─華爾基博士闡釋舊約神學主旨 - tiendao.org.hk ·...
TRANSCRIPT
1
專 題 ： 舊 約 神 學舊約神學與我何干？／華爾基◆◆
當今舊約神學研究的趨向／黃儀章◆◆
華爾基博士與中國素有淵源／譚達峰◆◆
聖經探索人類最根
本的課題，並給
予權威的回答：我們是
誰？這個世界是甚麼？
我們在世界中佔甚麼位
置？我們如何在這衝突
的世界中找到快樂？
我們如何應對面臨的選
擇？其結果又是怎樣？
這些是偉大文學作品的
素材，而聖經是對它最
偉大的表述。
2013年9月號
親身認識神一、
聖 經 是 聖 靈 藉 著 受 默 示 的 代 言 人 ， 啟 示 神
的心意；在靈裡憑信心接受這個啟示的人，就會
認識神。在耶穌基督裡藉著聖靈認識神，必須是
所有基督教教育的終極目標。在學習神聖事物的
屬靈過程中，人們認識了在認知命題（cognit ive
propositions）背後的那一位，並藉著個人委身與
那一位神相遇。
理解神啟示的性質二、
橫跨尼亞加拉瀑布的彩虹橋，是由一隻風箏
開始的。築橋工人放出一隻風箏，它越過寬闊的河
道，降落到峽谷的另一端，以一根細線連接兩岸。
建築工人由這根細線開始，拉出更多細線，然後拉
成繩索，最後是跨越峽谷的鋼筋。就我們的討論而
言，風箏代表救恩中的創世記，聖經其餘部分和教
會歷史則代表修建通往終末的橋梁。神的啟示以這
─華爾基博士闡釋舊約神學主旨
專題
2 3
舊約神學
種漸進方式在我們面前展開。祂沒有改變或否
認先前的陳述，但漸進的宣述就像修建中的橋
梁。這種關鍵詞、母題、主題和概念的延續與
轉化，在舊約中蜿蜒前進，實現於基督和祂的
教會，並在新天新地得以圓滿。我們藉著反思
建築工程的各個階段，就會懂得欣賞和理解最
終的形式。
認識自我三、
「 我 是 誰 ？ 」 這 是 我 們 生 存 的 根 本
問 題 。 自 我 身 分 是 一 扇 窗 戶 ， 我 們 藉 著 它
認 識 世 界 並 參 與 其 中 ， 它 決 定 了 我 們 所 做
的 一 切 。 這 種 身 分 由 兩 個 因 素 構 成 ： 記 憶
（memory）和命定（destiny）。過去的記憶
說明我們是誰，塑造我們的自我認知，使我
們對自己的命定懷有異象；那個異象或盼望
推動我們向前，鍛造我們的意志和決心。
舊約包含很多內容，在現代基督徒看來
都無足輕重，因為我們不能理解這些經文的
作用。舊約用相當篇幅敘述神子民的歷史。
這些敘事構成基督教群體的記憶，這些記憶
說明我們基督徒的身分。因此，亞伯拉罕是
我們的屬靈父親，他的故事成為我們過去的
一部分。出埃及、以色列和猶大王國，還有
被擄，都不再是遙遠民族的古老神話，而是
我們自己歷史中的勝利與悲劇。
受洗歸入信仰群體是一個宣告：我們的
真正身分是屬於這個群體。它由聖經中記載
的集體記憶所塑造，並由耶穌基督再來、與
主同在的命定所激勵。難怪扎根於信心之上
的屬靈力量，很大部分是來自認識我們的歷
史，並認識我們是誰。
理解舊約四、
許多基督徒認為，舊約是一片既不熟悉
又未能征服的地域。雖然偶爾可見頂峰的宏
偉全景，但絕大部分的地貌看起來是貧瘠的
石頭地和單調的曠野平原。本書目的是，藉
著展現各部分的不連續性與整體的統一性，
幫助立約子民穿越這個崎嶇地帶。若沒有對
整體脈絡的理解，就不可能充分理解書卷的
個別部分。這本神學著述的目的，就是要提
供這樣廣闊的畫面。
理解新約五、
新約作者的寫作對象，是一群同樣沉浸
在舊約話語、主題、母題和神學類別範疇中
的讀者。他們直接引用或間接指涉舊約多達
2 5 0次以上。只有那些穿越過舊約的人，才
能夠欣賞新約的璀璨榮耀，並充分消化它的
果子；沒有這樣經歷的人，則無法達到此狀
態。神的子民對舊約普遍無知，結果就是把
新約的全備信息大多縮減為一種只包括贖罪
與個人倫理的初級福音。我盼望本書為平信
徒服務，成為他們的導遊地圖。本書希望能
勾勒一個概念框架，藉此裝備讀者；在這個
框架中，舊約的核心觀念與主題能夠納入基
督教信仰與生活。
促進靈命塑造六、
受 聖 靈 默 示 的 聖 經 作 者 ， 能 使 人 信 心
堅固，使受苦者得安慰，並傳遞塑造身分的
故事、讚美詩、律法、神諭和箴言，把來自
各樣背景的一大群人，轉化為一個群體。藉
著他們的作品，這個群體認識到神的身分、
崇 高 品 格 和 大 能 作 為 。 在 舊 約 ， 神 的 子 民
見證了開創歷史的獨特方式。在新約，這個
群 體 認 識 到 神 對 祂 子 民 不 離 不 棄 的 愛 的 長
闊高深。雖然聖經經文中大量內容為歷史和
文學研究作出貢獻，但寫作目的在於教訓、
責備、矯正和公義的訓練，使神的子民裝備
好，可以完成各樣的善工。
（節錄自《華爾基舊約神學》〈序言〉，腳註從略。）
專題
2 3
當今舊約神學研究 的 趨向文 ： 黃儀章 香港伯特利神學院聖經系教授
不少弟兄姊妹認為，舊約神學是很高深的學
問，屬於舊約學者研究的專科：他們身為平
信徒，實在沒甚麼需要去認識。這是對舊約神學的
誤解。
舊約神學與現代信徒一、
簡單來說，舊約神學是：
（一）舊約的神學（theology of the Old Testament）
舊約神學是神學。神學是指研究神的啟示，而不是人
對神的想法。1 神的啟示在哪裡？就在聖經。提摩太後書三
章16節清楚指出：聖經（舊約聖經）是神所默示的。換句話
說，聖經來自神，因此聖經就是神的說話。在聖經中，神向
我們啟示祂對我們的心意。2
（二）舊約的神學
舊約神學是舊約的神學，是源於舊約聖經的神學。 3
著名舊約學者蔡爾茲（Brevard Childs）指出：「神學反省
的對象是舊約正典，即希伯來文聖經。」4賽爾哈默（John
Sailhamer）也指出，舊約神學是「以舊約聖經作為主題對象
的神學研究。」5
（三）舊約神學與我們息息相關
舊約神學是研究神在舊約聖經的啟示，並將研究成果有
條理、清楚地表達出來，讓信徒群體能明白神的旨意，活出
1. John Sailhamer, Introduction to Old Testament Theology: A Canonical Approach (Grand Rapids: Zondervan, 1995), 13.
2. Wong Yee Cheung, A Text-Centered Approach to Old Testament Exegesis and Theology and Its Application to the Book of Isaiah (Hong Kong: Alliance Bible Seminary, 2001), 7-46.
3. John Bright, The Authority of the Old Testament, rep. ed. (Grand Rapids: Baker, 1975), 112-13.
4. Brevard S. Childs, Old Testament Theology in a Canonical Context (London: SCM Press, 1985), 6.
5. Sailhamer, Introduction to Old Testament Theology, 11.
6. Walter Wink, The Bible in Human Transformation: Toward a New Paradigm for Biblical Study (Philadelphia: Fortress, 1973); Gerhard Maier, The End of the Historical-Critical Method (St. Louis: Concordia Publication House, 1977).
7. Brevard S. Childs, Introduction to the Old Testament as Scripture (London: SCM Press, 1979); ibid, “The Old Testament as Scripture of the Church,” Concordia Theological Monthly 43 (1972): 709-22.
8. Sailhamer: “A canonical theology of the OT is based on the canonical text of the OT rather than a critically reconstructed one. Because our approach begins with a theological premise, that is, the verbal inspiration of Scripture, we believe the biblical text must be taken as authoritative, that is, as canonical. It is the written text
專題
4 5
專題 舊約神學
合乎神心意的生活。從這角度來看，舊約神學與每一個信徒
都息息相關。在這方面多點認識，對我們必定有幫助。
當今舊約神學研究的趨向二、
當今舊約神學的研究，可說是多姿多彩。按筆者觀察，
研究趨向有以下幾方面：
（一） 研究聚焦在最後的正典文本（the final, canonical form
of the text）
在過去一段不短的時間，舊約神學的研究，聚焦在批判
的文本上（critical text），即在還未成為最後的正典文本以
前的文本，例如在成為「訓誨書」（Torah）前的文獻，如J
典、E典、D典和P典。但自1970年代起，這方面的研究開始
受到挑戰和質疑。6特別在1970年代末，蔡爾茲提出正典進
路（canonical approach），7舊約神學家開始將研究的焦點，
從批判的文本轉移至正典的文本，8而研究進路亦從「歷時」
（diachronic）轉到「共時」（synchronic）。9舊約神學家所
關注的，不再是文本的起源和進化，而是文本的信息。
（二）希伯來文聖經正典的形狀（shape of the Hebrew
canon）愈來愈受重視
當舊約神學家聚焦在最後的正典文本上時，亦注意到這
文本的正典形狀，對舊約神學的研究，扮演重要角色。關注
這方面的舊約學者有賽爾哈默、10 豪斯（Paul House）、11任
托夫（Rolf Rendtorff）、12查普曼（Stephen Chapman）13和
華爾基（Bruce Waltke）。華爾基在他的舊約神學巨著中指
出：「我們就可以著手建立一套融貫的神學，這套神學是建
立在正典的形狀上」；14而華人教會方面，則有筆者的《舊
約神學 ― 從導論到方法論》和《舊約神學 ― 從創造到
新創造》，都是這方面的初探。15
（三）舊約神學的組織和表達，漸漸從「中心」的尋索轉到
「框架」的建構
在過去幾十年的研究中，舊約神學家作出很多努力，
嘗試找出一個「中心」或「核心主題」，來將舊約聖經裡
的神學，統一地表達出來。他們所建議的「中心」有：
約、16應許、17揀選、18救恩歷史、19創造的信仰、20神的臨
在、21神的聖潔、22神是主、23神的國、24神的
統治、 25神、人、世界的團契、 26以色列被揀
選為神的子民、27立約公式 ― 耶和華以色列
的神，以色列耶和華的子民、 28第一誡、 29申
命記等。30但隨著時間過去，舊約神學家開始
察覺，一個能覆蓋整本舊約聖經的神學的「中
心」，可能並不存在，31而這個「中心」的尋
覓也可能是徒然的。32因此，近代的舊約神學
研究就提出以「框架」來替代「中心」，例如
馬滕斯（Elmer Martens）建議以「神的設計」
（God’s Design）來表達舊約神學。他用四條
支柱來架起他的「框架」，即「神的設計」。
這四條支柱是：神的拯救、立約群體、對神的
認識、地土。33筆者的舊約神學也是用這「框
架」的進路來表達。筆者的「框架」是「從創
造到新創造 ― 藉著神的復原」。在這「框
架」中，有五條支柱：神的創造、人的墮落、
神的復原、新的創造、活在今天。34
（四）聖經的「文本性」、「文學性」和「文
體」也受重視
自1970至80年代，舊約學者意識到舊約聖
經是一個「文本」，由不同作者，用兩種語言
（希伯來文和亞蘭文），按著該語言的文法和
文本的特質寫成（「文本性」）。此外，聖經
作者也會採用種種的寫作手法、技巧和寫作策
略來寫他的作品（「文學性」），並以不同的
「文體」把它表達出來。因此，若要明白聖經
作者的原意，這幾方面是不容忽略的；而這幾
方面對舊約神學的研究也帶來啟發。
現在愈來愈多舊約神學家採用文學／敘事
的進路，來研究舊約聖經的神學。在這方面，
福樂神學院著名舊約學者戈爾丁蓋伊（John
Goldingay）的《舊約神學》（三冊），35可說
是先行者。他指出：「舊約的信仰，最先是藉
著敘事來表達。大部分舊約聖經，是關乎以色
as we have it in its final canonical form that is inspired and useful for instruction (2 Tim 3:16). It is the message of this text that is the locus of revelation.” (Sailhamer, Introduction to Old Testament Theology, 222-23).
9. Rolf Rendtorff : “The Paradigm Is Changing: Hopes and Fears,” Biblical Interpretation, Sample Issue (1992): 1-20.
10. Sailhamer, Introduction to Old Testament Theology.
11. Paul House, Old Testament Theology (Downers Grove : InterVarsity Press, 1998).
12. Rolf Rendtorff. The Canonical Hebrew Bible: A Theology of the Hebrew Bible (Leiden : Deo Pub., 2005).
13. Stephen Chapman, “A Canonical Approach to the Old Testament,” HBT 25 (2003).
14. Waltke: “we begin the process of building a coherent theology that is based on the shape of the canon” (Bruce Waltke, An Old Testament Theology : An Exegetical, Canonical and Thematic Approach [Grand Rapids: Zondervan, 2007], 55).
15. 黃儀章：《舊約神學─從導論到方
法論》（香港：天道，2001）；《舊約神學─從創造到新創造》（香
港：天道，2003）。
16. Walter Eichrodt, Theology of the Old Testament (London : SCM Press, 1961-1967); Thomas E. McComiskey, The Covenants of Promise: A Theology of the Old Testament Covenants (Grand Rapids: Baker, 1985); O. Palmer Robertson, The Christ of the Covenants (Philadelphia, New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1980).
17. Wal ter C. Kaiser, Toward an Old Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1978).
18. Horst Dietrich Preuss, Theologie des Aten Testaments, I, JHWHS erwählendes und verpflichtendes Handeln (Syuttgart: Kohlhammer, 1991).
19. Geerhardus Vos, Biblical Theology: Old and New Testament (Edinburgh : The Banner of Truth Trust, 1975); Willem Vangemeren, The Progress of Redemption: The Story of Salvation from Creation to the New Jerusalem (Grand Rapids: Academic Books, 1988).
20. H. H. Schmidt, “Creation, Righteousness,
and Salvation: ‘Creation Theology’ as the Broad Horizon of Biblical Theology,” trans. B. W. Anderson, in Creation in the Old Testament, ed. B. W. Anderson (Philadelphia: Fortress Press, 1984), 102-17.
21. Samuel Terrien, The Elusive Presence: Toward a New Biblical Theology (San Francisco: Wipf & Stock, 1978).
22. E. Sellin, Theologie des Alten Testaments, 2d. ed. (Leipig: Quellen & Meyer, 1936).
23. L. Köhler, Old Testament Theology, trans. A. S. Todd (Philadelphia: James Clarke & Co, 1957).
24. Günther Klein, “ ‘Reich Gottes’ als biblischer Zentralbegriff,” Evangelische Theologie 30 (1970): 642-70; John Bright, The Kingdom of God (Nashville: Abingdon Press, n. d.); Eugene H. Merrill, “Daniel as a Contribution to Kingdom Theology,” in Essays in Honour of J. Dwight Pentecost, ed. Stanely D. Toussain (Chicago: Moody, 1986), 211-25.
25. Horst Seebass, “Der Beitrag des Alten Testaments zum Entwurf einer biblischen Theologie,” WuD 8 (1965): 34-42.
26. Th. C. Vriezen, An Outline of Old Testament Theology (Oxford: Basil Blackwell, 1960); Terence E. Fretheim, God and World in the Old Testament : A Relational Theology of Creation (Nashville : Abingdon Press, 2005).
27. Hans Wilderberger, “Auf dem Wege zu einer biblischen Theologie,” EvT 19 (1959): 77f.
28. Rudolf Smend, Die Mitte des Alten Testaments, Theologische Studien 101 (Zürich: EVZ, 1970), 49, 55.
29. W. H. Schmidt, Das erste Gebot: Seine Bedeutung für das Alten Testaments (München: Kaiser, 1969).
30. S. Herrmann, “Dis konstruktive Restauration. Das Deuteronomium als Mitte biblischer Theologie,” in Probleme biblischer Theologie: Gerhard von Rad zum 70. Geburtstag, ed. H. W. Wolff (Munich: Kaiser, 1970), 155-70.
31. Hasel: “no single theme, scheme, or motif is sufficiently comprehensive to include within it all varieties of OT viewpoints;” “even the most carefully worked out single center or formula will prove itself finally to be one-sided, inadequate, and insufficient, if not outrightly erroneous, and therefore will lead to misconceptions” (Gerhard Hasel, Old Testament Theology: Basic Issues in the Current Debate [Grand Rapids: Eerdmans, 1982], 203, 155).
32. Bruce: “It is difficult to find one single principle around which a coherent and comprehensive Old Testament theology, doing justice to all the chief forms of Old Testament literature and teaching, can be constructed” (F. F. Bruce, New Testament Development of Old Testament Themes [Grand Rapids: Eerdmans, 1968], 15).
33. Martens: “My claim is that the overarching theme of the Old Testament is God’s design, a design that incorporates four components: deliverance, community, knowledge of God, and the abundant life” (Elmer Martens, God’s Design : A Focus on Old Testament Theology [North Richland Hills: BIBAL Press, 1998] ).
專題
6 7
舊約神學
列和神的敘事。」36戈爾丁蓋伊的舊約神學是敘事神學。37筆
者的舊約神學也是從敘事的進路，按著舊約聖經裡宏大敘事
的流程，將舊約神學表達出來。這個敘事流程是以神的創造
為起點，而終點是新的創造。在這兩個極點之間，是人的墮
落和神的復原。38在這個宏大敘事中，今日的信徒也可以找
到合適的位置，以至我們曉得如何在今天生活。
以上所寫的，是很粗略的介紹，也是筆者在這方面很
膚淺的了解，期盼或多或少能幫助弟兄姊妹，讓他們初步
認識舊約神學，並有興趣進深閱讀和研究。
自1980年代初，學者對舊約神學的探索可謂百花齊
放，對舊約神學的本質、方法、範疇等的探討，還沒有達
成共識。可惜，華人學者在這方面的著作卻是鳳毛麟角。
因此，作者嘗試在這方面拋磚引玉。
黃儀章博士師承於福音派舊約學者賽爾哈默，強調舊約
聖經是神的話語和啟示，並且認為舊約神學必須建基於
舊約文本，以舊約文本為主所建構的舊約神學，才是不
折不扣的舊約神學。作者嘗試從不同角度為舊約神學這
一學科定位，在分析各家各說之後，更提出自己的見解
和立場。
華爾基博士
與中國素有淵源
華爾基博士（Dr. Bruce K.
Waltke）是美國達拉斯
神學院神學博士、哈佛大學
神學院哲學博士，獲譽為當
代最傑出舊約學者之一。曾
任費城威斯敏斯特神學院、
佛羅里達州奧蘭多改革宗神
學院舊約教授，現為佛羅里
達州勞德代爾堡諾克斯神學
院舊約卓越教授、加拿大維
真學院聖經研究榮休教授。
華 爾 基 博 士 著 作 不 計 其 數 ， 除 了 我
們重點介紹的《華爾基舊約神學》，他對
創世記和箴言尤有精湛研究，此外還出版
過 極 具 分 量 的 希 伯 來 文 詞 典 和 語 法 書 ：
Theological Wordbook of the Old Testament
（與R. Laird Harris、Gleason L. Archer合著）、
An Introduction to Biblical Hebrew Syntax
（與M. O’Connor合著），也是Spiri t of the
Reformation Study Bible（中譯：《聖經研讀
版 ― 新譯本》）舊約主編。
飲譽國際桃李滿門 ◢
華爾基博士是國際著名學者，在不同院
校任教多年，桃李滿門，學生中不乏知名華
人學者和牧者，例如宣道會北角堂的蕭壽華
牧師、建道神學院梁家麟院長、環球天道傳
基協會總幹事（義務）李耀全博士等，都曾
文 ： 譚達峰
34. 參腳註16。
35. John Goldingay, Old Testament Theology, vol. 1, Israel’s Gospel (Downers Grove: InterVarsity Press, 2003); Old Testament Theology, vol. 2, Israel’s Faith (Downers Grove : InterVarsity Press, 2006); Old Testament Theology, vol. 3, Israel’s Life (Downers Grove: InterVarsity Press, 2009).
36. Goldingay: “Old Testament faith expresses itself initially in a narrative. The main bulk of the Old Testament is a narrative account of Israel’s story and of God’s involvement with it” (Goldingay, Old Testament Theology, vol. 1, Israel’s Gospel, 28).
37. Goldingay: “In the present volume, then, I treat the Old Testament as the story of God’s relationship with the world and with Israel. . . . It is a work of narrative theology” (Goldingay, Old Testament Theology, vol. 1, Israel’s Gospel, 28).
38. 除筆者外，也有不少舊約神學家觀察到這個敘事流程，如： Longman: “the Old Testament begins with creation, narrates the Fall, and continues with restoration” (Tremper Longman and Leland Ryken, ed., A Complete Literary Guide to the Bible [Grand rapids: Zondervan, 1993], 103); House: “the grand narrative of the Bible, a narrative that begins with creation and ends with new creation” (Paul House, “Examining the Narratives of Old Testament Narrative: An Exploration in Biblical Theology,” Westminster Theological Journal 67 [2005]: 231); Toenges: “The Jewish and Christian Bible begins with the report of the creation of heaven and earth. The Christian Bible ends with the same theme. One might say that the creation theme frames the Bible of the Old and New Testaments” (Elke Toenges, “‘See, I am Making all Things New’: New Creation in the Book of Revelation,” in Creation in Jewish and Christian Tradition , ed. Henning Graf Reventlow and Yair Hoffman [Sheffield: Sheffield Academic Press, 2002], 138); Greenslade: “The Bible moves in a sweeping narrative from first creation to new creation” (Philip Greenslade, A Passion for God’s Story [Carlisle: Paternoster, 2002], 192).
《舊約神學─
從導論到方法論》黃儀章著
126頁／HK$50
《舊約神學─
從創造到新創造》黃儀章著
497頁／HK$130
9
專題 舊約神學
bible course adv 9-12 2013_OL.indd 1 6/8/2013 10:56:28
修讀華爾基博士任教的科目。
環 球 天 道 機 構 總 裁 黃 朱 倫 牧 師 憶 述 ，
他在威斯敏斯特神學院攻讀博士學位時，有
幸近身認識華爾基博士。黃牧師盛讚華爾基
博士是勤奮的學者，早上六點多便已在圖書
館，到晚上仍在做研究。黃牧師說，華爾基
教 授 對 學 術 的 要 求 極 其 嚴 格 ， 學 生 受 益 良
多 ， 對 他 都 是 敬 畏 有 加 ， 為 了 達 到 他 的 標
準，無不刻苦用功，勉力進取。
做神學不是要誇耀知識 ◢
華 爾 基 博 士 認 為 ， 做 神 學 除 了 必 須 下
苦功，也要有愛心。數年前，他來港主持神
學講座，在訪問中勉勵有志研究和教導聖經
的香港年輕基督徒：有宣講神話語的渴望是
美好的事情，也是神的恩賜；但有此渴望之
餘，還要付出很多努力。他提醒，研究聖經
的動機，不是要誇耀知識、抬高自己，而是
必須出於愛神和愛人，否則這事只會令人吃
苦。
華 爾 基 博 士 在 《 華 爾 基 舊 約 神 學 》 這
本巨著的獻辭中，特別提到他家族與中國的
深厚淵源，還有他與華裔學生的交往：「我
姨母是一位敬虔事奉主的宣教士。幼年時，
我常常問她有關中國的事，她總是回答說她
多麼愛中國人。及後我自己教過不少華裔學
生，並與華人朋友相交甚歡，才明白姨母說
過的話。芸芸學生中就有俞明義，在我撰寫
這本神學著作期間協助過我。」
超越宗派門戶之見 ◢
論 到 不 同 的 屬 靈 傳 統 對 他 研 究 神 學 帶
來的陶造，華爾基博士繼續說：「華人教會
宗派林立，跟英語世界不遑多讓。（我想起
一名亞洲學生，她在入學申請表上自稱是長
老浸信會會友！）我參與《聖經 — 新國
際版》的翻譯事工時，委員會內有屬亞米紐
派的，也有屬加爾文宗的；有長老會的，也
有五旬宗的；有持前千禧年觀點的，也有持
無千禧年觀點的；眾人圍坐桌前，都以愛相
待，合作無間。我在五旬宗教會行過嬰兒奉
獻禮，在門諾弟兄基督教會一宣教工場教會
長大，在聖公會詩班中唱過男童高音聲部，
且曾於一衛斯理宗學院、一信奉時代論的神
學院和哈佛大學畢業。……種種傳統造就了
這一套神學，而我深願也能使這一套神學對
眾華人教會有所助益。」
現在，你也有機會接受華爾基博士的教
導！《華爾基舊約神學》預計於2013年12月出
版，盼望此書能幫助讀者更深入明白舊約，
更掌握新舊兩約的連續性，更深認識神。
8
10
牧者屬靈餐單
「聖經的每一句話都充滿神學，值得反思。」
─ 《華爾基舊約神學》，序言
以釋經和神學而言，全是純金含量。每一位舊約聖經教師研讀這書，
必會獲得新的洞見。華爾基教授成就卓越，這書不愧為他著作之冠。
巴刻博士（Dr. J. I. Packer）維真學院董事會成員、神學教授
這部舊約神學，實在是一位傑出福音派聖經神學家的心血結晶。它
不但帶著刻苦研究和盡責釋經的記號，也代表作者畢生對核心聖經
經文的創意思考和反省。這書堪稱典範，並為福音派評核所有未來
同類出版奠定指標。
賽爾哈默博士（Dr. John Sailhamer）金門浸信會神學院舊約教授
華爾基教授憑一生勤懇研究聖經的學養寫成這鉅著。他是釋經
大師，無論學者、牧者或平信徒，都能從他的精闢見解中得益良
多。
朗文博士（Dr. Tremper Longman III）韋斯特蒙特學院聖經研究教授、宗教研究系主任
華爾基博士的《舊約神學》，是他一生研究並教授舊約達至最高
境界的成果。這書中文譯本面世，是華人神學界的喜訊。
周永健博士中國神學研究院榮休院長
福音派舊約神學泰斗華爾基博士著作等身，原著接近一千頁的
《舊約神學》，可說是他著作的高峰，濃縮地記下他歷年來對舊
約研究的精髓，是全面了解舊約必讀的經典作品。
謝慧兒博士建道神學院聖經研究部主任、聖經研究系主任
我極力推薦這書。因為內容和副題（釋經、正典和主題
的進路）相符，豐富讀者的認識，而且表達深入淺出，
未經神學訓練的讀者也適合閱讀。
黃福光博士香港浸信會神學院舊約副教授
閱讀華爾基博士耳順之年的經典著作，彷彿坐上遨遊舊約
的戰艦，開回兩三千年前古代近東的航道，沿路欣賞神璀璨
的啟示，盡是讚歎。閱讀這經典，就如享受舊約屬靈宴席！
吳獻章博士中華福音神學院舊約教授、研發部部長暨教牧博士科主任
本書以摩西五經及舊約歷史為主軸，以神的國度為中心思
想，以令人佩服的解經功力，論述神的救恩大計。書中充滿學
者的智慧與精闢的見解，增進讀者對聖經的認識，提升信徒敬
虔愛神的心。
賴建國博士創欣神學院舊約教授、中華福音神學院前院長
華爾基博士以舊約敘事描述神介入人類歷史作為舊約的中心思
想，整合舊約的重要主題，撰寫出這套學術謹慎，陳述清晰，又
合乎聖經信仰的舊約神學。
吳仲誠博士新加坡神學院舊約副教授
華爾基博士多年來，從釋經、正典和主題三個層面，嚴謹又批判地
研究舊約神學，並以簡潔易懂的文筆表達，確保舊約的核心內容可以
落實在基督教信仰與生活中。
潘隆正博士新加坡神學院舊約副教授、副訓育主任
華爾基博士的《舊約神學》是精華之作。這書的學術根基雖然深厚，
但不是要把人帶到學術境界，而是把人帶到神話語的中心與永生神面
前。
劉少平博士國際教育協會事工主任
12
牧者屬靈餐單
13
特稿
訂購者資料：
姓名／教會／團體名稱： ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 聯絡電話： ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
電郵： ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 傳真： ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
郵寄地址： ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
□ 本人會到以下 天道書室（請以‘4’選擇）領取所購書籍：
○ 北角 ○ 銅鑼灣 ○ 太子 ○ 九龍灣 ○ 尖沙咀 ○ 荃灣 ○ 沙田
本書樓收到訂購表連同支票後，於14個工作天內寄上取貨單，訂購者須憑取貨單到選定之書室取
貨
□ 凡訂購書籍折實後滿 $1500，可享免費送貨服務（馬灣、離島及偏遠地區除外）
送貨地址： ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
訂購方法：
◎ 請於2013年10月31日前，將訂購表連同劃線支票（抬頭請註明“天道書樓有限公司”／ “Tien Dao Publishing Hosue Ltd.”一併寄回九龍新蒲崗雙喜街9號匯達商業中心22樓「天道書樓營業部
收」。
◎ 上述書籍預計2013年12月初出版，一經訂購，恕不接受取消。
◎ 本書樓收到訂購表及支票後，會安排取貨／送貨事宜。
原價（港幣$） 特別折扣 訂購數量（本） 金額（折扣後）
每本售價 $490 1-4本 8折 → $392
5-25本 7折 → $343
26-50本 65折 → $318
51本或以上 6折 → $294
總金額（港幣$）
鮑會園牧師 已於2013年8月6日晚上，在香
港安息主懷。鮑牧師的兒子鮑維均博士於8月7
日凌晨發來電郵報信，同時提到鮑牧師生前經
常惦記《聖經新譯本》和「天道聖經註釋」。
這兩項劃時代的聖工雖然宏大艱巨，但鮑牧師
以能夠親自參與，領導這些工程而引以為榮。
消息傳到天道書樓、天道聖經註釋出版
委員、環球聖經公會的耳中，全體董事與同工
都惋惜不捨，因為失掉了這位屬靈偉人；但又
因鮑牧師對我們的關愛而精神大振，誓言不斷
精益求精，與時並進，不負鮑牧師對我們的期
望。
1960年，筆者有幸「 認識 」鮑會園牧師。
初時只是風聞華人教會終於出現了第一位榮獲
神學博士的聖經學者 ―鮑會園牧師。繼而
在建道神學院的早會上，親眼看見鮑牧師的風
懷念敬愛的
鮑會園牧師
文 ： 容保羅牧師
采，親耳聽見他的證道、分享、訓誨。那時，
我是神學院的新生，鮑牧師豐富的聖經知識，
使我羨慕；他有力的證道，更使我感受到他靈
力充沛。我默默立志，以鮑牧師為我終生學習
的榜樣，因為他正是效法基督。
1972年，蒙主帶領召集，鮑牧師、滕近輝
牧師、戴紹曾牧師等七位華人教會領袖組成了
新機構，名為「中文聖經新譯委員會」（即環
球聖經公會前身），豎立了新里程碑，寫下歷
史新一頁―由華人聖經學者共同努力，根據
聖經原文，重新翻譯中文聖經。我極其榮幸，
獲委任為總幹事，負責統籌整個空前巨大的工
程。當時，鮑牧師不只以董事的身分領導眾同
工，並且參與實際工作，除翻譯哥林多前書，
把《和合本》多處錯漏的地方一一糾正過來
外；還參加了集體審修約翰福音等數卷書的初
稿。更重要的是，他舉薦了不少聖經學者和中
14
特稿
15
牧者屬靈餐單
想要找夠噱頭點子的書名，有時恐怕容
易過線。天道同工曾就本書的名稱自我
撮弄一番，問：到底有否觸犯最新修訂的商品
說明條例？其實，誇大其詞往往是文學慣用手
法，在讀者明知是輕事重報的情況下，奢言虛
聲之類的荒唐浮飾，應該無傷大雅。筆者認為
文藝上的修辭潤藻，絕不應跟商業上蓄意欺詐
的缺德行為混為一談。
本 書 所 謂 的 「 五 天 」 ， 是 指 「 五 個 步
驟」；一天一天的走過來，意味著按著一步
一步行事。譬如：第一天要做的事：分辨好
「大修」與「小補」之別；辨識自己教養子
女的模式，並擬定對策。第二天要做的事：
學會降低要求；摒棄「你應該……你應該」
的口吻，並在子女鬧情緒時，運用迴避衝突
的妙方等……具備這樣清晰的鋪陳，梁永善
牧師也力讚：「本書真的提供了很好的方法
― 有分析、實際指引，以及成功個案，使
父母可扭轉形勢。」更不用說，全書後半部
更見精彩！它是由A至Z字母順序排列的難題
解答，列舉教養青少年時最常碰到的75個提
問，使本書更好看、更適用。
最後，不得不提作者李曼博士的幽默風
趣，睿智立見。他坦言：一般青少年最喜歡
頂嘴，掛耳機之餘，邊上網邊做作業，兼不
停收發短訊。要他們瞬間改變，沒可能！然
而，只要父母掌握好知己知彼之道，並時加
反省（例如：你改變多少，你的青少子女也
改變多少！），他保證：情況可以變得比想
像中好百倍！（又觸犯了法例乎？！）
麥銘奇牧師 環球聖經公會國際副總幹事
暢銷
書
榜
天 道 書
2013 年 7 月
1 帶著靈魂上班
2 喜悅靈修
3 慧於神
4 5 天令青少年大翻新
5 拉比釋經第二堂課 ― 詩情哲思
6 「A 貨」信徒
7 女人要愛 ‧ 男人要尊重
8 當以嘴親子 ― 從詩篇結構看其信息
9 5 天令孩子大翻新
10 拉比釋經第一堂課 ― 五經在線
2013 年 6 月
1 帶著靈魂上班
2 女人要愛 ‧ 男人要尊重
3 得著處世的智慧 ― 猶太傳統的啟迪
4 主的聲音
5 喜悅靈修
6 與神同行
7 健康教會全模式暨校內堂會攻略
8 「A 貨」信徒
9 在軟弱中享安好
10 自由中的約束―論教牧倫理與品格
代 理 書
2013 年 7 月
1 耶穌 12 神蹟
2 生命與死亡的抉擇 ― 從申命記看敬畏神之道
3 新編幼兒聖經第一課
4 新編幼兒聖經第二課
5 金蘋果 ― 聖經金句
6 歌羅西書．腓利門書註釋（卷上）
7 耶穌 12 應許
8 孫中山、基督教與辛亥革命（增修版）
9 歌羅西書．腓利門書註釋（卷下）
10 耶穌 12 門徒
2013 年 6 月
1 孫中山、基督教與辛亥革命（增修版）
2 信徒造就（下冊）
3 信徒造就（上冊）
4 你信神的福音嗎？
5 生命與死亡的抉擇 ― 從申命記看敬畏神之道
6 金蘋果 ― 聖經金句
7 荒漠甘泉（大平裝）
8 教會生活大翻新
9 靈修的祕訣 ― 內室的生活
10 生命線上的解讀― 從路得記看門徒的人生遭遇
大翻新五「招」令青少年
文學者，參與譯經工作。我先後邀請了陳黔開
牧師、馬有藻博士、沈介山教授、趙聰先生、
蘇恩佩姊妹等十多位同工，參與不同部門的工
作；舉薦的工作不時進行。我在鮑牧師不斷鼓
勵下，一直到2007年宣告退休的時候，才正式
放下長達三十多年的總幹事重任；隨後改以義
工身分，繼續為《聖經新譯本》獻上餘力。
1978年，我跟已故的許書楚長老分享我另
一個夢想 ―由華人聖經學者撰寫「聖經註
釋」，不料許長老也早有此意，一談即合。於
是我出任這項出版工作的統籌，長老和他的家
族基金會負責全部費用。這基金會名為史丹理基
金會，英文名字為Steniel Fund（由許長老的長
子Stephen、次子Daniel兩個名字合成）。此時萬
事皆備，只欠東風，主編的人選該找誰？許長老
和我竟異口同聲地說：鮑會園博士！真是同感一
靈，我們相對微笑，就此定案。事後我邀請鮑牧
師，他二話不說，一口答應，因為他心目中也早
有這想法。於是鮑牧師、許書楚長老和我三人，
在聖靈的引領下，戰戰兢兢，為歷史再掀新一
頁。這樣，由華人聖經學者撰寫的「天道聖經註
釋」出版工作，就正式開展了。
1980年11月，鮑牧師所著的《歌羅西書》
註釋率先出版，成了這套書的初熟果子。後來還
寫了《羅馬書》和《啟示錄》這兩本重要書卷的
註釋。隨後，在鮑牧師登高一呼之下，周永健博
士、鄺炳釗博士、馮蔭坤博士、唐佑之博士、賴
建國博士、曾祥新博士、劉少平博士、詹正義博
士、梁潔瓊博士、區應毓博士、邵晨光博士、
張國定博士、梁薇博士、黃朱倫博士、吳獻章
博士、蔡金玲博士、胡維華博士、葉雅蓮博士、
鍾志邦博士、張永信博士、張略博士、張達民博
士、陳濟民博士、謝慧兒博士、鮑維均博士、黃
浩儀博士、李保羅博士、張玉明博士、呂紹昌博
士、黃文耀博士、吳道宗博士、戴浩輝博士、鄺
成中博士、岑紹麟博士、黃天相博士、黃嘉樑博
士、洪同勉牧師、梁康民牧師等三十多位資深聖
經學者響應，組成了空前鼎盛的寫作陣營。
2 0 0 5 年，鮑牧師首次中風 ，行動雖然
不便，頭腦卻異常清醒，經常深切關注「天
註」，盼望整套註釋能早日完成。為了延續工
作，鮑牧師一再要求，請人接替他出任叢書主
編和新約主編的職位。許長老、我和出版委員
會經過切切禱告，認真考慮，結果向鮑牧師提
議：鮑牧師改任榮譽顧問，由原來的舊約編輯
鄺炳釗博士擔任主編，「天註」《民數記》作
者曾祥新博士繼任舊約編輯，《路加福音》作
者鮑維均博士擔任新約編輯。鮑牧師欣然接
納。人事安排妥當後，立刻加快腳步，希望盡
快完成其餘的書卷，包括約書亞記、以賽亞書
卷上、馬太福音、馬可福音卷下、哥林多前書
卷下、以弗所書、加拉太書、彼得後書、猶大
書等；按照進度，預計2015年年底可以出版全
套「天道聖經註釋」。
像這麼宏大艱巨的工作，一延再延是可
以理解的，但我有一絲不該有的遺憾。許長
老、鮑牧師和我在開展這項聖工時，明知工程
浩大，難以預計竣工日期，但我們同有一個願
望 ―希望能在有生之年親眼看見「天註」
完成。可惜歲月不饒人，許長老和鮑牧師先後
逝世，只剩我這小老弟，也年過八十。主若願
意，可以讓我成為「天註」從頭到尾全程的歷
史見證人，那是多麼大的祝福！
雖然鮑牧師如今已離開我們安息主懷，但
他畢生美好見證，卻會繼續影響著許許多多的
人，或歸信基督，或走上事主的路上。他生前
悠悠不倦地從事神學教育，已塑造不少優秀人
才，或在宣教工場上馳騁，或在教會中忠心牧
養，或在文字聖工上大放光彩。這些人一定會
不負鮑牧師所望，繼續打那美好的仗！
懷念敬愛的鮑會園牧師
筆者與鮑會園牧師（右）攝於天道機構十七週年感恩
16
書編廚房
小
17
鮮書熱辣辣
《山道》期刊（總第31期）
曹偉彤主編
香港浸信會神學院出版
2013年7月初版／272頁／
HK$60
本期專題是公共神學，文章
包括：〈公共神學，甚麼樣
的神學？〉（鄧紹光）、
〈 公 共 神 學 ： 誰 的 「 公
共」？有幾「神學」？〉（禤智偉）、〈摩
西五經的扶貧律法〉（黃福光）、〈新約的
一個公共神學議題〉（曾思瀚）、〈基督是
主、君權神授〉（吳國傑）、〈初探尤達的
耶利米模式〉（劉振鵬）。此外，還有陳廣
培和賴品超的論文，及書評。
《生命與死亡的抉擇
─從申命記看敬畏神之道》
蕭壽華著
明道社出版
2013年5月初版／212頁／
HK$75
在標榜自我、不受約束的
年代，神的誡命是重重捆綁
嗎？敬畏神是因為怕祂懲罰
嗎？蕭牧師指出，人敬畏神
不是因為神像嚴父，以各種
懲罰叫我們懾服祂的權威，而是因為明白神設
立種種律法，是出於對人深切的愛，保守我們
不致陷入邪惡，傷害自己。申命記的信息，就
是神愛的呼喚，要我們清楚守約與違約有天淵
之別― 祝福與咒詛，生命與死亡。
《耶穌12神蹟》(中英對照)Cammy Chan繪圖
適合4-7歲兒童閱讀
純真出版
2013年7月初版／HK$68
耶 穌 為 甚 麼 行 神 蹟 ？ 耶
穌 怎 樣 行 神 蹟 ？ 耶 穌 行
了 哪 1 2 個 有 代 表 性 的 神
蹟？……藉著這本書，你
可以跟孩子作親子伴讀，引導他認識耶穌。
《教會生活大翻新》
陳國偉著
個人出版
2013年5月初版／170頁／
HK$62
不少人初信時上教會，認識
一班弟兄姊妹，受熱烈歡
迎，感覺屬靈事物很實在，
教會生活很甜美、吸引。可
是過了一段時間後，感覺改變，起初那種新
鮮、甜美感覺消失了，上教會需要力氣，不
是發自內心的渴慕，只是為了責任。本書就
著教會生活的五個主要範疇：敬拜、相交、
聖 經 教 學 、 禱 告 、 佈 道 宣 教 ， 提 出 改 善 建
議，有助讀者重拾合神心意、精彩的教會生
活。
《屬靈的談情說愛》（3CD）
主講：陳孟賢博士
語言：粵語
全長：188分鐘
售價：HK$80＊內附講道大綱
全 套 光 碟 共 有 三 部 分 ：
一、「和睦共處 ― 憐憫
原是向審判誇勝」；二、
「認識知己 ― 人際溝通
的意義」；三、「通情達理 ― 心志成熟的
美麗」。講者陳孟賢博士曾於香港中文大學
和城市大學任教，現為加拿大多倫多懷雅遜
大學終身教授，屢獲傑出教學獎；另外也是
《加國華人教會》期刊總編輯，曾為香港
多家報刊撰寫專欄文章。
學做神學、讀懂神學的鑰匙！
該如何研究聖經（與神學）？⋯⋯我
們卻常有這共同經驗：讀書與研究
如同進入迷宮，各家各派的說法，不同教
派的神學觀點，是亂源，還是豐富的寶藏
呢？⋯⋯方法論就是探討這些議題，不論
對於神學生或一般信徒，都極有益處。」
─陳俊偉
這迷亂的經驗，不只神學生會有，連讀
神學書的平信徒，也常給書中的一大堆學術
名詞，弄得暈頭轉向，啃了數小時，也只得
出：「『迷亂』以外無一物」！
美 國 創 欣 神 學 院 院 長 陳 俊 偉 博 士 ， 因
體察到神學生和讀者這種處境，特別邀請多
位 學 有 專 精 的 學 者 ， 合 力 撰 寫 《 神 學 方 法
論》，讓神學生在做神學時有法可依，讀神
學書的人，也能對此有基本了解。
閱 讀 這 本 書 ， 就 好 像 得 到 一 把 以 簡 馭
繁的鑰匙，讓你不用詳究每個思潮的歷史淵
源、人物主張，也可明白不同類別神學研究
的進路，以至歷代神學家的不同定位，明白
其各自的特點與分野。
雪予
《神學方法論》
陳俊偉編著
2013年7月初版／
522頁／HK$110
請你遊拉比博物館
拉比釋經視野廣闊，深層細膩；對於經文
裡的留白「間隙」（gap），往往以其
敏銳的觀察，驚人的想像力，予以詮釋、擴
寫及填補，令人眼界大開。
就「詩篇」而言，拉比很注意詩中字詞
的「擴充」，並往往從整首詩的結構、詩行
排列、詞序、諧音、節奏、相關語、重複字
詞、隱喻等，讀出不諳原文者無法讀出的意
味。
中 國 浸 信 會 神 學 院 舊 約 講 師 陳 文 紀 博
士，在其新作《拉比釋經第二堂課 ― 詩
情哲思》中，大談猶太拉比對舊約詩篇的解
釋。藉著他的導賞，你就仿如去了一趟拉比
博物館，聽拉比的說書和吟誦，從熟悉的詩
篇中，讀出別有洞天的韻味和意義，不啻是
讀經的嶄新嘗試。
雪予
《拉比釋經第二堂課
─詩情哲思》
陳文紀著
2013年7月初版／
272頁／$90
基督徒的人生， 以甚麼來形容最好？
數十年來，城中一家電視台每年都舉辦選
美活動，標榜以「美貌與智慧」並重
來甄選冠亞季軍。你認為基督徒的一生，以
甚麼作口號是最好呢？會否考慮「敬畏與智
慧」並重呢？
謝挺博士撰寫的《始於神》，深受信徒
愛戴；她的最新著作《慧於神》，結合了箴
言、約伯記和傳道書的智慧之言，引領信徒
尋找智慧之途 ― 敬畏神，讓自己在有限的
年日內，過有素質的人生。
希文
《慧於神
─箴言、約伯記、
傳道書靈修日引》
謝挺著
2013年6月初版／
768頁／HK$90
「
18
店長café
19
其 他
Why Did I Lose My Job If God Loves Me: Help and Hope During Career Transition (Once-A-Day) Rick J. Pritikin著
作者以31篇短小精悍的靈修
默想文章和禱文，特別鼓勵
失業人士。書中充滿親切、實用、勵志的信
息。要帶出的重點是：神仍掌權！人在苦痛
失意中與神親密相交，不僅是可能，更屬必
須；而且，神往往會藉這落泊際遇，裝備信
徒向下一目標進發。
Name above All NamesAlistair Begg及
Sinclair B. Ferguson著
現代人生活繁忙，酷愛娛樂
而喜談瑣事，對坐在寶座
上、尊貴而超越的救主基
督，不易生發傾慕之情。本
書兩位作者均為資深學者牧
師，以敬拜默想方式，提供深邃反省進路，幫
助信徒從七方面 ― 耶穌是真先知、大祭司、
榮耀君王、女人後裔、人子、受苦僕人、寶座
上的羔羊 ― 加深體會主的寶貴；並勸勉信徒
想擺脫營營役役的生活循環，便須握緊這位救
主的恩手，要知祂是無可比擬的。
文 : M&S
侯活士單挑自然神學With the Grain of the Universe: The Church’s Witness and Natural TheologyStanley Hauerwas著
作者是年屆七十的權威神學家、倫理學者侯活士。他提出的觀點雖具爭
議，但立論嚴謹清晰。對於自然神學的種種豐富精妙表述，侯活士始終認
為有所不足，更覺它無可避免地扭曲了我們對神和世界的認識，皆因自然
神學畢竟把教義中的認信元素切割淨盡。
＊這書榮獲2002年《今日基督教》書獎（CT Book Award）
各 天 道 書 室 資 料
沙田書室 沙田連城廣場4樓407-408室 26917666
荃灣書室 荃灣綠楊坊2樓S9號舖 24981931
尖沙咀書室 加連威老道21A-B號德立大廈14樓01室 23116281
太子書室 太子西洋菜街北215號四方大廈地下 27766887
九龍灣書室 九龍灣德福廣場二期610室 29972330
銅鑼灣書室 銅鑼灣糖街3號銅鑼灣商業大廈11樓03室 28955877
北角書室 北角電氣道180號百家利中心2樓01室 25700831
如須退回，請寄往本機構辦事處，謝謝合作。
名 譽 董 事 ：滕近輝牧師 許書楚長老 郭志權博士 Dr.KennethMcVety
董事會主席 ：鄒挺群律師 書 記：廖亞全校長
副 主 席 ：施熙禮長老 司 庫：姚冠尹長老
董 事 ：薛磐基長老 容保羅牧師 聶錦勳博士 陳志庸先生
李耀全博士 劉群英女士 林 浡博士 林明祥先生
總 幹 事 ：黃朱倫博士 主 編：黎永明先生
執 行 編 輯 ：聶傑偉先生 設 計：梁細珍女士
◎辦事處◎ 香港九龍新蒲崗雙喜街9號匯達商業中心22樓
星期一至五（上午九時至下午五時半） 星期六、主日、公眾假期休息
電話：（852）23623903傳真：（852）27743756
網址：http://www.tiendao.org.hk