Colección de textos para la Peregrinación Grace “Esperanza para Colombia”, en Bogotá, Colombia, del 1 al 9 de noviembre 2010

Colección de textos para la Peregrinación Grace “Esperanza para Colombia”, en Bogotá, Colombia, del 1 al 9 de noviembre 2010

ACABAR CON LA VIOLENCIA CREANDO MODELOS PARA LA PAZ

ACABAR CON LA VIOLENCIA CREANDO MODELOS PARA LA PAZ

Contacto:

Instituto del Trabajo de Paz Global (Institute for Global Peace Work - IGP)Tamera, Centro de Investigación de PazMonte do Cerro, 7630-303 Colos, PortugalTel: +351 283 635 484Fax: +351 283 635 374Correo electrónico: igp@tamera.org

http://www.grace-pilgrimage.org/es/

» Grace (en español: la gracia) nos recuerda que

estamos caminando en servicio de una mis-

ión superior, en servicio de la vida y su justicia.

Todos aquellos que caminen en el nombre de

Grace no vienen a juzgar, no vienen a imponer

nuevas ideologías a países o a personas, estan

al servicio de la solución, de la percepción y del

apoyo.

Grace dice: Estoy dispuesto a ponerle fin a la

guerra, entender como terminarla, y a ponerme

al servicio de esta solución. «

Sabine Lichtenfels

Peregrinación Grace 2010 – Esperanza para ColombiaAcabar con la violencia creando modelos para la pazInvitación por Sabine Lichtenfels, teóloga, co-fundadora del Centro de Investigación de Paz, Tamera en Portugal y iniciadora de las peregrinaciones Grace:

Una ola de violencia se extiende por América Latina. Las personas son deportadas, tortur-

adas y asesinadas. Las actividades de los grupos multinacionales, la mafia de la droga, la guerrilla, los paramilitares y los regímenes corruptos son la razón por la que apenas quedan lugares en que la verdad, la confianza y la seguridad sean posibles. Sin embargo, hay razones para la esperanza.

En Colombia llegamos a conocer una razón para la esperanza: La comunidad de San José de Apar-tadó, con 1.500 miembros, ha estado trabajando en el establecimiento de un modelo de paz desde hace trece años. En condiciones indecibles han mantenido su decisión por la paz. No cooperan con ninguna de las partes en conflicto, ni con-sumen drogas ni permiten que personas armadas entren en su comunidad. Han creado sus propi-as normas comunitarias para la solidaridad y el apoyo mutuo. Si se quiere poner fin al asesinato continuo hay que salir del sistema de la violencia - este es la conclusión a la que han llegado y que quieren cumplir en todos los niveles. Hemos llegado a comprender en profundidad y conocer a la Comunidad de Paz de San José de Apartadó. Hemos estado colaborando con el-los desde hace cinco años para crear el llamado “Campus Global”, una universidad internacional para la fundación de aldeas de paz en todo el mundo. El enfoque común de nuestra cooper-ación es: “Poner fin al sistema de la violencia cre-ando modelos para la paz.” Esta guía mental-es-piritual podría extenderse por toda América Latina y convertirse en una fuente de poder para una rev-olución no-violenta.

En este contexto, los invitamos a participar en una peregrinación en la región de Bogotá del 1 al 9 de noviembre. Será una peregrinación planetaria

que una a personas de todo el mundo que están amenazadas de manera parecida. Estará proteg-ida por la presencia de representantes de grupos internacionales. La peregrinación estará acom-pañada por mí, el Padre Javier Giraldo de Bogotá y otras personas comprometidas. No luchamos contra un sistema, sino que damos testimonio de la posibilidad de una alternativa que es aplicable en todo el mundo y a toda la humanidad. Estamos trabajando por todo el mundo en el desarrollo de modelos de vida auto-suficientes en los que se puedan vivir los valores fundamentales para to-dos los seres humanos en todos los continentes: la verdad y la confianza, el amor por la creación y todas sus criaturas, el interés y apoyo mutuos, así como la cooperación con los animales y otros seres de la naturaleza. El anhelo por la vida es un llamado que está en todos y cada uno de nosotros. Estamos estable-ciendo el “Campus Global” para la manifestación de estos valores en todo el mundo. Con la aldea Mulatos en la selva colombiana surge un nuevo centro planetario para el conocimiento de paz. Mulatos forma parte de la Comunidad de Paz de San José de Apartadó (ver “El milagro de Mula-tos”).

Invitamos a todas las fuerzas de paz: Por favor, ayuden a que estos modelos sean conocidos in-ternacionalmente, dándoles así la protección que necesitan. Contribuyan con apoyo financiero y ayuden a salvar vidas. Juntos hagamos de el milagro de Mulatos un precedente para una nueva ola de esperanza para América Latina y todos sus habitantes, sobre todo campesinos e indígenas. ¡Que todas las personas tengan acceso al conocimiento y a los medios que les permitan salir del ciclo de asesinatos y violencia!”

3

Para que este peregrinaje llegue a ser exitoso, en lo que respecta al trabajo de paz interior y

exterior, se necesita de una fuerza espiritual. Por lo tanto esto nos obliga como peregrinos a actuar de una manera correcta y sanadora, a pesar de cualquier situación difícil.

Mientras buscábamos el nombre más adecuado para el peregrinaje, nos vino a la mente la palabra en ingles: GRACE (en español: la gracia). Grace tiene muchas connotaciones: Piedad, bondad, compasión, buena disposición, caridad, consid-eración, congeniar, y además es el acto mismo de la gracia.

Grace me recuerda que estoy caminando en el servicio de una misión superior, en el servicio de la vida y su justicia. Todos aquellos que caminen en el nombre de Grace no vienen a juzgar, no vi-enen a imponer nuevas ideologías a países o a personas, vienen al servicio de la solución, de la percepción y del apoyo.Grace tiene la obligación de no incentivar la guer-ra, sino de terminarla, dónde quiera estés. En el nombre de Grace siempre estoy en búsqueda de la solución no violenta, una solución que crea justicia y sanación y que sirve a las personas in-volucradas. Para eso, se necesita a veces un ve-redicto claro, más que condenación.Grace dice: Estoy dispuesto a ponerle fin a la guerra, entender como terminarla, y a ponerme al servicio de esta solución.

Grace no es creada por el hombre.Grace siempre se refiere al nivel de orden más el-evado de la vida misma.No soy yo el que juzga, sino la vida misma. Dónde quiera estoy y vengo, primero siempre dejo todos mis prejuicios. No llego con ideas preconcebidas

¿Qué significa Grace?Desde el 2005, Sabine Lichtenfels ha guiado las peregrinaciones anuales “en el nom-bre de Grace” con hasta 500 participantes a través de Israel-Palestina, Colombia y Por-tugal. En el siguiente extracto de su libro “Grace - Pilgrimage for a Future without War” [“Grace - Peregrinación por un futuro sin guerra”] ella describe el trabajo por la paz en que esta peregrinación se basa:

sobre quién es el otro; y no dejo que mis prejuicios se vuelvan la medida de mis acciones.

Durante todo el peregrinaje, siempre practiqué y aprendí a ver el Cristo en cada humano, donde quiera que estuviera: Primero me concentro en el ser humano que es mi contraparte y dejo que me conmueva su historia. Para eso, me anclo lo más posible en este momento. Una y otra vez me im-agino que esta persona sentada enfrente de mí podría ser yo misma. Podría yo también ser una colonizadora judía, o palestina o podría ser una joven israelita que está a punto de incorporarse al ejército. También podría ser el soldado que acaba de dispararles gas lacrimógeno a los niños pal-estinos. Detrás de todos los papeles y de todas las máscaras de la alienación, busco el ser hu-mano en su esencia.Por supuesto, no siempre logro este tipo de pres-encia. ¿Cuántas veces me indigné por la con-cepción del mundo de un rabino extremista o un musulmán fanático? ¿O cuántas veces he descu-brí en mir interior mecanismos de defensa y tuve una reacción de rechazo al escuchar las acusa-ciones e historias de sufrimiento de los palestinos que viven en Cisjordania o la retórica fanática de los colonos israelitas?

Grace requiere de auto-conocimiento, y este au-to-conocimiento no es siempre fácil de conseguir. Descubrir las faltas de los demás es más fácil y más placentero que el desenmascararse uno mis-mo. Cuando estaba sentada frente a un joven mili-tar que me explicó los valores ideológicos de su estado lleno de convicción, entonces todo dentro de mí quería gritar de rabia e indignación.Repentinamente me vino a la mente: Él podría ser mi hijo. E inmediatamente veo el ser humano.Éste es el primer paso que crea una apertura.

4

Ahora todo depende en sí seré capaz de decirle sin miedo sobre la verdad que veo.Cuando estoy caminando en el nombre de Grace, intento principalmente encontrar al ser humano y me dejo tocar por él, y no por la concepción del mundo que él representa.Siempre cuando nuestras reuniones se iniciaban con los debates ideológicos se perdía todo. Nadie escuchaba más, e inmediatamente comenzaba el caos emocional. Las reuniones tenían un desen-lace totalmente distinto si el contacto humano sucedía.

Así surge Grace.Me dejo tocar y intento a tocar. Siempre que me es posible llego a lugares con mi corazón abierto. Fue lo mismo cuando me encontraba a soldados y oficiales, a palestinos campesinos y agricultores o con colonos israelitas.

Grace surge de la fuerza y de la conexión con la fuente de la vida.No debe de confundirse con un estado de mie-do, en que uno no se atreve a hablar lo que ve, ni decir las injusticias por su nombre.En el estado de Grace no juzgo, pero tengo el coraje de decir la verdad. Quiero decir la verdad de tal manera que alcance el otro, que cambie al otro, no con el fin de tener la razón, y así seguir incentivando la guerra. En nuestra realidad diaria nos cerramos a ambos lados, ante la verdad de la víctima y ante la verdad del agresor e inmediatamente imponemos nuestra concepción del mundo sobre ambos bandos. Lo más importante es que nuestro punto de vista so-

bre el mundo sea correcto. Esa es nuestra protec-ción para no ser realmente tocados. Solo porque estamos ya tan cerrados, es que podemos sopo-rtar las noticias del mundo.

Nos sentimos aliviados cuando podemos distin-guir entre los buenos y los malos. Vivimos nuestra vida cotidiana bien cuidada, y pensamos que somos buenas personas cuando realizamos una pequeña obra de caridad. Es así como nace el in-sidioso fascismo de nuestra era.La gente cierra sus puertas de clase media a la realidad, hasta que ellos también se ven golpea-dos por la ola de la vida real – que se siempre han reprimido – y que ahora muestra su lado más atroz y brutal. La vida misma no es cruel, pero su parte reprimida se muestra cruel y violenta. Esto lo podemos ver en los matrimonios en crisis, en las enfermedades, en el aumento de los porcentajes de suicidio, en las enfermedades psiquiátricas, en el alcoholismo y otros problemas similares. Hasta que realmente despertamos.

Grace nos recuerda que detrás de esta horrible dimensión de nuestra cultura que rápidamente pareciera no ofrecernos ninguna salida, existe otra verdad y realidad. Es una verdad muy simple, que es la misma en todas partes. La verdad es diferente de la ideología porque es simple y sencillamente verdad.

Peregrinación Grace a través del desierto en Israel- Palestina, 2007 FOTO: Lasse Ehrich

5

6

Se me rompió el corazón al ver que en la may-oría de los casos los conflictos son nuevamente alimentados por concepciones y convicciones del mundo, para que la gente se dispare entre si. Por nuestro miedo a la verdad de la vida ,declara-mos nuestras opiniones y puntos de vista como la verdad,por los que luchamos hasta el fin,lo que genera la guerra psicológica que al final conduce a la verdadera guerra armada. Creemos en una verdad que no tiene nada que ver con la verdad. Son las historias de nuestra socialización con las cuales nos identificamos.

Repentinamente miras en el espejo distorsionado de la humanidad que se ha separado de sus raíc-es. En todas partes, ves el mismo patrón básico de miedo, rabia, impotencia y dolor y como re-sultado, la guerra con sus venganzas destructi-vas. Es la vida reprimida la que para poder sobre-vivir elige la venganza.Aquí, moralidad no tiene sentido. Imagínate que enfrente de tus ojos matan a tu hijo, ¿no es la ven-ganza tu primer y más fuerte impulso?Esto se puede ver en todas partes, en diferentes grados, en mayor o menor escalas de crueldad, sin embargo el patrón básico es el mismo. Se puede encontrar detrás de cada ideología, de-trás de cada religión, detrás de todas las concep-ciones del mundo; todos nos hemos convertido en víctimas de una cultura imperialista. Atrás de esta avalancha de sufrimiento que cubre todas las áreas en conflicto del planeta y escribe la histo-ria de dolor de víctimas y perpetradores, atrás de todo eso encontrás en todos lados la misma hambre, la misma hambre por la vida, el hambre por el amor, el hambre por la confianza y el hogar, hambre por reconocimiento y hambre por ser vis-to y comprendido. Esta hambre es independiente a cualquier cultura. Simplemente existe, en cada ser humano.

Grace siempre nos lo recuerda.Grace es una candidez conscientemente escogi-da que nos ayuda a no confundirnos en el océano del concepciones del mundo para que así poda-mos reconocer y proteger la simple y elemental verdad que se encuentra detrás de todas las co-sas. Creas aperturas para el llamado de la vida. Ves el cuerpo colectivo del dolor delante de ti, que ha llevado los judíos a su terrible destino, ves la locura colectiva de los alemanes en eso que in-

cluso hoy en día no han sido capaces de ver su pasado y sanarlo realmente. Ves el resultado de una mal guiada religión y cultura patriarcal en que las guerras son parte como un espectáculo natu-ral de un cielo de tormenta, y eso ha pasado du-rante miles de años.Toda la historia de las víctimas y los agresores y la identificación con ellos debe terminar. Aquí la his-toria del mundo está esperando por la gran trans-formación, por el gran despertar.

Grace siempre nos recuerda que este cambio no se puede realizar a través de nuestras fuerzas in-dividuales.Grace nos recuerda sobre lo sagrado que es cada momento de la vida.Grace nos recuerda que la única manera de es-capar del callejón sin salida es que nosotros como humanidad regresemos a fundamentos verda-deros de la vida y el amor, de la confianza y la verdad.

Grace es el poder de un largo aliento que per-durará porque ve un nuevo amanecer en el hori-zonte de la historia,una cultura paradisíaca de amor y caridad, una cultura que honra las diferen-cias mientras que reconoce los valores comunes.Grace es como un cordón umbilical que nos conecta a esta visión y que desde ahora nos permite actuar desde su espíritu, abundancia y belleza.

■ www.sabine-lichtenfels.com

Donde hubo dolor, que despierte la sanación. Donde hubo enojo, que emerja el cambio.

Donde hubo miedo, que crezcan la seguridad y la confianza.Donde hubo enemigos, que nazca la compasión mutua.Donde hubo opresión, que reine la libertad.Donde hubo naciones divididas, que la conmiseración para el planeta tierra nos guíe a compartir responsabilidades.

Hemos venido con el siguiente recordatorio: Si queremos que el planeta tierra sobreviva entonces todos los muros que nos separan deben caer, los muros entre la gente, entre Israel y Palestina, entre Europa y África, entre los llamados primer y tercer mundo. De igual manera, todos los muros que hemos con-struido en nuestra mente, los muros entre géneros y los muros entre los humanos y todas las criaturas.

Que todos los desplazados hallen un hogar. Que la sabiduría indígena y sus raíces obtengan el debido reconocimiento y respeto.Que aquellos que están dispuestos a arriesgar sus vidas por la verdad y la justicia reciban la protección que necesitan. Que la voz de la justicia y de la verdad y de la compasión y de la solidaridad con todos los seres se escuche en todo el planeta; que se propague y se convierta en un movimiento poderoso que represente la protección de la vida y el planeta.Que las semillas de las comunidades de paz florezcan, que las primeras comunidades auto-suficientes sean una señal y muestren que es posible desarrollar sistemas sociales que estén en resonancia posi-tiva con las leyes universales del amor y de la compasión, de la verdad y de la abundancia de la vida. Que seamos portadores de esperanza para todos aquellos que vendrán después de nosotros. Que seamos capaces de presentar señales visibles que muestren que la vida eterna triunfará sobre todos los sistemas de poder que están errados –destrucción y explotación.

Hemos venido como recordatorio de la belleza original y de la verdad de la vida: Todo ser vivo tiene el derecho a ser libre y a desarrollarse, derecho a amar y derecho a la verdad y a la confianza. Realice-mos ejemplos para superar la violencia, donde quiera que estemos. Protejamos la vida y el amor, para que el miedo desaparezca de la tierra. Formemos un anillo mundial de poder para salvaguardar toda la creación.

En el nombre de todos aquellos que dieron sus vidas en pro de la justicia y la verdad, en el nombre de todo aquello que tienen piel o pelaje, en el nombre de todas las criaturas, en el nombre de GRACE y del Movimiento por una Tierra Libre.

Que esta oración o algo mejor se cumpla. Gracias y Amen.

Día Global Grace9 de noviembre 2010: Una meditación por Sabine Lichtenfels

El siguiente texto de meditación, por Sabine Lichtenfels, se leerá en varios lugares alrededor del mundo el 9 de noviembre. Este día celebramos el Día Global Grace. Trabajadores de paz de muchos países dedican este día a Grace y a la solidaridad internacional. La meditación sirve como símbolo de que como humanidad ya no podemos aceptar los muros que hemos edificado – dentro y fuera – a la escala mundial.

7

Queridos amigos en el mundo:

Vivimos y trabajamos en Portugal, en el Centro de Investigación de Paz, Tamera. Nuestra vida

aquí tiene un grado de libertad como ya sólo ex-iste en muy pocas partes del mundo. Somos con-scientes de que ustedes tienen que vivir y trabajar bajo condiciones mucho más difíciles. Por eso queremos hacer todo el esfuerzo de uti-lizar nuestro lugar para el trabajo de paz global y – en medida como podemos – apoyar el trabajo de ustedes.

Vivimos un momento histórico de transformación global. El poder de la tierra ya no está más del lado de la violencia imperialista, sino del lado de aquellos grupos que conectan hoy en día con las fuerzas de la transformación mundial. No serán ni terror ni violencia, sino confianza y solidaridad cuales reinarán el mundo. Eso no es un sueño dorado, sino la realidad objetiva de la próxima época. Ya comenzó el cambio de poder, si cooperamos de la manera correcta uno con el otro.

Debajo de este objetivo, trabajamos en Tamera hace unos cuantos años en la construcción del tal llamado “Campus Global”, una universidad mun-dial con delegaciones en todos los continentes. El tópico principal es la fundación de nuevos cen-tros, en cuales se pueden investigar y realizar las lineas directivas de la nueva época para constar un modelo.

El taller del futuro Tamera en Portugal es uno de estos centros. Se fundó hace 15 años y en la ac-tualidad es un punto de referencia internacional para el Campus Global Campus. Aquí se coali-ciona investigación social, espiritual y tecnológica

hacia una forma concreta de vida. Aquí, puede tener lugar la educación para grupos internac-ionales, que es necesaria para la construcción de comunidades y aldeas de paz que funcionan, en todo el mundo.

A nivel mundial la matriz de la violencia y la matriz de la vida se encuentran en colisión. Al nivel mundial debajo de este hecho, humanos son asesinados, animales torturados, paisajes y mares destruidos. Al nivel mundial el dolor pesa sobre todos los afectados y sobre todos los que todavía son ca-paces de tener compasión. Es un dolor global e histórico, no es local ni privado.

Incluso las mejores fuerzas de personas individu-ales, no son suficientes para cambiar el sistema de la violencia. La globalización de la violencia no puede ser superada a través de llamamientos morales ni a través protestas políticas, sino sola-mente por una alianza efectiva de diferentes fuer-zas de paz en la tierra. Esa alianza al nivel mundial necesita una base mental-espiritual-intelectual común, un saber técnico común y una perspec-tiva planetaria común.

Los participantes de todos los países pueden saber que forman parte de una nueva comunidad planetaria. En este espíritu planetario se multipli-can las fuerzas que necesitamos para la construc-ción de los nuevos modelos hasta abajo hacia las cuestiones humanas más elementales sobre sexo, amor, pareja, hogar y confianza. Son las mismas preguntas en Este y Oeste, de Nuevo York a Bo-gotá, de Sekem a Tilonia, de San José de Apar-tadó a Belén. Son las mismas preguntas humanas

¡Por un Futuro sin Guerra!Mensaje de saludo por Dr. Dieter Duhm, psicoanalista, sociólogo y un de los fundadores de Tamera

8

o en los países ricos como en los pobres, en los agresores como en las víctimas.

Detrás de todo el dolor todavía brilla la matriz sagrada, el orden universal del amor y la unidad de todos los seres. El objetivo de nuestro trabajo consiste en conectarnos a nivel mundial con las fuerzas de la matriz sagrada y en hacer posible una nueva civilización humana. Que Dios bendiga nuestro trabajo común!

En el nombre de los niños.

En el nombre del amor.

En el nombre del calor para toda criatura.

■ www.dieter-duhm.com

9

Aldea de Energía Solar en Tamera, Portugal: Un nuevo modelo de auto-suficiencia es parte del “Campus Glo-bal” FOTO: Maria João Soares

Después de una marcha de ocho horas por la selva, cruzando montañas escarpadas, detrás

de una curva, llegamos cansados a la pequeña aldea Mulatos. Nuestra “Caminata por la Vida” lentamente llega a su destino. Somos campes-inos e indígenas, activistas políticos de ciudades colombianas, trabajadores de paz internacionales de muchos países, periodistas y fotógrafos. Con nosotros caminan niños, ancianos y mulas. En el aire se nota una agitación alegre, mientras cami-namos por la espléndida belleza de la naturaleza. En algunos momentos se podría pensar que esta-mos en el paraíso. Pero no estamos: Pasamos por paramilitares y guerrilla, el bosque está minado, no debemos salir del camino.La mayoría de nosotros ha estado aquí antes. Hace ya casi dos años caminamos por este mis-mo camino. Entonces era la estación de lluvias. El barro inacabable y el cruzar repetidamente de un río que nos llegaba a la altura del pecho, nos lle-varon hasta los límites de nuestras fuerzas. Com-parado con esto la subida de hoy es fácil.Estamos invitados – igual que hace dos años – a participar en el Campus Global, una iniciativa internacional de educación, que fue desarrollada en el Centro de Investigación de Paz, Tamera en Portugal y que se celebra cada vez en un lugar dif-erente del mundo en cooperación con varios so-cios. En este caso, la comunidad de paz San José de Apartadó invitó a celebrar el Campus Global en su sitio. A pocos días nos comunicaron que el evento no va a tener lugar abajo en el valle, en su aldea principal, donde por lo menos existe una escuela, una cocina comunitaria y alojamientos simples, sino en Mulatos, un lugar bien arriba en las montañas, que solamente se puede alcanzar a pie. De la ultima visita recordamos el lugar como un pequeño calvero. A parte de una cabaña ahí solamente existia una pequeña capilla que recuer-

El Milagro de Mulatos – Centro planetario del futuro en la selva colombianaReportaje por Martin Winiecki, Mayo 2010

da la masacre que sucedió aquí en 2005: Luis Ed-uardo Guerra, uno de los visionarios y lideres de la comunidad de paz, fue asesinado entonces bru-talmente junto a su esposa joven, su hijo pequeño y otra familia, por paramilitares y militares.

¿Cómo debería celebrarse una universidad de paz aquí – incluyendo alimentación, alojamiento y clases? La gente de San Josecito sonrien y no dicen nada.Cuando finalmente pasamos la curva del río y ve-mos lo que ha sido creado aquí, se nos para la respiración (estamos asombrados). ¡Quién podía imaginarse eso! Hay todo una aldea. Un letrero en la entrada dice “Bienvenido a la Aldea de Paz Luis Eduardo Guerra”. En tan sólo unas pocas sema-nas, campesinos y refugiados, hombres, mujeres y adolescentes pertenecientes a la comunidad de paz talaron tres hectáreas de bosque y crearon lugares de encuentro (quioscos) y alojamientos para 120 personas, una escuela y una cocina, a muchas horas de distancia de donde viven. Lo hicieron constantemente amenazados y rodeados por grupos armados, lejos de cualquier carretera y sin dinero. Han tenido que trabajar día y noche, y aún así a nosotros nos parece como un verdadero milagro. El milagro de Mulatos.¿Qué fue lo que les dio la fuerza? ¿Cuál fue su motivación? ¿Qué hizo posible este milagro? El-los dicen: “Queremos materializar la visión de la comunidad de paz planetaria que deja atrás la sit-uación de guerra. En los próximos años, Mulatos debe convertirse en una universidad de paz viva para Latinoamérica.”Nosotros, los huéspedes internacionales que presenciamos el milagro de este lugar, la fuerza de visión y el valor de la gente para construir para el futuro, tenemos la impresión: Esto podría con-vertirse en un modelo para Colombia – y aún más,

10

para todos los pueblos oprimidos del mundo. Y sabemos inmediatamente: queremos entrar en la historia del milagro – el milagro de Mulatos y el milagro que hace falta para mostrar el camino de la esperanza en todos aquellos lugares donde hasta ahora domina la violencia.

¿Qué es esta Comunidad de Paz?San José de Apartadó está situado en el norte de Colombia, en una de las zonas más violentas del país. No sólo es rica en recursos naturales y en diversidad agraria, sino que su proximidad a la frontera de Panamá la hace valiosa estratégica-mente por conectar Centroamérica y Sudamérica. Multinacionales norteamericanas planean grandes proyectos económicos en esta región. Quieren extraer y exportar recursos naturales y productos agrarios industrializados. Los puertos secos pla-neados en cercanía directa son parte de un im-portante concepto de tráfico geo-estratégico: un complemento al Canal de Panamá que ha de dar a Colombia el impulso económico deseado.Desde hace décadas ha habido incontables ex-pulsiones y masacres de los campesinos, que con su mera presencia obstaculizan los planes de las multinacionales y del gobierno. Y a los del estado no ofrece ninguna protección. La historia de esta región muestra la violencia despiadada con la que se implementa la globalización de los mercados en muchas partes del mundo. Bajo estas circunstancias, algunos líderes de la Comunidad de San José de Apartadó se encon-traron hace mas de trece años. Pensaron en qué podían hacer para protegerse de la expulsión. Junto al Padre Javier Giraldo, que como activista clerical de derechos humanos apoya activistas y comunidades en Colombia desde hace mucho tiempo, llegaron a la conclusión de que tenían que salirse del sistema, porque no sólo el estado no les protegía, sino que luchaba contra ellos. Deci-dieron formar una comunidad de paz, una aldea neutral en la cual los habitantes optaran por la re-sistencia no violenta frente a la guerra de cualqui-er grupo armado.Tras una culminación de la violencia paramilitar, en marzo de 1997, se juntaron 1350 campesinos de las diferentes veredas de San José de Apartadó y firmaron la constitución de la comunidad de paz. Quien se une a ella se compromete a no cooperar con ninguna de las partes del conflicto, a no po-seer armas, a no consumir drogas ni alcohol, así

como a participar en los trabajos comunitarios.Estos principios son el núcleo de su identidad comunitaria y por tanto son la base de supervi-vencia.En sus trece años de resistencia, casi doscientas personas de la comunidad han sido asesinadas – por paramilitares, militares y guerilla. Sin em-bargo, ellos siguen. Viven en cabañas simples de madera, entre las gallinas y los cerdos. Trabajan duro en cultivos de cacao y banana. Se enfren-tan a las fuerzas armadas con botas de goma y con sus simples manos. Lo único que tienen es su fuerza de visión, su solidaridad y la fuerza de su comunidad.Con esto han podido resistir y sobrevivir hasta hoy a muchas amenazas, e incluso al subterfugio: En marzo del 2005, la policía ocupa su aldea princi-pal, San José de Apartadó, alegando protegerlos. Pero la presencia de una estación de policía hu-biera socavado sus valores básicos de “neutrali-dad” y el “no a las armas”. Además, los habitantes habían visto cómo incluso los grupos del estado formaban parte de la violencia. ¿Cómo podían confiar en la policía o en cualquier otro órgano del estado?La comunidad de paz actuó con gran determi-nación: dejaron su asentamiento. Trescientas personas – la mayor parte de la comunidad - abandonaron sus hogares, se trasladaron a unos pocos kilómetros río abajo y construyeron un pue-blo nuevo provisional en un prado: San Josecito - el pequeño San José. Ahí es donde siguen viviendo, bajo las condiciones más simples. San Josecito se ha convertido en el principal pueblo de la comunidad. Hasta hoy en día, los líderes de la comunidad no pueden atreverse a entrar en la cercana ciudad de Apartadó, ni siquiera acompañados por los inter-nacionales. En los puestos de control, militares o oficiales de la policía, repetidamente sacan a los miembros del Consejo de los coches y los de-tienen sin juicio, o directamente los asesinan en la carretera. Los miembros de la comunidad han sido declara-dos fuera de la ley por las máximas autoridades de Colombia. Los medios de comunicación y los políticos del país - sobre todo, el ex-presidente Uribe – los calumnian públicamente como ter-roristas. Afirman que la aldea es un campamento guerrillero. Cualquier visitante puede ver que es todo lo contrario. Estas voces, sin embargo, no se

11

oyen en la escena de los medios de comunicación colombianos. La amenaza constante ha hecho que los hab-itantes se den cuenta de lo importante que es confiar en los demás y confiar el uno del otro. La conducta descuidada con la información puede costar vidas. No hay nadie en San José de Apartadó que re-cuerde tiempos de paz. Incluso antes de la guerra civil que lleva sucediendo los últimos cuarenta años, había violencia, asesinato y dominación por parte de las empresas agrícolas grandes. Y sin embargo, en este mismo país, donde los dere-chos humanos básicos se han despreciado desde hace mucho tiempo, han reconquistado su dere-cho moral, su derecho a una vida humana. No hacen esto para ellos mismos, sino para todos los que están oprimidos. San José de Apartadó se ha convertido en uno de los pioneros de un movimiento: Alrededor de veinte comunidades en Colombia han declarado ser comunidades de paz neutrales en este sentido y construir alternativas no violentas. Algunos de ellos incluso crearon la llamada “Universidad de la Resistencia”, un siste-ma alternativo de educación de las comunidades de paz. Su deseo urgente es ofrecer a los jóvenes una perspectiva que va más allá de la ilusión de una vida rica en las ciudades y que les propor-ciona el conocimiento de paz. La comunidad de paz fue galardonada con el Premio de la Paz de Aquisgrán en 2007 y fue nominada para el Premio Nobel de la Paz en el mismo año. La atención internacional es su pro-tección. Se formaron redes de solidaridad en Italia y España. Organizaciones de derechos hu-manos como Amnistía Internacional comenzaron a involucrarse, Brigadas de Paz Internacionales y “Fellowship of reconciliation” han hecho presen-cia constante desde hace años y ofrecen la mayor protección que pueden contra los ataques. Una de la crisis más severa de la comunidad fue la muerte de Luis Eduardo Guerra. El encarnaba, más que cualquier otro, el poder de la comunidad para tomar siempre un paso más. Su asesinato fue un golpe tan duro que la comunidad casi se vino abajo. Gloria Cuartas, quien como ex-alcalde de Apartadó ha sido co-fundadora de la comuni-dad de paz y quien acompaña su trabajo hasta el día de hoy, comenzó una llamada de emergencia a todos sus amigos para ayudar a la comunidad de paz en este momento difícil.

Una de las iniciativas que se ofreció para ayudar, fue el Centro de Investigación de Paz, Tamera en Portugal. Ellos ofrecieron de invitar a dos repre-sentantes de San José a Tamera. Fue el comienzo de una profundización constante de la cooper-ación y la amistad entre dos amigos desiguales: Una comunidad en una Europa segura y la otra en una Colombia sacudida por la guerra civil. Pero parecía que tenían algo en común. A eso siguieron muchas visitas mutuas. En 2008, Sabine Lichten-fels, co-fundadora de Tamera, guió su peregrinaje anual “Grace” por San José de Apartadó para llamar la atención internacional hacia la comuni-dad de paz.En el verano de 2009, Padre Javier Giraldo y Ed-uar Lanchero, dos de los visionarios y consejeros de la comunidad, visitaron el proyecto Tamera. No participaron en una conferencia en la que uno se reúne para hablar de paz y luego se separa, como es habitual en Europa, sino que entraron en un modelo de vida completamente nuevo. Vieron que la gente de aquí, miembros de una sociedad rica, había renunciado a sus propias carreras para vivir voluntariamente en condiciones muy simples y experimentales, pero querían averiguar como se puede manifestar el sueño de una comunidad de paz.

¿Qué es Tamera?Tamera se basa en más de treinta años de investi-gación radical por la paz. Dieter Duhm, uno de los líderes de la revolución estudiantil alemana del 68, había dejado atrás su vida convencional y tam-bién el marxismo, porque ya no podía participar por más tiempo en ninguna estructura que se ba-sara en la violencia y la explotación de los demás. En 1978, se juntó con Sabine Lichtenfels y otros para fundar un proyecto nuevo basado en una noción diferente de la revolución. Sabían que la resistencia y las llamadas políticas por sí solas no pondrían fin a la guerra, sino que eran necesarios nuevos sistemas de vida reales. Querían crear un modelo de paz que no estuviera en modo alguno basado en la violencia y la hipocresía. Además de todas las cuestiones de arquitectura, ecología, agua, alimentos o tecnologías. Así sucesivamente, la comunidad pronto descubrió los campos inter-nos de conflicto en las relaciones entre los seres humanos. Aquí, en el dominio humano interno del amor, la sexualidad, la confianza y la comunidad, todas las

12

comunidades y los intentos de cambiar el mundo por uno mejor habían fracasado hasta ahora. Ex-actamente por esta razón tenían que encontrar una verdadera perspectiva en este campo. Tenían que encontrar respuestas. ¿Cómo es un sistema social en que ya no existen los celos cuando un ser querido se abre a otra persona? ¿Cómo puede convertirse la rivalidad subyacente sobre el poder, el dinero y el sexo en confianza y complementa-riedad? Querían efectuar los cambios que querían ver en el mundo en sí mismos. Sabían que no iban a en-contrar respuestas nuevas utilizando viejos mé-todos. Por lo tanto, buscaban nuevos métodos para revelar el inframundo humano. Tuvieron éxito en hacer lo excepcional: crear una comunidad sostenible.

En 1995, se fundó Tamera en un amplio terreno en el sur de Portugal - un modelo piloto para una cul-tura de la paz planetaria. Desde entonces, Tamera se ha convertido en una comunidad internacional con ciento sesenta personas. En el marco de su universidad de paz, los colaboradores trabajan jun-to a los fundadores Dieter Duhm y Sabine Lichten-fels en los temas humanos para disolver el trauma colectivo de la humanidad y para la reconciliación profunda de los géneros. Además, desarrollan un sistema auto-suficiente con la ecología sostenible y paisajes acuáticos juntos al especialista de per-macultura austriaco Sepp Holzer, así como la lla-mada “Aldea de Energía Solar”. Esto es un nuevo tipo de tecnología solar para las aldeas en zonas soleadas del mundo, desarrollada por el inventor Jürgen Kleinwächter.

Mulatos – Un centro planetarioDe esta manera el Padre Javier Giraldo y Eduar Lanchero lo descubrieron: Este es el mismo sueño que la gente de San José siempre ha tenido de manera intuitiva, el sueño de una comunidad de paz en cual humanos y todos seres vuelven a vi-vir en confianza uno con el otro. Recuperaron la fe que a veces era difícil mantenerla en su difícil situación.

De regreso a Colombia, la comunidad de San José se encontró con el Padre Javier y Eduar Lanch-ero y se preguntaron: ¿No deberíamos hacer un nuevo comienzo? ¿Qué hay de hacer realidad la idea original y crear un lugar para ella? Visto de forma racional, parecía bastante imposible, da-das las circunstancias que estaban viviendo. Pero prevaleció el poder del sueño.Germinó la semilla, que hace posible el milagro. Humanos en medio de la guerra habían decidido volver a tener fé en un sueño de la humanidad y de realizarlo concretamente en la figura de un centro del futuro. Eligieron el lugar que les recordó fuer-temente el trauma que habían sufrido: Mulatos.En los primeros días de diciembre 2009 comen-zaron muy alejados de sus hogares con la con-strucción. En febrero 2010 toda la infraestructura para albergar un seminario con 120 personas en la jungla de Colombia, estaba preparada.

Reunión del Campus Global en 2010En Mulatos podemos ver surgir una comunidad

El centro de Mulatos recién establecido, en marzo 2010 FOTO: Elias Barrasch

13

global. Los pueblos indígenas, campesinos e in-ternacionales se mezclan en el abarrotado quio-sco, el nuevo centro de encuentro. Se hablan mu-chas lenguas al mismo tiempo. Eduar Lanchero dice: “La comunidad ha resucitado.” Lo que es-taba emergiendo allí, fue la visión del propio Luis Eduardo, exactamente cinco años después de su asesinato. Sabía que la política de la muerte no podía ser superada con ideología, sino sólo a través de nuevas formas de vida donde los hom-bres y mujeres transformaran la realidad capitalis-ta en una realidad de vida. Ahora, una parte de su visión se hizo realidad: este lugar de horror se ha convertido en el núcleo de una nueva vida. En el encuentro de la primera universidad del Campus Global en Mulatos, se establecen bases para una perspectiva de futuro.El Padre Javier Giraldo dice “Hay una bomba de relojería en las comunidades: los jóvenes se ven tentados a mudarse a las ciudades por una ilusión de riqueza que no existe en ese sentido. Durante años, éste ha sido uno de los mayores desafíos para las comunidades de paz en Colom-bia. ¿Cómo es una perspectiva de futuro que sea más atractiva que la tentación de las ciudades? Muchos jóvenes se van de las comunidades. Lle-garon de niños con sus padres y no tienen una conexión interna con los principios.” ¿Qué tipo de educación puede hacer frente a las preguntas apremiantes de los jóvenes y ofrecer respuestas a sus ansias de una vida con sentido?A nivel material, el concepto de la educación com-prende tecnologías sencillas destinadas a simpli-ficar la vida cotidiana de los campesinos y ay-udarles a ser auto-suficientes. Con esto adquieren conocimiento acerca de un cuidado de salud in-dependiente, ecología y construcción sostenibles, así como las primeras formas de un nuevo tipo de tecnología. Un grupo construyó un secador solar sencillo para los granos de cacao. Para los miembros de San José, un servicio de salud independiente es esencial para la super-vivencia y es un paso político. A la gente de la comunidad se le ha negado a menudo la asist-encia médica en los hospitales locales: un pér-fido instrumento de poder que ha causado mu-chas muertes. Un equipo de salud hoy reúne a los conocimientos regionales sobre las plantas medicinales de los indígenas y campesinos. Se resumirá en un manual que se podrá utilizar más allá de la comunidad de paz. Se han iniciado huer-

tos de plantas medicinales en distintas veredas de la comunidad de paz. El conocimiento antiguo de cómo tratar muchas enfermedades se encuentra con un concepto moderno holístico de sanación. En el contexto del Campus Global, surgió una perspectiva de abundancia - una abundancia que ya no se basa en el consumo sino en la coop-eración con la naturaleza. Juntos desarrollaron el plan completo de una potencial aldea auto-sufi-ciente: incluye el suministro de agua potable, fru-tas y verduras cultivadas en la tierra, construcción con materiales locales, un centro de biogás para el suministro de energía respetuosa con el medio ambiente, etc.Al mismo tiempo, se pusieron piedras en las que se tallaron símbolos de una nueva cultura de paz alrededor de la capilla de Luis Eduardo Guerra. De esta manera se crea un espacio sagrado que es independiente de cualquier religión en particu-lar. Todo el que viene ha de recordar que es parte de una creación mayor y que tiene que volver a aprender a cooperar con ella. Elementos cristianos e indígenas influyen el trabajo y se complementan entre sí sin entrar en conflicto. Sabine Lichtenfels, que inició el Campus Global junto a Benjamin von Mendelssohn, dice que en una nueva cultura de paz ningún aspecto de la creación estará por encima de otro, ni se excluirá ningún aspecto. La paz es el secreto del equilibrio y la cooperación entre todas las fuerzas y todos los seres.

En la plaza de la aldea muchas personas rodean a Claudio Miranda de Moura, un radiante músico de samba de Brasil que también participa en el Campus Global. Con alegría incesante, enseña a los niños y los jóvenes nuevas canciones. Vive en São Paulo, en una de las favelas más brutales de Brasil. Muchas de las historias que escucha aquí podrían ser su propia historia. De joven, vio cómo muchos de sus amigos fueron asesinados. En un nivel más profundo, Claudio sabe que no hay dif-erencia entre los jóvenes de la comunidad de paz y aquéllos que se unen a los militares o paramili-tares, por esto dice: “Los jóvenes necesitan algún tipo de orientación. Si no tienen padres se unen a las personas que admiran, como los militares. Quiero mostrarles algo más atractivo para que no tengan que participar en la violencia.” En la favela, construyó un centro de música, poesía y creativi-dad para ayudar a los jóvenes a salir de las dro-gas.

14

Durante algunos días, los jóvenes de las aldeas dispersas se reúnen en Mulatos. Estudian juntos, transforman la escuela en un centro para jóvenes y aprenden sobre las culturas del mundo. Lenta y tímidamente, comienzan a expresarse. Hablan sobre por qué están en la comunidad de paz, so-bre la influencia de los medios de comunicación y la cultura en Colombia y, sobre todo, dicen que quieren ser parte de una nueva cultura, que quieren una vida diferente, que ya no están dis-puestos a apoyar al mundo occidental.

Cada vez más las mujeres comienzan a hablar. Escuchamos historias conmovedoras de las pér-didas de sus esposos e hijos y cómo posterior-mente lucharon por permanecer fieles a su amor. Es devastador ver lo mucho que estas mujeres han sufrido en sus vidas. Aún así, no sólo hablan de su dolor. Es sorprendente cómo muchas de estas mujeres, incluso en los momentos más difíciles, encontraron un poder amoroso que llaman Dios. Es el poder que les ha permitido no buscar ven-ganza, sino contribuir a la comunidad de paz. Du-rante muchos años, las mujeres silenciosamente han mantenido el tejido social de la comunidad unido. Dejan a los hombres dar los discursos y ll-evar la comunidad. Ahora encuentran el incentivo y el apoyo para atreverse a estar más al frente y elevar sus propias voces en solidaridad.

PerspectivasAl final de la primera reunión del Campus Global en Mulatos, Eduar Lanchero describe la visión para la aldea de paz Mulatos en tres años: un lu-gar que crea paz todos los días, una aldea en la

que las personas están llenas de la fuerza de la comunidad que las une en un compromiso inque-brantable por la paz. Dice: “Es nuestro desafío convertirnos en hombres y mujeres nuevos y crear alternativas reales en las que el futuro no es el fu-turo que nos han enseñado, sino el que creamos todos nosotros.” Ahora Claudio Miranda habla de los cambios en São Paulo que ha experimentado desde que volvió de Tamera el verano pasado. En Tamera tuvo la visión de convertir a su favela en Brasil, de un símbolo de la guerra de la droga - a una comu-nidad de paz viva. Él la llama “Favela da Paz”. La certeza creció al ver que sería posible transformar un lugar conocido por su brutalidad en un lugar de paz, y que esto tendría impacto en todo Brasil y aún más, existiría entonces un modelo para bar-rios bajos en todo el mundo. De vuelta a São Paulo le llovieron ofertas de ay-uda que nunca antes podía haber imaginado. Su visión de pronto lo convirtió en el imán de su re-alización.

Estoy muy conmovido por todo esto. Aquí en Mu-latos, en la selva colombiana, el milagro de una nueva fuerza de paz ha comenzado. Este milagro necesita nuestro apoyo, la ayuda del público glo-bal. Necesita apoyo financiero, técnico y de los medios comunicación. Necesita aún más aten-ción internacional. Por favor, ayuda a que tenga éxito.

Amistad global entre mujeres: Doña Brigida de la Comunidad de Paz y Sabine Lichtenfels FOTO: Elias Barrasch

15

A fines de los años veinte terratenientes de otra áreas comenzaron a llegar, compañías multi-

nacionales de los Estados Unidos junto con los terratenientes comienzan a sembrar todo el bana-no y el plátano. La primera compañía en llegar fue la multinacional de Estados Unidos “Fruit Compa-ny”, que luego se convertiría en ”la Chiquita”. Con el fin de sacar a los campesinos de sus tierras comienzan a hacer masacres y la gente comienza a desplazarse hacia las montañas, expulsada de sus tierras. Esto sucedió en el año 1960 en que el gobierno con el fin de hacerse notar, construye una base militar. Esta fue la primera base militar donde comienzan a hacerse las operaciones con-tra los campesinos para sacarlos de sus tierras. En los documentos de instrucción militar se en-contró información sobre la creación de grupos paramilitares con el fin de poder asesinar a los lideres campesinos para sacarlos de sus tierras. Esa época marca en nuestro país el comienzo de una guerra política que estamos viviendo hasta el día de hoy.

En 1964 nacen los grupos guerrilleros, el primero es la FARC (Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia). Este grupo nace al sur del país, es un grupo rural campesino que formaba parte del Par-tido Liberal.Este grupo se reveló contra el estado creando una guerrilla. Como mencionamos antes, grupos par-amilitares existen desde 1960, mencionamos esto porque a nivel internacional siempre se dice que este es un problema de la guerrilla, y el problema fundamental siempre ha sido el ataque contra el campesinado por sus tierras. A medida que van instalándose las compañías bananeras comienzan a contratar la gente que antes era dueña de las tierras, convirtiéndose en

obreros para poder sobrevivir. Comienzan a crear sindicatos campesinos.Se hicieron muchas luchas pacificas por la reivin-dicación del campesinado y del obrero. Estas compañías no permitieron la creación sindicatos y comenzaron a hacer masacres contra ellos. Hacia finales de 1970, las FARC comienzan a extend-erse por el país y otro grupo guerrillero llamado EPL nace en el norte.

En 1976 se hace la primer masacre por parte del ejercito en la vereda la Resbalosa, ahí asesinan ocho campesinos y aun hay cuadro desapareci-dos. Es el primer caso de asesinato, de crimen contra la humanidad cometido en esta zona. Men-cionamos esto porque lo primero que el ejercito dice en ese momento y que aparece en los ex-pedientes del año 1976 es que eran guerrilleros que fueron asesinados, cuando ni siquiera en ese tiempo aparecía la guerrilla, la guerrilla aparece en el año 1978 en esa zona. Desde ese momento comienzan a hacerse asesinatos continuos contra la gente de estas serranías y comienza al mismo tiempo un fuerte proceso organizativo de los sin-dicatos campesinos, ya no solo abajo sino tam-bién en la zona de la Vive. En 1985 se hace un proceso de dialogo entre el estado y la guerrilla, y el primer pacto que surge de ese dialogo es crear un partido político por parte de la guerrilla para poder ir a elecciones y dejar las armas. Este partido político fue llamado “Unión Patriótica”. Muchos de los que estaban en la guerrilla se unen al partido y comienzan a traba-jar en diversas zonas del país. Un año después del la creación del partido, se lanzan a las elecciones de alcaldes, congresistas y a la presidencia y se convierten el la segunda fuerza política a nivel na-cional, en la más fuerte en la región de Urabá.

Respetando la vidaDiscurso de Eduar Lanchero, miembro del consejo interno de la comunidad, sobre la historia de la Comunidad de Paz de San José de Apartadó.

16

De los ocho municipios ellos logran tener siete alcaldías con sus respectivos consejos. Estas alcaldías comienzan a realizar desde la UP un trabajo diferente a lo que había sucedido anteri-ormente, comienzan a hacer escuelas y centros de salud en las veredas. La UP y los sindicatos comienzan a tener muchísima fuerza.La fase que estamos viviendo ahora es la fase más fuerte que ha tenido el paramilitarismo en nuestro país. La UP tenia el control de los municipios de todo el país, eso genero que la gente fuerte de este país y la fuerza publica se viera en un gran riesgo por lo que tuvieron que planear muy bien lo que sera el paramilitarismo.La primera fase del paramilitarismo comienza en-tre el año 1987 hasta 1994. En esa época los par-amilitares y la fuerza publica comienzan a asesi-nar a todos los de la UP tenían liderazgo político. Asesinan a tres candidatos presidenciales hasta que exterminan totalmente a la UP. Esta es la fase de exterminio total de la UP.Entre el año 1994 y el 2002 es la segunda fase del paramilitarismo. Esta fase es conocida como “tierra arrasada”, ya que no solo fue el exterminio de la gente de la UP, sino que el exterminio de cualquier organización. Organizaciones de mu-jeres, sindicatos, organizaciones campesinas, jun-tas de acción comunal, el objetivo era exterminar cualquiera organización comunitaria. Las fuerzas armadas eliminan a los lideres y algunos logran escapar. Comienza el mayor desplazamiento que ha habido en nuestro país .Cuando tuvieron el control de los pueblos y mu-nicipios comenzaron a penetrar en la zona rural y comienza el desplazamiento del campesinado a través de masacres. Las masacres tenían que generar terror, por lo que a la gente que iban matando le quitaban la cabeza, los abrían, corta-ban las extremidades. Esto se da en todo el país. En ese momento en que entra el paramilitarismo arrasando, sacando a la gente y desplazándola, la guerrilla combatiendo y los paramilitares entrando es cuando nace la comunidad. La primera idea de con que nace la comunidad es como se respetara la vida en medio de esa guerra, en medio de las balas. Ese es el primer principio que convoca a la gente a organizar. El primer elemento era ser neu-tral, ni estar con el estado, ni estar con la guerrilla. Porque la lógica en ese momento y hasta hoy es que para el estado y la guerrilla la gente tiene que

estar o un lado o al otro. La primera experiencia en nuestro país que busca autonomía para hacer respetar su vida es la Comunidad de Paz de San José de Apartado. Es la que le dice a ambos ac-tores, que quiere ser neutral en no participar con ellos, mas no neutral en su accionar.

La comunidad de paz comienza se instala en una zona rural compuesta de 32 veredas. Todos ac-uerdan ser neutrales y el 23 de marzo de 1997 nos declaramos la comunidad de paz. Cuando empe-zamos eramos ingenuos en relación a que estos procesos exigen un compromiso de conciencia, de transparencia, en ese momento preguntamos y todo mundo dijo que si, pero nunca nos imagi-namos que íbamos a tener la historia que hemos tenido durante este tiempo. El 23 de marzo del 1997 comienza el operativo de bombardeo indis-criminado y de asesinatos por parte del estado de la fuerza publica con los paramilitares. Las 32 veredas en menos de dos meses quedan total-mente desocupadas. Una población que era de 6000 personas se reduce a 320, todos se van y los que se quedan en San José son desplazados.Desde ese momento es que nosotros cambiamos nuestro punto de vista y comenzamos a trabajar ya no solamente diciendo no a los actores arma-dos sino creando una propuesta de vida diferente.Porque los que se quedaban ahí se quedaban a defender la tierra, a defender la vida, y no solo a decir no a las fuerzas armadas.

Hacen un reten paramilitar en la salida de Apar-tado donde asesinan mas de 40 personas en un año, entre ellos tres lideres. El estado comienza a aniquilar la comunidad porque indudablemente eran un estorbo a los planes de tomarse la tierra, y para la guerrilla también se convierten en un problema que les dice, “no recibimos ordenes de ustedes, ni estamos con ustedes, ni somos apoyo de ustedes, ni tenemos nada que ver con ust-edes.” Entonces los dos comienzan a golpearnos para poder acabarnos, y el que nos golpea mas fuerte era el estado. La guerrilla viene y asesina tres lideres, la lógica de esta guerra es que cuan-do usted mata gente la gente coge tanto terror y miedo que queda callada y se doblega. Ese fue el punto mas fuerte de la comunidad, que no se dejo doblegar ante las muertes de los lideres. Ahí comienza el desarrollo de lo que son los principios de la comunidad.

17

Marcha de conmemoración por los muertos de la Comunidad de Paz de San José de Apartadó, en Apar-tadó, 2007 FOTO: Martin Funk

18

Entonces comenzamos a mirar algo que era fun-damental, las fuerzas armadas generan muerte y estamos contra esa muerte, pero comenzamos a mirar que no solamente eran estos actores arma-dos los que asesinaban sino que era esa lógica y ese sistema de vida que generaba esa muerte.Nos dimos cuenta que había que hacer algo dis-tinto a esa lógica si de verdad queríamos generar vida. Entonces comenzamos analizar cual era la forma de vivir de esta sociedad que quería impon-er el paramilitarismo, y eso era con lo que tenía-mos que luchar diariamente. Una de las cosas era la toma de la tierra, nosotros pensamos la tierra no puede ser individual, tiene que ser colectiva y tiene que ser cuidada.

Comenzamos a mirar que la gente era explotada cuando tenía miedo y terror y por eso teníamos que trabajar en grupos, comunitariamente.Comenzamos a ver que el actor armado y el es-tado mentía, entonces comenzamos a ver que teníamos que ser transparentes y decir la verdad costara lo que nos costara. Y que los elementos esenciales que alimentan estos principios eran la búsqueda de la justicia, pero la justicia no en-focada en nuestro país porque no puede existir en estos momentos por la lógica de muerte que existe en el estado. Por eso comenzamos a pen-sar que la justicia había que construirla con otra gente que creía en esta propuesta diferente a la muerte, y comenzamos a buscar la solidaridad de otra gente porque veíamos que la solidaridad y el caminar juntos no es algo paternalista sino que entre todos caminamos haciendo justicia y bus-cando un mundo no de muerte, entendiendo la

“no muerte” no solamente es “no balas” sino las condiciones que generan también esa muerte.Lo otro que nos alimentaria era que para estos actores armados, la muerte era la forma en que nos espantaban, pero nosotros comenzamos a entender que para nosotros la muerte, si tenía-mos una vida diferente, va mas allá y es doble-gada por la vida. Entonces la memoria de los que habían caído no estaba muerta sino estaba viva con nosotros. Eso nos hacia superar el miedo a esa muerte y al terror que ellos generan, y que nuestras vidas están unidad a una gran vida de una humanidad. Y por eso vamos a estar... Así nos aniquilen, porque el aniquilamiento es solo de la lógica de ellos porque para nosotros no existe. Por eso es tan fuerte la memoria para nosotros. Esa es la forma en como nosotros comenzamos a construir esta comunidad, con muchos errores e incoherencias, pero tenemos una opción que es la vida que es la que nos va guiando para ir cor-rigiendo.Les vamos a decir a los asesinos que su muerte no triunfara en este mundo y que nuestra fuerza está en la comunidad y en construir cada día algo distinto.

■ http://cdpsanjose.org

Cuando abres tu alma a la luz divina de toda la existencia, no sólo percibirás gran felicidad y

poder, también sentirás un dolor infinito y tristeza. Serás alcanzado por la compasión divina. Los que logren ver, no podrán evitar tener conmiseración con todas las criaturas.Esta conmiseración es tan fuerte que amenaza con arrastrarnos hacia nuestras emociones indi-viduales. Indignado por cómo es el mundo querrás cerrar tu corazón otra vez. En este distorsionado espejo de emociones, hasta lo Divino te parecerá cruel y violento. Sin embargo el ser humano que está cerrado es lo cruel.

El Alma del Mundo está llamando dentro de ti: permanece consciente aquí también. Permanece Conmigo aquí también. Entonces, un nuevo poder de sanación puede actuar dentro de ti. No destru-yas aquello que pareciera destruirte. De lo contra-rio serás destruido. No odies aquello que pareci-era odiarte. De lo contrario estarías del lado de los que odian. No cierres tu corazón por miedo a la realidad en la que vives. Escucha MI llamado de sanación, un llamado a nuevos caminos de amor en estos procesos también.

El amor es la única verdadera fuente de sobre-vivencia. Si tu permaneces firme en tu corazón, entonces el poder infinito del amor reinará en tu compasión y te dará una nueva autoridad para actuar.Es especialmente aquí que el Alma del Mundo es-pera a los primeros humanos que no se cierren a MI llamado para que así el trabajo para el cambio pueda ocurrir. El sufrimiento disminuye con cada corazón despierto. Cada rompimiento de una barrera abre un mundo más incluyente, grande y nuevo dentro de MI. Cuando estás en conexión CONMIGO recibes la protección que buscas. En esta conexión puedes entrar a zonas de peligro y puedes crear algo

El dolor del mundoPlegaria del amanecer por Sabine Lich-tenfels (del libro: “Sources of Love and Peace” – “Fuentes de Amor y Paz”)

nuevo. No sigas al miedo. De MI compasión surge la ira sagrada que no actúa por venganza pero que actúa de manera absoluta.

Todo el dolor que el mundo ha padecido es MI do-lor y por lo tanto también es tuyo. Una vez que haz visto la miseria del mundo con MIS ojos ya no po-drás esperar más. Buscarás hasta encontrar las respuestas que te conecten con tu autoridad para actuar. Actuarás donde puedas. Actuarás con un corazón abierto y verás que solamente a través de la confianza y con confianza podrás ser efectivo.No podrás sanar un corazón cerrado, sin embar-go donde quiera que los corazones se vuelvan a abrir MI poder sanador podrá tener efecto. Este principio funciona hasta el momento de la muerte. Algunos no logran ver hasta la hora de su muerte. Otros se resisten a la ley del amor infinito incluso al morir. Sin embargo únicamente se encuentra la redención a través del amor infinito.

Te vuelves activo cuando estás conectado con el amor infinito. Entonces jamás recaerás en el sen-timiento de impotencia. La ira sagrada que surge del amor te da un poder que de manera enfática rechaza todo lo que sea contrario al servicio del amor. Donde quiera que te encuentres protegerás la vida. Y acompañaras a las almas moribundas y les mostrarás el camino a la vida eterna. En todo lo que confrontes me buscarás a MI. Porque sólo hay una existencia.

La ira sagrada es más enaltecedora que todo tipo de violencia. No juzga, no reprocha, no odia y no sigue a las energías de la venganza. Al estar conectado con la ira sagrada ya no formarás parte de aquellos que siguen a la destrucción.

Hay un momento en el cual pierden el poder que ejercían sobre ti. Es aquí cuando el poder del cam-bio prevalece. Estás protegido por estar conecta-do a las leyes de la vida eterna.Si sigues este principio de la vida podrás lograr infinitamente más. Podrás cambiar almas que sólo conozcan el odio. Si de manera consciente retienes todos los principios de la confianza, aun en áreas de miedo y amenaza, entonces tu poder para el cambio es infinito. Funciona a través de generaciones. Es el único poder que puede salvar y sanar este planeta.

19

El desarrollo de la humanidad parece estar entrando en un callejón sin salida que ya no

puede ser superado con medios convencionales. El trabajo de la ONU, de grupos no gubernamen-tales y de incontables proyectos de paz es impor-tante e indispensable, pero tal hecho no puede ocultar que ya casi no existe una orientación posi-tiva para un objetivo de dimensión global. Bajo las condiciones existentes, no se ve una perspectiva convincente para una convivencia no violenta de los habitantes de nuestro planeta. Para crear con-diciones más favorables, tendrían que formarse centros en los que la convivencia no violenta del ser humano con todos los seres que habitan la Tierra pudiera ser pensada a fondo y desarrollada de forma ejemplar. La puesta en marcha de cen-tros de este tipo es el objetivo del Proyecto de Biótopos de Sanación.

El proyecto consiste en la puesta en marcha de comunidades internacionales, tan autónomas como sea posible, en las cuales las condiciones de vida para un futuro no violento puedan ser investigadas y realizadas. Es el resultado de un trabajo de investigación de muchos años en Ale-mania, Suiza y Portugal, donde algunos grupos han trabajado en un concepto para responder a la globalización de la violencia con nuevos pen-samientos para una globalización de la paz. Los nuevos centros se llaman „Biótopos de Sanación“ o „Aldeas de Paz“. El primero está en proceso de formación desde hace algunos años en el taller del futuro Tamera, al sur de Portugal. Lo que de-berá desarollarse en estos centros es una especie de “Biosfera 2“, no como un ecosistema cerrado como en Arizona, sino como un nuevo sistema de vida que sea capaz de conectar de forma no vio-lenta las áreas de vida de los seres humanos y de la naturaleza (el ámbito social y la biosfera) y

Un Pensamiento GlobalExtracto del texto: “El Proyecto de los Biótopos de Sanación. Descripción del Proyecto I“, por el Dr. Dieter Duhm

de crear en las comunidades humanas las condi-ciones interiores (sociales, humanas, espirituales) necesarias.Deberán investigarse las posibilidades de convi-vencia humana y de convivencia entre el ser hu-mano y la naturaleza. Así, todas las cuestiones de convivencia – organización social, relación entre los sexos, ecología, ética, etc. - deberán ser re-consideradas. Se trata aquí de las preguntas: ¿Cómo creamos estructuras de vida reales sin miedo ni violencia? ¿Bajo que condiciones podría empezar a existir una cultura humana solidaria? ¿Existen nuevas posibilidades de soluciones para los temas centrales de amor, sexualidad y rela-ciones? ¿Cómo surge la confianza? ¿Cómo surge la felicidad? ¿Cómo surge una nueva integración del mundo humano en los niveles más elevados de vida y de la creación?

El proyecto contiene los siguientes pensami-entos básicos:Primero: La violencia exterior (económica, militar) que se ejerce hoy de forma global sobre la natu-raleza, los pueblos y la biosfera está ligada a una perturbación y a un desarraigo interior (mental, espiritual) de la vida humana en la Tierra. La de-strucción ecológica y la destrucción psicológica/espiritual son dos lados del mismo problema glo-bal. Solamente comprenderse y solucionarse vis-tas en conjunto.Segundo: Los problemas humanos resultantes de la destrucción son la consecuencia de una do-lencia colectiva de la civilización y por esto no se pueden solucionar sólo a nivel individual. La “tera-pia” exige la puesta en marcha de nuevos siste-mas de vida humanos y ecológicos.Tercero: Un proyecto de paz puede crear tanta paz en el exterior como ha alcanzado en el interior humano. Por esto, el trabajo exterior está ligado al

20

21

interior, en el sentido de un cambio individual en cada uno de lo participantes.Cuarto: La sanación del interior exige una sanación en el área del amor, porque aquí están las mayores heridas.Quinto: El trabajo de sanación global que se tiene que hacer exige una cooperación completa del ser humano con todos los seres de la naturaleza y una nueva integración de la sociedad humana en los niveles más elevados de la vida y la creación.

Por tanto, tienen que establecerse nuevas comu-nidades sociales en las que se consideren y se pongan en práctica estas directrices para un fu-turo no violento. Éste no es un proyecto privado, sino un proyecto de la humanidad.

EL PENSAMIENTO GLOBAL El proyecto representa un punto de vista global (planetario) en dos aspectos:

Primero: A través de la economía de la globaliza-ción, toda la humanidad ha sido desarraigada. Sus puntos de arraigo era: el pedazo de tierra en que habitaba y del que vivía, la vida en una tribu o en familias numerosas, comunidades creadas orgánicamente con formas económicas amplia-mente autárquicas, integradas en la naturaleza y en la creación, un hogar protegido dentro de un Todo superior. Esta conexión natural se reflejaba en un sistema de valores interiores que consistían en la verdad, la confianza, la solidaridad, el apoyo mutuo, la hospitalidad, la ayuda entre vecinos y el cuidado del medio natural. Este sistema de val-ores natural fue destruido por un proceso histórico de desarraigo. A través de la totalidad de la “colo-nización” capitalista (Edward Goldsmith) y de su forma económica, miles de millones de personas pierden su arraigo, tanto exterior como interior, sus valores básicos humanos, su casa, su confianza y el sentido de sus vidas. La destrucción ecológica y militar en el exterior, que está automáticamente ligada a la colonización capitalista, corresponde a una miseria interior inconmesurable. Relacionado con ello está el crecimiento casi epidémico de la criminalidad, la toxicomanía, el alcoholismo, la brutalidad, la depresión y las enfermedades psi-cosomáticas. Así se explican también las guerras de nuestro tiempo, que se ejercen con una furia epidémica de matanza y exterminación. Es obvio

que la humanidad tiene que encontrar nuevas for-mas de vivir para poder terminar con esta época del miedo.De este punto de vista global resulta automática-mente la necesidad absoluta de montar nuevas comunidades y formas sociales, en las que los habitantes puedan recuperar sus valores y recur-sos naturales en un nuevo nivel. En los Biótopos de Sanación, deberán ponerse en marcha estas formas sociales como modelos. No se trata de copiar sistemas antiguos, sino de desarrollar sis-temas nuevos.

Segundo: En el “nuevo orden mundial” al que aspira la globalización, una creciente parte de la población de la Tierra (indígenas, pobres, desem-pleados, gente sin tierra, enfermos, opositores, luchadores por la libertad, buscadores de la ver-dad, pensadores autónomos e inventores impopu-lares) está excluida del abastecimiento de bienes, a causa del tráfico de mercancías sin dinero efec-tivo, de las marcas de identificación electrónicas, de las denominadas “zonas de comercio libre” y de la exterminación de todas las economías de subsistencia locales. Además de esto, el poder adquisitivo general bajará a causa del creciente desempleo, lo que hará una parte de la produc-ción superflua y resultará en que el desempleo crecerá más aún. De esta forma se crea un vacío global especial, pues la parte de la población mundial que está fuera del sistema económico necesita una nueva posibilidad de vida. También aquí los Biótopos de Sanación podrían presentar una posibilidad o propuesta de solución. Tendrán que crearse nuevas comunidades, independi-entes de los bancos, de los consorcios y de los estados, que tengan un abastecimiento lo mas autárquico posible en todas las áreas necesarias para sobrevivir. De una cierta manera, se trata de un “regreso” a sistemas económicos basados en la comunidad, pero más en conexión con nuevas tecnologías y con nuevas estructuras sociales, in-cluyendo una nueva relación entre los sexos.

¿Cómo pueden los grupos locales llegar a tener un efecto global? ¿Cómo pueden las condiciones de una paz estructural creadas en unos pocos sitios tener un efecto sobre todo el planeta? La respuesta resulta de las particularidades de los sistemas holísticos. La humanidad, junto con toda la vida en la Tierra, forma un sistema holístico. El

22

Todo actúa en cada parte y viceversa: cualquier cosa que ocurre en una parte actúa sobre el Todo. Este efecto puede ser mínimo, pero aumenta con la importancia que un cambio local tiene para el Todo. En caso de gran importancia se desarrolla en el Todo un proceso que puede ser descrito por términos como “resonancia”, “iteración” o “creación de campos morfogenéticos”. Éste es el proceso decisivo para la expansión de una fuerza de paz global. (He descrito este proceso más de-talladamente en el libro “The Sacred Matrix” - La Matriz Sagrada, ya no en inglés y alemán). Si en un organismo se introduce información que sea suficientemente compleja, importante y compat-ible con el Todo, esta información actúa sobre to-das las células. Si se introduce en el cuerpo de información de la Tierra información que sea im-portante para una convivencia no violenta de to-dos los seres, la capa mental/espiritual de la Tierra (la noosfera) entra en un “estado estimulado”. La información introducida actúa latentemente en to-dos los seres. Si la información la introducen Bió-topos de Sanación que existen realmente, se crea un campo global que aumenta la probabilidad de surgimiento de formas de vida similares en mu-chos sitios de la Tierra. Lo decisivo para el éxito de los proyectos de paz de este género no es su tamaño o su fuerza (en comparación con los aparatos de fuerza existentes) sino cómo de completos y complejos son, es decir, cuántos elementos de vida se combinan y unen de bue-na manera. En la creación de campos en la ev-olución no cuenta “la ley del más fuerte”, sino el “éxito del más complejo”. En caso contrario, no se hubiera podido imponer ningún nuevo de-sarrollo, pues todos ellos comenzaron “pequeños y de poca apariencia” (Teilhard de Chardin).

En este contexto podemos formular la cuestión central de la investigación de los Biótopos de Sanación de la siguiente manera : ¿Qué condi-ciones sociales, ecológicas, económicas y espir-ituales deberían realizarse para que – en el esta-do actual de nuestra evolución – pueda surgir la información general necesaria para el trabajo de sanación planetario?El principal problema no es la cuestión de si los nuevos centros pueden tener un efecto global, sino si somos realmente capaces de crearlos. Al ser parte del Todo, la carga del Todo también de-pende de ellos. Solamente pueden tener éxito si

alcalzan el “fondo universal” que tienen en común con el Todo. Ese fondo universal es la base invul-nerable de todos los seres humanos, su fuente y su dote común, su núcleo divino. Se muestra en la capacidad para la verdad, el amor y la aceptación de un orden más elevado de vida. Las comuni-dades comenzarán ser globalmente eficaces cuando encuentren en el tejido de la humanidad la dimensión en la cual todos los habitantes de la Tierra están conectados unos con otros y con to-dos los seres vivos. En esta base convergen y se unen los fragmentos de vida que estuvieron sepa-rados durante tanto tiempo: hombre y mujer, ser humano y ser humano, sexualidad y mente, eros y ágape, ser humano y naturaleza, ser humano y Dios. Aquí se hace aparente la dimensión espir-itual indispensable para el trabajo de sanación del futuro. La sanación es el regreso del exilio, es la negación del dolor primordial en que consistía la separación.

El Gran Sueño de la Paz Mundial puedria ser Verdad …

Dieter DuhmLa Sagrada Matriz De la Matriz de la violencia a la Matriz de la vida. Los fundamentos de una nueva civilización.

(Traducido del alemán por Carmen Albuquerque Ruiz. Título original: Die Heilige Matrix.)

Actualmente tiene lugar en la tierra una enorme in-justicia. Muchos que se oponen a ella, están encer-rados en las celdas de tortura de militares, policía y servicios secretos. En este momento son cientos de miles las personas que padecen allí los dolores más innombrables. A pesar de ello, siguen ahí. Ese es el criterio por el que nos debemos medir cuan-do se hable de trabajo por la paz mundial ¿Seg-uiran extinguiendose sin ser escuchados los gritos de las víctimas?., o ¿construiremos un mundo en donde no haya más víctimas?

Con estas palabras introductorias el autor Dr.Dieter Duhm, psicoanalista y sociólogo comienza su libro “La Sagrada Matriz”.

Lo que sigue son 12 capítulos de textos claros so-bre la pregunta ¿que hay que hacer para detener la violencia global y para iniciar la globalización de paz? Para llegar a una respuesta bien fundada han sido incluidas diversas fuentes de conocimiento humano, conocimiento sobre la ciencia moderna, política, historia, sobre la investigación del caos, holografía, espiritualidad, ecología y sanación. El resultado es una revelación.

Verlag Meiga, Pb, ca. 370 páginas

ISBN 978-3-927266-04-9

Será publicado en septiembre 2011

La Fundación Grace – Invertir en la paz

La Fundación Grace es una fundación sin ánimo de lucro, que inicia y financia proyectos de inves-tigación y educación para el establecimiento de aldeas de la paz en todo el mundo y para la for-mación de trabajadores de paz. Las inversiones en proyectos de paz no generan beneficios económi-cos. Sin embargo, generan calidad de vida y la creación de una nueva cultura. El éxito de nuestros proyectos aumenta los poderes de sanación en la Tierra. Promueve una inteligencia de paz y genera una comprensión de lo que se necesita para que surja una verdadera cultura no violenta. También aumenta las posibilidades de llevar una sanación significativa y satisfactoria a un número creciente de personas. Una “inversión en la paz”, por lo tan-to, no da rendimiento financiero, sino un retorno que sirve a la paz y la creación de nuevas estruc-turas de vida.

Sabine Lichtenfels trabaja y vive para un futuro sin guerra – en el ámbito interpersonal, así como en las áreas de crisis del mundo. La Fundación Grace tiene la tarea de apoyar financieramente las acciones y eventos que inicia y de facilitar la realización de su idea de sanación global. Concre-tamente, la Fundación Grace apoya el establec-imiento del “Campus Global” y la realización de acciones políticas como las peregrinaciones.

Con su compromiso y su donación, está usted in-virtiendo en el desarrollo de una nueva cultura de la paz.

Si desea apoyar la Fundación Grace, por favor, haga una donación mediante transferencia la sigu-iente cuenta:

En dólares de EE.UU. (USD): a través de Cen-tro Internacional de Humanidades (IHC) Enviar cheques dirigidos a “IHC / IGF” a: IHC, PO Box 923, Malibu, CA 90265, EE.UU.

Para pagos con tarjeta de crédito, por favor llame al 1 310 579 2069 o por fax: 1 206 333 1797

correo electrónico: steve@ihcenter.org

PROXIMAMENTE PUBLICADO:

23

La peregrinación Grace es una cooperación entre la

Fundación Grace, la Comunidad de Paz de San José de

Apartadó y la Asociación de Aldeas de Investigación de Paz.

La peregrinación Grace es una cooperación entre la

Fundación Grace, la Comunidad de Paz de San José de

Apartadó y la Asociación de Aldeas de Investigación de Paz.