura, del dere cho al desarrollo, a la promo ción social, a la tierra como parte de la iden tidad colectiva, etc.

TensionesNo siempre es posible armo­

nizar estas tres generaciones de derechos. Sin embargo, no se puede negar que ellas son afirma das en nuestro tiempo: por hom bres y mujeres en cuanto indivi duos, al mismo tiempo que en cuanto grupos sociales y en cuanto personalidades colectivas (pue blos, culturas, etc.). Las ten­siones que se plantean entre estas tres generaciones de derechos pueden ser formuladas a través de la siguiente pregunta: ¿cómo afirmar los procesos inclusivos, que permi ten el reconocimiento de personas, categorías sociales y sujetos colectivos?

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Análisis de coyuntura de la solidaridad internacionalSergio Ferrari

Argentina, Nicaragua, Suiza

Cuando el poder «confunde»...El desgano, cuando no las

dudas; la inercia cuando no la autocensura, confiscaron este último lustro parte de las ener­gías del movimiento solidario que construido en torno a Vietnam, Chile y Argentina, se había am­pliado hasta el infinito años más tarde gracias a Centroamérica.

Tras la crisis del socialismo real, a fines de los ochenta, la de­rrota electoral sandinista, apenas comenzada la década actual, y la compleja salida negociada en El Salvador, la solidaridad interna­cional Norte­Sur, desde años focalizada particularmente en Latinoamé rica, se tambaleó por el tobogán de la desorientación.

En ese revolcón ideológico, las propias divisiones internas de las fuerzas progresistas centroa mericanas, tuvieron una parte de responsabilidad. Habían perfilado una solidaridad verticali­zada, como reflejo de su propias concepciones internas, y no era fácil a miles de kilómetros de distancia, recrear, desde el vacío, de un día a otro, toda la frescura política necesaria para responder a los nuevos tiempos.

Casi al mismo tiempo el Norte occidental triunfante comenzó a ametrallar con nuevos valores de poder. La ofensiva que acompañó

y sustentó al mundo unipolar, a la mundialización y al ajuste neo­liberal, no descuidó nada.

Ante el repliegue del movi­mien to de solidaridad internacio­nal, también en esta esfera intentó el sistema distorsionar las dinámicas. De repente y como por arte de magia, la «interven­ción humanitaria» estrenada en Somalia se trató de convertir en la nueva forma oficial y acep­tada de ejercitar la solidaridad. Peligroso intento de vaciar de contenido a una de las escasas expresiones de la auténtica con­vivencia planetaria.

Maniobra no lograda de re­emplazar la amistad y el compro­miso horizontal entre los pueblos por una raquítica concepción asistencialista que no dudó en recurrir a la represión cuando los «asistidos» decidieron seguir revoltándose. En poco tiempo se probó los límites de este ensayo­probeta que pretendió confundir en la retórica solidaridad con intervencionismo.

Signos de los «nuevos» tiem-pos

La naturaleza cada vez más polarizante, elitista y a­solidaria del modelo mundial en ejecución pone en jaque la propia cotidia­neidad del Norte y denuncia las

grandes fisuras de su propuesta.

En los mismos países desa­rrollados aumenta el desem pleo; se evidencia la caída abrupta de la calidad de vida y se constata el retroceso en muchas de las áreas sociales más sensibles, históricamente intoca bles. La protesta y aun la explosión ­como en la Francia de fines del 95­ se comienzan a perfilar con cierta vehemencia como vehículo de insatisfacción creciente.

El antiguo Este europeo, insatisfecho por las promesas no saldadas, recupera sus ganas de pensar sin autocensura, y revalora con distancia crítica cier­tos logros del pasado. El nuevo protagonismo de fuerzas progre­sistas en muchos de ellos, a sólo cinco años de la caída del muro, no deja de aportar un condimento sorprendente.

Al mismo tiempo, del Sur comprometido llegan señales reactualizadas que indican que en aquel pedazo del planeta el concepto de rendición no enca­ja en los diccionarios. En ese sentido, la fortaleza y originalidad mediática del zapatismo chapa­neco para irradiar su convicción en la utopía ­en momentos en

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que pensar distinto era pecado­ reanima la esperanza, también al norte del ecuador político.

Para una nueva estrategiaNuevamente se crean mejo­

radas condiciones para hablar de solidaridad internacional sin temor al ridículo. Y si bien el movimiento que la protagonizó durante la década pasada no termina de sintetizar el balance de las causas que la paraliza­ron en su momento, empieza a retomar iniciativas y a recuperar su práctica.

Se perfila así una nueva­vieja­reactualizada Solidaridad, cuantitativamente inferior a la de antes, pero que cualitativamente tiene posibilidades de superarla. Se da una conjunción de diversos actores: el residuo de la antigua militancia, los grupos ­sobre todo cristianos y organizaciones no gubernamentales progresistas­ que lograron sobrevivir mejor a la crisis (tal vez por su visión menos ideologizada y más universalis­ta) y nuevos actores emanados de una juventud en permanente búsqueda.

Y junto con este resurgir, un cúmulo de nuevas preguntas que, de responderse, alcanzarían para redefinir los ejes claves de la Solidaridad estratégica de cara al siglo XXI:

Diferencias, matices y acuerdos entre Solidaridad y Cooperación, sea ésta oficial o no gubernamental; ¿cómo y con quién impulsarlas en el Norte?; sujetos e interlocutores en el Sur; prioridades (¿fuerzas progresis­tas, sociedad civil, sectores pro­ductivos específicos...?) ; formas de expresión y materiali zación ; el camino inverso y la imprescin­dible solidaridad Sur­Norte, la del

despertar y la utopía...Es decir, redimensionar en

conceptos y formas todo el aporte hacia el Norte a nivel de reflexión y práctica que van generando los pueblos del Sur, sus fuerzas progresistas y revolucionarias así como sus respectivas sociedades civiles.

Sin menoscabar la necesaria interlocución Sur­Sur, reforzando una dinámica todavía «tibia», pero imprescindible ante el desafío de humanizar el planeta y de enderezarlo hacia una nueva racionalidad construida desde las mayorías. Ante la globalización de las cúpulas y la concentración de los poderes económicos, re­forzar todas las formas de interlo­cución entre los diversos «sures» ­existentes tanto al Sur como al Norte del planisferio mundial­ se convertirá en un ejercicio explosi­vo y renovador.

Si estas preguntas y temas adquieren una importancia clave de cara al nuevo milenio, no menos significativos serán los referidos a los métodos de orga­nización, información y comuni­cación.

Un elemento importante es la ampliación y unificación de los ejes de solidaridad identifican­do el conjunto de fuerzas que en cualquier lugar del planeta ratifiquen los compromisos contra el neo­imperialismo y sus expre­siones políticas y militares; a favor de un desarrollo integral, humano, sostenible y equitativo; y se muestren proclives a profundi­zar la dignidad y los derechos humanos en su contenido más amplio y estratégico.

Reforzando así iniciativas ya en curso, como las «contracum­bres del Grupo de los Siete» que

se han ido fortaleciendo en los últimos años aunque asignando en el futuro mayor presencia crítica y voces al Sur. O promo­viendo nuevas iniciativas, foros e instancias, desburocratizadas y horizontales, que fortalezcan la reflexión y el intercambio.

A nivel de comunicación, el aprovechamiento máximo de los canales existentes para acortar distancias... hasta hace poco insalvables, se convierte en una prioridad esencial. Llenar esas rutas de contenido y facilitar el diálogo entre los actores dinámi­cos de la Solidaridad, es parte del desafío inmediato. Sin complejos y con la seguridad de que una base tecnológica accesible y de­mocratizada puede ser un punto de partida esencial para un nuevo tipo de información planetaria.

La «revolución de la informa­ción», con nuevas lógicas de equilibrio, contenidos, posibilida­des y medios, se convertirá en un sustrato esencial de un nueva conciencia planetaria. Reactivan­do el no por viejo menos actual concepto que afirma que no hay solidaridad consciente sin una información veraz.

En el futuro inmediato, una dinámica intensa de interlocución. Ejercicio necesario de intercam­bio y de caminos comunes. Desarrollando una nueva energía para construir sin complejos. Re­dimible sólo a partir de una nueva lógica solidaria, el planeta es uno y único, y ¡hay que demostrarlo...!

Análisis de coyuntura de la estrategia revolucionariaJordi Corominas

ma (sólo) de justicia y de distribu­ción. Hoy en día una revolución socialista de alcance mundial que, aunque redistribuyera e hiciese jus­ticia, no transformase radical mente las formas de vida y la civili zación actual, sería insuficiente. Incluso el «exterminio de los po bres» sin transformaciones radica les en los modos de produc ción y las formas de vida, sólo serviría para prolon­gar la agonía del mundo rico. La justificación de la revolu ción devi­ene cada vez menos metafísica, más elemental: para que los seres humanos del planeta podamos simplemente sobrevivir (comer, beber y respi rar...) hacen falta con urgencia, cambios estruc turales. Debilidad estratégica

Se podrá pensar que la revolu­ción sea todo lo necesaria que se quiera, pero también parece más imposible que nun ca. Hay que conce der que las posibilidades de mejora para las grandes mayorías del planeta han disminui do con respecto a hace tan sólo diez años. Si el aliciente y la fuerza de los movimientos revolu cio narios fue siempre el vislumbrar un cami no factible de liberación colectiva, hoy su debilidad residiría en mante ner una utopía magnífica sin visos de realización histórica.

En este siglo que cerramos la estrategia liberadora consistió básicamente en intentar tomar el poder del Estado por medio de una guerrilla con apoyo popular y apoyarse después en el bloque del Este, como la manera más corta y eficaz para sacar de la margin­ación y la miseria a las grandes mayo rías. La imposibilidad de esta

estrategia hoy hace que la crisis de los movimientos y partidos revolu­cionarios sea más radical que una simple derrota...

Pero el fin de un camino no es el fin de todos los caminos. Así parecen entenderlo las nuevas ten­dencias emergentes de la izquierda revolucionaria latinoame ricana. Tendencia reformista

El Movimiento de Renovación Sandinista de Sergio Ramírez, Joaquín Villalobos en El Sal­vador, las reflexiones de Jorge Castañe da en su libro «La utopía desarma da», etc., ejemplifican la tendencia reformista. Consideran tan difícil la posibilidad de cambios estructura les, que pretender con­stituir movi mientos revolucionarios les parece más inmovilista que otra cosa. Según ellos la izquierda debe optar sin complejos por los agentes económicos capaces de crear riqueza, y no tanto por las clases más débiles (desem­pleados, mar ginados); y no debe plantearse sus tituir el capitalismo, sino atempe rarlo mediante políti­cas sociales redistributivas al estilo de las socialdemocracias europeas.

La principal fuerza de esta tendencia reside en que quizá en algún país pueda ofrecer algunas ventajas comparativas al conjunto de su población si logra insertarse adecuadamente en el mercado mundial. Su principal debilidad es que hoy tampoco bastan las refor­mas al capitalismo para satisfacer las necesidades mínimas de la mayoría de los seres humanos. Tendencia ortodoxa

La tendencia ortodoxa la encar­

Para no pocos, la revolución va quedando confinada al discurso de unos cuantos militantes trasnocha­dos. Si no de mal gusto, les parece al menos fuera de tono hablar de revolución en los círculos políticos o intelectuales.

Pero desgraciadamente la revolución es cada vez menos una cuestión de estética o de literatura. Si algo nos enseña la experiencia histórica de nuestro Continente en este último siglo es que la fuerza revolucionaria no arranca de las ideas ni es primariamente una cuestión de valores. En América Latina el origen y la justificación última de las revoluciones y movi­mientos guerrilleros, desde Tupac Amaru hasta el movimiento zapa­tista, ha sido la injusticia, el empo­brecimiento y la exclusión de grandes sectores de la población. Más necesaria que nunca

Si nos atenemos a los hechos, hoy la revolución es más necesaria que ayer. Tras el fin de la guerra fría el abismo de la desigual dad en Latinoamérica y el mundo ha au­mentado de manera escalo friante. No hace falta citar a intelec tuales de izquierda ni las últimas estádisti­cas de algún informe aterrador; los datos son sostenidos por todo el muestrario de tenden cias políticas.

La necesidad de cambios es­tructurales (revolucionarios) y no de simples «reformas», se está descubriendo como la condición para la sobrevivencia de la humani­dad, incluso de las minorías opu­lentas del planeta.

Hoy nos damos cuenta de que el problema ya no es ­como hace unas décadas parecía­ un proble­

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la mayoría de la humanidad. Para que una parte del mundo pueda tener carro, frigorí fico, vacaciones y salario digno, es imprescindible que otra apenas pueda sobrevivir. Si antaño la explotación era un elemento funda mental del sistema, hoy, cuando ser explotado es un privilegio,es mucho más decisivo para el mismo la marginación.

Desde esta perspectiva, la revolu ción, para ser tal, ha de afectar a la estructura del sistema mundial mismo; a lo más decisivo de este sistema. Si deja intacta la margina ción de las grandes mayo­rías del mundo no dejará de ser simple reformismo. Eso significa que una simple y anodina reforma democrá tica en una institución mundial poderosa (BM, FMI...) puede tener consecuencias «revo­lucionarias», mientras que la mejor de las revoluciones pensables en un solo Estado apenas si afecta hoy al sistema mundial.

Esta tendencia se toma muy en serio la amenaza y los límites ecológicos del planeta y la impor­tancia decisiva de nuestras accio­nes cotidianas. La única solución a la «paradoja de los chinos» (cada chino ­1300 millones­ tuviera una moto no podríamos respirar, lo cual es cierto), está en cambiar nuestra forma de vivir.

Se reconoce la fragilidad de las propuestas económicas en térmi­nos mundiales. Se denuncia que el fundamentalismo más peligroso y terrorista de nuestro tiempo es el fundamentalismo del mercado. Y se afirma que en principio una orientación democrática de la economía y el mercado mundial (socialdemócrata e incluso liberal) altera más las raíces del sistema y puede beneficiar más las mayorías pobres que una revolución socialis­ta en un Estado. Se incentiva la

lucha en todos los espacios por la democratización de las estructuras y la participación democrática de las personas, desde los grupos, ONGs, entidades locales y munici­pales, hasta las grandes redes e instituciones mundiales. Se exige el reconocimiento de una ciudada­nía mundial y la exigencia por derecho de lo que solemos dejar a la solidaridad o a la caridad.

La gran fuerza de esta tenden­cia es la de presentar una estrate­gia revolucionaria factible. Su gran debilidad es su estadio germinal, la articulación todavía incipiente de los grupos, la dificultad ideoló gica de desembarazarse de una multi­tud ingente de ideas que opacan las posibilidades reales y permiten al sistema seguir siendo lo que es. El desafío está en confor mar una fuerza social mundial que pueda luchar y presionar para conseguir esas transformaciones. Conclusión

Hay continuidades que son auténticas abdicaciones y cambios que nos permiten continuar siendo lo mismo. La revolución pasa hoy por un gran esfuerzo de realismo y por la constitución y unificación de fuerzas sociales que puedan estar dispuestas a luchar en todos los ámbitos (también en el del Estado) y a encarnar en sus actos cotidia­nos no algún sueño de la razón sino algo perfectamente posible hoy: un mundo donde cada mujer y cada hombre tengan, cubiertas con sencillez sus necesidades básicas, como mínimo. El análisis y la clari­dad teórica pueden aportar alguna luz al sombrío futuro que se cierne sobre las grandes mayorías de Latinoamérica y el planeta entero.

na el castrismo y el núcleo duro de las antiguas guerrillas. Esta ten­dencia pretende separar totalmen­te el marxismo de la crisis del socialismo real. Hoy se trataría de mantener fundamentalmente los mismos principios y estrategias, con la esperanza de que llegue al poder la izquierda revolucionaria en algún estado importante (por ejemplo en la Unión Soviética), o bien de que puedan sumarse las fuerzas de diferentes Estados. Se sigue dando por sentado que el partido revolucionario debe liderar y conducir las organizaciones de base. Esta vanguardia la constitu­yen precisamente las personas conscientes de que la revolución es inevitable por una especie de lógica dialéctica inherente al dina­mismo de la historia.

Su principal fuerza son los excluidos mismos, su disposición a las movilizaciones populares y su oposición sin amba ges al sistema vigente. Su principal debilidad son sus «protestas sin propuesta», sin alternativa real a corto y medio plazo, así como la pervivencia de demasiados dog mas y metafísicas que inhiben el debate serio, los análisis profundos y la revisión de las categorías y de los esquemas mentales al uso.Tendencia civil y popular

Se manifiesta en movimientos feministas, el zapatismo, sectores importantes de partidos de izquier­da tradicionales, movimientos cristianos de base, organizaciones populares, ONGs críticas hacia el sistema, etc. Parte de la constata­ción de que hoy, más allá de los Estados y la diversidad cultural, es­tamos conformando ya una única sociedad mundial. En el sistema de esta sociedad la riqueza y bienes­tar económico de una minoría im­plica la miseria y la marginación de

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Análisis de coyuntura de la situación de la mujer

En las últimas dos décadas se produjo un incremento de la esperanza de vida de la mujer en nueve años, pasando de 54 años en 1970 a 63 en 1992, un 20% más que el correspondiente a los hom­bres. Se redujeron en un tercio las tasas de fecundidad, y las tasas de alfabetización de mujeres adultas y la escolarización de las niñas se incrementaron notablemente (respectivamente pasaron de un 54 a un 74%, y de un 67 a un 86%), reduciéndose la distancia respecto de las siempre más elevadas tasas masculinas. No obstante:

1. Ningún país trata a sus muje­res tan bien como a sus hombres. De hecho, sólo unas pocas socie­dades han logrado un considerable avance respecto de la igualdad de los sexos.

2. La igualdad en la condición de los sexos no depende del nivel de ingresos reales. China, con un quinto del ingreso de Arabia Saudi­ta, trata a la mujer de un modo sensiblemente superior. Tailandia está por encima de España, pese a tener la mitad de su ingreso real.

3. En los dos últimos decenios se han logrado apreciables adelan­tos, aun cuando sea mucho lo que queda por hacer. En los últimos 20 años ningún país retrocedió en el sendero hacia una mayor igualdad a mayores niveles de capacidad.

Pese a todo ello, persisten importantes desigualdades. Entre los 900 millones de analfabetos del mundo, dos tercios son mujeres. En algunas sociedades pobres existe la percepción de que los niños son mejor alimentados que

las niñas. Así en América Latina y Caribe, mientras la tasa de niños con peso inferior al normal es del 17%, la de niñas alcanza el 31%. Oportunidades económicas

En este terreno los avances han sido mucho menores. La po­breza tiene rostro de mujer. El 70% de los 1.300 millones de pobres que se estima hay hoy en el mundo son mujeres. En este proceso coin­ciden las sociedades más agrarias con las más industria lizadas. Si en EEUU en 1960 las mujeres repre­sentaban el 40% de los pobres, en 1980 pasaron a representar el 62%. En este país más de la mitad de los hogares encabezados por una mujer engruesan las bolsas de pobreza.

La razón de todo ello es el menor acceso de la mujer al mer­cado laboral, y su discriminación laboral por un salario medio menor . La participación femenina en la población activa era en 1990 de tan sólo el 39,5% frente a un 58% masculino. Además, es sabido que ante la crisis económica son las mujeres las que más sufren el desempleo.

Esta discriminación tiene diver­sas facetas. En el sector agrícola, donde la mujer siempre ha tenido un papel fundamental, todavía son muchos los países donde ésta se encuentra con dificultades en el ac­ceso a la titularidad de la tierra. Ac­ceso del que mayoritariamente fue excluida en las reformas agrarias de El Salvador, Honduras, México y Nicaragua, donde no pasaron de representar entre el 4 y el 25% de los títulos de propiedad. En Kenia, una mujer sólo puede acceder a

la propiedad de la tierra si tiene esposo o hijos vivos.

Directamente relacionado con ello, las mujeres son marginadas sistemáticamente del mercado de crédito, al carecer de ingresos es­tables y de títulos de propiedad. Así en muchos países de África donde representan el 60% de la mano de obra agrícola y el 80% del total de producción de alimentos, no reciben ni el 10% de los créditos a los pequeños agricultores, y el 1% del crédito total agrícola. Las mu­jeres están sobre­representadas en el sector económico informal, donde las condiciones laborales son peores. Así en Lima, durante los años ochenta el 80% de las mujeres económicamente activas trabajaban en este sector.

Su situación excepcionalmente débil las hace mucho más vulnera­bles que los hombres a las temidas políticas de ajuste estructural, como muestra el caso mexicano, donde la enorme pérdida de poder adquisitivo de los trabajadores mexicanos durante el período de ajuste entre 1984 y 1992, afectó en mayor medida a las mujeres que vieron cómo sus ingresos caían del 71 al 66% de los ingresos mascu­linos, los cuales a su vez sufrían una considerable disminución. De la misma manera son las que mayormente sufren los recortes en subsidios, ayuda alimenta ria, etc. En Harare, capital de Zimbawe, se duplicó en dos años el número de mujeres que murieron al dar a luz después de un programa de ajuste con especial incidencia en los gastos de salud.

Carlos GradínDatos del Informe del PNUD'95

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Participación políticaEl mundo político no es más

que un fiel reflejo, y causa a la vez, de la situación de exclusión padecida por las mujeres. Siendo más de la mitad de la población, sólo uno de cada diez escaños de los parlamentos del mundo está ocupado por una mujer. Pero su participación en los gabinetes de los gobiernos nacionales es toda­vía menor, un seis por ciento. Sólo en países como Noruega, Suecia o Finlandia alcanzan tasas de par­ticipación superiores al cuarenta por ciento en los gabinetes minis­teriales. En 1995 Suecia ofreció al mundo el primer gabinete de la historia con un cincuenta por ciento de mujeres. Un 30% es necesario para que las mujeres ejerzan una influencia real sobre los procesos políticos. A nivel de parlamentos sólo cuatro países, nórdicos todos ellos, superan esta tasa: Finlandia y Noruega (39%), y Suecia (34%) y Dinamarca (33%). En el lado opuesto los países árabes apenas alcanzan el 4%. Pero no necesaria­mente son los países ricos los que presentan mejor situación. Países en desarrollo como, Sudáfrica, Cuba, China y República Popular de Corea otorgan participaciones superiores al 20%. Países relativa­mente ricos como Grecia, Kuwait, Corea del Sur y Singapur, están en el 5% o menos. Afortunadamente la representación de la mujer en la administración local suele ser mejor que en la nacional.

Pero el problema político de las mujeres no es sólo su menor tasa de participación sino que se refuer­za con la persistencia de desigual­dad en el trato dado por las legisla­ciones. No es casual que 47 países miembros de la ONU no firmaron o no ratificaron la Convención sobre la eliminación de todas las formas

de discriminación contra la mujer. Otros 43 lo hicieron con reservas. Estas discriminaciones afectan fun­damentalmente a aspectos ligados a la adquisición de nacionalidad por parte de extranjeros casados con una ciudadana nacional en países de Asia occidental y África septentrional; administración de bienes, al persistir la tutela del esposo en Chile y algunos países del sur de África; derecho de los esposos a restringir el trabajo de la mujer en Bolivia, Guatemala y Si­ria; derecho a viajar, dado que para obtener un pasaporte las mujeres requieren de consentimiento del esposo en algunos países árabes, y a la violencia que sufre la mujer, dado que en gran parte de América Latina la ley exonere al esposo que asesina a su mujer si ésta es descubierta en flagrante adulterio, junto a la escasa protección frente a violaciones, malos tratos, etc. El reto: lograr la igualdad

Las principales medidas pro­puestas por el informe del PNUD:

­Movilizar esfuerzos nacionales e internacionales para lograr la igualdad jurídica en los próximos diez años. Destaca la propuesta de crear una organización no gu­bernamental internacional (World Women’s Watch) que vigile los avances y los escollos en el camino hacia la igualdad en cada uno de los países, como ocurre con los derechos humanos.

­Replantear arreglos económi­cos e institucionales a fin de que la mujer tenga las mismas opciones laborales que el hombre. Facilitar la participación del hombre en el cuidado del hogar, flexibilizar los horarios de trabajo para facilitar la compatibilidad entre trabajo fuera del hogar y cuidado de los hijos, tal como se comienza a aplicar en Suecia, Alemania o Japón. Favore­

cer fiscalmente el trabajo a jornada parcial, cambiar la legislación so­bre herencias, divorcio y propiedad para facilitar el acceso de la mujer a la propiedad...

­Establecer un límite mínimo (no una meta) del 30% de los pues­tos de toma de decisiones a escala nacional reservado para mujeres.

­Promover mediante progra­mas básicos la educación femeni­na universal, los mejores servicios de salud genésica y el aumento del crédito a la mujer. Éstas represen­tan tres barreras fundamentales a las que se enfrentan las mujeres en el igual acceso a las oportunidades y beneficios del desarrollo, y sólo una acción política decidida puede eliminarlas.

Ello es más factible de lo que pueda parecer. Por ejemplo, garan­tizar la matriculación universal de las niñas en primaria y secundaria durante los próximos quince años, necesita una inversión de entre 5 y 6 mil millones de dólares anuales. Teniendo en cuenta la gran renta­bilidad social en todos los ámbitos de esta inversión no caben dudas de lo urgente que resulta.

­Favorecer el acceso de todos, pero en especial de las mujeres, a las oportunidades económi­cas y políticas,de acuerdo con lo refrendado en la Cumbre de Copenha gue sobre Desarrollo Social, dedicando el 20% de los presupuestos de los países en desarrollo y el mismo porcentaje de los presupuestos de ayuda de los países desarrollados a satisfacer las necesidades básicas.

El avance hacia la plena equi­paración de los sexos está a nuestro alcance, pero requiere una fuerte voluntad de superar los obstáculos existen tes.

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Análisis de coyuntura de los medios de (in)comunicaciónEduardo Galeano

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El mundo de este fin de siglo, que funciona para pocos y contra muchos, está marcado a fuego por una doble paradoja. Primera: la economía mundial necesita un mercado de consumo en perpetua expansión, para que no se derrum-ben sus tasas de ganancia, pero a la vez necesita, por la misma razón, brazos que trabajen a precio de ganga en los países del sur y del este del planeta.

Segunda paradoja, hija de la primera: el norte del mundo dicta órdenes cada vez más imperiosas de consumo, dirigidas al sur y al este, para multiplicar a los consu midores, pero en mucho mayor medida mul-tiplica a los delincuen tes. La socie-dad de consumo emite mensajes de muerte.

La varita mágica de los emprés-titos, la deuda externa que engorda hasta el estallido, permite atibo-rrar de nuevas cosas inútiles a la minoría consumidora, y la televi-sión se encarga de convertir en necesidades reales a las deman das artificiales que el norte inventa sin descanso y exitosamente proyecta sobre el mundo.

Ahora estamos todos obligados a com prar pasaje en el crucero de la modernización; pero ocurre que en las aguas del mercado abundan más los náufragos que los nave gantes. Para quién sabe cuántos millones de jóvenes latinoamerica nos con-denados a la desocupación o a los salarios de hambre, la publicidad no estimula la demanda, sino la violencia. Los anuncios proclaman

que quien no tiene, no es: quien no tiene auto, o zapatos de marca, es un nadie, una basura; y así la cul-tura del consumo dicta clases para el multitudinario alum nado de la Escuela del Crimen. Crecen las ciu-dades y en ellas, y más que ellas, crece el delito.

Al apoderarse de las cosas que brindan existencia a las personas, cada asaltante quiere ser como su víctima. La televisión ofrece el servicio completo: no sólo enseña a confundir la calidad de vida con la cantidad de cosas, sino que además brinda cotidianos cursos audiovi-suales de violencia, que los vide-ojuegos complementan. El crimen es el espectáculo más exitoso de la pantalla chica. Golpea antes de que te golpeen, aconsejan los jugue-tes electrónicos. Estas solo, sólo cuentas contigo. Carros que vuelan, gente que estalla: tú también puedes matar. Bendita sea la desigualdad

Nunca el mundo ha sido tan injusto en el reparto de los panes y los peces, pero el sistema que en el mundo rige, y que ahora se llama pudorosamente «economía de mercado», se sumerge cada día en un baño de impunidad. Los medios dominantes de comunicación, que muestran la actualidad como un espectáculo fugaz, ajeno a la reali-dad y vacío de memoria, bendicen y ayudan a perpetuar la organiza-ción de la desigualdad creciente. La pobreza puede mere cer lástima, pero ya no provoca indignación: hay pobres por ley de juego o fata-

lidad del destino. Hasta hace veinte o treinta años, la pobreza era fruto de la injusticia. Lo denunciaba la izquier da, lo admitía el centro, rara vez lo negaba la derecha. Mucho han cambiado los tiempos, en poco tiempo: ahora la pobreza es el justo castigo que la ineficiencia merece, o un modo de expresión del orden natural de las cosas. La pobreza se ha desvinculado de la injusticia, y la propia noción de la injusticia, que antes era una certeza univer-sal, se ha desdibujado hasta des-aparecer. La injusticia, fuera de la cuestión

El código moral de este fin de siglo no condena la injusticia, sino el fracaso.

Recientemente, Robert McNa-mara, que fue uno de los responsa-bles de la guerra de Vietnam, escribió un largo arrepentimiento público. Su libro, In retrospect (Times Books, 1995), reconoce que esa guerra fue un error. Pero esa guerra, que mató a tres millones de vietnamitas y a 58.000 norteameri-canos, fue un error porque no se podía ganar, y no porque fuera injusta. El pecado está en la derro-ta, no en la injusticia.

Según McNamara, ya en 1965 el gobierno de EEUU disponía de abrumado ras evidencias que demos-traban la imposibilidad de la victo-ria de sus fuerzas invasoras, pero siguió actuando como si la victoria fuera posible. El hecho de que esas fuerzas invasoras estu vie ran ani-quilando a un pueblo, y arrasan do su tierra, para imponer a Viet nam

investigación oficial sobre la res-ponsabilidad de la CIA en los dos casos denunciados, pero no orde-nó ninguna investigación sobre la responsabilidad de la CIA, y de otros órganos de su gobierno, en la larga y sistemática carnicería que ha costado la vida de por lo menos cien mil guatemaltecos, en su ma-yoría indígenas.

El baño de sangre de Guatema-la, que siempre ha sido considera-do natural, y que casi nunca ha llamado la atención de los medios de comunicación que fabrican la opinión pública, adquirió así una súbita relevancia. Eso sirvió a la causa de los derechos humanos de Guatemala, que por una vez no resonó en campana de palo, pero también confirmó la discriminación racista que impera en la desinfor-mación mundial.

En el mismo sentido, no resulta causal que el crimen de Oswaldo Letelier, una excepción a la norma de impunidad en Chile, haya des-embocado en la condena a prisión de dos altas figuras de la dictadu-ra del general Pinochet. Letelier fue asesinado con su secretaria norteamericana, en la ciudad de Washington, que es como decir en el centro del mundo. Su caso conmovió a los medios políticos y periodísticos de EEUU, lo que le dio transcendencia inter nacional y contribuyó a la eficacia del trabajo de los militantes de la causa de la justicia, que al menos por una vez no fueron defraudados.

Cabe preguntarse qué hubiera ocurrido si Letelier hubiera caído en alguna ciudad latinoamericana, como ocurrió con el general chileno Carlos Prats, impunemente asesi-nado, con su esposa también chile-na, en Buenos Aires, en 1974.

Un tramposo espejoLos dueños de la información

en el tiempo de la informática llaman comunicación al monólogo del poder. La universal libertad de expresión consiste en que los suburbios del mundo tienen el derecho de obedecer las órdenes que el centro emite, y el derecho de hacer suyos los valores que el centro impone. No tiene fronteras la clientela de la industria cultural, en este supermercado de dimen sión mundial, donde se ejerce el control social en escala planetaria.

Este es el tramposo espejo que enseña a los niños latinoamerica-nos a mirarse a sí mismos con los ojos que los desprecian, y los amaestra para aceptar como desti no la realidad que los humilla. Según los datos de la Unesco, las horas de televisión duplican las horas del aula en la vida de los niños latinoa-mericanos. Eso dice el promedio.

Pero, ¿en cuántos casos las horas de televisión son las horas del aula? La educación pública ha sido la más castigada por la desin-tegración del Estado en América Latina. Como la salud pública, la educación ha sido desmantelada por el huracán del neoliberalismo. Ahora la educación es más que nunca el privilegio de quien puede pagarla: de los demás se ocupa la televisión.

La embestida avasallante de esta incomunicación no hace más que destacar la dimensión del de-safío que estamos enfrentando, en lucha desi gual pero más que nunca necesaria, ahora que la moda del fin de siglo nos manda apearnos de la esperanza como si ella fuera un caballo cansado.

un gobierno que Viet nam no quería, está fuera de la cuestión.

En un sistema de recompensas y castigos, que concibe la vida como una despiadada carrera entre pocos ganadores y muchos perdedores, la derrota es el único pecado que no tiene redención. Orden biológico, quizá zoológico

Con la violencia ocurre lo mismo que con la pobreza. Al sur del planeta, donde habitan los perdedores, la violencia rara vez aparece como un resultado de la injusticia. La violencia casi siempre se exhibe como el fruto de la mala conducta de los seres de tercera clase que habitan el llamado Tercer Mundo, condenados a la violencia porque ella está en su naturaleza: la violencia corresponde, como la pobreza, al orden natural, al orden biológico o quizás zoológico de un submundo que así es porque así ha sido y así seguirá siendo. Un baño de sangre ignorado

Al mismo tiempo que McNama ra publicaba su libro, estalló un es-cándalo que tuvo repercusión sobre la opinión pública norteame ricana y mundial. Un coronel del ejército de Guatemala, que era además funcionario de la CIA, fue acusado del asesinato de un ciudadano de EEUU y de la tortura y muerte del marido de una ciuda dana de EEUU. Los medios de comunicación, que difundieron abundante información sobre el asunto, prestaron poca o ninguna importancia al hecho de que la CIA viene financiando asesi-nos y poniendo y sacando gobier-nos en Guatemala desde que en 1954 organizó, con el visto bueno del general Eisenhower, el golpe de Estado que volteó al gobierno democrático de Jacobo Arbenz. El presidente Clinton ordenó una

❑Ponencia presentada por el autor en el II Congreso Mundial de la Asociación Mundial de Comunicación Cristiana Cristiana (WACC), en octubre de 1995.

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Análisis de coyuntura de la hora psicológica de A.L.

cen a estructuras psicológi cas de la sociedad. Cada uno de nosotros puede sentirse autónomo y origi­nal, pero en realidad se encuentra profundamente afectado por pa­trones de conducta, estruc turas de pensamiento, un imagina rio social y unas pulsiones colecti vas, con frecuencia inconscientes, pero que nos influyen por el simple hecho de vivir en esa sociedad. Cuando esas estructuras están dañadas o deterioradas, esa socie dad está enferma, y los que vivimos en ella participamos de esa enfer medad por el mero hecho de respirar en ella.

Si en los años 60 y 70 se decía que la enfermedad psicológica colectiva de la sociedad moderna occidental era la neurosis, nosotros sostenemos que hoy, en los años 90, la enfermedad psicológica colectiva de la sociedad latinoame­ricana es la depresión. Origen de la depresión

Según el conductismo, la depre sión se origina ­tanto en la persona cuanto en los animales­ cuando el sujeto recibe durante un período demasiado largo una serie de estímulos negativos que no puede controlar o detener por más que modifique su conducta para evitarlo. Cuando esa situación se prolonga demasiado, supera un nivel de tolerancia más allá del cual, la persona escarmienta y «aprende» que «no hay salida», que, «haga lo que haga», le va a sobrevenir un estímulo negativo. Así las cosas, la persona ­indi­vidual o colectiva, las reglas son las mismas­ aprende que es inútil seguir esforzándose, que es mejor

no hacer nada, dimitir, huir. Apren­de a no defenderse (indefensión aprendida) como el mejor método precisamente para evitar esa se­rie de castigos que le ha venido sobreviniendo.

Y eso lo aprende no con la cabeza, sino a nivel vital: es lo profundo del inconsciente per­sonal lo que se rebela y se niega a actuar. Sobreviene al sujeto un síndrome, un conjunto de sínto­mas: cara de tristeza, deseos de llorar, pérdida de la autoestima, autoacusación, hipocondría, ideas de suicidio, estrechamiento del campo de la conciencia, dificultad de concentra ción, pérdida de me­moria, mutis mo, insomnio, trastor­nos digesti vos... No se trata de una decisión voluntaria de la persona; es nuestro cuerpo el que toma la decisión por su cuenta; se rebela; se niega a continuar luchando; dice «basta», y lo dice con todos esos síntomas conocidos que nos hacen diagnos ticar una depresión. En nuestro Continente

Lo que ha pasado en nuestro Continente en los últimos años es estructuralmente lo mismo. Nues­tro Pueblo lleva ya demasiados años recibiendo ­«haga lo que haga»­ el «castigo» inmerecido del subdesarrollo, la pobreza, el ham­bre, la guerra, la intervención exte­rior, el colonialismo y el neocolonia­lismo, la represión, la emigración forzada... Los sucesos de los años 89­90, el fracaso fáctico de unas esperanzas populares que tanta mística ­y tanta sangre­ habían supuesto, fueron la gota de agua que colma el vaso, el «cambio de época» que sobrepasó el límite

José María Vigil

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Espíritu, ánimo, alma, mística, espiritualidad... expresan un polo de nuestra realidad como seres hu­manos. El otro polo es la mate ria, la naturaleza, la carne, el cuer po. El espíritu motiva, anima, in­spira, subleva, levanta. El cuerpo nos arraiga en la carne, en la tierra, en la naturaleza. Entre esos dos polos está nuestra psicología, como el lugar de encuentro entre realismo y utopía, naturaleza e historia, el ángel y la bestia, en una profunda unidad psico­somática.

Somos espíritus «encarna­dos», arraigados en la carne y en la naturaleza. Por eso, este nuestro espíritu tiene sus horas, altas y bajas, al ritmo de los altibajos de nuestro propio cuerpo y de nuestra psicología.

Igual que las personas indivi­duales, también los Pueblos ­que son personas colectivas­ tienen su psicología, con sus horas altas y sus horas bajas. Nos queremos preguntar: ¿Qué hora psicológica está viviendo nuestro Continente? O lo que es lo mismo: ¿Qué diag­nóstico psicológico podemos hacer de América Latina en esta hora?Enfermedades colectivas

Una enfermedad puede ser física o psicológica. Uno puede estar sano en su cuerpo, pero enfermo en el espíritu. Y lo mismo ocurre con los colectivos humanos: una comunidad, una sociedad, un Continente, puede padecer tam­bién una enfermedad psicológica colectiva.

La escuela del psicoanálisis so­cial fue abanderada en este tema. Mostró que en cada socie dad hay patrones de conducta que obede­

de la tolerancia. Con ello nuestro Pueblo terminó de «aprender» su indefensión. Algo muy profundo, una voz venida de muy adentro de nuestro cuerpo social dijo «¡basta!» y arrojó la toalla. Había estallado la depresión colectiva en la hora psicológica del Continente.

Y también sobrevinieron los síntomas, los mismos que en el caso individual, pero vividos socialmente: decepción, pérdida de autoestima, autoacusación, desmovilización, desorientación, desorganización de los movimien­tos populares, dispersión de los militantes, despolitización, huida hacia los espiritualismos, pérdida de la memoria, mutismo, trastor­nos psicosomáticos...

Y todo esto, como en la depre­sión individual, no fue algo racio­nal, una decisión convencida, sino un síndrome que se apodera de uno en contra de todas sus convic­ciones: una rebelión del cuerpo.

Bien entrada ya la segunda parte de la década de los 90, ¿cómo está esa depresión? ¿Qué coyuntura actual atraviesa? ¿Qué diagnóstico hacer?Una depresión reactiva

Hay dos clases fundamentales de depresión: la endógena, que viene como de dentro de la perso­na (individual o colectiva), y la reactiva, que viene provocada por algo exterior. La primera tiene una base constitucional orgánica en la persona; la segunda obedece a algo coyuntural que ha interferido en su vida.

Con diferencia de lo que pueda ocurrir en otros continentes, la nuestra es una depresión clara­mente reactiva. Tiene una data­ción fácil y precisa en el tiempo. Su aparición ha sido casi simultá nea al «cambio de época», a un der­rumbe de esperanzas popula res

cuyas consecuencias psicológi­cas no precisan de habilidades mayores para su interpretación. ¿Depresión grave o leve?

En principio la depresión reac­tiva es menos grave que la endóge­na, por cuanto no responde a estructuras constitucionales de la persona, sino a episodios coyuntu­rales en su historial. No es la nuestra, en efecto, una depresión que evidencie un talante psicológi­co continental estructuralmente depresivo. Muy al contrario, nues­tro Continente es alegre y festivo, lleno de rebeldía y de utopía, con una gran creatividad al afrontar los problemas y cargado de buen hu­mor hasta el punto de saber reírse sanamente de sí mismo.

No se trata tampoco de una depresión que provenga de un proceso multisecular que haya podido ir carcomiendo las estructu­ras psicológicas fundamentales de nuestro espíritu continental. Nues tro Continente es el que más fuertemente se siente a sí mismo, el que más señales propias de identidad emite, y todo esto, hasta nuestros días. ¿Depresión larga o corta?

Si la historia se acelera cons­tantemente, hoy, en época de máxima comunicación e intercam­bio continental, podemos compartir y madurar en unos pocos años más vivencias continentales (re­flexión, empatía, reelaboración de concien cia...) que las que antes procesába mos en varias décadas o siglos. ¿Quién puede negar que esta coyuntura pueda ser pronta­mente «digerida»?

Por no ser «constitucional», la depresión reactiva con frecuen­cia remite espontáneamente: un día, nuestro cuerpo, que ya ha sido obedecido (a la fuerza) en sus requerimientos, reacciona,

se acomoda a la nueva situación y recupera el tono vital perdido. Vuelve a la normalidad. Incluso sin terapia especial: el tiempo todo lo cura. ¿Quién dirá que no pueda ser éste el caso de nuestra depresión latinoamericana?¿Depresión patológica o sana?

Puede parecer extraño, pero cabe hablar de «depresiones sa­nas». Modernos estudios psico­te rapéuticos así lo enfocan: la depre sión no sería más que un proceso psicológico desencade­nado por una reacción del organis­mo ante una situación que se le hace intolerable y que desde su instinto vital intenta bloquear. Nuestro cuerpo, así, nos envía un mensaje que, de principio, parece disfuncio nal, la depresión. Pero tal disfuncio nalidad lo es sólo a corto plazo. A largo plazo la depresión se descu bre como el único medio del que nuestro cuerpo disponía para obligarnos a un replantea miento global de la situación, impidiéndo­nos seguir dando coces contra el aguijón. Al final la depre sión (siem­pre dentro de este carác ter reac­tivo y en un nivel de no espe cial gravedad) es una treta de nuestro instinto vital para recuperar la salud y «volver a la carga».

Hay quienes se mantuvieron firmes, inconmovibles, inasequi­bles al desaliento y a la depresión, y son nuestros profetas latinoame­ricanos, anónimos, escondidos en los barrios, en el campo, en el movimiento popular, feminista, indígena, negro, sindical... Ellos, como centinelas, han pasado la noche en vela, a la intemperie, en solitario, y nos están ayudando a procesar, a digerir, a curar las heridas, a salvar la memoria y la identidad, con la esperanza cierta de que la aurora no faltará a la cita. Amanecerá. ❑

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Son seis los puntos de connotación antiecológi­ca en la tradición judeocristiana.

En primer lugar, el patriarcalismo. El Antiguo y el Nuevo Testamento expresan su mensaje dentro del cuadro cultural común de la antigüedad clásica que es el patriarcalismo. Los valores masculinos ocupan los principales espacios sociales. Dios mismo es presentado como Padre y Señor abso­luto. Las características femeninas y especialmente maternas de las divinidades anteriores al neolítico, que eran de versión matriarcal, son deslegitimadas. Las mujeres son marginadas, y mantenidas en el espacio de lo privado. Este reduccionismo agrede el equilibrio de los géneros y representa una rup­tura en la ecología social y religiosa.

En segundo lugar, el judeocristianismo es profun damente monoteísta. Su intuición primor­dial consiste en testimoniar que detrás, antes y después del proceso cósmico, vige un principio único creador y proveedor universal, Dios.

Es sabida la lucha incansable que la tradición judeocristiana llevó adelante siempre contra el politeísmo de cualquier matriz. Pero originalmente las divinidades funcionaban como arquetipos po­derosos de la profundidad del ser humano. Ahora bien, la radicalización del monoteísmo al combatir el politeísmo cerró muchas ventanas del alma humana. Separó demasiado la criatura y el Cre­ador, el mundo y Dios. Hubo una gran destrucción de la policromía del universo y de su significación antropológica.

El monoteísmo conoció también una derivación política. Fue invocado, frecuentemente, para justi­ficar el autoritarismo y la centralización del poder. Se argumentaba así: así como hay un solo Dios en el cielo, debe haber un solo señor en la Tierra, un solo jefe religioso, una sola cabeza en la familia... Esta visión lineal destruyó el diálogo, la equidad y la comunidad universal de todos como hijos e hijas de Dios, sacramentos de su bondad y ternura. Todavía se expresó de una forma más reductora al afirmar que solamente el ser humano, hombre

y mujer, asumiría la representación de Dios en la creación. Sólo de ellos se dice que son imagen y semejanza divina. Se olvidó así la gran comunidad cósmica que es portadora del Misterio y por eso mismo reveladora de la Divinidad.

El antropocentrismo es el resultado de esta in­terpretación arrogante del ser humano. El texto bí­blico es taxativo al decir: «sean fecundos, multiplí­quense, llenen la tierra y sométanla; dominen sobre los peces del mar, las aves del cielo...» (Gn 1, 28)

Por estos textos resulta clara la invitación a la demografía ilimitada y al dominium terrae (dominio de la tierra) irrestricto. Este mismo énfasis sobre el dominio y el poblamiento de la Tierra aparece clara­mente en el relato del diluvio. El tenor antiecológico de estos textos fue entendido y asimilado por la mentalidad moderna a partir del siglo XVII, como legitimación divina de la conquista atroz del mundo y del sometimiento de todos los seres de la creación al proyecto de la subjetividad arbitraria del ser humano.

Otro elemento perturbador de una concepción ecológica del mundo, común a los herederos de la fe abrahámica (hebreos, cristianos, musulmanes), es la ideología tribalista de la elección. Siempre que ha habido un pueblo o alguien se siente elegi­do y portador de un mensaje único corre el riesgo de la arrogancia y cae fácilmente en las tramas de la lógica de la exclusión. A causa de ello, en ciertas épocas de Occidente se instauró una verdadera fraternidad del terror contra toda diversidad de pensamiento (inquisición, fundamentalismo, guer­ras de reli gión).Nada más enemigo de la ecología que esta ruptura de la solidaridad universal y la negación de la alianza bajo cuyo arco iris caben todos, no solamen te algunos.

Sin embargo, de todas las distorsiones ecológi­cas, ninguna sobrepasa aquella que proviene de la creen cia en la caída de la naturaleza. Por esta doctrina se cree que todo el universo cayó bajo el poder del demonio, debido al pecado original introducido por el ser humano. El universo perdió

Para tomar nota, reflexionar, y actuar...Leonardo Boff

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Connotaciones antiecológicasen la tradición judeo-cristiana

su carácter sagrado; deja de ser templo del Espíritu para ser la cueva de los demonios. Es materia cor­rompida, pecaminosa, decadente.

El texto bíblico es explícito: «maldita sea la tierra por tu causa» (Gn 3, 17). La idea de que la Tierra con todo lo que en ella existe y se mueve, sea castigada por causa del pecado humano, remite a un antropo centrismo desmedido. Los ter­remotos, la extinción de las especies y la muerte ya existían antes que el ser humano ni siquiera hubiese aparecido sobre la faz de la Tierra.

Esta demonización de la naturaleza por causa de la caída llevó a que el ser humano tuviese poco aprecio por este mundo, dificultó durante siglos

que las personas religiosas se interesaran por un proyecto del mundo, retrasó la investigación cientí­fica y amargó la vida de todos, pues colocó bajo una pesada sospe cha todo placer, toda realización y toda plenitud venidos del trato y del disfrute de la naturaleza. En esta interpretación, el pecado origi­nal gana la partida sobre la gracia original.

Para muchos, ese binomio pecado/redención caracteriza fundamentalmente al cristianismo. En ciertas tradiciones, el pecado ganó tanta cen­tralidad que el ser humano se siente más ligado y dependiente del viejo Adán pecador que del nuevo Adán liberador, Jesucristo.

El Estado de la TierraCada año, desde 1984, el Worldwatch Institut

de EEUU publica un relatorio sobre el “Estado de la Tierra”. Este estado es cada vez más aterrador. La Tierra está enferma y amenazada. De entre muchas constataciones sólo mencionamos dos.

La primera: un 79% de la humanidad vive en gran pobreza; mil millones viven en estado de pob­reza absoluta; tres mil millones de los 5.300 millones tienen una alimentación insuficiente; 60 millones mueren anualmente de hambre y 14 millones de jóvenes menores de 15 años mueren anualmente a consecuencias de diferentes enfermedades.

La segunda: las especies sufren una amenaza semejante. Se estima que entre 1500­1850 era eliminada una especie cada diez años. Entre 1850­1990, lo fue una especie por año. A partir de 1990, desaparecerá una especie por día. A este ritmo, en el año 2000 desaparecerá una especie por hora.

Importa también decir que el número de espe­cies varía, según los criterios de los especialistas, entre 10 y 100 millones, siendo que sólo han sido conocidas 1,4 millones de ellas. De todos modos hay una máquina de muerte que se mueve en contra de la vida en las formas más diversas.

El modelo de sociedad y el sentido de vida que los humanos proyectan para sí, por lo menos en los últimos 400 años, están en crisis. Y el modelo, en términos de lógica cotidiana, era y continúa siendo: lo importante es acumular gran número de medios, riqueza material, bienes y servicios, a fin de poder disfrutar nuestro corto paso por este planeta.

Para realizar este propósito utilizamos la ciencia,

que conoce los mecanismos de la tierra, y la técnica, que interviene en ella para el beneficio humano. Y eso se hará con la máxima velocidad posible. Se busca por tanto el máximo beneficio con el mínimo de inversión y en el plazo más corto posible.

El ser humano, en esta práctica cultural, se entiende como un ser sobre las cosas, que dispone de ellas a su capricho, no como alguien está junto a las cosas, como miembro de una comunidad mayor, planetaria y cósmica.

El efecto final, solamente ahora visible de forma innegable, es éste, expresado en la frase atribuida a Gandhi: la tierra es suficiente para todos, pero no para la voracidad de los consumistas”.

Las preguntas que preocupan a los humanos no son sólo la inconmensurable majestad del universo, los agujeros negros (verdadero infierno cosmológico que impide cualquier comunicación) y lo infinitamente pequeño de microfísica, hasta el punto cero inicial, en el momento del big­bang. Lo que agita al ser humano ­profundidad abismal de pasiones y cloaca prutefacta de miserias­ son, como diría Pascal, demandas del corazón, donde moran las grandes emociones que hacen triste el paso por este mundo, trágica la existencia, exultante la vida, realizadora de los más ancestrales deseos. ¿Cómo tolerar el sufrimiento del inocente, cómo convivir con la soledad, cómo aceptar la propia pequeñez? ¿Hacia dónde vamos, ya que sabemos tan poco de dónde venimos, y apenas un poco de lo que somos?

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E C O M U N I D A D Un encuentro conmigo para un trabajo social

¿Qué es?ECOMUNIDAD es una expe­

riencia de formación, que ofrece la oportunidad a jóvenes entre 18 y 30 años, de tener una vivencia profunda y original en la selva Amazónica venezolana. A través de la reflexión el trabajo autogestio­nario, el estudio, la evaluación y planificación en vida comunitaria, vamos creciendo desde nosotros y como equipo organizado. Buscan­do y descubriendo el sentido de la vida, asumiendo en libertad un compromiso responsable ante la historia presente y futura de nuestro país, desde el pueblo.

Es un proyecto alternativo im­pulsado por la Compañía de Jesús de Vene zuela. Con la idea de que jóvenes con una gran sensibilidad humana y social canalicen sus grandes aspiracio nes de justicia y fraterni dad; prepa rándose para una parti cipación y contribución que quiere ser eficaz y coherente en la crea ción de una Nueva Sociedad.¿Por qué?

El modelo social y global de relaciones en que vivimos, en el que estamos andando, no es frater no, no está fundamentado en la amistad, y estamos generando situaciones de violencia para las mayorías. Nos está invadiendo una cultura materialsita que conduce al

egoísmo, a la soledad, a la pasivi­dad y a la insolidaridad. Por otra parte la ciencia y la tecnología, bases de la moderna sociedad industrial, están concebidas para la producción de bienes agotables y desechables. Promociona el con­sumo despilfarrador. El mal uso de los recursos renovables y no reno­vables está costando la des trucción de la Tierra. Es suicida e irrespon­sable este modelo de desarrollo para las futuras genera ciones del planeta. Vemos enton ces que este modelo social, cientí fico, tecnológi­co y cultural está atentando contra la Vida.Propuesta

Ante esta situación el joven quiere proponer un modelo de humanidad diferente. Pensamos que es muy importante tomar dis­tancia de este medio presionante, hacer una ruptura de esta sociedad envolvente. Tener un espacio y un tiempo sereno para decubrir qué tiene que hacer uno en la vida, cuál ha de ser su «deber ser», gustar y contemplar con asombro el misterio de la integridad de la Creación. Para que después de ese encuen tro consigo mismo, cada uno asu ma en libertad un proyecto social ­en equipo­ que contribuya al cam bio que requiere nuestro país.

¿Cómo?La experiencia dura un año:

siete meses y medio en la selva. Luego continúas dos meses de pasantías en una experiencia de trabajo de barrio, campesino, obre­ro, organización indígena, proyec­tos educativos, ecológicos u otros. Los 3 meses últimos de nuevo en Yarikaje (lugar donde se vive) con miras a un compromiso futuro. La experiencia comienza a mediados de marzo. Actualmente se forma en Ecomunidad la quinta promoción de jóvenes. Etapas globales del proceso

Primera etapa. Conocimiento personal. Descongestionamien­to del tener. Acercamiento a la soledad. Reflexión sobre la propia existencia. El Hombre: su origen y evolución. Ejercicios de comunica­ción. Grandes hombres de la Hu­manidad. Ejercicios espirituales. Iniciación a los trabajos agrícolas y manuales.

Segunda etapa. Vivir la expe­riencia comunitaria mediante el trabajo y el estudio en equipo. Recorrido de la Humanidad a través de los siglos. Los grandes movimientos sociales y religiosos. Realidad histórica y contemporá­nea de Venezuela, América y el mundo. Examen de las distintas propuestas de justicia, estudio de

Informamos sobre este proyecto venezolano más que por estar abierto a todo el Continente, porque es un ejemplo que puede inspirar acciones y proyectos semejantes en toda América Latina.

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como Fe y Alegría; formación agrí cola; prooducción artesanal; pro yectos ecológicos; comunida­des eclesiales de base; otros que surgirán en la dinámica concreta de las elecciones de cada uno de los jóvenes. Buena noticia

Está en proceso de formación la experiencia de Eco­munidad feme nina, que dará oportunidad a muchachas de entre 18 y 30 años.

Ecomunidad está abierto a América. Ya en el 3er grupo de jóvenes, que finalizó la experiencia en marzo del año 95, participó un muchacho del Departamento de Mariño, Pasto, Colombia. A pesar de esta apertura, la experiencia es limitada en varios aspectos:

1) La cantidad de jóvenes por año es de 25 como máximo, por lo que los “interesados” participan en varios encuentros regionales y nacionales de “aspirantes”, en varias etapas del año.

2) La experiencia es exigente tanto para los jóvenes que la pro­tagonizan como para los asesores. Para estos últimos sobre todo por ser muy pocos, por lo que un número mayor de participantes por año complicaría el desarrollo de las actividades desde sus ejes fundamentales: amistad, disciplina y democracia.

3) Se prioriza, por lo menos en estos momentos de etapa funda­cional (actualmente se forman 16 jóvenes de 12 diferentes estados de Venezuela, conformando el 5to. año de la experiencia), a jóvenes del país que quieren dar respues­tas concretas de compromiso con el pueblo venezolano, quienes po­drán asumir, al finalizar su año de formación, una labor como volun­tarios que se insertan en alguna realidad de marginación social

­indígenas, campesinos, niños de la calle, barrios, otros­, y desde allí, formando equipos de trabajo, utilizando herramientas como el trabajo y el estudio comunitario, la reflexión personali zada, el discern­imiento en comu nión, inspirados por la pedagogía ignaciana y asum­iendo como nuestro paradigma más cercano a ese Jesús histórico que lo dió todo en gratuidad para servir a los demás; poder apoyar la organiza ción de ese grupo humano y así, convencidos de que “Lo Pequeño es Hermoso”, contribuir con el cambio que como “cultura emer gente” se nos exige realizar. Antecedentes

A partir de 1991, se crea el sec­retariado de CAUSA AMERIN DIA KIWXI, promovido por la Compañía de Jesús, Provincia de Venezuela, con una participación activa de jóvenes voluntarios, quienes se forman en Ecomunidad. Quiere, como objetivo fundamental, apoyar el proceso de autoconcien cia y autodeterminación de las etnias en proceso de extinción. Causa Amer­india Kiwxi, busca ayudar, recrear y apoyar la conti nuación de los procesos autoges tionarios, para la afirmación y forta lecimiento de las culturas amazó nicas. El principal foco de estas experiencias radica en lograr el protagonismo indígena, como única manera válida en la lucha histórica por la sobrevivencia de las culturas milenarias, a partir de su propia responsabilidad como parte importante de la Humanidad.

Julio C. Chavarri M. Egresado de Ecomunidad y Volun­

tario en Causa Amerindia. Oficina en Caracas, fax: 58­2­451.91.50; correo­e: ecadenas@etheron.com

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las estructuras socioeconómicas. Realidad latinoamericana. Análisis de los procesos sociales en Vene­zuela. La relación ser humano/na turaleza. Desarrollo de los proce­sos agrícolas y en construcción.

Tercera etapa. Experiencias y pasantías dentro de la reali­dad venezolana. Se eligen estos proyectos en diálogo con los com­pañeros y los asesores del equipo.

Cuarta etapa. Evaluación de las pasantías y de las experiencias dentro de la realidad venezolana en diálogo con el resto de los com­pañeros. Resultados. Compro miso final hacia el fuuro asumido de forma personal. Ubicación

Nos encontramos en Yarikajé, territorio indigena propiedad del pueblo piaroa, alto Guaniamo, a 170 Kms vía Caucara del Orinoco, San Juan de Mapiare, Estado de Bolívar, en medio de sabanas ro­deadas por ríos y montañas. Condiciones

Es importante que el interesado participe en algunos de los en­cuentros regionales o naciona les. Se requiere una formación básica, una edad entre 18 y 30 años y so­bre todo una disposición abierta y gnerosa para asumir grandes retos. ¿Para qué?

Al egresado de Ecomunidad se le ofrece la oportunidad de asumir un compromiso de dos a tres años en favor de los proyectos sociales que funcionan en el país. Pensa­mos que estas acciones, significa­tivas y difíciles son capaces de generar procesos revolucionarios.

El voluntario tiene asegurado sus gastos mínimos de vivienda, salud y transporte.

Al voluntario se le ofrece la oportunidad de trabajar con: orga­nizaciones campesinas e indíge­nas; educación marginal y otros

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Oraciones indígenas

¡Taitico querido, protégenos!

Taitico querido:con todo nuestro corazón te damos gracias por protegernos de tantos peligros de muerte;los grandes quieren acabar a los pobres.

Pero Tú, Señor, eres más poderoso que todas las fuerzas humanas, y esa fuerza la has dado a cada pueblo y a cada cultura;por eso seguimos manteniéndonos firmes.

Taitico bueno:Tú conoces nuestra historia, nuestros sufrimientos y esperanzas.Señor, acoge nuestros clamores de cada día.

Señor, dueño y esperanza nuestra: las lágrimas de nuestros pueblosy la sangre de nuestros mártiresson semillas de esperanza en el mundo.

Padre Protector, guíanos a todos por sendero llano como a tu rebaño;haz que no perdamos las huellas de nuestros mayores,el «chaquiñán» que nos dejaron trazado.

Taitico Pachacámac: estamos seguros de tu presenciaporque Tú caminas junto a nosotrosy estás aquí en medio de nosotros; estás en el perfume de las flores, estás en el pájaro que vuela, estás en la lluvia que fructifica el campoestás en la sangre que corre por las venas,estás en el ciclo vital de los seres, estás en cada ser humano que camina, que lucha por la vida, la justicia y la paz. Allí te vemos y te sentimos presente.

Zoila Rosa Alulema

Dios Pachacámac Liberador

Pachacámac, Dios de los indios del Tahuantinsuyo,creador de Abya Yala y el mundo enteroWiracocha, Dios de toda la existencia:eres el único dueño y poderososobre los poderosos del mundo.

Pachacámac, Wiracocha, Pachamama, Ayllus:estamos en comunión. Te encontramos en todas partes:¿quién no ha visto tantas maravillas que has obrado?Eres Dios invisible pero presente. Siempre estás en nuestras luchas, en los grandes levantamientos y en la vida de cada día.

Tú eres el jefe de nuestros pueblos indios, en toda Abya-Yala. Tú te identificas con los excluidos. Tú mismo sacaste de la esclavitud al pueblo de Israel;así también hoy estás con las organizaciones, hombres y mujeres de nuestros pueblos, creando Iglesia india, para servir al gran pueblo indio.

Con tu poder, con la fuerza que diste a los antepasados, como a Moisés en Israel, a Tupac Amaru en el Tahuantinsuyo, a Lázaro Condo en Chimborazo, a Cristóbal Pajuña en Tungurahua, a Proaño y Romero. Así con todos los mártires de nuestros Pueblos vamos a vencer al sistema capitalista, a la economía de mercado, a la modernización, a la militarización,

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Padre Pachacámac, sabemos por nuestra con-ciencia de pueblo, que Tú has creado todo lo que existe, comenzando por nuestra Pacha Mama.

Por eso te agradecemos, por haber creado a nuestra madre Allpa Mama, y a nuestro Inti Yaya, que en ella vive hasta hoy.

Te lo agradecemos con todo nuestro sentimien-to, con toda nuestra alma. Así han vivido nuestros abuelos, por siglos y siglos.

Nuestra madre Tierra nos alimenta, nos viste, nos cura, nos abraza con su calor y consuela a todos sus hijos.

Nuestra Madre Allpa Mama ha perfeccionado nuestro cuerpo, nuestra alma, nuestra forma de ser, como imagen y semejanza de nuestro Padre Pacha Cámac.

Nuestra madre Allpa Mama reúne a todos para organizarnos; para recuperarte a tí, con nuestra cultura, nuestra historia. Cuando acabemos nuestra vida, seguirán viviendo nuestros hijos, nietos... No dejaremos de existir, no acabaremos jamás, por el poder de Dios.

Todo el pueblo, pobres e indígenas, estamos para construir tu Reino, que nuestro hermano Je-sucristo nos ha dejado enseñando y comenzando esta tarea.

Te pedimos Padre Pacha Cámac la fuerza, el valor, el ánimo, el coraje para entender y practicar, para luchar contra el enemigo: la maldad.

Llena de tu Espíritu nuestro corazón, nuestra mente, acláranos con tu luz, para poder convencer al monstruo que aplasta la humanidad, de que la naturaleza es obra maravillosa de Dios, para el Reino eterno.

Por nuestra Madre Tierra venimos dando nues-tra sangre, nuestras lágrimas, en las luchas, y con angustia gritamos, ante el Señor Pachacámac.

Pero tenemos esperanza, no perdemos nuestra fe y valor, triunfaremos sobre el demonio. Él no triunfará sobre la humanidad.

Juan Manuel Zuña

a todos los poderes de la muerte, porque Tú siempre estás con nosotros.

Por eso, Pachacámac Yaya y Pachacámac Churi, tu pueblo, te conoce y vive siempreinvocando tu nombre con cantos, con música, con fiestas y bailes, porque así fuimos, somos y seremos.

Hoy te pedimos que nos ilumines con tu espíritu, para descubrirte en nuestros mitos, en nuestros cuentos, para tener fuerza en nuestras organizaciones y fuerza para liberarnos. Amén.

Delfín Tenesaca

Dios comunidad

Dios creador del cielo y de la tierray de toda la naturaleza:te damos gracias porque das tu Espíritu al ser humano. Tú nos enseñas a vivir en unidadcon los pobres y marginados.

Padre Dios, Tú nos das la fuerza en las luchas por la tierra, por los pobres; Padre Dios, Tú estás presente en las organizaciones. Padre Dios, Tú nos enseñas a vivir con la familia, Padre Dios, Tú nos enseñas a vivir con respeto de unos de otros, Padre Dios, Tú nos enseñas a vivir en unión en las comunidades cristianas. Padre Dios, presente en nuestras culturas: te damos gracias por quedarte con nosotros.

Francisco Paltan-165-

Salmo a la madre tierra

Teoecología

PLEGARIA hecha por Nezahualcoyotl (fragmentos)

¡Oh Señor nuestro humanísimo, amparador y gobernante invisible e impalpable! Bien sé que me tenéis conocido, que soy un pobre hombre de baja suerte… lleno de muchos defectos y faltas, que ni me sé conocer ni considerar quién soy…

Puesto que ya tenéis determinado de ponerme en escarnio y burla del mundo, hága-se vuestra voluntad y disposición, y cúmplase vuestra palabra…

¡Oh Señor que estáis presente en todo lugar, que sabéis todos los pensamientos y distribuís todos los dones; no me escondáis vuestras palabras y vuestras inspiraciones… con las que sugeristeis e inspirasteis a vuestros antiguos amigos… y usáis de ellos como vuestra flauta hablando dentro de su interior y poniéndoos en sus caras y en sus oídos y abriendo sus bocas para bien hablar…

Por esto, Señor los adornáis con prudencia y sabiduría…¡Oh Señor nuestro humanísimo, sabedor de los pensamientos y dador de los dones……tened por bien darme un poquito de luz, aunque no sea más de cuanto echa de

sí una luciérnaga que anda de noche, para ir en este sueño y en esa vida dormida, que dura como el espacio de un día donde hay muchas cosas en que tropezar, y muchas en que dar ocasión de reir, y de otras que son como camino fragoso, que se han de pasar saltando…

…ya me habéis hecho espaldar de vuestra silla y vuestra flauta sin ningún mereci-miento mío; yo soy vuestra boca, cara, oreja… por esto os ruego pongáis dentro de mí vuestro espíritu y vuestras palabras…

Habían anunciado que si dejamos de cantar ya no va a llover, y va a quedar seca la tierra, todo, ya no vamos a poder sembrar,no va a haber nada.Y ahora yo vuelvo a repetir,porque estoy viendo ahora que no llueve.Sabía llover antes,sabíamos hacer que llueva.

Sebastián Montes,wichí del Río Bermejo

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Indígena

¡Oh, Tú, U Qux Cah, Corazón del Cielo; U Qux Uleu, Corazón de la Tierra! ¡Oh, Tú, Envoltorio de Gloria y Majestad! ¡Tú, Tohil, Avilix, Hacavitz, Vientre del Cielo, Vientre de la Tierra! ¡Oh, Tú, que eres las Cua-tro Esquinas de la Tierra, haz que haya Paz en tu Presencia!

Oh Creador y Formador, Tepeu y Gucumatz, te damos gracias, dos y tres veces, hemos sido creados, se nos ha dado una boca y una cara, hablamos y oímos, pensamos y andamos! Pop Wuj

En el mes de agosto, la luna de las floresteníamos la costumbre de cantaren el idioma nuestroCantábamos contentos,porque cantaban los pajaritos y nosotros también. Era como empezar el año… ka nek’chionEl canto era para rogar que llueva.Todos los años llovía.Cantábamos con pimpim y chas chas.

Sebastián Montes, wichí del Río Bermejo

“Cuando Nilataj, eterno principiode la vida plena, verdadera,hizo el armazón del mundo,comenzó creando un espacio activo:la tierra.Los vientos de los cuatro costadosse encargaron de extenderla”.

Relato wichí

Antes íbamos al monte,que era como “almacén de Dios”. Había mucha comida. Alcanzaba para todos.No hacía falta platita.Iban los hombres al monte y cazaban.Iban las mujeres y juntaban algarroba,poroto y otras muchas frutas.Para todos había… Después vino el criollo y aprendimos acomer harinita, azuquita y yerbita.La plata nunca alcanza.Nunca hay para todos.

Benito Suárez, wichí del Río Bermejo

Ofrenda de la Tierra

Esta es la tierra, la misma desde tiempos remotos. Esta es la tierra que desafía al hombre al trabajo, tierra que con el trabajo del hombrese vuelve creación. Creación que significa alimento para mí, para mis hijos, para mi familia, para mi pueblo, para los guaraníes. De esta misma tierra nuestros abuelos, nuestros padresy mi marido hacían aparecer maíz, cumandá, la sandía, el camote, hijos de la tierra igual que yo. Hoy nacen para otro que no es guaraní. Esta es la tierra que antes era mía, era parte de mi canto, parte de mis huellas, y esta misma tierra cada año que pasa se me escapa, se me escurre entre los dedospara ir a abrazarse al maldito Karai. Esta misma tierra hoy se ablandabajo mis pies, para luego escurrirse como si ya no me reconocierarechazando a mis hijos...

Lucía Peña

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acompañado a otros cantantes como guitarrista. Un día me largué de vuelta al interior, a la sierra, a la pampa, donde viven los gau-chos, los paisanos, a las provincias de Entre Ríos, Córdoba, Tucumán. Luego fui a Bolivia y a Perú. De ahí volví nutrido de otras cosas, de los huaynos peruanos, de sus yaravíes, de las cuecas y tonadas de Chile, de las canciones bolivianas. Cuan-do regresé a Tucumán, después de andar y conocer nuestras tierras, enton ces si fui escuchado por la gente del pueblo.

-Usted ha sido siempre muy caminador. Del camino, del con-tacto con el pueblo y de su honda sensibilidad han ido naciendo sus canciones...

-He sido un caminador toda mi vida. He vivido con los ojos abier-tos y la oreja alerta. Fui conocien-do así todo tipo de gente y toda condición. Cuando me enteraba de que un señor tenía una buena biblioteca, me hacía amigo de él. Ahí tenía todos los libros que yo no hubiera podido comprarme. Un muchacho pobre en ninguna

parte del mundo puede comprar libros; esos señores los tenían, yo los leía, los copiaba, anotaba referencias, citas que guardaba cuidadosa mente: una especie de cultura prestada. Mi universidad fue en realidad el camino: allí me recibí de doctor en soledades y en muchas vivencias...

Caminé mucho por el mundo nuestro, americano, desde el Apure en Venezuela hasta los montes de Colombia. Todo Chile, desde Iquique a Punta Arenas. Cada país, pueblo por pueblo: los fundos, la gente, su manera de ser, sus refranes, sus comidas, sus tradicio-nes, sus remoliendas, sus dolores, sus velorios, todo. A lo largo de América, siempre me interesó me-terme en todos lados, con mucha curiosidad y muy callado. Y puedo decir que conozco América en toda su extensión y a la dimensión del hombre, desde abajo, a caballo...

-Más allá de las fronteras nacio-nales, étnicas o culturales..?

-Con un mismo amor por la tierra, por las tradiciones, con el respeto de la dignidad humana y

-En América Latina su nombre es casi una leyenda. Sus cancio-nes, su música y sus poemas se confunden con la tradición misma del Continente. ¿Cómo se inicia esta gran obra, bella y excepcio-nal, pura expresión del mestizaje latinoamericano?

-Vengo de ese camino profundo de las tradicio nes sudamericanas; sobre todo las indígenas no me son extra ñas, ni la lengua quechua. La gente de mi familia fue muy de ese colorcito. En la adolescencia, cuando tuve que elegir, como la pobreza no me permitía estudiar medicina, que era lo que yo quería, empecé a tocar la guitarra, como cosa provisional, pensando que iba a durar sólo un tiempo. Escri-bí mis primeros poemas a los 14 años, y desde entonces empecé a firmar “Atahualpa”, sin saber que ése sería mi destino. A los 19 años compuse mi primera canción que se consideró seria: «Caminito del indio». Fue cuando llegué a la ca-pital por primera vez. Por supuesto nadie me escuchó, no pude dar ningún recital. Anduve un tiempo

Atahualpa Yupanqui

En toda América Latina su nombre es leyenda y sus canciones son ya parte de la tradición misma del Continente: Atahualpa Yupanqui fue voz, poesía y música de nuestros pueblos.

Cantor del ser humano y de la tierra, amante de la libertad, el músico y poeta argentino Atahualpa Yupanqui, murió poco tiempo después de haber concedido esta entrevista. Su verda-dero nombre era Héctor Roberto Chavero y por sus venas corría sangre vasca (por su madre) e india (por su padre). Había decidido firmar sus canciones y sus poemas (nos deja unos 1.500) como “Atahualpa Yupanqui”, en homenaje a los últimos jefes indígenas que combatieron a los conquistadores.

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razón del armadillo cordillerano -quirquincho-, unida con la arcilla de las cumbres, mezcla de polvo gredoso y mineral azufrero; clavija kenua, manzano o tama rindo. Ocho cuerdas, también diez, y también doce, según la comarca, según el ingenio del constructor: Como el mestizo que lo tañe, el charango se expresa en español, pero piensa y siente en quechua profundo, en

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su idioma y su poncho. Mi padre viene de una familia muy antigua, de gente muy lejana de los mon-tes de Santiago del Estero, de la selva quechua. De ahí mi relación y la atracción por la lengua y por sus tradiciones indígenas. Soy bilingüe, conozco bastante bien el quechua, esa lengua poética, pero usted no me va a oír cantar en quechua para hacer un show “ori-ginal”; eso no, muero antes. Hay cosas que exigen un gran respeto y no deben prestarse para esos me-nesteres baratos.

Prefiero cantarle al paisano la verdad de su noche y de su día, su esperanza, su tristeza y su rebel-día, según como le va en la feria del hombre, desde adentro; pero no hacerme un especializa do o un “profesional” de las canciones y la poesía de nues tras tierras.

-Igualmente siempre ha estado muy atento al español que se ha-bla en América Latina...

-Siempre me he interesado por el idioma español y he leído mucho a Cervantes. En América Latina hablamos un español antiguo al que añade nuestro gran caudal de americanismos. Se considera arbitrariamente que las lenguas perfectas y puras son las lenguas del dominador y que los idiomas imperfectos e impu ros, dialectales, pertenecen a los dominados. En el español que hablamos en América hemos integrado nuestra histo-ria, nuestra naturaleza, nuestra manera de sentir y así lo hemos enriquecido. A partir de un mismo idioma, hemos creado nuestro propio lenguaje, que corresponde a una realidad particular. Revelar esa identidad también es tarea del artista.

lengua je de silencio y viento libre, en amanecer dolido y prolongado ocaso. Oro de tarde colonial es-parcido sobre cumbres donde mora la Pacha Mama, aconsejan do a sus hijos de bronce: ¡Runachay, ama conkaichu! (indio mío, no te olvi-des de mí)”.

Yo no invento una obra, pri-mero la vivo, después la realizo, Mis poemas, mis cancio nes, mis libros, los he vivido uno a uno en todos sus estadios. No canto ni escribo para engañar al público. Hay que tener mucho cuidado y no caer en lo pintores co del indio, de

la no vergüenza de tener cara de indio, que en muchos lugares de nuestro Continente trata de ocul-tarse para disimular lo que uno tiene de tierra y borrar al abuelo, a los antepasados, en lugar de enor-gullecerse y acep tarlos como parte de nuestro ser y nuestra cultura.

He atravesado un Continente como si fuera un inmenso país con -aquí o allí- unas piedrecitas que indicaban: “hasta aquí se llama Perú”, “hasta aquí se llama Bolivia”, o “Ecuador”, piedrecitas que han sido el origen de luchas y conflictos para los políticos, pero que a nosotros no nos interesaban. El camino y la pobreza, el aire, el buen asado, un buen zapallo, eso era lo nuestro. La naturaleza y los mitos de sabiduría popular. Mi abuelo me contaba que cuando la luna se posaba entre los juncos de la laguna, de sus aguas nacían las garzas blancas de la pampa. Todo lo aprendí así, del pueblo y sus canciones, el sentido de la vida y de la muerte, por mis ganas de ver qué hay debajo de la realidad, debajo de la solapa de la gente. La tradición y la leyenda se mezclan en mi formación.

-El conjunto de su obra es un ejemplo del arte producido por el mestizaje cultural y étnico, fuera de modas y sin complacencias.

-Hace ya treinta años escribí un texto que habla de ese mesti-zaje del que han nacido nuestra música y nuestros instrumentos: “Cuando la América Latina india abrió su vientre para parir al cho-lo, el alma de los pueblos andinos vio nacer también un instrumento mestizo: el charango. Acerado cordaje tenso, diapasón breve, caja armónica hecha con el capa-

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I

Parecía increíble, pero ante sus ojos lo tenía:

«Concurso de Cuento Corto Latinoame ricano.

La Biblioteca de la Casa de las Américas y la Agencia Latinoamericana han convo cado al concurso de Cuento Corto Latinoa mericano. Con una ex­tensión máxima de aproximadamente 3000 palabras (para cuatro páginas de la Agenda), el cuento, según la convo­catoria, debe reflejar, desde su propio carácter literario, la actual coyuntura es­piritual de América Latina: sus utopías, dificultades, motivaciones para la espe­ranza, alternativas y la interpretación de esta hora histórica. Los autores deben enviar una copia...».

Siempre le había bastado un solo vistazo a un papel para conocer de inmediato la edad del mismo, el lugar de su gestación, el posible vuelo de sus intenciones. Pues era capaz de leer a través de las íntimas fibras del bagazo y las pulpas; sabía de la cabalística de los gránulos de tinta en sus figuras sobre el pliego por la acción de las prensas de husillo, los linotipos, la fotoimpresión y los offsets, los barnices de cromo y el maravilloso láser. Lo sabía todo desde Gutemberg hasta Bill Gates. Y más. Sabía de la inocencia de ellos y de los cientos de millones que había en el medio. De esos que se creían padre de alguna idea

poligráfica. Ellos creían que eran sus neuronas quienes todo lo ordenaban y disponían. Ellos siempre lo habían creído. El sabía que el pa­pel ­hijo de la tierra­, dictaba sus propias leyes invisibles. Ellos creían que habían escrito. El sabía que ellos creían que habían escrito.

Habíase acostumbrado a encontrar im­presos de toda clase en los más disímiles lugares. Sabía que el papel era también hijo de los vientos.

Así, habían llegado hojas sueltas (o acom­pañadas) a los picos nevados, a los playones olvidados y no olvidados, a los tabuleiros, a las selvas, los golfos y los desiertos, a las pampas y a las ciénagas y a llanuras y a sierras y a teocalis preteridos y a represas y a autopistas y a estepas de azul único infinito y a platafor­mas de coral. A todos los lugares y a más por los que El había andareado mil y más veces.

Volvió a mirar el publicado un par de seg­undos (un par de segundos de los suyos). Lo observó con una sonrisa mental:

—Esto debió caer en manos del León. Sus ojos de azogue, siempre negros y

redondos, volvieron a posarse en el camino que anda. Sus sandalias hechas con las cás­caras del tiempo volvieron a marcar sus pasos camino alante, indetenibles en el eterno juego en que una persigue a la otra, la otra persigue a la una, y las dos son supervisadas por el compás del báculo, el sempiterno báculo que seguía haciendo de pie tercero. La sonrisa seguía ondeando en su mente mientras seg­uía recordando al León de Natuba. El mejor lector del mundo. El más apto y ostensible de

La tercera piedra

Vicente Monzón AmbouLa Habana, marzo de 1996

Primer Premio del concurso de Cuento Corto Latinoamericano

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Las Tierras para complacer las demandas del impreso. Pero el León de Natuba había muerto achicharrado muchos muchos decenios atrás y ya no podría escribir nada.

—Pero ni el León ni nadie podría descifrar lo que aquí piden. Nunca habrán tenido un ganador, aunque hayan premiado a alguno.

Antonio Consejero dobló el papel y lo guardó en su mocó amarrado a su cuello, sin dejar de andar. Y pensó nuevamente en los que escribían, en los que escribían creyén­doselo.

Pensó que habían escrito que querían que escribieran un cuento, y que el papel, vuelto al engaño ­hijo de la tierra y el aire­, no les rev­elaba (o ellos no sabían descifrarlo), que sólo una Novela podía satisfacer lo que pedían. O al menos intentar satisfacerlo. Intentarlo. Y que ya eso era bastante audaz. Y se volvió a sonreír mentalmente, con toda la piedad de que era capaz:

—Soplar, chiflar y sacar la lengua a un tiempo. No es humano.

Soliloquiaba siempre. Andar y soliloquiar eran sus dones. Andaba para llegar, soliloqui­aba para iluminar­se, para esplender con la inmensa luz cósmica que sólo El era capaz de atrapar. Y siguió andando mientras se sacudía las manos ­una mano primero, la otra después, báculo de por medio­ para librar­las de la escarcha aguachenta, restos de la otrora nieve espesa de la cordillera, que ya empezaba a derretirse por las radiaciones del altiplano. Se secó las manos ­una, la otra­ en la túnica de brin color morado­equinoccio, se secó las narices de la moquera destilante, y comenzó a alejarse.

Se alejaba en el salitre dejando huellas que se volvían puntos en la lejanía; puntos cada vez más unidos hasta formar una línea hacia la inmensidad. Una línea rancia y obscura como su propia Gran Decepción. Allá, volvió a recordar al León mientras hacía el viaje postrero, mientras se dirigía hacia la Tercera Piedra: la tercera y última piedra.

II

En sus viajes, desde el comienzo de los tiempos, llegó a atravesar un par de istmos varios pares de veces: las ideas por las vueltas, las vueltas por las ideas, en el inter­minable andarear. Siempre con las sandalias hechas de cortezas del tiempo, siempre con el eco inevitable de sus propios pasos.

No siempre siguió el orden de la ruta de los istmos. A veces hizo su camino por mar, nadando o caminando aburrido sobre la lla­nura ecuórea del mar de los piratas blancos, los indios feroces y los negros dormidos. O por el mar del sur, el de los mariscos bajos de sabor, el Pacífico (o mar del sexo pasivo), que de tanto coito que le ha hecho el del norte (el de los piratas, el de los caníbales), le dejó en preñez de un Niño. El Niño, destinado a causar por siempre los inmensos dolores de parto continentales: “El mar del norte, el mar del sur. El norte El Mar, el sur La Mar. El canal como pene. Pene corto, el más corto que pudieron hallar. Corto pero infalible”, se decía una vez más, cuando pensaba en ello en los últimos tiempos.

Al volar atrás con el pensamiento a aquel­los remotos comienzos de todo, recordaba la playa virginal. Aquella playa a la que fingió llegar, todo rubio y enmelenado y desfallecido, para que los habitantes de aquel brazo de continente lo identificaran con la Beatitud y la Hermandad y la Humanidad, no ocurriéndose­les un signo más bello para señalarlo que el de una serpiente emplumada (plumas en lugar de escamas): “Rubio de ojos azules en lugar de tanto prieto”.

Y fue entonces que nació la Metáfora, la Fe en los Cambios y el Mito del Individuo. Tres cosas que ya no tendrían fin. Entonces supo que había quedado allanado el camino hacia la Primera Piedra. “Una piedra meteórica, posada en equilibrio sobre un risco que mira al valle. Existen sólo otras dos”, era la gran sentencia.

-47-(continúa en la pág.52)

Cuando por fin llegó a esa primera piedra, la vio exactamente a como la había pensado: grande, redonda y láctea como un pedazo de luna (era un pedazo de la luna). Atrás había quedado una parte enorme de su tarea, la gran cantidad de sujetos que le tocó encarnar para que Las Tierras cumplieran su destino. Un tal Lope de Aguirre, conquistador, para cristalizar el mito de El Dorado; un tal Con­dorcanqui (José Gabriel), vindicador, para vocacionar el martirologio; y ­después de varios otros­, un tal Simón Rodríguez, maes­tro, para obtener un importante juramento hecho en Roma, que daría a luz al elegante jinete mantuano que a fuerza de cabalgar con un sable en cada mano, le diera a El la opor­tunidad añorada de hacer su primera parada. Se sentó sobre la piedra blanca a contemplar y descansar. Contempló y descansó hasta la hora marcada para proseguir el camino: el mo­mento en que la piedra, animada súbitamente, rodara por la vastísima ladera hasta chocar en el fondo del valle profundo. El estrépito, vi­brante y lontano, era la señal de reemprender el camino. De actuar de nuevo. Los ecos que desde el fondo enviaba la piedra, contenían el resumen de esta primera jornada; pero no podía detenerse: era preciso abreviar el pár­rafo.

El camino hacia la Segunda Piedra se hizo más largo y complicado. Tuvo que de­shacer innúmeros nudos que se empeñaban en enmarañarlo todo después que al heroico petimetre de los dos sables lo sacara de en medio una tonta tuberculosis. Entonces se le hizo urgente apretar el paso, trabajar duro, du­rísimo, para que no se le hiciera tarde: “Tuve que doblar, decuplicar el turno de trabajo”, se volvía a recordar sin dejar el camino.

Y entonces se volvió arduo y ubicuo. Dili­gente. Tuvo que estar en varios sitios al mismo tiempo en iguales espacios para la epopeya y las memorias. Así fue dictador supremo, perpetuo e ilustrado, en un país del sur sin costas. Poco después se convirtió en empera­

dor de blondas barbas, esta vez en el norte, y presidente indio a la par, y poco después correr, para no dejar pasar la oportunidad de encarnar a un recio terrateniente que libertaría a sus esclavos para convertirse en padre de su patria.

Y así, moviéndose de un lado a otro, jugó el largo juego de dictador­presidente, dictador­repúblico. Desató guerras civiles (y de las otras) con todo éxito, concursó con un par de revoluciones (para ver qué pasaba), propició golpes de estado en cantidades industriales (ahí se fue en vicio) y ­para abreviar el párra­fo­, promovió el gran desfile de los hombres de mano dura, en tal número, que las gentes de Las Tierras terminaron por aburrirse (la Fe en los Cambios) y zafarse, dándoles la espalda a todos (al menos a aquellos en versión pétrea). Fue entonces que pudo llegar a la Segunda Piedra y sentarse a descansar nuevamente, a contemplar el valle infinito.

Muchos muchos quindenios después, se recordaría recordando durante su larga es­tadía en la segunda Piedra: “Me quedé siendo Antonio Conselheiro. Tiene Imagen, tiene el mejor traje de andar por Las Tierras”. Había sido, sin duda, uno de sus personajes predi­lectos. Además, Su Obra, en el Consejero, había quedado perfecta: la gente había acu­dido en masa a suicidarse por El (incluído el León de Natuba). Fue una lección de posteri­dad disfrazada de anécdota histórica.

De muy difícil lectura, pero de peso cierto. Lo mismo ocurrió con aquel político popularísi­mo que se metió un pistoletazo frente a un micrófono de la radio (otro querido personaje que encarnó): Otra lección de posteridad (¡y qué lección!). O, aquel presidente que nació marioneta y que cobró vida, expulsando del teatro al mismísimo titiritero, para dejar inau­gurado el sistema presidencialista de ahora­te­toca­a­ti... Y así había seguido recordando, alante y atrás, atrás y hacia adelante en el resumen histórico que tuvo tiempo de hacer en la Segunda Piedra, blanca como la luna,

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idéntica a la primera. La gente de las Tier­ras había ido aprendiendo en los marcos de sus divisiones naturales y preternaturales, es decir, los necios necesitando golpes, los tontos necesitando ver dichos golpes y los menos tontos necesitando oir de los tontos los golpes que caen sobre los necios. Las gentes de Las Tierras habían ido aprendiendo proverbialmente. Y ya no les quedaba más que aprender. Se habían estancado: serían siempre gente de tercera o cuarta categoría. Fue lo último que pensó, antes de que la Se­gunda Piedra, animada de sí propia, echara a rodar barranco abajo para chocar en el fondo del valle profundo, con el estrépito vibrante y lontano, señal de reemprender el camino, de actuar de nuevo. Los ecos que desde el fondo enviaba la piedra, contenían el resumen de esta segunda jornada. Pero no podía deten­erse: era preciso abreviar al párrafo.

III

Cuando se acabó el camino de salitre, muy cerca ya de la Tercera Piedra, se le volvieron a aparecer las sonrisas mentales. Y Anto­nio Consejero volvió a sacar de su mocó de vaquero, colgado al cuello, el impreso que había volado hacia El desde una edad algo remota. Y volvió a pensar en La Novela, arte superior que había terminado por imponerse ­por más inteligente y más espontáneo­ al Texto Histórico:

­Y estos quieren un cuento: no piden poco­ ahora se carcajeó.

­No una novela sino una colección de ellas. Un ejército de novelistas. No una sino varias generaciones de novelistas. Varias que hagan ¡boom, boom, boom...!­ y volvió a carcajearse.

Ahora se acomoda sobre la Piedra Ter­cera, la piedra lunar y, por vez primera, a lo largo de sus mil vidas, lo invade el cansancio

y la consternación. Ha llegado el Fin de los Tiempos. El lo sabe, siempre lo ha sabido desde las márgenes inmensurables de su omniciencia. Las Tierras se acabarían para siempre, para siempre. Ha llegado la hora de fundirse a la piedra meteórica, de integrarse a Ella como estatua de mármol en su pedestal; la Piedra que ya no rodará camino abajo, sino que reventará, convirtiéndose en polvo de estrellas (y El con Ella) y ascenderá en direc­ción a la gran ruta del universo físico. Todo va a concluir. Ya no tiene energías para más, no tiene mente para hacer todo el recuento de la tercera jornada, en la que se había dado a luz al habitante moderno de Las Tierras de estos tiempos... ¡tan mal hecho! Los ojos se le cier­ran. Se duerme.

Entonces cae al suelo, zarandeando por la piedra, vuelta a animar de sí propia, vuelta a echar a rodar ladera abajo, para chocar en el fondo del valle profundo, con el estrépito vibrante y lontano. El Consejero, a gatas, con sus ojos de azogue, ahora más negros y re­dondos por el asombro, escucha los ecos que contenían el resumen de esta tercera jornada. Se pone en pie, se sacude las manos en la túnica y vuelve a tomar el báculo:

—Es la señal de reemprender el camino. De actuar de nuevo, ¡de seguir!: es preciso abreviar el párrafo. Ahora sé que no me deten­dré jamás.

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Primer Premio del concurso de Cuento Corto Latinoamericano

A Rosa, Santiago y Emilia, Susana, Keka, Carmen, Otilia:

20 años después, mi país dijo «De Pie» en medio de tanta impunidad, de tanta injusti-cia, de tanta mentira organizada.

El ejemplo más claro y más puro son es-tas «Madres Nuestras» que en estos días nos han demostrado una vez más y quizá con más fuerza que nunca, que son de «convicciones absolutamente profundas» porque eligieron el camino de la lucha y no el de la resignación, el de la justicia y no el de la impunidad, por-que eligieron la Vida y una VIDA con mayús-culas.

Han pasado 20 años desde aquel terrorífi-co 24 de marzo de 1976, cuando comenzó la época del terror organizado, ese «terrorismo de Estado» que se instalaría en la mayoría de los países latinoamericanos. El golpe asestado desde el poder caía sobre nosotros sumergién-donos en el silencio y el horror. Un terrorismo que se encargaría de apagar vidas, sueños y libertades a cualquier precio; lo importante era silenciarlos.

Debimos soportar aterrados, acorralados y desolados, la más terrible inquisición de nuestra historia. Por todo esto, y con todo lo que sabemos, es que no pudimos aliarnos al silencio y al olvido, que nos hubiera converti-do en cómplices, opositores a la búsqueda de la Verdad.

Desde el «poder democrático» se ha pro-curado cubrir con un manto de silencio y de

olvido todo lo ocurrido. Pero con ellas no pudieron: las Madres de Plaza de Mayo y todas las Madres decidieron que en cada rincón de Argentina se mantuviera viva esta memoria -desde hace veinte años- y se juzgara con ese gesto a los poderosos que sabiendo callaron.

Allá por 1976, en medio del silencio y del horror, un primer grupo integrado casi en su totalidad por mujeres-Madres, al que luego se le sumarían Padres, y Abuelas, comenzó a indagar sobre el destino de sus seres queridos (hoy Desaparecidos). Este fue el hilo conduc-tor que poco a poco las fue uniendo y fortale-ciendo en el dolor y la esperanza.

Y no fue fácil caminar en medio de la re-sistencia y la indiferencia. El gobierno militar las reprimió una y otra vez. La Iglesia, en lugar de cumplir con su misión profética de denuncia, calló. Los gobiernos democráticos de Alfonsín y Menem asumieron también actitudes de repudio, que culminaron con la actitud más cobarde: la promulgación de las leyes de «Punto Final», «Obediencia Debida» y los «Indultos».

Pero todo esto no impidió que, como hace 20 años, cuando no les quedó otro camino que salir a las calles, para enfrentar al silen-cio cobarde y la muerte con una tremenda esperanza de vida, armadas sólo con su dolor y su verdad, continúen hoy saliendo a la calle a luchar, porque les duele la impunidad y la mentira.

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Porque eligieron la VIDA

Cada marcha que realizan es un grito si-lencioso impregnado de luchas, de vidas que luchan por la VIDA, de ideales sembrados con amor, imposibles de apagar. Hace apenas unos días, todo el pueblo argentino se convirtió en el testigo indiscutible de estos Padres, Madres, Abuelos, e Hijos que «con su vida» dieron muestra de que 20 años después no han clau-dicado.

Los 30.000 desaparecidos «estuvieron presentes» en el pueblo que decidió acompa-ñarlos y en el grito profundo que desde sus entrañas dijo: ¡NUNCA MAS! Por ello, no más silencios, ni omisiones; no más oprimidos ni amnésicos; con memoria histórica pasada y presente, por un futuro en el que se pueda denunciar sin miedo.

Dependerá de nosotros decir «no» al olvido y levantar las banderas de la verdad y la jus-ticia, banderas que en Mayo de 1810 nos con-virtieron en un país rebelde y orgulloso.

Que cada año seamos más los que concu-rramos a la plaza, sin miedos ni tabúes, con el coraje admirable de estas mujeres que no bajaron los brazos a pesar de los embates de los poderosos.

Rosana Tissera, Córdoba, Argentina

Querida familia de la Agenda Latinoameri-cana:

Desde esta tierra cordobesa no puedo dejar de escribirles, de acercarles a nuestra «memoria colectiva», que este año se ha hecho sentir con más fuerza que nunca. Todo mi pueblo repudió con todo su ser el golpe de Estado de 1976.

Hubo actos en todo el país, y, sin duda, los protagonistas más directos fueron aquellos que tienen familiares desaparecidos.

Fue emocionante, tremendamente emocio-nante, ver a cada Madre, Abuela e Hijo de pie, diciendo «¡Presente!» con su vida por los suyos que hoy no están.

Aquí, en Argentina, además de Madres, Abuelas y Familiares, ha «nacido» HIJOS (son los hijos de los desaparecidos y fusilados), esas vidas que no pudieron apagar los asesinos de sus padres.

Con la conciencia bien clara y con el espí-ritu de utopía de sus progenitores, con todo el ímpetu y la fuerza irresistible de quienes, como sus Abuelas, siguen apos tando por la Vida, están «aquí», y «viven».

Las actividades que realizaron fueron múl-tiples: charlas en universidades, colegios, jor-nadas de derechos humanos... y hasta un video que se titula «Razón de la Memoria», por el que recibieron un premio a nivel latinoamericano.

Mirarlos a ellos, a las Madres y a las Abue-las, da fuerza, mucha fuerza, y nos ayuda a mantener viva la Memoria y las ganas de vivir. Ellos son un verdadero signo de Vida y Resu-rrección. Por eso, el texto que les adjunto, a 20 años del horror. Si quieren más información pueden dirigirse a: Familiares de Desaparecidos / Hijos / Laprida 520 / 5000 CORDOBA / Argen-tina.

Un abrazo, Rosana Tissera, DNI 18.302.405

P.S. Les escribí esto en las madrugadas del aniversario, ¡esperando la Pascua

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El valor permanente del Che

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Fray Betto

Los católicos conmemoran (=hacen memoria) a sus santos y mártires. Al comienzo de la Iglesia, todos los cristianos que tras su muerte pasaban a recibir culto como santos, eran considerados tales por la fuerza de la religiosidad popular. No había proceso de cano nización ni se exigían «pruebas» de su santidad median te mila gros canónicamente compro ba dos. En fin, nada de buro-cracia. La comunidad recono cía en Pedro y Pablo, Irineo y Cri sóstomo, Cecilia y Calixto a perso nas que me-recían ser admira das como ejemplo de seguimiento de Cristo.

Todos los pueblos e institucio-nes se nutren de figuras paradig-máticas. En cada país, sus héroes; en América latina, Simón Bolívar. Hoy, sin embar go, con los medios de comunica ción mundializados, que dan menos énfasis a la información y a la cultura y más espacio a entrete-nimientos que estimulen el consu mo, nuestros «héroes» ya no se destacan por virtudes altruistas, como Jesús o Francisco de Asís, ni por talentos artísticos, como Darío, Neruda, Bor-ges o Frida Kahlo. La pasteuri zación televisiva nos impone a los extermi-nadores del futuro, del pasado y del presente. Un cantor pop causa más impacto en las nuevas genera cio nes que el testimonio de José Martí o Sandino. No es para extrañarse, por tanto, de que haya menos idealis mo entre los jóvenes y más tenden cia a la violencia, al hedonis mo y a la fascinación ejercida por el atractivo de las élites, mediante los films y las telenovelas.

Ernesto Che Guevara, sin embar-

honores, poder- y, anónimo, se sumergió en las selvas de Bolivia, corazón geográfi co de la parte sur del Continente, para suscitar un nue-vo proceso revolucionario. Toda su vida fue consumida por el amor a los empobrecidos. Por eso, su testimo nio impacta, desafía, atrae y cuestiona.

Ernesto Che Guevara nació en Rosario, Argentina en 1928. Mé dico en 1954, trabajó con los más pobres en Guatemala. Poco des pués, en un hospital de México, conoció a los cubanos que se preparaban, bajo el liderazgo de Fidel Castro, para embarcarse en el Granma, que los llevaría a la guerrilla en Cuba. Se juntó a ellos. Victoriosa la Revolu-ción el 1º de enero de 1959, el Che fue presiden te del Banco Nacional y ministro de Industria. En 1965 aban-donó Cuba para proseguir la lucha «en otras tierras del mundo». El 8 de octubre de 1967, en Valle Grande, Bolivia, cayó en combate. Tenía 39 años.

En este año conmemoramos los 30 años del martirio libertario del Che. Las razones por las cuales luchó continúan evidentes, y crecientes: el sistema neoliberal que, en nombre de la concentra ción del capital, sacri-fica tantas vidas. Celebrar al Che es rescatar la utopía de la liberación, creyendo como él que es posible construir en América Latina la Patria Grande, una sociedad donde todos, a seme janza de la mesa eucarística, puedan tener el mismo acceso a la comida y, de esa manera, se procla-men a sí mismos hermanos y a Dios lo proclamen Padre.

go, consigue romper el indis creto en-canto de la burguesía y permanecer en nuestro incons ciente colectivo la-tinoamericano. El impacto universal de su ejemplo se explica porque él transcendió los esquemas: nació en Argentina, hizo la Revolución Cubana y murió en combate en las selvas de Bolivia. Médico, se convirtió en guerrillero. Asmático, no temió vivir en las condiciones más difíciles y preca rias, desde Sierra Maestra, en Cuba, al Congo, en Africa. Socialis ta de formación marxista, criticó a la Unión Soviética en una conferen cia en Argel, acusándola de tenden cias imperialistas. Ministro de Cuba, enfa-tizó las emulaciones éticas y morales en la construcción del Hombre y de la Mujer Nuevos. En fin, supo ense-ñarnos que hay que endure cerse sin perder la ternura.

Los hombres y mujeres verda-deramente grandes jamás pueden ser encajados en esque mas orto-doxos. Por su libertad de espíritu y de conciencia, el Che sobrepasa las clasificaciones. Su pasión era liberar a América Latina de toda opresión. Por eso, fue capaz de un gesto históricamente escaso: la kénosis, palabra griega, aplicada por Pablo a Jesús, que traduce la disposición de una persona a despojarse de todo, y de cualquier apego en función de la Causa que abraza.

Guerrillero victorioso en Cuba, ministro de Estado y teórico socialis-ta, Guevara ya estaba en paz con la historia. Había logrado el privilegio de hacer coincidir su tiempo perso-nal con el tiempo histórico. Aun así, abandonó todo -familia, funciones,

A los 30 años

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Al Che Guevara, en su muerte

sin más armas, amigo, que la espada desnuda de tu muerte. (Morir siempre es vencerdesde que un díaAlguien murió por todos, como todos, matado, como muchos...).

Ni los “buenos”, de un lado, ni los “malos” del otro, entenderán mi canto a tu memoria. Dirán que soy poeta, simplemente. Pensarán que la moda me ha podido. Recordarán que soy un cura “nuevo”. ¡Me importa todo igual!Somos amigos y hablo contigo ahoraa través de la muerte que nos une;alargándote un ramo de esperanza, ¡todo un bosque florido de iberoamericanos jacarandás perennes, querido Che Guevara!

Y, por fin, me llamó también tu muertedesde la seca luz de Vallegrande. Yo, Che, sigo creyendoen la violencia del Amor: tú mismodecías que “es preciso endurecersesin perder nunca la ternura”.

Pero tú me llamaste. También tú. (Los dolorosos gritos compartidos. Las múltiples miradas moribundas. La inerte compasión exasperante. Las sabias soluciones a distancia...¡América, los pobres, el tercer mundo ese, cuando no hay más que un mundo, de Dios y de los hombres!).

Escucho, al transistor, cómo te canta la juventud rebelde, mientras el Araguaia late a mis pies, como una arteria viva, transido por la luna casi llena. Se apaga toda luz. Y es sólo noche. Me cercan los amigos lejanos, venideros. (“Por lo menos tu ausencia es bien real”, gime otra canción... ¡Oh la Presencia en Quien yo creo, Che, a Quien yo vivo, en Quien yo espero apasionadamente!...A estas horas tú sabes bastante de encuentros y respuestas).

Descansa en paz. Y aguarda, ya seguro, con el pecho curado del asma del cansancio;limpio de odio el mirar agonizante; ❑

Pedro Casaldáliga

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¿Qué es ser Latinoamericano?

Si alguien pregunta: ¿es usted latinoamericano?, las respuestas positivas pueden estar apoyadas en las siguientes razones: sí lo soy porque he nacido aquí, porque mis padres lo son, porque tengo una nacionalidad latinoamericana, porque me siento latinoamericano.

En primer lugar nos fijamos en la autoatribución, en segundo lugar en las razones que la fundan.

La autoatribución expresa el autorreconocimiento, que en este caso implica también el reconoci­miento de esta misma condición en otros, que juntos componen un nosotros, un colectivo que se distingue de los otros.

Por lo que hace a las razones, las dos primeras son automáticas, es decir que según ellas el ser latinoamericano sería algo que pertenece a la naturaleza de uno con anterioridad a cualquier de­cisión personal. Esos datos dan derecho a la nacionalidad. Pero uno nacido en A.L. de padres latinoamericanos puede nacionali­zarse en USA o Europa. ¿Sigue siendo latinoamericano? ¿Lo es al­guien que no se siente tal, aunque haya nacido en A.L. o sus padres sean latinoame–ricanos?

Según esto un latinoamericano lo es por traer a cuestas un deter­minado ámbito natural, una socia­lización específica, una historia concreta. Pero puede romper con ese hábitat y anudar con otra his­toria. Es decir: esa perte nencia se asume, si se asume, en relacio nes, aunque sean conflicti vas.

Y en definitiva la autodenomi­nación, se justifique como sea, es

en rigor un autorreconocimiento; y la tarea de adscripción de una determinada identidad es una construcción social, a la postre, una invención. Esta invención puede estar sólidamente basada en la realidad o puede ser ilusoria o puede designar un proyecto histórico; pero en cualquier caso es en definitiva una decisión, algo de lo que uno se hace cargo.

En primer lugar hay que reconocer que no todos los que han nacido y viven en lo que se llama A.L. se sienten latinoameri­canos. Los hay que se sienten sólo de su región y su nación o de su grupo étnico o de su clase social. Para otros A.L. sí forma parte de su identidad, pero como un conjunto genérico, etéreo, con una carga de realidad muy exigua y muy escaso poder de suscitación y movilización. Es decir que no es mentira que sean latinoamerica­nos, pero para ellos eso significa bien poca cosa. Para la mayoría, sin embargo, la conciencia de ser latinoamericano está sólidamente arraigada y es fuente alternativa­mente de orgullo y de desánimo. Pero a la hora de dar cuenta de ella las cosas no resultan tan claras. Nuestro tesoro

Nos sentimos personas de corazón, tenemos la sensibilidad a flor de piel, el sentimento nos hace experimentarnos vivos, po­seemos el sentido de lo sagra do, amamos la hermosura, somos capaces de sorprendernos porque vivimos abiertos, sin matar nunca al niño que llevamos dentro. Por eso también buscamos crecer y

superarnos y que nos estimen y que estén contentos con nosotros. Nos gusta estar, estar en nuestra querencia y estar con seres que­ridos; pero también nos gusta viajar, y sobre todo encontrarnos: para nosotros vivir es convivir, aportar generosamente y que se nos reconozca y sobre todo que se nos respete como los seres dignos que aspiramos a ser. Esta es la materia de nuestra música y de nuestra poesía, esto es lo que novela nuestra narrativa, esto es lo que da el tono a nuestra religión; de esto somos conscientes y nos sentimos contentos, orgullosos y agradecidos. Aunque sabemos que ésta es también la fuente de nuestros dolores y de algunas de nuestras dificultades.

Este conjunto de característi­cas no es una esencia metafísica sino lo que hemos llegado a ser a través de una historia frecuente­mente dramática, lo que conside­ramos nuestro tesoro, que nos compensa de tantos fracasos, y que cultivamos con esmero y trasmitimos a nuestros hijos. Estos rasgos están influidos y constreñi­dos por estructuras e instituciones económicas, sociales y políticas, pero pertenecen a otro nivel de realidad: son nuestras habitudes, resultado de nuestro modo de habérnoslas con la realidad. Ahí es donde se localiza nuestra fuente de vida.

Pero también son nuestras las asimetrías y la desarticulación en las relaciones sociales, la brecha que cada día se ahonda entre ricos y pobres, y la incapacidad

Pedro Trigo

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gando el precio de la carestía de los servicios y la desprotección estatal) o la marginación histórica. El dilema planteado es el sigu­iente: asimilación al Occiden te mundiali zado en condiciones de absoluta desventaja y por tanto discrimi nación, o la muerte, ya que hoy no es posible la vida de grandes conjuntos humanos sin poseer los bienes civilizatorios que está inventando Occidente. En este momento todos los gobiernos latinoamericanos están empeña­dos en una revolución estructural violentísima para ponerlo todo al servicio de este planteamiento que se asume como inevitable.

En esta tesitura, ¿queda espa­cio para preguntarse que es A. L.? ¿Tiene algún sentido esta pregun­ta? Amoldarnos a estos requeri­mien tos, ¿no dará como resultado secar en nosotros esos rasgos en los que hoy por hoy reconocemos nuestra fuente de vida?

En principio un reto peren­torio, un cataclismo económico, político y cultural, una situación de extrema agonía, es cierto que puede provo car el colapso de una civilización, o llevar a luchas prolongadas y extremadamente violentas de las que surja tal vez una nueva situación, pero al costo de inmen sas ruinas y muchas muertes, de pavorosos sufrimien­tos y de una injusticia atroz. Pero también puede ser la oportunidad para que esa cultura ponga en movimiento sus más recónditas energías, de modo que los inevita­bles sufri mientos sean dolores de parto para una síntesis más com­pleja y superior. En resumen, nos toca atravesar un tiempo durísimo en el que nadie nos va a ahorrar el dolor. En nosotros está que sea el esfuerzo por ir más allá de nosotros mismos (traspasando el

límite de nuestras posibilidades y de nuestras fuer zas) para refunda­rnos más sólidamente desde lo mejor de nosotros mismos, y no el dolor de la degradación creciente de las mayorías y la violencia inconteni ble por la insolidaridad de las élites, preocupadas sólo por construir y salvar islotes de modernidad trasnacionalizados. Conclusión

Todo consiste en verle sentido al esfuerzo. Y eso sucede cuando uno no es la víctima de manejos ajenos sino el sujeto organizado de un proyecto consentido. Es decir, que mientras los líderes no reco nozcan a los pueblos su estatuto de personas conscientes y dignas y poseedoras de una idiosincrasia y cultura propias, y mientras los mismos pueblos no reconozcan su propia valía y no se estimen a sí mismos, aun en medio de sus insuficiencias, y mientras este reconocimiento no desembo que en organizaciones de base y creciente capacitación, no será viable A. L. Y reconocer esta reali dad significa reconocer a los pueblos como sujetos históricos y que los pueblos se reconozcan a sí mismos. Y que los distintos sujetos históricos que compone mos A. L. nos mediemos simbióti camente y así componga mos un verdadero cuerpo social.

El reto de esta hora histórica es construir esta democracia real que nos dará la consistencia que necesitamos para afrontar la des­ventaja y la discriminación iniciales en la relación con el Occidente desarro llado, de modo que logre­mos revertirlas en interdependen­cia simbiótica.

de constituir Estados densos y estables, independientes en gran medida de los gobiernos. El Oc­cidente desarrollado es en buena parte el causante de nuestro sub­desarrollo económico y nuestra inestabilidad política (la depend­encia sigue siendo una cadena que nos esclaviza), pero tenemos que reconocer que en definitiva nosotros somos los responsables.Opresión y no reconocimiento

Gran parte de nuestros proble­mas nos viene de no reconocer nos como sociedades pluricultura les y de no mediar simbióticamen te esta diversidad.

Al venir los ibéricos proyecta­ron levantar aquí provincias de sus respectivas naciones. Ad­mitieron la diversidad: leyes y poblaciones para europeos y otras para indíge nas. Como la sociedad que instau raron era señorial, los indígenas estaban al servicio de los españo les; aunque conserva­ran muchas de sus costumbres y su organi zación, eran sociedades mediati zadas, intervenidas. A los africa nos, traídos como esclavos, se les privó de toda organización propia. Sólo pudieron reunirse en cofra días, allí donde se respeta­ban las decisiones de los concilios provin ciales al respecto. No se contem pló la posibilidad de que surgiera algo nuevo como combi­nación de los elementos existen­tes. El mestizaje fue una realidad nunca reconocida. A los mestizos, cada día más numerosos, les fue negado un lugar social. América Latina como Proyecto

Actualmente, en esta figura histórica del Occidente mundiali­zado, lo que se nos propone es la occidentalización (es decir, el aumento violento de la productivi­dad para ingresar al mercado mundial que ellos controlan, pa­ ❑

-103-

La danza de Las pLantas y de Los animaLesDe América para los demás continentes:

maíz, mandioca, batabas, frijoles, cacao y tabaco.De Europa para las Américas:

trigo, lentejas, uva, ganado vacuno, mular, caballar y lanar.De África para otros continentes:sorgo, tubérculos. De Asia para los demás continentes: arroz, soja, pimienta, clavo de la India, canela, nuez­moscada, mango, limón, naranja, café, caña de azúcar.

1998

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Otro

Quint

o Cen

tena

rio

En 1998 se «celebra» el Quinto Centenario de la llegada de Europa -sobre todo Portugal- a África y Asia, lo que, también allí, significó un giro importante en la vida de estos Continentes. Habiendo recibido nosotros tanta solidaridad en 1992, es importante que acompañemos este aniversario estu-diando lo que significó, para que descubramos que el el «Nuevo Orden» que entonces comenzó afectó a todo el orbe, y que hoy, en un contexto mundializado, en todo el tercer mundo tenemos una misma problemática con unas raíces comunes.

«Y, si más mundo hubiera, allá llegaría»; este verso muestra bien la utopía y la desmesura de los navegantes portugueses en el paso del siglo XV al XVI.

No sin razón, el poeta mayor de la lengua portuguesa, Luis de Camões (1524­1580), en su poe­ma épico Os Lusíadas, canta que en África habían establecido los portu gueses sus asentamien tos maríti mos, que en Asia reinaban sobera nos, y que en América labra­ban las tierras de Brasil, dispuestos a llegar más allá, «si más mundo hubiera».

Los historiadores europeos fijan el advenimiento de la modernidad en dos aconteci mien tos capitales: el «descubrimiento» de las Améri­cas (1492) y la reforma protestante (1517). El primero desplazó el eje del mundo, desde el Mediterráneo hasta el Atlántico; el segundo desplazó el eje espiritual desde la comunidad al individuo, añadien­do a la división entre la ortodoxia oriental y la cristiandad latina la nueva división entre protestantes y católicos en el occidente cristiano.

Una mirada más amplia añadi­ría al descubrimiento de América, otro acontecimiento capital: la in­corporación de África negra ­al sur del Sahara­ al espacio econó mico y político dominado por Euro pa, y la apertura, con Vasco de Gama (1497­98), de las rutas marí timas

hacia el Índico y el Pacífico. Asia, ligada hasta enton ces al circuito comercial mundial por el camino terrestre ­la ruta de la seda que iba de China a los puertos del mediterráneo­ pasa a desplazar sus productos, bajo control portu­gués, por la ruta marítima africana del cabo de Buena Esperanza, y, bajo control español, por la ruta de Filipinas a Acapulco, en México.

Al eje espiritual de la reforma protestante, se debería añadir el choque del cristianismo con otras religiones: las nativas de América y de África y las grandes religio­nes del Oriente (el hinduis mo en la India, el budismo en Sri­Lanka, el confucionismo en China, el sintoís­mo en Japón, aparte de la versión asiática y afrooriental del islamis­mo). Esta aventura, cuando no guerra espiritual, reabrió el capítulo de las misio nes, volviendo a colo­car en el corazón del cristia nismo cuestio nes tan crucia les como las de la inculturación, y las de la jus­ticia y la libertad en una situación de colonialismo y de fusión entre la cruz y la espada en las tareas de la

evangelización. La cuestión de la inculturación

está presente en la perplejidad de un Francisco de Asís, en la contro­versia de los ritos chinos con Ricci en China, o de los ritos malabares y de los intentos de indigenización con De Nobili en India y con Saha­gún en México. La causa de la justi­cia y de la liberación explota en las Américas en el grito de los indios sometidos y de los africanos escla­vizados y en la interpelación de un Montesi nos o de un Las Casas o en la compasión de Pedro Claver.

En el aspecto económico no se entiende la modernidad sin África y sin la construcción de un nuevo sistema esclavista, motor y alma de toda la expansión económica del siglo XV al XVIII y parte del XI. Por todo este período, el azúcar ameri cano sustituyó a las especies de Oriente como primer producto del comercio internacional, seguido inmediatamente por los esclavos (más de 13 millones) que alimen­ta ron el tráfico transoceánico para producir azúcar en las islas del At­lántico y en las Américas. Cuan do

Llegada de Europa a África y AsiaJosé Oscar Beozzo

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el algodón desbanca el azúcar en la vanguardia del mercado mun dial, son todavía los esclavos del sur de EEUU, Caribe y del nor deste brasi­leño quienes abaste cen los nacien­tes telares a vapor de la in dustria textil inglesa de Manchester.

La nueva «imagen del mundo» producida por la circun navegación de Magallanes y Elcano (1519­1522), por la reinvención del espa­cio mundial a través de la articula­ción mercantil marítima entre Europa, África, Asia y Améri ca, no puede ser entendida sin esta centralidad del sistema esclavista y de África, proporcionadora de mano de obra esclava para todas las empresas «modernas». Es de África de donde llegan los esclavos a Brasil, a la América hispana, holandesa, francesa, inglesa, dinamarquesa... e incluso a las plantaciones de India y Filipinas.

Los siglos XV y XVI, al compro­meter al cristianismo tanto católico como reformado con la empresa

mercantil colonizadora europea y con el sistema escla vista, decreta­ron también su trágica incapacidad de hacerse africano con los afri ca­nos, americano con los america­nos, chino con los chinos; de man te ner las diferencias sin gene­rar discriminaciones cultu rales y racismos étnicos. En la asimetría entre señores y esclavos, entre colonizadores y colonizados, las mujeres indígenas y africanas pagaron un pesado tributo, engen­drando, en la violencia sufrida, hijos sin padres y madres sin esposos, mestizos condena dos a rechazar la herencia cultural, religiosa y espiri­tual de sus madres, para abrazar la lengua, la fe y el proyecto de pa­dres que raras veces conocieron.

Las nuevas rutas marítimas colocaron finalmente los primeros hilos de la tela del moderno sistema de mercado y los princi pios de la mundialización de la economía.

1415: Los portugueses llegan a Africa del Norte: conquista de Ceuta.

1424: Expedición militar a Canarias, al mando de D. Fernando de Castro.

1425: Inicio del poblamiento de las islas Madeira. 1427: Inicio del reconocmiento de las islas Azores

por Diego de Silva. 1434: GIl Eanes dobla el cabo Bojador. 1441: Nuno Tristão descubre Cabo Blanco. 1444: Nuno Tristão descubre el río Senegal y Dinis

Dias llega al Cabo Verde1446: Alvaro Fernández llega a Guinea Bissau.

Portugal pasa a disputar, por el mar, el trá­fico de esclavos, oro y marfil, monopolizado hasta entonces por los árabes en las rutas transaharianas.

1452: Viaje de Diogo de Teive por el Atlántico Occidental y descubrimiento de las islas azoreñas de Flores y Corvo.

1455: Por la bula Romanus Pontifex, Nicolás V reconoce a Portugal derechos exclusivos de posesión de las tierras y rutas descubiertas al sur de Canarias.

1456: Descubrimiento de las islas de Cabo Verde. 1460: Descubrimiento de Sierra Leona por Pedro

de Sintra. 1462: Se inicia el poblamiento del archipiélago

de Cabo Verde. 1471: Juan de Santarem y Pêro Escobar descu­

bren la Costa de la Mina(en golfo de Guinea)

diLatar La fe y eL imperio

Darci Ribeiro caracteriza a Portugal y España en la era de los «descubrimientos» como imperios «mercantil­salvacion­istas».

Vasco de Gama partió hacia la India en busca de cris­tianos y de especies. Como tenían noticias de un reino cristiano en África gobernado por el sacerdote Juan de Etiopía, y de cristianos en la India, los portugueses planea­ban establecer una alianza militar con reinos cristianos contra los moros, haciéndoles la guerra a partir de su reta­guardia.

En su navegación hacia la India, después del Cabo de las Tormentas, en cada punto de la costa a que llegaba, Vasco de Gama preguntaba por los cristianos, pero encontraba sólo moros. Finalmente, en In­dia, junto con los hindús y los musulmanes se encuentra con los cristianos de rito malabar, herederos de la predicación del apóstol santo Tomás, como reza su tradición. El proyecto de los reyes portugueses de «dilatar la fe y el imperio», mostraba pues la doble cara de los descubrimientos: em­peño misionero, que lleva a Francisco Javier a la India, a Japón y a China, «pues sólo al servicio de Dios navegamos», y empresa mercantil, como medio para romper el monopo­lio veneciano­musulmán en el comercio de largo alcance que llegaba al Mediterráneo.

1474: Rui de Sequeira sobrepasa el Ecuador y llega al cabo Catarina.

1482: Construcción de la fortaleza de S. Jorge de la Mina que va a centralizar el tráfico esclavista portugués.

1482­86: Viajes de Diogo Cão; los portugueses descubren el litoral del continente africano entre el ecuador y la Sierra Parda, y con­tactan con el reino del Congo.

1485: Carta de navegación de Pedro Reinel. 1487­92: Viajes de Pere Cevilha de Portugal hasta

Etiopía e India. 1488: Bartolomé Dias sobrepasa el cabo de Buena

Esperanza. 1494: Tratado de Tordesillas. 1297­98: Primer viaje de Vasco de Gama a la India. 1500: Yendo a la India, «descobrimento» de Brasil

por la armada de Pedro Álvares Cabral1502: Se hace en Lisboa el planisferio llamado

Cantino. 1506: D. Lorenzo de Almeida llega a Ceilán. 1507: Alfonso de Alburquerque llega a Ormuz. 1510: Conquista de Goa. 1511: Conquista de Malava. 1512: Los portugueses llegan a las Molucas. 1513: Jorge Álvares llega a China.1514: Llega a la corte del Sa de Persia la primera

embajada portuguesa.1515: Los portugueses llegan a Timor. 1543: Los portugueses llegan a Japón.

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CronoLogía de Los desCubrimientos portugueses

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Puerto Rico: A cien años de la invasiónMartín Cruz Santos

en manos de una potencia hostil. EEUU ha ali­mentado constantemente la creencia de que algún día pueda adquirir estas islas por medios justos y legales” (Wilfred Havel y Callcott, The Caribbean Policy of the U.S., (Baltimore, USA, 1942, pág. 36). Los “medios justos y legales” (inspirados proba­blemente en “El Príncipe” de Maquiavelo) fueron puestos en práctica treinta y siete años más tarde en el contexto de la denominada Guerra Cubano­Hispano­Norteamericana.

El 25 de julio de 1998, por mero designio im­perialista de EEUU y sin consultar de mono alguno a nuestro pueblo, a fuerza de cañones acompaña­dos de elocuentes y contradictorias proclamas de libertad y de respeto a los derechos de los puertor­riqueños, escritas y pronunciadas en un idioma extraño, nos invadieron las tropas militares, bajo el mando del General Nelson A. Miles, con el objetivo de sustituir el vetusto régimen colonial español por otro que se ha prolongado hasta las postrimerías e este siglo convirtiéndose en anacrónico.

Desde entonces, EEUU ha tratado por todos los medios imaginables de destruir la identidad cultural de un pueblo que cuando fue invadido ya era una nación sociológicamente definida que le había arrancado a España en 1897 un gobierno insular autonómico; limitado, sí, pero propio. La invasión trajo consigo un plan sistemático de transcultu­ración en diferentes aspectos: la sustitución del idioma español por el inglés (fracaso principal del invasor, pues la mayoría del pueblo no es bilingüe, sino que habla español), el sistema de instruc­ción (no educación) al estilo de EEUU, el sistema judicial, la religión, el deporte, la economía y, como si esto fuera poco, la aberrante imposición de la ciudadanía estadouniden se en el año 1917 (los puertorriqueños somos nacionales de Puerto Rico y ciudadanos estadouni denses, por tanto, extran­jeros en nuestra propia tierra). Muy bien interpretó y desenmascaró esa táctica el máximo exponente de la lucha de afirmación nacional en esta centuria, Cr. Pedro Albizu Campos (1891­1965): “Cuando un pueblo quiere anular a otro pueblo, lo primero que hace es anular la ciudadanía del pueblo que quiere destruir”.

La humanidad de los albores del siglo XXI y de un nuevo milenio es protagonista de una etapa del desarrollo histórico caracterizada por la mundializa­ción: la ampliación de la interdependencia, la era de la informática, el tiempo de los desafíos en la búsqueda creativa de nuevas formas de conviven­cia humana planetaria, de la superación del imperi­alismo, el (neo)colonialismo, el racismo y cualquier otra lacra impuesta a la humanidad por los po­derosos del mundo en los últimos 5 siglos.

Al hacer balance de los logros y las limitaciones del quehacer histórico en el siglo que se despide, la mayoría de las naciones latinoamericanas conmemorará sus gestas liberadoras contra el colonialismo europeo en América en el siglo XIX y sus repercusiones en el presente. Tras siglos de domi nación foránea nuestros pueblos conquistaron mediante luchas tenaces la primera independencia, la política, la descolonización; todavía se lucha por la verdadera emancipación y la autodeterminación en el marco de la interdependencia en un mundo cambiante y aún repleto de desigualdades sociales, nacionales e internacionales.

Puerto Rico, nación caribeña que resiste y lucha, conmemorará en el año de 1998 cien años más de coloniaje, que junto a los 493 de resistencia bajo el dominio de España, suman dolorosamente un balan ce de 505 años sin ver el amanecer en una nación soberana y unida a la comunidad de los países libres del mundo. Aislada por España de las luchas de emancipación del Continente Americano, debido a las ventajas geopolíticas y militares que esta isla caribeña representaba para la entonces débil potencia europea, la nación portorriqueña permaneció colonizada mientras los otros pueblos hermanos alcanzaban la independencia.

Al mismo tiempo ya el “destino manifiesto” de la política imperialista de EEUU sobre Puerto Rico estaba echado. En 1861, Charles Seward, Sec­retario de Estado de EEUU, lo había expresado: “Estados Unidos tiene una política tradicional con respecto a las Islas de Cuba y Puerto Rico. Es en vista de la vecindad de dichas islas a nuestras costas que EEUU han considerado su derecho y su deber impedir que dichas islas pudieran caer -136-

Además de la ciudadanía antinatural, se nos impone el uso oficial de la bandera de EEUU junto a la nuestra ­que el 22 de diciembre de 1995 cumplió su centenario y a la vez recibió el “sacramento de confirmación” administrado por la inmensa mayoría del pueblo puertorriqueño que hoy ve en ella el símbolo de la unidad, tras haber pasado décadas de ser vista como emblema separatista, luego, afirmar la bandera era motivo de persecución, cárcel y muerte­; ambas juntas son consideradas las “bande ras oficiales” del Estado Libre Asociado de Puerto Rico, nombre al que responde el estatus actual de subordinación política y económica de Puerto Rico, que no por casualidad fue fundado un 25 de julio, esta vez en 1952; juego sicológico y político de analogías de fechas y de hechos históricos y políticos para que el pueblo sustituya (y si fuera posible borre) en su memoria colectiva el acto de guerra de 19898 por la imposición jurídica de 1952.

Nuestra realidad política, económica y social es compleja, sumamente difícil de analizar; a simple vista parece que tenemos una economía próspera y desarrollada, porque formamos “comunidad de intereses” con EEUU. Pero la verdad tras esa vitrina es otra. el colonialismo y la dependencia económica hacia la metrópoli dominante, basada en la inyección económica de capital estadouni­dense y el asisten cialismo gubernamental, impiden un desarrollo que responda a nuestros propios intereses y necesidades. He ahí la causa de la pobreza, del desempleo, el narcotráfico, la crimi­nalidad y muchos otros males sociales. Asimismo, carecemos de poderes sobera nos para regir la política nacional (el Congreso de EEUU ostenta entre otros poderes: tarifas e impuestos de adu­ana, relaciones exteriores, ejército, moneda, em­barques y fletes, espacio aéreo, aviación y fletes, comunicaciones externas, migración e inmigración, límites marítimos y guardia costanera, comercio exterior e interior, etc.).

No obstante, estamos en pie de lucha, la concien cia nacional se acrecienta, marchamos a veces lentamente, en ocasiones el paso se aligera. El año 1998 será crucial en la historia puertor-riqueña. A cien años de la invasión militar estadou­nidense, el consenso es claro, una gran mayoría del pueblo coincide en la consigna única: ¡No más colonia! Queremos entrar libres del coloniaje por la puerta ancha del nuevo milenio, sin atropellos a

la dignidad humana ni más prisioneros políticos. Puerto Rico es caribeño y latinoamericano. El

proyecto de liberación de los Padres de la Patria grande no estará completo mientras uno sólo de sus pueblos sea colonia. Por tanto, exhortamos a los pue blos del Continente a unirse a las ac­tividades que se llevarán a cabo en Puerto Rico durante 1997­98. Sometemos a su consideración las siguientes sugerencias de solidari dad:

-Campañas creativas locales, nacionales y continentales por la descolonización de Puerto Rico.

-Participación en los diversos foros (de derechos humanos, académicos, eclesiales, ambientalistas, feministas, sindicales, políticos, etc.) que tendrán lugar en Puerto Rico en 1998, de los que difundiremos información detallada más adelante.

-Solicitar a los gobiernos de sus respectivos estados nacionales manifestarse en favor de nuestra descolonización y autodeterminación.

-Campañas de envío de cartas al Comité de Descolonización de la ONU y al tribunal Inter-nacional de Justicia de La Haya, en las que se solicite hacer valer el Derecho Internacional vigente en relación con la soberanía y la libres determinación de los pueblos.

-Campañas de cartas al Presidente de EEUU para solicitar la descolonización de Puerto Rico y la liberación de los prisioneros políticos puertorriqueños.

-Denunciar ante sus pueblos la verdad sobre el trato colonial al que somete el Congreso de EEUU a la última colonia del Continente Lati-noamericano.

No excluimos otras posibles opciones. Cada pueblo exprese libremente su ternura firme y solidaria. Sólo pedimos compañía latinoamericana, porque la causa de unos es la causa de todos. Que nos animen las palabras en verso del patriota, rev­olucionario y poeta nacional, Juan Antonio Corretjer (1905­85):

“La lucha nunca cesa. La vida es lucha por obtener la libertad ansiada. Lo demás es la nada, es superficie, es moda” (Distancias).

❑Información y contactos: Martín Cruz, Apdo 8698, CAGUAS, Puerto Rico

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El tema “perspectiva de género” ya está entre nosotros/nosotras con un enorme potencial. Existen diversos aportes que lo tratan seria y profundamente, y hasta algunos son dignos de admiración, como es el caso de la IV Conferencia sobre la Mujer realizada en Beijing. No obstante, pienso que para muchos de nosotros, hom­bres y mujeres que soñamos y trabajamos por una edu­cación para todos, por una Patria Grande en la que nadie quede excluido, dicho tema nos plantea otro gran desafío al que quisiéramos responder.

Antes de avanzar en el desarrollo de esta propuesta, es necesario que hagamos un intento de precisar concep­tos. Si realizamos un breve reco rrido histórico, podemos evi denciar que el concepto de género ha sido acuñado por el movimiento social de mu­jeres, en lo que se ha llamado «segunda ola» del feminismo iniciada en la década del 70. Al calor de las luchas por los derechos civiles de las minor­ías en EEUU y también a la luz de un rico florecimiento de investigaciones en antropo­logía y sociología, comienza

Jorge Daniel Rodríguez, sdvBuenos Aires, Argentina.

un desarrollo que hoy tiene una vastísima producción académi ca y política. Los estudios actuales distinguen el sexo del género, reserv­ando para el significado de sexo sólo a la condición biológica por la que se dif­erencian el macho y la hem­bra de una especie. Con el concepto de género se alude a la «dimensión sicológica y social del sexo», es decir, las características atribuidas a la feminidad y la masculinidad y los roles que desempeñan mujeres y varones. Con ello queremos decir que ser varón o mujer implica mucho más que disponer de determina­dos atributos biológicos (Cfr Bonder y Norgade, 1994).

Intentemos a continuación utilizar por un momento esta perspectiva de género, como un «prisma» ­figurativa­mente hablando­ que puede ayudar nos a ver las cosas de un modo distinto. Mirando hacia el futuro, vemos que el mundo de hoy requiere de todos y todas un máximo de creatividad, de autonomía, de flexibilidad, de compromiso social; de todos y todas sin exclusión de ningún tipo. Ya no podemos pensar en los

roles rígidos que mujeres y hombres ocuparon ­y no pocas veces siguen ocupan­do­ en diferentes culturas, olvidándo nos que más allá de las virtu des y talentos personales está una enorme variedad de expectativas, comportamien tos, prejuicios y «valores» que han sido construidos históri camente. No podemos olvidar que los atributos que se consi deran «naturales» en las muje res y los varones (lo femenino y lo masculino) propios de cada cultura ­que de hecho presen­tan importantes varia ciones según las clases sociales, las etnias y los momentos histó ricos­, son creados en realidad por medio de fuertes condicio nantes sociales, re­ligiosos, económicos y políti­cos. A la vez que desarrolla una ideología y un sistema de transmisión, cada régimen de género también crea un sistema de represión de otras ideologías alternativas.

Es necesario romper con una visión patriarcal de la historia, escrita a partir de la dominación, donde los protago nistas son los «héroes», políticos, etc. olvidándonos de tantas mu­

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Perspectiva de género: prisma para la educación popular

jeres relegadas al papel de «esposa de», «hija o herma­na de». Este enfoque reduc­cionista no tiene en cuenta a tantas mujeres que hicieron y hacen la historia de la vida cotidiana. El patriarca lismo histórico que heredamos y hasta a veces legitimamos no es un problema de género: es un problema de postergación.

En síntesis, necesitamos comprometernos en un proce­so de construcción de «nue­vas relaciones» de géne ro, enten didas como «igualdad y reciprocidad» entre mujeres y hombres; y de ambos para con el universo todo. Nuevas relaciones que nos ayuden a ir rompiendo poco a poco con la visión exclusivista mas­culina, que tantas veces se ha disfra zado de «inclusiva» (en el lenguaje, textos, etc.), cuando en la realidad con­creta no lo es.

Por otra parte, veamos sencillamente alguna de las características propias de la educación popular en nuestro Continente, fruto del esfuerzo valiente y generoso de tantas mujeres y varones.

Podemos percibir que en ella los principales protago­nistas ­creadores y destinata­rios­ son los «atrevidos» (los que se atreven a..., a pesar de); que, además, la edu­cación popular nace porque hay «insatisfechos», y porque tiene como compromiso el responder a necesidades

reales, concre tas y sentidas de ésos que tantas veces no cuentan. Una última apreci­ación que quisiera agregar, es que en ella, siem pre hay un lugar para los que sueñan y quieren comprome terse con una educación para todos, para ir haciendo realidad la anhelada Patria Grande.

A esto sumamos un dato importante a tener en cuenta: actualmente en muchos casos se comienza a hablar de la «feminización de la pobreza». Cabe aclarar que ello surge del ver y constatar que en familias que suf­ren exclusión y pobreza, la mayor pobreza la padecen las mujeres y los niños; con ello, hasta podríamos decir que pareciera que la pobreza va adquiriendo «rostro fe­menino».

Con lo visto hasta aquí, quisiera compartir esto que en lo personal creo es uno de los grandes desafíos que nos plantea el futuro: si la educa­ción popular tiene en cuenta el prisma del cual hablamos, podrá ser uno de los medios que nos ayude ­frente a esta necesidad de nuevas relacio­nes de género­ a salir del papel y la tinta, de lo mera­mente teórico, para traducirlo en gestos concretos de vida, de igualdad de oportunidades y protagonismo, tanto para los hombres como para las mujeres, a la hora de las propuestas y también de las decisiones. No estamos

hablando de una cuestión de cortesía o gentileza, sino de derechos. La educación popular, enriquecida por esta nueva mirada, debe seguir alentando y acompañando a tantas mujeres y hombres, para que recuperen «su palabra» y asuman profética­mente su rol en la historia y en la sociedad.

Perspectiva de género: verdadero prisma, que no podemos despreciar ni dejar de lado, en ningún espacio de compromiso y cambio social, si verdaderamente somos fieles a lo que ello implica; prisma con el cual podemos revisar el mundo y la histo­ria, junto con otros y otras, y comprome ternos en su trans­formación.

Sin duda, queda mucho por hacer, por preguntarse, etc., pero hoy siento y creo que esta «lucha», si la vivi­mos intensa mente, puede conducirnos a cambios radicales, no sola mente entre y con las mujeres sino que implicará también una nueva forma de comporta miento humano en todos los niveles.

❑-95-

La subvaloración del trabajo de la mujer se refleja en la falta de reconocimiento de su contribución. El debate debe abarcar la igualdad en las recompensas así como la igualdad en la oportunidades.

¿Hay alguna razón que requi­era que se valore solamente el trabajo de mercado y una razón para que el trabajo tenga un valor de cambio, no tan sólo un valor humano, a fin de que pueda ser reconocido en términos económi­cos?

Es preciso contrarrestar la idea de que, para ser valorada, la ac­tividad humana debe tener siempre asignado un precio de mercado. Muchas de las cosas que hacen a la vida digna de ser vivida no tienen precio. No estamos pro pugnando que todas las activida des dentro de una familia o una comunidad sean monetizadas para que se les dé un suficiente recono cimiento. La mayoría de esas actividades tienen un valor que excede en mucho cualquier valoración económica.

No obstante enfrentamos un dilema: al no asignar una valuación económica a esas actividades, se corre el riesgo de subestimar gravemente la contribución de la mujer. No es posible recompensar ni reconocer adecuadamente la carga de trabajo que absorben las mujeres. En verdad, al no valorar la mayor parte de su trabajo, se reduce a las mujeres virtualmente a entidades inexistentes en la mayoría de las transacciones económicas, como la propiedad de bienes o la falta de garantías

para préstamos bancarios. Dado que en la sociedad contemporánea es tan frecuente que la condición de una persona se equipare a su capa cidad de obtener ingresos, las mujeres padecen una grave subvaluación de su condición económica. Esto ocurre, pese a que las mujeres absorben una mayor proporción del total de la carga de trabajo y a pesar del hecho de que el trabajo masculino remunerado en el mercado es a menudo el resultado de una “pro­ducción conjunta”, gran parte de la cual tal vez no sería posible si las mujeres no se quedaran en su casa cuidando a sus hijos y atendiendo el hogar.

¿Cómo podemos reconocer esta realidad sin propiciar un valor de cambio para todas las activida­des no monetizadas y sin propug­nar un cambio radical en la manera en que las familias organizan su trabajo? Algunos países están encarando esta cuestión mediante “cuentas satélites” en las que se registra el trabajo no monetizado, particularmente el que realizan las mujeres. A escala mundial, también puede hacerse algunas estimacio­nes a grandes rasgos para poner de manifiesto el problema. Si esas actividades no remuneradas se consideran transacciones de mer­cado y se aplicaran a ellas los sala­rios corrientes, arrojarían enormes valuaciones monetarias: la asomb­rosa y enorme suma de 16 billones (16.000.000.000.000) de dólares, o un 70% más para el importe oficial estimado del producto mundial,

de 23 billones de dólares. En esa estimación se incluye el valor del trabajo no remunerado realizado por mujeres y hombres, así como el valor de la sub­remuneración del trabajo femenino, con los salarios predomi nantes. De este importe de 16 billo nes de dólares, 11 billones de dóla res representan la contribución no monetizada e «invisible» de las mujeres.

La monetización del trabajo no comercializado de las mujeres es más que una cuestión de justicia. Atañe a la condición económica de las mujeres en la sociedad. Si se valora correctamente el trabajo no remunerado de la mujer, es muy posible que en la mayoría de las sociedades se pusiera de manifies­to que las mujeres son el principal sostén del hogar ­o al menos un sostén en igualdad de condiciones­ dado que dedican al trabajo más tiempo que los hombres.

Si se reconociera cabalmente la necesidad de recompensar el trabajo no comerciable, las reper­cusiones sobre la manera en que se estructura la sociedad serían revolucionarias.

En casi todos los países, las mujeres aportan casi tanto tra­bajo total como los hombres y en muchos países su contribución es superior. Pero las mujeres re­ciben una proporción mucho más pequeña de los bienes y servicios producidos por el conjunto del tra­bajo humano.

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PNUD'95

La contribución invisible de las mujeres

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PNUD'95

Revolución en la revolución

A partir de la revolución de 1959, la igualdad entre hombres y mujeres ha figurado entre las más altas prioridades de Cuba y mu­chas secciones de la Constitu ción se refieren explícitamente a dicha igualdad. Cuba es uno de los pocos países que llevan a la práctica los acuerdos concertados en las confe­rencias mundiales sobre la mujer; en su Código Penal, la violación del derecho a la igualdad de trato está configurado como delito.

La Federación de Mujeres Cubanas ­creada en 1960 a fin de organizar, educar y movilizar a las mujeres de todos los sectores de la sociedad cubana­ ha incremen tado el número de sus miembros, desde 400.000 en 1962 hasta 3,2 millones en 1990. La Federación se sufraga con las cuotas de sus miembros y recibe subsidios adicionales del Gobierno, y tiene facultades para influir sobre la política en todos los niveles de adopción de decisiones del Gobierno. Dado que posee un buen acceso a los medios de difusión y a las instalaciones de departa mentos y ministerios del Gobierno, la Federación puede convocar reuniones de gran canti­dad de personas y ha facilitado la participación femenina en la formu­lación de políticas de desarrollo y en todos los aspectos del adelanto social y económico.

Cuba ocupa el tercer lugar en­tre los países en desarrollo en lo tocante a la representación política de la mujer. En 1994, un 23% de

los parlamentarios eran mujeres, proporción inferior a la del 34% en la legislatura anterior. Una cuarta parte de los puestos ejecu tivos en la administración pública están ocupados por mujeres. Y entre 1970 y 1990 la tasa de activi dad económica de la mujer aumen tó a razón de un 4’3% anual, el au­mento más acelerado en Améri ca Latina y el Caribe.

Las mujeres han tomado la delantera en la campaña contra el analfabetismo y en la elevación del nivel educacional de todos. La Federación ha participado intensa­mente en mejorar la educación de las campesinas; y una de sus organizaciones subsidiarias, el Contingente de madres militantes para la educación, que posee 1’4 millón de miembros, está contribu­yendo a elevar hasta el sexto grado el nivel de educación de todos los trabajadores.

Las mujeres han organizado campañas de promoción de la salud y la higiene. Las brigadas de apoyo a la salud pública cuen­tan con más de 61.000 mujeres com prometidas a colaborar con el Ministerio de Salud Pública en cuestiones como la inmunización, la detección del cáncer y la aten­ción prenatal y postnatal. Las muje res constituyen un 48% de los médicos y ocupan el 47% de las direcciones de hospitales y policlí­nicas. De los 12.000 integran tes del grupo «médicos de familia», un 61% son mujeres. Este grupo

tiene el propósito de proporcionar educación sanitaria básica y aten­ción primaria de la salud a todos los hogares.

Las mujeres reciben atención médica gratuita y suplementos nutricionales durante el embarazo y el amamantamiento. En 1990, la proporción de partos en estableci­mientos de salud llegó al 99’8%. La tasa de mortalidad materna de Cuba, de 27 por cada 100.000 naci dos vivos, figura entre las más ba jas del mundo. Entre las mujeres en edad de procrear, en el lapso 1987­1992 un 70% utilizaron anti­conceptivos y a partir de 1965 han dispuesto de servicios de aborto a petición de la interesada.

Como resultado del deliberado hincapié que se hace en la igual­dad ente los sexos en la política educa cional, han desaparecido las disparidades entre hombres y mu­jeres en materia de alfabeti zación y matriculación escolar. En la edu­cación superior, las mujeres con­stituyen un 58% de los estu diantes, en parte como consecuen cia de medidas especiales para ayudar a las mujeres que han abandonado la universidad, debido principalmente al matrimonio o a la crianza de los hijos, a que reanu den sus estudios.

El firme compromiso político ha constituido un factor decisivo en la promoción del desarrollo humano y la igualdad entre los sexos en Cuba.

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Na cuia das mãostrazemos o vinho e o pão,a luta e a fé dos irmãos,que o Corpo e o Sangue do Cristo serão.

O ouro do Milho e não o dos Templos,o sangue da cana e não dos Engenhos,o pranto do Vinho no sangue dos negros,o Pão da partilha dos Pobres libertos.

Trazemos no corpoo mel do suor,trazemos nos olhosa dança da vida,trazemos na lutaa morte vencida.No peito marcadotrazemos o AmorNa Páscoa do Filho,a Páscoa dos filhos,recebe, Senhor

Trazemos nos olhos,as águas dos rioso brilho dos peixesa sombra da matao orvalho da noiteo espanto da caçaa dança dos ventosa lua de pratatrazemos nos olhoso mundo, Senhor!

O som do atabaquemarcando a cadênciados negros batuquesnas noites imensasda África negrada negra Bahiadas Minas Geraisos surdos lamentoscalados tormentosacolhe Olorum!

En el cuenco de las manostraemos el vino y el pan,la lucha y la fe del hermano,que el Cuerpo y la Sangre de Cristo serán.

El oro del maíz y no el de los Templos, la sangre de la caña y no la de los Ingenios, el llanto del Vino en la sangre de los negros, el Pan compartido de los Pobres liberados.

Traemos en el cuerpola miel del sudor, traemos en los ojosla danza de la vida, llevamos en la luchala muerte vencida. En el pecho marcado traemos el Amor. En la Pascua del Hijo la Pascua de los hijos recíbelo, Señor.

Traemos en los ojos las aguas de los ríos, el brillo de los peces, la sombra del bosque, el rocío de la noche, el susto de la presa, la danza de los vientos, la luna de plata. Traemos en los ojos, ¡el mundo, Señor!

El son del atabal que marca la cadencia de los negros batuquesen las noches inmensasdel África Negra, la Negra Bahia, las Minas Geraislos sordos lamentos, callados tormentos, ¡acoge, Olorum!

El Palenque de cada día«El palenque ("quilombo" en portugués) de los negros y los blancos, de los indios y los amarillos, de los prácticos

y los soñadores, de los que no se rinden a la ferocidad del mercado, de los que quieren repartir el trabajo y la esperan-za, el pan y la invencible alegría de este pueblo de raíz negra, de negra danza, de negra belleza... Unificando, en un río de memoria, sangres derramadas, razas y sueños, y las voces de negros, indios, profetas, los forjadores del Pueblo, para levantarlas a los oídos indiferentes...».

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Hemorragia humana

Se han realizado varios in-tentos para calcular el número de Africanos deportados como esclavos. La obra del historiador americano Philip Curtin (La trata atlántica. Un censo. 1969) ha rebajado mucho las cifras habi-tualmente citadas en el pasado, consideradas «hincha das» por la propaganda abolicio nista. Cutin ha calculado que fueron nueve millones los esclavos Africanos traídos al Nuevo Mundo. Y ha advertido: «Una cifra global exacta sólo tiene un significado limitado en la historia. Hayan sido nueve, diez o quince millo-nes, las proporciones de la trata desafían toda comparación. En términos de sufrimiento humano, dos millones de esclavos son ya una cifra tan espantosa que nada puede aumentar su horror».

También el historiador inglés Basil Davidson cree que fueron al menos diez millones los escla-vos transportados a Amé rica, y a aquellos hay que añadir los que murieron durante el viaje. Wi-lliam Claypole y John Robottom (Historia de los caribeños, 1980) están de acuerdo con las cifras de Cutin y afirman: «por cada esclavo que llegó vivo, al menos otro murió en el viaje».

Los cálculos de la mortan dad

durante el viaje varían. Para U.B. Phillips (1940) la media estaba entre el 1’8 y el 10%. Para Dieu-donné Rinchon, en 20% antes de 1800 y 50% durante el apogeo en el siglo XIX. Para Hubert S. Klein, del 9’5 al 12%. Un informe de la Real Compañía Americana relativo a los años 1680-1888, habla del 23%. Westergaard, concretando su examen a los años 1700, 1707, 1714 y 1733, ha calculado la mortandad del 10 al 25%. Gastón Martín, refirién-dose a los esclavos traídos por los comerciantes de Nantes entre 1750 y 1775, habla de 14’9%; el brasileño Mauricio Goulart, de 14’9% refiriéndose sólo a negros transportados a Brasil.

El historiador Áfricano Ki-Zerbo (Historia de África, 1972) no está de acuerdo. «Los datos estadísticos que pueden sacarse de los registros de los barcos y de los puertos negreros se limi-tan a dar cifras aproximadas y por lo tanto discutibles». Y cita otras fuentes que -según otros- están falseadas por la propagan-da antiesclavista.

W. E. Dubois, por ejemplo, habla de quince millones de esclavos vendidos y calcula que, por cada esclavo desembarcado en América, murieron otros cua-

tro en el viaje. Así se llega a la cifra de sesenta millones y, si se le añade la parte de la trata oriental, se obtiene una cifra que oscila entre los noventa y cien millones.

En el siglo XVIII escribía Frossard: «la codicia de Europa ha robado a Africa 60 millones de habitantes por lo menos». El jesuita Momens ha llegado a la misma conclusión: «Calculando por lo bajo, puede afirmarse que diez millones de negros fueron reduci dos a esclavitud y, sin exagerar, por cada uno de ellos, hay que contar otros cinco ma-tados en Africa, muertos por los caminos o durante la travesía». Añadiendo la trata oriental, la cifra llega a cien millones de esclavos.

Ki-Zerbo concluye: «Puede considerarse que desde el siglo XV en adelante cien millones de hombres y mujeres fueron arrancados de África, o cincuen-ta millones como mínimo. Si se comparan estas cifras no con la población actual de continente, sino con la de los siglos XVIII y XIX, se ve con toda claridad la hemorragia humana que ha sufri-do el África negra.

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Cifras de la esclavitud negra

Los hijos de la tierra

❑

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ranza

A quien pregunte quién son los trabajadores sin tierra, díganles:

Somos los hijos de la tierra. Hombres, mujeres y niños que luchan y sueñan con que todos tengan tierra. No tenemos todavía el derecho a la tierrapor la fuerza de las alambradas. Por la sórdida fuerza del dinero. Somos hombres y mujeres de paz. Somos la mano humana que fecunda la tierra. Somos aquellos que hace años aprendemos a escuchar el trabajo de la semilla. Leemos, en la caligrafía de los vientos y de las estaciones,el tiempo de plantar y el tiempo de cosechar. Somos los que conocen la flor y el fruto. Somos testigos del poderoso ciclo de la Vida. Por eso, somos pertinaces. Por eso, a quien pregunte por nosotros, díganles:en el país de las inmensas tierras ociosas, somos aquellos que se niegan a aceptar las alambradas, los mojones, los que no aceptan que el ganado tenga prioridad sobre las personas.

No importa que después de una alambrada surjan otras:las alambradas de la policía, -las milicias privadas-,las alambradas del poder judicial, tan distante de la Justicia..., las alambradas de la mentira de los medios de comuni-cación. La alambrada del gobierno, del neoliberalismo. Es verdad que, cuando derribamos la alambrada de un latifundio, no cae con ella el Estado brasileño. Pero es verdad también que cada vez que caen alambradas,la sociedad se ve obligada a mirar y encarar con los ojos de la concienciael tamaño de las desigualdades. El tamaño de la opulencia y de la miseria,

el tamaño de la hartura y del hambre, el tamaño de la hipocresía.

El Movimiento de los Sin Tierra, nuestra organización, es esta señal de contradicción y de indignación. Es quien lanza al pueblo, a cada movilización que realiza, el desafío de enfrentar con radicalidad una situación de injusticias radicales. Golpeamos uno de los cimientos fundamentales de la injusticia en la sociedad brasileña:el monopolio de la tierra. Buscamos hoy caminos alternativos para hacer producir la tierra conquistada:la valorización de la producción familiar, de las coopera-tivas y asociaciones, la socialización de los bienes que producimos. Con eficacia, reinventamos políticas de combate a la pobreza, al hambre, a la miseria, al desempleo. Porque son acciones políticas, participativas, democráti-cas, populares…

El pueblo brasileño quiere combatir el hambre. El pueblo brasileño quiere distribuir la renta y la tierra. El pueblo brasileño quiere empleo y salarios dignos. Brasil quiere que los hombres y mujeres de la tierra reconquisten la tierra para producir el pan que hoy falta en la boca de millo-nes. Haremos caravanas. Haremos ocupaciones. Sabemos que las élites brasileñas no comprenden otro lenguaje. Sabemos que sólo tendremos derecho a participar si luchamos por participar. Y es por eso por lo que en muchos lugares muchos compañereos regaron con su sangre el deseo de tener derecho. ¡Reforma Agraria, lucha de todos!

Fragmentos de la «Carta de Brasilia a los trabajadores del campo»Tercer Congreso Nacional del Movimiento de los Trabajadores Rurales sin tierra

Brasilia, 25 de julio de 1995

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Las multinacionales dominan la producción, los mercados, los pre­cios, el consumo, los gustos y hasta la música ...

En efecto, todos “bailamos” al ritmo de las multinacionales. Veamos si no: Por la mañana nos despertamos cuando el reloj SEIKO marca la hora, nos cepillamos los dientes con COLGATE o KOLINOS y nos lavamos con jabón PALMOLIVE. Desayunamos con NES­CAFE o con TODDY, mezclados con un poquito de leche NIDO. Nos afeitamos con GILLETTE y, los más modernos, con rasuradora PHILIPS. A las mujeres les gustará perfumarse con colonias H. CURTIS o CHANEL.

Si adquirimos una máquina de es­cribir será OLIMPIA o REMINGTON y si hemos progresado económicamente nos compraremos una computadora MACINTOSH y una impresora PANA­SONIC. Nuestros policopiados los hará una CANON o una XEROX. Nuestro mejor cuchillo será SOLINGEN, nuestra minúscula calculadora, CASIO, nuestra radio NATIONAL, nuestra máquina fotogrática PENTAX, nuestro televisorSONY nuestro horno microhondas SANSUNG.

Si nos duele la cabeza tomamos una ASPIRINA de la BAYER y si no logramos conciliar el sueño recurrimos a un VALIUM de la ROCHE.

Nuestro congelador será GENERAL ELECTRIC, nuestro carro TOYOTA, nuestra moto YAMAHA y sus llamas GOODYEAR o FIRESTONE. Si tenemos teléfono, el aparato será indefecti­blemente ERICSON y si ya poseemos número de RUC, estará computarizado por una I.B.M.

Si queremos regalar un bolígrafo de prestigio tendrá que ser PARKER o, cuando menos, PAPERMATE y nuestro humilde lápiz seguro que lleva la marca FABER...

Que sí, que todos bailamos al ritmo que nos tocan las multinacionales!!! y si no, ¿al son de que música a se baila en nuestras discotecas...? Ni más ni menos que al ROK grabado por la RCA o la CBS...

Las multinacionales meten las narices en todo. No hay rubro, pro­ducto o negocio donde ellas no estén presentes. Lo están en la radio que es­cuchamos, en la television que vemos, en la prensa que leemos y si, con muy buen criterio, decidimos huir de ellas y nos vamos al campo pare respirar aires de libertad, seguro que la pelota del futbol es ADIDAS y «segurísimo» que, para calmer la sed, aparecerá la más «metete» e indiscreta de sodas ellas: ¡¡la COCA­COLA!!

❑

Gregorio IRIARTE

¡¡Bailando al son de las multinacionales!!

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A lo mejor ocurre con el mer-cado lo mismo que con la mecá-nica de Newton: parece evidente e insuperable, hasta que Einstein pone de relieve que sólo tiene vigencia en unas dimensiones “pequeñas” y deja de funcionar conforme la velocidad del sistema se acerca a la velocidad de la luz (entonces habrá que recurrir a la mecánica cuántica y a la teoría de la relatividad). Alegorizando el ejemplo habría que decir que la “planetización” del mundo equiva-le a ese “acercarse a la velocidad de la luz” o superar los límites de las propias dimensiones. Entonces deja de funcionar el mercado, y pone de relieve sus cuatro grandes “Deficiencias”...

1- El mercado detecta mal. No descubre las necesidades

básicas sino los caprichos refi-nados. A niveles mundiales, no atiende a la demanda de la mayo-ría sino a las posibilidades de la minoría. Marx ya había percibido este peligro cuando escribió que si, en un país, hay mil personas sin calzado pero que no pueden pagárselo, esas mil personas simplemente “no existen” para el mercado. En las grandes dimensio-nes, la ley de oferta y demanda se convierte en una ley de oferta “a” la demanda, lo cual es una cosa muy distinta. La principal caracte-rística de la economía de mercado es que su objetivo principal no es producir bienes y servicios para sa-tisfacer las necesidades humanas, sino mercancías para ser vendidas

y obtener un beneficio. Desde una óptica simplemente humana, que sostiene que los derechos prima-rios de los pobres son más sagra-dos que los derechos (secundarios o terciarios) de los poderosos, hay aquí una grave deficiencia que no es sólo ética, sino que acaba sien-do también económica.

2- El mercado distribuye peor. Con la mundialización de la

economía, ya no es posible (o lo será cada vez menos) imponer correcciones al mercado. Cada vez los Estados disponen de menos medios para hacer la redistribu-ción que el mercado no hace. El poder económico es más fuerte que el político y no está nada democratizado: va quedándose en manos de las multinacionales que son otra versión de la “pla-nificación central” y que pueden imponer su voluntad, porque se irán a otro lugar si un Estado les hace exigencias de humanidad y justicia.

La competitividad que se dice reclama el mercado es cada vez más difícil si se quiere una distribución no ya “justa” sino simplemente “no insultante” de la riqueza: pues cada vez irán apareciendo más “dragones” (del Este o de donde sea) que habrán aprendido nuestra lección y apli-carán los mismos procedimientos con los que antaño se desarrolló Occidente, obligándonos a volver a la situación social del XIX, so pena de perder toda competitividad. En los años venideros vamos a asistir

a una desmantelación progresiva de todas las conquistas de la clase obrera de los dos pasados siglos, como única forma de no ser barri-dos del mapa comercial.

Quizá ese proceso ha comen-zado ya: hasta hace muy poco, el trabajo era visto por mucha gente como uno de los campos más importantes de explotación del hombre por el hombre. En estos momentos tener trabajo (en con-diciones muchas veces bien infe-riores a las de hace pocos años) es mirado como un privilegio casi in-justo, o como una meta casi bien-aventurada. A nivel mundial, tener trabajo es lo que más importa: ya no importa en qué condiciones. Que el salario sea una magnitud irrenunciablemente ética, y no me-ramente económica, porque afecta a personas y no a mercancías (como intentó subrayar la doctrina social de la Iglesia, aunque luego la Iglesia fuese la primera en no cumplirlo), es algo que carece de sentido: desde la abstracción de un mercado “global” no se ven personas sino “capital variable” o “masa salarial”. ¿Cabe algo más impersonal que una masa? De aquí al retorno a la esclavitud como forma de supervivencia, quizá no haya más que un paso.

3- El mercado despilfarra. El despilfarro del lado de

la oferta convierte la supuesta “mano invisible” de las visiones bucólicas del mercado en un realí-simo “puño de hierro”. Por válidas y estimulantes que puedan parecer

Las cuatro deficiencias del mercadoJosé Ignacio González Faus

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las críticas de ciertos autores, lo que más desanima es la solución que proponen y que se resume en “democratizar la economía”. Un elemental realismo enseña que la democracia en economía está hoy tan lejos (¡por lo menos!) como podía estar la democracia política en tiempos de Luis XIV. Y para poner un ejemplo fácil de ese “despilfarro de la oferta” (que seguramente no será el más importante pero sí es de los más visibles) pensemos un momento en el mundo de la propaganda.

La propaganda es hoy la mayor demanda que existe en el mer-cado: por eso resulta tan cara, y lleva al mercado a un grado de abstracción desconocido en sus orígenes: “la verdadera demanda ya no es la de mercancías sino la de modos de colocarlas”. El marke-ting es exactamente la muerte del mercado. ¿Por qué la publicidad, si es tan cara, además de tan falsa y lógicamente tan inútil? Pues porque, en la situación actual, “ya no se trata de mejorar el producto, sino de mejorar el impacto”, inclu-so aunque esa mejora encarezca sobremanera el producto. El con-sumidor difícilmente sabrá pres-cindir de él; y así todo el mundo vive por encima de sus posibilida-des, y siente que vive por debajo de sus aspiraciones. La propagan-da se convierte así en una especie de dios. En salarios y seguros se puede ahorrar, pero en publicidad es imposible.

Resulta así que el consumidor paga una especie de impuesto indirecto enmascarado. Y están todavía muy lejanos en el horizon-te histórico, los tiempos en que la conciencia democrática del ciuda-

dano le lleve a prescindir de todos los programas en que aparezcan anuncios y de los productos que se anuncien en momentos incon-venientes. Los ciudadanos tienen ese poder pero o no lo saben, o no desean utilizarlo.

4- El mercado degrada. Al convertirse en sistema

global, que se ha salido de una región de la vida para configurar la totalidad de la convivencia humana, el mercado degrada (con-vierte en “mercancía”) muchas actividades humanas que tienen demasiada dignidad como para ser objeto de compraventa. La primera de ellas es la “fuerza de trabajo” de la persona. No es que esto sea nuevo: “el oficio más antiguo del mundo” consiste en convertir algo tan sagrado como la intimidad sexual en materia de mercado; su-jeta a la ley de oferta y demanda. Y el “pecado mayor” (según algu-nos santos antiguos) era convertir en mercancía las posibilidades religiosas del ser humano: la simo-nía. La relación laboral pasa a ser en el capitalismo una especie de prostitución o de simonía: por eso toda su gracia está en obtener “lo que no se puede pagar”; en obte-ner el máximo pagando el mínimo.

A partir de aquí, la relación de mercado se convierte en la única relación humana que existe. La información deja de ser un dere-cho indispensable para ejercer la democracia, y pasa a ser una mer-cancía: se nos informa de lo que “da dinero”, no de lo que necesi-tamos saber para decidir. La demo-cracia se degrada en un auténtico mercadeo de votos, y los discursos electorales son el tipo de lenguaje

más parecido a los anuncios de televisión. “Todo es Mercado”. Y así llegamos a la vertiente teoló-gica del tema.

Como conclusión...Un hombre tan poco sospecho-

so como Max Weber escribe: “Cuando el mercado se aban-

dona a su propia legalidad no repara más que en la cosa, no en la persona, no conoce ninguna obligación de fraternidad ni de piedad, ninguna de las relaciones humanas portadas por las comuni-dades de carácter personal. Todas ellas son obstáculos para el libre desarrollo de la mera comunidad de mercado... El mercado ‘libre’, esto es, el que no está sujeto a normas éticas, con su explotación de la constelación de intereses y de las situaciones de monopolio y su regateo, es considerado por toda ética como cosa abyecta entre hermanos”. En tiempos de Weber esa lógica aún tenía cierto contrapeso. Hoy ya no.

Con otras palabras: puede discutirse aquello de Dostoievsky: “si Dios no existe todo está permi-tido”; lo que me parece innegable es que si sólo existe el mercado, todo está permitido. Y revelar que hacia ahí nos encaminamos sería el significado de la crisis actual.

La crisis actual revelaría que capitalismo y Estado del bienestar son incompatibles: durante algún tiempo no lo parecieron porque el miedo al comunismo hizo que el lobo se presentara con piel de oveja. Caído aquél, el capitalismo revela su verdadera dinámica: la de un “apartheid” económico que crea un Estado de malestar con islotes de superlujo. ❑

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Los nuevos dueños del mundoIgnacio Ramonet

Le Monde Diplomatique

Bien pudiera ser un cuento de José Luis Borges. En un lejano reino, un magno y cruel soberano, aferrado a los atributos de su poder, encerra do en su suntuoso palacio, no se había dado cuenta de cómo el mundo, de manera apenas percepti-ble, cambiaba a su alrededor. Hasta el día en que hubo de tomar la gran decisión. Entonces, estupefacto, vio que sus órdenes no eran obedecidas, porque el poder se había desplaza-do. El magno soberano había dejado de ser el dueño del mundo.

Quienes se abandonan a intermi-nables combates electorales para conquistar democráticamente el poder, ¿no se exponen, en caso de victoria, a sufrir una decepción similar a la del soberano del cuento? ¿Saben que, en este fin de siglo, el poder se ha desplazado? ¿Que ha huido de esos lugares precisos que circuns cribe la política? ¡El verdade-ro poder está en otra parte, fuera de su alcance!

Un semanario francés publicaba hace bien poco una encues ta sobre los cincuenta hombres más influ-yentes del planeta. No figuraba en ella ni un solo jefe de estado o de gobierno, ni un ministro o diputado, de ningún país del mundo. Hace algunas semanas, otra publica-ción semanal dedicó su portada al hombre más influyente del mundo. ¿Quién era? ¿Bill Clinton, Helmut Kohl, Boris Yeltsin? No. Simplemente de Bill Gates, jefe de Microsoft, que domina los mercados estratégicos de comunicación y se dispone a contro-lar las autopistas de información.

Las increíbles innovaciones cientí ficas y tecnológicas de las dos

últimas décadas han estimulado, en diferen tes ámbitos, las tesis ultra-liberales del laissez faire, laissez passer. Además, la caída del muro de Berlín, la desaparición de la URSS y el desmoronamiento de los regíme-nes comunistas les han animado a hacerlo. La universalización del inter cambio de signos, en especial, se ha acelerado de forma extraordi-naria gracias a las revoluciones de la informática y la comunicación. Estas han provocado concretamente la ex-plosión de dos auténticos sistemas nerviosos de las sociedades moder-nas: los mercados financieros y las redes de información.

La transmisión de datos a la velocidad de la luz (300.000 km por segundo); la digitalización de los textos, las imágenes y los sonidos; el recurso, ya banal, a los satélites de telecomunicaciones; la revolución de la telefonía; la implantación de la informática en casi todos los sec-tores de producción y servicios; la miniaturización de los ordenadores y su introducción en redes a escala universal, han conseguido, poco a poco, revolucionar el orden mundial.

Especialmente el mundo de las finanzas. En lo sucesivo, las finanzas reúnen las cuatro cualidades que las convierten en un modelo perfecta-mente adaptado al nuevo reparto tecnológico. Atributos divinos, como quien dice, que, como es lógico, generan un nuevo culto, una nueva religión: la del mercado. Durante las 24 horas del día se intercambian instantáneamente datos de un ex-tremo a otro de la Tierra. Las princi-pales Bolsas están unidas entre sí y funcionan en bucle. Sin parar. Mien-

tras, en todo el mundo, ante sus pantallas electró ni cas, millones de jóvenes superdiplomados se pasan el día colgados del teléfono. Son los oficinistas del mercado. Interpretan la nueva racionalidad económica, que siempre tiene razón, y ante la que cualquier argu mento -sobre todo social o humanitario- debe inclinarse.

Sin embargo, lo más normal es que los mercados funcionen, por así decirlo, a ciegas, incluyendo paráme tros tomados prestados casi de la brujería, como la economía de los rumores, el análisis de los comporta mientos gregarios, o in-cluso el estudio de los contagios miméticos. Esto es así porque, debido a estas nuevas caracte-rísticas, el mercado financiero ha puesto a punto nuevos productos extremadamen te complejos y voláti-les, que muy pocos exper tos cono-cen bien y que les proporcio nan -eso sí, corriendo algún riesgo, como se ha demostrado hace bien poco con el hundimiento del banco británico Braings- una considerable ventaja en las trans acciones. Quienes saben actuar sabiamente -es decir, en su propio beneficio- sobre el curso de los valores y las monedas, apenas llegan a ser una decena en todo el mundo. Se los considera los “dueños de los mercados”. Si sale una palabra de su boca, todo puede tambalearse: el dólar baja, la Bolsa de Tokio se hunde.

Ante la potencia de estos mas-todontes de las finanzas, los estados no pueden hacer gran cosa. Este he-cho ha quedado patente durante la reciente crisis financiera de México,

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que estalló a finales de diciembre de 1994. ¿Qué peso tienen las reservas acumuladas en divisas de EEUU, Japón, Alemania, Francia, Italia, el Reino Unido y Canadá -los siete países más ricos del mundo- ante la disuasoria fuerza financiera de los fondos de inversión privados, en su mayor parte anglosa jones o ja-poneses? No mucho. Pensemos, por ejemplo, que en el más importante esfuerzo financiero de la historia económica moderna en favor de un país -en este caso México- los grandes estados del planeta (entre ellos EEUU), el BM y el FMI consi-guieron reunir, entre todos, 50 mil millones de dólares. Pues bien, por sí solos, los tres primeros fondos de pensiones norteamericanos (Fidelity Investments, Vanguard Group y Capi-tal Research Management) controlan 500 mil millones de dólares...

Los gerentes de estos fondos concentran en sus manos un poder financiero que no posee ningún mi-nistro de economía ni ningún gober-nador del banco central del mundo. En un mercado que ha pasado a ser instantáneo y universal, cual quier desplazamiento brutal de estos auténticos mamuts de las finanzas puede suponer la desestabilización económica de cualquier país.

Los dirigentes políticos de las principales potencias del plane-ta, reunidos con las ochocientas cincuen ta autoridades económicas más importantes del mundo en el marco del Fórum Internacional de Davos (Suiza), anunciaron claramen-te hasta qué punto desconfiaban de la nueva consigna de moda, «¡Todo el poder al mercado!», y cuánto temían a la potencia sobrehumana de esos gerentes de fondos. Su fabu-losa riqueza, a menudo al abrigo de los paraísos fiscales, se ha liberado totalmente de los gobiernos, y ellos actúan a sus anchas en el ciberespa- ❑

a escala planetaria desencadena batallas homéricas. Algunos grupos industriales se han enzarzado en una guerra a muerte por el control de los recursos de las sociedades multimedia y de las autopistas de información que, según Albert Gore, vicepresidente de EEUU, «represen-tan para EEUU hoy lo que representó la infraestructura del transporte por carretera a mediados del siglo XX».

Por primera vez en la historia del mundo se envían mensajes (no-ticias y canciones) ininterrumpida-mente a todo el planeta, a través de las cadenas de televisión enlazadas vía satélite. Actualmente existen dos cadenas planetarias (CNN y MTV); mañana serán decenas. Y revolucio-narán costumbres y culturas, ideas y deba tes. «Grupos más poderosos que los estados -constantan dos ensayistas franceses- saquean uno de los bienes más preciados por la democracia: la información. ¿Van a imponer su ley en el mundo entero, o inaugurarán una nue va era de libertad para el ciudadano?».

Ninguno de estos auténticos dueños del mundo han sometido sus proyectos al sufragio universal. La democracia no está hecha para ellos. Están por encima de estas intermi nables discusiones en las que conceptos como el bien público, el bienestar social, la libertad y la igualdad todavía tienen sentido. No tienen tiempo que perder. Su dinero, sus productos y sus ideas atraviesan sin obstáculos las fronteras de un mercado mundializado.

A sus pies, el poder político es simplemente el tercer poder. El primero es el económico, después de los medios de comunicación. Cuan-do se posee los dos -como Silvio Berluscone en Italia- conseguir el poder político no es sino una mera formalidad.

cio de las geofinanzas. Éste constru-ye una especie de nueva frontera, un nuevo territorio del cual depende la suerte de buena parte del mundo. Sin contrato social. Sin san ciones. Sin ley. Excepto las que establecen a su libre arbitrio los protagonistas. Para su mayor provecho.

En tales circunstancias, ¿es de extrañar que, especialmente en EEUU, el desigual reparto de la riqueza continúe agravándose? ¿Y que el 1% de la población más acau-dalada constrole aproxima damente el 40% de la riqueza nacional, es decir dos veces más que en el Reino Unido, el país menos igualitario de Europa Occidental?

«Los mercados votan todos los días -opina George Soros, financie-ro multimillonario-, obligan a los gobiernos a adoptar medidas im-populares, desde luego, pero indis-pensables. Son los mercados los que poseen el sentido del estado». A lo que Ray mond Barre, antiguo primer ministro francés, gran defensor del liberalismo económico, responde: «Dedicidamente, ya no podemos dejar el mundo en manos de un atajo de irresponsables treintañeros que no piensan más que en ganar dinero». El Sr. Barre consi dera que el sistema financiero inter nacional no posee los medios institu cionales necesarios para hacer frente a los desafíos de la mundializa ción y apertura general de los merca-dos. Hecho que también constata Boutros-Gahli, secretario general de la ONU: «El poder mundial escapa en gran medida a los estados. La mun-dialización implica el surgimien to de nuevos poderes que transcien den las estructurales estatales».

Entre estos nuevos poderes, el de los medios de comunicación de masas se nos muestra como uno de los más poderosos y temidos. La conquista de audiencias masivas

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P o r e l r e s P e t o d e l o s d e r e c h o s h u m a n o s e n e l m u n d o

El objetivo de Amnistía Internacional (AI) es con-tribuir a que se observen en todo el mundo los dere-chos humanos (DDHH) establecidos por la Declaración Universal de DDHH. Para ello:

-promover su conocimiento-oponerse a las violaciones graves del derecho de

toda persona a mantener y expresar libremente sus convicciones y a no ser discriminada por su origen étnico, sexo, color o idioma,

-oponerse a las violaciones graves del derecho de toda persona a la integridad física y mental y, en particular,

-oponerse por todos los medios apropiados, con independencia de consideraciones de carácter po-lítico: al encarcelamiento, reclusión o imposición de otras restricciones físicas a cualquier persona en virtud de sus convicciones políticas, religiosas o cualquier otro motivo de conciencia o en razón de su origen étnico, sexo, color o idioma, siempre que tal persona no haya incurrido en la violencia o abogado por ella (“preso de conciencia”).

AI es imparcial respecto a las distintas ideologías y agrupaciones políticas.

***A lo largo de 1994 AI inició 532 acciones nuevas

en favor de personas de 91 países que corrían peligro o habían sido víctimas de las siguientes violaciones de los DDHH: tortura (166 casos), homicidio político (88),«desaparición» (80), ejecución (100), amenazas

Guyana: PO Box 10720 / Palm Court Building / 35 Main Street / Georgetown

México: Apdo postal 20217 / San Angel / 01000-MéxicoParaguay: Centro Cultural Placita Ayolas / Ayolas, Esquina

Humaita, local 1 / Asunción Perú: Casilla 659 / Lima 18

Puerto Rico: Calle Robles nº 54-Altos, oficina 11 /Río Piedras / Puerto Rico 00925

República Dominicana: Apdo 20.578 / Santo DomingoUruguay: Carlos Quijano 1333, Apto 305 / Montevideo

Venezuela: Apartado 5110 / Carmelitas 1010-A / CaracasEspaña: Apartado 50318 / 28080-Madrid

Secretariado Internacional AI: 1 Easton Street / Londres WC1X 8DJ / Reino Unido / ☎ 44-71-413 55 00

de muerte y otras formas de amenaza a la integridad física (203) y motivos de preocupación jurídica (79).

Las Redes de Acción Regional de AI se ocupan de las violaciones de derechos humanos en todos los paí-ses del mundo. Durante 1994 , 2.444 grupos locales de AI participaron en las Redes de Acción Regional, que trabajaron en los casos de miles de víctimas de violaciones de DDHH.

A principios de 1995 AI contaba con más de 1.100.000 afiliados, suscriptores y donantes regulares en más de 170 países. Había inscritos en el Secre-tariado Internacional 4.329 grupos locales de AI, y en 89 países había varios miles de grupos escolares, universitarios, profesionales y de otra índole.

***Vd. puede trabajar con AI como:-miembro de grupo: los grupos trabajan en forma

coordinada en favor de la liberación de los presos de conciencia; haciendo llamamientos urgentes para impedir la tortura, la ejecución o la desaparición de personas… También recaudan fondos y difunden las preocupaciones de AI;

-miembro individual: el miembro individual no está integrado en un grupo pero puede llevar a cabo diversas actividades en defensa de los DDHH;

-suscriptor: quienes se suscriben a una o varias de las publicaciones de AI;

-adherente: con un donativo periódico.

Argentina: 25 de mayo 67, 4º / 1002 Capital Federal, Barbados: PO Box 872 / Bridgetown

Brasil: Seção brasileira / Rua Vicente Leporaçe 833 / 04619-032 São Paulo, SP / ☎ 55-11-542 98 19

Canadá: Canadien Section / 214 Montreal Rd. / 4th Floor, Vanier / ONTARIO, K1L 8l8

Canadá: (Section francophone) / 6250 boulevard Monk / Mon-treal, Quebec H4E 3H7

Chile: San Martín 575, oficina 401 / Casilla 4062 / Santiago / tel: 672 03 07

Colombia: Apartado aéreo 76350 / BogotáCosta Rica: Apartado 1024-1002 / Paseo de estudiantes / San

José / tel: 506-235 53 48Ecuador: 10 de agosto 645, oficina 806/ Apdo 17-15-240-C /

Quito

-192-

Amnistía Internacional

Todos las personas nacemos libres y somos iguales en dignidad y derechos. Todas tenemos derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad personal y social. Todas tenemos derecho a proteger nuestra vivienda, familia y honra. Todas tenemos derecho a un trabajo digno y debidamente remunerado. Todas tenemos derecho al descanso, al ocio y a las vacaciones. Todas tenemos derecho a la salud y a la asistencia médica y hospitalaria.Todas tenemos derecho a la instrucción, a la escuela, al arte y a la cultura. Todas tenemos derecho a la protección social en la infancia y en la vejez. Todas tenemos derecho a la organización popular, sindical y política. Todas tenemos derecho a elegir y ser elegidos para las funciones de gobierno. Todas tenemos derecho a una información veraz y correcta. Todas tenemos derecho a libre circulación y a pasar a vivir a otra ciudad o país. Todas tenemos derecho a no se sometidos a ninguna discriminación. Nadie puede ser torturado. Todas las personas somos iguales ante la ley. Nadie puede ser arbitrariamente preso ni privado del derecho a defenderse. Toda persona es inocente hasta que la Justicia, basada en la ley, pruebe lo contrario. Todos/as tenemos libertad de pensar, de manifestarnos, de reunirnos y de creer. Todos/as tenemos derecho al amor y a los frutos del amor. Todos/as tenemos el derecho de respetar y proteger los derechos de la comunidad. Todos/as debemos de luchar por la conquista y la ampliación de estos derechos.

Versión popular de Frey Betto

Sugerencias para preparar la celebración del 50º aniversario:

-Estudiar la historia de la Declaración Universal de los DDHH.-Investigar sobre el estado de los DDHH en nuestro país y en el Continente. -Contactar a los organismos de defensa de los DDHH cercanos a nosotros. relacionarse con ellos, conocer su trabajo y estudiar la posibilidad de colaboracion. -Apuntarse a algún servidor de lista electrónico de información sobre los DDHH. -Estudiar la relación entre DDHH y Evangelio. -Revisar los DDHH en nuestra comunidad humana, comunidad religiosa, lugar de trabajo, familia, etc.

Declaración Universal de los Derechos HumanosPreparando el 50º aniversario

1948-1998

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Grandes fechas de la historia reciente del tercer mundo

1987 Primer Congreso de los pueblos oprimidos, en Bruselas, con la participación de Nehru (India), Mohamed Halta (Indonesia), Ho Chi Minh (Vietnam) y L. Senghor (Senegal).

1945 4­11 de febrero: Conferencia de Yalta entre Roosevelt, Churchill y Stalin.

24 de octubre: creación de la Organización de la ONU en San Francisco.

1946 20 de diciembre: sublevación de Tonkin, comienzo de la primera guerra de Indo­china (1946­1954).

1947 15 de agosto: independencia de la India.1948 14 de Mayo: creación del Estado de Israel.

Primera guerra árabe­israelí.1949 10 de octubre: triunfo de la Revolución China.1950 25 de junio: comienzo de la guerra de Corea

(2,5 millones de muertos cuando se firmó el armisticio el 27 de julio de 1953).

1952 23 de julio: revolución de los “oficiales libres”, dirigidos por Nasser, en Egipto.

1953 16­19 de agosto: golpe de Estado en Irán contra el gobierno de Mossadeq (que había nacionalizado el petróleo en 1951).

1954 7 de mayo: derrota francesa de Dien­Bien­Fu (Vietnam) y Conferencia de Ginebra: independencia de Laos, Camboya y los dos Vietnam.

1 de noviembre: comienzo de la lucha armada en Argelia.

1955 18­24 de abril: Conferencia afro­asiática de Bandung. Afirmación de­alineación, en presencia de 29 Estados.

1956 Marzo: independencia de Marruecos y Túnez. 26 de julio: Ataque al cuartel Moncada:

comienzo de la lucha armada en Cuba. julio­noviembre: nacionalización del Canal de

Suez por Nasser.1957 6 de marzo: independencia de Ghana; Nk­

ruma, primer presidente. 1959 8 de enero: Fidel Castro entra en la Habana.1960 17 Estados africanos se independizan. 30 de junio: independencia del Congo ex­

belga;

14 de septiembre: golpe de Estado de Mobutu, con el posterior asesinato de Lumumba y la guerra civil.

1961 21 de enero: creación en Caracas de la Or­ganización de Países Exportadores de Petróleo (OPEP).

31 de julio: creación de la Asociación del Sudeste Asiático (ASEA), formada por Filipinas, Malasia y Tailandia; en 1967 se transformará en ASEAN con la incorpora­ción de Singapur e Indonesia.

17 de agosto: J.F. Kennedy presenta la “Al­ianza para el Progreso en Latinoamé rica”.

1­6 de septiembre: primera Cumbre de No­alineados, en Belgrado, con 25 Estados miembros y 3 observadores.

1962 5 de julio: independencia de Argelia.1963 25 de mayo: creación de la Organización para

la Unidad Africana (OUA), formada por 30 Estados.

1964 mayo­junio: primera Conferencia de las Na­ciones Unidades para el Comercio y el Desarrollo (CNUCED), en Ginebra.

3 de noviembre: explosión de la primera bomba atómica china.

1965 Abril: intervención armada de Estados Unidos en Santo Domingo.

1 de octubre: golpe de Estado militar pro­occidental de Suharto contra Sukarno, en Indonesia.

1966 24 de febrero: golpe de Estado en Ghana; caída de Nkrumah.

1967 30 de mayo: comienzo de la guerra de Biafra, en Nigeria.

Junio: ataque de Israel a los países árabes («Guerra de los seis días»).

1968 Segunda CNUCED, en Nueva Delhi.1970 4 Septiembre: elección de Salvador Allende.1971 18 de diciembre: Conferencia de «los 77» en

Lima (Perú).1973 23 de febrero: Acuerdo de París sobre Viet­

nam. 11 de septiembre: golpe de Estado de Pinochet

-32-

en Chile, asesinato de Salvador Allende. Octubre: cuarta guerra árabe­israelí, llamada

del Kippur; embargo petrolero y elevación del precio de los crudos.

1974 Febrero­septiembre: Revolución en Etiopía.1975 28 de febrero: primera Conferencia de Lomé

(Togo) y convención entre la CEE y 46 países de Africa, el Caribe y el Pacífico (países ACP).

30 de abril: retirada del ejército estadouniden­se de Vietnam; entrada de los Khmers rojos en Pnom Penh y de los norvietnamitas en Saigón.

Junio­noviembre: independencia de las colo­nias portuguesas.

1978 17 de septiembre: acuerdos de camp David, entre EEUU, Israel y Egipto, sobre el Ori­ente Medio.

1979 Enero­febrero: revolución de Irán. 17 de julio: victoria de los sandinistas en Nica­

ragua. 27 de diciembre: intervención soviética en

Afganistán.1980 21 de septiembre: comienza la guerra Irán ­

Irak.1985 13 de julio: concierto «Band Aid» (Bod Gel­

dorf) por Mundovisión en beneficio de los hambrientos de Etiopía.

1986 7 de febrero: caída de J. C. Duvalier en Haití. 25 de febrero: toma de posesión de Cory

Aquino como Presidente de Filipinas. Septiembre: apertura de la «Ronda Uruguaya»

(GATT).1987 15 de octubre: asesinato de T. Sankara, Presi­

dente de Burkina­Faso.1988 14 de abril: Acuerdo de paz en Afganistán. 8 de agosto: alto al fuego Irán­Irak. 15 de noviembre: proclamación de un Estado

palestino y reconocimiento de Israel por el Consejo Nacional Palestino.

22 de diciembre: asesinato de Francisco Mendes, ecologista y sindicalista brasileño defensor de la Amazonia.

1989 17 de febrero: creación de la Unión del Magreb Arabe (UMA) entre Argelia, Libia, Marrue­cos, Mauritania y Túnez.

Abril­junio: «Primavera de Pekín», interrum­pida por la entrada de los tanques en la plaza de Tiananmen el 3 de junio.

9 de noviembre: caída del Muro de Berlín.

1990 12 de febrero: liberación de Nelson Mandela, líder emblemático de ANC y de la lucha contra el «apartheid».

25 de febrero: derrota electoral de la Revolu­ción nicaragüense.

2 de agosto: invasión y anexión de Kuwait por el ejército iraquí de Sadam Hussein.

1991 27 de marzo: Tratado de la Asunción, primer paso en la creación de MERCOSUR entre Argentina, Uruguay, Paraguay y Brasil.

23 de octubre: Acuerdo de París sobre Cam­boya.

30 de octubre: Conferencia de Madrid, que ini­cia las negociaciones de la paz en Oriente Medio.

8 de diciembre: reunión de Minsk, que sig­nifica el final de la URSS y la creación de la Comunidad de Estados Independientes (CEI), nacida muerta.

31 de diciembre: Acuerdo de paz en El Salva­dor.

1992 12 de enero: interrupción del proceso elec­toral en Argelia tras la victoria del Frente Islámico de Salvación (FIS).

28 de enero: creación de la Zona Asiática de Libre Cambio (AFTA) por los países del ASEAN.

3­4 de junio: Conferencia de Naciones Unidas para el Medio Ambiente y el Desarrollo («Cumbre de la Tierra») en Río de Janeiro.

17 de junio: masacre de Boipatong en Africa del Sur e interrupción de la Conferencia para una Africa del Sur democrática (CODESA).

12 de agosto: Acuerdo sobre la creación de la Zona Norteamericana de Libre Cambio (NAFTA) entre Canadá, México y EEUU.

Diciembre: destitución del presidente brasileño Collor de Mello por corrupción.

1993 10 de abril: asesinato de Chris Hani, Secretario General del Partido Comunista Sudafrica­no, y nuevo aplazamiento de la CODESA.

❑-33-

Los Niños en América Latina

❑

Al comenzar la década del 90, en América Latina la población infantil menor de 5 años alcanzó los 57 millones, y la situada entre los 5 y 14 años, los 102 millones. Un poco más de la tercera parte de nuestra población está constituida por menores de edad.

12 millones de niños nacen cada año, y mueren 852.000 menores de 5 años. Cada día mueren 2.334 ni-ños, a razón de casi 100 cada hora. De los cuales, 4 millo-nes sobreviven en situación de desnutrición infantil, lo que limitará su desarrollo futuro.

Se estima que en la actua-lidad cerca de 170 millones de personas de los países de la región, viven en condicio-nes de pobreza absoluta -el 40% de la población- dentro de los cuales, aproximada-mente 75 millones son niños menores de 15 años, lo que permite afirmar que práctica-mente la mayoría de los niños de la región son pobres y la mayoría de los pobres son niños.

Aproximadamente un mi-llón de niños menores de 5 años mueren anualmente por causas en gran medida evita-bles. Se estima que 6 millo-nes de niños del mismo grupo de edad, sufren desnutrición moderada y un millón des-nutrición grave. En América Latina 44 millones de meno-res no terminaron la enseñan-za primaria, y 12 millones no están escolarizados.

Cerca de 15 millones de niños, aproximadamente una décima parte de la población entre 6 y 18 años, luchan por la supervivencia en medio de la calle. Carentes de instruc-ción e integración familiar y social, muchos de ellos son objeto de explotación laboral y se ven abocados a la dro-gadicción, la prostitución y la delincuencia, en las zonas marginales de las grandes urbes. Se estima que alrede-dor de 30 millones, se ven obligados a trabajar para con-tribuir a los escasos ingresos familiares.

Niños de la calle y/o en la calle. Se suele llamar niño «de la calle» aquel que vive

de manera permanente o tran-sitoria en la calle y rompe sus lazos con la familia o con las personas que la sustituyen. Se llama niño «en la calle» aquel que se encuentra allí con el fin de ayudar económi-camente a la familia, sin que exista ruptura con la misma.

Según cifras de UNICEF, estadísticas de once países de la región muestran entre siete y ocho millones de ni-ños en dicha situación, de los cuales probablemente tan sólo el uno por ciento recibe atención a sus necesidades básicas.

Los países de la región que mayores índices pre-sentan de niños y niñas de la calle son Brasil, México, República Dominicana, Boli-via, Argentina y Perú. En los países con grandes concen-traciones urbanas los índices son más elevados. Un ejemplo claro son las ciudades de São Pablo, Lima, Bogotá y México. Cabe anotar que la población urbana en América Latina pasó del 49 al 72% en los últimos 30 años.

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Washington Araújoescritor brasileño,

miembro de la comunidad Bahá’íArtículo I. El Niño de la Calle tiene derecho a una

infancia no a la intemperie, sino abrigado en el corazón de los que aman.

Artículo II. El Niño de la Calle tiene derecho a una doble infancia y por tanto, mientras esté en la Calle, envejeciendo rápidamente, continuará siempre Niño.

Artículo III. La mirada del Niño de la Calle será la mirada de América, y su tristeza caerá como un manto sobre el Continente.

Artículo IV. A nadie le está permitido aumentar el dolor de un Niño de la Calle, pues para él, el supremo dolor es vivir en la Calle.

Artículo V. Todos estamos obligados a rendir cuentas de la ley de la solidaridad humana. A ningún Niño de la Calle se le podrá negar la solidaridad, sea que llueva torrencialmente, sea que no se quiera poner el sol.

Artículo VI. Incumbe a cada padre y a cada madre mirar el rostro de un Niño de la Calle con aquel amor especial con que al anochecer contempla a sus propios hijos.

Artículo VII. Cuando un Niño de la Calle es golpeado, algo de nosotros es golpeado La palabra golpear dejará de existir en las relaciones de la Sociedad con los Niños de la Calle.

Artículo VIII. En las noches de lluvia, deberá aparecer en nuestro televisor, también en la cadena nacional, después de las “buenas no-ches” del Telediario Nacional, el rostro de un Niño de la Calle.

Artículo IX. La profesión de Niño de la Calle será reglamentada con una ley específica, quedando abolidas las actividades hasta ahora existentes:

-mendigo en las avenidas, calles y plazas de América, -vigilante en los aparcamientos improvisados e

inseguros, -consumidor de cualquier tipo de drogas, -menor delincuente en los espacios públicos del

Continente. Artículo X. Expresiones como “finjo que no veo” y

“disculpe, no tengo con qué ayudarle” están terminantemente prohibidas y no podrán servir como argumento para la omisión del socorro al Niño de la Calle.

Artículo XI. Todos los automóviles deberán dar preferencia al paso del Niño de la Calle. Está terminantemente prohibido atropellarlo. No se debe atropellar ese dolor móvil que llamamos Niño de la Calle.

Artículo XII. A ninguna autoridad constituida le estará permitido afirmar que gobierna para el pueblo y que ejerce en su nombre el poder, mientras en las encrucijadas haya hijos del pueblo marginados.

Párrafo único: Donde un Niño de la Calle esté dur-miendo, sea bajo un árbol o encima del banco de una plaza, deberá colocarse un rótulo con estas palabras: “En Obras”.

Artículo XIII. A nadie le estará permitido maldecir la vida, reclamar al destino, sentirse feliz mientras haya un Niño viviendo en la Calle. A ellos sola-mente les estarán permitidos estos desahogos.

Artículo XIV. Las Niñas de la Calle, precozmente embarazadas, no podrán solicitar patadas de transeúntes para abortar. Toda la sociedad de-berá ampararlas, abrigarlas, cuidarlas.

Párrafo único: La sociedad, a los fines de este artícu-lo, será representada por la primera persona que tenga conocimiento de su gravidez.

Artículo XV. El ser humano rescatará su condición humana cuando contemple el rostro de un Niño de la Calle y le pida perdón por lo mucho que dejó de socorrerle. Hasta entonces será simple-mente un esbozo de ser humano.

Estatuto de los Niños de la Calle

❑-213-

Red de Cristianos de Clases mediasMaría Helena Arrochellas

de los participantes como una inyección de esperanza. Se han realizado hasta ahora 5 Encuen­tros, con los siguientes temas: «La Pastoral de la Clase Media bajo la óptica de la Liberación» (1991 y 1992); «Los excluidos del Sistema» (1993); Foro sobre «Momento de decisiones dramá­ticas: La lógica del Gobier no contra la lógica de la Socie dad» (1994); Foro sobre «Teolo gía de la Belleza y del Placer» (1995).

Además de los Encuentros anuales, la Red publica un Bo­letín mensual. Esta publicación se divide en dos partes: análi­sis de coyuntura e intercambio de informaciones. La primera consiste en artículos cortos, de no más que una página, en los cuales el articulista presenta una interpretación de los hechos ocurridos en el mes anterior a partir del ángulo de la lucha de los excluidos. El análisis abarca: política nacional, política interna­cional, economía, sociedad e iglesias. El objetivo de esta publicación es llenar un vacío: los cristianos comprometidos con las luchas populares se dedican a problemas específicos y muchas veces no disponen de fuentes confiables de información sobre el panorama general del país. Esto dificulta la inserción de sus luchas específicas en la dinámica

dificultades y dar mayor solidez a su opción?Red Cristianos de Clases Medias

En Brasil, un grupo de perso­nas de varias iglesias cristianas ha tenido una intere sante ini­ciativa. Han creado una «Red» de cristianos de clases medias. La Red no es una organización. Tampoco un movimiento. Es una articulación ecuménica, un sistema de inter cambio de informaciones, conocimientos y propuestas de realización de ac­ciones conjun tas.

Los integrantes de la Red son todos militantes cristianos, activos en organizaciones, movimientos eclesiales, sindicales, políticos y populares. Al ingresar en la Red, no se alejan de esos compromi­sos; por el contrario, los profun­dizan. La Red sirve únicamente para poner en contacto a unos con otros. ¿Cómo se hace esto?

La Red realiza anualmente un Encuentro. A esa reunión comparecen personas de varias partes del país, a fin de debatir temas que versan sobre las interrogantes que surgen para los cristianos de clases medias a partir de sus actividades en los movimientos populares. Charlas, discusiones en grupo, celebracio­nes litúrgicas, convivencia fraterna... operan en el ánimo

Es un hecho sociológico que las personas ubicadas en los eslabones medianos de la estruc­tura social tienden a solidarizarse con los estratos superiores de esa estructura. Aspiran alcanzar los patrones de consumo y los estilos de vida de esos estratos y los apoyan políticamente con sus votos.

Pero hay excepciones. Hay una minoría no piensa ni actúa así. Al contrario, son personas que se solidarizan con el pueblo dominado y participan activamen­te de sus luchas, poniendo a su servicio los conocimientos y la cultura que han podido adquirir en su clase social. Las fuentes de inspiración de esas personas son muy variadas. Las que asumen esa posición de solidaridad con la lucha popular por coherencia con los valores del Evangelio son los «cristianos de clases medias».

Esos cristianos viven una con­tradicción: su condición concreta de vida, su cotidiano, los ubica socialmente entre los grupos sociales que forman parte del uni­verso de los «incluidos», mientras su inteligencia, su corazón y su compromiso están con las luchas de los «exclui dos».

Vivir entre los incluidos y luchar junto con los excluidos crea muchas perplejidades y angustias. ¿Cómo superar esas

Desde hace unos años está en marcha en Brasil una experiencia pastoral que pretende articular a las clases medias con el movimiento popular. El descubrimiento -justo y positivo- de la relevancia de la opción por los pobres llevó a un cierto abandono de las clases medias, dejadas a su propia suerte. Esto es lo que trata de superar esta experiencia. Debe ser conocida en todo el Continente, y quizá deba ser imitada en no pocos países. Quien lo desee puede pedir más información al CAAL.

-150-

❑

más amplia de la lucha contra la dominación. Si sólo pudieran informarse a través los medios de comunicación del «estabilish­ment», se formarían una visión equivocada de la realidad nacional e internacional, porque los grandes medios de comunica­ción, como todos sabemos, sue­len, distorsionar los hechos para que sirvan a los propósitos de los dominantes. Cada hojita del Boletín suministra una «clave de lectura» para leer entre líneas la verdad que los medios oculta ron bajo un contexto engañoso.

La sección de intercambio publica noticias de los distintos movimientos y organizaciones en las cuales los integrantes de la Red operan, así como un resu­men de libros y artículos que versan sobre asuntos de interés.

Los responsables por el Boletín están dispersos por varios estados del país. La pauta es preparada vía fax. Los redactores se comunican vía fax­módem. El boletín ya alcanzó el número 42 y puede ser leído vía Internet: bolrede@ax.apc.orgEl catalizador

La Red no habría podido formarse ni operar sin un agente catalizador. Este ha sido el «Cen­tro Alceu Amoroso Lima para la Libertad». Esta entidad, ubicada en la ciudad de Petrópo lis, tiene su sede en la casa en que vivió el Dr. Alceu y se dedica a apoyar los movimientos que dan continui­dad a la obra de ese gran líder cristiano.

El Centro Alceu se encarga de establecer los contactos entre los grupos de cristianos de clases medias, de organizar los Encuen­tros, y de publicar el Boletín.

Pastoral de la clase media en la perspectiva de la liberación

En verdad, se percibe en la clase media una particular ham­bre de espiritualidad o de Dios. Sin embargo, ese «hambre de Dios» será siempre ambigua si no va acompañada de «ham­bre y sed de justicia».Por eso, impor ta que la opción por Cristo se desdoble en la opción por el pobre. Sin el compromiso por la justicia, la fe se muestra falsa, o al menos equívoca. De ahí el objetivo global de la pastoral de la clase media: despertarla para la fe y al mismo tiempo para el compromiso por la justicia, optando por los pobres. Una cosa no puede ir sin la otra. El amor a Dios y el amor al prójimo en el Evangelio son inseparables, aunque jerarquiza dos.

La postura fundamental de la clase media debe ser el servicio de los oprimidos. Servicio, natu­ralmente, como solidaridad, no como asistencia. Nada pues de “rotarizar” la clase, reducién­dola a un club de servicios (campa ñas, fiestas, comidas) a benefi cio de los que no tienen. Más que servicios de asistencia (que no han de ser excluidos), los pobres necesitan del servicio a la libera ción.

Son innumerables los servi cios que las personas de clase media pueden prestar al pueblo:

­dar apoyo financiero a movi­mientos y luchas populares (oposición sindical, fondo de ayuda para los huelguistas, proyectos de producción...);

­hacer visitas de solidaridad a comunidades que están su­ ❑

Clodovis Boff

friendo persecución o injus ticia;­participar en manifestacio­

nes públicas, hacer recogidas de firmas o escribir cartas en apoyo de alguna causa del pueblo;

­difundir la realidad y la lucha de los pobres, tanto en los me dios de comunicación como en el día a día;

­practicar la hospitalidad con los agentes de pastoral y la gente misma del pueblo que viene a la ciudad a resolver sus problemas;

­hacer campañas para la compra de biblias en favor de las cebs;

­acompañar el caminar de las comunidades de una región, suscribiéndose a boletines, en­tablando correspondencia con los agentes, realizando visitas importantes, etc.

El ponerse de parte de los pobres, supone una verdad­era “conver sión de clase”, en cuanto que está implicada en la conver sión evangélica. Ese es el punto crítico de la pastoral de la clase media, en el doble sentido de la prueba de fuego y el criterio de verdad.

La clase media es particular­mente sensible a las llamadas «nuevas cuestiones», como la cuestión femenina, la ecológi­ca, la de la paz... Todas estas cues tiones pueden y deben ser incor poradas a la pastoral de la clase media y compartidas con el movimiento popular, para que éste pueda enriquecer su cultura y su propia lucha.

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Año de Gracia: Cancelación de la Deuda Externa

Jubileo

del

año 20

00

debían pagar intereses (Ex 22, 24). La palabra “interés” en hebreo es “reshek” y significa “mordisco”. Y es que el interés se veía como un pecado, un aprovecharse de la necesidad del pobre. Inspirado en la tradición bíblica, el cristianismo consideró inmoral el préstamo a in­terés hasta el siglo XVIII. La usura y cualquier tipo de interés fueron duramente condenados durante siglos en nombre de Dios.

Varias instancias de las Iglesias Cristianas han iniciado una campaña mundial en orden de la Deuda Externa que agobia mortalmente a los países del Tercer Mundo.

El mismo Papa Juan Pablo II hace esta propuesta en su carta “Advenimiento del Tercer Milenio”.

La CNBB, en su “proyecto de Evangelización” de la Iglesia en Brasil como preparación al jubileo del año 2000, aprobado en la última Asamblea General de 1996, propone la misma campaña, así como un manifesto ecuménico acerca de la Deuda Externa.

El SICSAL (Secretariado Internacional Cristiano de Solidaridad con AL), en su última asamb­lea (febrero de 1996) asumió también esta propuesta, en los términos siguientes: “impulsar, con motivo de la proximidad del año 2000 y en consonancia con la tradición bíblico­cristiana de los Años de Gracia, la cancelación de la Deuda Externa(eterna), ya pagada varias veces, máxima carga que pesa sobre nuestros pueblos”.

Todas esas propuestas incluyen también, como consecuencia lógica, la cancelación de la Deuda Interna: esa Deuda Social que los diferentes gobiernos dejan de pagar a sus respectivos pueblos, en salud, educación, vivienda, comunicación, democracia real...

Entre las leyes de justicia social que dio Moisés al pueblo de Israel hay una muy novedosa respecto a las leyes que tenían otros países de aquel tiempo: es el «Año de Gra cia» o «Año Sabá ti co», que tam bién se conocía como «Año de jubileo», porque se anunciaba al pueblo con un cuerno llamado en hebreo yobel.

El Ano de Gracia consistía en conceder cada siete años un año de respiro a la tierra y a los siervos que la trabajaban (Ex 21, 1­11 y 23, 10­11). Los terrenos debían dejarse descansar todos los años sépti mos; no debían sembrarse. Los esclavos, que habían ven­dido su fuerza de trabajo a sus amos, debían quedar libres de su servidumbre. En el código deutero­nómico se completó esta ley con la obligación de eliminar todas las deudas contraídas durante los seis años anteriores al Año de Gracia (Dt 15, 1­9).

El Año de Gracia se cumplió muy raras veces. Durante la re­sistencia de los macabeos sí fue cumplido por los israelitas fieles (1 Mc 6, 49­53). Pero 400 años antes, el profeta Jeremías se que­jaba de las trampas que hacían los ricos para no cumplir esa ley de amnistía general (Jr 34, 8­22). A la vuelta del destierro de Babilonia se hizo una codificación definitiva de leyes en el libro del Levítico. Para hacer menos difícil la ley del Año de Gracia el plazo se amplió de 7 años a ciclos de 50 años (Lv 25, 8­18). Desde entonces el Año de Gracia se celebraba cada 50 años. Al cabo de 50 años había que «volver a empezar».

La anulación de las deudas aparece en la Biblia como un im­perativo de justicia para impedir la acumulación de unos y el em­pobrecimiento de otros. Según la ley de Moisés, los préstamos que se hicieran entre los israelitas no

En su primer discurso público, en la sinagoga de Nazaret, Jesús proclamó el Año de Gracia como buena noticia de liberación:

«El Espíritu del Señor está so­bre mí, porque me ha consagra do para llevar la Buena Noticia a los pobres. Me ha enviado a anuciar la libertad a los presos, la luz a los ciegos, a liberar a todos los oprimi­dos, a proclamar el Año de Gracia del Señor» (Lc 4, 16ss). ❑

-156-

Pedro Casaldáliga

❑

La deuda de la muerte

Nacer endeudado, vivir endeudado, morir en­deudado... es el sino de todos los pobres del Tercer Mundo, el destino fatal de Nuestra América. Y estar endeudado así, equivale a tener prohibida la vida. La Deuda Externa es la muerte interna.

Acabamos por habituarnos a esa guerra total, la más mortífera de cuantas guerras registra la Histo­ria humana. La expresión máxima de la dominación internacional. El crimen mayor del capitalismo. Guerra, dominación, crimen ­por otra parte­ cínica­mente justificados en el Derecho Internacional: se trata de una Deuda, y la deuda es un deber y es un derecho, ¡las deudas se pagan!

Nuestros políticos, las convenciones internaciona les, la conciencia desmovilizada o servil van haciendo de la Deuda Externa la Constitución real de nuestros Pueblos sometidos. Por la Deuda no podemos hacer la Reforma Agraria; por la Deuda no podemos atender la salud, ni la educa ción, ni el salario... Somos el patio trasero del FMI, la chabola del Banco mundial.

Pagar la Deuda es ingenuidad política, fuga histórica, irresponsabilidad económica. Y seguimos pagando, no la Deuda, sólo sus intereses: once mil millones de dólares por año concretamente en nuestro miserabilizado Brasil...

Las Iglesias históricas, en este país, sin populis­mos ni irresponsabilidades, por principios de ética y por elemental exigencia evangélica, ya declararon conjuntamente que la Deuda Externa es inmoral: ni se puede ni se debe pagar.

Pero el sentido común y la estadística honesta saben muy bien que ya hemos pagado esa Deuda, con los intereses de la explotación, la miseria y la muerte.

Si alguna intersolidaridad puede salvar a nuestra América del colapso económico y social al que el Primer Mundo y sus mecanismos nos con­denan, ésa sería la voluntad latinoa me ricana mente unida, de no pagar la Deuda Externa.

Siempre será más ingenuo, más cínico, más su­icida, que paguemos para morir, para ver nuestros Pueblos aniquilados por el hambre, la enfermedad, la marginación global.

¡Contra la Deuda Externa, la Dignidad Continen­tal Interna!

¿Sabía Vd. que...

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Alberto Tamerdel Pedex

La deuda externa de A.L. pasó la barrera del medio billón de dólares. En 1995 quedó en 574 mil millones, un 7’5% más que el año anterior. Ese crecimiento ocurrió después de que muchos países hicieron la renegociación de sus deudas. Entre 1979 y 1981, poco antes de la primera crisis mexicana (1982), la deuda crecía a razón de un 22’1% anual, pero retrocedió al 11’3% en los dos años siguientes. Hubo una desaceleración hasta el 3’8% en el bienio 1983/84. A partir de ese momento el endeudamiento volvió a crecer un 5’1% en 1994 y un 7’5% en 1995. La situación hoy es más “administrable” ­admite el Banco Mundial­, pero este nuevo repunte de la deuda latinoamericana no está siendo acompañado de un aumento de las exportaciones, lo que presenta un cuadro potencialmente delicado.

Otro hecho preocupante ­según el Banco para los Pagos Internacionales (BIS), de Suiza­: el 67% de esa deuda privada y de los gobiernos vence en dos años más. Un 57% de los 570 mil millones tendrán que ser pagados en apenas un año. Sin duda, es una situación por lo menos incómoda, que deja a AL muy expuesta a la fluctuación del mercado financiero internacional.

El Banco Mundial registra todavía que el año pasado el aflujo de recursos para América Latina quedó en menos de 34 mil millones: una caída del 32%. La mayor parte eran préstamos hechos a tres años, aunque haya habido algunos a cinco años. La entrada de inversión directa sigue siendo pequeña: no llega a los 10 mil millones de dólares.

Brasil, con 169 mil millones (estimado), México con 152 y Argentina con 84, encabezan la lista de los siete más endeudados. Siguen Venezuela (35,2), Perú (26,6), Colombia (23,2) y Chile (20,9).

La lista cambia cuando se compara el valor de la Deuda y el Producto Nacional Bruto. Ahí, Venezuela sube al primer lugar, con un endeudamiento que rep­resenta el 61,1% de su PNB; la siguen Perú con el 51,6%, Brasil con el 27,3%, y Argentina con el 26,8%. Los principales países latinoamericanos, sólo podrán continuar equilibrándose con más préstamos de corto plazo, ya que no hay perspectiva de un au mento sus­tancial de las exportaciones y la apertura económica viene reduciendo los superavits comercia les.

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Comunidad humana. Por este compromiso ger-minal con mis hermanos, me siento existencial-mente impotente para realizar un compromiso exclusivo con una persona; por lo cual renuncio a una mujer y a la familia propias, para cumplir la misión histórica que Jesús me encomienda. Vocación y Misión que descubro en el silencio de la oración a profundidad de mi ser y a través de las exisgencias históricas y concretas de la sociedad en que vivo.

A través de una encarnación solidaria con el ser humano y su vida concreta e integral, des-cubro nuevas dimensiones en el ser y quehacer sacerdotal dentro de la Iglesia, Pueblo de Dios, siempre en comunión con mis hermanos en este Ministerio.

Soy consciente de mi poquedad e infidelidad ante Dios y ante mis hermanos.

Soy consciente del momento histórico de transición en que vivimos, momento que expre-sa nuestro ser humano itinerante, y pido ayuda fraterna y libertad suficiente para responder a las exigencias de un sacerdocio profético y en-carnado en la realidad humana.

Sé quién soy y a dónde voy. Sé a quien me confío, y quiero que sea Él mi

única recompensa. ¡Bendito Dios por siempre! ¡Sé que el Señor me ama!

Con estas palabras, Sr. Almeida, Pastor vi-sible de la Iglesia en Chihuahua, hago expresa mi disposición de ser ordenado a este servicio sacerdotal dentro de la comunidad cristiana.

Sin más, pido al Señor lo guarde en su cora-zón. Lo quiere y desea estar siempre en comu-nión con Vd.,

Rodolfo Aguilar ÁlvarezChihuahua, Chih., México, 9 de junio de

1974

20º a

nivers

ario

Querido padre y obispo:Ante mi Señor Jesús, sacramentado en el pan

de la unidad, encarnado, pobre y oprimido en el hermano, quiero responder a la invitación de ser colaborador suyo en la obra de la Salvación, Salvación que hoy y siempre en la historia hu-mana es Liberación, Pascua, Éxodo de toda infi-delidad, opresión e injusticia; Liberación de toda Mentira, incredulidad y falso poder humanos. La Liberación, pienso yo, se realiza por la fe en su Palabra, por la vivencia de su Evangelio. «El Evangelio es una fuerza de Dios para la salvación de todo el que cree» (Rm 1, 16).

Quiero hacer de mi vida una respuesta profé-tica y sacerdotal a la llamada de Dios mi Padre y del hombre mi hermano.

Quiero conocer y saber (sapere) su Palabra para ser fiel servidor suyo al compartirla con mis hermanos, y así con ellos realizar en torno a Jesús la comunión de mis heramnos entre sí y con Dios, nuestro Padre, mediante la Predicación de su Evangelio y la celebración de sus Misterios pascuales.

Admiro y acepto vivir libremente la vida evangélica ue Jesús llevó. Tengo un compromiso con mis hermanos en opresión y quiero entregar mi vida par la liberación de ellos y mía. Renun-cio para siempre a todo privilegio y prestigio humanos, a toda propiedad privada, para en-tregarme libre y totalmente a la creación de la

El P. Rodolfo Aguilar fue asesinado en México el 21 de marzo de 1977 a causa de su compromiso por la justicia y la transformación social. Ésta es la carta que escribió a su obispo para pedir la ordenación sacerdotal.

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Testamento del P. Rodolfo Aguilar

Villancico solidario

Bajo la buena estrella

del corazón de Dios,

Su Niño, que ya es nuestro,

nos hace comunión

metiendo en nuestro corro

sus manos y su voz;

y todas las Marías

y los Josés de hoy

apuestan por la apuesta

de la Liberación.

Las puertas de los pobres

se abren para el don,

la tierra brota vida,

la noche vierte amor,

la Nochebuena sueña

con el Día mayor.

Le deseamos a usted y a su familia, a su comunidad, grupo, movimiento…

¡una Feliz Navidad y un próspero año Nuevo!

-221-

¡«Canonización» Ya!(¡Reclamada por Internet!)

Los jóvenes de la Iglesia diocesana de San Salvador, que en vida de Mons, Rome­ro eran niños/niñas, se dirigen ahora a todo el Continente, y a los hombres y mujeres del mundo entero, a través de la Agenda Latinoamericana, pidiendo que unan su voz a la de ellos para solicitar el reconocimiento oficial de la santidad de Mons. Romero.

Hagamos de Mons. Romero el primer cristiano de la historia aclamado como santo por el Pueblo de Dios por Internet:

•Asómate a la «página de Mons. Romero» (http://www.uca.ni/koinonia/martiro-logio/romero) y escribe allí personalmente tu adhesión a esta recogida de firmas elec­trónica. Allí podrás ver en cualquier momento cuántas firmas se han recogido y cualquier novedad que hubiere.

•Si no puedes asomarte a la «página» envía una carta por correo electrónico a koi-nonia@ns.uca.ni poniendo en el título (subject) «Mons. Romero», y diciendo en el texto con tus propias palabras, que te adhieres a la recogida de firmas por Internet en favor de un pronto reconocimiento ofical de la santidad de Mons. Romero.

•Si no puedes hacer ninguna de las dos cosas por ti mismo, busca un amigo, un profesor o un centro popular que pueda registrar tu nombre electrónicamente por ti y por cada uno de tus compañeros. Cada persona, una firma. También las instituciones pueden firmar (sin que dejen de hacerlo sus miembros).

•Sólo si no puedes hacer ninguna de esas tres cosas, escribe una carta, al estilo viejo, sobre papel, y envíala al Departamento de Pastoral Juvenil de la Diócesis, Aparta-do postal 2253, San Salvador, El Salvador.

Necesitamos tu firma, la de tus amigos y compañeros de trabajo o de estudio, la de tus vecinos y conocidos... «Todas las manos, todas» deben firmar. El plazo hábil es hasta el 24 de marzo de 1997.

Al reclamar esto para Mons. Romero no estamos avalando el actual procedi­miento de las canonizaciones, que, a nuestro juicio, sinceramente, necesita una seria renovación; lo que pedimos es, simplemente, que la Iglesia Católica, también en cuanto institución reconozca oficialmente como santo y mártir a Oscar Arnulfo Romero, que para nuestra opinion privada ya lo es desde que, siguiendo a Jesús, se jugó la vida por los pobres y regó con su sangre martirial la Tierra de este nuestro Continente.

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¡«Canonización» Ya!(¡Reclamada por Internet!)

Concurso «Jóvenes Profetas y Mons. Romero»El Departamento de Pastoral Juvenil de

la Conferencia Episcopal de Juventud de El Salvador (CEJES) y la Agenda Latinoameri­cana convocan este premio, con las siguien­tes bases:

1. Puede concursar toda persona que sin­tonice con las Causas de la Patria Grande.

2. Tema: Los jóvenes como profetas en la actual coyuntura del mundo y de América Lati­na, a la luz del testimonio de Mons. Romero.

3. Exten sión: un máxi mo de 8000 carac­teres. Idioma: espa ñol o portu gués.

4. Los trabajos habrán de llegar antes del 30 de marzo de 1997 a la CEJES (Apdo 1310,

San Salvador) y a la Agenda Latinoa mericana (Apdo RP­15 / Managua, Nicaragua)

5. El texto ganador será premiado con 500 US$ y será publicado en la Agenda de 1998 así como en el libro «Mons. Romero y los jóvenes».

6. Al concursar los participantes otorgan gratuitamente a la CEJES y a la Agenda el derecho a publicar sus trabajos por el medio físico o electrónico que consideren oportuno.

7 El jurado podrá declarar desierto el premio, pero también podrá conceder uno o

varios accésits de 100 US$.

Participa en la elaboración del libro «Mons. Romero y los jóvenes»

Los jóvenes del Departamento de Pasto­ral Juvenil de la Arquidiócesis de San Salva­dor están elaborando un libro sobre «Monse­ñor Romero y los jóvenes».

El libro desea ser una recopilación de testimonios de jóvenes, ellos y ellas, de cualquier parte del mundo que quieran com­partir:

­cómo conocieron la vida y el testimonio de Mons. Romero;

­el significado que ha tenido para su vida

personal o de grupo ;­lo que creen que Mons. Romero enseña

a los jóvenes de hoy...Los testimonios, de extensión libre, pue­

den ser enviados por internet escribiéndolos sobre la «página de Mons. Romero» (http://www.uca.ni/koinonia/martirologio/romero)), o por correo postal al Apartado 2253 de San Salvador, a nombre del Departamento de Pastoral Juvenil del Arzobispado durante todo el primer trimestre de 1997.

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Dios tiene un sueño…

Dios siempre es mayor. Hay verdaderamente un solo Dios, de todos los nombres, y más allá y más acá de todos ellos, Padre y Madre de todos noso-tros, vivido en la diversidad de las expresiones reli-giosas de las diferentes culturas y encontrado en la naturaleza, en el propio corazón y en los procesos de la historia. Este Dios es nuestro Dios. Nuestra fe se nos ha desnudado y queremos proclamar, agradecidos, este descubrimiento.

Dios tiene un sueño. Y este sueño coincide, complementándonos, con los mejores sueños de todas las personas y de todos los Pueblos: la Vida, en el tiempo y más allá de la muerte, la Paz de la Justicia, la Libertad de la diversidad, la Unidad de la familia humana, en un solo Mundo sin primero ni tercero, dentro de la ley suprema del Amor. Y este sueño es nuestro sueño. Y aquí hemos reafirmado el derecho de nuestros Pueblos a tener el sueño de esta utopía que puede y debe convocar a la cohe-rencia cotidiana, a la resistencia y a la organización, incendiando, contra la noche, nuestra esperanza.

el pueblo De Dios son muchos pueblos. Todas aquellas personas, comunidades y Pueblos que asumimos ese sueño-proyecto de Dios, somos el Pueblo de Dios. Ninguna religión, ninguna igle-sia, pueden arrogarse la exclusividad de ser ese Pueblo. Se excluyen, eso sí, del Pueblo de Dios todos aquellos y aquellas que se niegan a asumir

Macro

ecum

enism

o

quí, en Ecuador, en la mitad de nuestro Continente, estamos reunidos 486 hermanas y hermanos de 20 países de la Patria Grande -indí-genas, negros, mestizos, blancos-, acompañados por hermanas y hermanos de Africa, Norteamérica, Asia y Europa. Es el primer Encuentro Continental de la Asamblea del Pueblo de Dios. Somos creyen-tes de muchas confesiones cristianas (evangélicos, católicos, moravos), y miembros de religiones indí-genas y negras: laicas y laicos, pastores, pastoras, sacerdotes, religiosas, religiosos y obispos. Una humilde pero jubilosa y prometedora confluencia de hermanas y hermanos, que testimonian su fe en el Dios de la Vida y comprometidos con el cami-nar liberador de nuestros pueblos. En el contexto polémico del V Centenario, sin la menor pretensión de contestar otras voces, queremos contribuir, fortalecidos por el Dios de la Vida, a la memoria y al compromiso alternativos de esta fecha que nos convoca. Este primer encuentro nos ha sorpren-dido a todos, y se ha desbordado a sí mismo. No podemos escribir un documento final, encerrando en pocas páginas la riqueza de la experiencia de Dios y de los desafíos de una búsqueda común que hemos convivido en estos cinco días luminosos. Queremos simplemente dar testimonio de algunas vivencias mayores, para alegría y estímulo de otras muchas hermanas y hermanos del Continente y del Mundo, con quienes caminamos en solidaridad.

En la Primera Asamblea del Pueblo de Dios, celebrada en Quito, Ecuador, con ocasión de los polémicos 500 años, en 1992, se lanzó este manifiesto. En su utópica sencillez y en su apasionada esperanza, dice lo que esas Asambleas del Pueblo de Dios quieren ser: una movilización macroecu-ménica; un irse encontrando en diálogo, en solidaridad, en comunes luchas y sueños, las gentes con fe y compromiso de nuestra Patria Grande, la Abya Yala.

Las diferentes iglesias cristianas, las religiones indígenas y las religiones afroamericanas, en un macroecumenismo que respeta las respectivas identidades y suma al mismo tiempo la común con-ciencia de ser esa Patria Grande y la opción común por los pobres en los procesos de liberación.

Este sueño, que es un deber, que es nuestra vida, es el propio sueño de Dios para nuestra Abya Yala.

A

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Manifiesto de la Asamblea del Pueblo de Dios

ese sueño de Dios y de su Pueblo, sirviendo a los dioses del capital, del imperialismo, de la corrupción y de la violencia institucionalizada. Por ese culto idolátrico, en nuestra América y en todo el Tercer Mundo, cada vez son más los pobres y cada vez son más empobrecidos. En nuestro Continente, después de tantas condenaciones y prepotencias religiosas, queremos proclamar esta realidad mayo-ritaria que se expresa, sobre todo, en las religiones indígenas, en las religiones afroamericanas y en las diversas confesiones cristianas. Las cristia-nas y cristianos presentes en este encuentro nos sentimos profundamente llamados a la conversión. Públicamente, en nombre de millones de hermanos y hermanas que sienten como nosotros, y para suplir, quizás, la omisión oficial de nuestras igle-sias, pedimos perdón a los Pueblos Indígenas y a los Pueblos Negros de nuestra misma casa, tantas veces condenados como idólatras y secular mente sometidos al genocidio y a la dominación.

el verDaDero ecumenismo es mayor que el ecume-nismo, porque la Oikoumene es toda la tierra habi-tada. En este primer encuentro de la Asamblea del Pueblo de Dios hemos experimentado que, además de potenciar cada día más el ecumenismo entre las iglesias cristianas, debemos abrirnos al macroecu-menismo. Una palabra nueva para expresar una realidad y una conciencia nuevas. Hilo conductor de todo el encuentro, es el tema central de debates, confluencias, tensiones, búsquedas y esperanzas. Es un ecumenismo que tiene las mismas dimen-siones universales del Pueblo de Dios. En este descubrimiento hemos empezado a despojarnos de nuestros prejuicios y hemos abrazado con muchos más brazos y muchos más corazones al Dios Único y Mayor. Muchos lenguajes, cantos, símbolos, gestos -con las almas y los cuerpos en danza y en adoración- lo testimonian y lo celebran.

Dios y su pueblo hacemos la historia. Todos nosotros, ya de tiempos, participamos en las luchas y organizaciones indígenas, negras, campesinas,

obreras, de mujeres, sindicales, políticas y del movi-miento popular en general. Pero en este encuentro y precisamente por reconocernos Pueblo de Dios en esta Abya Yala, nuestra Patria Común, renova-mos nuestro compromiso con todas las luchas del Continente: en la afirmación de la identidad indíge-na, negra y mestiza; en el proyecto popular de la conquista de la tierra y de la vida digna para todos, sin oligarquías privilegiadas y sin mayorías margi-nales; en la lucha organizada, no sólo de nuestros Pueblos del Tercer Mundo, y en la intersolidaridad con tantos hermanos y hermanas del Primer Mun-do, contra el orden mundial del capitalismo neolibe-ral y de su mercado total; en la creatividad alternati-va de los procesos con que nuestros Pueblos están construyendo la otra democracia, la de las hijas e hijos de Dios, hermanados entre sí.

no lanzamos un Documento: hacemos una exul-tante invitación. Con el Popol Vuh, libro sagrado de los Mayas, gritamos: «Que todos se levanten, que todos sean convocados, que nadie se quede atrás. Que amanezca ya». Con la voz negra del pastor Martín Luther King cantamos: «Tengo un sueño: un día todos respetarán la dignidad y el valor de la persona humana». Y por la voz liberadora de Jesús de Nazaret, que la fe cristiana acoge como presen-cia encarnada de Dios, reconocemos que «estas cosas nuevas ya empiezan a suceder», y por eso, a pesar de tantos signos de miseria y de muerte, nos erguimos unidos y levantamos las cabezas al sol y al viento de la Patria Grande, porque «nuestra liberación está cada vez más próxima».

la asamblea Del pueblo De Dios prosigue su marcha. Nosotros, voces de América con otras mu-chas voces, manos de la Afroamerindia con otras muchas manos, sueños del sueño de nuestra Abya Yala, firmamos ahora esta invitación fraterna que tantas hermanas y hermanos han firmado, a lo lar-go de estos 500 años de invasión y de resistencia, con el sello mayor de su propia sangre.

¿Cómo estamos de diálogo inter­religioso? ­Nuestro sueño, ¿es el "sueño de Dios", o nos comportamos como "cruzados" de nuestra iglesia, de

nuestro movimiento religioso?­Los que formamos parte de iglesias cristianas, ¿reconocemos el valor de las religiones amerindias, afroa­

mericanas, del Islam, del judaísmo...?­Cuantos formamos parte de una iglesia cristiana, ¿qué hacemos para que el ecumenismo crezca en el

conocimiento, en las celebraciones, en la vida diaria...?

❑

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El profeta Jonás llega a São Paulo

Primer Premio del concurso

Páginas neobíblicas

Sávio CORINALDESIALTAMIRA, PA, Brasil

Noelma Silva llegó a Sao Paulo en 1982. La sequía del Agreste pernambucano había acabado con su plantación y sus animales. Había acabado con su familia; el marido desapareció por el mundo, y sus hijos pequeños murieron. La niña, ya mocita, encontró acogida en la casa de unos «gringos» en Recife.

Noelma intentaba sobrevivir en la gran ciudad; fue trabajadora de hogar, ama de leche, lavandera. Vino la crisis económica, y le llegó la vejez; no consiguió ya un empleo, ni siquiera un trabajillo. El sufrimiento fue perturbando su mente. Expulsada del barranco de Guaianazes por falta de pago del alquiler, pasó a deambular, sin rumbo, por las calles de São Paulo.

En su aspecto aparecieron enseguida las señales de la miseria: suciedad, rasguños, ropas rasgadas, mal olor, andar vacilante. Con un sonido inarticulado, medio canto medio gemido, atraviesa noches y días en su incansable caminar. No se mete con nadie, pero su paso provoca escalofríos en quien la escucha desde el confort seguro de su hogar o desde el grupo de amigos en el bar.

Noelma Silva Sousa, Jonás pernambucana en las calles de São Paulo, con su voz inarticu-lada, va proclamando el mensaje:

-¡Dentro de cuarenta días São Paulo será destruida!En verdad, São Paulo ya está siendo destruida: su capital más precioso, las personas, es

abandonado a su suerte, pudriéndose en las alcantarillas, embruteciéndose bajo los viaductos, triste chatarra de una ciudad sin piedad.

En verdad, São Paulo ya está siendo destruida: sus dirigentes, sus líderes, la llamada “sociedad civil” está acostumbrándose a la situación, endurecido el corazón, tapados los ojos, silenciada la conciencia...

Noelma Silva Sousa, Jonás ambulante por las calles de la gran ciudad, sin decir palabra, con su sola existencia, anuncia los plazos, apunta el peligro...

❑

La palabra del Señor fue dirigia a Jonás:-Levántate, vete a Nínive, la gran ciudad, y pronuncia contra ella un

oráculo que yo te comunicaré.Jonás se levantó y partió... Nínive se había convertido en una ciudad

excesivamente grande; se necesitaban tres días para atravesarla. Jonás había caminado ya un día anunciando este oráculo:

-Dentro de cuarenta días Nínive quedará patas arriba!Los habitantes de Nínive creyeron en Dios, proclamaron un ayuno y se

vistieron de saco, desde los mayores hasta los niños... Y Dios se echó atrás de su decisión de hacer el mal que había anunciado. Y no lo hizo. (Jn 3, 1-10)

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Segundo Premio del concurso

Páginas neobíblicas

El rebelde Jeremías

La encina de Mambré (Gn 18, 1-15)En el atardecer de mi esperanza,

estando mis nervios apagados, juega tu presencia con mis sudores cansados,

y rozan mis pupilas el fuego de tu luz.

Pasas, Señor de luces, iluminandoel claroscuro de mi YO con tu TÚ;

y mueves mi vida con sus sudores trasnochados, para servirte con mi mejor pan,

con mi mejor vino, en el altar de mi espera...

Entonces alientas la alegría de corazones agotados, y prometes la vida a la hora de la muerte

y me caso con el milagro de vertenuevo y joven en mis ojos gastados.

Porque eres, Señor, dueño de la VIDA, la vida descansa en Ti su tierna espera

y esa esperanza es mi mejor compañera.

Tercer Premio del concurso

Páginas neobíblicas

Cuando, Señor, vengo a ti, con el corazón cargado de preguntas, tu amor se siempre más fuerte, me vence y me conforta. Sin embargo, hoy me atrevo a preguntarte:¿por qué viven tan tranquilos-y con tanto cinismo- los malvados, mientras tu pueblo se desangra y muere? Míralos:a su paso sólo dejan demagogia y corrupción. Sus absurdas leyes y sus ajustes económicosse multiplican, para estar seguros ellos, sus amigos, sus intereses...

Tú conoces mi corazóny mis sentimientos;sabes que anhelo la llegada de tu Reino. Hoy te imploro:haz que fracasen sus planes y proyectos, que se acaben sus reuniones, y que queden en el olvidosus acuerdos mentirosos, sus bancos y sus jueces, pues su único dios es el dinero. Que se acaben ellosy en tu pueblorenazca la esperanzacomo la hierba en los montes.

José Cervantes Sánchez,Chiapas,México

Ricardo Sepúlveda Alancastro, Lily, Haití

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El yacaréLa Virgen apareció de entre las

víboras, las hojas y el río. Pero a la vez estaba en una calle de un pueblo blanco, y a la vez que estaba en la puerta del almacén donde estaba. Y sentí su llamado. Era la Virgen, aun que no se parecía en nada a la ima gen que nos mostraba en su libro sa grada el Pastor Ulrich. Era Ella, de eso no tengo dudas, tal vez por esa extra ña cualidad de los sueños que nos hacen sentir mas allá de lo que ve mos. Esta Virgen era gordita y de piel oscura, contrastaba con el recuer do de esas otras imágenes. También su voz era distinta a como la hubiera imaginado, su voz venía de algún lugar entre el paladar y la nariz, era un sonido familiar que tenía más que ver conmigo que con el pastor. Sus ojos ciegos me observaron y me ha bló sin abrir la boca.

Bueno, a mi la orden que me die ron fue cazar esos indios que nos andan jodiendo la ecología. El cabo Sánchez ya los había avisio nao cazan-do yacaré*, así que los man de a los muchachos a traer a esos mugrientos a patadas, y al que se resista, un balazo. Es que usted sabe cómo son éstos, se hacen los mansos y cuando uno se descuida ya le están haciendo lo mismo. Así fue la cosa. La tropa se me apertrechó y salió a buscar a esos sabandijas, los encontramos en campamento por el río Tacuari. Ya se habían cuatrereado como tres yacarés. De paso sea dicho, qué rica que es la carnecita de yacaré. Cuando era chico mi tata nos la cocinaba asadita, pero esto no viene al caso.

La cuestión es que estaban ahí los tres durmiendo a pata suelta bajo el palmar. Se ve que habían estado toda la noche cazando porque ni nos sintieron llegar.

Habíamos llegado hasta el Cisimi, el río del Yacaré, después de remar ocho días. Ya pocos nos atrevíamos a subir el Paraguay para cazar yaca rés. Sabíamos que a los federales no les gustaba que anduviéramos cazan-do. Cuando éramos más jóve nes lo hacíamos por diversión, para burlar-nos de ellos, y cuando volvía mos al pueblo podíamos contar nues tros historias y las jóvenes nos escu cha-ban maravilladas por nuestras proe zas burlando a los federales. Y éra mos héroes, éramos weterak, hom bres. Pero después los Federales ya no sólo nos pateaban mucho, nos empezaron a matar y entonces ya no fue cosa de bravucones y ya no fue fácil ser weterak. Pero dicen los viejos que mucho tiempo atrás tampoco era fácil ser weterak. No sé, eso son cosas de antes, ahora ya estamos civiliza dos. Pero por aquellos días había mucho hambre, no había changa, los pa-trones se fueron cuando se acabó el quebracho y no podíamos comprar la provista. Xoxit, el abuelo, se apareció a algunos y dijo de volver al monte como antes, pero ya no quisimos volver al monte, ya teníamos cepillo para cepillar nuestros dientes, fideo, arroz. Y sobre todo ya no había en el monte comida, con el quebra cho se nos había ido la comida, y también estaban los alambres que separaban la propiedad de los patrones. En-

tonces yo tenía mis compañeros, y todos estábamos preocupados porque nuestros hijitos lloraban porque no había para comer. Lo fuimos a ver al comandante de los Paraguayos a ver si nos podía ayudar con un poco de provista, dijo que no podía, pero que si queríamos ir a cazar yacaré para venderle el cuero a unos paisanos suyos podía mos hacer algún dinero para comprar en lo de Don Manuel Nos reunimos con mis compañeros y decidimos ir a buscar al yacaré. Y así nos fuimos con nuestro batelón río arriba.

Entonces llegamos al campamen-to en silencio, y en formación como dice el reglamento. Les grite que se identificaran. Uno de los indios, el que estaba cerca del riacho, saltó como un resorte, se hundió como un carpincho en el agua. Lo balaceamos. Creo que lo debemos haber cocina do. La cosa es que los otros, entre el grito y la balacera, se me quedaron helados debajo de sus trapos. Me dieron un poco de pena, con sus caras chatas y sus pelos gruesos; me recordaron a mi hijito cuando le tengo que pegar. Tenían los ojos bien abiertos y tem-blaban de frío cuando los hicimos desnudar debajo del algarrobo. No fuera a ser que tuvieran algún cuchi-llo escondido. Les revisamos bien las pertenencias, no tenían documentos. Yo sabía que venían de río abajo porque alguna vez me he andado por allá y conozco sus caras. Les pregunte cómo se llamaban y me contestaron con ruidos, ¡ni hablar saben estos animales! Ahí me calenté y ordené

Mario BLASER, Argentina-Canadá

Accésit en el Concurso de Cuento Corto

-222-

Yaca

ré:

caim

án o

coc

odril

o tí

pico

de

ríos

trop

ical

es

expulsé la humedad de mis narices. Y me quedé quieto sin saber qué pensar. Entonces los vi a los federales que tenían a mis compa ñeros desnu dos debajo del algarrobo, y ellos estaban sangrando y diciendo sus nombres a gritos, y los federales los seguían pateando.

Sí señor, ahí ya me calenté y deci-dí colgar a esos indios de la patas. Los subimos a una rama del algarrobo, uno por uno. Viera que se me aflojó un poco el coraje cuando se me pu-sieron a llorar como criatu ras. Pero como dice el doctor Renfield, si no cuidamos la ecología nuestros hijos no van a saber lo que es un yacaré, con lo rica que es la carne de yacaré. En fin, no le voy a negar que mientras los teníamos colgados de las patas nos chupamos unas ginebras. Pero eso no tiene nada que ver. El asistente Chalio, que nosotros le decimos el indio, estaba muy entu siasta en eso de pasarle el cuchillito por la panza a los indios. Y le voy a decir que quise imponer mi autoridad para parar esa boludez pero usted sabe cómo son los muchachos. Si uno no les da un poco de diversión no responden lo mismo. Al final decidi mos pasar la noche en el campamen to de estos indios. Los dejamos a ellos colgando cabeza aba-jo para que aprendieran a respetar la autoridad. Nos fuimos a dormir muy tranquilos, jamás nos esperamos ver semejante cosa.

Los vi a mis compañeros llorar y pedir a gritos que los perdonaran, pe ro los Federales más bravos se po-nían. Ellos chupaban y los pateaban, y uno de ellos se pasaba el rato cor-tándole la panza a mis compañeros. Uno de mis compañeros me miró directo a los ojos; parecía que era el

único que me podía ver. Escuché su voz en mi cabeza, me dijo que no lo dejara así. Espere que los Federales se durmieran y me arrastré fuera del agua. No me podía poner de pie, no se por qué pero me parece que era porque tenía patas de yacaré. Avan-cé en silencio hasta donde estaban mis compañeros, colgando cabeza abajo. Los federales roncaban tan fuerte que mantenían alejados hasta los mosquitos. Mis compañeros me mira ron sin sorpresa, y me hablaron así: hermanito yacaré, no me dejes morir así. Yo me quise levantar para desatarles los pies y así poder escapar pero no pude. Cuando lo intenté por tercera vez mi boca, que se había agigantado, se deslizó por la panza de mi hermano hasta que un colmillo se me trabo con las costillas, cuando pude despegarme de el vi que estaba muerto. Mis otros compañe ros me pidieron que los despacha ra sin más tramite. Yo me negué, pero ¿sabe lo que es negarle a un moribundo? En fin terminé la faena en pocos minutos. Me di la vuelta y enderecé para el riacho cuando me agarró una furia contra todo. Quería morder, masticar, tra gar, entonces me les fui encima a los federales. Alcance a clavarle los dientes a uno, le sonó el hueso cuando mi colmillo lo atravesó. El hombre no alcanzó ni a pegar un grito que ya se le había ido la pierna con mi boca. Me zambullí en el ria cho saboreando su sangre que me sabía amarga. Después nade río abajo y en un camalotal me dormí.

Cuando escuchamos a Baigorr ita pegar el grito saltamos todos confun-didos y con las armas en la mano; el entrenamiento es eficaz, eso sí. La

(Pasa a la pág.242-223-

golpiza general para todos. Qué se creen esos indios de porquería, no me van a venir a faltar el respeto a mi que soy un Federal y que me he roto el culo para salir del barro. Cuando estuvieron bien sobados y blanditos, les volví a preguntar sus nombres. Uno de ellos me mostró los dientes como perro rabioso, ahí ya me enojé en serio y decidí tomar medidas mas drásticas.

Estuvimos cazando seis días, habíamos conseguido tres yacarés. Estábamos bien contentos cuando vino la Virgen. Esa noche comimos la carne del yacaré y hablamos. Nos fuimos a dormir con una sensación tibia en el estómago. Por ahí fue que comimos mucho. No sé... a lo mejor es como dice el viejo Sixto y fue que nuestra madre nos vino a hablar para advertirnos del peligro, pero usted sabe que el viejo Sixto está medio mal de la cabeza.. No sé.... la cosa es que esa noche me visitó la Virgen. Se me vino como la inunda ción, llenando todos los lugares con sus ojos blancos y su voz familiar. Desde la puerta del almacén donde estaba con mis compañeros me habló y me dijo que saliera de allí. Sólo dijo eso, se dio vuelta y se fue flotando con un camalotal río abajo. Yo sentí una pena muy grande porque ella era tan linda y tan ciega. Yo quería irme pero sentía que el cuerpo me pesaba demasiado. Entonces escuché una voz roja, venenosa. El espanto me despertó y salté para venir a caer en el agua. Respiré agua por la nariz y la boca y no me morí Me miré las manos y parecían patas de yacaré; me quise mirar la panza y no pude doblar mi cuello. Entonces floté hacia arriba, asomé mi nariz sobre el agua y

Biófilos­Escúchenme ­dijo ella, inmuta­

ble­. Hace muchos años, nuestros antepasados acosados por la contaminación ambiental y las injusticias provenientes de los núcleos urbanos, decidieron regre­sar a los bosques, a las cavernas para reencontrarse con la natura­leza, crear brigadas para sanarla a escondidas y protegerla como a la propia vida..., a reconstruir, en fin, las antiguas formas de conviven­cia... para recuperar la ruta perdi­da... Hombres y mujeres de las diferentes razas que poblaban por ese entonces a Nuestra América se internaron en los recodos más leja nos y construyeron sus vivien­das iniciando una nueva vida en peque ñas comunidades, con la ilu sión de que algún día, cuando las condicio nes fueran favorables, se juntarían de nuevo para hacer vivir entre todos las utopías que desde tiem pos antiguos habían poblado sus mitos, ritos, canciones y poemas... Uno de nuestros sabios maestros, Raúl Méndez, antes de que estos grupos se dis­persaran del todo, repartió entre ellos ejemplares de un hermoso libro que recogía nues tra historia y que, haciendo un pro fundo análisis, profetizaba el desarrollo de lo que sería nuestro futuro...

­¿Ese es el libro que hoy leí­mos? ­preguntó Maira Alejandra para confirmar.

­Ese es el libro ­afirmó la abue­la­. Pero hemos perdido las cuen­tas, no sabemos con certeza si ya ha llegado el tiempo de cosechar los frutos de esta dura siembra... Permanecimos encerrados tanto tiempo, confundidos con el paisaje,

Para Alejandra y Julián Añuá cerraron lentamente el libro y gira­ron sus cabezas para permanecer unos segundos asombrados vién­dose en los dos trozos de espejo que su abuelo había adosado rústi­camente a la pared de la cabaña. Por un momento recordaron sus palabras solemnes en el instante de concluir la instalación: “Dos tro­zos de cristal azogado que nos re­cuerden quiénes somos”. Aún eran niños, pero ya la vida les planteaba serias exigencias. Sin decirse na­da; se conocían tan bien que en estos casos sobraban las palabras: se dirigieron hacia el cuarto donde la abuela tejía siempre aquellas prendas de colores que toda la familia vestía con orgullo.

­Abuela, ­dijo Julián Añuá­, le tenemos una pregunta difícil.

­Digan nomás, mis hijitos ­res­pondió la abuela endulzándolos con la mirada.

Con la confianza y sinceridad de siempre habló Maira Alejandra:

­Abuela, ¿nosotros somos la raza cósmica?

La abuela sonrió ocultando sin malicia un estremecimiento que recorrió todo su cuerpo al oír aque llas dos palabras en la voz de su nieta. Este era un momento para el que se había venido pre­parando hacía bastante tiempo, por eso recuperó su sincera alegría al responder:

­Hijitos, es hora de explicarles algo que ustedes saben... pero que hace falta aclarar muy bien...

­¿Quieres decir que sí somos nosotros? ­interrumpió Julián Añuá aprovechando el momentáneo silencio de su abuela.

incomunicados de nuestros herma­nos, apenas realizando pequeños intercambios con las familias más cercanas... por temor a estropear todo el proyecto si caíamos en manos de los enemigos de la vida, los necrófilos...

­Maira y Añuá la miraban mara­villados, ella continuó:

­...Así que no hay certeza, ésta vez no tengo una respuesta, y se­gún el convenio sólo a ustedes cor­responde resolver este enig ma... pero tengo miedo de que sea muy temprano y ustedes, los vigías del futuro, se pierdan en la penum bra de un amanecer aún lejano...

­Abuela, no temas, ya sabemos cuidarnos bien ­dijo con ternura Julián Añuá.

­Iremos con sigilo... y ante el pri mer peligro sabremos ocultar­nos y regresar ­concluyó Maira Alejan dra.

­La decisión es suya ­respondió la abuela sin perder la dulzura

­No diré nada a los demás para no ponerlos nerviosos con expec­tativas vanas; regresen pronto.

Sin hablar más los dos mucha­chos se despidieron cariñosamente de la abuela, y con el mapa del libro dibujado en la mente comenzaron a caminar hacia la arboleda que los separaba de la orilla del valle. Por allí llegaron a una vereda natural que los condujo, por un bosque de helechos, hasta una arroyito de aguas limpias. En él refrescaron sus pies antes de comenzar a subir la pequeña cuesta; un pájaro de nombre desconocido los asustó con sus aleteos plateados. Tras el susto vino la risa como un desa­hogo. Luego, el temor de haber sido escuchados los sumió en

Manuel PACHÓN,Bogotá, Colombia

Accésit en el Con-curso de Cuento

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un frío silencio; pero no se detu­vieron. Bajaron por un senderito que parecía guiarlos. Saltaron de una a otra piedra respirando aro­mas de hierbas cuyos nombres ignoraban pero que resultaban familiares a sus jóvenes sentidos. La ansiedad comenzó a cabalgar en sus corazo nes, presentían un hallazgo. De pronto una sombra dura y rápida cayó sobre los dos aprisionán dolos.

­¡Los necrófilos! ­alcanzó a gritar Maira Alejandra.

­No. Sólo es una vieja red, un mecanismo de seguridad ­se apre­suró a afirmar Julián Añuá ocultan­do el miedo mientras trataba de en contrar su cuchillo para cortar las lianas tejidas que los habían derribado.

­Pero es una señal... de que estamos cruzando un límite: debe­mos ser más cuidadosos ­aclaró

enormes al contemplar la riqueza de aquella casa: multitu des de flores parecían crecer ante la vista, algunos pájaros cortaban veloces el aire del jardín, y los más bellos muebles de madera los invitaban al descanso; sobre gran des mesas estaba dispuesto un banquete: frutas conocidas y desconocidas, tortas, sopas hume antes como las de la abuela, bebi das transpar­entes... en fin, un colo rido nutritivo que hacía palpitar los sentidos con inusual placer. Una descarga de música alegre y dulce acabó de alelarlos... Por eso no sabían si era realidad o sueño, cuando una cen­tena de mucha chos de su edad los rodeó, y uno muy simpático les dijo:

­Bienvenidos, Biófilos, sólo ust­edes faltaban; hoy es el primer día.

ella. Guiados por su intuición se encontraron de pronto frente a un cercado de piedra, más de ca rácter simbólico que práctico por que cualquiera de los dos habría podido saltarlo sin esfuerzo. Caminaron un buen trecho casi pegados al muro fuertemente abrazado por enreda deras que lo adornaban con sus flores. Se detuvieron obligados por una depresión profunda del ter­reno, un enorme hueco los invi taba a bajar por sus cómodas esca leras. Sin saber dónde, habían perdido el miedo; descendieron para descu­brir que se trataba de un pasadizo, subieron otras escale ras y se hal­laron al otro lado del muro. Vieron entonces una extraña edificación, una cabaña enorme. Se acercaron. Penetraron por una puerta entrea­bierta. Quisieron llamar o saludar pero la ansiedad había ahogado sus voces. Sus ojos se abrieron

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❑

estas marcas?, son de ahí. Bueno, seguí nadando en el camalotal como dos días, no me pregunte cómo no me picaron las víboras; yo tampoco me lo puedo explicar. La cosa es que llegué al pueblo no sé cómo; mis sobrinos estaban pescando surubís y me vieron flotando ahí. Primero pensaron que era un Yacaré porque estaba todo tapado por hojas, y estos chicos ya no saben distinguir un yacaré de un camalotal, pero después vieron que era gente y me sacaron del río. Yo le conté mi historia al pastor pero el dice que son mentiras del diablo inducidas por el alcohol. No sé, a lo mejor está en lo cierto, el sabe me-jor que yo estas cosas del dios y del demonio. Pero hay algo que yo no le he dicho a él ni a nadie y es que esa Virgen me visita cada noche desde aquel día y me habla.... me habla en mi lengua.

cosa es que lo vimos a Baigorrita pegando unos chillidos que parecía que se lo estaba llevando el demonio. Yo pensé, ¿qué mierda está haciendo este huevón cerca del riacho? Cuando nos acercamos vimos que le falta ba una pata. ¡La puta que lo parió! Le faltaba una pata al Baigorrita, y gri-taba como desespe rado, ahí no más dije fuego, por si las moscas. Entre los gritos del Baigorrita, los míos, la balacera y el escándalo que hicieron los pájaros alcancé a vislumbrar un yacarezazo que se hundía en el ria-cho. Ahí nomás saqué el revolver y le puse cuatro balas al bulto. Cuando nos calmamos un poco tratamos de socorrerlo al Baigorrita que ya decía incoherencias, que un yacaré en dos patas, que tenía cara de indio, qué sé yo. Cuando termi namos de ayudarlo fuimos a ver a los indios y... ahí, la

(Viene de la pág.223) puta que lo parió, me cree si le digo que estaban todos destripados, de la cintura hasta el pecho, abiertos en un solo tajo. En fin, después de trajinar toda la noche tiramos los cuerpos al agua. El Baigorrita se nos murió a la mañana siguiente desangrado, se ve que el muy huevón los estuvo despanzu rran do a los indios y la san-gre corrió hasta el riacho atrayendo al yacaré. No sé, en fin, yo lo único que puedo decir es que después de eso ya no me gusta tanto como antes la carne de yacaré. ¡Ah!, le conté que con seguí un trabajito en el zoológi-co. Claro, con la recomendación del Doctor Reofield.

Al otro día me desperté con un dolor muy fuerte en la espalda. Cuando me quise tocar donde dolía mis manos fueron muy precisas. Eran manos de nuevo. Tenía como dos plomos derretidos en la espalda, ¿ve

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América Latina, dolida, sufrien-te, con las venas abiertas todavía, pareciese desde los mandos gu-bernamentales dar la espalda a su propia historia, al Tahuantin su yu, posiblemente su alternativa utópica de liberación. Y precisa mente hoy, sabiendo...

◊que Brasil carga el más de-sastroso de los ecocidios sobre sus bosques amazónicos (defores tados par sacar oro, madera...), según informes de la ONU;

◊que Venezuela sigue sobreex-plotando, negociando (regalando) su petróleo en más de 2 millones de barriles diarios, mayormente hacia el extranjero;

◊que México se apunta el cuarto lugar de países con más personali-dades de multimillonarios a costa de Pueblos enteros marginalizados (¿Chiapas?);

◊que Argentina ocupa el núme-ro 27 de países con mayor emisión industrial de CO2 en 120 millones de toneladas, destru yendo la capa de ozono desde el sur; y, en fin,

◊que los grandes señores han hecho de Latinoamé rica: Materia Prima, Mano de Obra e Inversión Transnacional, todo según sus intereses.

Muy a pesar de eso, proclama-mos la grandeza de nuestros Ayllus sobrevivientes, nuestra resistente

cultura afro-amer-india, nuestras raíces tercas en la tierra, en Llacta Mama. Porque nuestros Pueblos tradicionales han sabido y saben vivir sin estropear el mundo. Saben sembrar, pescar, recolectar, cazar, tallar, construir, amar y sobre todo amar en comunidad.

¿Necesitamos acaso ser tan eficientemente competitivos para la economía del mercado que deje-mos de amarnos los unos a los otros como milenariamente nos enseñaron nuestros abuelos indios?

¿Tendríamos que embasurar la biosfera toda, disfrazarnos de robots o matarnos en las absurdas guerras, para alcanzar el «honor» de llamarnos civilizados?

¿No han visto nunca a un yano-mami, desnudo, con su chinchorro de bejucos al hombro, sonriente bajo la luna, sonriente cuando lo miran, sonriente cuando trabaja, sonriente cuando despierta y son-riente hasta cuando Dios baja por las lianas a llevárselo hasta el cielo? ¿Será que está feliz? Y sin tomar siquiera una Pepsi-cola.

¿No podríamos acaso volver al trueque como filosofía de vida, don-de el zapatero, el albañil, el herrero, el agricultor y todos intercambiaran sus productos mutuamente?

¿No podremos hacer nuestras viviendas artesanalmen te? ¿Por qué

no hacemos de las escuelas unos talleres para cons truir nuestra con-ciencia, donde aprendamos primero a ser nosotros mismos y después, a aprender lo del vecino?

¿Quién dice que vayamos al Banco Mundial o al FMI si podemos también hacer un trueque de países latinoamericanos? ¿No tenemos acaso hierro, cobre, aluminio, petróleo...?

La más profunda raíz del pro-blema latinoamericano está en el desarraigo cultural de nuestros países. Queremos ser gringos, pero sin ser indios. Entonces, la mejor idea de reconciliar los problemas de la pobreza y el medio ambiente es afirmar y luego fortalecer las culturas tradicionales de nuestros Pueblos (porque es hermoso ser yanomami o ser yoruba y ser lati-noamericano!).

No pretendamos ser países su-perindustrializados, porque no nos interesa. El planeta no es capaz de aguantar otro «primer mun-do». ¿Qué sería de los mares, los bosques, nuestra Llacta Mama...? ¿Qué pasaría si cada chino o hindú pudiera derrochar los recursos como los norteamerica nos? En EEUU se gasta más ener gía eléctrica con los aparatos de aire acondicionado que en toda China(!)...

Ender Rodríguez Voluntario de «Causa Amerindia»

Protección del medio ambiente y lucha contra la pobreza

Primer Premio del concurso de Imaginación Ecológica

❑-89-

Los latinoamericanos somos millonarios en energías alternati vas como la Biomasa de nuestros bos-ques tropicales; la energía solar a tiempo completo; la energía eólica que sopla desde México hasta Ar-gentina; la energía hidráu lica de nuestros ríos todavía lim pios, etc. Somos capaces de pro ducir gas para cocinar a partir del excremen to de los animales (búfa los, cer dos...) como hacen mu chos campesinos co-lombianos. Tam bién podemos criar llamas, usarlas para tejido o comida, como hacen los bolivianos. De he-cho podría mos levantar un país si quisiéra mos, y es más: a partir de nosotros mismos. ¿No lo intenta-ron acaso los paraguayos? ¿Por qué no so ñar un nuevo Tahuantin-suyo latino americano? ¿Acaso en la India no fue el gran Mahatma Gandhi quien planteó como la más fundamental lucha para liberar a su Pueblo el «volver a su propia cultu ra»?

Muchos científicos, humanis tas, ecologistas, naturalistas, etc., de los mismos países industria li zados incluso, premios Nobel alterna-tivos... han dicho que la pobreza del llamado tercer mundo ha sido querer intentar y desarro llarse siguiendo el modelo del capitalismo neoliberal.

Muchos dicen: el modelo «salvaje» del capitalismo... y está mal dicho, porque sería ofensivo compararlo de esa manera con nuestra más pacífica y maravillosa aldea natural, ¡la selva! Podríamos en tal caso cubrir las posibles limitacio nes de nuestras mismas culturas tradicio-nales con los aportes científicos y tecnológicos más acertados de las culturas univer sales, incluida la de Occidente (pe ro con criticidad, por supuesto).

Sin embargo, todas las culturas humanas, sin excepción, necesitan moldearse por un espíritu de frater-nidad universal y transcender hacia «lo Uno», hacia el «Tú Total».

Desde esta opción fundamen-tal nace Causa amerindia Kiwxi, un proyecto solidario con los Pueblos indígenas de Venezuela en Vene-zuela, que busca la afirmación y el fortalecimiento de las frágiles culturas amazónicas.

Creemos que estos Pueblos han vivido milenariamente desde el más esencial de los valores: la vida. Estamos varios jóvenes volunta-rios, jesuitas, y otros aliados com-prometidos en esto. Sólo apoya mos la organización pues, el indio sabe que organizarse es recatarse por dentro como cultura.

En causa amerindia estamos vivenciando sus propios valores como el mejor modelo de sociedad utópica a seguir:

Todo es de todos. No existen niños huérfanos o hambrientos. La convivencia pacífica es el ma yor símbolo tribal. Los niños aprenden a ser hombres ha ciendo del trabajo una diversión. Se come abundan temente, se gún las épocas, pero siempre hay comida para todos y además sin pagar. Los ancianos son quienes resisten a perder su más digno tesoro: la cultura. Cada gesto tiene un sen-tido, cada co sa tiene un signifi-cado pro fundo y las leyes sociales son los sen timientos puros.

Estos son los Pueblos que nos enseñarán a recobrar el sentido her-moso de nuestra naturaleza humana quizás, sometida al caos total.

Esta sabia organización cultural podría generar en nuestros países un sueño utópico que pudiese ser compartido latinoamericanamente para que nos guíe, los posibles ca-minos de la Nueva Sociedad y, más aún, de una Nueva Humani dad.

Bitácora latinoamericana para InternetPuntos LAtinoAmericAnistAs

Patria Grande: http://spin.com.mx/~hvelarde/Memória, ONGs Bahia: http://www.freeworld.it/peacelink/zumbi/memoria/home.htmlMundo Latino: http://www.mundolatino.org/ (más de 1000 nodos hispanos)Nuestra gente (hispanohablantes): http://www.mundolatino.org/gente.htmPágina del Caribe: http://www.nando.net/prof/caribe/caribe.com.spanish.htmlServidor Voodoo: http://www.nando.net/prof/caribe/voodoo.html LatinWorld: http://www.latinworld.com/LatinoConection: http://www.webspace.com/~pedro/index95.htmlAmérica Latina en la RED: http://www.latinworld.com/internet/Latin American Studies (información y conexiones a los países AL): http://lanic.utexas.edu/las.htmlConexiones a los países de AL: http://www.ibw.com.ni/~dlabs/latinoamerica/index.htmlCibercentro, puerta de entrada para latinos: http://www.cibercentro.com/Varios países de AL: http://apu.rcp.net.pe/rcp/rcp­al.htmlActualidad latinoamericana: http://spin.com.mx/~hvelarde/actualidad.htmlDiálogo Iberoamericano, para Universidades: http://www.ugr.es/~ri/wh11g_06.htmLatinidad on line: para la integración latinoamericana: http://www.ufsc.br/latinidad/latinidad.htmlBase de datos para la integración latinoamericana: http://www.ufsc.br/latin/bdados/bdados.htmlH­LATAM, foro para la discusión académica sobre la historia de AL: http://h­net.msu.edu/~latam/LatinExpo (para comercio): http://www.latinexpo.com/LatinoWeb Education and History: http://www.latinoweb.com/favision/history.htmlTesoros de la WEB: http://www.hisp.com/tesoros/ (revisar o citar su parte latina)Foro permanente de Redes de AL: http://apu.rcp.net.pe/VFORO/Grupos de noticias (unos 5.000) de habla y temas hispanos: http://www.mundolatino.org/usenet.htm Página de los países hispanohablantes de AL: http://edb518ea.edb.utexas.edu/html/LatinAmerica.html Copo de mar, boletín cultural brasileño: http://www.ibase.org.br/~slasteggiano/copo.htmLampião, página del Cangaço: http://bbs.elogica.com.br/users/jsantos/index.htmlCarlos Drumond de Andrade: http://www.ibase.org.br/~ondaalta/carlos.htmCordel na Internet: http://www.u­netsys.com.br/cordel/Latinoamerican Documentation exchange: carc@igc.apc.org

otros Puntos de interés generAL

ONU: http://www.un.org/ONU (lista de todos sus servidores): http://www.unicc.org:80// UNESCO: http://www.unesco.org/UNICEF: http://www.unicef.org/PNUD: http://www.undp.orgFAO: http://www.fao.orgIFAD: Fondo Internacional de Desarrollo Agrícola: http://www.unicc.org/ifad/home.htmlGATT: http://is.eunet.ch:80/geneva­intl/gi/egi/egi045.htmOMS: http://www.who.ch/OPS, Organización Panamericana de la Salud: http://www.paho.org/OEA: http://www.oas.org/shomepag.htmCEPAL: http://www.eclac.cl/c3link.htmlAmnistía Internacional: http://www.oneworld.org/amnesty/ ; http://www.amnesty.org/

La «novedad» de este año sobre la infor­mación que dimos el año pasado está en el salto al «modo gráfico», que se está ex­tendiendo rápidamente por todo el mundo, también en nuestro Continente. Afortunad­amente, la Patria Grande está mucho más presente de lo que parecería podríamos haber esperado: el «ciberespacio» está jalonado por abundantes «páginas» que chorrean mística latinoamericana...

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Banco Mundial: http://www.worldbank.org/Banco Mundial, sección para AL: http://www.worldbank.org/html/lat/espanol/default.htmCELAM: scelam@itecs5.telecom­co.netCLAI: postmast@clai.ecx.ec; info@clai.orgWorld Council of Churches: Info@wcc­coe.orgLutheran World Federation: Info­lwf@wcc­coe.orgCEBs Brasil: http://www.ongba.org.br:80/memoria/cebsComisión Pastoral de la Tierra, Brasil: cptnac@ax.apc.org «Memoria, Fe, Vida, Ecumenismo»: http://www.ongba.org.br/memoriaIX Encuentro Intereclesial: http://www.ongba.br/memoria/9cebsCEBI: http://www.ongba.org.br/memoria/cebiVaticano: http://www.vaican.va/vis/CONIC, Conselho Nacional das Igrejas Cristãs ­ Brasil: conic@ax.apc.orgSEDOS, Service of Documentation and Studies: http://www.sedos.org/Third World Resources: worldviews@igc.apc.orgDirectorio de servicios en español: http://www.indra.com/jewels/cybercom/netopen/Base de datos sobre recursos de Internet en español: http://www.ole.es/ Id: http://www.fantastico.comEstudios sobre Internet: http://www.cc.gatech.edu/gvu/user_surveys/survey­10­1995/Sobre Internet: http://home.mcom.com/assist/about_the_internet.html Internet Society (información general: http://www.isoc.org/Conectabilidad a Internet de cualquer país: http://www.isoc.org/images/mapv13.gifIntroducción a Internet en español: http://www.bne.es/internet.htmlBiblioteca Nacional de España: http://www.bne.es Bilbioteca Congreso EEUU: http://www.w3.org/hypertext/DataSources/bySubject/LibraryOfCongress.htmlBases de datos de la Biblioteca del Congreso EEUU: http://marvel.loc.gov/La biblioteca virtual mundial: http://www.w3.org/hypertext/DataSources/bySubject/Overview.htmlWWW Virtual Library: http://coombs.anu.edu.au/WWWVLPages/WhatsNewWWW/socsci­www­news.htmlThe www virtual Library: http://www.w3.org/hypertext/DataSources/bySubject/overview.hmtlProyecto Gutenberg (están disponibles cientos de libros de dominio público, en “sólo texto”, de forma que

cualquier procesador de palabras puede leerlos): http://jg.cso.uiuc.edu/PG/welcome.htmlMuseos de París: http://www.paris.org/Musees/

servidores de...De todo el mundo, por temas: http://www.w3.org/hypertext/DataSources/bySubject/De todo el mundo, por lista geográfica: http://www.w3.org/hypertext/DataSources/WWW/Servers.htmlDe todo el mundo, por mapa sensible: http://www.vtourist.com/webmap/asia.htmDirectorio Global Net: http://www.globalnt.com/De Universidades del mundo: http://www.mit.edu:8001/people/cdemello/univ.htmlUniversidades latinoamericanas (116): http://www.ufsc.br/latin/bdados/universidades.htmlO Diretório da Internet do Brasil e da AL: http://www.ci.rnp.br/si/index.htmlDe Chile: http://www.multi.com.uy/presenta/america/chile/servers.htmDe México: http://info.pue.udlap.mx/Map/ ; http://www.mty.itesm.mx/MexWeb/Mapa2/

PArA buscAr un temA o PALAbrA en internet

Los principales buscadores: http://home.netscape.com/home/internet­search.htmlyahoo: http://www.yahoo.com/lycos: http://www.lycos.com/; también: http://lycos.cs.cmu.edu/ -231-

Púlsar, una iniciativa de la Aso­ciación Mundial de Radios Comunita­rias (AMARC) y el Centro de Educa­ción Popular (CEDEP) de Ecuador, consiste en un boletín diario con las noticia más calientes de nuestra re­gión, redactadas en forma radiofónica y desde una perspectiva comunitaria y latinoamericana. Los boletines son enviados por internet, redactados de manera que basta imprimirlos y pasar­los al locutor del noticiero. ¿Por qué?

Las agencias de noticias existen­tes no son las más adecuadas para las radios comunitarias del Continente. Suelen ser muy caras y redactadas para la prensa escrita y no para la radio. A través de ellas conocemos más sobre EEUU y de Europa que sobre América Latina. Estas agencias ven el mundo desde la perspectiva del Norte y no del Sur. ¿De dónde viene la información?

Las tres fuentes principales para el servicio Pulsar son:

­una red de corresponsales latinoamericanos que diariamente redactan las noticias de sus países,

­internet, donde diariamente aparece el contenido de los mejores periódicos del Continente,

­IPS (Inter Press Service), la agencia ERBOL y otras agencias de noticias que dan prioridad a la información regional desde una pers­pectiva que promueve el desarrollo y la democracia.¿Cuánto cuesta?

Absolutamente nada. AMARC y CEDEP están ofreciendo el servicio sin costo alguno. Sin embargo, solicitan el apoyo de las emisoras receptoras me­diante una evaluación de los boletines y una corresponsalía que garantice su participación.

Para suscribirse a PÚLSAR solicítelo a bgirard@pulsar.org.ec o al fax 593­2­542.818

Servicio alternativo de prensa para Radios

Comunitarias

P Ú L S A R

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infoseek guide: http://www2.infoseek.com/WebCrawler: http://wc9.webcrawler.com/GNN/WebQuery.htmlExcite: http://www.excite.com/cgi/

Periódicos

Lista muy completa: http://spin.com.mx/~hvelarde/medios.htmlEnlace a 100 periódicos, revistas y agencias de AL: http://www.mundolatino.org/perilat.htmEnlace a los periódicos de AL.: http://www.cibercentro.com/periodicos/per2.htm#NIPeriódicos latinos: http://www.ufsc.br/latin/bdados/jornais.htmlLista de periódicos y revistas (también de África): http://www.ongba.org.br.br:80/news/banca.htmlPeriódicos de todo el mundo: http://marketplace.com/e­papers.list.www/e­papers.links.html

Excelsior, México: http://worldnews.net/excelsior/excelsior.htmlLos Andes, Mendoza, Argentina: http://www.pinos.com/losandes/nacional.htmlLa República, Lima: http://apu.rcp.net.pe/LaRepublica/Hoy, Quito, Ecuador: http://www.ecnet.ec/hoy/hoy.htmGranma, La Habana (4 idiomas): http://www.cubaweb.cu/granma/index.htmlLa Jornada, México: http://serpiente.dgsca.unam.mx/jornada/index.html La Nación, Costa Rica: http://www.nacion.co.cr/ Proceso, México: http://proceso.web.com.mxMatutinos de Bolivia: [en Actualidad latinoamericana, de Velarde]El Nacional, Caracas: http://ourworld.compuserve.com/homepages/nacionalDiario de Noticias: http://mozart.ing.ula.ve/%7Edparedes/periodico.htmlEl Panamá América, Panamá: http://www.nando.net/int/EPAEl Tiempo, Bogotá: http://www.eltiempo.comJornal da Cidadania, de IBASE, Brasil: http://www.ibase.org.br/jcidadaniaJornal do Brasil, Rio de Janeiro, Brasil: http://www.ibase.org.br/~jb/indice.htmlO Estado de São Paulo: http://www.agestado.com.br, http://www.agestado.comFolha de São Paulo: http://www.folha.com.brLe Monde Diplomatique, http://www.ina.fr/CP/MondeDiplo/mondediplo.fr.htmlEl País, Madrid: http://www.elpais.esLa Vanguardia, Barcelona: http://vangu.ese.es/New York Times: http://www.ibw.com.ni/nyt.html

revistAs

Nexos, México: http://www.ucol.mx/nexos/Christus, México: http://www.uia.mx/crt/christus.htmlDiakonía, Managua: ucacica@ns.ops.org.niSem Fronteiras, São Paulo: http://zumbi.ongba.org.br/news/semfro/home.htmlUmbrales, Montevideo: umbrales@chasque.apc.orgEnvío, Managua: gopher://ns.uca.rain.ni:/70/11/4/1Proceso, México: proceso@spin.com.mxCadernos do CEAS, Salvador, Brasil: http://www.ongba.org.br.br:80/news/ceasCorreo del Sur, Lausanne, Suiza: smedina@worldcom.chNigrizia, Italia: http://www.freeworld.it/peacelink/nigrizia.html

centros PoPuLAres, derechos humAnos, de soLidAridAd y ongs

Centro Agustín Pro de DDHH, México: http://www.uia.mx/crt/ap.html#proAção da Cidadania (de Betinho), Rio de Janeiro, Brasil: http://www.ibase.org.br/fomeNa luta!, ONGs de Bahia, Brasil: http://www.ongba.org.br:80/na_lutaUniversity of Minnesota Human Rights Libray: http://www.umn.edu/humanrts/Direção Nacional do Movimento dos Sem Terra, São Paulo: semterra@ax.apc.orgIBASE, Brasil: http://www.ibase.org.br/ibase/ibase.htmMovimentos sociais, Brasil: http://www.ibase.org.br/movsoc.htmServidor Zumbi ­ ONGs de la Bahia, Brasil: http://www.ongba.org.brSICSAL, Secretariado Internacional Cristiano de Solidaridad con AL: sicsal@laneta.apc.org

cAusA negrA

Afroamérica: http://www.freeworld.it/peacelink/zumbi/afro/home.html ; http://www.ongba.org.br:80 /afro Página Zumbi: http://www.freeworld.it/peacelink/zumbi/home.html ; http://vvv.ufba.br/zumbiAtabaque: http://www.freeworld.it/peacelink/zumbi/afro/atab/home.html CCA, Centro Cultural Afro­equatoriano ­ Quito, Equador, Contato: Rafael Savoia, rsavoia@cca.org.ecColección de enlaces sobre cultura africana: http://www.nando.net/prof/caribe/africanlinks.htmlAfrican Faith and Justice Network: afjn@igc.apc.orgBCA, Biblioteca Comboniana Afro­brasileira: http://www.ufba.org.br/zumbi/org/comboni.htmlThe African Studies: http://www.african.upenn.edu/African_Studies/AS.html

cAusA indígenA

Indios de Brasil: http://www.ssac.unicamp.br/suarq/everaldo/everindio.htmlDIA, Documentação Indígena Ambiental: http://www.cr~de.rep.br/~dia.homeodia.htmPueblos Indígenas: http://www.halcyon.com/FWDP/fwdp.htmlNative American Indian World: http://indy4.fdl.cc.mn.us/~isk/South and Meso­American Indian Information: saiic@igc.apc.orgNATIVE­L: Indigenous Peoples Information; NAT­LANG: Languages of Indigenous Peoples; NATCHAT:

Indigenous Peoples Discussion. Three separate lists available for subscription

cAusA ecoLógicAEnlaces de ecología: http://www.ibw.com.ni/%7Edlabs/ecologia/index.htmlGreenNet: http://www.gn.apc.org/GreenPeace internacional: http://www.greenpeace.org/greenpeace.html Pagina Verde, ONGs de Bahia: http://www.freeworld.it/peacelink/zumbi/eco/home.html

cAusA de LA mujerMovimientos de mujeres en América Latina: http://www4.nando.net/prof/beijing/CD1/cdtra.htmlMujeres víctimas (Amnistía Internacional): http://www.io.org/amnesty/womenspa.htmlRevista mexicana de estudios de género: http://www.udg.mx/Laventana/portada.htmlCoordinadora regional de ONGs de Mujeres de A.L.: http://www4.nando.net/prof/beijing/CD1/index.htmlWomen’s Wire (enlaces y noticias): http://www.women.comSpazio Donna, Città Invisibile, Italia: http://www.citinv.it/iniziative/poli/donne/donne.htmlIl paese delle donne, Italia: http://www.isinet.it Ciranda ­ ONGs de Bahia: http://www.ongba.org.br:80/cirandaEnlace a 15 páginas de entidades feministas: http://www.ibw.com.ni/~dlabs/feminismo/index.html

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Internet: ¿sí o no?

1996 pasará a la historia como el año en el que prácticamente todos los países del Continente consiguieron el «acceso pleno» a Internet. El tema ha llegado ya al gran público y el desafío está servido: ¿Internet sí o no?

Empecemos por los argumen­tos negativos.

•Entrar en la «onda de Internet» aparece como un lujo propio de la burguesía. Todavía hoy el 70% de los servidores de internet se loca­lizan en EEUU. Las estadísti cas afirman que el usuario prome dio de Internet tiene entre 30 y 35 años, blanco, muy cualificado pro fesio­nalmente, de cultura anglosa jona y varón.

•Por otro lado, en buena parte, la comunicación es un lujo prohi­bido a los pobres; baste recordar algo tan simple como que la mitad de la humanidad no ha hecho nun­ca una llamada telefónica, y que al menos el 80% de la pobla ción mundial carece de los servi cios básicos de telecomunicacio nes.

•Existe también la posibilidad (tantas veces real) de la adicción al computador y la «internetdepen­dencia». El computador tiene sus exigencias: cuidado de manteni­miento, atención al complejo mun­do del «software» (todo un mundo), protección frente al la drón... exi­gencias cuya satisfacción restará tiempo a otras obligacio nes...

Por la otra parte, los argumen­tos positivos son las posibilidades que ofrece internet. Vea mos.

Desde la Opción por los pobres

El correo electrónico: su precio, su rapidez, su extrema versatili­dad... lo anuncian como un correo que desplazará en buena parte a los demás. El telnet y el ftp son herramientas para manejar compu tadoras que están a miles de kilómetros, y permiten hacer efec tiva la conexión de varios mil­lones de computadores en todo el mun do. Las páginas que visitan los «navegadores» juntan a su atractivo gráfico y hasta estético, la posibilidad de disponer de una cantidad inabarcable de informa­ción distribuida por toda la faz de la tierra. Detengámonos en este punto.

Desde hace ya varios siglos hay en el mundo miles de museos, bibliotecas públicas y centros de documentación abiertos a quien quiera visitarlos. La información que contienen es, en cierto sentido, un patrimonio de la humanidad que tenemos cada uno a nuestra dispo sición. Pero en la vida real yo no puedo viajar a otros países o conti nentes; sólo quien puede permitirse grandes gastos puede acceder a esa información.

La revolución tecnológica apli cada a la comunicación ha permiti do construir una red mun­dial de computadores conectados por me dio de satélites, antenas parabóli cas, redes de fibra óptica... que per miten trasladar de forma automá tica ­sin operadores­ y casi instan táneamente cantidades de infor mación tan grandes que su

costo baja mucho. Una carta elec­trónica puede llegar al otro lado del mundo en unos minutos por no más de 0’05 US$.

Hoy día cualquier persona o institución puede ofrecer su propia información a la red mundial es­cribiendo unas «páginas» en una simple computadora personal (PC) y dejándola conectada las 24 horas, haciéndose así accesible desde cualquier parte del mundo, en forma también automática y casi instantánea. Son las llamadas «páginas», instaladas en Internet, incontables, que ya a principios de 1995 se calculaban en casi dos millones.

Hoy es ya tanta la información puesta en la red que nadie puede abarcarla. Hay libros, tesis doc­torales, programas informáti cos, información de todo tipo (comercial, noticias, revistas, ciencia, bases de datos...). No sólo se trata de texto: también es sonido (música), imagen, fotografía, video... todo lo que pueda ser digitalizado. Más aún, las clásicas bibliotecas públi­cas y los museos... están siendo «trasladados» a inter net: hoy son cientos los mu seos que se pueden visitar «desde casa», por internet; haga la prueba: visite el museo del Louvre de París (http://www.paris. org/Musees/) y «baje» a su compu­tador en unos segundos la imagen de la egipcia Nefertiti).

La aceleración tecnológica es tal que cuesta estar al día. Lo que ayer oíamos como ciencia ficción,

José María Vigil

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mañana viene ya empaquetado. Hace solamente un año y medio que los programas de comunica­ción, como por ejemplo el Netscape 2.1, (por cierto, público y gratuito) permiten que uno pueda enviar a otro com putador remoto cualquier informa ción que esté puesta en la red en cualquier parte del mundo; no hace falta siquiera que antes la hayamos traído al propio computa­dor; el programa mismo localiza aquella información ­que puede estar depositada físicamente en nuestras antípodas geográficas­ y lo envía al computador de destino, en cualquier continen te, en cues­tión de segun dos y a un costo mu cho menor que el del tradicio nal correo de superficie. Todo esto no es ciencia ficción, sino realidad al alcance de la mano, en la punta de los dedos.

Ya no hace falta viajar a las bibliotecas o museos del mundo: podemos hablar con todo realismo de una gran «biblioteca mundial virtual». Está en el «ciberespa­cio», en el nuevo continente de la información, un «segundo piso» virtual ahí arriba, a un «clic» de dis­tancia. Y se trata de una bibliote ca democráticamente abierta a la par­ticipación de todos: quien lo desee puede poner su propia infor mación a disposición pública mundial.

Ese «ciberespacio» es, más que una «autopista de la informa­ción» (imagen inadecuada, que evoca traslación a distancia) la nueva «plaza mayor» de nuestra «aldea mundial» (la global village de McLuhan, ahora hecha más real aún que entonces): donde se hacen presentes los ciudadanos, donde se conocen más pública­mente, intercambian, comentan, comer cian, se divierten, festejan...

En esa «plaza mayor» se fra­gua la vida pública de la ciudad. Por

Internet hoy se da el mayor flujo de intercambios de información en el mundo. Por primera vez en la his­toria existen grupos de trabajo, de estudio, de intercambio científico, de diálogo sobre los más variados temas (newsgroups), servidores de lista, «conferen cias»... que son «comunida des virtuales» de perso nas que están situadas a miles de kilóme tros, pero que son real mente, gracias a internet, comuni dad de trabajo, de diálogo, de intercambio.

Sin duda, estamos ante una verdadera «revolución» en el modo de tratar la información, la comu­nicación, la comunidad humana... incluso la militancia política: los rebeldes zapatistas, por poner un ejemplo bien simbólico, se comu­nican por internet; a mediados de mayo del 96, en unos momentos críticos, hicieron la experiencia de pedir respaldo a la sociedad civil con un plazo de 72 horas: recogie­ron por internet 2202 firmas y ad­hesiones no sólo de las princi pales personalidades del Continen te, sino de las más variadas aso­ciaciones, sindicatos, organiza­ciones, partidos, agrupaciones... de los cinco continentes. La rev­olución zapatista, la que Carlos Fuentes calificó como «la primera revolución del siglo XXI» también se hace por internet. «Mexpaz», servicio infor mativo sobre Chiapas que hemos anunciado varias veces en la Agenda, es una verdadera «agen cia de prensa alternativa», ejemplo de lo que debemos hacer en mu chas otras partes del Conti­nente.

¿Qué pensar de todo este mundo de internet? Volvamos a las objeciones iniciales.

•Sí, a internet ha accedido antes el primer mundo, EEUU en concreto; los ricos antes que los ❑

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pobres. Y es verdad que todavía muchos pobres hoy no tienen ac­ceso a la telecomunicación básica. Más aún: aunque se les propor­cionara toda la infraestruc tura, los 800 millones de analfabe tos del mundo o los 120 millones de anal­fabetos funcionales de América Latina no podrían benefi ciarse de una internet que funda mentalmen te es alfanumérica. ¿Será esto argu­mento para no entrar en el mundo de internet? Nos parece más bien un argumento urgente para entrar y utilizar todas sus posibilidades poniéndolas al servi cio de los po­bres y de su Causa.

•La posibilidad de la adicción al computador y a internet en concre­to es real, pero no más que la que se da con la televisión o cualquier otro «instrumento» tecnológico. La posibilidad de su mal uso se supera utilizándolo realmente como lo que es, como un «instrumento», al servicio de una Causa.

•Por lo demás, no se trata evi­dentemente de que cada persona disponga individualmente de cone­xión a internet, pero puede tenerla la asociación de vecinos, la escuela local, el centro popular, la iglesia, el amigo solidario mejor situado económicamente. Y el centro popu­lar, podrá además no sólo recibir información y ponerla al servicio de los pobres, sino producir nueva informa ción, difundir la voz de los pobres, participar activamente en esta nueva «plaza mayor» de la «socie dad civil».

En resumen (y habría mucho más que hablar): como dijimos en la Agenda’95 (p. 168), «¡es la pri­mera vez en la historia en que la alta tecnología de la comunicación puede ser puesta al servicio de los pobres!». No desaprovechemos la ocasión.

Servicios Koinonía entra… Estos son los SERVICIOS KOINONIA, una iniciativa patrocinada por la AGENDA LATINOAMERICANA:

1) Revista Electrónica Latinoamericana de Teología (RELaT). Es la primera revista de teología instalada en la Red Internet. Se inspira en las grandes opciones latinoamericanas. Aunque fundamentalmente de teología, incorpora también, interdisciplinarmente, algún artículo de análisis y otras materias com-plementarias. Produce o envía de dos a cuatro artículos al mes, sin periodicidad fija. Con frecuencia reproduce textos teológicos clásicos, de carácter antológico, para hacerlos disponibles por la Red. La “colección” de sus textos va formando una biblioteca teológica virtual, instalada físicamente en varios nodos y replicada en muchos otros puntos de la Red. Su dirección (URL) exacta: http://www.uca.ni/koinonia/relat/relat.htm

2) El Servicio Bíblico Latinoamericano Koinonía. Ofrece, en textos de frecuencia semanal, un comen-tario bíblico-teológico de unas 600 palabras a las lecturas bíblicas del domingo, y un comentario más breve de unas 200 palabras a las lecturas de los demás días de la semana. Este servicio está pensado para ayudar a la celebración comunitaria, la meditación personal y/ola predicación. El texto es origi-nal y está redactado por biblistas y teólogos latinoamericanos. Sus come ntarios bíblicos pueden ser distribuidos o reproducidos libremente, dando el crédito correspondiente. Su dirección (URL) exacta: http://www.uca.ni/koinonia/biblico/biblico.htm

3) LOGOS, es una base de datos documental destinada a los medios de comunicación social, desde los pequeños boletines populares hasta los grandes r otativos. En LOGOS encontrarán artículos breves, de perfil periodístico, comentarios de opinión de firmas latinoamericanas acreditadas y materiales populares, que podrán ser reproducidos dando el correspondiente crédito al autor y a los Servicios Koinonía . Su dirección (URL) exacta: http://www.uca.ni/koinonia/logos/logos.htm

•Estos servicios están instalados físicamente en:* http://www.uca.ni/koinonia/koinonia.htm* ns.uca.ni [sólo en modo de texto, por gopher y ftp]* http://apollo.cps.unizar.es/ISF/revistas [también por ftp]

Pero Vd., según donde esté, puede preferir conectar mendiante un enlace que le sea más rápido que una conexión directa. Entre los enlaces que conocemos, destacamos los siguientes:* http://www.mundolatino.org/religion.htm* http://www.cica.es/publicaciones.html* http://www.globalnt.com/suge.html#q2* http://www.ufsc.br/latinidad/bdados.html* http://www.ibw.com.ni/~dlabs/latinoamericana/nicaragua.html

•En Salvador (Estado de Bahia, Brasil), existe un enlace que es también la versión portuguesa de Koinonía. La traducción de los textos se va haciendo progresivamente. Esta es su dirección (URL) exacta:* http://www.ongba.org.br/memoria/koinonia/home.html* http://www.ongba.org.br/memoria/koinonia/relat/home.html

•También, si lo prefiere, puede recibir estos servicios directamente en su apartado electrónico, su-scribiéndose a nuestros servidores de lista. Hacemos la distribución normalmente los primeros días de la semana. Vd. puede suscribirse enviando un mens aje a (respectivamente):-236-

* relat-request@ns.uca.ni* biblico-request@ns.uca.ni* logos-request@ns.uca.nisin nada en el “subject” y con esta sola palabra en el cuerpo del texto: “subscribe”. Podrá cancelar su suscripción, también automáticamente, en cualquier momento, enviando un mensaje id éntico al ante-rior, cambiando la palabra “subscribe” por “unsubscribe” (revise bien cada letra, pues la máquina no es inteligente...). Si no logra hacerlo automáticamente, escríbanos y lo haremos nosotros manualmente.

•Respecto a la revista (RELaT), quien sólo disponga de correo electrónico puede solicitar un índice (por autores, materias o títulos) para pedir después los artículos que desee (que le se rán enviados por correo-e a su apartado electrónico, gratuitamente, por supuesto).

•La red APC (Association for Progresive Communications) tiene reproducidos los Servicios Koinonía en varios de sus nodos; entre otros: “IGC” en San Francisco, “laneta” en México, “nicarao” en Managua, “ecuanex” en Quito, “wamani” en Buenos Aires, “euskalnet” en el País Vasco...

Le ofrecemos también estos otros Servicios Koinonía:

4) Punto de Encuentro Latinoamericano. Es un apartado electrónico al que Vd. puede dirigirse cuando desea una respuesta o una orientación desde l a perspectiva de la teología latinoamericana, la espir-itualidad de la liberación, la opción por los pobres en la mística de la Patria Grande Latinoamericana... Diríjase a: punto.encuentro@ns.uca.ni, o simplemente a punto@ns.uca.ni Si no pudiéramos satisfacer su solicitud trataremos de sugerirle algún otro camino.

5) TEOFORUM: Un “servidor de lista” para estudiosos de la teología latinoamericana. Para compartir reflexiones, inquietudes e investigaciones teoló gicas, para debatir temas de teología o hacer consul-tas a la comunidad estudiosa en este campo. El moderador de este servidor sólo intervendrá para proteger a los usuarios frente a posibles abusos. Para suscribirse: teoforum-request@ns.uca.ni Una vez suscrito, Vd. podrá enviar sus textos a: TF@ns.uca.ni

6) Martirologio Latinoamericano. En esta página podrá Vd. consultar qué mártires celebramos cada día. Allí esperamos poder colocar pronto una base de datos, para poder consultar sus biografías. También está allí un elenco de las Jornadas y efemérides afroindolatinoamericanas, así como algunos materiales útiles. Su dirección (URL) exacta: http://www.uca.ni/koinonia/martirologio/martir.htm

7) La Página de Pedro Casaldáliga. Aquí podrá Vd. leer/copiar/enviar los textos, opiniones, reflex-iones, invitaciones. .. de Pedro Casaldáliga. Su dirección (URL) exacta: http://www.uc.ni/koinonia/pedro/pedro.htm

•Recuerde: Servicios Koinonía es una iniciativa no lucrativa, patrocinada por la Agenda Latinoameri-cana. Todos nuestros servicios son enteramente gratuitos. También se admiten cola boraciones para el sostenimiento de la obra. Le rogamos dé a conocer estos servicios a personas e instituciones que pudieran estar interesadas.

SERVICIOS KOINONIA / AGENDA LATINOAMERICANA* koinonia@uca.ni * koinonia@nicarao.apc.org.ni * miclaret@sdnnic.org.ni

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...en la red mundial (internet)

Bitácora de Lectura Latinoamericana

la convicción profunda de que el futuro del Continente pasa por la búsqueda de una ciudadanía plena para todos, tejida con los diferentes rostros, etnias, ritmos, saberes y luchas del día a día.

Tel-fax: 55-21-542.62.44 Sus crip ción fuera de Brasil: 30 US$

«Resumen Latinoame ricano»Tres años después de su lanza miento

en 1993 sigue en pie y gozan do de buena salud. Este periódi co ha logrado no sólo sobre vivir, lo que ya es bastante cuando se trata de prensa inde pendente y por tanto no subven cio nada, sino que ha ido extendiendo su presencia por la ge-ografía euro pea. En su tercer aniversario ratifica su ideario inicial:

«No somos imparciales. Estamos insertos en la realidad de los Pueblos de Latinoamérica y el Tercer Mundo que se rebelan y luchan por la Libertad y la Justicia. Aborrecemos el racismo en todas sus formas y creemos firmemente en que la verdadera democracia (no la que impone el Norte sobre el Sur) sólo se logra con la participación popular y la solidaridad entre los pueblos».

Fax: 34-1-535.25.26

VARIOS, Dossiê dos mortos e desa-parecidos políticos, Compa nhia Editora de Pernambuco, 1995, 413 pp, prefacio de D. Paulo Evaristo Arns.

Este libro, resultado de diez años de trabajo por parte de un grupo de fami-lias de activistas que caye ron durante la dictadu ra, cuenta la historia de cada uno de los 207 militantes de izquierda muertos y de los 152 desaparecidos entre 1964 y 1985.

Registro completo sobre la lucha armada en Brasil, la gran contribución de este dosier va a hacer que se convierta en una referencia obligatoria. «Su mérito será rescatar la dignidad de los muertos y sus familias. Ellos fueron señalados como criminales, y sus muertes fueron atribuidas no a la tortura, sino a enfrentamien tos con

la policía. Sus familias tienen el derecho de demostrar que la dictadura no decía la verdad» (Jacob Gorender).

DIAL: «diffusion de l’informa tion sur l’Amérique Latine»

DIAL ha sido durante varias décadas una de las publicaciones europeas más fieles a la «difusión de Información sobre América Latina», gracias al trabajo abne-gado y competente de Charles Antoine, figura clave para todas las referencias latinoamericanas en el mundo de habla francesa. Su jubilación -por la que le rendi-mos un cálido y agradeci do homenaje desde aquí- ha dado paso una nueva etapa de DIAL, bajo la mano de Alain Duran como director.

dial@globenet.gn.apc.org

VIGIL, José María, Aunque es de noche. Hipótesis psico teoló gicas sobre la «hora espiri tual» de América Latina en los 90, Edit. Envío (fax: 505-2772583), Ma nagua 1996, 200 pp

Procedente de una monografía para graduación en psicología, este libro diagnostica que la enfermedad colectiva a la que todos estamos predispuestos en el Continente es la depresión psicológica, echa mano de varias escuelas (neopsicoa-nálisis social, conductismo, cognitivis mo) para interpretar la génesis de esta depresión, y se centra sobre el papel privilegiado que tendría la fe cristiana y la teología en la terapia de esta depresión, cuyo remonte el autor se atreve a pron-osticar que no se hará esperar mucho.

Un resumen del mismo puede encon-trarse en el «análisis de coyuntura de la hora espiritual» que aparece al principio de esta Agenda.

CENTRO NUEVA TIERRA, Repen-sando las prácticas de promoción social

IRIARTE, Gregorio, Análisis críti co de la realidad, CAEP, Co cha bam ba, Bolivia 61996, 319pp

Gregorio tiene el don de la claridad y de la oportunidad. Esta obra se ha convertido en un “libro de cabecera”, un vademécum imprescin dible para todos los que aman la Patria Grande. Es además un verda dero “best-seller”: 6 ediciones en Bolivia (más de 30.000 ejempla res) y otras en Argentina, Chile, Brasil, México y España.

Esta nueva edición ha sido enriquec-ida con tantos cambios, datos y estadísti-cas que es realmente un libro nuevo, que actualiza y reformula profundamente mu-chos de los temas tratados anteriormente.

«Día a día da América Latina» Publicación bimestral de unas 30

páginas de información latinoameri cana organizada por temas. Intenta colabo-rar en la construcción de la conciencia latinoamericana informan do sobre la realidad del Continente, su búsqueda de alternativas, los desafíos que conlleva la consolida ción de una democracia que tenga como fundamento el respeto a los derechos humanos, la justicia y la solidari-dad. En tiempos de hegemo nía neoliberal y retroceso de los derechos sociales y económicos, ello exige nuevas categorías de análisis y nuevas prácticas sociales.

Procura diversificar las fuentes de información y dar especial relieve a la de carácter alternativo. Da espacio a las sugerencias e intereses de los lectores, debates, canales de diálogo, sección dedicada a las ONGs...

Con un renovado compromiso con la Patria Grande, esta publicación ha comen-zado una nueva fase en julio del 95, con

y pastoral, Buenos Aires 1996, 61 ppEl 14.5.95 fue reelegido por una

abrumadora mayoría el presidente Men-em, quien ha implementado en Argentina el plan neoliberal más duro y ha llevado el índice de desempleo a unos índices nunca antes alcanza dos en la historia del país. Pero el mayor porcentaje de los votos de los pobres y de los desempleados fue para él. ¿Cómo se explica? ¿Cuál es la lógica de las masas cuando votan? ¿Cuál es la nuestra? ¿Cómo se decide en situaciones de incertidumbre?

Un Encuentro Nacional de agen tes de pastoral de todo el país trató de asumir estas preguntas con libertad y profundi-dad, y aportan su ofrecen el resultado de su reflexión a todo el Continente.

«Correo del Sur»Este año 97 cumplirá su décimo

aniversario esta revista cultural franc-esa-española dedicada a la «América Indo-Latina», editada con derroche de generosidad militante en el corazón mismo de Europa, en Lausanne, Suiza. Felicitaciones por esa década de utopía y de fidelidad, que avalan la calidad de ese correo sureño. smedina@worldcom.ch

CARRASCO, Victoria (coord.), Espiritua lidad de los Pueblos Indígenas, Ensayos, sin pie de imprenta ni fecha, 293 pp.

Aparecido realmente en el primer semestre de 1996, se trata de una publicación de la recuperación de la espiritualidad indígena que el Instituto Pastoral de los Pueblos indígenas (INPPI) de Quito lleva a cabo a través de sus actividades. Aporta gran canti dad de ma-teriales para la espiritua li dad: oraciones, salmos, reflexiones, y descripciones de la cosmovisión de varios pueblos indígenas. De él están tomadas varias oraciones que

aparecen en esta Agenda.

FALLA, Ricardo, Historia de un gran amor, mayo de 1993, sin pie de imprenta, 90pp.

Este libro es el complemento del que fue la obra más sonada de su autor, «Masacres de la selva», una de nuncia documentada, sistematiza da, incluso científica de lo que vió y oyó en su acom-pañamiento a las Comuni dades de Pob-lación en Resistencia (CPR) en Guatemala. El nuevo libro -recién aparecido a pesar de la fecha que figura en su interior- es su testimonio personal desde el ángulo de la espiri tua lidad.

Falla recupera en forma autobio-gráfica la historia común, propia y de las CPR, vivida como un gran amor, una pasión en los dos sentidos de la palabra, con el Cantar de los cantares como ritornello.

Un pequeño gran libro. Testimo nios como éste rescatan la dignidad de la Iglesia en una noche oscura en la que muchos no lograron descubrir «los rostros de Jesús».

Film: Para recibir el canto de los pájaros. Jorge Sanji nés 1995

Aborda de manera poética y pro-funda el tema de la discriminación racial y social que existe en Bolivia. En la trama de la historia se entretejen dos épocas, el siglo XVI con la llegada de los españo-les, su desencuentro con los naturales, y la época contem poránea con el des-encuentro cultural, social y econó mico entre bolivianos, indígenas y mestizos. También se confrontan dos realidades: ciudad y medio rural, pasado y presente, memoria viva y negación de ésta, racismo y acepta ción del otro.

Esta película envuelve en su ma gia e induce a la reflexión. Basta de desen-

cuentro. Debemos mirarnos en nuestro pasado y en nuestro presente. «Nos toca desentrañar los misterios y la magia de nuestras culturas. Y no para retroceder a un pasado que no puede regresar, sino para avanzar más lejos todavía, aprehen-diendo, reelaborando y beneficiándonos con ese pasado y esa sabiduría producto de siglos de reflexión y pensamiento creativo», afirma Sanjinés.

Se puede percibir también un mundo aymara lleno de fuerza y vitalidad, una sociedad distinta, no masificada, un pue-blo que se concibe colectivamente y que invita al diálogo de culturas, para renacer en la luz del reencuentro con la Pach-amama, la Madre Tierra, y los indígenas, testigos del tiempo y de nuestra memoria.

Video: Fuerza de siglos, Patri cia Howel, 1994, premio «Ánge la Acuña Brown».

Muestra la realidad centroameri cana vista por las mujeres y su partici pación activa -aunque no siempre visible- en el desarrollo de la región, cuyos procesos han supuesto un fuer te impacto en sus condiciones de vida, roles, niveles de subordinación y posibilida des de participación y decisión. Estas mujeres centroameri canas están construyendo sus «identi dades protagónicas» desde su profunda «fuerza de siglos».

Afroamericanos: Buscando raíces, afirmando identidad, ALAI, Quito; fax 593-2-505073; también disponible en portugués

Conjuga ensayos de enfoque gen-eral y ensayos centrados en los países concretos. Contiene las aporta ciones a los Congresos de Cultura Negros del Continente.

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Sentimientos JesúsTened los mismos sentimientos de Cristo .....................Flp 2, 5-11Predicciones de la Pasión:.............Mc 8, 31; 9,31;10, 33-34; 10, 45Venid, descansemos en un sitio tranquilo:....Mt 14,13ss; Mc 6,31Yo soy el Buen Pastor ...................................................Jn 10, 7-18La verdadera familia de Jesús .......................................Mc 3, 31-35No he visto tanta fe en Israel .........................................Mt 8, 10Siento compasión por este pueblo Mt 15,32; 14,14; 15, 32;20, 34Te alabo, porque escondiste estas cosas a los grandes Lc 10,21Mi alma está angustiada hasta la muerte ......................Mt 26, 38

Encuentros con JesúsPrimer encuentro de Juan con Jesús ............................Jn 1, 35-39Vocación de los primeros discípulos .............................Mc 1, 16-20Zaqueo Lc 19, 1-10Los diez leprosos ...........................................................Lc 17, 11-19Curación del ciego de nacimiento .................................Jn 9, 1-41Marta y María: una sola cosa necesaria ........................Lc 10, 38-42Curación del hombre de la mano seca ..........................Mc 3, 1ssPecadora perdonada .....................................................Lc 7, 36-50Confesión de Cesarea ...................................................Mt 16, 16Transfiguración ..............................................................Lc 9, 28-36

VariosDios Madre ....................................................................Is 49, 14ss¿Dónde está tu hermano? .............................................Gn 4, 9ssCuración de Naamán .....................................................2 R 5, 1-19Nueva Alianza ................................................................Jr 31, 31-34Samuel contesta: «Heme aquí» ....................................1 Sam 3, 1-11Natán a David: «Tú eres ese hombre» ..........................2 Sam 12, 1-7Institución de la Pascua en el AT ...................................Ex 12Canción de la viña .........................................................Is 5, 1-7Alianza con Abraham .....................................................Gn 15, 1ssLa naturaleza gime en dolores de parto ........................Rm 8, 18-27Nos ha engendrado a la esperanza ..............................1 Pe 1, 3-9¿Quién nos separará del amor de Dios? .......................Rm 8, 31-39Himnos cristológicos ....................Ef 1,3-14; Fp 2,6-11; Col 1,15-20Sacerdocio común de los fieles .....................................1 Pe 2, 4-10Pecado de omisión ........................................................St 4, 17Jesús camina sobre las aguas ......................................Mt 14, 22-33La Libertad cristiana ......................................................Gá 5, 1-14Unidad y diversidad de carismas ...................................1 Cor 12, 4-30El paso del Mar Rojo .....................................................Ex 14, 15La Burra de Balaam .......................................................Nm 22, 22Predestinados en el Hijo ................................................Rm 8, 29Decían de Jesús que estaba loco .................................Mc 3, 20-30El que ama tiene cumplida la ley ...................................Rm13, 8Muchos miembros pero un solo cuerpo ........................1 Co 12, 12Llevamos este tesoro en vasijas de barro .....................2 Co 4-7

Textos proféticos sobre la JusticiaEl ayuno que me agrada ...............................................Is 58, 6-8Sacrificios que son crimen .............................................Eclo 34, 18-22Estoy harto de vuestros sacrificios ................................Is 1, 10-18

El Sueño de DiosPara anunciar la Buena Noticia .....................................Lc 4, 16ssEl lobo y el cordero juntos .............................................Is 11, 6ssLa venida del Reino de Dios ..........................................Ap 11, 15ssJerusalén celeste ...........................................................Ap 21Esperamos cielo nuevo y tierra nueva ..........................2 Pe 3, 11-13No tendrás otros dioses que no sacan de Egipto ..........Ex 20, 2-3

Dios de todo, de todas, de todosTambién libré a otros pueblos: ......................................Am 9, 7Adorar en espíritu y en verdad: ....................................Jn 4, 21Tengo otras ovejas que no son de este redil: ...............Jn 10, 16Que sean uno: ..............................................................Jn 17, 20ssEl muro de la separacion. El es nuestra paz: ...............Ef 2, 13ssDios no tiene acepción de personas: ...........................Hch 10, 1ssTanto amó Dios al mundo: ............................................Jn 3, 16Todo el que ama ha nacido de Dios y lo conoce: 1 Jn 4,7ssUstedes son para mí como otros pueblos: .................... Am 9, 7

El programa del ReinoPara anunciar la Buena Noticia .....................................Lc 4, 16ssBienaventuranzas ..........................................................Mt 5, 1-12Bienaventuranzas y malaventuranzas ...........................Lc 6, 20-26El Reino de Dios. Da tu juicio al rey. ............................Sal 71El Reino de Dios. El Señor reina. .................................Sal 146, 7-10Condiciones para seguir a Jesús ..................................Mt 16, 24-27El joven rico ...................................................................Lc 18, 18-30Lavatorio de los pies ......................................................Jn 13Cuando oren, digan: Padre nuestro ..............................Lc 11, 1-4Hacerse como uno de estos pequeños .........................Mt 18, 1-5Perdonar 70 veces siete ................................................Mt18, 22Envío de los 12 ..............................................................Mt 10, 1ssEnvío de los 72 ..............................................................Lc 10, 1ssJesús, signo de contradicción .......................................Mt 10, 34-36Enviado a predicar a los pobres ....................................Lc 4, 16Liberación, signo mesiánico ..........................................Lc 7, 18-23La autoridad debe ser servicio ......................................Mt 20, 24-28La Pascua de Jesús ......................................................Lc 22, 1-23«Eso ya no es la cena del Señor.................................1 Co 11, 17-29La Persona Nueva .........................................................Ef 4, 17 - 5,2Vida en el Espíritu o en la carne ....................................Rm 8,1ssEl que se guarda su vida la pierde ..................Mc 8,35 / Mt 10,39Interpretar los signos de los tiempos .............................Lc 12, 54-57Jesús pasó haciendo el bien .........................................Hch 10, 38Himno al amor, a la caridad ...........................................1 Co 13, 1-13Verdadero parentesco con Jesús ..........Mc 3,31-35/Mt 18,46-50La verdadera dicha ........................................................Lc 11, 27-28Pruébenlo todo y quédense con lo bueno .................................1Ts 5,12; 19, 21Denuncias a escribas y fariseos ....................................Mt 23, 13-32Elogio a la Fe (esperanza y fidelidad) ...........................Hb 11Hasta que Cristo sea todo en todo ................................1Co 15, 28Completo lo que falta a la Pasión de Cristo ..................Col 1, 24ssJesús, iniciador de nuestra fe ........................................Hb 12, 2

Prontuario de textos bíblicos

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Gedeón .......................................................................Jc 6, 11-24Samuel .......................................................................1 S 3, 1-4Elías .......................................................................1 R 19, 1-12Eliseo .......................................................................2 R 2, 1-18Amós .......................................................................Am 7,10-17; 9,14Oseas .......................................................................Os 1, 1-9; 3, 1-5Isaías .......................................................................6, 1-13Jeremías ............Jr 1, 1-19Ezequiel .......................................................................Ez 1, 1-3.15Primeros discípulos: ......................................................Jn 1, 35-51Cuatro primeros discípulos ............................................Lc 5, 1-11Leví .......................................................................Lc 5, 27-28Los doce Lc 6, 12-16Saulo ....................................................Hch 9,1-19; 22, 6-21; 26, 12-18Me sedujiste, Señor .......................................................Jr 20, 7

Qué salmo escoger4: Oración de confianza de un corazón pobre. 6: Súplica en la aflicción. 8: Himno ecológico de alabanza por la Creación. 13: ¿Hasta cuándo, Señor? 16: El Señor es mi herencia. 19: La ley del Señor es alegría y luz. 22: Dios mío, ¿por qué me has abandonado? (Jesús en cruz). 23: El Señor es mi pastor. 25: Perdona todos mis pecados. 27: ¿De quién tendré miedo?31: En tus manos pongo mi vida (citado por Jesús en la cruz). 33: El proyecto de Dios se realizará. 42: Sed del Dios vivo. 46: Dios es nuestro refugio y nuestra fuerza. 51: Piedad de mí, Señor, borra mi culpa. 57: La gloria de Dios es hacer justicia. 61: Voy a habitar para siempre en tu tienda. 63: Deseo de unión con Dios. 65: Tú coronas el año con tus bienes. 70: Dios defiende a los pobres. 71: En la ancianidad, no me abandones, oh Dios. 73: ¿Vale la pena ser justo?80: Dios restaura a su pueblo. 82: Dios advierte a las autoridades. 84: La casa de Dios es casa del pueblo. 88: Oración de un enfermo que se acerca a la muerte. 92: Es bueno agradecer al Señor. 94: Dios hará justicia. 96: Aclamen al Señor todos los pueblos. 103: Dios es amor107: Canto de acción de gracias. 116: ¿Cómo agradecer a Dios? 122: Peregrinando a la casa del Señor. 133: Celebrando la fraternidad. 136: Porque Su amor es para siempre. 138: Te doy gracias con toda mi alma. 139: Tú me sondeas y me conoces. 150: Alabanza sin fin al Señor.

Hay quien inmola toro y es como si matara a ...............Is 66, 1-3¡Templo de Yavé! ...........................................................Jr 7, 4-11Ya sabes lo que es bueno, ¡la justicia! ..........................Mq 6, 6-8No les ordené sacrificios ...............................................Jr 7, 21-26Detesto vuestras fiestas ................................................Am 5, 21-24Deja ofrenda y reconcíliate primero ...............................Mt 5, 23-24Tuve hambre y no me dieron de comer .........................Mt 25, 31ssLa verdadera «religión» consiste en ..............................St 1, 27Los que convierten la justicia en acíbar ........................Am 5, 7Os acostáis en lechos de marfil .....................................Am 6, 4ssMisericordia quiero, no sacrificios .................................Mt 9, 11-13Haced lo que dicen, no lo que hacen ............................Mt 23, 2-3Olvidan la justicia y la misericordia ................................Mt 23, 23-24No todo el que dice «Señor, Señor» ..............................Mt 7, 21-23Cuidado con letrados, devoran a las viudas ..................Lc 20, 45-47Aprisionar verdad con injusticia .....................................Rm 1, 18Quien no practica justica no es de Dios ........................1 Jn 3, 9-11Amemos no de palabra, sino con las obras ..................1 Jn 3, 14-18Todo el que ama conoce a Dios ....................................1 Jn 4, 7-16Quien ama a Dios y no ama al prójimo .........................1 Jn 4, 21-27

Las ParábolasEl sembrador .................................................................Mt 13, 3-7Labrador paciente ..........................................................Mc 4, 26-29Grano de mostaza .........................................................Lc 13, 18ssViñadores ......................................................................Lc 20, 9-18Niños que juegan ...........................................................Mt 11, 16-19Higuera que florece .......................................................Lc 21, 29-31Higuera estéril ...............................................................Lc 13, 6-9Levadura Mt 13, 33La red Mt 13, 47La cizaña entre el trigo ..................................................Mt 13, 24-30Los dos hermanos ........................................................Mt 21, 28-32Tesoro y perla preciosa .................................................Mt 13, 44ssEl siervo sin misericordia ...............................................Mt 18, 23-35Gran cena ......................................................................Lc 14, 16-24Invitado sin traje de gala ................................................Mt 22, 11-13Puestos en la mesa .......................................................Lc 14, 7-11Rico insensato ...............................................................Lc 12, 16-21Mayordomo astuto .........................................................Lc 16, 1-9Dos deudores ................................................................Lc 7, 41-43Salario del servidor ........................................................Lc 17, 7-10Fariseo y publicano .......................................................Lc 18, 9-14Juez inicuo .....................................................................Lc 18, 1-8Recurso al juez ..............................................................Mt 5, 25ssConstrucción de la torre ................................................Lc 14, 28-32Los obreros a la viña .....................................................Mt 20, 1-6Las diez vírgenes ..........................................................Mt 25, 1-3Los talentos ...................................................................Mt 25, 14-30Juicio final ......................................................................Mt 25, 31-46Buen samaritano ...........................................................Lc 10, 30-37El pobre Lázaro y el rico Epulón ....................................Lc 16, 19-31Parábolas de la misericordia .........................................Lc 15

Relatos vocacionalesAbraham .......................................................................Gn, 1-9Moisés .......................................................................Ex 3, 1-12Josué .............................................................Dt 31,14-15.23; Jos 1,1-18

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Por eso estamos agradecidos...

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Del pueblo Kahniakehaka

Dirigimos nuestro pensamiento a las Fuerzas de la Vida en la Madre Tierra: a las aguas que sacian nuestra sed y garantizan el bienestar y la fuerza de la vida vegetal; a los animales que nos proporcionan comida, ropa, abrigo y belleza; a los árboles de todas las formas y tamaños, que nos dan cobijo y frutas de muchas variedades; a las plantas medicinales, que cumplen las instrucciones del Creador para curar dolencias y enfermedades. Damos gracias a todas estas Fuerzas de la Vida, que vienen cumpliendo las instrucciones del Creador. Por eso estamos agradecidos y decimos: ¡gracias!

Dirigimos nuestro pensamiento a los Cuatro Vientos; oímos y escuchamos sus voces y las saludamos y agradecemos, porque estas voces siempre siguen las instrucciones que recibieron del Creador, sea tra-yendo lluvia y renovando las aguas en la Madre Tierra, sea llevando semillas de la tierra para una nueva crecida en la primavera. Por eso estamos agradecidos y decimos: ¡gracias!

Dirigimos nuestro pensamiento al trabajo de nuestro Hermano más viejo, el Sol del Día. Sabemos que este Sol del Día, visto en el cielo de la Tierra, del amanecer al atardecer, sabemos que sigue las instruc-ciones del Creador, proporcionando calor, luz, energía y una fuente de vida a todas las creaturas vivas de la Tierra. Por eso estamos agradecidos y decimos: ¡gracias!

Dirigimos nuestro pensamiento a la Abuela Luna. En nuestro mundo, nuestra Abuela Luna ilumina el cielo de la noche y coordina los ciclos de la vida de todas las cosas vivas, para que la vida continúe en esta Tierra. Porque sigue las instrucciones del Creador, le estamos agradecidos y le manifestamos nuestro más profundo reconocimiento.

Ahora dirigimos nuestro pensamiento al cielo de la noche, que está lleno de estrellas y de otros cuerpos celestes que auxilian a nuestra Abuela la Luna y al Sol del Día en cumplir las instrucciones del Creador. Nos sentimos agradecidos por las maneras con que los cuerpos celestes nos ayudan a encontrar nuestro camino por la Tierra cuando viajamos a otras aldeas o incluso a lugares muy distantes. Les esta-mos agradecidos porque como partes antiguas de la creación, ellos aún están siguiendo las instruccio-nes del Creador, y por eso, estamos agradecidos y decimos: ¡gracias!

Reconocemos a todas las aves y otras formas de vida animal, desde el insecto menor al animal ma-yor. Creemos que todas las formas de vida tienen una finalidad dentro de la Creación, y estamos agra-decidos porque ellas continúan siguiendo las instrucciones del creador, y por eso estamos agradecidos y decimos: ¡gracias!

Dirigimos ahora nuestro pensamiento al Creador y escogemos nuestras mejores palabras y pensamien-tos para ofrecer al Creador saludos y agradecimientos. Estamos agradecidos porque el creador ha pre-parado todas las cosas en la madre tierra y dentro del universo, de modo que tengan una finalidad y un significado. Nosotros estamos agradecidos porque, como Seres Humanos, somos parte de esta Creación. Estamos agradecidos porque cada elemento de la Creación continúa siguiendo la instrucción del Creador por todos los tiempos y en la Creación entera. Por eso estamos eternamente agradecidos y somos de un solo pensamiento cuando te damos gracias a Ti, nuestro Creador.

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Canadá .................. 1Edmonton .......... 403Halifax .............. 902Montreal ............514Ottawa ..............613Quebec ............. 418Toronto ............. 416Sidney ............... 902Victoria ............. 604Windsor .............. 51Winnipeg .......... 204

Caribe

Anguila ........... 1809Antigua ........... 1809Aruba ............... 297Bahamas ......... 1809Barbados ........ 1809Bermudas ........ 1809Bonaire ........... 1809Caimán,Islas .... 1809Curação .......... 5997Dominica ......... 1809Guadalupe ........ 590Granada ......... 1809Martinica .......... 596Montserrat ...... 1809San Vicente ..... 1809Santa Lucía ...... 1809San Cristóbal ... 1809Trinidad/To ..... 1809

Colombia ............. 57Bogotá .................. 1Bucaramanga ...... 76Cali ..................... 23Cartagena ........... 53Cúcuta ................ 75Ibagué ................ 82Manizales ........... 68Medellín ................ 4Pasto ................... 27Pereira ................ 63Popayán .............. 28Quibdó ............... 49Villavicencio ...... 886

Costa riCa ......... 506

EEUU .................... 1Boston ................617Chicago .............312Dallas ................214Detroit ................313El Paso ...............915Filadelfia ............215Fresno ............... 209Las Vegas .......... 702Los Angeles ........213Miami ............... 305Nueva York ........212Phoenix ............. 602San Antonio .......512San Diego ..........714San Francisco .... 415San Luis ..............314Seattle ............... 206WashintongDC .. 202

méxiCo ................ 52Acapulco ............748Campeche ........ 981Ciudad Juárez ....161Colima .............. 331Cuernavaca ......... 73Chihuahua ......... 141Cholula ............... 22Guadalajara ........ 36Guanajuato ....... 473León .................. 471Mérida .............. 992Mexicali ............ 656México DF ............. 5Monterrey ........... 83Oaxaca............. 951Puebla................. 22Tijuana .............. 668Tlaxcala ............ 246Toluca ............... 721Torreón ..............171TuxtlaGutiérrez .. 961Valladolid .......... 985Veracruz ........... 923

niCaragua .......... 505Chinandega ....... 341Granada ............. 55Managua .............. 2León ...................311

Panamá .............. 507Puerto riCo ...... 1809

Paraguay ............ 595Asunción ............. 21Concepción ......... 31Coronel Oviedo . 521Hermandarias ...... 63Luque .................. 23San Antonio ........ 27Stroesner ............. 61Villeta ................. 25

Perú .................... 51Arequipa ........... 542Ayacucho ........ 6492Cuzco ............. 8423Chimbote......... 4432El Callao ............. 14Huancayo........ 6423Lima .................... 14Piura ............... 6432Trujillo ................. 24

r.dominiCana ... 1809

suriname ............ 597

uruguay ............. 598Atlántida ........... 372Montevideo ........... 2Canelones ......... 332Punta del Este ...... 42San José ............ 342

Venezuela ............. 58Barcelona ............ 81Barquisimeto ........ 51Caracas ................ 2Ciudad Bolívar ..... 85Cumaná .............. 93Guiria ................. 94La Guaira ............ 31Los Teques ........... 32Maracaibo .......... 61Maracay ............. 43Mérida ................ 74San Félix ............ 54Trujillo ................. 72Valencia .............. 41

Cuba .................... 53Chile .................... 56Arauco ................ 42Concepción ......... 42Chiguayante ........ 42San Bernardo ........ 2Santiago ............... 2Talcahuano .......... 42Valparaíso ........... 31Viña del Mar ....... 31

eCuador ............. 593Ambato ................. 3Cuenca ................. 7Guayaquil ............. 4Machala .............. 7Portoviejo .............. 5Quevedo ............... 5Quito .................... 2Santo Domingo ...... 2

el salVador ........ 503

guatemala .......... 502Antigua .......320-321Amatitlán........... 330Cobán ................511Chimaltenango .. 391Chiquimula ........ 420Guatemala capit .... 2Escuintla ......380-381Esquipulas ......... 431Huehuetenango . 641Mixco ............... 921Puerto Barrios .... 480Quetzaltenango ... 61Retalhuleu ......... 710Salamá ............. 351San Marcos ...... 601

guyana FranC .... 594

guyana .............. 592Georgetown .......... 2Mackenczie ........... 4New Amsterdam .... 3

haití .................. 509honduras........... 504JamaiCa ............ 1809

argentina ............ 54Bahia Blanca ....... 91Buenos Aires.......... 1Córdoba ............. 51Chascomús ........ 241La Plata ............... 21Luján ................. 323Mar de Plata ....... 23Mendoza ............ 61Punta Alta ........... 91Rosario ............... 41Santa Fe .............. 42

beliCe ................. 501Belmopán .............. 8

boliVia ............... 591La Paz ................... 2Cochabamba ....... 42Oruro ................. 52Santa Cruz ............ 3

brasil ................... 55Belem .................. 91Belo Horizonte .... 31Brasilia ................ 61Caxias do Sul ...... 51Curitiba ............... 41Duque de Caxias . 21Florianópolis ...... 482Fortaleza ............ 85Goiânia ............... 62João Pessoa ........ 83Manaus ............... 92Natal .................. 84Niteroi ................ 21Nova Iguaçu ....... 21Olinda ................ 81Porto Alegre .......512Petrópolis .......... 242Recife .................. 81Rio Claro ........... 195Río de Janeiro ..... 21Salvador ............. 71Santos ............... 132São Luis .............. 98São Paulo .............11Uberlandia .......... 34Vitoria ................. 27Volta Redonda ... 223

Códigos telefónicos de países y ciudades americanos

El método más claro para escribir un número telefónico o de fax consiste en distinguir con guiones sus tres elementos: a) el código internacional del país, b) el código del área (estado, provincia o departamento interno a su país) y c) el número del teléfono o fax concreto. No anteponga al primer elemento los dígitos que usted necesita marcar para acceder a una llamada internacional, pues no le sirven a quien le llame a usted. En el segundo elemento no incluya el dígito previo que en su país se utiliza para pasar de un área provincial o departamental a otra). Para dividir el tercer elemento de cara a su más fácil memorización no utilice guiones, sino otro tipo de separación (puntos o espacios, por ejemplo). Por ejemplo, el fax de la Agenda Latinoamericana es: 505-2-66.52.15.

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