afolabi español.doc

8/18/2019 AFOLABI Español.DOC

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Nota aclaratoria .

A nuestros lectores :

Estimados lectores y practicantes del culto de ifá, el presente texto ( traducción alespañol ) , constituye una increible herramienta para el trabajo de los sacerdotesde ifá, de cuba y el mundo ,en el se incluyen pasajes literarios y poemas biblicos deifá.

El mismo se encuentra compuesto por un sin numero de ebboses y patakinesue aunue para nuestros lectores en principio no les sean familiares, pues los

mismos son extraidos de las escrituras de ifá de la tierra ni!eriana (ile " if#),creemos ue les serán de mucha importancia para la profundi$aci%n de los conoci"mientos de ifa.

Es importante recordales ue en la anti&edad ,en tierras africanas,nuestrosancentros no utili$aban el papel moneda (dinero) para reali$ar sus compras o susintercambios sencillamente utili$aban los co'ries (caracoles), es por eso ue enlos ebboses marcados en los diferentes odduns , en lu!ar de aparecer por ejemplo.** pesos aparece *** co'ries, para un mayor entendimiento le su!erimosue cuando se reali$e cualuiera de los ebboses marcados , di+idan el nmerode co'ries entre *** y el +alor ue les de , será el derecho ue el cliente deberápa!arle al sacerdote .

No es menester nuestro adjudicarnos la autoria del presente material, pues comopodrán obser+ar , en las escrituras ue prosi!uen a esta nota aclaratoria , uedabien plasmado uienes , fueron los ue lo!raron reunir todo un !rupo de conoci"mientos y conceptos ue se brindan en el presente texto .

-ara su mejor comprensi%n le hemos dado una or!ani$aci%n a los odduns

diferentes al texto ori!inal, pues como es de conocer, en cuba y en al!unasre!iones del mundo la or!ani$aci%n jeraruica de los odduns no es en forma deapola como se conoce en ni!eria .

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El Libro de la Medicina de Ifá - 1 -


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0ntroduccion : La primera traducción completa al idioma ingles de las lecturas sagradas africanasde ifá.

Descubra las respuestas a las preguntas de la vida, usando el oráculo de ifá.

Una antigua herramienta de adivinación y la fundación espiritual para candombe,santeria y vudú comparado por henry louis gates jr a las épicas homéricas la biblia y elcorán, el oráculo de ifá se establece como un monumento a la imaginación humana, la

poes!a y la voluntad

"hora por primera ve#, todas las $%& historias sagradas de su antigua traducción oral hansido traducidas al espa'ol por el dr. Afolabi epe, un babala(o de la %ta generación o unsacerdote de ifá, con un prefacio y una introducción )ue conte*tuali#an los poderososmensajes de la sabidur!a de ifá para la vida moderna e interpretaciones clásicas yoccidentales por el babala(o americano philip neimark y el dr. Epega, el oráculosagrado de ifá se establece como un te*to definitivo en esta eterna traducción filosófica.

Una fuente invalorable para e*plorar el complejo y e*citante mundo de la metaf!sicay s!mbolos de la antigua africamalidon. Patrice some, autor de del agua y elesp!ritu y ritual.

Un vislumbrante y fascinante mundo dentro de una rica y antigua cultura+ starhawk,autor de la dan#a espiral y la %ta. osa sagrada.

"l fin alguien ha tenido el tiempo y el coraje de revelar las sagradas escrituras de un poderoso pueblo africano. ")uellos )ue conocen su cultura y sus caminos no perecerán+ iganla van#ant, sacerdotisa yoruba y autora de actos de fe y manteniendo el poder dentro.

-l dr., afolabi a. Epega, es un babala(o nigeriano de la %ta. eneración y una de lasautoridades mundiales en las ense'an#as de ifá.

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Philip john neimark es un babala(o, el autor de el camino de la orisa un publicadorinstructor de orisha en los institutos esalen y omega y fundador de la fundación ifá denorteamérica

-l oráculo sagrado de ifá+ afolabia. -pega y philip john neimar/ + harper san francisco +una división de publicadora harper collin.

-l oráculo sagrado de ifá derecho de autor 011% por afollaba. -pega y phjlip john neimar/.2odos los derechos reservados,

3mpreso en los e.u.a.4ota 5 ninguna parte de este libro puede ser usada o reproducida en ninguna forma

sin un permiso escrito, e*cepto en el caso de pe)ue'as partes ane*adas en art!culos

eriticos o resúmenes.

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Dedicatoria A vassa, quien actuo como esposa, madre, sacerdotisa y mejor amiga, quien

me hio posible el camino, su habilidad para sentir y su reverencia por la verdad,me brindo la iluminaci!n para ver el camino. A mis hijos" tanga, joshua, dashiely durg"amberquienes llenan mi vida de regocijo y a quienes deber#n pasar la luy por supuesto a orunmila quien me brinda la lu interior, la habilidad y larealiaci!n mientras hacia su trabajo.

Philip john neimark. $eptiembre %&&'

.

A mi abuelo, rev. D. (nallele epega , el famoso autor de libros de if#, quien en%&)' funda el instituto imole oliwa, en nigeria por la publicaci!n y las ense*anasde if#, " la antigua sabidur+a de los yorubas. A mi padre, patriarca d. (larimiwaepega , el autor de las bases de la religi!n yoruba, quien me ense*! if# y lamedicina tradicional africana. -n amor y admiraci!n especial a mi esposa ,olujumoke y a mis hijos olawole, aladeji, adeola y titilola por su apoyo.

Afalobia. Epega. oviembre %&&'.

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precursora de sucesos futuros favorables, mientras que la energ+a negativa odisociativa siempre ser# la ra+ de la causa de sucesos futuros negativos. Eladivino altera las probabilidades de sucesos futuros mediante la restauraci!n delbalance armonico en el individuo mediante rituales, sacrificios y plegarias. En unsentido pragm#tico el adivino observa que podr+a pasar si el cliente permaneceen su estado actual y comprende que restaurando la energ+a arm!nica, le

permitir# a el alterar sucesos futuros no deseables. El foco esta en el individuo noen el problema.

4os cient+ficos shaman tienden a hacer lo contrario, ellos enfocan los problemas en ve de a los individuos, asumiendo estos y las circunstancias desus vidas, ellos tienden a aislar los problemas para poder resolverlos tomandocomo ejemplo la b3squeda de la aira del c#ncer. 4a medicina occidental se

ocupa en tratar de recopilar informaci!n suficiente acerca del desarrollo y lascaracter+sticas del c#ncer para efectuar una cura para todas las personas quetienen esta enfermedad. 4os investigadores occidentales ven la enfermedad comoel problema.

El punto de vista shaman es que la malignidad es simplemente un resultado de undesbalance de energ+a y que curando todo el c#ncer solo cambiara el tipo desuceso desagradable que el individuo fuera de balance tendr# que padecer.Estas diferencias a la vista del mundo son criticas. 4as shaman occidentales

preguntan, como puedo curar el problema5 6ientras que el babalawo pregunta,

por que lo tienes5 -n punto de vista implica un control, mientras que el otrodemanda utilidad.

En la tradici!n orisha yoruba, nos vemos como parte de un organismoincre+blemente complejo que llamamos universo. $omos literalmente parte de uncuerpo que incluye cada forma de vida y energ+a en nuestro universo. 6ientrassomos abrumadoramente humanos, dentro de cada uno de nosotros e1isten

peque*as part+culas de energ+a fraccionadas de energ+a que representan elresto de nuestro cuerpo. 4os poetas y fil!sofos han escrito a menudo que dentro

de cada uno de nosotros esta el mar, el cielo, los arboles, el le!n, etc. En latradicion yoruba, esto es literalmente cierto. Esta verdad literal esta e1presada en

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nuestro concepto del orisha. El orisha esta por debajo de dios y por encima de larepresentaci!n f+sica de los humanos.

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De estas diversas fuentes de energ+a quien en la mitolog+a yoruba fueronenviadas originalmente a vivir en la tierra por ejemplo, la energ+a del oc/ano estarepresentada por el orisha yemonja7olocul cuya caracter+stica refleja la

alimentaci!n

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Del océano y otros aspectos5

6batala orisha de la blancura, la claridad y la calma, rige la cabe#a. -*isten cientosde otros orishas mas de 788 en total )uienes al final reflejan todas las caracter!sticas

y fuentes de energ!a de nuestro planeta.

9asta el punto en )ue aprendamos a trabajar a favor y no en contra del resto de lasenerg!as de nuestro cuerpo, prosperaremos. 9asta el punto en )ue ignoraremosestas energ!as o trabajemos en contra de estas, sufriremos.

La tarea primaria del babala(o, entonces como, es identificar a través de la adivinación laarmonia o desarmonia del cliente con estas energ!as. :ara restaurar al cliente a la armon!auniversal o para mantener esta armon!a, el babala(o debe determinar )ue pe)ue'a

parte fraccionada de energ!a dentro del cliente debe ser conectada a su parte concomitente en naturale#a. -sto es logrado mediante rituales u ofertas especificas, lascuales son también indicadas mediante la adivinación.

Durante miles de a'os los babala(o han alcan#ado estos logros mediante sus habilidades para comunicar e interpretar los $%& oddun o historias sagradas de ifá estas historiashan sobrevivido mediante la tradición oral eligiendo un oddun especifico para uncliente, el babala(o conecta la energ!a universal y la sabidur!a del oddun particular conlas circunstancias especificas )ue ata'en al cliente. -sto es un casamiento entre laverdad del oddun y la realidad del cliente, )ue crea un interpretación única e

individual de los sucesos presentes y futuros. -sta energ!a entre el cliente y el oddunbrinda la dinámica )ue mantiene ifá tan e*acto e importante actualmente como lo fuemiles de a'os atrás.

Desafortunadamente, la mayor!a de los antropólogos occidentales particularmente eldoctor en filosof!a (illiam bascom )uien ha estudiado ifá, siempre ha visto los oddunsagrados como un te*to divino inalterable, literal escrito en piedra. -stos cient!ficosoccidentales parecen ser incapaces de dejar a un lado sus metodolog!as para tratar decomprender y trabajar con un intrincado y sofisticado paradigma africano )ue han

estado practicándose por miles de anos.

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uando tienes un martillo, todo te parece un clavo. "un)ue sus descripciones precisasvar!an, los antropólogos occidentales generalmente describen el proceso deadivinación como sigue. :rimero el babala(o elige una serie de ocho personajes )ueestén relacionados con una historia ;oddun< tradicional especifica. -ntonces recita un

sin numero de poemas o historias hasta )ue el cliente lo detiene en la correcta, deacuerdo a su visión si el babala(o recita suficientes historias, tarde o temprano se

pondrá las botas.

Lo )ue ellos han emitido completamente es )ue el entendimiento, el conocimiento y lavista interior espiritual del práctico son e*clusivos al uso adecuado de la adivinación.

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Un babala(o hábil no solamente brinda un recital mecánico de alternativas, él seleccionay une cuidadosamente la energ!a del oddun con la situación única del cliente ytrabaja a partir de este punto. Las personas )ue se encuentran en alguna clase dedisturbio no siempre son capaces de ver cual es la ra!# de sus problemas. Un babala(o

e*perimentado.

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Eyiogbe

El Oddu eyiogbe habla de bienestar general bueno, por encima de los despertares del los

enemigos, advierte una larga vida espiritual y paz de mente

Observación: Nuevas relaciones de negocios, de bienestar y experiencias del mundoespiritual pueden ser espectos .Contienen en sentido general una posibilidad de conductaue exige al sentido com!n superar.

Eyiogbe es el oddun m"s importante simboliza el principio masculino y se considera por consiguiente como el padre de los oddun .Eyiogbe ocupa la posición del primero.

En eyiogbe los dos lados del oddun est"n en id#ntico orden .$os omo de e%iogbe debenllamarse ogbe me%i, y son universalmente tambi#n conocido como el e%i, pues eyiogbesigni&ica dos.Este es un euilibrio de &uerzas en eyiogbe ue siempre es bueno.

'urante una sesión de adivinación el cliente para uien el eyiogbe es adivinado se le diceue busca paz y prosperidad para el cliente .El vino ha consultar el i&" porue #l o ellauieren niños o desean un nuevo hi%o. (&" dice ue si el cliente desea ganar y vencer todossus batallas deber" o&recer sacri&icio .El cliente deber" reunir todas las demandas y todassus tareas ser"n resueltas. El sacri&icio se necesita para ganar la victoria encima deenemigos ue podr)an estar bloueando al cliente. *i #l o ella han estado traba%ando sin el

progreso.

O han comerciado a menos con el sacri&icio i&" resolver" su problema .(&a prediceprosperidad o riueza si la persona realiza el sacri&icio. En eyiogbe i&" predice vida largaproporcionada por el cuidado ue el deber" tener en su salud.

$as personas encarnadas por el oddun eyiogbe siempre deben consultar el or"culo del i&aantes de tomar cualuier decisión importante en la vida

Orunmila eleri ipin(bi+e%i olodumare

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-%e -%u oogunObiriti,a -p i%o-i+u-daOlua mi a-to-i-ba-% aeOro a-bi-+u-% iboOlua mi ,a%i+iOgege a- gb aye-gun,Odudu ti ndu ori emere

-tun-ori-ti-+o-sunon se -mo-i-+uOloa aiyere

giri ile llogbonOlua mi amoimotan

+o mo tan +ose ba mo tan iba se be.

Olodumare da el testimonio del destino*egundo al olodumare /el dios01sted es m"s e&icaz ue la medicina1sted es la inmensa órbita ue aparta el d)a de muerte2i señor todopoderosoEsp)ritu misterioso ue luchó contra la muerte

usted le saludo primero en la mañana1sted es el euilibrio ue a%usta la &uerza mundial,

-oo t3araEse 4ara

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Otaratara lo di&a &3 eleremo%u3 ti ise iya gbonniregun5on ni +i o ru

bo, adiye me%i, eyele me%i ati lesan egberindilogun oo6io&ibo i&a omo re5on ni ua re a s 4ureO gbo o ru. $as manos pertenecen al cuerpo

$os pies pertenecen al cuerpoEl otaratara consulto el or"culo de i&a para el eleremo%u$a madre de agbonniregunElla les pidió sacri&icar 'os palomas y treinta dos cauris de la consulta7ara ser usado aplacando su iraEllos di%eron ue su vida ser)a prósperaElla obedeció e hizo el sacri&icio.

El ao Otaratara, arethe del otaratara es el nombre de los tres adivinos ue consultaron elor"culo del i&a para el eleremo%u la madre de agbonniregun /hi%o de orumila0. Elemo%uestaba agarrando con los problemas, ella estaba de acuerdo sacri&icar y aplacar el i&a de suniño /el i&a del i+in diecis#is nueces de la palma0 ella se puso próspera porue ella sacri&icólos i&a de las cosas ue se prescribieron.

El sacri&icio %uega un papel esencial en el sistema yoruba de creencia y la religióntradicional para mantenerse en los seres del mundo humano, se debera esperar muchotiempo y apaciblemente se esperara ue se hagan todos los sacri&icicios necesarios, ue

atraer"n la &ortuna buena y guardar"n &uera del in&ortunio.

-otitol omi&i-nte3le isa lo di&a &3 eleremo%u--------------------------------------------------



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8inse iya agbonniregun(&a ni i+i+n omo re ni yoo gbe eNitorinaa +i o ruE+u-aosin ,abo adiye tabi eure atiEe i&a /ee egbee merindilogun,ni+i

gbo sina omi +ia&i &o ori &un eni-ohun8i a di&a &un0O gbo o ru. Otitol

Omi&i-nte le - &ue el i&a de consultado para el eleremo%u la madre de i&a delgbonniregun, el di%o ue los i+in de su niño la ayudar)an, le pidieron por consiguiente ue sacri&icara una rata del campo, para ser el aplastador en el aguay lo usó para lavar la cabeza del cliente0. Ella oyo y realizo el sacri&icio. Otra adivinacion, &ue echa para el omi&i-nte de otitol 9los le-isa.m, el cual &ue consultado el

i&a para el eleremo%u, donde le con&irmaron ue el i+in de su niño /las nueces sagradas dela palma0 la ayudarian si ella continuar)a haciendo sus sacri&icios.

$as adivinaciones de i&a tambi#n son realizadas para ser conectado con la tierra del bien,con la medicina tradicional, se cree ue todo el mundo de las plantas, hierbas y animalesue se emplea en el mundo pertenezca al conocimiento de i&a. 2uchos de sus valoresespirituales y medicinales pueden encontrarse en el i&a. En muchas adivinaciones de i&a enocasiones se prescriben plantas para la cura o prevención de en&ermedades. En esteverso, del oddun egiogbe se recomendó lavar la cabeza del cliente /se cree ue ori0,controla el destino de los seres humanos.

-ototootoOrorooroOtoto li ai %3 epa

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Ototo li ai%e imumu8oritiru l3 a&i n&e ba mar+in$3 o di&a &3 agbonniregun

5on ni +i o rubo a re6o tile niimo iye omo re l3 o%u re ati lehin re pelu5on ni +i o ruEure ati ee i&a3 oba rubo +i a se ee i&a &un un +i o;un aon iyao re %eOgbo o ru

Ee i&a /lo ee yenmeyenme agbonyin0(rugba tabi ogiri pelu iyere se on po pelu o+un-omo inueure naa ati ohun ise be ti o +u.


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$e pidieron ue sacri&icara1na cabra y ho%as del i&a*i #l o&rece el sacri&icio, el deberia cocinar las ho%as del i&a7ara comer

>l obedeció y sacri&icóCoc)nelos %unto con los tubos del &allopian de la cabra7onga la olla de sopa delante del trono del i&a y7erm)tales a sus esposas comerlo all)Cuando ellos terminen de comer, puden tener muchos niños.

gbonniregun9sies le costaba mucho traba%o ponerse embarazada y producir ?i%os. Encinco adivinaciones ue realizaron los adivinos de i&a para el gbonniregun dieron #n&asis ala importancia del sacri&icio. El di%o ue si #l Ellos realizaban el sacri&icio, tendr)an muchos

niños durante su vida y despu#s 'e ue sus hi%os nacieran ten)an ue emplear suconocimiento de medicina 8radicional para cocinar las ho%as del agbonyin con los tubos del&allopian de $os sacri&icios de la cabra.

-o+un+un-birimubirimu li o di&a &3Eniun+o+un%u5on ni +osi eniti o maa &i oore se ti +o

2aa &i ibi suu ni+i o ru da ati a+asoO +o +o ruEniun+o+un%u-oru+o ti a npe agbe


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El O+un+un-birimubirirmu hizo adivinacion de i&a para el eniun+o+un%uEllos di%eron ue nadie le hab)a hecho una bondad alguna vez@ue #l no reembolsó con el mal.Nosotros le pedimos ue sacri&icara

1n machete y una escalera de mano>l se negó a sacri&icar,Eniun+o+un%u- en nombre nosotros llamamos al gran%ero.8odo el ogede de las cosas bueno /el pl"tano0 con tal de ue7ara el gran%ero no se aprecióEl gran%ero decapitó el ogede en el &in.

(&a a menudo habla en la historia en parabolas. *e retrata una relación entre elpl"tano /el ogede0, personi&icado como alguien ue era amable al gran%ero /elagbe0, un ingrato ui#n devolvió la bondad. $o importante de esta relacion es ueel plantano es 'estruido en el &in.

En tiempos antiguos cualuiera encarnado por este odu podr)a decapitarse al&inal de su o su vida en la tierra. En tiempos modernos se re&iere m"s a perder lacabeza de uno 99 y debera pagar un gran costo.

1yekun meyi.

Oddun oye+un meyi: signi&ica tristeza e in&elicidad y advierte sobre la muerte, laen&ermedad, las preocupaciones y el mal aguero y adem"s cargar con la solución detodos esos problemas.

5oo: el cliente con mala &ortuna encuentra obst"culos, el cliente con buena &ortunatiene &uerte soporte ancestral.

Oye+un meyi es el segundo principal oddun /olode0. *imboliza el principio&emenino e%iogbe y oye+un dieron vida a los otros catorce oddun principales enoddun oye+un meyi hay un oye+un en el lado derecho ue es la &uerza masculina y elotro oye+un en el lado izuierdo es la &uerza &emenina.

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$as personas ue pertenecen a este oddun deben crear #l habito de o&recersacri&icios y apaciguar sus cabezas /ori0 de vez en cuando para as) evitar sentirsedepresivos. dem"s deben o)r y respetar los puntos de vista de los mayores. 'ebenhonrar a sus ancestros regularmente. El oddun oye+un meyi i&" advierte contra el

daño de tener relaciones con muchas mu%eres. $as mu%eres ser"n celosas y losproblemas creados por ellas impedir"n el progreso del cliente. 'e este oddun,aprendemos ue es me%or tener una sola mu%er o un solo hombre oye oddun ao oribi%e adivino i&" por . $e preguntamos para o&recer un sacri&icio.

Ebbó: un pedazo de tela negra, una chiva y ho%as de i&" y semillas de bi%e, lasho%as deben ser tambi#n de bi%e.

$e decimos ue el impedimento de la muerte no lo matara, ni tampoco a sus hi%os si nacela o&renda. >l obedeció y sacri&ico.

*i este oddun es echada la &amilia del cliente deben marcar bi%e /yerba a&ricana0 en suscaras y cubrir su i&" con tela negra y ho%as de bi%e.

-oye dudu ao ori bi%e li o di&a &3olo&in ni+i o ru so dudu eure ee ati bi%e

ni i+u ti o nbo yi6o niipaa, +o niipa omo rei o ba rubo

O gbo o ru

8raducción :*e les asegura ue la muerte, la en&ermedad y otros males no losreconocer"n ya ue la muerte no reconoce a onibi%e /alguien ue usa medicinas bi%eprescritas por el adivinador0

-eesin gbona l3 ee tutu l3egbo$i o di&a &un

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2arunlelogo%o igi o+oOpe ati ayinre li o ruOromodie ninu on

Nitorinaa bi i%i ba n%aOgo mario a niOun sebo oye+ese.

8raducción: Eesin gbona ei tutu egbo adivino i&" por AB arboles. El "rbol de palma yel "rbol de ay%nre sacri&icaron.

Ebbó: un pollo alrededor de los arboles.

Entonces si un tornado la palma %oven declararla yo hice el sacri&icio para escapar delpeligro. El "rbol de palma nunca es a&ectado por el viento o los tornados por ue elrepresenta o realiza el sacri&icio ue reuiere este oddun. 8odos los daños sonrechazados por el "rbol de palma tu eres oye, yo soy oye, D oye adivino i&" por. Ellosdi%eron ue D de sus hi%os /los hi%os de el0 se &racturaran sus muslos, pero el no debesentirse triste por esto porue ellos tendr"n #xito en sus vidas.

Ebbó: tela +elo+u usada para tapar a los niños.

El obedeció y sacri&ico.

-%i%i ni mo %i2o b3 omode ereere2o bere isalu aye2o b3aare so+oso+o

2o bere isalu orunOrisa -nla nlo sodo orumila

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O ni: aon omode re ti oun n+o lo si ye yiOtutu mai dee

E&ori mai deeEdunra ati beebee mai dee6ini +i oun maase &un onOrumila y +iote odu oye+unme%iNi iye-irosu6io %a aseseyo peregun +i o loo 6i o pa on po mo ori

6i o maa &i para &un on7eregun susu a d3 omi pa3 no i+u7eregun-susu a d3 omi pa3 no arun.

8raducción: (&a di%o o predi%o ue la incapacidad de los hi%os de su&rir"n y noprosperaran en la vida. 8odo lo ue #l necesita ser es el sacri&icio y proveerse de la telaespeci&ica ue sirve para protegerlos /los niños0. Cuando me despert# en la mañana vi

una multitud de niños. =o pregunte por el reino de la tierra. =o conoc) a los mayoresen su mayor esplendor. =o pregunte por el reino del cielo. Orishanla iba a visitar aorunmila. >l pregunto ue es de tus hi%os ue me lleve a recorrer el mundo. F'ebehaber &r)o F'eben haber dolores de cabeza F'ebe haber malaria y otrasen&ermedades F@ue debo hacer por ellos Orunmila le ordeno marcar oddun oye+unmeyi en iyerosun /poder0 arrancar algunas ho%as %óvenes de peregun y molerlas.2ezclarlas con manteca de cacao y usarlo para embadurnar sus cuerpos. 7eregun siempre vende verter" agua en muerte.7eregun siempre vende verter" agua en en&ermedad

0'ori meyi.

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?abla de las personas ue tienen dones con la habilidad de ver cosas con unaperspectiva verdadera. Ellos sueñan a menudo, tienen claras visiones y crecen paraconvertirse en adivinos o espiritistas. $os clientes de uienes este oddun es divinizado

deben ser advertidos de adorar i&". Esto les traer" a ellos buenas perspectivas, largavida, salud, una esposa e hi%os.

5oo: el cliente esta examinando cuidadosamente y volviendo a estimar tanto el senderotemporal como el espiritual emocional. Oddun iori meyi ocupa el tercer lugar en elorden de los oddun.

Como un oddun, iori meyi consiste en iori en el lado derecho /el principio masculino0 yiori en el izuierdo el principio &emenino0. (&a dice ue si algo se ha perdido, el clientees asegurado ue las cosas ser"n vistas o recuperadas. Oportunidades para unapromoción de traba%o, son buenas pero el cliente necesita o&recer un sacri&icio paraimpedir a las detractores ue puedan causar degradación.

*i el cliente desea via%ar &uera de la ciudad donde #l vive o va ir a&uera /ultramar0debe sacri&icar para ue sus o%os no vean nada malo. Cuando el sacri&icio correcto serealice, una persona en&erma de seguro se pondr" bien.

(&a con&irma en oddun en iori meyi ue las AB nuces de palma /in+in i&a0 son larepresentación de orunmila y su ob%eto de adoración en la tierra. Es por esto ue el

adivino de i&" lo usa para revelar los misterios de la vida.

-mu%imua o opa+ere li o di&a &3 opa+eereO ni+i o rubo6i o maa ba saisanEbo. Ogun io pelu ogun eyele

O gbo o ruO se ee i&a &un un

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6i o &i &o ori6i o si &i i&a reO ni opa+ere +o maa saisan.

8raducción :2u%imua, babalao de opa+ere babalao adivino para #l. 7ara impedirue se en&ermara #l &ue advertido sacri&icar.

Ebbó: DG anzuelos de pescar y DG palomas.

>l obedeció e hizo el sacri&icio.

$as ho%as de i&" &ueron preparadas para #l para ser usadas para lavarle su cabeza y sui&".

Opa+ere nunca estar" en&ermo. 7ara parar una en&ermedad ue greanenal mu%imuaaconse%o a oparere ue hiciere el sacri&icio. dem"s las ho%as de i&" deben serpreparadas para #l para lavar su cabeza y su i&".

-gbegi %ebete li o di&a &un ode

Nigbi aasanbaa iso ta5on ni+i o ruOlugboro ati eru-isuOde gbo o ru5on gun yan5on %e yan tan ni ale5on sun

Nigbati o di oru asa mbo

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Ode &i olugboro oo re paaNigbati o di ouro o%o+e%i5on ba o+u aasani ode

8raducción :


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-ti%otayo li o di&a &3 ode5on ni +i o a ruboOlo ati eni6i aon ti na yo li odo re$e maa %o+o tiiOde +o +o ruboO ni :bi oun ba ti p3 aasa sa o to.

8raducción :8i%otayo &ue el ue adivino para ode. Ellos di%eron ue #l deb)an venir ysacri&icar.

Ebbó: A piedra de amolar y una estera.

7ara hacer ue todos auellos ue hab)an venido a regoci%ar con el siempre semantengan con ode rechazo y abandono el sacri&ico. >l di%o ue estaba satis&echo solosi se pod)a deshacerse de aasa.

$as personas siempre vendr"n a divertirse y celebrar con ode. 7ero porue odeabandono el sacri&icio ue se necesitaba. Nadie nunca se uedara con elconsecuentemente, las personas ue est"n encarnadas por este oddun solo tienen #xitopor tiempos cortos. Nada parece durar mucho tiempo, sus riuezas y alegrias sonsiempre de corta duración.

1ddi meyi.

?abla de gente ue tienen secretos enemigos o enemigos secretos tratando de

hechizarlos o ue tienen pesadillas la mayor)a del tiempo. Ellos necesitan aplacar a i&"para superar estas obstrucciones mundanas.

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5oo: el cliente se siente crecientemente presionado en problemas tanto temporales comoemocionales.

Oddi meyi es el Hto. Oddun en el orden ahi%ado de orunmila. Este oddun esencial

ya ue este completa los H puntos cardinales del universo. E%iogbe este0 oye+un/oeste0 iori norte0 oddi /sur0 oddun oddi meyi simboliza la maternidad la interacciónentre la parte masculina oddi en el lado derecho con la parte &emenina en el ladoizuierdo resulta en la reproducción el nacimiento de un niño.

*i una persona esta encontrando di&icultades para establecerse en la vida y esta cambiandode casa en casa sin una residencia permanente, idi meyi dice ue la persona deberegresar a la ciudad o lugar o pa)s de su nacimiento. Con el sacri&icio apropiado a /or)0 dela persona /cabeza0 o eleda /creador0 la vida puede ser retornada con &acilidad a lanormalidad.

En el orden oddi meyi i&" ve la buena &ortuna y larga vida para un hombre o una mu%er,pero el cliente necesita adorar i&" para evitar una muerte suelta. El cliente puedeelevarse a una buena posición en la vida pero debe ser cuidadoso con los detractores esposible traba%ar duro temporalmente en la vida y perderlo todo al &inal. 7ara prosperar deben ser hechas constantes o&rendas a los /ancestros0 del cliente si alguien estaplaneando via%ar, debe ser hecho un sacri&icio a ogun para asegurar una %ornadasegura y &eliz. Cuando una mu%er esta desesperada por tener un hi%o, se leaconse%a aplacar a orunmila. (&a dice ue ella podr" tener un hi%o y ue este ser" una

niña. 7ara tener #xito en la vida, las personas encarnadas por oddun idi meyi tendr"nue ser veraces, honestos y rectos en sus tratos con otras personas. Ellos debenestar con los pies en la tierra y ser pr"cticos durante su vida.

-ateleo-abinutelu li o di&a &un itere5on ni: ero ti oni ori li oun mi a maa paNitorinaa +i o ni(so,obu+o meta ati a+u+o-adiye meta(tere gbo o ru

5on se ee i&a &un un +io maa muu

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8raducción : tele oo: abinutelu adivinó i&" para itere.Ellos di%eron ue sus ideas siempre podrian materializarse por lo tanto el deb)asacri&icar.

Ebbó: clavos, I chivos y I gallos.

(tere obedeció e hizo el sacri&icio.

Ellos prepararon ho%as de i&" para ue el las bebiera. Entre los materiales prescritospara el sacri&icio hab)an clavos. $os clavos los cuales tienen cabeza, permitir)anue los sueños de itere se conviertan en realidad o ue le vengan ideas a la cabeza.

-opa-aro abidi%egelege lo di&a &un onlode i&e

5on ni bi i+u ti npa on nibe yi6i on ruEon +an ati agbo +an5on gbo on niabalao ni:o+ansoso eon +ii+eee ni oo i+u +o +o on mo.

8raducción : Opa aro abidi%egelege adivino i&" para las personas en eni&e. Ellos di%erondesde ue la muerte estaba asesinando personas all). Ellos deb)an sacri&icar.

Ebbó: una cadena y carnero padre.

Ellos lo oyeron y sacri&icaron.

El babalao di%o: un eslabón simple nunca se rompe. 7or esto las manos de la muerteno podr"n tocarlos por mas tiempo, la muerte personi&icada estaba asesinando a todos enile i&e, i&" &ue consultado. El babalao aconse%o a los residentes ue hicieran un

sacri&icio ue incluyera una cadena de un solo eslabón ue nunca se pudiera romper. s) es como las malignas manos de la muerte pueden ser detenidas.

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f l bi


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-emi eni-odi(o eni-odi$i o di&a &3 odi nigba ote

5on ni:oo odi a +a 4luNitorinaa +i o ruO%a idimo me%iO gbo o ru.

8raducción :Odedi - o&ideti adivino i&" para odidimade. Ellos di%eron ue o&reciera unsacri&ico.

Ebbó: D cocos grandes, caracoles de babosa, IDGG cories.

El rehuso hacer el sacri&icio. El babalao di%o: i&" dice su hi%o nunca hablara en vidaoddi meyi adivino para odidimade pero el rehuso o&recer el sacri&icio. 7or lo tanto, deacuerdo a i&", su hi%o uedara mudo por toda la vida.

=o soy emi-odi.8u eres emi-odi. D Emi-odi adivinaron para el oddi /&ortaleza0 durante las hostilidades pol)ticas. Ellosdi%eron el oddi abarcara el pueblo. 7or lo tanto este debe o&rendar /e ropas de abrigar0.7idieron ebbó y este lo hizo.

'urante las hostilidades pol)ticas entre D pueblos, era de la incumbencia de loshabitantes construir una &ortaleza, la cual los salvar)a de sus enemigos. Esto tambi#npodr)a aplicarse a una persona o a una &amilia ue esta siendo amenazada dedi&erentes &ormas.

0roso meyi.

?abla de auellas gentes ue son muy populares y andan por las calles entre el saludode sus amigos. Ellos necesitan tomar mucho cuidado con su salud y sus propiedades.

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Ellos necesitan cuidar sus cabezas, apasiguarlo ocasionalmente el osun o el o&icio dei&". *i ellos sienten ue comienzan a perder el inter#s en las cosas ue ellos est"nhaciendo, i&" debe ser consultado y apaciguado por ellos. (roso meyi - denotadi&icultades emocionales y &inancieras. 7ero las cosas no son tan di&)ciles como parecen.

El cliente puede evitar los problemas o&reciendo el sacri&icio adecuado y rechazar desus predios los esp)ritus del mal y sus ideas.

5oo: las cosas no est"n &loreciendo &"cilmente. *e reuiere mas traba%o ue el normalpara lograr las cosas.

(roso meyi - el uinto oddun en el orden inalterable de orula. El cual nos llama are&lexionar sobre nuestro &uturo. Nosotros no debemos de &altar a auellos de ue Jelhombre propone y dios disponeJ. En este oddun /iroso meyi0 i&" llama a realizar anualmente un ritual para toda la &amilia. El cliente debe practicar y mantener el honor

y el respeto de sus ancestros particularmente del padre este vivo o muerto. uellosue nacieron ba%o este signo, deben hacer hincapi# en el aprendiza%e y la paciencia yesperar ue los tiempos di&)ciles se vayan. Ellos deben recordar ue ningunacondición es permanente. su momento, se har" un sacri&icio para una mu%er ue estaansiosa de tener un hi%o.

(roso meyi - dice ue ella saldr" en estado y ue parir" un hi%o. El niño ser" babalao.

-oliyebe li o di&a &un ina

Oliyebe li o di&a &un eyinOliyebe li o di&a &un i+o

ni+i o+oo+an on a ruboEmi /agba&i0i&i ati aso o&ee&ee(+o ni+an lio gbo ebo ti oruNigbati baba on +u /oloye ni baba on05on &i ina le3 ye

O%o de o pa a5on &i eyin le3 ye

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O%o de o pa a ba+anna5on &i i+o le3yeNigbati o%o de

(+o &i eni re boriO%o da o +a eni re3+uro(+o +o +u .

8raducción : Oliyebe adivino i&" para ina /&uego0 oliyebe adivino i&" para eyin /&ruto dela palma0 oliyebe adivino i&" para i+o /ra&&ia0. Cada uno de ellos deb)an sacri&icar.

Ebbó:A estera /em-i&i0 y una ropa amarilla.

*olo i+o hizo el sacri&icio. Cuando su padre /un %e&e0 mur), ina &ue instalada como %e&e.Kino la lluvia y destruyo a ina. Eyin entonces &ue instalado como %e&e. Cuando lloviói+o se tapo con su estera. Cuando ceso la lluvia, i+o se uito la estera y comoresultado no murió. $a lluvia no puede destruir a i+o /ra&&ia0 porue el &ue el !nico entrelos I hermanos ue o&reció la estera como sacri&icio. (+o uso la estera como proteccióncontra la lluvia, i+o &ue por lo tanto capaz de retener el titulo de su padre por largotiempo.

-o+a+ara+a-a&ooti+u idasegberegbere3a+o$i o di&a &un irosuNigbi irosu mi la bimo5on ni a+o-omo li o ma bi yiNitori +o ni ri oo &i o omo naa*ugbon bi o ba ni +i oun/irosu0 ri oo;i o omo naa6i /irosu0o a rubo(gbi me%iO +o +o rubo

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8raducción :O+a+ata+a-a&ooti+u, idaseobereoberen a+o adivino para iroso, cuando irosoiba a entregar un niño. Ellos di%eron ue la vida del niño seria di&)cil y podr)a tener

di&icultades para hacer dinero para mantener al niño. 7ero si iroso deseaba invertir la situación iroso deber)a sacri&icar.

Ebbó:D caracoles de babosa.

(roso se negó a sacri&icar.

El hi%o de iroso meyi siempre encontró su vida di&)cil porue iroso en este verso oddunrehuso hacer el sacri&icio reuerido.

-isesere&ogbese3 ye li o di&a &3a+u+o adiye5on ni +i o &i &ila pupa tioa lori re sebo

to ogbo+anla ooO +o +o ru= oun +o maa &i &ila oun sebo

on babalao ni i&a ni:

7ipa ni on maa paa +u+o-adiye ni +o buru sa

8raducción :*esere&ogbereye adivino i&" para a+u+o el /gallo0 a el se le pidió ue o&rendarasu capucha ro%a. Ebbó: la cresta del gallo y DDGG cories como sacri&icio.

El rehuso sacri&icar su cresta. El babalao di%o ue el gallo deberla ser matado. El gallodi%o: Jue se hagaJ. El gallo rehuso sacri&icar su capucha ro%a ya ue aceptaba lamuerte. 2uerte como una obligación de la vida.

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-adeisi li o di&a &3 atapari tapari mi la gba &ila loo orisa5on ni +osi eniti o maa le gbaa loo

Le +i e%e +o ma yii ati pe +o maaNi &ila me%iNitorinaa o%u a maa pon eniti irosume%ia bi.

8raducción :desi adivino i&" para atapari /cabeza0. tapari &ue a recibir una capucha/gorro0 de orisha. Ellos di%eron ue nadie podr)a arrebatar de el su capucha sin

derramamiento de sangre. Es imposible tener D capuchas. Es por esto ue laspersonas nacidas mediante iroso meyi a menudo podr)an encontrar di&icultades en la vida.

1juani meyi.

En el orden a%ustado de orunmila meyi es el Bto. Oddun. Este oddun llama para lamoderación en todas las cosas. O%uani meyi predice las grandes bendiciones paraalguien ue este a&ligido por la pobreza, mientras el o ella o&rezcan el sacri&iciocorrecto. $a persona ser" bendecida con dinero y una esposa al mismo tiempo.i&a eno%uani meyi hace hincapi# en la importancia del sacri&icio. Cuando el sacri&icio es

o&rendado no debe pensarse solo para los orishas o los ancestros, si no ue debeusarse para alimentar la boca de muchas personas. Esta es la manera de hacer sacri&iciosaceptables.

5oo: se reuiere de un pensamiento claro para tener #xito. $a agricultura se presentacomo la oportunidad mas provechosa para los hi%os de o%uani meyi. Cosechas exitosasle ayudaran a aumentar sus &inanzas. 7ara lograr #xito en la vida los hi%os de o%uanimeyi deben aprender a propiciar sus cabeas /ori0 de vez en cuando, escuchando a suspadres, respetando a sus mayores y reverenciando a sus ancestros /egungun0. *i una

persona planea via%ar i&" ile ue el sacri&icio debe ser e%ecutado para asegurar un via%eseguro y agradable- para una larga vida es necesario hacer sacri&icios a i&" ytambi#n aplacar el eleda /creador0.

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o ab

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-igi-nl3a ni ngba agogo-ide l3 enu gbigbo-nl3a ni n&o raga%igi l3egan

Ope-ihaha +o 4ran iosi= +3 eni+eni ma so 4gba +ere+ere+ere lori oun di&a &un ologbo o%igolo nsao reilu 3 %e 3on ni:a yo boi o ba rubo

gutan ,eyele me%i.ati ee i&a/lo eha-ide,eha-o%e ati eso ere%e%e

7o +i o &i sin gbere so agogo-o%u0O gbo o ru5on se ee i&a &un un gegebi a ti i7e +ioloo lehin ti o ti rugo.

8raducción :(gi - nla ni ngba agogo - ide lienu, agbigbo - nla m n&o raga%igi tiegan ope -ila+a +otan, ios) u+o eni+em ma sogba +ere+ere+ere lori oun la adivinacion de i&a &uee%ecutada por olegbo oyiiMulo /el gato0 uien &ue a visitar la ciudad de las hechiceras/a%e0.

el le &ue dicho ue retornarla a salvo si el podr)a sacri&icar una ove%a.

Ebbó:A ove%a, D palomas y ho%as de i&".

&ila algunos cobres e indiue las limallas con semillas de ere%e%e y &rótelos sobre unaincisión hecha ba%o las ce%as. El hizo caso del conse%o y e%ecuto el sacri&icio. $amedicina de i&a &ue aplicada como se indica arriba, despu#s de haber hecho el sacri&icio.

-gooromaa&iyun,gooromaa&ibo$i o di&a &un arunlo%o eran+o

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Nigbi on mi losa%o ni+i on ru so dudu

5on +o on +o ruOlogbo ni+ansoso li o rubo ninu onNigbi on d3 a%o ti on nre

aon a%e ni on ba pade

on omo eran+o ti on so pe aon +oe &i aso-dudu on rubo li a%e beresiipa %e

5on ri ologbo lo+ereO &3aso dudu bora bii ti onO%u re si %e merin bii tion

on a%e ni aon +o niipa %e nitoripe ara5on niiseNigbati ologbo nboa ile o n+orin bayi


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Observación: temporal y espiritual, bloueado emocionalmente o di&icultades uedeben ser resultados. El oddun obara meyi ocupa el mo. $ugar en el orden &i%ado pororula, para el cliente ue esta en negocios, i&" dice ue debe llenar su casa deconsumidores y amigos el o ella deber"n hacer sacri&icios a orunla.

*i el oddun obara meyi habla para auel ue estar" en di&icultades y deber" vencer asus enemigos uienes lo vigilan en el camino para tomarlo por sorpresa a el o a su casa.

Otunesin osinetun ni oo se nmo$i o di&a &un igi aunNigbi aun nlo e ori ondero5on ni :ori re a d3ori rere

Nitorinaa +i o ru gutan,eyele ati iyunO gbo o ru5on ni+i o so iyun na mo +anrin+an8i oun yo maa lo &un ie ara re.

8raducción : Otunesin /la mano derecha lava la izuierda0.Osinetun /la mano izuierda lava la derecha0.

@uienes lavan las manos, ellos esperan por la adivinación de i&" para el "rbol aun.Cuando aun &ue a lavar la cabeza de onaero /ori0 el di%o ue prosperar)a el por esoo&reció.

Ebbó:A carnera, A paloma y una cuenta de coral.

El obedeció he hizo el sacri&icio.

otunesin,osinetun ni oo se nmo$i o di&a &un ondero

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Nigbati igi aun mboa e ori re5on ni+i o rubo6io baa le ri enirere a e ori &un un

Ondero ni +ini eboabalao ni+i o ru so &un&un ati eyele +anO gbo o ruNitorinaa eni+eni ti i&a yi ba bi

o so &un un pe +i o maa la aso &un&un.

8raducción :El hablo de amarrar la cuenta en la espon%a ue el usara para bañarse.Otunesin-osinetum - uienes lavaron sus manos. Ellos &ueron a hacer la adivinación dei&" para ondero. Cuando el "rbol aun &ue a lavar la cabeza de ondero. Ondero di%o:Fcual es el sacri&icio El babalao di%o ue el o&reciera.

Ebbó: ropas blancas y A paloma.

El hizo el sacri&icio.

7or eso el ue reciba este oddun ser" avisado de usar ropa blanca.

8raducción : ?izo la adivinación de i&" para obara uien vino del ba%o i&e.El mando a sacri&icar.Ebbó:A carnera para evitar la en&ermedad.

El rechazo el sacri&icio.

Cuando eyi obara llego a i&e el la entretuvo con la carne de una carnera. El lo come yas) la terrible /en&ermedad ue viv)a en su pecho0llego al &in. 'esde entoncesauellos ue son nacidos en i&" siempre tendr"n un inusual aue%amiento en el pecho.

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5oo: auellos nacidos en el signo de oddun obara meyi no comer"n carne de ove%a/carnera0.

-egbeta omo ni oun maa nbi lo%oo%umo$ehin ti on ti se ee i&a &un un8io si ti %eeEe i&a /se ee biyenme at iyere tialo pelu ogi-ori(rugba ati aon ohun ise 4be miran ni obe +i eniti adi&a yi &un %ee0eegege ni+i a se &un eniti a da3 &a;un tio si ti ru ebo ti i&a yan.

8raducción :divino i&" para atapere la hi%a de oa-. Ella hablo de hacer un sacri&iciode /o%o-ou, agutan0.

Ebbó: manteca de cacao, mucho algodón, A carnera.Ella obedeció y sacri&ico.

Ella &ue asegurada de tener muchos hi%os. Ella tuvo BGG hi%os diarios despu#s ue ellacocino y comió medicina de i&" cocinada para ella.

?ierbas de i&": cocinar ho%as ogio-ori con biyenme, claveles y irugna, mu#lalas %untascon otros ingredientes para hacer una sopa para ue sea comida por ella. 'e la misma&orma esta medicina puede ser cocinada para clientes los cuales haya elegido esteoddun y hayan realizado el sacri&icio prescrito por i&a.

1kana meyi.

*igni&ica ue habr" problemas, casos en la corte, su&rimiento y malas vibraciones. $oshi%os de o+ana meyi siempre pondr"n un dedo sobre su cabeza y dir"n ue es

correcto. *us gentes con &recuencia piensan ue los hi%os de o+ana meyi son agresivosporue tratan de prevalecer sobre los dem"s. En muchas situaciones ellos se rebelaran

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contra las convenciones de la sociedad. $os niños de o+ana meyi deben tener muchocuidado con su salud para ue no se vuelvan en&ermos cronicos.

5oo: es tiempo de establecer el compromiso de mitigar los problemas.

O+ana meyi es el Pvo. En el orden inalterable de i&". O+ana meyi es un llamado al clientede i&" dice ue el cliente esta su&riendo por &alta de un niño, dinero y otras buenascosas de la vida, pero si el cliente cree en orula todos sus problemas ser"n resueltosvencer" a sus enemigos y tendr" el control sobre todas las di&icultades el cliente deber"o&recer sacri&icios a shango y esu.

-osunsun-igbo-yi-+os3o%e,oburo+os3e%e$i o di&a &un on l3alade oa

ni+i on rubo6i on le ri ale%o a le yeOhun+ohun ti babalao ba &e ni ebo5on gbo on ru.

Osunsun-igbo-yi-+os3o%e oburo+os3e%e

$i o di&a &un sa+oto nigbi oun mi lo silu oa5on ni+i o ruEyele,ago-ala,agutan ati a+ara metaO gbo o ru

on babalao ni:a+ara naa,%i%e ni+iO %e on +i o ma se +o on &un esui o ti nlo o +o a+ara

Naa l3 oo o de ia%u esu +iniO na oo a+ara +an sii

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O ni bi oun ba mu a+ara yi &un un Esu naa yoo &i e%i pa oun de ilu aO &i a+ara naa s3enu o %ee

i o ti nlo o pe o tun de idi esu6e%i ona oo a+ara +e%i siiOtun i bi o tii nidi esu +inniO +i a+ara naa s3 enu o %eeO tun de idi esu +eta ni +ete +i oun8oo yo si ilu oaO na oo a+ara e+eta si esu naa


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Ebbó:A paloma, A carnera y I a+es de %ud)a /ago-ala0.El oyó el conse%o y e&ect!o el sacri&icio.

$os babalao tambi#n le advirtieron a el ue se comiera los ca+es y ue no se los dieraa esu. Cuando el &ue para el via%e, llevo los cares con el. El se encontró con el primeresu y di%o Jsi te doy este ca+e tu podr)as causar la lluvia para eliminarme antes de uellegue al pueblo de oa. El entonces se comió el ca+e y se &ue. El llego al segundo esu,estiro su mano con un ca+e de %ud)a a esy y le repartió lo ue le hab)a dicho alprimero. Entonces el se comió el care de %ud)a. El hizo lo mismo con el tercer esu.Encolerizado el Ier esu, causo la lluvia para eliminar a sa+oto antes de ue el arribara alpueblo de oa. $os babalao hab)an predicho ue la próxima persona a ser instaladacomo rey en el pueblo de oa llegar)a &uertemente empapado por la lluvia. $oshabitantes del pueblo de oa hicieron al extran%ero empapado su rey.

- mo daa pere ose pere li o di&a &3olu-igbo2o daa pere o se pere li o di&a &3olu 'an.Nigbi on mi lo gba eu tiise obirin ina

ni+i on ru(su-oo ati ee i&a/gbo ee renren sinu omi0

bo adiye pelu aso duduOlu-odan +o +o ruO ni lo%u esusu oni3gba o&on,lo%u ariaOni3gba ida lo%u iyore oni3gba itereOlu-igbo ni+insoso li o ruboO a di i%o +anEu ti nse obirin ina %ade +uro lodo inaO lo &e olu-odan(na gbaradi o di ile olu-odanO n+igbe ipe:eu,eu,eu

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(na %o esuru oni3gba o&on o %o ariaOni3gba ida o %o iyore oni3gba itere


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N%e o%o ti omo olu di me%i ni ati npeOdu yi ni :o+anranme%i

iye i&a yi niipe.

Eniti a da i&a naa &un omo re yoo di me%i8raducción : Olu-odan rehuso e%ecutar el sacri&icio. El di%o: no en presencia de esusuomgba - o&un - aria om gba ida and iyore om gba -itere /vara m"gica0 olu igbo &ue el!nico ue realizo el sacri&icio. 1n d)a eu, la esposa de ina, de%o la casa de su maridopor la casa de olu - odan, ina se preparo y &ue a la casa de oluodan para recuperar a suesposa. Cuando el llego all), el grito el nombre de su esposa Qeu, eu, eu, inaencendió esusu omgba o&un aria or) gba- ida y iyone om gba - itere eu entoncescorrió a olu egbo uien hab)a hecho el sacri&icio. (na &ue all) y grito Jeu, eu, eu, oluigbo entonces rocio la medicina de i&" sobre ina como &ue instruido por el babalao.El recito I veces:

2o daa pere o se pere. El &uego /ina0 murió, entonces eu estuvo disponible para oluigbo, olu igbo elbosue tupido aun mantiene la oscuridad ue sacri&ico.

1!unda meyi.

dvierte a la gente de estar peleando, disputas y de hostilidades inminentes. 'uranteuna sección de adivinación. *i este signo aparece para alguna persona el o ella ser"nadvertidos a vigilar y observar bien a su alrededor para prevenirse de los traidores oamistades mentirosas. (&a le dice a esta persona ue debe tener cuidado de depositarsus con&idencias en alguien indigno de su con&ianza. 'i el cliente esta batallandocontra problemas &inancieros y oposiciones de enemigos ogunda meyi le dice ue el oella deben o&recer un sacri&icio a ogun y despu#s propiciarlo a su cabeza /or)0 paraobtener el #xito y la prosperidad.

5oo: el cliente esta sobrecargado de traba%o y con los problemas personales de otraspersonas.

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En el orden de orunmila, oddun ogunda meyi ocupa el Rno. $ugar. Este oddun es laencarnación de ogunS el dios de la ira y la guerra. $a mayor)a de los hi%os de ogundameyi son adoradores de ogun, uien es reconocido por su poder, cora%e y talentocreativo. Con su inusual imaginación usan sus incre)bles hechizos abre las masdisimiles puertas consiguiendo oportunidades de empleos para los dem"s. Ellos &ueronencarnados por ogunda meyi y son siempre bendecidos con muchos hi%os.

-alagbara ni nso+un ade liO di&a &3 ogun

ni+i o ru gbada a+u+o-adiye ati esun-isu

(&a ni :agada yen ni ogun maa &ise(se oro +i o maa muu ñ3 oo +aa+iri ni +i o %e esun-isu naa o %eeOrungbe si ngbee o lo si odo lo mu omio o ti mu omi tan,o ri aon me%i6an ti n%a nitori e%a +an ti on paOgun ni+i aon me%i naa muu suuru

6i on lo pin e%a naa ni ile5on +oE+ini so pe ionran ni oun ti aE+e%i si so pe iale ni oun ti a$ehin gbogbo eyiti on so &un unO &i ada ti oa ni oo re da e%aNaa si me%i &un on

E+ini dupe l3oo reO ni :oun n&e +i o &i agada oo re

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=i la ona a de ilu oun o ni oun a*oo di oloro o ni oo re yoo8e opolopo in +an ti o%u +o nii&i

7on on +io too de odo ounEno+e%i tun dupe o bee +i o masai$a ona a de ilu oun ba+annaOgun ni oun gboN%e o%o ti ogun ti da e%a si me%i;un aon me%i ti n%a li a tin peeNi:ogundame%i

8raducción :;ue uien hizo la adivinación i&" para ogun. el se le mando sacri&icar.

Ebbó: al&an%e, A gallo, A ñame asado.

(&" di%o ue el al&an%e seria la llave del #xito de ogun. El hablo de dar un paseo con el,hablo de comer el asado de ñame. El lo comió. Cuando el tuvo sed, &ue a beber aguadel r)o. 'espu#s de beber el agua del r)o, el vio dos personas peleando por unpescado ue hab)an capturado. Ogun les di%o ue &ueran pacientes, ue &ueran parasus casas y compartieran el pescado. Ellos lo rechazaron. El primer hombre le di%o ue

el venia del este y el otro le di%o ue el venia del oeste.

'espu#s de o)rles sus excusas, ogun tomo el al&an%e y pico en D el pescado paraellos. El primer hombre le agradeció el gesto y le invito a su casa. El hombre, prometioenriuecer a ogun de por vida si el cargaba sus deseos. El hombre seguro a ogun ueel recibirla muchas cosas buenas en la vida por su buen conse%o. El segundohombre sabiamente agradeció a ogun he hizo una promesa seme%ante, ogun convinocon ellos. 'esde auel d)a, ogun es llamado por ogunda meyi Jel ue dividió el pez en Dpara ue los hombres no pelearanJ.

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+ i&3 + i li di& &3 l &i


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-agogo-oo-+osei&3 apo+osi li o di&a &3 olo&inNigbi olo&in a%alorun mi a ran omo re ti n%eOgun a s3 ode aye lati a la ona ia

5on ni:ogun +onilaa tan +i aye tose ori +ogo*ugbon +i o ruboNitori aralile ati aitete+u

gbo +an ati eon +oni+o +anO gbo o ru5on ni:eon +an +ii+e

8raducción : divino i&" para . Cuando o%alorun le propuso enviarle su hi%o, ogun le

abrir)a los caminos del mundo y de la vida. Ogun advirtió ue el seria poco h"bil enllevar a cabo lo asignado por lo di&)cil ue le seria el mundo. 7ero, el deb)a hacer unsacri&icio contra la en&ermedad y la muerte s!bita.

Ebbó: carnero y un eslabón de una cadena.El hizo el sacri&icio.

-o+elegbongbo-as3o&un-+ilo li o di&a &3 ogun

5on ni: biobarubo a +o nigbo i+u re laelae


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llamar)a a el siempre para ue les ayudara por los caminos de la vida. 7ero ningunode ellos podr)a resolverle a el sus propios problemas.

Ebbó: H carneros, H chivos, H cazuelitas cubiertas, deben ser o&recidas en sacri&icio.

El realizo el sacri&icio, en las cuatro esuinas del mundo hizo la adivinación de i&"para orunmila. $e di%o ue su esposa le darla muchos hi%os pero ue no losconocer)a a todos ellos. 7or eso, el le di%o ue sacri&icara.

Ebbó:A gallina de guinea y DGGG corie.

-i+o+o-idi-s3a+un-bere li o di&a &3 orumila5on ni: obirin to ni yi a bimo titi

Orumila +oniimo(ye omo reNitorinaa +i o ruEye-ao ati egbea ooOrumila gbo o ru

lare oru+o ti ape a+obi orumila yani a ngbo omo alare /lua re olodumare0

Eniti a da i&a yi &un,obirin /aya0Le a /bimo pupo0 re.

lare es el nombre con ue nosotros conocemos al primer hi%o de orunmila . 8odav)a hoy,nosotros o)mos decir a la gente. Omo alare. El hi%o de alare dueño alguien para uiensea hecho este signo de i&", deben tener muchos hi%os.

1sa meyi.

?abla de la &alta de cora%e y huir de una batalla o de una oposición. $os hi%os de osameyi hacen un gran negocio de los via%es, ya sean por negocios o por placer. Ellos

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llegan a convertirse en buenos administradores si realizan el negocio de otras personas


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llegan a convertirse en buenos administradores si realizan el negocio de otras personas.Como ellos se asustan &"cilmente, ellos no correr"n riesgos.

5oo: la cara del cliente cambia o se trans&orma s!bitamente tanto en el traba%o comoen sus relaciones, osa meyi es el lomo. Oddun en el orden &i%ado de orunmila.

El oddun osa meyi hace hincapi# en la necesidad para la ayuda espiritual contrapesadillas y hechiceras ue inter&ieran con el sueño de uno. *acri&icios apropiados debenser e&ectuados para aplacar a las hechiceras /a%e0 y asegurar la protección necesaria.

dem"s, s) osa meyi es elegido para un cliente, i&" dice ue el cliente tiene enemigos. uellos encarnados por este oddun tienden a perder el control o ha tener &alta demoderación, mucho es&uerzo es reuerido para permitirle a ellos concentrarse en lo ueest"n haciendo o para aplicar su propia diligencia a sus traba%os.

-+asa +a%a-+atetesa li o di&a &3e%i-osaE%i-osa nsao los 4ale i&e5on ni:in+an +an a maa a derubaa6oni %e+i o duro se ise ao reNitorinaa +io a ru

gbo ati edun-aaraO +o +o ru

Nigbati on de ale-i&e i%a de ona on +o le %a on saN%e o%o ti enime%i sa +ia maa7ee ni osame%i.

8raducción :6asa +a%a - vatelesa adivino i&" para eyi-osa iba a i&e

7ara un proyecto se les di%o ue podr)an ser amenazados por algo ue podr)a evitar

ue ellos llevaran a cabo el proyectoS por esta razón deber)an sacri&icar.Ebbó:A carnero padre y A piedra de rayo.

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Ellos rehusaron hacer el sacri&icio


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Ellos rehusaron hacer el sacri&icio.

Cuando ellos llegaron a i&e, resulto un &uego. Ellos trataron de combatirlo pero nopudieron y tuvieron ue huir. 'esde ese d)a las D personas ue huyeron han sidollamadas osa meyi.

-igbin +o ya pala+a ese li o di&a &3osa +anNigbi oun ni+an rin +iri aye5on ni a pe me%i biobaruboEyele me%i,igbin me%i at ee /biyenme0i&a6io loo +io &i eyin adiye see &un un %eO gbo o ruEmiti a da3&a yi &un yio o bimo pupo.

8raducción :(gbin+o ya pala+a ese adivino i&" para una osa cuando ella vagaba errantesola por el mundo. *e le di%o ue podr)a encontrar una pare%a si e&ectuaba un sacri&icio. Ebbó: D palomas, D caracoles de babosa y ho%as de i&"./2oler ho%as de biyenme y cocinarlas con huevos de gallina para ue ella las comiera0.Ella obedeció y e&ect!o el sacri&icio. Cualuiera para uien este i&" sea adivinado tendr"muchos hi%os.

-o+an-ategun-+ose-irode3le$i o di&a &3 orumilaNigbi oun mi lo &e oluyemi8iise omo olo&in5on ni:biobani oun ni+ansoso,ola re a ga

bo,adie me%i eure me%i ati egberindilogun oo li

ebo.

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O+an-ategun-+oshe-irode le adivino i&" para orunmila cuando este se estaba


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O+an ategun +oshe irode le adivino i&" para orunmila cuando este se estabaproponiendo casarse con oluyemi, la hi%a de . Ellos di%eron ue si el solo se casaba conoluyemi su honor seria grande.Ebbó:D gallinas, D chivas y IDGG corie.

-oliyenmeyenme li o di&a &3 a%a5on ni+i o ru(gbi me%i ati ee i&a/gbo ee tetregun sinuOmi +io&o igbin sii0 +io&i eNitori ohaha +i ara baa le roo

%a +o +o ruboO ni ito enu oun ti to lati pa oungbe(&a ni:ara +o ro eni-ohun ti ada yi &un.

8raducción : Es aconse%able para cualuiera para uien este i&" sea adivinado casarsesolo con una mu%er oluyenmeyenme adivino i&" para ala. *e le aconse%o sacri&icar.Ebbó:D caracoles de babosa y %o%a de i&"./2achacar ho%as de teteregun en agua entonces romper la punta de la coraza del caracoly permitir ue el &luido huya dentro del preparado0. El deb)a bañarse con la medicina paracalmar su abatimiento. %a rehuso hacer el sacri&icio. El di%o ue su saliva erasu&iciente para calmar su sed.i&a di%o: el cliente para uien este i&" es elegido no esta

gozando de buena salud.

0ka meyi.

/*igni&ica0 - muchas preocupaciones y por lo tanto para restricciones con el debidosacri&icio es posible e%ercitar un control. $os hi%os de i+a meyi est"n siempre rodeados depersonas ue est"n dispuestas a castigar con dolor a otros o animar los su&rimientos deotros.

Ellos constantemente deben estar en guardia alerta porue no pueden contar con su&amilia, no con amigos para ue los ayuden.

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Observación: este es un buen tiempo para una concepción.


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p p p

El oddun ocupa el AAno. $ugar en orden &i%o de orunmila, ellos siempre recoger"n loue el o ella siembre, los hi%os de i+a meyi necesitan propiciar sus cabezas /ori0 amenudo con el ob%etivo de hacer selecciones correctas.

*i i+a meyi es marcado para un cliente /i&a dice ue el cliente se en&renta condi&icultades0. El cliente tiene celos de sus enemigos uienes est"n tratando deblouear sus oportunidades, el o ella est"n tambi#n su&riendo de la &alta de ladependencia de sus hi%os y de calamidad &inanciera. 7ero si el cliente e%ecuta lossacri&icios apropiados a i&" y ogun el o ella tendr"n ilimitadas oportunidades paraconvertirse productivos y &ruct)&eros.

-odan-ge%e ao ata-nde li o di&a &3eyin5on ni +i o sebo nitoriigbonagbooru.

+u+o +an ati ohun+ohun8i babalao ba &e ni eboEyin y t3 oun ti ade ori oun yepete yi$io maa losodo babalao +an lati seboO +o +o ru(&a ipe:oran igbonagbooru de &un eniti

da i&a yi &un.

8raducción : Odan ge%e ao ata nde, adivino i&" para evin /&ruto de la palma0 le &ueaconse%ado e%ecutar sacri&icio por las preocupaciones.

Ebbó: A gallo y lo ue el babalao le seleccionarla tener como sacri&icio.

Exin di%o, ue con la maravillosa corona sobre su cabeza, el nunca considerar)a ir aning!n babalao para sacri&icar. El obtusamente negó sacri&icar.

(&a dice - cualuiera por uien i&" sea adivinado esta en problemas.-etusese&i3nu-igbose le onia+aa+a&i3 nu-isase3budo

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Ogbo o ru


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g-oye and oore li o nba orumila du obirin5on +o le gba obirin naa nigbati orumila ti rubo

Obiri prumila oru+o ti aipe ope.8raducción : O%o%oshe idibere, adivino i&" para orunmila cuando su esposa estaba alcometer adulterio.$e &ue preguntado sacri&icar.

Ebbó:D cabezas de cabra y A soga para escalar

7ara prevenir ue las personas sedu%eran a su esposa. El atendió el conse%o ye%ecuto el sacri&icio.

Oye y oore &ueron los rivales de orunmila, ellos eran incapaces de seducir a laesposa de orunmila porue orunmila hab)a e%ecutado el sacri&icio. $a esposa deorunmila es llamada ope /palma0.

-omipense-a+odun-+oro li o di&a&3ogun2i a gbe ogun lo %a ilu ota re5on ni+i o ru

gbe-emu esun isu ati epoOgun +o +o ru on bablao ni i&a ipe$ati ohun boale ni on ti maagbe(n+an buru+u &un un %e nitori

irubo reO de ohun o %a o segun bi o ti

Nyipada boa ile o+an ninu aon(gbe+un re a &ii esun-isu loo--------------------------------------------------


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O gbaa o %ee isu naa hasii l3 orun


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g %8ogeegee ti +o le se-i-gbemi daradaraNigbehin gbogbo re +o tun le soro mo

ioba soro sii ori and oo lio&iNdahun tibi onh.

8raducción : Omipensen oddun oro por&etizo para ogun cuando el iba atacar a susenemigos del pueblo, le &ue aconse%ado sacri&icar.

Ebbó: A cunete de vino de palma, ñame asado y manteca de coro%o

Ogun se negó a sacri&icar. $os babalaos di%eron i&" dice ue el ser" envenenado all)antes de regreso a casa, porue el se negó a e%ecutar el sacri&icio prescrito. El llego all),lucho y gano la batalla, en su camino hacia la casa uno de sus hombres le o&reció unpedazo de ñame asado, el cual el se comió, el ñame se le atraganto en su garganta,el estaba incapacitado para trag"rselo. l &inal no pod)a hablar si tu le hablas a el, el usasu cabeza y sus manos para articular sus respuestas serian claras hasta este d)a. 1trupon meyi.

$a mas importante caracter)stica de las gentes nacidas por otrupon meyi es suendurecimiento. Ellos est"n regidos y asumen sus &uturos espect"culos con tenacidad

y decisión en despecho de un bruto tratamiento.

5oo: introduce o relacionan a niños ue est"n sobre la mesa. Otrupon meyi tambi#nllamado olugbon meyi es el AD mayor oddun en el orden inalterable de orunmila. Esteoddun simboliza el parto, otrupon meyi dice lo ue es necesario a o&recer comosacri&icio a el egungun /ancestro0 y orishanla para la salud y el buen desenvolvimientode la criatura niño de otrupon meyi tienen la &uerza de sobreponerse sobre la pena y eldolor. Consecuentemente ellos suelen ser audaces, tercos, y &"cilmente con&undidos.*i ellos han permanecido en&ocados y no pierden su apoyo en la vida, se es&uerzanpersistentemente deben hacer y propiciar a sus cabezas y hacer sacri&icios a i&" sobrebases regulares.

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-o+aragba lo o di&a &3 e%i oge


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Nlo s3 ole n3 i&e5on ni aon me%i

Naa ni omaa han n 4i&e ni+i on ru(gbi merinilogun i%apa merindilogunEdun-aara merindilogun/me%ime%i ti too lo0

ti ee i&a /ee o+unpale ati abo-igbo tabi agbosaaati beebee ni ao lo &un sise ni obe &un %i%e eniti a da i&a

yi &un8abi eniti o &e lati loo +i oun le ni aasi+i0io ba %ee tan eniti o %ee naa &iEdun-aira le ori i&a re.

8raducción : O+aragba adivino i&" para oge cuando el estaba a punto de descender ai&e. ;ue predecido ue ambos podr)an sobresalir en i&e, se les pidió ue sacri&icaran.

Ebbó: AB caracoles de babosa, AB tortugas, AB piedra de rayo /D de cada uno son

su&icientes0 y ho%as de i&" /ho%as de o+unpale y aboigbo o agbosaa y otros condimentospara ser molidos y cocinados como sopa y dada al cliente para ue se la coma.

Cualuiera ue desee usar la medicina para la prosperidad tambi#n pueden comerla.'espu#s de comer la medicina el cliente debe poner la piedra de rayo /edun-aara0 ensu i&".

-eluluse3 didere li o di&a &3 olo&inNlo &e pupayemi8ii se omo on ni onra

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5on ni+i o ru eure me%i


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O gbo o ru5on ni:omo me%i saa li a maa bi

*ugbon gige ni+i o ma ge onNitoripe aom me%i naa a di%idairaN%e aon me%i ti a nge n3 i&e +iO maa pe on ni 43 oge -me%i33

8raducción :Eluluse debere adivino i&" para uien iba a casarse con pu%ameyi unamuchacha %oven del este se le aconse%o sacri&icar.

Ebbó: D chivas.

El e&ect!o el sacri&icio.

*e le di%o ue podr)a tener solo D hi%os del matrimonio pero ue los D deb)an sermimados porue serian grandiosos en la vida. 8ambi#n se estableció ue los D hi%os ue&ueron mimados en i&e deber)an ser llamados ogbe meyi.

-agba igbin-&3idi%elu li o di&a &3odo5on ni +osi ibi ti o naa a ti +o

Niini ib%o+o sugbon aya nini li o maa paa(gbi +anOdimdi

taare +anOgbo+anla oo ati ee i&a/lo ee gbegi ati ataareo igbin +an +io&i see ni obe &un eniti

(a na daa &un +io%ee tabi eniti ti o u lati loo0O gbo o ru

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se ee i&a &un %e gegebi ati i lo+e yi nitoripe6i b l i ib % +


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6iobaa le ni ibu%o+o %atirinmole niti gbegi nitorinaa +osi

(biti odo yoo de ti +o niini abu%o+o.8raducción :gba-igbin-&idiyelu adivino i&" para odo se le di%o ue el siempre podr)aencontrar un asiento donde uiera ue el &uera, pero su imprudencia podr)amatarlo.

Ebbó: A caracol de babosa, A vaina de pimienta de cocodrilo, IDGG corie y ho%as de i&"./2oler ho%as gbegi con la pimienta hervir el caracol y cocinarlo todo %unto0 esta medicinadebe ser dada a comer al cliente o a cualuiera ue uiera usarla. Odo escucho elconse%o y sacri&ico. $a medicina de i&" &ue cocinada para el cómo se indica arriba

para ue el pudiera estar sentado seguro. partir de ue la ra)z del gbegi espro&unda, odo siempre estar" sentado & irmemente en cualuier lugar.

-+asa+a%a +atetsa li o di&a &3 oge ni+i o a rubo +i aya re le maaa diedieOri ati epo ni ebo +oruboiobarubo a base e i&a &un /pa ori pomo epo +iomaa&i para0Nitoripe 43bi osan ba pon ominu a +o epo ,oun lo maam3epo pe biOsan ba pon aya a pa ori oun lo maa m3ori dagaba.33Oge oru+o odo.

8raducción : 6asa+a%a +atetesa adivino i&" para oge. *e le pidió sacri&icar para ue

&uera prudente.

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Ebbó: manteca de cacao y manteca de coro%o.


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'eber)an ser sacri&icados. El rehuso hacer el sacri&icio. *i el hubiera realizado el sacri&i -cio la medicina de i&" /mezcla H de cacao y H de coro%o0 podr)a haber sido preparadospara el para ue se la &rotara en su cuerpo porue Jal medio d)a el aceite de palma

esta alerta. Esto le bene&icia para una larga vida. l medio d)a la manteca de cacao estavigilante. Esto le bene&iciaria para llegar a la ve%ezJ. Oge es el nombre de odo/montero0.

1tura meyi.

(mplica la paz de la mente y la amistad y apartarla de toda ansiedad. $os hi%os de oturameyi son caballeros de car"cter suave.

Observación: este es el momento bueno para el exito en el negocio y las relaciones.

Otura meyi es el AI oddun en el orden &i%ado por orula. $a gente nacida ba%o este signotendr" muchos #xitos con los negocios particularmente en el arte de comprar yseleccionar. Es importante apaciguar a esu, &recuentemente, los hi%os de otura meyideben aprender a descansar para evitar el Jcolapso &)sico y mentalJ. 'e i&" para otucuando el &ue a i&e e hizo su traba%o de adivinación el hablo de sacri&icar.

Ebbó: D bastones de caminante y D carneros.

-arugbo-nla niise ori &egun&egun a di&a&3otu2i s3 ao lo sale i&e5on ni+i o ruOpa me%i ati agutan me%i5on ni:+o mi tete bo

Otu gbo o ruboO pe.--------------------------------------------------


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8raducción : El di%o ue el no retornarla pronto. Otu hizo el sacri&icio y permaneció por


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% p y p plargo tiempo.

divino i&" por orula. Cuando el &ue a descubrir y establecer un barrio /pueblo0 el hablo

de sacri&icar.

Ebbó: un grupo de hormigas /soldados0 ao i%an%, %abón negro, HG corie, una cuerda en lasombra, un pedazo de ropa blanca y el arbol odan0.Orula oyo el aviso y sacri&ico.

-arugbo-oba ni-nso3 gbodi3le idi-agbani-nse %e+u%e+e$i o di&a &3orumila

Nlo te ilu do5on ni+i o ruOo i%am%a oseOgo%i oo eyo ti a sin liO+un+un,aso&un&un ati igi-odan=i lo sinu igbo +an +iogbin in sibe +iosoOgo%i-oo-eyo ti a sin li o+un+un naa moo

6iomaa &i ose naa tia ti gun ee odan ati oo-i%am%ama e.+iomaa &i aso &un &un yen bora.i i&a yi ba bi eniyan ao so &un un pe +iose beegegeablao naa yoo so &un un pelu idanilo%u pe:(biti o lo gbin odan si yen5on yoo n3o%a nibe.

O+iti-ogan-a&3idi%3ago li o di&a &3otu5on ni+i o ru--------------------------------------------------


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un me%i on ni a di oloroOtu gbo o ru


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Otu gbo o ru on babalao ni+i otu mase pa aon un naa tita ni+i o ta on5on le ibo lati mo ibiti oun iba lo ta onO losi ilu naa on yo o aun titi'e ogo%i o+eEsu so &un un pe +ioma gbaEniti o ba rubo ni esu ngbeNigbi on yo o ni esu so &un un pe +io gbaee ni otu di oloro si

on bablao ni:i%o ti otu ra aun me%i6i ama pee ni oturame%i.33

8raducción : $os babalaos &ueron avisados por orula de sembrar el arbol odan en unarbusto y los caracoles. El lavo su cuerpo con el %abon negro y preparo ho%as de odan yhormigas. El uso el trapo blanco para cubrirse. *i i&" encarna en alguien, el debehacerlo as) mismo el babalao hablaria con el para el lugar ue el planto el arbol deodan descrito.

El &ue mandado a o&recer D tortugas. Otu oyo y sacri&ico. $os bablaos advirtieron a otude no matar las tortugas. Cuando el arribo al barrio el o&recio IG sacos de monedas parala tortuga, esu aviso a otu de no aceptar el precio, esu siempre esta a &avor de uienhaga sacri&icio. Esu le di%o ue aceptara. s) &ue como se hizo rico. El babalao di%o eld)a ue ótu nacio D tortugas &ueron llamadas otura meyi.

-olusese aon ni ao inu-igbo.elu-odan-a&idi%3odu di&a &3orumila

5on ni +i o rubo +i oo re le +a ilu re

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Orumila ni +ini eboon babalao ni:eni me&a i+ode me&a eure me&a


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on babalao ni:eni me&a i+ode me&a eure me&aati egbe&a oo ni ebo

5on ni:gbogbo aye lio maama o too 5a sori eni naaOrumila yara rubo gbogbo aye ni si no too lori eni na$ati o%o naa ni babalao ti n%o+o lori eni di&a.

8raducción :divino i&" para orula. Orula hablo para ue el pudiera doinar el barrioorula pregnto Fcual es el sacri&icio. $os babalaos di%eron.

Ebbó: B esteras, B papagallos, B chivas, ADGG cories.

Orula hizo el sacri&icio lo mas rapido posible. 'esde ese d)a los babalaos se sientansobre una estera para hacer sus prediccciones.

0rete meyi.

'ice se paga por reba%arse a conuistar la humildad es una virtud muy importante.Este oddun es una virtud muy importante. Este oddun advierte conta intrigas de los

enemigos uienes. Estan tratando de acortar el traba%o de nuestras oportunidades para el#xito en la vida.

Observación: esta persona marcha hacia su propio tambor y tiene problemascon&ormados. En el orden &i%o de orunmila el oddun irete meyi ocupa la AH posicion.Este oddun llama a una total dedicacion a i&". 8odos los hi%os de irete meyi tienen ueser devotos de orunmila. $os hi%os machos deben ser iniciados para convertirse enbabalao. *i los hi%os creen en i&" orunmila les dara buena &ortuna para el dinero,esposa, hi%os, larga vida y &elicidad. 'e vez en cuando ellos tendran ue rogarse suscabezas /ori0 con el ob%etivo de evitar el estres emocional o la humillacion por las&uerzas del mal. *i irete meyi se marca para un cliente ue esta en&ermo i&" dice uepara su rapida recuperacion el cliente debera e%ecutar los correctos sacri&icios a

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/sanponna0 las hechicerias /a%e0. $os hi%os de irete meyi, deberan aprender comorela%arse porue es &acil para ellos convertirse &atigados aburridos, e impacientes

d t d i


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cuando estan depresivos.

-o+an ao oluigbo li o di&a &3 orumilaNigbi orumila mi lo si i&e5on ni iye eniti orumila ba te +o ni i+uEe tete eyele me%i ati beebee ni eboO gbo o ru5on gbo ee tete sinu omi +io &i &o ori

8raducción :O+an ao olu igbo marca i&" para orunmila cuando el iba a i&e, le &ue

dicho ue ninguno ue el inicio morir)a %oven /ho%as tete y D palomas son sacri&icadas0.El escucho y e%ecuto el sacri&icio, las tete &ue aplastada en agua para ser utilizadaspara lavar su cabeza.

-ada-ile-o-mu+an+an li o di&a &un irenNlo te aon me%i ninu omo olo&in5on ni+i o rubo

on ti o nlo te +o ni i+u

5on ni:i%o ti iren te me%i ti on +o +u6i a ma pee ni: ire-te-me%i.

8raducción :da ile omo +an-+an marcado i&" para iren cuando el iba a iniciar hi%osde ologin, le &ue dicho sacri&icar. El atendio el conse%o y sacri&ico. El estaba seguro ueninguno ue el inicio moriria %oven el d)a ue iren inicio a D personas no se murieron. Esllamado irete meyi.

-odan-ab3oripegunpegun li o di&a &3a+on

5on ni:ia a+on +oniiba ti o%a mu

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+on ni+an ni +o lo6o e&un sinu ao titun naa +iopa eure &un un.


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p8raducción : delu abidi somo somo pro&etizo i&" para olueri, uien iba a comprar a+on/cangre%o0 como un esclavo le &ue dicho ue s) el aduirio el esclavo nunca estar&a

necesitado de las personas.Ebbó: una nueva palangana, A chiva, cascarilla, debera ser utilizado para el sacri&icio.

Olueri obedecio y e&ectuo el ebbó, aa+an tuvo muchos hi%os oueri originalmentecompro esclavos humanos. Ellos lo maltrataron y desertaron de el. *olo el cangre%o a+onpermanecio con el, coloco la cascarilla en la palangana nueva y o&recio la chiva.

1she meyi.

(mplica victoria sobre los enemigos y control sobre las di&icultades.

5oo: estes es un momento para cambiar las condiciones en los negocios y las relaciones.Es un buen,momento para el amor y el dinero. Oshe meyi es el decimo uinto oddun enel inalterable orden de orunmila. *i son hechos los sacri&icios adecuados, los hi%os deoshe meyi viviran hasta una edad avanzada, velando por el cuidado de su salud. Ellostambien tienen ue &ortalecer su creencia en i&" y sus propias capacidades paraprosperar en la vida. 7ara el amor un matrimomo &eliz y prosperidad &inanciera, deben ser hechos sacri&icios apropiados a osun s) oshe meyi es elegido por un cliente, i&" dice ue

el cliente tiene muchos enemigos y para conuistarlos, debe o&rendar sacri&icios asango y orunmila. *e cree ue arunmila posee enormes poderes para superar atodos los enemigos, tanto en la tierra como en el cielo. En oshe meyi i&" nos enseñaue solo los sacri&icios pueden salvar a los seres humanos. $a vida es desagradable sinsacri&icios. $a &alta de &e ode autocon&ianza siempre es una tragedia.

8iton-n+un 4le ti-nmu+ aoto li o di&a &3 rugbo ni+i o ru

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Afolabi

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bo adiye.ago-ou ati e&un meridilogun +i oun le paeu s3ehin ninu aon odu


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O gbo o ruO pa eu s3 ehinN%e eyiti o pa eu s3 ehin ninu aonOdu +i a maa pee ni:agbame%i.

8raducción :8itoni-n+unle ti nmu+aoto adivino i&" para arogbo /el anciano0 se les pidioue sacri&icaran.

Ebbó: A gallina, una %aula llena de algodón y AB bolas de cascarilla.

7ara ue ellos pudieran alcanzar una edad ventusta entre los oddun. Ellos escucharon elconse%o y sacri&icaron. Ellos vivieron para ser vie%os con el pelo gris cualuiera uellegue a la ve%ez con el pelo gris entre los oddun es llamado agbomeyi /los D ancianos0.

-ose+ere+e li o di&a &3a%e5on ni tire sa ni gbogbo aye yoo maa&i se ona iseO ni +ini ebo

ni+i o ba le ri bee ohungbogbo ti enu y %e ni ebo

%e gbo o ru


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aa le ni ibu%o+o +i o ru e+iri apada&a/e+iri tiapa lai&i obe +an an 0Odimdi +an

%e +o +o ruNitorinaa titi o &i di oni oloni yi a%e +ii %o+o s3ibi +an.

8raducción : +o+o &

afolabi español.doc

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