a expiação
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A Expiação
Título original: The atonement
Extraído de: the rock of our salvation
Por: William S. Plumer (1802-1880)
Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra
Mar/2017
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P734 Plumer, William S. (1802-1880) A expiação / William S. Plumer Tradução , adaptação e edição por Silvio Dutra – Rio de Janeiro, 2017. 22p.; 14,8 x 21cm Título original: The atonement 1. Teologia. 2. Vida Cristã 2. Graça 3. Fé. 4. Alves, Silvio Dutra I. Título CDD 230
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A palavra Expiação é encontrada apenas uma
vez no Novo Testamento em inglês: "Nós
também nos regozijamos em Deus por nosso
Senhor Jesus Cristo, por quem agora recebemos
a expiação". (Romanos 5:11). No entanto, a
palavra grega aqui traduzida por expiação
frequentemente ocorre em outro lugar. Nossa
palavra inglesa atonement é uma palavra
composta de um e um - at-one-ment. É,
portanto, a mesma coisa que uma reconciliação
entre partes. Ela reúne aqueles que estiveram
em desacordo. A palavra reconciliar, em
aplicação à obra de Cristo, é encontrada no
Novo Testamento nove ou dez vezes. "O
ministério da reconciliação" é o ministério que
faz conhecer a expiação de Cristo. "A palavra da
reconciliação" é a doutrina da expiação.
Aqui estão quatro passagens notáveis do Novo
Testamento em que a palavra ocorre: " Pelo que
convinha que em tudo fosse feito semelhante a
seus irmãos, para se tornar um sumo sacerdote
misericordioso e fiel nas coisas concernentes a
Deus, a fim de fazer a reconciliação pelos
pecados do povo." (Hebreus 2:17). "Todas as
coisas são de Deus, que nos reconciliou consigo
mesmo por Jesus Cristo". (2 Cor 5:18). "Deus
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estava em Cristo reconciliando consigo o
mundo, não lhes imputando as suas ofensas." (2
Cor 5:19). "Porque aprouve a Deus que nele
habitasse toda a plenitude, e que, havendo por
ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por
meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as
coisas, tanto as que estão na terra como as que
estão nos céus." (Col 1:19, 20). Do mesmo
modo Daniel 9:24, diz: "Setenta semanas estão
decretadas sobre o teu povo, e sobre a tua santa
cidade, para fazer cessar a transgressão, para
dar fim aos pecados, e para expiar a iniquidade,
e trazer a justiça eterna, e selar a visão e a
profecia, e para ungir o santíssimo." Cada uma
dessas frases usadas por Daniel é explicativa
das outras. Cada uma delas aponta para uma
expiação; e uma expiação é uma reconciliação,
uma união dos que foram alienados.
Abandonamos, insultamos e nos rebelamos
contra Deus. Ele nos seguiu com misericórdia,
reprovação e persuasão, mas persistimos na
iniquidade. Como governador moral, ele deve
punir o pecado em seus domínios. Ele é santo e
odeia a iniquidade. Sua natureza e seu cargo
exigem que a transgressão seja punida. Viu
homens arruinados e perdidos, mas ele se
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compadeceu deles. Ele proporcionou um modo
de reconciliação pela vida e morte de seu Filho.
Jesus Cristo, que é o Reconciliador. Ele está apto
para este trabalho. Ele tem a natureza de Deus,
e assim pode aparecer com honra diante da
Majestade celestial. Ele tem a natureza do
homem e, por experiência, está familiarizado
com todas as nossas fraquezas naturais. Ele
sabe o que é tentação, tristeza e morte.
Na passagem citada de Colossenses, de Deus é
dito "reconciliar todas as coisas consigo
mesmo" por Jesus Cristo. Este modo de falar não
é incomum nos escritos sagrados. A razão disso
parece ser que Deus é a parte ofendida e nós
somos os ofensores. Como tal, precisamos nos
reconciliar com ele. O preço da reconciliação foi,
portanto, pago a ele, e não a nós. O erudito
Grocio observou muito justamente que, em
autores pagãos, os homens que se reconciliam
com seus deuses sempre são entendidos como
apaziguando a ira de seus deuses. Quando
nosso Salvador ordenou ao ofensor ir e ser
reconciliado com seu irmão, o significado claro
é que ele deveria ir e tentar apaziguar a ira de
seu irmão, obter seu perdão e recuperar seu
favor pela humildade, súplica e, se necessário,
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por reparação ou restituição. Este é também o
uso da palavra reconciliar, em 1 Samuel 29: 4,
onde os filisteus dizem de Davi e sua dificuldade
com Saul. "Com que se reconciliará com seu
senhor, e não será com a cabeça destes
homens?" Eles pensaram que Davi tentaria
amenizar a ira de Saul e recuperar seu favor ao
destruir seus inimigos. De fato, este é o sentido
comum do termo na Escritura. Fazer a
reconciliação, portanto, é oferecer uma
expiação.
A doutrina da expiação é vital no sistema
cristão. Reivindica nosso estudo cuidadoso.
Quando falamos de expiação, queremos dizer
que "Cristo, por sua obediência e morte, pagou
inteiramente a dívida de todo o seu povo, e fez
uma satisfação adequada, real e plena à justiça
de seu Pai em seu favor".
Foi uma satisfação adequada; ou seja, não era
figurativa ou emblemática. Era real, não
imaginária, não fingida, não fictícia, não teatral.
Ela foi completa, e não parcial. Era completa,
inteira, sem nada faltar. As únicas TEORIAS
possíveis que dizem respeito à obra e à morte
de Cristo são estas:
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1. Que Jesus Cristo satisfaz plenamente todas
as exigências penais da lei para todos os
homens, e que, portanto, todos serão
infalivelmente salvos. Esta foi anteriormente a
doutrina dos Universalistas. Eles sustentavam
que Cristo pagara todas as dívidas de todos os
homens e que Deus certamente salvaria todos
os homens pelos méritos de seu Filho.
2. Outra teoria sobre a expiação é que Cristo,
por sua morte, não satisfez a justiça divina por
nenhum dos pecados de qualquer homem; que
ele morreu meramente como um mártir da
verdade; que nenhum homem exigia uma
verdadeira expiação, e que Deus não exigia
satisfação à sua justiça. Esta era a opinião de
velhos Socinianos da Europa, e abraçada por
seus seguidores modernos.
3. Outra teoria da morte de Cristo é que ele fez
expiação por alguns dos pecados de todos os
homens e deixou-os por suas próprias obras e
sofrimentos para satisfazer os seus outros
pecados da melhor maneira possível. Esta visão
apresenta a obra de Cristo como parcial e
incompleta. É praticamente a teoria de todos os
que, com dores, orações, penitências e atos de
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humildade voluntária, se propõem a tornar-se
aceitáveis a Deus.
4. O último ponto de vista é que Jesus Cristo fez
completa satisfação para todo o seu povo; que
nele estão completos; que nele possuem a
completa redenção e perfeita justiça diante de
Deus. Esta é a verdadeira doutrina bíblica da
expiação. Ela é cheia de conforto para todos os
que são tão humildes que estão dispostos a ser
salvos pela graça soberana. Põe a consciência
em repouso, para que não exija mais expiação.
Na verdade, ela acende até indizíveis deleites.
"Regozijamo-nos em Deus por nosso Senhor
Jesus Cristo - por quem agora recebemos a
expiação", diz a Escritura.
Como a doutrina da expiação não é de origem
humana, mas é matéria de revelação pura de
Deus, é evidente que devemos ser guiados na
formação de nossas opiniões somente pelas
Escrituras. Se elas não resolvessem os pontos
envolvidos, toda a nossa lógica e filosofia
seriam inúteis. Nosso apelo é diretamente para
a Palavra de Deus.
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Ninguém negará que nos escritos sagrados
Cristo é chamado de Salvador, Redentor,
Libertador. Dele é dito ser o Pão da vida, a
Árvore da vida, a Água da vida. Na verdade, dele
é dito ser a própria vida.
As Escrituras atribuem claramente nossa
salvação à morte de Cristo. Dizem que ele
"morreu pelos ímpios"; que "para este fim,
Cristo morreu e ressuscitou". Que Cristo
"morreu pelos nossos pecados"; que os santos
devem viver para aquele que morreu por eles;
que morreu por nós, para que vivêssemos com
ele. (Romanos 5: 6; 14: 9; 1 Cor 15: 3; 2 Cor
5:15; 1 Tes 4:14; 5:10).
O Antigo e o Novo Testamento harmonizam
maravilhosamente seus ensinamentos sobre
este assunto. Isaías diz: "Certamente ele levou
nossas enfermidades e carregou nossas dores
... Ele foi ferido por nossas transgressões, ferido
por nossas iniquidades: o castigo da nossa paz,
e pelas suas pisaduras somos sarados ... Tu
farás a sua alma uma oferta pelo pecado ... Pela
transgressão do meu povo foi ferido ... O Senhor
colocou sobre ele a iniquidade de todos nós ...
Ele carregou o pecado de muitos."
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No pecado há duas coisas: uma é a sua
impureza ou poluição; a outra seu castigo. Dizer
que Deus colocou em Cristo a poluição de
nossos pecados é blasfêmia; mas dizer que
Cristo "levou nossos pecados em seu próprio
corpo sobre o madeiro", é uma doutrina
celestial. Quando o profeta diz: "Fareis a sua
alma uma oferta pelo pecado", sabemos que ele
não se refere a nenhuma iniquidade em Cristo,
pois não teve pecado.
Nem nosso Senhor suportou o pecado dos anjos
caídos. Ele não tomou sobre ele a sua natureza.
Entre eles e Deus não há mediador. Eles estão
reservados em cadeias debaixo da escuridão,
para o julgamento do grande dia. E, no entanto,
sua alma era uma oferta pelo pecado. Que
pecado pode ser entendido, senão o nosso? Diz-
se: "Podemos, em muitos casos, dizer que o
inocente sofre pelos culpados, quando alguém
é exposto à perda ou à dor por culpa de outrem,
ou para seu benefício, mas pode-se dizer, com
propriedade, que o Senhor coloca sobre o
iníquo sofredor a iniquidade do ofensor, ou que
o primeiro carrega os pecados do último,
quando nenhuma tradução ou imputação de
culpa é pretendida e nenhuma verdadeira
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expiação feita? Em caso afirmativo, que palavras
podem transmitir as ideias de imputação ou que
significado determinado pode haver na
linguagem? " (Scott).
Pedro declara que "Cristo também já sofreu
pelos pecados, o justo pelos injustos". (1 Pedro.
3:18). Se ele sofreu por pecados - de quem eram
os pecados? Eles eram os pecados dos injustos,
mesmo dos que ele salvaria de uma destruição
justa e eterna. Na verdade, quase todas as
formas de linguagem são empregadas para
mostrar que os sofrimentos de Cristo eram
vicários, não para si, mas para os outros. Paulo
diz: "Deus o fez ser pecado (ou oferta pelo
pecado) por nós". (2 Cor 5:21). No mesmo verso
é declarado que Cristo não conhecia pecado.
Certamente ele suportou a ira de Deus, que era
devida a nós.
Quando Pedro diz que ele, "levou nossos
pecados em seu próprio corpo sobre o
madeiro", 1 Pedro 2:24, qual é o significado
desta linguagem solene? A expressão que leva
pecado, ou que leva iniquidade, ocorre mais de
trinta vezes na Escritura, e em cada caso
significa suportar os sofrimentos ou pena do
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pecado. Assim, em Levítico 5: 1, Deus ordena
que se uma pessoa não fala quando ouve uma
acusação pública para testemunhar sobre algo
que ele viu ou aprendeu, ele "levará a sua
iniquidade". Isso significa que a culpa deve
repousar sobre aquele que será passível de
punição. Assim também em Levítico 22: 9, Deus
diz: "Por isso guardarão a minha ordenança,
para que não levem pecado por ela e morram".
Assim, em Ezequiel 23:49, Deus diz: "Vocês
levarão os pecados dos seus ídolos".
Claramente, o significado é, você será
considerado passível de castigo por adorar seus
ídolos. Novamente, em Levítico 24:15, o Senhor
diz: "Quem amaldiçoar o seu Deus levará o seu
pecado". Em Hebreus 9:28, Paulo diz: "Cristo foi
oferecido uma vez para levar os pecados de
muitos"; e em Isaías 53:11, Deus diz: "Meu
servo, o Justo ... levará suas iniquidades".
Poderiam palavras mais claramente ensinar que
Cristo suportou a ira de Deus por nós, e
suportou a penalidade da lei em nosso lugar?
Em Gálatas 3:13, Paulo diz: "Cristo nos redimiu
da maldição da lei, sendo feito maldição por
nós". Esta passagem parece especialmente
destinada a satisfazer todos os contraditores.
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Na língua de um israelita, a lei consistia em um
preceito, um estatuto, uma regra ou uma
direção - e uma maldição, ou pena, e uma
promessa ou bênção. A regra ou o comando era
para todos. A promessa ou bênção era para o
obediente; a maldição ou a penalidade era para
o transgressor. Como todos nós éramos
transgressores, estávamos todos sob a
maldição. Mas Cristo nos redimiu por suportar
o castigo ou por ser feito uma maldição por nós.
As pequenas variações no sentido da palavra
maldição nesta passagem não precisam
enganar ninguém. No último caso, significa uma
vítima, uma devotada ou maldita para nós. Em
muitas passagens fala-se de Cristo como um
cordeiro, um Cordeiro morto, um Cordeiro que
tira o pecado, como um Cordeiro adorado no
céu, um Cordeiro morto desde a fundação do
mundo. (Isaías 53: 7; João 1:29; Atos 8:32; 1
Pedro 1:19; Apo 5: 8, 12 e 13: 8).
É admitido que Cristo se assemelhava a um
cordeiro em sua gentileza não queixando-se.
Mas, em que sentido um cordeiro tirou o
pecado, senão morrendo no altar pelo ofertante,
e como poderia Cristo como um cordeiro tirar o
pecado, senão pelo sacrifício de si mesmo? Se
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ele fosse morto, não seria para si mesmo - mas
para nós. Todos os cordeiros oferecidos em
sacrifício morreram inocentes pelos culpados; o
impecável para o criminoso. Essas coisas não
ensinam claramente que Cristo suportou a
penalidade da lei, que ele morreu como um
substituto para os outros?
A mesma doutrina é várias vezes ensinada nas
Escrituras em conexão com a frase, o sangue de
Cristo. É expressamente dito que ele "fez a paz
através do sangue de sua cruz", (Col. 1:20); que
"pelo seu próprio sangue entrou uma vez no
lugar santo, tendo obtido eterna redenção para
nós", (Heb 9:12); que seu sangue purificará
nossa "consciência de obras mortas para servir
ao Deus vivo", (Heb 9:14); que "o sangue de
Jesus Cristo ... limpa-nos de todo o pecado", (1
João 1: 7); que nos remiu para Deus pelo seu
sangue, (Apocalipse 5: 9); e que "fomos
aproximados pelo sangue de Cristo". (Ef 2:13).
Ora, o derramamento do sangue de Cristo por
seus inimigos foi o maior crime jamais cometido
nesta terra. É impossível que tal maldade possa
ser agradável a Deus. Em que sentido seu
sangue nos purifica do pecado? Não pode ser
outra coisa senão porque ele se ofereceu como
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um Cordeiro sem mancha a Deus; derramou a
sua alma até a morte, para que vivêssemos para
sempre. Sangue, sangue inocente, chama
vingança. O sangue de Abel clamou da terra, e
o grito subiu ao céu. Mas, o sangue de Cristo
fala melhor do que o de Abel. Ele pede salvação
para todos os que creem.
As Escrituras não menos claramente declaram
que Cristo suportou seus sofrimentos pelas
iniquidades de seu povo. Isaías diz: "Pela
transgressão do meu povo foi ferido". (Is 53: 8).
Paulo diz que "ele foi entregue pelas nossas
ofensas", (Romanos 4:25); que ele "morreu
pelos nossos pecados de acordo com as
Escrituras", (1 Coríntios 15: 3); e que ele se
"entregou pelos nossos pecados", (Gal 1: 4). Não
há nenhum sentido desejável no qual Cristo
poderia ter feito e sofrido essas coisas pelo
pecado, a menos que fosse como expiação. E é
muito claro no Novo Testamento que Cristo ter
morrido pelo pecado é motivo de exultação para
todos os piedosos. Na verdade, a única festa
instituída sob o evangelho é uma festa
expressamente ordenada para anunciar a sua
morte até que ele venha.
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As Escrituras não menos frequentemente
declaram que Cristo morreu por homens
culpados. "Este é o meu corpo que é dado por
vós". (Lucas 22:19). "Dou a minha vida pelas
ovelhas". (João 10:15). "No devido tempo Cristo
morreu pelos ímpios." (Romanos 5: 6). "Ainda
éramos pecadores, quando Cristo morreu por
nós". (Romanos 5: 8). Existe o perigo de
enfraquecer a força de tais passagens claras e
solenes por qualquer explicação. Ainda assim,
pode-se perguntar: em que sentido concebível
Cristo poderia morrer em nosso lugar se não
fosse como um sacrifício expiatório e vicário?
As Escrituras também declaram que toda a
esperança de perdão para nós homens perdidos
está centrada em Cristo. Mas por que nele - se
ele não fosse nosso sacerdote expiatório? Assim
diz Pedro: "Deus o tem exaltado com a sua mão
direita para ser um Príncipe e um Salvador, para
dar arrependimento a Israel e perdão dos
pecados". (Atos 5:31). Paulo diz explicitamente:
"Portanto, conheceis, homens e irmãos, que por
este homem que vos é anunciada a remissão
dos pecados". (Atos 13:38). Mais uma vez: "Em
quem temos a redenção pelo seu sangue, o
perdão dos pecados, segundo as riquezas da
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sua graça". (Ef 1: 7). Onde está a aptidão de
conectar a remissão de pecados de maneira tão
notável com a pessoa e o sangue de Jesus Cristo
- a menos que ele seja de fato o substituto de
seu povo e seu Salvador no mais alto sentido já
reivindicado pelo mundo cristão?
Essas evidências e declarações claras e
escriturísticas recebem confirmação e
elucidação das seguintes CONSIDERAÇÕES:
1. Se negarmos que Jesus Cristo suportou a
penalidade da lei, e que seus sofrimentos foram
vicários - então devemos negar que ele era o
substituto de seu povo, e que seus pecados são
imputados a ele. Se isso fosse verdade,
seríamos de todos os homens os mais
miseráveis; pois desistimos deste mundo na
esperança de alcançar um mundo melhor,
através da substituição de Cristo por nós. Mas,
todos os nossos pecados ainda permanecem, a
menos que tenhamos remissão pelo seu
sangue. Estaríamos eternamente
decepcionados, e nossa culpa ainda estaria
sobre nós. Se chegarmos até aqui, devemos em
consistência sustentar que a justiça está
insatisfeita e deve sempre permanecer assim, e
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que, se há salvação para os homens pecadores,
deve ser em derrogação da justiça de Deus; deve
ser pisoteando sob a pena da lei de Deus.
2. Alguns que negam que a morte e os
sofrimentos de Cristo foram vicários e para nós,
admitem que as Escrituras parecem ensinar essa
doutrina. Mas elas nos advertem contra ser
desviado pela linguagem figurativa. Para isso,
essas respostas podem ser dadas:
1. Se a linguagem figurativa não ensina nada,
então é absurda.
2. Em todas as línguas, as coisas mais fortes que
são ditas são ditas em metáfora.
3. Uma grande variedade de metáforas são
empregadas pelos escritores sagrados sobre
este assunto.
4. Muitas vezes as Escrituras falam em
linguagem perfeitamente clara: "Ele levou o
pecado de muitos." "Ele foi ferido por nossas
transgressões." "Ele morreu por nossos
pecados." "Ele sofreu, o Justo pelos injustos".
Estas são formas de expressão tão livres da
figura como a linguagem pode muito bem ser.
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3. Se as Escrituras que são geralmente
invocadas como ensinando a doutrina de
expiação vicária podem ser explicadas de modo
a não ensiná-la, então é inútil tentar provar
qualquer coisa pela Palavra de Deus.
4. Qualquer esquema de doutrina que se opõe à
justiça retributiva de Deus, se levado a seus
resultados legítimos, subverte também a
doutrina da santidade Divina. Deus castiga o
pecado porque sua natureza o leva a abominá-
lo.
5. Se Deus deixou de lado a penalidade de sua
lei sem uma completa satisfação, não deve ter
sido no início muito severa? E se a pena foi
errada no princípio, não pode o preceito para a
mesma causa ser demasiado estrito? Assim, por
nossas especulações, subvertemos toda a lei.
6. Do mesmo modo subverteremos o
evangelho. O que o pecador convencido
necessita e procura é, não apenas que ele possa
escapar do inferno e alcançar o céu, mas deseja
fazê-lo de uma maneira que assegure a honra
de Deus. Ele deseja ver como Deus pode ser
justo e ainda justificar o pecador. Sobre a antiga
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doutrina bíblica de uma expiação vicária, tudo é
claro; mas em qualquer outro esquema não há
maneira de satisfatoriamente explicar a morte
de Cristo ou a oferta de salvação. Se Jesus Cristo
suportou a pena - por que Deus feriu o Homem
que era seu companheiro?
7. Quão bem a verdadeira doutrina concorda
com os tipos do Antigo Testamento. Sem se
referir às muitas grandes ofertas em detalhe,
que alguém considere cuidadosamente a oferta
de até mesmo pombinhos ou o rito do bode
expiatório, e ver o que pode ser o significado de
tais serviços, se Jesus Cristo não morreu por nós
. se Cristo levou nossos pecados, bem podemos
ser perdoados.
8. Quão bem a verdadeira doutrina se
harmoniza com a adoração do céu: "Os cânticos
dos remidos no céu, mesmo daqueles que
tinham saído da grande tribulação, e tinham
derramado o seu Sangue na causa de Cristo,
propiciam um argumento incontestável em
favor de uma verdadeira expiação e de um
sacrifício vicário na morte de Cristo. Sem uma
voz discordante, eles atribuem sua salvação ao
Cordeiro que foi morto e os redimiu para Deus
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por meio de Seu sangue, que os lavou de seus
pecados em seu próprio sangue, mas em que
sentido poderia o Cordeiro que foi morto lavá-
los de seus pecados em seu próprio sangue, a
menos que ele fosse literalmente um sacrifício
expiatório? (Scott). O que há para fazer
exultante a adoração de pecadores salvos se,
afinal, Deus apenas é conivente em suas
transgressões?
9. Não se pode negar com segurança - é
comumente admitido - que os primeiros
escritores cristãos, os reformadores e o mundo
cristão em geral, até meados do século XVIII,
sustentaram e ensinaram que Cristo suportou a
maldição e suportou a ira De Deus no lugar dos
pecadores. Não é este fato uma forte prova
presuntiva de que a doutrina é verdadeira? É
possível que Deus tenha enganado os profetas
e apóstolos, e tenham sido deixados a abraçar
a ilusão?
10. É um grande fato confirmatório da
verdadeira doutrina, que tem um poderoso
poder sobre todos os corações dos justificados.
"Oh, que consideração é esta, que da angústia
de Cristo vem a nossa vitória, da sua
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condenação a nossa justificação, da sua dor a
nossa facilidade, das suas chagas a nossa cura,
do seu fel e do vinagre o nosso mel; da sua
maldição a nossa bênção, da sua coroa de
espinhos a nossa coroa de glória, da sua morte
a nossa vida: se não pudesse ser libertado, seria
para que pudéssemos ser, se Pilatos o
condenou, foi para que o grande Deus nunca
pudesse dar a sentença contra nós. (Hopkins).
Corações devem ser mais duros do que as
rochas, se o amor e a morte de Cristo não movê-
los! Quando ele morreu - as rochas foram
quebradas.