الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية

وزارة التعليم العالي و البحث العلمي

- أم البواقي - جامعة العربي بن مهيدي

كلية اآلداب و اللغات و العلوم االجتماعية و اإلنسانية

قسم اللغة و األدب العربي

علوم اللغة : و األدب العربي مسار مذكرة مكملة لنيل شهادة الماستر في ميدان اللغة

العربية

: إشراف األستاذ : إعداد الطالبة

الشافعي بديار يـدراجذكرى

:السنة الجامعية

2012/2013م

ه 1433/1434الموافق ل

البدیع في دیوان إیلیا أبو ماضي

:مسك الدعاء

.األعراف) 50( »وخفية إنه ال يحب المعتدين أدعوا ربكم تضرعا «: قال عز من قائل

ا تستغفرك ونستعينك ونثني عليك الخير وال نكفرك ونخلع ونترك من يفجركاللهمإن.

شى عذابك إن اللهم إيك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحمد ونرجو رحمتك ونخ

.حق عذابك الجد بالكفار

سي العظام لحما بعد الموت االلهم يا سامع الصوت ويا سابق القوت ويا ك

ره الذاكرون األبرارصلى على محمد ما ذك

نهارلا و يللوصلى على محمد ما تعاقب ال

.وصلى على محمد وعلى المهاجرين واألنصار

.اللهم يا سامع الدعاء أنت نعم المجيب قلت وقولك الحق

.اللهم إنا نسألك الصبر الجميل ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك

والسالمة من كل إثم والغنيمة من كل بر.

والفوز بالجنة والنجاة من النار

ربي لك الحمد كما ينبغي لجالل وجهك وعظيم سلطانك

اللهم يا مقلب القلوب واألبصار ثبت قلوبنا على دينك وأعنا على الثبات

اللهم هذا الدعاء ومنك االجابة وهذا الجهد وعليك الثكالن

.وال حول وال قوة إال بك

:اإلهداء

.أحمل أوراقي وأسافر في صمت بين لغات الشعور واللشعور

أقرأ وأترجم همسات حلمي الذي رسمته خالل فترة تواجدي بكلية اآلداب واللغات والعلوم

-أم البواقي -جامعة العربي بن مهيدي –االنسانية قسم اللغة العربية

التعب التي تخللتها متاهات الطموحإنها أيام

.هي أيضا أيام وليالي تعكس مصداقية الجهد المبذول

"أمي سميرة"إلى التي أرضعتني لبن المثابرة واالجتهاد وعلمتني قواعد التواضع واالحسان

"أبي كمال" إلى الذي تجرع هوان السهر والعمل ألصل لما أنا عليه اآلن

إلى فرشات الربيع إخوتي

، أيمنأسماءحيدر،

إلى كل األهل واألقارب دون استثناء وإلى رفيقات دربي وكل من في قلبي ولم يطلهم

.قلمي

خطة البحث

ü مقدمةال.

ü مدخلال.

.علم البديع -1

.البالغة لغة وإصالحا 1 -1

.علم البالغة وأعمدة تكاملهنشأة 1-2

.البديع لغة وإصالحا 1-3

.علم البديع من علم البالغة 4- 1

.علم البديع من خالل ديوان إيليا أبو ماضي- 2 :جمال البديع المعنوي من حيث 1- 2

.الطباق 1-1 -2

.المقابلة2-1 -2

.مراعات األطراف3-1 -2

.تشابه األطراف 4-1 –2

.التورية 5-1 –2

:جمال البديع اللفظي من حيث2-2

.السجع 1- 2-2

.الجناس 2-2-2

.الموازنة 2 -3-2

.القلب 2-2- 3

.رد العجز على الصدر 2-2 -4

.الخاتمة

.علم البديع من خالل ديوان إيليا أبو ماضي- 2

:جمال البديع المعنوي من حيث 2-1

.الطباق1 -2-2

.المقابلة 2 -2-2

.مراعات األطراف 2 -3 -2

.تشابه األطراف 2 -2-4

. التورية 2- 2-5

: جمال البديع اللفظي من حيث 2 -2

.السجع 2-2-1

.الجناس 2-2-2

.الموازنة 2-2-3

.القلب 2-2-4

.رد العجز على الصدر 2-2-5

1

العلماء عامة واللغويين خاصة العرب منهم ما أطلق عليه بعلم ورد عن دراسات

البالغة، الذي تمخض عن البحث المتواصل والمستمر في العبارات والتراكيب بين

.األساليب والصيغ و أضرب البيان والبديع

وبذلك يكون للغويين العرب الفضل في نشأت وتطور هذا النوع من العلوم خاصة في

اصة بالدراسات الحديثة، فال يمكن الفصل بين ما جاء به التراث و خضم البحوث الخ

اآلراء الحديثة بالغيا فال معنى لجديد أو قديم في العلوم إال بالعودة إلى ما نراه قويا، وبما

من خالل مدونة " علم البديع" أن بحثي هذا هو دراسة لجانب من جوانب هذا النظام هو

با من أبواب هذا النظام، كما أن الشعر حقل مثمر للدراسات إيليا أبو ماضي، حيث يمثل با

.اللغوية على اختالفها

وقد كانت أهم الدوافع التي أدت بي الختيار هذا الموضوع رغبتي الشديدة في دراسة

جانب من جوانب هذا النظام ورصد بعض مباحث علم البديع والجمال اللغوي الذي

لك كان من الواجب طرح العديد من التساؤالت كانت يضفيه على شعر إيليا أبو ماضي لذ

: أهمها

ما البديع؟ وما هي أهم مباحثه؟ وكيف كان توظيف الشعر له؟ وما هي الصورة التي -

جاء عليها هذا العلم في ديوان إيليا أبو ماضي؟ وهل يعد ديوان شاعر المهجر شامال بكافة

مباحثه؟

طة بدايتها مقدمة ومدخل يتبعه قسمان؟ قسم فجاءت دراستي المتواضعة ممنهجة وفق خ

تمهيدي و قسم للدراسة التطبيقية وخاتمة، جاءت ملمة ألهم ما توصلت عليه من هذه

.الدراسة

.علم البالغة كنظام شامل، علم البديع كأحد أهم أعمدته: فجاء في المدخل العناصر اآلتية

البديع تناولت فيه البالغة لغة علم : فجاء بعنوان): قسم تمهيدي(أما القسم األول -

واصطالحا، نشأت علم البالغة وأعمدة تكامله، البديع لغة واصطالحا، وعلم البديع من

.علم البالغة

2

فجاء بعنوان علم البديع من خالل ديوان إيليا ): قسم الدراسة التطبيقية(أما القسم الثاني -

قابلة، تشابه األطراف، مراعاة الطباق، الم «أبو ماضي، تناولت فيه البديع المعنوي

السجع، الجناس، الموازنة، القلب، رد العجز على «والبديع اللفظي » النظير، التورية

»الصدر

هو المنهج المتبع في هذا البحث ألنه يقوم بدراسة التحليليكما يعد المنهج الوصفي -

متميز هو المستوى الظاهرة اللغوية بوصفها في لغة معينة وزمن معين من خالل مستوى

.البالغي

وقد اعتمدت في إعداد بحثي هذا على مجموعة من المصادر والمراجع ساعدتني في -

ديوان إيليا أبو ماضي، التلخيص في علوم البالغة : فهم وتوضيح ما هو مبهم أهمها

، جواهر البالغة للجوهري، اإليضاح في علوم البالغة للخطيب يللخطيب القزوين

.......يالقزوين

وكل باحث يتصدى لدراسة ما البد أن تواجهه صعوبات كافتقار مكتبة جامعتنا ألهم -

.المصادر والمراجع إلضافة إلى عامل الوقت الذي لم يكن في صالحنا

والشكر هللا الذي يسر لي إنجاز هذا البحث، والشكر الجزيل لألستاذ المشرف الذي -

.لي طيلة هذا المسارمنحني شرف أن يكون األستاذ المرافق

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 3

لـدخـالم

.الكالم فن من الفنون الجميلة النظرية لإلنسان -

. ويدل على خباياها مقدمة لدراسة بالغة العرب(

)12، ص خلق اإلنسان" وبه خص اهللا تعالى اإلنسان عن سائر المخلوقات حيث قال تعالى

فلواله لكان " علمه البيان.. ويبين مراكزها ويوضح صورها. فهو من يعطي العلوم منازلها

اإلدراك كالذي ينافيه من األضداد ولبقيت

") 2-1"سورة الرحمن(

فاأللفاظ ال تفيد حتى تؤلف . ولما ظهر فرق بين مدح وذم. المعاني مسجونة في مواضعها

و منه وضعت . ويعم دبها إلى وجه دون وجه من التركيب والترتيب. ضربا من التأليف

.المراتب ومراكز األلفاظ في العمل المركب

والحال هو األمر الداعي . تعتبر مطابقة الكالم لمقتضى الحال مع فصاحته فبالغة الكالم

والخصوصية . للمتكلم إلى أن يعتبر من الكالم الذي يؤدي به أصل المراد خصوصية ما

وهذا األخير يختلف من حيث أن المقامات متفاوتة ما بين التعريف . هي مقتضى الحال

.قديم والتأخير وغيرها من المقاماتوكذا الت. والتنكير واإلطالق والتقييد

وليس من شك في أن فساد األذواق و انحراف الملكات وتضاؤل الطبع في نفوس البشر

وظهور أثر االمتزاج في األلسنة والطباع كان الباعث إلى ظهور ما يسمى بالبحث

.البالغي الذي لم ينشأ نشأة مستقلة كالعلوم األخرى

ت هذا العلم نجد أنه كان في بدايته في شكل بيئات علمية فمن خالل اإلطالع على بدايا

.متعددة كان لكل منها خصوصية خاصة بها

فقد أخد النقاد واألدباء والكتاب يحاولون فهم أسرار هذا العلم و وضع أصول موجزة و

.محددة تحدد أرائهم في جمالية األسلوب

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 4

مقتضى فيوجز من حيث يحسن فالبالغة هي أن يجعل األديب لكل مقام مقال ولكل حال

ويطنب حيث اإلطناب و يؤكد في موضع التوكيد ويقدم أو يؤخر إذا استدعى . اإليجاز

وهذا ما حدده . ويجعل لكل اعتبار ما يناسب من القول في عبارة فصيحة. المقام

.البالغيون من خالل دراستهم في فهم أصول هذا العلم

ألمة العربية التي كانت مشهورة بالبيان والبالغة ومن بين األمم التي كانت أكثر بالغة ا

فقد كانوا يراعون مكانة الشاعر والخطيب . ذلك مند العصر الجاهلي. وفصاحة القول

كانوا ينطقون بمآثرها و مفاخرها ومكارمها وسؤدد . وكان لكل قبيلة شاعر وخطيب

. ى أن جاء اإلسالمو واصلو على هذا المنوال إل. و شرف أرومتها وكريم عزتها.تاريخها

ونزل القرآن الكريم و عجز الخلق لبالغته ويدل بأسلوبه عن منزلته في الفصاحة ويهدي

الناس إلى أرفع الدرجات وأكرم آداب المثل العليا ويدعو إلى أصول الفضائل واآلداب و

.قاألخال

الفصحاء فقد بهر األدباء وأخرس. ولما كان القرآن معجزا في فصاحته وأسلوبه وبالغته

و اصطفى اهللا تعالى أنبياء أخذوا . و أسكت البلغاء وحاول العرب أن يأتوا بمثله فعجزوا

فبعث رسله و أثر إليهم أنبياء ليحتجوا عليهم . الوحي ميثاقهم وتبليغ الرسالة أمانتهم

.بالتبليغ

الجهالة فبعث سبحانه وتعالى محمدا عليه الصالة والسالم وميزه بتمام نبوته فأنقدهم من

وقد بعثه - ص-حيث أن اهللا تعالى قد سبق و أن وعد على لسان أنبيائه أن يبعث محمدا

لكنه حمل رسالة القرآن المعجز فكان . كان أميا ال يقرا -ص–فمحمد . إنجازا لوعده

معجزا في فصاحته و أسلوبه وبالغته فقد نهر الناس و أخرص الفصحاء وكان نموذجا

ى به العرب في بالغته وبعثهم على تهذيب األسلوب وتجريد اآلراء عاليا في الفصاحة اقتد

- وكان. وكان أيضا مشهورا بجزالة اللفظ وسمو المعنى وحسن النظم. و فصاحة األداء

في كل كلمة تصدر من فمه أو لفظة تجري على لسانه أشرقت نور ومنبع حكمة -ص

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 5

نة يدل عليها العقل الواسع ومصدر هداية وكل هذا قائم على أن جوامع الكالم هي شح

.والفكر المتزن

وخير ما نستدل به في هذا المقام إجابته المشهورة ألبي بكر الصديق رضي اهللا عنه حينما

فمن . لقد طفت في العرب وسمعت فصاحتهم فما سمعت أفصح منك:" سأله مرة فقال

.أدبني ربي فأحسن تأديبي: أدبك؟ فقال

"60اللغة العربية، ص"

فأشرق كالمه وسمى أسلوبه و علت فصاحته . نشأ في أحضان القرآن -ص–فالرسول

مما جعله أبلغ مخلوقات اهللا فضال عن ذلك فقد نشا في البادية ذات الفصاحة و البداهة

عدهم على فهم و عليه فقد نشأت الدراسة البالغية و البحوث لتكون وسيلة تسا. العجيبة

اإلعجاز النبوي و دراسة أسلوب القرآن و الحديث النبوي الشريف و استعانوا في ذلك

على إشعار العرب وخطبهم و تولد من هذه الدراسات مصطلحات و مباحث بالغية محددة

.في البيان والمعاني والبديع

حول هذا المجال وفي هذا الصدد ألفت كتب تجمع كثيرا من اآلراء و الدراسات الموجزة

البالغة و قواعد الشعر للمبرد و . صناعة الكالم للجاحظ. منها إعجاز القرآن ألبي عبيدة

.غيرهم من الدارسين

وعليه فقد توالت الدراسات البالغية للوصول غلى المبادئ و األسس التي قام عليها هذا

م البالغة ونقصد به العلم الواسع و لقد تخصصنا في دراستنا هذه في احد أهم أعمدة عل

أهمها كتاب البديع لألديب والشاعر . علم البديع الذي نال قسطا كبيرا من دراسات العرب

.أبو العباس بن المعتز الخليفة العباسي

فهو علم يدرس الجمال الفني الخاص الذي بعد استفاء الكالم لعناصر البالغة و نظرا

تفاء الجماليات وقد اقتصرنا في دراستنا على ألهمية هذا العلم أردنا من خالل دراستنا اس

و هذا ما يدعونا إلى تكثيف . خمسة أنواع من البديع المعنوي و مثلها من البديع اللفظي

:جهودنا لإلجابة عن مجموعة من اإلشكاليات المتمثلة في

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 6

ما هي مواطن ورود البديع في ديوان شاعر المهجر؟ -

ما مدى تأثير استعمال البديع؟ -

و ما هي النتائج المنبسطة من دراستنا لهذا البحث؟ -

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 7

:البالغة لغة واصطالحا

:لغة/ أ

للبالغة معان متعددة كلها تصب في قالب البراعة وحسن األسلوب وجزالة األلفاظ فهي

حسن الكالم فصيحه بليغ بعبارة : الفصاحة، رجل بليغ وبلغ -عند ابن منظور البالغة

لسانه والجمع بلغاء وبلغ به البلغيين بكسر الباء وفتح الالم وتخفيفها والبلغيين والبلغين

.الداهية

143لسان العرب البن منظور ص

أبلغه : فصيح و حسن بيانه فهو بليغ جمعه بلغاء ويقال بلغ الكالم وفي الوسيط البالغة

وعند علماء البالغة مطابقة الكالم الشيء وإليه أوصله، البالغة حسن البيان وقوة التأثير

.بمقتضى الحال مع فصاحته

أحمد حسن الزيات-مصطفى إبراهيم بإخراجهالوسيط قام

.69محمد على النجار ص –حامد عبد القاد-

إذا كان : قال في القاموس بلغ الرجل بالغة. البالغة في اللغة تنبئ عن الوصول واالنتهاء

ومن ثمة قال إماللأو إطالة بال إخالليبلغ بعبارته كأنه مراده من إيجاز بال

.إنها تطبيق الكالم على مقتضى الحال مع فصاحته:البيانيون

.19التلخيص في علوم البالغة للقزويني ص

بلغت الغاية إذا انتهيت إليها وبلغتها غيري والمبالغة في األمر : ة مأخوذة من قولهمالبالغ

أن تبلغ فيه جهدك وتنتهي إلى غايته وقد سميت البالغة بالغة ألنها تنهي المعنى إلى قلب

.سامعه فيفهمه

.8الميسر في البالغة العربية ص

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 8

: اصطالحا/ ب

.كالم والمتكلم فقطتقع البالغة في االصطالح وصف لل -

.3جواهر البالغة في المعاني والبيان والبديع ص

ومقتضى الحال مختلف فإن مقامات . البالغة هي مطابقة لمقتضى الحال مع فصاحته

ومقام . يباين مقام التقييد اإلطالقومقام . كير يباين مقام التعريفنفمقام الت. الكالم متفاوتة

ومقام . قام الذكر يباين مقام الحذف ومقام القصر خالفهوم. التقديم يباين مقام التأخير

وكذا خطاب الذكي يباين والمساواةواإليجاز يباين اإلطناب . الفصل يباين مقام الوصل

. خطاب الغبي

لالعتباروكذا لكل كلمة مع صاحبها مقام وارتفاع شأن الكالم في الحسن والقبول لمطابقته

والبالغة . فمقتضى الحال هو االعتبار المناسب. ه لهالمناسب و انحطاطه بعدم مطابقت

.المعنى عند التركيب إفادته باعتبارصفة راجعة إلى اللفظ

.43-42-41اإليضاح في علوم البالغة ص

اجتهد علماء البالغة منذ القديم في وضع تعريفات محددة لعلم البالغة فقد ذكر الجاحظ

ال يكون " م ومن أحسن ما توصل إليه بعضهم تعريفات كثيرة للبالغة عند العرب وغيره

الكالم يستحق البالغة حتى يسابق معناه لفظه فال يكون لفظه إلى سمعك أسبق من معناه

".إلى قلبك

غة هي البال : "فقال" النكت في إعجاز القرآن " وعرف الرماني البالغة في رسالته

فهدف البالغة هو توصيل المعاني " إيصال المعنى إلى القلب في أحسن صورة من اللفظ

إلى القلوب والتأثير في نفوس المخاطبين وذلك باختيار األساليب البالغية واأللفاظ

.الفصيحة

.حسن النظم. محكم التأليف. وأن يكون الكالم جميال في ألفاظه وعانيه

.26دار الجديدة المتحدة ص

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 9

البالغة، الفصاحة والبراعة والبيان بمعنى واحد عند عبد القاهر قد كانت مصطلحات

الجرجاني، ولكن عندما استقر علوم البالغة في العصور التي تلته، أصبح التفريق بينهما

بالغة الكالم : " حا، وشاع بين الناس تعريف البالغة المنسوب إلى الخطيب حيث قالضوا

".هي مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته

فالكالم البليغ هو الكالم الواضح المعنى الفصيح العبارة، المالئم للوضع الذي يطلق فيه

ولألشخاص الذين يخاطبون به، ومعنى نقتضى الحال هو وضع الكلمة المناسبة في المكان

ومراعاة المقامات والمواقف المختلفة وإفهامهمالمناسب ومخاطبة الناس على قدر عقولهم

.أجلها الكالم ولذلك قيل لكل مقام مقالالتي يقال من

: ويقوم تعريف البالغة إذا على ثالث دعائم

.اللفظ الفصيح اختيار*

.حسن النظم والتأليف*

).مراعاة مقتضى الحال ( اختيار األسلوب المناسب للمخاطب *

.27المرجع السابق ص

الكالم وأغراضه وفي تعريف آخر للبالغة هي ملكة يقتدر بها على تصرف في فنون

المختلفة ببديع القول وساحر البيان وهي وضع الكالم موضعه من طول وإيجاز و تأدية

المعنى آداءا واضحا بعبارة صحيحة فصيحة لها في النفس أثر خالب مع مالئمة كل

.الكالم للمقام الذي يقال فيه

و مقام المخاطب مع وبعبارة حديثة فالبالغة تعني مجيء الكالم مناسبا لوضعية التكلم

التزام الفصاحة فهي تعتمد على معنى جلي ولفظ فصيح، وتأليف جيد للجمل وقوة مناسبة

الكالم لوضعية التكلم، كما يشترط في البالغة أن يكون المعنى مفهوما واللفظ مقبوال فإذا

.استغلق المعنى أي جاء مبهما وجاء اللفظ ساقطا أو غريبا، لم يعد الكالم بليغا

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 10

:م البالغة وأعمدة تكاملهلنشأة ع

تعتبر البالغة من أهم العلوم التي نكتسبها بالقراءة والدرس، فهذا العلم شامل ويسعى

لدراسة الكالم الذي يدعو إلى اإلعجاب من حيث االفتتان وذلك لمعرفة أسرار اللغة

اللفظ متين وتهيب المعاني ومعرفة األغراض المختلفة كما يسعى هذا العلم إلى جعل

والعبارة واضحة وإيصال المعنى المراد لتصل من نفس المتكلم إلى نفس المتلقي ونستدل

أن الكلمة إذا خرجت من القلب وقعت في القلب، وإذا خرجت من " بذلك قول الجاحظ

.فالنيل من نفس القارئ بالنسبة له هي البالغة بعينها" اللسان لم تتجاوز اآلذان

البالغة مقدمة لدراسة

فهي علم منبثق عن دراسات قام بها العلماء العرب عامة والمسلمون خاصة وخصوا بها

يغ صالنص القرآني والحديث النبوي الشريف وذلك للبحث المتواصل في األساليب وال

والعبارات والتراكيب وأضرب البيان والبديع، لذا فقد جاء لمنعها من االنطواء والزوال،

لم ينشأ نشأة مستقلة كما نشأة العلوم األخرى وإنما مر بعدة مراحل أدت فالبحث البالغي

.إلى تطوره ونموه

ونظرا ألهمية هذا العلم فقد عمد العلماء على دراسته والوصول إلى أهم مبادئه وأسسه

وذلك للتمكن منه، فقد لقي اهتماما بالغا من طرف العلماء والدارسين نظرا ألهميته فهو

أهمية اآلخر تمثلت في كل من تضاهيشامل لثالثة أعمدة لكل منها تأثير خاص به أهميته

علم البيان والمعاني وعلم البديع فهذه المباحث كل متكامل مشكل لعلم شامل علم البالغة

ولكل منها أغراض وأهداف للوصول إلى الكالم البليغ ومعرفة أسراره، لذا الدراسات

نه تولدت واألساليب وم اإلعجازالبالغية والبحوث نشأة لتكون وسيلة تساعدهم على فهم

.مصطلحات و مباحث بالغية محددة والتي تتجسد في البيان والمعاني والبديع

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 11

فموضوع علم البالغة من بقية العلوم العربية موضع خاص وهام بمثابة عضو من

أعضاء الجسم نظرا لمزاياه وخصائصه، فال تفضيل بين متكلم وأخر إال بما يحويه كلمه

.براعة األسلوب وانسجام التأليف وجزالة األلفاظ من سحر فيه ندرك الخصائص ونفهم

ونظرا لتضارب اآلراء والخالف بين أئمة األدب في بيان وجوه تحسين الكالم حتى يرقى

في سلم البالغة و كذا المناظرة في األسواق بين أئمة اللغة والنحو الذين رأوا أن الخير

و إعجاز القرآن، كل هذا دفع كل الخير في المحافظة على أساليب العرب وكذا بالغة

بأئمة البالغة إلى أن يضعوا قوانين وضوابط يتحاكمون إليها عند الخالف وتكون بمثابة

.دستور يمشي عليه الجميع ويخضعون لقواعده، ومن ذلك نشأ البحث في علوم البالغة

ذ الخليل تلمي" أبو عبيدة معمر بن المثنى" و أول من دون في هذا العلم حسب الدراسات هو

وهو " مجاز القرآن" هـ، فقد وضع كتابا في علم البيان سماه211بن أحمد و المتوفى سنة

.أشبه بكتاب اللغة توخي فيه جمع األلفاظ التي أريد بها غير معانيها الوضعية

.7- 6علوم البالغة في البيان و المعاني والبديع ص) 1(

فيه وإنما ذكر العديد من البلغاء كأبي أما في علم المعاني لم يذكر فيه من وضع أوال

.عثمان عمرو وبن بحر الجاحظ الكناني و إمام األدباء فقد عرف بأساليبه التي اختص بها

وأخيرا علم البديع كما هو معروف فإن أول من دون فيه هو الخليفة عبد اهللا بن المعتز بن

ع قبلي فنون البديع احد، وال ما جم" فقال" البديع" المتوكل العباسي فقد ألف كتاب اسماه

"سبقني إليه تأليفه مؤلف، و من رأى إضافة شيء من المحاسن إليه فله اختباره

.7المصدر السابق ص

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 12

أول مصنف " الصناعتين" ويعتبر أبو الهالل الحسن بن عبد اهللا العسكري مؤلف كتاب

ولقد تال كل من سبق أشير فيه إلى مباحث علم البالغة الثالثة المعاني والبيان والبديع،

أمثال عبد القاهر الجرجاني الذي عرف هذا العلم في عصره الرقي وكذا الغمام جار اهللا

الذي نحا فيه نحو الغرض المقصود من تفسير التنزيل و " الكشاف" الزمخشري الذي ألف

" مفتاح العلوم" و كذا أبو يوسف السكاكي مؤلف إظهار أسراره وكشف مزاياه وخصائصه

.رهم من المؤلفين و المؤلفات الخاصة بهذا العلم الواسعوغي

ففي القرن الثالث ألفت كتب تجمع كثيرا من اآلراء والدراسات حول البالغة ومن هذه

الكتب إعجاز القرآن ألبي عبيدة والفصاحة للدينوري وصناعة الكالم للجاحظ والبالغة

جاء أبو بكر عبد القاهر الجرجاني وقواعد الشعر للمبرد وغيرهم من الدارسين وبعد ذلك

شيخ البالغة العربية فألف في البالغة كتابين جليلين هما أسرار البالغة وفيه دراسات

واسعة تتناول بحوث علم البيان وتشبيه ومجاز و استعارة وبعض ألوان البديع، ودالئل

عمدة الباحثين اإلعجاز وفيه بحوث كثيرة ألصول علم المعاني، وال يزال هذان الكتابان

في البيان العربي حتى اآلن، وبعد ذلك توالت الدراسات البالغية من خالل المفتاح

للسكاكي و اإليضاح للخطيب القزويني، من هنا تكمن أهمية دراسة البالغة في تقويم

الملكات وإرشاد الذوق كما تهدي الموهبة األدبية في نفس األديب إلى الكمال، كما تساعد

يل ما نشعر به من أريحية وهزة وإعجاب عند قراءة أسلوب بليغ أو كالم فصيح، على تعل

وتساعد هذه الدراسات على تبيان سر إعجاز القرآن والحديث النبوي الشريف من

الفصاحة والبالغة وكذا تساعد على إنتاج أدب رائع من شعر بليغ أو رسائل جميلة أو

تى ألوان األدب وفنونه كما تحول بين قصص أنيقة أو مقاالت خصبة إلى ذلك من ش

اإلنسان وبين الخطأ في األسلوب أو الخيال أو المعنى وبدراسة علوم البالغة يستطيع

. )1(األديب أن يكون ناقدا متذوقا وكاتبا موهوبا

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 13

والمتتبع للدراسات البالغية يتأكد أنها تطورت حيث أحذت الفنون ومصطلحات البالغة

جمال في األسلوب وتداخلت الدراسات و امتزجت، فكانت دراسة تظهر وتشمل جوانب ال

األسلوب تعتمد على البالغة في توضيح المصطلحات وتثبيتها في الذهن، وبذاك فإن فنون

البالغة ومصطلحاتها اختلفت وتطورت على مدى األجيال حتى استقرت داللتها العلمية

.ا أحدومعناها الدقيق، وأصبحت لها غاية علمية ال ينكره

والبالغة ليست اصطالحا وتعريفا وتحديدات أو أمثلة منقطعة من سابقاتها أو ضروبها من

التكلف و الزخارف اللفظية و غنما من الجمال الفني في األدب ومجموعة المزايا التي

تعرف بها اآلثار األدبية الراقية وليست أيضا حفظا للقواعد النظرية التي تشتمل عليها

ن والمعنى و البديع في االستعارة الرشحة والمكنية األصلية والتعبية، وتشبه فنون البيا

المفرد بالمفرد والمركب والمسند والمسند إليه، والفصل و الوصل، والسجع والجناس

.والطباق وغيرها

عبد العزيز شرف، البالغة العربية بين التقليد -محمد عبد المنعم خفاجة، د) 1(

.33، ص1جيل، بيروت، طو التجديد، جار ال

فعلم البالغة هو بمثابة مستودع سر العلوم العربية ومظهر جاللها، كما أنه ال مجال لفهم

براعة أسلوب أو معرفة جمال بيان أو اإلطالع على انسجام تأليف أو الوقوف على حسن

صورة وبعد خيال آو إدراك سالمة نظم أو تذوق جزالة لفظ و عذوبته إال بدراسة

.اعدها و إدراك مراميها ومغازيهاقو

فالبالغة تجمع علوم ثالثة و العلوم كما سبق الذكر هي البيان و المعاني و البديع و

مراعاة المقال لمقتضى الحال مع فصاحته، ويعني هذا التعريف : يجمعها تعريف واحد هو

إذا توافر لها أن علوم المعاني والبيان و البديع ما عدت من فنون البالغة العربية إال

.التأثير و اإلقناع والحسن مع مراعاة سالمة األلفاظ و التراكيب

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 14

:البديع لغة و إصطالحا

:لغة/ أ

جديد ويقال أبدعت الركاب إذا كلت، وحقيقته : اخترعه وساق بديع: أبدع الشيء و ابتدعه

فالن إذا أنها جاءت بأمر حادث بديع، ومن المجاز أبدعت حجتك إذا ضعفت و أبدع بي

.لم يكن عند ظنك به في أمر وثقت به في كفايته و إصالحه

.18أسس البالغة ص

والبديع أيضا هو الجديد المخترع، ال على مثال سابق وال إحتداء أو متقدم تقول بدع

.الشيء و أبدعه فهو مبدع

.265الميسر في البالغة العربية، ص

: أنشأه وبدأه و البديع و البدع: ابتدعهوفي لسان العرب هو بدع الشيء يبدعه بدعا و

قل ما كنت بدعا من الرسل أي ما كنت أول من " الشيء الذي يكون أوال وفي التنزيل

أرسل و استبعده عنه بديعا و البديع المحدث العجيب و البديع المبدع و أبده الشيء

مبتدع و أبدع اخترعه ال على مثال، والبديع والمبدع و المبتدع، وشيء بدع بالكسر أي

.الشاعر جاء بالبديع

.لسان العرب ابن منظور

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 15

:اصطالحا/ب

.هو فن من فنون القول على ما أحدثه الشعراء المولودون من أساليب بيانية

إذا هو علم تعرف به الوجوه والمزايا التي تكسب الكالم حسنا وقبوال بعد رعاية المطابقة

.الداللة على علوم البالغة البيان والمعاني والبديعلمقتضى الحال التي يورد فيها ووضوح

وهو في اصطالح البالغين قدماء ومحدثون هو العلم الذي يعرف األديب به وجوه تحسين

كالمه بعد رعاية المطابقة لمقتضى الحال ورعاية وضوح الداللة على ما يريد التعبير عنه

.معاني، وفي شقها الثاني علم البيانوهذه الرعاية المزدوجة تعني في شقها األول علم ال

.303جواهر البالغة ص

: ومن هنا فقد قسموا مباحث هذا العلم إلى

.محسنات معنوية وهي التي يكون التحسين بها راجع إلى المعنى

.محسنات لفظية وهي التي يكون التحسين بها راجع إلى اللفظ

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 16

علم البديع من علم البالغة

أهم مباحث علم البالغة كونه أحد أعمدتها فهو كما يقول الخطيب يعتبر البديع من

" علم يعرف به وجوه تحسين الكالم بعد في كتابه" " التلخيص " القزويني في كتابه

ويراه " علم يعرف به وجوه تحسين الكالم بعد رعاية المطابقة و وضوح الداللة" التلخيص

"لكالم وتحسينه بنوع من التنميقهو النظر في تزيين ا" ابن خلدون في مقدمته

.1077مقدمة ابن خلدون، ص

البالغة تتألف من علوم ثالثة هي المعاني والبيان والبديع وميدانها الذي تعمل فيه وكون

علومها الثالثة متضافرة كونها تسعى إلى نظم الكالم وتأليفه، فعلم البديع إذن هو أحد

.أصول البالغة العربية فهو ال يقل شأنا عن بقية العلوم

ويجمعها تعريف واحد هو مراعاة المقال فالبالغة تجمع علوم ثالثة معاني ويبان وبديع

.لمقتضى الحال مع فصاحته

ويعني هذا التعريف أن علوم المعاني والبيان والبديع ما عدت من فنون البالغة العربية إال

.إذا توافر لها التأثير و اإلقناع والحسن مع مراعاة سالمة األلفاظ والتراكيب

عبد اهللا بن المعتز العباسي فقد استقصى ما وأول من دون قواعد البديع وضع أصوله هو

.وذكر فيه سبعة عشرة نوعا" البديع" في الشعر من المحسنات و ألف كتابا وترجمه باسم

قد قام بالمحاولة األولى في سبيل استقالل هذا العلم البالغي " البديع" فالمعتز بوضعه كتاب

لم المعاني و عليم البيان وبعد ذلك التي كانت من قبل مختلطة بمباحث ع هو تحديد مباحثات

.بدأت فنون البديع تنمو وتتكاثر على تعاقب األجيال و العصور

ذكر فيه ثالثة عشرة نوعا زيادة " نقد قدامة" ثم ألف معاصره قدامى بن جعفر كتابا أسماه

.على ما قدمه ابن المعتز

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 17

القيرواني وغيرهم من ثم توالت التأليف فيه من خالل أبو هالل العسكري و ابن رشيق

:وجوه التحسين في لبديع ضربان التالي فانالمؤلفين، وما اتفقت عليه كافة

ضرب يرجع إلى المعنى وهو ما يعرف بالمحسنات المعنوية وهي التي يكون التحسين -

.بها راجع إلى المعنى أوال و إن كان بعضها قد يفيد تحسين اللفظ أيضا

ما يعرف بالمحسنات اللفظية وهي التي يكون التحسين بها ضرب يرجع إلى اللفظ وهو -

.راجع إلى اللفظ أصالة و إن حسن المعنى

وكل من المحسنات اللفظية والمحسنات المعنوية كثيرة تفوق المائة لكننا رأينا إال نذكر

.منها إال ما أشهر منها

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 18

البديع من خالل ديوان إيليا أبو ماضي

:جمال البديع المعنوي من حيث

.الطباق -1

.المقابلة -2

.مراعاة النظير -3

.تشابه األطراف -4

.التورية -5

:جمال البديع اللفظي من حيث

.الجناس -1

.السجع -2

.الموازنة -3

.القلب -4

.رد العجز على الصدر -5

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 19

:البديع المعنوي جمال

:الطباق/ 1

.المطابقة و التضاد، ومثال ذلك طابق بين الشيئين طباقا :لغة

" الطباق هو الجمع بين الشيئين و منه في الكالم، وهما قد يكونان اسمين: صطالحاا

ولهن مثل الذي عليهن «أو حرفين" هو أضحك وأبكي" أو فعلين" هو األول و األخر

.»حييناهفأمن كان ميتا «أو مختلفتين »بالمعروف

.303ص للسيد أحمد الهاشمي، جواهر البالغة،) 1(

أو هو ما يقال طابقه بين الشيئين إذا جمعتهما على حذو واحد دون زيادة و نقصان حيث

الكالم المسوق له أو كذلك عند هوردت كلمة التطبيق في البيان للجاحظ بمعنى إيصال

المبرد المطابقة بمعنى الجمع بين الشيئين وما يطابقه في الكالم إذن الطباق له معنيان

.أو أن يشترك معنيان بلفظة واحدة.لألصمعي الجمع بين الشيء وضده وهذا االسم

06ص ، للخطيب القزويني،اإليضاح في علوم البالغة:ينظر) 2(

فيه ال نفيوهو ما : طباق اإليجاب -: وله نوعان

ت ثبجمع فيه بين فعلين من مصدر واحد إحداها م ماوهو : طباق السلب -

.فينواألخر م

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 20

:نحو قول الشاعر إيليا أبو ماضي في قصيدة الهجرة

.بين القلوب ويرتضيه مفرقا* * * * ال يرتضي دين اآلله موفقا

12 ديوان إيليا أبو ماضي ص )1(

يرتضي طباق السلب ال يرتضي

على أن تكون اآللهة موفقة بين قلوب الناس يحيث كان الشاعر في صدد عدم الرض

.ومبعدة للناس عن بعضهم بعضا مفرقةويرتضيها

.والغرض هو الجمع بين الشيء وضده في أجزاء من بيت القصيدة

:التي عليها وطنه نحو" البأساء" هذهوكذلك ورد طباق في قصيدة أخرى يشر فيها إلى

.ال تظني العقوق في األبناء* * * * ما هجرناك، إذ هجرناك، طوعا

.12الديوان نفسه ص) 2(

.العقوق -طوعا: ورد في هذا البيت طباق إيجاب نحو*

.المعنى و توكيدهوالغرض من هذا ذكر اللفظ وضده لتوضيح

فهو يحاول أن يؤكد على أن هجرة وطنه لم تكن ناتجة عن عقوق أبنائها بل هجروها

.للطاعة

.هجرناك -ما هجرناك: كما ورد في نفس البيت طباق السلب نحو

.والغرض من ذكر الشيء وما يقابله توضيح المعنى و استنباط االختالف الموجود

وا في بلدهم ولم يتركوه و إن حصل ذلك فقد يكون خارج فالشاعر يؤكد على أنهم لم يسمح

.عن أيديهم ال في رغبتهم بذلك

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 21

:وورد في بيت أخر طباق نحو*

افترضي الخلود في البأساء؟* * * * يسأم الخلد و الحياة نعيم

.13ص ،ديوان إيليا أبو ماضي )1(

.البأساء -نعيم: طباق إيجاب نحو

تبيان أن سبب الهجرة كان البأس الذي كان يعاني منه فالشاعر في هذا البيت في صدد

الشعب من خالل التلميح إلى أن اإلنسان يسأم الخلد في حياة مبتهجة أفال يسأم من حياة

.يمألها البأس الذي يطفئ نور اإلنسان

:طباق نحو" الميمبة" وورد في بيت أخر من قصيدة*

.و ال نفسي من الوصم .لعثارنفسي ا* * * * صرفت شطر الصبا فيها فما خشيت

.16 ص ،نفسهالديوان ) 2(

.ال نفسي -نفسي: ورد في هذا البيت طباق سلب نحو

.والغرض من هذا التأكيد وتوضيح المعنى

بالتالي قضى فهو في هذا البيت بين لنا بعض أحوال الشاعر أيام إقامته في مصر وهو

.فيها أيام صباه، وكان مستريحا إلى الفترة الثانية التي قضاها هناك

:نحو" تفنى وأنتم تلعبون ةأم" شحوم وقد ورد طباق في*

.لست أدري غير أني في ظالم* * * * غاض نور الطرف أم غارت ذكاء

.19ص ،الديوان نفسه) 3(

.ظالم -نور: ورد هنا طباق إيجاب نحو

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 22

.والغرض من ذلك الجمع بين شيئين متضادين والتأكيد على المعنى

فالشاعر في صدد توضيح انطفاء نور الحرية من بلده وأصبح ال يدرك شيئا إال الظالم

الذي ساد حياته وحياة أبناء بلده

:نحو قوله "عصر الرشيد:" وورد أيضا طباق من خالل قصيدته*

.حسد العواطل أختهن الحالية* * * * أيام تحسدها العواصم مثلما

.24ص ،ديوان إيليا أبو ماضي ) 1(

.الحالية -العواطل: ورد طباق إيجاب نحو*

:وكذا في قوله

.كل صب هام فيه الكرم* * * * بنت كرم لم يهم فيها سوى

.25ص ،الديوان نفسه) 2(

.هام -لم يهم: طباق السلب نحو

.والغرض من ذلك الجمع بين الشيء وضده تحت أجزاء البيت الواحد

:وفي قول آخر له*

.وال يدوم لمن عاداهم أمل* * * * فما يلم بمن صافاهم ألم

.26ص ،الديوان نفسه) 3(

.عاداهم -صافاهم: طباق إيجاب نحو

.والغرض من ذلك التأكيد وتوضيح المعنى المراد

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 23

فهو في هذا البيت يؤكد على نوع من أنواع البديع وعمد إليه وأراده لما أراد أن يقتفي

.آثاره

ن الواحد منهم ال يأمل شيء من معاداتهم أو من مصافاتهم فكالها ويرى في هذا البيت أ

.على حد سواء

:يقول" الشاعر:" وفي بيت أخر من قصيدة*

.ويحار بين أمامه ووراءه* * * * فيحار بين مجيئه وذهابه

.36ص،ديوان إيليا أبو ماضي ) 1(

.وراءه -وذهابه، أمامه -مجيئه: ورد هنا طباق نحو*

.إيجابطباق

.والغرض من هذان الطباقان زيادة توضيح المعنى المراد

فالشاعر في صدد تبيان اإلنسان الذي حار في كل شيء، ولم يقنع بشيء ولم تصل معرفته

.إلى مرتبة اليقين في أي قضية كانت، لذا تراه دائما معلق األنفاس، يساءل نفسه

:وكذا يظهر طباق آخر من خالل قوله*

.وإذا استفاق رأيته كالتائه* * * * ترقد هواجس روحه إن نام لم

.42ص ،الديوان نفسه ) 2(

.استفاق -نام: يظهر طباق إيجاب نحو

.والغرض من ذكر الشيء ونقيضه تبيان كلتا الحالتين وتوضيحهما

.تصرفاته حيث تأخذه موجات من التشاؤموالشاعر هنا يبين اإلنسان الغامض في مختلف

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 24

:ونفس الشيء في بيت من نفس القصيدة نحو

.ويخيفنا في ضحكه وبكائه* * * * ما أن يبالي ضحكنا وبكاءنا

.42ص ،ديوان إيليا أبو ماضي) 1(

.بكائنا -ضحكنا: طباق إيجاب نحو

:يقول" السماء" وفي قصيدة*

.شيء، وعند قوم هباء كل* * * * هي شيء، وبعض شيء، وحينا

.95ص ،الديوان نفسه) 2(

.كل -بعض: طباق إيجاب نحو

.والغرض من ذلك زيادة في التوضيح

.الشاعر في صدد تبيان أهمية السماء لدى كل الناس وكل فئة على حدا

:وفي نفس القصيدة يقول*

.كلما أشرقت وغابت ذكاء* * * * مئزرا ووشاحا تلبس التبر

.الصفحة نفسها ،الديوان نفسه) 3(

.غابت -أشرقت: طباق إيجاب نحو

:ومن نفس القصيدة أيضا يقول*

وال قوي ،بل كلهم أكفاء* * * * ال ضعيف مستعبد ،مستبد.

.الصفحة نفسها ،الديوان نفسه) 4(

.قوي -ضعيف: طباق إيجاب نحو

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 25

.والغرض من ذلك ذكر نقيض الشيء والجمع بينهما تحت لواء واحد

فالشاعر يحاول أن يبين أن الكل على حد سواء ال فرق بينهم في أي شيء مهما كان

.نوعه

:يقول" الكبرياء خلة الشيطان" ةوفي قصيد*

.حتى ينال الخلد في الدنياء* * * * والعجب داء ال ينال دواؤه

.98ديوان ايليا ابو ماضي، ص ) 1(

.ينال -ال ينال: طباق السلب نحو

.وتوضيح المعنىوالغرض من هذا ذكر الشيء ونقيضه لزيادة تعميق

.فالشاعر يبين عدم تحقق الشيء إال إذا تحقق نقيضه

: يقول" الشاعر" وفي قصيدة*

.من ليس يفهمه يعيش لذاته* * * * هو من يعيش لغيره ويظنه

.750ص،الديوان نفسه )2(

.ذاته -غيره: طباق إيجاب نحو

.لغرض من ذلك زيادة البهجة و الرونق و االرتفاع بالجمال و البالغةوا

الشاعر يحاول توضيح أن هناك من يعيش ال لنفسه وال رضاء غايته فقط بل هناك من

.يحسب حساب لآلخرين أيضا و يوليهم مكانة في حياته

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 26

: يقول" الخمر والدنيا" وفي قصيدة*

.وبعضهم يمدحها استحسانا* * * * وبعضهم يذمها استهجانا

.479ص ،ليا ابو ماضييديوان ا )1(

.يمدحها -يذمها: ورد طباق إيجاب نحو

.والغرض تبيان وجهتين لعملة واحدة من خالل توضيح الشيء والجيد على حد سواء

:ومثال آخر عن الطباق في قوله

.فأبى سوى أن يستكين إلى السقا* * * * ناه على حب العلى وطن أرد

.19ديوان إيليا أبو ماضي، ص) 2(

.أبى -أردناه:ورد هنا طباق إيجاب في

فالشاعر في هذا الصدد أراد أن يبين لنا ما كان عليه وطنه و الشقاء و االستكانة التي كان

.يعاني منها و كذا عدم التطلع إلى العال

:القصيدة ورد طباق آخر من خالل قولهوفي نفس

.تيها، وراح العلم يمشي مطرقا* * * * مشت الجهالة فيه تسحب ذيلها

.الصفحة نفسها، الديوان نفسه) 3(

.العلم -الجهالة: ورد طباق إيجاب في

هنا الشاعر يعدد أسباب هجرته لبلده من خالل تحدثه عن وطنه وعن المشاكل المتراكمة

يعاني منها بلده ويظهر ذلك في هذا البيت الذي يبين فيه أن الجهل بدا يخيم على التي كان

.األجواء كافة تدريجيا وشيئا فشيئا بدأت تختفي آثار العلم من مظاهر حياتهم ومجاالتها

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 27

" :عصر الرشيد" وورد في قصيدة

.حسد العواطل أختهن الحالية* * * * أيام تحسدها العواصم مثلما

.823 ليا ابوماضي صيديوان ا) 1(

.الحالية -العواطل: طباق إيجاب في

:وطباق السلب في قوله

.أمنوا وما أمن الزمان دواهيه* * * * أعطاهم صرف الزمان زمانه

.31الديوان نفسه ص)2(

ما أمنوا -أمنوا

فهو يقصد إلى هذا اللون من ألوان البديع ويعد إليه ويريده كأنها أراد أن يقتفي آثار هذه

.الصنعة

.الديوان نفسه،الصفحة نفسها :ينظر) 3(

:ويقول

.وال يدوم لمن عاداهم أمل* * * * فما يلم بمن صافاهم ألم

. ،الصفحة نفسهاالديوان نفسه) 4(

.اإليجابطباق : عاداهم نوعه -صافاهم: ورد هنا طباق في

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 28

: ويقول في موطن آخر

.شتان بين الصبح و اإلمساء* * * * أمسى سواء ليله وصباحه

. ديوان ايليا ابو ماضي،الصفحة نفسها)1(

: ورد في هذا البيت طباقان نوعهما إيجاب في كل من

.اإلمساء -الصبحصباحه، -ليله

فالشاعر هنا أراد أن يبين أن كل من الصباح والليل في وطنه أصبح على حد سواء وأن

.البأساء التي يعاني منها وطنه جعلت من الحياة مملة وال شيء جديد يذكر فيها

: ويقول

.كل صب هام فيه لكرم* * * * بنت كرم لم يهم فيها سوى

. هاالصفحة نفس. الديوان نفسه ) 2 (

.هام -لم يهم: في هذا البيت ورد طباق السلب في

من أراد أن يوظف الطباق ويبين أنه أيضا قادر على توظيف ألوان البديع التي تميزت بها

.عصور القرن الرابع للهجري

وقد حاول إيليا أبو ماضي أن يجري حوارا بينه وبين فئاته حول تعريف الشاعر فجاء

:بالبديع في قوله

.كالكهرباء، أرى خفيا ظاهرا* * * * أنا .............

.412، صالديوان نفسه) 3(

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 29

.ظاهرا -خفيا: ورد طباق اإليجاب في

فهو هنا في صدد أن يبين أن الشاعر من حيث هو شاعر كالكهرباء في خفائها و ظهورها

وراء السطور، أو امفكأنه ال يقنع وال يكتفي بما هو ظاهر بل يعمل جاهدا للبحث في

.وراء المنظور

: وفي وصفه هللا ومشيئته يقول

.إني قد وجدت اهللا سرا..... * * * * كيف كان اهللا؟

.109الخمائل، ص) 1(

.أسمع الناس يقولون به خيرا وشرا

.شرا -خيرا: ورد طباق إيجاب في

فهو في هذا الموقف ترى أن لديه لونا عميقا من اإليمان الذي يرى اهللا في كل مظهر من

.مظاهر الطبيعة والحياة

:وفي نفس الموضع يقول

.آراء وفي العلة أخرىلي في الصحة

.المرجع نفسه، الصفحة نفسها )2(

.العلة -الصحة: ورد هنا طباق إيجاب آخر في

.فهو أراد أن يبين أنه مثل باقي الناس له رأي خاص به في كل موضع و موقف

:ويقول

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 30

.إنا إلى اهللا راجعون* * * * إن كان خيرا أو كان شرا

.90 ديوان ايليا ابو ماضي،ص) 1(

ففي هذا البيت يدل على إيمانه بأن لكل بداية مهما كانت نهاية وهي العودة إلى اهللا سبحانه

.وتعالى وال أحد سوف يفلت من عقاب اهللا أو جزائه كل حسب أعماله

.شرا -خيرا: وأعتمد في ذلك على طباق إيجاب

.لى البيتلزيادة المعنى وإضفاء جماليات ع

:ويقول في الجزء الثاني من ديوانه

.على رغمي، فأعيا الجواب* * * * أفكر كيف جئت؟ وكيف أمضي

.89ص ،الديوان نفسه) 2(

الشاعر هنا في صدد التساؤل عن أشياع غامضة بالنسبة إليه، فهو يتساءل عن كيفية

.أمضي -جئت: ذهابه، باعتماده على طباق إيجاب نحومجيئه و

ويقول في نفس القصيدة

!!! ولو أمسى يحيط بكل باب* * * * أمور ال يحيط بهن فكر

.،الصفحة نفسهاالديوان نفسه ) 3(

إليه، وكل هذه األسئلة سيبقى الجواب عليها مبهما و وهو يتساءل عن أمور مبهمة بالنسبة

.يحيط -ال يحيط: اعتمد في تساؤالته على طباق سلب في

.للزيادة في توضيح معنى البيت وجمالياته

" الطالسم " ويقول في ملحمة

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 31

.وسأبقى ماشيا إن شئت هذا أم أبيت

.191ص ،ديوان إيليا أبو ماضي) 1(

البيت أنه سيتقدم ويمضي في طريقه وليس له حل آخر سواء شاء يؤكد الشاعر في هذا

أبيت- شئت: ذلك أم أبى واعتمد على طباق إيجاب نحو

.وقد أضفى ذلك رونقا على البيت وزاد من معناه

:قال شاعر المهجر

! لست أدري منك باألمر وال غيري أدري

ك طباق سلب نحو في هذا البيت الشاعر حائر بين درايته وعدمها واعتمد في ذل

.أدري -لست أدري

.للزيادة في توضيح المعنى أكثر

: ويقول في حديثه عن الصداقة -

وأرى محاسنه وإن لم تكتب* * * * وأرى مساوئه كأني ال أرى -

يتحدث عن عدم اهتمامه بمساوئ األصدقاء وتغاضيه عن األمر ليكسبهم ويكسب صداقتهم

.أرى≠ال أرى: نحو واعتمد على طباق سلب

.للزيادة توضيح المعنى وإبرازه

يقول في قصيدته الكبرياء خلة الشيطان -

.98الديوان نفسه،ص) 2 (

.حتى ينال الخلد في الدنيا* * * * والعجب داء ال ينال دواؤه

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 32

ال ينال وال يحصل على دوائه حتى يخلد في الحياةفي هذا البيت يتعجب الشاعر من داء

ينال≠ال ينال: ويضمن البقاء واعتمد على طباق سلب نحو

.والغرض من ذلك توضيح المعنى والزيادة من جماليات البيت

:ويقول

.نفسي العثار، وال نفسي من الوصم**** صرفت شطر الصبا فيها فما خشيت

.،الصفحة نفسها الديوان نفسه) 1(

من هنا تتبين لنا حالة الشاعر أيام إقامته في مصر، وهو مضى فيها شطر الصبا، وكان

: مستريحا إلى الفترة الثانية التي قضاها واعتمد في ذلك على طباق السلب نحو

.ال نفسي للزيادة من جمالية البيت وإضفاء رشاقة ورونق عليه ≠نفسي

:الكبيرةويقول في حديثه عن الموضوعات الوطنية -

.لست أدري غير أني في ظالم **** غاض نور الطرف أم غارت ذكاء

.91ص نفسه، الديوان)2(

حيث أنه يتحدث عن أمور وطنية وعن النور الذي تحول وأصبح ظالم يسود البالد وال

.غير أنهم أصبحوا يعيشون في سواد ليل حالكيوجد أي مصدر للنور للتفاؤل به

ظالم≠واعتمد على طباق إيجاب نحو نور

وذلك لتوضيح المعنى واستنباط االختالف الموجود

" نار القرى " ويقول في قصيدة

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 33

هيهات إنك قد كويت سمائي**** جنحتني كي أطير فلم أطر

.99ص ي،ديوان إيليا أبو ماض) 1(

فلم أطر ≠أطير: السلبورد هنا طباق

فالشاعر أراد أن يبين أنه كان يأمل بأن يطير عاليا في سماء تشع بالحرية واألمن ولكن

مع األسف لم ينل ما كان يطمع إليه ألن الحياة هناك في ذلك الوقت كانت مقيدة وتفتقر

.إلى األمان

الموجودلمعنى وتوضيحه واستنباط االختالف واعتمد على طباق سلب للزيادة في تعميق ا

....."أنت" ويقول في قصيدة -

كيف أمسيت مهبط األرزاء؟**** مهبط الوحي مطلع األنبياء

101ص،الديوان نفسه ) 2(

مطلع≠مهبط: ورد في هذا البيت طباق إيجاب نحو

الزيادة في توضيح المعنى وتسهيل الفهم وكذا توكيد المعنى حيث جعل والغرض من ذلك

فجعلهما في فجعلهما في مرتبة واحدة مع اختالفهما. مهبط الوحي هو نفسه مطلع األنبياء

.مرتبة واحدة مع اختالفهما

......"أنت" يقول الشاعر في قصيدة

.101ديوان إيليا أبو ماضي ص )3(

.نشرته لنا يد اإلمساء**** إال ما طوت كارثا يد الصبح

اإلمساء≠الصبح: ورد في هذا البيت طباق إيجاب نحو

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 34

.والغرض من ذلك ذكر اللفظ وضده لتوضيح المعنى وتوكيده

حيث أنه أراد أن يبين الحالة التي آلت إليها بلده بعد أن كانت نورا دائما ال ينطفئ ولم يكد

.التي حلت محل كل شيء جميل يطل المساء إال وزادت الكوارث والمآسي

:ويقول في نفس القصيدة

واغتراب الضعيف بدء الفناء**** واغتراب القوي عز وفخر

.101، صديوان اليا ابو ماضي )1(

الضعيف≠القوي: ورد طباق إيجاب نحو

والغرض من ذلك التوضيح والجمع بين الشيء وضده في أجزاء البيت، فهو أراد أن يبين

اغتراب القوي واغتراب الضعيف والعواقب التي تنجم عن ذلك فاغتراب القوي الفرق بين

.يزيده فخرا واعتزازا على عكس الضعيف الذي يزيده بأسا ويكون بداية لنهايته

":الفقير"ويقول في قصيدة

.موتي وتحسبهم من األحياء**** لليائسين فإنهم ......

.105ص الديوان نفسه،) 2(

األحياء≠موتى: ورد طباق إيجاب نحو

.وأثر ذلك توضيح وزيادة المعنى أكثر

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 35

فهو أراد أن يبين حالة الفقير في الدنيا في الدنيا فرأى أنهم موتى ال أحياء نظرا لما

.حالة مزرية كل هذا جعل منهم خارجين عن نطاق األحياءو فقر يعانونه من حرمان و

:في نفس القصيدة يقول

.يمسي ويصبح وهو قيد شقاء**** لهفي على المحتاج بين ربوعكم

.105ديوان إيليا أبو ماضي ص ) 1(

يصبح≠يمسي: ورد طباق إيجاب نحو

حيث يتحدث عن المحتاج الذي ال فرق بين صباحه ومسائه حيث يعيش في شقاء دائم

. ومستمر

.وأثر ذلك توضيح المعنى وتوكيده

يقول " السمير " وفي حفلة اليوبيل الفضي لجريدة

لتبين في سيمائها سيمائي**** عشتها ألعدها بل عشتها ما

.109ص الديوان نفسه،)2(

.عشتها≠عشتها ورد طباق السلب بين ما

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 36

حيث يتحدث عن سنين حيلته وبين أنه عاشها وعاش ما فات ليظهر عالمة يعرف بها في

.سماء تلك السنين ويجعلها متأثرة بعالمات تدل عليه ويترك بصمة فيها

.المعنى وزيادته من خالل ذكر الشيء وضدهوأثر ذلك توضيح

:وفي نفس القصيدة يقول -

.وتهش دنيا أطلعت أبنائي**** دنيا قد طوت آبائي ........

.الدیوان نفسھ، الصفحة نفسھا)1(

أبنائي≠آبائي: ورد طباق اإليجاب في

" رؤيا ثانية " ويقول في قصيدة

تكفي، وإن عطشت فنقطة ماء**** جاعت فحبة خردل أكانت إذا

.114ص ،الديوان نفسه) 2(

عطشت≠ورد طباق اإليجاب في جاعت

بالجوع والعطش فإذا جاع حيث أراد أن يبين نوعين من أحاسيس اإلنسان إذ يحس

.فاإلنسان القنوع يرضى بحبة خردل وتشبعه وكذلك إذا عطش فقطرة ماء تكفيه وترويه

وأثر ذلك هو توكيد المعنى وتوضيحه من خالل إبراز الكالم في صورة الحقيقة التي ال

.تحتمل التأويل

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 37

:وفي نفس القصيدة يقول

تخلق الحشرات لألجواءلم **** رجعت إلى الدنيا التي خلقت لها

.114ديوان إيليا أبو ماضي ص) 1(

لم تخلق≠خلقت: ورد طباق السلب نحو -

فهو في هذا البيت أراد أن يبين أنه رجع وعاد إلى أصله وإلى حياته التي كانت من

.المفروض حياته ونفى أن تكون الحشرات قد خلقت لتعيش في األجواء

.الشمولوأثر ذلك توكيد المعنى وإثبات

"الطبران" وفي قصيدة -

.تى وترجو سلما من األحياء**** ويح هذي الطيور تجني على المو

.114صالديوان نفسه ،) 2(

.األحياء≠الموتى: ورد طباق إيجاب نحو

الموتى كما نجدها أحيانا تتهمش لحم حيث أنه أراد أن يبين أن الطيور نجدها فوق قبور

حيوانات ميتة أو غير ذلك فهي تفعل ما يحلو لها وعندما تصل إلى األحياء تطلب عدم

.مسها بأي سوء

.أي أنها تجد راحتها مع الموتى وتفتقدها مع األحياء

الم وجعله مستقرا ثابتا ال يحتمالالطباق توكيد و توضيح المعنى وتقرير الك اهذ وأثر

لظنا

: يقول" أخو الورقاء " وفي قصيدة

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 38

وللحظة أمست بغير رجاء**** عاشت شهورا بالرجاء قلوبنا

.118صديوان إيليا أبو ماضي ،) 1(

بغير رجاء≠بالرجاء: ورد طباق السلب نحو

.حيث كان غرضه من ذكر الشيء وضده زيادة في توضيح المعنى وتأكيده

":الحجر الصغير " ويقول في

بسالم، إني كرهت البقاء**** أغادر هذا الوجود وأمضي فال

.121الديوان نفسه ص) 2(

البقاء حيث أنه أراد أن يبين أنه سئم ومل من بقائه ≠أغادر: ورد طباق إيجاب نحو

.وأصبح اآلن يفضل المغادرة

.وإبراز الكالم في صورة الحقيقةنى عوأثر ذلك توضيح الم

":أهلها عرب :" ويقول في قصيدة

.وعض الحسن يكتسب**** جمال غير مكتسب

.136صالديوان نفسه ،) 3(

.يكتسب≠غير مكتسب: ورد في هذا البيت طباق السلب نحو

ولكن بإمكاننا كسب بعض الحسن سواء حيث أراد أن يبين أن الجمال ال يمكن أن نكسبه

.في التعامل أو األخالق والصفات

.والغرض من هذا توكيد المعنى وتثبيته

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 39

" روعة العيد " ويقول في

.من الطغاة العتاة البيض والسود**** قم حدث الناس عن لبنان كيف نجا

.291ص ديوان إيليا أبو ماضي،) 1(

دالسو≠البيض: ورد طباق اإليجاب نحو

حيث أنه طلب الكالم والتحدث عن وطنه لبنان حين تخلص من قيود واستبداد االستعمار

.الظالم بمختلف أشكاله وأجناسه

.وأثر ذلك توضيح المعنى وتوكيده وإقراره في الذهن

" نفس يا" وفي قصيدة

.فشرب القوم ولم تشربي**** ومجلس دارت به الكؤوس

.483ص ،الديوان نفسه )2(

.لم تشربي≠فشرب: هذا البيت طباق السلب نحوورد في

حيث أنه يتحدث عن نفسه التي لم تعش كباقي األنفس ولم تتمتع بكل ما من حولها نظرا

.لألوضاع التي اشتهى

.وأثر ذلك توضيح المعنى وإقراره

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 40

:يقول" من أنا " وفي قصيدة

ويا أيها الصبح ال تطلع**** فيا أيها الليل باهللا قف

.484صديوان إيليا أبو ماضي ،) 1(

.الصبح≠الليل: ورد في البيت طباق إيجاب نحو

حيث أنه يطلب من الليل أن يستر ويستمر الظالم ويطلب من الصبح عدم الطلوع وأن

.يبقى يعيش في ظلمة ال يرى أحدا فيها

.وأثر ذلك توضيح وتوكيد المعنى

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 41

:المقابلة/ 2

القزويني شعبة من الطباق فهذا األخير يرى أنها دخلت في جعلها الشاكي والخطيب

.المطابقة ما يخص باسم المقابلة

.191 يضاح في علوم البالغة للخطيب القزويني صاإل) 1(

وهي أن يؤتى في الكالم بمعنيين أو أكثر من معنيين، ثم يذكر بعد ذلك ما يقابل هذه

.المعني على الترتيب

.367البالغة العربية ص بحوث منهجية في علوم) 2(

.فصحة المقابالت تتمثل في توخي المتكلم بين الكالم على ما ينبغي

:والمقابلة تأتي على أربعة أنواع على النحو التالي

ü مقابلة إثنين بإثنين :

:قال الشاعر: نحو

.قتل البخل وأحيا السماحا**** جمع الحق لنا في إمام

ü مقابلة ثالثة بثالثة :

:الشاعرنحو قول

وال البخل يبقي المال والجد مدبر**** فال الجود يفني المال والجد مقبل

ü مقابلة أربعة بأربعة :

نحو قول جرير

.وقابض شر عنكم بشماله**** وباسط خير فيكم بيمينه

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 42

ü مقابلة خمسة بخمسة:

:يقول يقول صفي الدين الحلي: نحو

بعدي عن جوارهمفصار سخطي ل**** كان الرضا بدنوي من خواطرهم

والبالغيون مختلفون في أمر المقابلة، فمنهم من يجعلها نوعا من المطابقة ومنهم من -

.جعلها نوعا مستقال من أنواع البديع، وهذا هو األصح ألن المقابلة أعم من المطابقة

ون فهناك عدة فروق بينهما ففي الطباق مثال الطباق ال يكون إال في واحد أما المقابلة فتك

.في معنيين أو أكثر

اعتمد الشاعر إيليا أبو ماضي ألوان البديع بتنوعها ونجدها اعتمد المقابلة في عدة من -

قصائده فهو يقول عند تحدثه عن وطنه في قصيدة مطولة مبينا لنا ما كان عليه وطنه أيام

:نزح عنه

.بين القلوب ويرضيه مفرقا**** ال يرتضي دين اإلله موفقا

19ديوان إيليا أبو ماضي ص ) 1(

يرتضي≠ال يرتضي: هنا ورد مقابلة اثنين باثنين في

مفرقا≠موفقا

وكان أثر ذلك تأكيد المعنى األول وتوضيحه وذلك أن ما ينشأ على األضداد من معان

.يؤدي إلى التوضيح

.ها وطنه وما آل عليه اآلنوالشاعر هنا يبين الحالة التي كان علي

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 43

:وتراه في قصيدة أخرى يقول

افترض الخلود في البأساء؟**** يسأم الخلد والحياة نعيم

.20ص ،ديوان إيليا أبو ماضي) 1(

افترض≠يسأم: ورد في هذا البيت مقابلة اثنين باثنين في

البأساء ≠نعيم

طرفان يشتركان في صفات متضادة وأثر ذلك توضيح وتوكيد المعنى ألنه مافقد استخدم

.ينشأ عن التقابل والتضاد في المعاني خاصة إذا تعددت المتضادات

كان عليه فالشاعر هنا باستخدامه طرفين متضادين أراد أن يوضح اختالف وطنه بين ما

.وبين ما أصبح عليه واألوضاع المتغيرة

: آخر ويقول في موطن -

.شتان بين الصبح والمساء**** أمسى سواء ليله وصباحه

.31ص ،الديوان نفسه)2(

شتان≠أمسى: ورد في هذا البيت مقابلة أربعة بأربعة في

بين≠سواء

الصبح≠ليله

مسائه≠صباحه

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 44

تتضح األمور، كما نتج عنها خلق صورة فبالضد فقد كان أثر ذلك تأكيد المعنى األول

.جمالية في البيت

والشاعر في صدد تبيان وتوضيح الماضي الذي كان يسود وطنه والفرق بينه وبين

.الحاضر األليم

ال ففي هذا البيت أراد أن يوضح أن وطنه أصبح يعيش الليل كالصبح والصباح كالمساء ف

.فرق بينهم وال جديد يذكر

:ويقول في موضع آخر -

وذو علم ولوع فالتغابي**** هو إما غبي ليس يدري

.63 ديوان إيليا أبو ماضي ص) 1(

ذو علم ≠غبي: ورد في هذا البيت مقابلة اثنين باثنين في

التغابي≠يدري

.وقد كان تأثير ذلك توضيح المعنى أكثر وتأكيده

أراد أن يبين لنا نظرته االجتماعية العميقة لهذا تحدث عن هذا التقسيم بين فالشاعر هنا

.مختلف الفئات

: ويقول في نفس القصيدة -

األبالس والذئاب قواختال**** لهم صور المالئك واألنامي

.الديوان نفسه ،الصفحة نفسها) 2(

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 45

األبالس≠المالئك: حيث مقابلة اثنين باثنين في

الذئاب≠االنامي

.وقد أضفى ذلك جمالية على البيت وأكده

.فالشاعر يدعو إلى الرأفة بالفقير ومساعدته حتى ال يكون هناك فقر وال فقراء

: ويقول

وأقطع ليلي كاسف البال ساهيا**** أقضي نهاري طائر النفس حائرا

.105ديوان إيليا أبو ماضي ص) 1(

.أقطع≠أقضي:بخمسةورد في هذا البيت مقابلة خمسة

.ليلي≠نهاري

كاسف≠طائر

البال≠النفس

.ساهيا≠حائرا

.وهذا ما جعل البيت ذو جمال ورونق وموضح أكثر

.نون، ويقطع أيامه طائر النفس موزع الخاطرظوالشاعر هنا غارق في ليل من الشك وال

: ويقول -

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 46

.وأذهب غير دار باإلياب**** أتيت ولم أكن أدري مجيئي

.69الديوان، نفسه ص) 1(

ه بـالغموض حيـال رفالشاعر هنا يتساءل عن عدم درايتـه بمجيئـه وذهابـه وشـعو

ذلك وهو بصدد البحث عن أجوبة لهـذه التسـاؤالت العديـدة وذلـك باعتمـاد مقابلـة

اذهب≠أتيت: اثنين باثنين نحو

اإلياب≠مجيئي

.وذلك إلضفاء جمال للبيت وزيادة في توضيح المعنى

:وقال

وأرى محاسنه وإن لم تكتب**** وأرى مساوئه كأني ال أرى

ص ،الديوان نفسه ) 2(

أراد الشاعر أن يبين أنه غير مهتم بسيئات أصدقائه ويتجاهلها لكي ال يفقدهم واستخدم في

ال أرى ≠أرى: ذلك مقابلة اثنين باثنين في

محاسنه≠وئهامس

.هزإلضفاء جمالية على البيت وتعميق المعنى وتوضيحه وكذا ابرا

:يقول في قصيدة السماء

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 47

مستبد، بل كلهم أكفاء****ال ضعيف مستعبد وال قوي

.95ص أبوماضي ، ديوان إيليا )1(

كلهم تحت وفي هذا البيت أراد الشاعر أن يبين أن الناس جميعا سواسية فوق األرض

: سماء واحدة ال يعلو أحدهم عن اآلخر واعتمد في ذلك مقابلة اثنين باثنين نحو

قوي≠ضعيف

.مستبد≠مستعبد

.وذلك إلبراز المعنى المراد وتوضيحه

: ويقول في قصيدة السماء

لم تكن حشمة وال استحياء**** وإذا لم يكن عفاف وفسق

.الديوان نفسه،الصفحة نفسها) 2(

الشاعر على ضرورة وجود فسق وعفاف حتى نفرق بين الناس وذلك في هذا البيت يبين

يكون في األفعال والصفات وبوجود هاتين الصفتين توجد الحشمة واالستحياء حيث قابل

فسق ≠عفاف: بين

استحياء≠حشمة

.مقابلة اثنين باثنين وذلك إلبراز النعي وتوضيحه

:الدهفيها قصيدة المعري في رثاء وويقول في قصيدة عارض

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 48

من الملك السامي إلى عبده القن**** طريق مشى فيها الماليين قبلنا

.91ص ،ديوان إيليا أبو ماضي) 1(

إلى≠من: ورد في هذا البيت مقابلة ثالثة بثالثة

عبده≠الملك

القن≠السامي

والتضاد واعتمد على هذا النوع من البديع لتوضيح وتوكيد المعنى ألنه ما ينشأ عن التقابل

.في المعاني خاصة إذا تعددت المتضادات كما نتج عنها صورة جمالية

حيث أراد أن يبين أن الموت ال محال منه وال مفر وكلنا سنسلك الطريق ذاته كما سلكه

الماليين من قبلنا من آبائنا وأجدادنا وال فرق سواء كان ملكا أو عبدا وكل المقامات

.متساوية في هذا األمر

" نار القرى " في قصيدة ويقول

.أنا في الحضيض وأنت في الجوزاء**** كيف الوصول إليك يا نار القرى

.99ص ،الديوان نفسه) 2(

أنت≠ورد في هذا البيت مقابلة اثنين باثنين نحو أنا

الجوزاء≠الحضيض

ينشأ عن التقابل المعنى وتوكيده ألنه ماواألثر البالغي من هذا النوع هو توضيح -

والتضاد في المعاني يزيد من توصيل وتعميق المعنى فهو في هذا البيت يتساءل عن كيفية

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 49

الوصول إلى نار القرى وهو يرى نفسه في مكانة ال تصل إلى مستواها فهو في

.الحضيض على غيرها هي

.....":أنت" يقول في قصيدة

.والضحى كيف حل في الظلماء**** فرعا عجبا كيف أصبح األصل

.101ديوان أبو ماضي، ص) 1(

.فرعا ≠األصل : وردة مقابلة اثنين باثنين نحو

.الظلماء ≠الضحى

والغرض من ذلك توضيح وتوكيد المعنى ألن ما ينشأ عن األضداد من معان يؤدي إلى

.التوضيح

من تحول األصل إلى فرع فهو يقصد بذاك شعب بالده الذي أصبح يتعجب فهو هنا

مهمشا في وطنه وهو الذي يملك الحق وكل الحق فيه، وكذا حلول الضحى في الظالم

.وهذا ما كان مختفيا من قبل أي قبل أن يسلب وطنه ويأخذ بالقوة

":تلك السنون" ويقول في قصيدة

.فنيت ففي الجمال فنائيوإذا **** فإذا بقيت، فللجمال بقائي

.109الديوان نفسه، ص) 2(

.فنيت ≠بقيت : ورد مقابلة اثنين باثنين نحو

.فنائي ≠بقائي

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 50

بقى دام الجمال و العكس فهو مرتبط به فنجده يربط بين بقائه فنائه بالجمال حيث أنه إذا

.في كلتا الحالتين

.وإثر ذاك تأكيد المعنى وتوضيحه

":الشاعر في السماء" ويقول في قصيدة

.وأتقياء ءوأرد يا**** وفيه بؤسي ونعمي

.125ديوان ايليا ابو ماضي، ص) 1(

.نعمي ≠بؤسي : ورد في هذا البيت مقابلة اثنين باثنين نحو

.أتقياء ≠ ءأرد يا

والغرض من ذلك توضيح المعنى حيث أنه كما سبق الذكر ما ينشأ عن األضداد يؤدي

.إلى الوضوح

فهنا قابل الشاعر بين عباد اهللا منهم بؤسي ومنهم نعمي، وكذلك هناك األردياء وهناك

.األتقياء

.أن يبين أن بالد اهللا كلها تحوي على نفس األنواع سواء في لبنان أو غيرهاأي أنه أراد

:يقول" السجينة" وفي قصيدة

.وكم نعمت في ذي الحياة عيوب**** فكم شقيت في ذي الحياة فضائل

.121، صالديوان نفسه) 2(

.نعمت ≠شقيت : وردت في البيت مقابلة اثنين باثنين نحو

.عيوب ≠فضائل

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 51

فالشاعر اراد أن يبين أن الحياة تحوي الحالل والحرام والشقاء والراحة وبين أن الوصول

.إلى الفضائل يستغرق وقتا و يتطلب جهدا وأن العيب سهل الوصول إليه

.وأثر ذلك توضيح المعنى وتقديره في الذهن

":بالء ام نعمة" قصيدة ويقول في

.تجلد وال تيأس: أجابت**** بالء هو الحب أم نعمة

.463، صديوان ايليا ابو ماضي ) 1(

.نعمة ≠بالء : وردت في البيت مقابلة اثنين باثنين نحو

.تيأس ≠تجلد

ة وقعت أم أنه نعمة ستغير حياته وفي فالشاعر يتساءل عن الحب سواء بالء ومصيب

.الشطر الثاني أجابته بالطلب منه أن يصمد وال يستسلم

.وأثر ذلك توضيح المعنى حيث أنه ما ينشأ عن األضداد يؤدي إلى الوضوح

":اأنا إمام الذين هامو" ويقول في

.وال ورائي وال أمامي**** فليس قلبي وليس بعدي

.654الديوان نفسه، ص) 2(

.بعدي ≠قبلي : وردت في البيت مقابلة اثنين باثنين نحو

.أمامي ≠ورائي

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 52

والشاعر هنا يصر على أنه ال يوجد أحد قبله وال بعده وال حتى وراءه وال أمامه يمكن أن

.يكون مكانه

.وأثر ذلك توضيح المعنى وإبرازه

":ليتهم عرفوه" يقول في قصيدة

.للحي إن يسرع وإن لم يسرع**** هذي النهاية، ال نهاية غيرها

.486، صأبو ماضي ديوان إيليا) 1(

.ال نهاية ≠نهاية : ورد في البيت مقابلة اثنين باثنين نحو

.ال يسرع ≠يسرع

.وفائيل صاحب مجلة األخالقحيث أنه في صدد رثاء صديقه يعقوب ر

.وتحدث عن النهاية الواحدة التي ال توجد نهاية غيرها لكافة المخلوقات

.وإثر ذلك توضيح المعنى وإضفاء صورة جمالية على البيت

":الكرنفال" ويقول في

.حم، فذاك الضحى وذا الغسق**** وأبيض ناصع وأسود فا

.502، صالديوان نفسه) 2(

.أسود ≠أبيض : ورد في البيت مقابلة ثالثة بثالثة نحو

.فاحم ≠ناصع

.الغسق ≠الضحى

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 53

حيث قابل بين البياض و السواد وبين الناصع والفاحم وكذا بين الضحى وغسق الليل و

.ظلمته

. ذلك توضيح المعنى من خالل األضدادوأثر

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 51

v 3/ مراعاة النظير:

التناسب واالئتالف والتوفيق والمؤاخاة أيضا وهو في االصطالح، أن نويسميه البد يعيو

إذ المقصود جمع شيء إلى ما يجمع في الكالم بين أمرين أو أمور متناسبة ال بالتضاد

.يناسب من نوعه آو ما يالئمه من أي وجه من الوجوه

. 387وم البالغة العربية، صبحوث منهجية في عل) 1(

وقد اعتمد شاعرنا شاعر المهجر على هذا النوع من أنواع البديع في عدة نماذج من

:قصائد ديوانه فهو يقول مثال في

:الشاعر في تفاؤلهقول

.قم ننطلق من عالم اإلحساس* * * * الحس مجلبة الكآبة و األسى

.80إيليا أبو ماضي، صديوان )2(

يبين أنه أحيانا يجب أن نتخلص من إحساساتنا لعيش حياة مليئة بالتفاؤل بعيدا عن كل ما

وذلك . الحس مجلبة الكآبة واألسى: يعكر مزاجنا وأعتقد في ذلك مراعاة النظير نحو

.بجمع الكآبة بما يناسبها وهو األسى وذلك لتوضيح معنى البيت أكثر

ü ويقول وهو يائس من بني وطنه :

.لكنه اعتقد التمائم والرقي* * * * لم يعتقد بالعلم وهو حقائق

.72الديوان نفسه،ص)3(

وفي هذا البيت الشاعر فاقد األمل في أنباء وطنه وعدم اهتمامه بالعلم وجمع بين التمائم

. والرقى على سبيل مراعاة النظر

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 52

ü السماء "قصيدة يقول في"

كلما أشرقت وغابت ذكاء* * * * مئزرا ووشاحا تلبس التبر

.95ديوان إيليا أبو ماضي، ص) 1(

في عفهو يتحدث عن سماء الراعي ومظاهرها عند الشروق والغروب وارتدائها للتبر وجم

:ذلك بين المئزر والوشاح واعتمد على صراعات النظير في

.تلبس التبر مئزرا ووشاحا

.المعنى وإبرازه حوذلك إليضا

ü ويقول أيضا وهو ومتحسف على وطنه:

.والشر مابين التعبد والتقى* * * * كلف بأصحاب التعبد والتقى

.19الديوان نفسه،ص )2(

حيث جمع بينهما ليبين . والشر ما بين التعبد والتقى" واعتمد على مراعاة النظير في

الطائفة البغيضة التي مزقت بالده ووطنه بعد أن قلبها الشر واختفى منه شيء يسمى

بالروح الوطنية وكأنهم ليسوا بأبناء هذا الوطن الذي رباهم وأوصلهم لما هم عليه اآلن

.د الجميل كان بتفريقه وتقسيمه ونشر العداءور

ü ويقول:

فهي ال تشكر وال تستعطف* * * * عجبا ماذا دهاها عجبا

.29الديوان نفسه،ص ) 3(

الحالة المزرية التي فهو في هذا الصدد يبين ويتعجب من نفسه التي لم تحرك ساكنا اتجاه

وصلت إليها بالده حيث لم تشتكي ولم تستعطف في نفس الوقت وذلك باعتماد كمراعاة

.فهي ال تشكو وال تستعطف: النظير في

.وذلك لتوضيح المعنى كما نتج عنها خلق صورة جمالية في البيت

ü وقال في شأن آخر:

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 53

الحياة وتنعمهاأن شئت تسعد في * * * * فاعمل إلسعاد السوى وهنائهم

.36ديوان ايليا ابو ماضي،ص) 1(

.إسعاد السوى وهنائهم: ورد مراعاة النظير

فهنا قد وقع في أمرين، أولهما إسعاد الناس وثانيهما ضمان الهناء حيث جمع بينهما

وذلك لخلق جمالية في البيت ومالئمة . بنعيمها للوصول إلى السعادة في الحياة والتمتع

وتناسب األمور

ü ويقول في تعريفه للشعر:

.أو حكمة، فهو تقطيع و أوزان* * * * والشعر ما لم يكن ذكرى وعاطفة

.50الديوان نفسه،ص)2(

.تقطيع و أوزانفهو : ورد في هذا البيت مراعاة النظير نحو

نحصل على الشعر فهو ال ا يبهماحيث جمع بين التقطيع والوزن وجعلهما في مكان واحد

.يكون بدون تقطيع ووزن

.والغرض من ذلك إنشاء ائتالف بينهما والتوفيق بين شيئين

ü يقول في رأيه في المرأة:

.صيرتاني شاعرا وساحرا* * * * عيناك والسحر الذي فيهما

.53الديوان نفسه،ص)3(

في هذا البيت اتهم الشاعر عيناها وبرقهما بجعله شاعرا ساحرا وجعلهما المسئوالن عن

......والسحرعيناك : ذلك حيث الءم بينهما على سبيل مراعاة النظير، نحو

.وذلك للجمع بينهما، وبين الشيء وما يناسبه

ü أنت :" ويقول في قصيدة".......

بالمساواة بيننا واإلخاء* * * * أطربتنا األقالم لما تغنت

.101، صالديوان نفسه) 4 (

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 54

.بالمساواة بيننا واإلخاء: ورد في هذا البيت مراعاة التظيير نحو

حيث جمع بين المساواة واإلخاء فهو في هذا البيت تحدث عن فرحهم بالكتابات التي دعت

بعد أن فرق بينهم البعض وروح الحقد التي . إلى المساواة واإلخاء بين الشعب الواحد

.زرعها االستعمار، والغرض من ذلك الجمع بين شيئين متالئمين ومتناسبين

ü يقول" الفقير:" يدةوفي قص :

.وصدورهم طبعت على البغاء* * * * نادوا علينا بالمحبة والهوى

. 105، صابو ماضي ديوان إيليا) 1(

حيث الئم الشاعر بين المحبة والهوى اللتان نادوا بها رغم أن قلوبهم مليئة بالحقد والبغض

.المحبة والهوى: ك في مراعاة النظر نحووبين ذل

.والغرض من ذلك الجمع بين شيئين متناسبين للزيادة من تعميق الفهم والمعنى

ü يقول" الفقير:" وفي قصيدة:

.والعيش ال يحلو مع الضراء* * * * أم يستمر على الغضاضة والقذى

.الصفحة نفسها ، الديوان نفسه ) 2(

.على العضاضة والقذى: ورد في البيت مراعاة نظير نحو

حيث أن الشاعر يخير الفقير على االستمرار في ارتكاب العيوب و العيش في األوساخ

ويؤكد في الشطر الثاني أن العيش ال يحلوا وال يكون له طعم إال في السراء فالضراء

.تعيق العيش الهنيء

.واألثر الذي أضفاه هذا النوع من البديع زيادة في توضيح المعنى و توكيده

ü ويقول في نفس القصيدة:

.ماء، ومن طين جبلت وماء* * * * جبل الفقير أخوك من طين ومن

. 107الديوان نفسه،ص)3(

.من طين ومن ماء: ير نحوورد مراعاة النظ

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 55

فهو في هذا البيت أراد أن يبين أنه ال فرق بين الغني والفقير كالهما سواسية و أصلهما

واحد حيث أن كالهما خلقا من طين وماء وال فضل ألحد على األخر فجمع أصلهما في

.الطين والماء والغرض من ذلك توضيح المعنى و الزيادة في الفهم

ü يقول" ا رؤي: " وفي قصيدة:

.في روضة خالبة عناء* * * * إني حلمت كأنما أنا سائل

.113، صديوان إيليا أبو ماضي) 1(

.روضة خالبة غناء: ورد مراعاة النظير في

في أحسن حيث جمع بين شدة جمال الروضة وغناها بمختلف الثمار، فأراد أن يبين أنه

.صورة وحلم نفسه في روضة مليئة بالثمار وجميلة لدرجة ال توصف

.وأثر ذلك توكيد المعني من خالل تقرر المعنى في الذهن وجعله واقعا ال مجال للشك فيه

ü مصرع حبيبي" ويقول في قصيدة"

.فكأنه علم يداعبه الهوا* * * * حيران يقعده الهوى ويقيمه

.128، صالديوان نفسه) 2(

في هذا البيت أيضا الئم الشاعر بين القعود والقيام وجعل الهوى يقوم بكلتاهما حيث أراد

أن يبين أن هذا الشخص غير مرتاح ولم يرسى على بر وشبهه بالعلم الذي يلعب به

.الهواء كما يشاء يمينا وشماال

ü يقول" يا نفس" وفي قصيدة :

لصاحب الدولة و الياس؟* * * * مالك يا هذه ال تهتفين

.473، صالديوان نفسه) 3(

.حيث الئم بين الدولة والبأس وبين أنه متسائل عن عدم هتاف نفسه واكتفائها بالصمت

.المعنى وتوكيدهوأثر ذلك توضيح

ü يقول" روعة العيد" وفي:

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 56

.واسترجعت كل مسلوب ومفقود* * * * وكيف هشت دمشق بعد محنتها

.291، صديوان إيليا أبو ماضي) 1(

التحدث والشاعر في هذا البيت الئم بين ما سلب من دمشق وما فقدته حيث أنه في صدد

عنها وعن اآلثار التي خلفها االستعمار وأنها تحملت كل ذلك واستعادت كل ما أخد منها

.بالقوة وأثر ذلك تبيان المعنى أكثر

ü تعالي:" ويقول الشاعر في قصيدة :"

.وأن نهتف فلنهتف مع الليل والقمري* * * * أن نركض فلنركض مع الجدول والنهرو

.497، صالديوان نفسه) 2(

.حيث الئم الشاعر بين الجدول والنهر والئم بين البلبل والقمري

.واثر ذلك إضفاء جمال على البيت وتنميقه

ü ويقول أيضا:

.واإلظالل، واألحزان، واألضواء* * * * وبكى، فشاع الحزن في األزهار

.301ص الديوان نفسه،)3(

هنا الئم الشاعر بين األزهار واإلظالل واأللوان واألضواء ويبن انه عندما حزن وبكى

تجاوبت معه كل التي سق ذكرها وحزنت لحزنه أي أنها أحست بآالمه وشعرت بآالمه

.البيت والجمع بين عدة أشياء تحت لواء واحد وأثر ذلك توكيد معنى

ü يقول" الحجر الصغير" وفي قصيدة :

.األرض والشهب والدجى والسماء* * * * وهو من مكانه، وهو يشكو

.121، صالديوان نفسه) 4(

والشهب والدجى والسماء وبين أنه قد مل من كل في هذا البيت الئم الشاعر بين األرض

. مكانه نحو األفضل والبحث عن راحته في مكان ما هذا وغادر

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 57

.وأثر ذلك توضيح المعنى وتقريره في الذهن

ü الشاعر في السماء" ويقول في قصيدة :"

يسترها الخوف والحياء* * * * لكن أمنية بنفسي

. 125، صديوان إيليا أبو ماضي) 1(

وفي هذا البيت الئم الشاعر بين الخوف و الحياء حيث جعلهما كالهما شترا أو غطاء

.لطلب يكتمه في نفسه وهو غير قادر على اإلفصاح عنه نتيجة الخوف والحياء

.مولوأثر ذلك هو تأكيد المعنى وإثبات الش

ü الطيران" بقول الشاعر في قصيدة "

األهواء والشهوات* * * * كل ما في الوجود للمرء عبد وهو عبد.

.115، صالديوان نفسه) 2(

.عبد األهواء والشهوات: حيث ورد مراعاة نظير نحو

فالشاعر هنا أراد أن يبين أن كل ما في الوجود تحت إمرته وتحت تصرفه فكل شيء ملك

.له وفي نفس الوقت هو عبد وأسير لألهواء والشهوات حيث جمع بينهما

.وتقريره في الذهن. وأثر ذلك تأكيد المعنى وإثبات الشمول

ü والتي هي رسالة إلى الشاعر القروي ألقيت في الحفلة " أخر الورقاء" قصيدة وفي

:التي أقيمت في تكساس ةالو داعي

. بالناس والحاالت واألشياء* * * * هللا من عبث القضاء وسخره

. 118، صالديوان نفسه) 3(

واألشياء وبين أن القضاء يعبث ويسخر من كل ما حيث الئم الشاعر بين الناس والحاالت

.فهو يشكو هذا العبث الغير منصف. سلف ذكره

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 58

.وأثر ذلك تأكيد وتوضيح المعنى

ü ويقول في نفس القصيدة:

.والغدران، وأعراس بال ضوضاء* * * * غنى، ففي النسمات، واألوراق ..

.119ص يوان إيليا أبو ماضي،د) 1(

أقيمت أفراح وأعراس فهو قد غنى وأطرب لكن. حيث الئم بين السمات واألوراق والغدران

. تفتقر إلى الضجة واختالط األصوات كما هو كان موجودا من قبل أن تسلب فرحتهم

.وأثر ذلك توكيد المعنى وتوضيحه

ü الشاعر في السماء" ويقول الشاعر في قصيدة :"

.إلى األقاحي، إلى الشذاء* * * * تحن نفسي إلى السواقي

. 125، ص الديوان نفسه)2(

حيث الئم بين كل من السواقي و األقاحي والشذاء فهو يحن إليها ويشعر بالشوق لها و هو

بعيد عن وطنه ومغترب

.تحت راية الحنين وأثر ذلك الجمع بين عدة أشياء

ü بنت سورية" ويقول في قصيدة "

.وهي لم تخلق لغير المنزل* * * * حشموها كل أمر معضل

. 573، ص الديوان نفسه)3(

حيث أنه الئم بين أن المرأة خلقت ألن ترتاح في المنزل ال الن تكد في العمل وتتعب،

.اعتنق هذا الرأي الذي يعيد المرأة إلى عرشها الخالد في بيت الزوجيةوقد

ü ويقول في وصفه للشاعر:

.ويحار بين أمامه وورائه* * * * فيحار بين مجيئه وذهابه

.47ص الديوان نفسه،)4(

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 59

.حيث انه الئم بين المجيء والذهاب وأمامه وورائه

.فهو بمثابة اإلنسان الحائر بين أمسه ويومه وغده، ومنشئه ومصيره

.وأثر ذلك توضيح معنى البيت وتوكيده

ü وقال في حديثة عن األتراك:

.وخفه كلما صلى وصاما* * * * خف التركي يحلف بالمثاني

.57ص ديوان إيليا أبو ماضي،) 1(

بين الصالة والصوم وهو في هذا البيت يشك في إيمان األتراك ومستهم في فهو قد الئم

.وهذا لغضبه منهم. عقيدتهم مسا غير رفيق

.وأثر ذلك مواالة الكالم وتوضيح المعنى أكثر

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 60

v 4 /تشابه األطراف:

يناسبه في ومن مراعاة النظير ما يسميه بعضهم تشابه األطراف وهو أن يختم الكالم بما

ال تدركه اإلبصار وهو يدرك األبصار وهو اللطيف « :أوله في المعنى كقوله تعالى

»الخبير

"103األنعام ) " 1(

فإن اللطف يناسب ما ال يدرك بالبصر والخبرة تناسب من يدرك شيئا فإن من يدرك شيئا

يكون خبيرا به

"190اإليضاح في علوم البالغة المعاني والبيان والبديع للخطيب القزويني، ص)" 2(

ü الفقير" يقول الشاعر في قصيدة :"

.وهو قيد شقاء* * * * لهفي على المحتاج بين ربوعكم

. 105ديوان إيليا أبو ماضي، ص) 3(

عليه ال في صباحه وال في مسائه ورد تشابه األطراف حيث أن المحتاج ال يتغير شيء

.حيث يبقى محتاج ويعاني من البؤس والفقر

تناسب المعنى األول أي يبقى يعاني من الفقر " وهو قيد الشقاء" وفي الشطر الثاني -

.ومكبل بشيء اسمه االحتياج

.وأثر ذلك توضيح المعنى وتعميقه

ü يقول" الطيران" وفي قصيدة:

وهو عبد الشهوات واألهواء* * * * كل ما في الوجود للمرء عبد.

.105، صالديوان نفسه) 4(

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 61

في في هذا البيت ورد تشابه األطراف حيث انه جمع الشهوات واألهواء تحت لواء كل ما

الوجود حيث ناسب بينهما حيث أراد أن يبين أن العبد قيد للوجود بما فيه من شهوات

.وأهواء

.المعنى وإبراز الكالم في صورة الحقيقةوأثر ذلك توضيح

ü السجية" يقول في قصيدة:"

وعاد إلى مغناه و هو طروب * * * * فعالجها حتى استوت في يمينه

. 131، صديوان إيليا أبو ماضي) 1(

، فالشاعر في فإن الطرب يناسب المغنى حيث ورد تشابه أطراف من خالل الطرب والمغنى

.هذا البيت يبين أنه عاد إلى أيامه السابقة فرحا يمأل حياته نغمات زادت من حالوتها

.وأثر ذلك توكيد المعنى وإبرازه

ü عبد الحميد بعد إعالن الدستور: " ويقول في "

.هي الرمل إال أنه لم ينسق* * * * ديدها جماهير ال يحصى اليراع ع

.507، صالديوان نفسه) 2(

فالرمل يناسب ال يحصى حيث انه أراد أن يبين أن مناصري عبد الحميد عديدون وال

.يمكن عدهم

.وأثر ذلك توضيح المعنى وتوكيده

ü وداع وشكوى:" ويقول في"

.نتجاذب النظرات وهي ضعيفة* * * * البكا، أن ترمقا ال تستطيع، من

.510، صالديوان نفسه) 3(

فالضعف يناسب البكاء وعدم االستطاعة حيث أنه يصف حالتها عند الوداع وكيف كانت

.حزينة وال حول لها

.وأثر ذلك توضيح المعنى

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 62

ü ويقول في نفس القصيدة:

أخلدي ودعي الحنين فإنمانفسي

جهل بعيد اليوم أن تتشوقا

.فانظري" الدنيا الجديدة" هذه هي

.516ديوان إيليا أبو ماضي،ص) 1(

.حيث أن الدنيا الجديدة تناسب بعد الجهل في يوم جديد وترتاح فيه النفس وتخلد

ريره في الذهنوأثر ذلك إبراز المعنى وتق

ü 1910عام " ويقول في قصيدة "

.وهي التي كانت تزين المشرق* * * * ما بالها تشكو زوال بهائها

.518، صالديوان نفسه) 2(

فهي اآلن متذمرة من زوال " تناسب زوال بهائها" حيث أن قوله كانت تزين المشرق

.عروس المشرق و أجمل جميالتهارونقها وجمالها بعد أن كانت

.وأثر ذلك توضيح المعنى

ü كلوا واشربوا: " ويقول في قصيدة "

.تعلمهم كيف فتك المنون* * * * مروا فتصول الجنود عليهم

.وهم مقلقون وهم ثائرون* * * * فهم معتدون، وهم مجرمون

.771، صالديوان نفسه) 3(

يتحدث عن االستعمار المستبد وهو يجتمع في االعتداء واإلجرام والقلق وكذا حيث انه

الثوران فهم ملم بكل هذه الصفات الوحشية التي تعني كلمة واحدة تتمثل في االستعمار

.وأثر ذلك هو توضيح المعنى، وإثبات الشمول

ü الشاعر والملك الحائر: " ويقول في قصيدة"

.وبرهمه" الته الكبرى" هو* * * *للخبز طاعته وحسن والئه

. 780، صالديوان نفسه) 4(

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 63

حيث أن الطاعة والوالء تقدم للملك أو أعلى مرتبة وكانت في الجاهلية تقدم لآللهة

.واألصنام

.وأثر ذلك توضيح معنى البيت

ü يقول" اسألوها" أما في:

.هي نفس لم تدر ما معناها* * * * الحب فيها كل نفس لم يشرق

. 758، صديوان إيليا أبو ماضي) 1(

حيث أن النفس التي ال تدرك معنى الحب هي النفس التي لم تعشه ولم تتعايش مع هذه اللحظات التي

تشعر اإلنسان و كأنه ذلك إبراز الكالم وتوكيده

ü يقول" الصيف" يدة وفي قص :

.فهو الشعر الذي ليس يضاهى* * * * و استمع للشعر من بلبلها

.788، صالديوان نفسه) 2(

يقصد أن الشعر الذي ال يوجد مثيل له هو شعر البالبل حيث أن شعر البالبل من أرقى

.بمثيلهاألشعار وال يوجد من يأتي

.وأثر ذلك تبيان المعنى وتوضيحه

ü خير شيء" ويقول في"

.هو الزهد الذي يمحو الخطيئة* * * * فقال لي الكنيسة خير شيء

.844، صالديوان نفسه) 3(

حيث أن محوا الخطيئة بالنسبة للمسيحيين يكون في الكنيسة و باعتراف لألب عن كل ما

.إرتكبو من سيئات

.والغرض من ذلك هو توضيح البيت وإبرازه

ü ويقول في نفس القصيدة:

.هو الحق المبين بال مرية* * * * خير شيء : وقال أخو الحصافة

.الديوان نفسه،الصفحة نفسها)4(

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 64

الرأي فالعقل الواعي ينتج عنه إال حيث أن الحق الظاهر هو الحصافة وهي ثخانة العقل و

.الحق

.والغرض من ذلك توضيح المعنى المراد

.وتسهيل استنباط األحكام

ü ويقول:

.أو حكمة، فهو تقطيع و أوزان* * * * والشعر، ما لم يكن ذكرى وعاطفة

.50ديوان إيليا أبو ماضي،ص) 1(

لوزن وتقطيع، وليس أي أن الشعر ليس مجرد مشاعر وأحاسيس تحكمه بل هو خاضع

.مجرد كالم يقال غير منظم

.فهو هنا قد ميز الشعر من النظم. وأثر ذلك توضيح المعنى وإقراره في الذهن

ü ويقول أيضا:

.هو شيء يشبه الكذب* * * * إن صدقا ال أحس به

.74الديوان نفسه،ص) 2(

طة للمعرفة واليقين إال أن هذا اليأس لم يكن ليدعوه إلى أي أنه يعتمد على الحس كواس

.االنطوائية و إنما قاده إلى الشك والخوف من عدم الوصول

.وأثر ذلك التوضيح و اإلبانة

ü النفس" ويقول أيضا في قصيدة"

.هي مطمع الدنيا كما هي مطمعي* * * * أنا لست بالحسناء أول مولع

.483، صالديوان نفسه) 3(

بين أن هذه الحسناء لم تكن هدفه ومطمعه هو فقط بل كانت مطمع الكل حيث أنه بين أنه

.ليس الوحيد مولع بها

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 65

.والغرض من ذلك توضيح المعنى

v 5 /التورية:

ü أولى في التسمية " التورية" ويقال لها أيضا اإليهام والتوجيه والتخيير، ولكن لفظة

.لقربها من مطابقة المسمى

وهي في اصطالح البديعين أن يذكر المتكلم لفظا له معنيان أحدهما قريب غير مراد

.وداللة اللفظة عليه ظاهرة والمعنى اآلخر بعيد هو المراد وداللة اللفظ عليه خفية

.» 311علوم البالغة، ص «)1(

أحدهما الكف وهذا هو المعنى القريب الذي يتبادر : ولها معنيان" راحة" لفظةفالتورية في

.والمعنى الثاني ضد التعب" يذا"أول وهلة بسبب التمهيد له بكلمة

:والتورية ثالثة أضرب •

.وهي التي لم يذكر فيها الزم من لوازم المورى: التورية المجردة •

رشيح قبل لفظ التورية وهي نوعان ما ذكر بين الت: التورية المرشحة •

.والعكس

وهي أيضا نوعان ما ذكر الزم المورى عنه قبل لفظ : التورية المبينة •

.التورية والذي ذكر فيه الزم المورى عنه بعد لفظ التورية

.أن يطلق لفظ له معنيان قريب وبعيد و يراد به البعيد منها: وهي في عند الجرجاني

»، عبد المتعال الصعيدي4/29ينظر بغية اإليضاح، ج «)2(

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 66

ü أنت: " يقول الشاعر في قصيدة".....

والقلب سيد األعضاء* * * * إن ذا الملك هيكل نحن فيه القلب

. 101ديوان إيليا أبو ماضي، ص) 1(

ولها معنيان أحدهما أهم عضو في جسم اإلنسان " قلب" ورد فيه تورية، فالتورية في لفظة

والمعنى الثاني وهو " األعضاء" وهو المعنى القريب، الذي يتبادر أول وهلة بسبب كلمة

.ب في الجسمالبعيد الذي يتمثل في أهمية أفراد الوطن وحقهم فيه كأهمية القل

.وأثر ذلك إضفاء صورة جمالية على البيت

ü الفقير:" ويقول في قصيدة "

.في وجنتيه أدمع الخنساء* * * * الخليل وإنما في قلبه نار

.105، صالديوان نفسه) 2(

" أدمع" " نار" وردت تورية في لفظتي

نار الخليل التي أراد الكفار حرقه فيها ومدى قوتها لها معنيان أولهما قريب وهي " نار" في

ولهبها وهو أول ما يتبادر في ذهننا لذكر لفظة الخليل والمعنى الثاني وهو البعيد الذي

.يتمثل في الحرقة التي يحس بها الفقير والمعاناة التي يعاني منها بسبب الحرمان

دموع التي ذرفتها الخنساء على فراق أيضا لها معنيان أولهما قريب وهي ال" أدمع" وفي

أما المعنى الثاني وهو البعيد الذي يتمثل في دموع الفقير بسبب بأسه " صخر" وموت أخيها

.ومعاناته وشدة الجوع والفقر

.وأثر ذلك زيادة في المعنى وإضفاء رونق على البيت

ü وفي نفس القصيدة يقول:

.يه قيامة السفهاءقامت عل* * * * أو كلما نصر الحقيقة فاضل

.107الديوان نفسه،ص ) 3(

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 67

ولها معنيان القريب األول يتجلى في يوم اآلخر الذي " قيامة" ووردة تورية في لفظة

يحاسب فيه اهللا عباده على أفعالهم والمعنى البعيد يتمثل في ردود فعل السفهاء الذين ال

.ائهم دون وجود خلفيات ومسلمات آلرائهميفقهون فيما يخالفون يعطون آر

ü يقول" سقوط ارضروم" وفي:

.هي الصواعق إال أنها شعل* * * * سوداء تقذف من فوهاتها حمما

.534ص ديوان إيليا ابو ماضي، )1(

.حيث أن الصواعق تناسب الشطر األول من خالل وصفها سوداء وتقذف حمما

.فإن هذه السوداء هي الصواعق

.وأثر ذلك توضيح المعنى وتبيانه

ü حكاية حال: " ويقول في"

تسيل نمتى سال دمع البائسي* * * * وخير دموع الباكيات هي التي

. 540، صالديوان نفسه) 2(

حيث أن أحسن الدموع التي تذرف تكون دموع الحس باآلخرين والشعور بمأساتهم

.وتحسيسهم أنه هناك من يخاف عليهم ويحس بآالمهم وأنهم جزء منهم

.وأثر ذلك توضيح معنى البيت و إبراز الكالم في صورة الحقيقة التي ال تحتمل التأويل

ü رثاء" يقول في قصيدة :"

.أبدا ويعلم أنه سيزول* * * * يهوى الحياة كأنهما خالد

.544، صنفسهالديوان ) 3(

فالخلود يعني البقاء والتمسك في الحياة وروائعها وتمنيه بعدم مفارقتها مع أنه متأكد من

.ذلك

ü المرأة والمرآة" ويقول في :"

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 68

.وإن هو إال زهرة سوف تذبل* * * * وتجهل أن الحسن ليس بدائم

.548، صديوان إيليا أبو ماضي) 1(

فالزهور تتفتح ويأتي عليها يوم وتذبل وتموت كذلك هو الحال بالنسبة للجمال فالمرأة

.تكون جميلة في صباها إال أنه يأتي يوم وتصبح غير ذلك

.وأثر ذلك هو توضيح معنى البيت

ü الجداول"يقول الشاعر في:"

.حزين لما صرت إليه كئيب* * * * أيا زهرة الوادي الكئيبة إنني

.35ص الديوان نفسه،) 2(

وردة تورية في لفظة زهرة فأول معنى يتبادر في الذهن هي الوردة وهو المعنى القريب

والتي ذبلت وأصبحت على غير ما كانت عليه والمعنى الثاني وهو البعيد شباب الوطن

.الذين أصبحوا حزينين لما صاروا عليه

.المراد أكثروأثر ذلك توضيح المعنى

ü ويقول في تعريفة للشاعر:

.يتجلى سر النبؤة فينا* * * * إنما نحن معشر الشعراء

.49الديوان نفسه،ص )3(

وردت تورية في لفظة النبؤة فأول معنى وهو المعنى القريب الذي يتبادر لك أول وهلة

البعيد هو أن إيليا أبو ماضي أراد أن يبين هو الرسل واألنبياء أي أنه شبههم بهم والمعنى

أنه قبل كل شيء إنسان يحس كما يحس اآلخرون، إال أنه في مجالي الفكر و مطارح

.الرؤية لداه بفكر ابعد مما يفكرون ويرى بأقوى مما يرون

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 69

.وأثر ذلك التوضيح والتأكيد وإقرار المعنى في الذهن

ü ويقول:

.ودحا وبت أصون ماء حيائي* * * *باعوا ألجل المال ماء حيائهم

.24ص ديوان إيليا أبو ماضي، )1(

ماء حيائهم حيث يتبادر أول وهلة الماء الذي نشربه ولكن المعنى : وردت تورية نحو

البعيد والمقصود هو وقار الشاعر والصدق في مهنته حيث أنه ال يرضى أن يتنازل عن

ن أغراض شعره ألنه يعتبر ذلك شرفه وكبريائه ألجل المال واتخاذ المدح غرضا م

.منقصة يرتفع عنها وال يتدنى إليها

.وأثر ذلك هو تقرر المعنى في الذهن وجعله واقعا ال مجال للشك فيه

ü الجداول" ويقول في مقدمة ديوانه الثالث:"

.وانقض ما كان منا* * * * خالفت دربك دربي

.40ص الديوان نفسه،)2(

القريب الذي يتبادر أول وهلة هو الطريق ولكن المعنى درب فالمعنى: وردت تورية نحو

البعيد هو نظرته إلى الشعر واعتباره روح ومعنى فمن الواضح أن الشاعر يريد أن يقول

.أن الشعر ليس ألفاظا وأوزانا وإنما هو روح ومعنى

:واثر ذلك في حديثه عن المرأة

.خلق القلوب الخافقات حديدا* * * * العيون السودا ليت الذي خلق

.53ص الديوان نفسه،)3(

حديدا حيث أن لها معنيان األول وهو القريب هو معدن الحديد : وردت تورية في لفظة

.والثاني البعيد هو أن يكون قلبه قاسما كالحديد ويكون ال يتأثر بأي شيء

ü قولوفي نفس الخصوص ي:

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 70

.ميزتاني شاعرا وساحرا* * * * عيناك والسحر الذي فيهما

53ص ديوان إيليا أبو ماضي، )1(

فالتورية وردت في سحر فالمعنى األول وهو القريب هو الشعوذة أمل المعنى الثاني البعيد

وأثر ذلك هو توضيح المعنى وتقريره. هو تأثر عيناها في الشاعر

ü ويقول في حديثه عن الدين:

.وإن بنا الخالفة واإلماما* * * * وقالو نحن لإلسالم سور

.57ص الديوان نفسه،)2(

حيث تحمل معنيان المعنى األول وهو أول ما يتبادر في " سور" وردت التورية في لفظة

أي أنهم حاموا اإلسالم من أي " الحماية" والثاني وهو البعيد هو " الحاجز" ذهننا وهو

.ل أجنبيتدخ

.وأثر ذلك هو التأكيد على نواياه وتوضيح طائفته

ü ويقول:

.إال بأجنحة من الوساوس* * * * وأرى السعادة ال وصول لعرشها

.80ص الديوان نفسه،)3(

حيث أن أول معنى يتبادر لنا هو الشكوك التي تأكل العقل " الوساوس:" وردت تورية نحو

أما المعنى الثاني البعيد هو أجنحة الخيال التي يطير بها إلى عالم أجمل ال والقلب والفكر

.ألم فيه وال شقاء

.واثر ذلك توضيح المعنى أكثر وإخفاء تشويق

ü ويقول بعد إعالنه الثورة:

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 71

.ويعي أمرها الجيش اللهاما* * * * سنوقدها تعير الشمس نارا

.58ديوان إيليا أبو ماضي، ص )1(

فهي تحمل معنيان األول القريب يتمثل في كوكب الشمس " الشمس:" التورية نحووردت

.والمعنى الثاني البعيد يتمثل في الحرية التي حاربوا وقاموا من أجل استرجاعها

.وأثر ذلك إضفاء صورة جمالية على البيت وتوكيد المعنى

ü معركة بورغاس" ويقول في قصيدة:"

.علم طوته راية الصلبان* * * *وقد انجلت فإذا الهالل منكس

.696، صالديوان نفسه) 2(

أما المعنى الثاني البعيد " الكوكب" فأول معنى يتبادر هو القمر" الهالل" وردت التورية في

قوم هو هالل اإلسالم فاإلسالم يمثل له بالهالل والشاعر هنا يرى أن المعركة لم تكن بين

.وقوم وإنما كانت بين اإلسالم والنصارى

.وأثر ذلك توكيد المعنى وإبراز الكالم في صورة الحقيقة

ü ويقول في حديثه عن ماضيه السياسي:

.من سائل األوضار واألدناس* * * * وغسلت منها راحتي فغسلتها

.61ص الديوان نفسه، )3(

فأول معنى يتبادر في ذهننا هو الراحة أي ضد التعب وثاني " راحتي" لفظة التورية في

فالشاعر هنا أراد أن يبين أنه غسل يديه من تلك الخطيئة " اليد" معنى وهو البعيد يتمثل في

.وجمع األوضار واألجراس

.وأثر ذلك توضيح المعنى المراد وتقرره في الذهن

ü ويقول في مخاطبته لنيويورك:

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 72

.فلعلنا بالغرب ننسى المشرق* * * * ك يا بنت البحار بنا اقصدي نيويور

.68ديوان إيليا أبو ماضي، ص )1(

حيث أن أول معنى وهو القريب يتمثل في البخار الناتج عن " البخار:" فالتورية وردت في

ظاهرة تبخر الماء لشدة الحرارة أما المعنى الثاني البعيد يتمثل في الضباب الناتج عن شدة

.رد، فهو هنا يحاول أن يعزي نفسه ويسري عنهاالب

.وأثر ذلك توضيح معنى البيت وتوليد المعنى

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 73

:جمال البديع اللفظي/ 2

:الجناس/1

)1( .التماثل، جانس الشيء شاكله واتحد معه: المجانسة أو التجانس :لغة

. 414ينظر عوم البالغة، ص

)2( .أن يتفق اللفظان في النطق ويختلفان في المعنى :اصطالحا

. 130أسرار البالغة للشيخ اإلمام عبد القاهر الجرجاني، ص

ويقول الجرجاني أما التجنس فإنك ال تستحسن تجانس اللفظين إال إذا كان موقع معنييهما "

".موقعا حميدا، ولم يكن مرمى الجامع بينهما مرمى بعيدامن العقل

:وهو نوعين

هيئة الحروف أي حركاتها وسكناتها، : وهو ما اتفق فيه اللفظان في أربعة أشياء هي :تام

. عددها ونوعها وترتيبها

.وهو إما مماثل أو مستوف

)3(.مماثل يكون من نفس النوع ومستوفي مختلف كاسم وفعل

. 414،415ينظر علوم البالغة ص

:وهو ما اختلف فيه اللفظان في واحد من األربعة: وغير تام أو ناقص

ü االختالف في هيئة الحروف.

ü االختالف في عدد الحروف.

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 74

ü االختالف في نوع الحروف.

ü االختالف في ترتيب الحروف.

ين وتشابههما في اللفظ والتام منه أن يتفقا في أنواع وفي اإليضاح هو الجناس بين اللفظ -

.الحروف وأعدادها وهيئتها وترتيبها وإن اختلفا في أعداد الحروف سمي ناقص

.217- 216اإليضاح في علوم البالغة للخطيب القزويني ص)1(

اعتمد شاعرنا على البديع بمختلف أنواعه في ديوانه فنجد الجناس من خالل عدة -

.نماذج

ü فيقول وهو يبين لنا ما كان عليه وطنه:

.وكأنما لم يكفهم أن أخفقا**** فكأنما لم يكفه ما قد جنوا

.19ديوان إيليا أبو ماضي،ص )2(

.يكفه، يكفهم: ورد هنا جناس ناقص حيث اختلف فيه لفظان في عدد الحروف نحو

فو في صدد تعداد أسباب هجرته و أعباء االستكانة إلى الشقى

فبين في الشطر األول عدم كفايتهم ورضايتهم بما قد جنوا و كذا عدم كفايتهم بالفشل الذي

.تلقوه والغرض من ذلك سداد المعنى وصحته

ü ويقول أيضا:

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 75

بين القلوب ويرتضيه مفرقا**** ال يرتضي دين إال له موفقا

19أبو ماضي صإيليا ديوان ) 1(

موفقا، : في) اختالف في الحروف وفي الترتيب ( ورد في هذا البيت جناس ناقص -

.مفرقا

والشاعر هنا في صدد تبيان طائفة بغيضة فرقة األمة ومزقتها بعدما أن كانت واحد جعلت

.كال منهما في جهة وهذا للزيادة في المعنى وتوكيده

ü وتراه في القصيدة األخرى يقول :

افترضي الخلود في البأساء؟**** يسأم الخلد والحياة نعيم

.20الديوان نفسه،ص)2(

" اختالف في عدد الحروف " ورد هنا جناس ناقص

.الخلد، الخلود: نحو

ويسأل ما إن رضي بالخلود في البأساء فهو هنا يشير إلى البأساء التي يعيشها أبناء وطنه

.والغرض من ذلك تأكيد المعنى وتوضيحه

ü ويقول :

.في جسمه سقم، وفي عقله دخل**** في جفنه أرق، في نفسه فرق

.31الديوان نفسه،ص)3(

" اختالف في الحروف " أرق، فرق : ورد جناس ناقص في

:أن يبين مالمح وطنه أيام فراقه عنه، كما قال في عصر الرشيدفالشاعر هنا أراد

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 76

حسد العواطل أختهن الحالية**** أيام تحسدها العواصم مثلما

.823ديوان إيليا أبو ماضي ص) 1(

فهو " اختالف في الحروف " ورد في هذا البيت جناس ناقص في العواصم والعواطل

.يتحدث عن أيام الخوالي التي كان عليها وطنه

ü ويقول:

.عن نفسه في صبحه ومسائه**** هو من يسأل نفسه

.47الديوان نفسه،ص )2(

" اختالف في الشكل " ورد في هذا البيت جناس ناقص في نفسه، نفسه

يبين أنه ال يرتضي بظواهر الحياة بل يذهب متسائال عن ما وراء حيث أن الشاعر

.المنظور

ü ويقول في موضع آخر:

.لممركم، وال نبغي انتقاما**** رجال الترك، ما نبغي انتقاضا

.56نفسه،ص الديوان)3(

" اختالف في الحروف " ورد في ها البيت جناس ناقص في انتقاضا، انتقاما

يخاطب األتراك مشيرا إلى ما قد فعلوه " بالدي " فالشاعر في هذه القصيدة قصيدة

.بسورية

ü ويقول في المرأة:

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 77

.سلما أو آلة في معمل**** فهي إما سلمة حاملة

.54ص ديوان إيليا أبو ماضي، )1(

البيت يؤيد مناصري أن المرأة لم تخلق للعمل والكدح ولكسب المال فقد صرح فهو في هذ

اختالف " بذلك في لفظ جريء ال مداورة فيه واعتمد علة جناس ناقص في سلمة، سلما

.ويقصد أن المرأة بمثابة مشعل حامل للسالم واألمان" في الحروف

ü ويقول في رأيه بالسياسة :

.سياسييتعلقون بحبل كل **** واأللىواهجر أحاديث السياسة

.60الديوان نفسه،ص)2(

فالشاعر بصدد إسداء رأيه اتجاه بالسياسة وموقفه منها فاعتمد جناس ناقص للزيادة في

جماليات البيت وتوضيحه أكثر من خالل سياسة، سياسي فالسياسة هي االتجاه أما

.هتجاالسياسي فهو مسير هذا اال

ü ويقول أيضا :

ü وتصير أمته إلى أجناس**** يرضى لمواطنه يصير مواطنا.

.62،صالديوان نفسه )3 (

فهو يتحدث عن صفات يمكن أن يتصورها اإلنسان للمخلوق المنحط من جميع جوانب

فالموطن االنحطاط الخلقي واعتمد في ذلك على جناس ناقص تمثل في موطنه، مواطنا

.هو المحيط الذي يعيش في المواطن والذي يؤثر ويتأثر به

ü وفي موطن آخر يقول :

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 78

ü و ماء ومن طـين جبلت ،مـاء **** أخــوك مـن طين ومن ،جبل الفقير.

.107،صديوان ايليا ابو ماضي )1(

حيث يدعو في هذا البيت إلى إنقاذ الفقير وإشعار الغني أنه مصنوع من طينة ذلك الفقير

.واعتمد على جناس تام في جبل، جبلت للزيادة في المعنى وتوضيحه

ü ويقول أيضا:

.من زهره المتنوع والمتضوع**** فكأنني البستان جرد نفسه

.71الديوان نفسه،ص)2 (

النزول إلى الدنايا، ما يحد في فهو في هذا البيت يلمح إلى أن التصابي لون من ألوان

والولوج إلى لذات الحياة بمثابة التجرد من . نفسه نزوعا إلى الطمع وال ميوال إلى الهوى

. األخالقيات التي كانت تزين اإلنسان ومثل ذلك بالبستان الذي يتجرد من أزهاره المتنوعة

" الف في الحروف اخت" " المتنوع، المتضوع " واعتمد في ذلك على جناس ناقص في

.لزيادة تعميق وتوضيح المعنى وإضفاء جماليات على البيت

" الكبرياء خلة الشيطان " ويقول الشاعر في قصيدته

حتى ينال الخلد في الدنيا **** والعجب داء ال ينال دواؤه

.98ص الديوان نفسه، )3(

الشاعر من داء لم يحصل على دوائه ليضمن الخلد والبقاء واعتمد على جناس يتعجب

" فالداء هنا نقصد به المرض والدواء هو ما يشفي المرض . داء، دواؤه: ناقص نحو

".اختالف في عدد الحروف

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 79

.وذلك إلبراز وتوضيح المعنى

" نار القرى " ويقول في قصيدته

حتى لمحتك فهو ال يسيبني **** قد كان يسبيني الجمال الرائع

.99، صديوان ايليا ابو ماضي )1(

ü ويقول :

.وال يدوم لمن عاداهم أمل**** فما يلم بمن صافاهم ألم

.21الديوان نفسه،ص)2(

يبين من يصافي حيث أراد أن " اختالف في ترتيب الحروف " ألم، أمل : ورد الجناس في

ويصدق ومن يعادي ل يدوم له أمل في الحياة سواء صافاهم أو عاداهم

.وذلك لتوضيح المعنى واستنباط االختالف الموجود وهو جناس ناقص

ü قتل نفسه " ويقول في قصيدته:"

.إلى كوكب مثله ساهر**** قضى ليله ساهيا ساهرا

.371،صالديوان نفسه) 3(

" اختالف في نوع الحروف " ساهيا، ساهرا : ورد جناس ناقص نحو

.فهو اآلن يتحدث على الوحدة التي يحس بها وحيدا ليال في ظلمة حالكة وغربة مؤلمة

.وأثر ذلك مواالة الكالم وتأكيده

ü يقول وفي قصيدة السماء:

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 80

مستبد، بل كلهم أكفاء**** ال ضعيف مستعبد وال قوي

.95صديوان ايليا ابو ماضي ،) 1(

أراد أن يبين أن الناس كلهم سواسية وال فرق ألحد على اآلخر وكلهم تحت سماء واحدة

اختالف في عدد " مستعبد، مستبد : ص نحوومراتبهم متساوية واعتمد على جناس ناق

" الحروف

.وذلك ليوضح المعنى ويجمع بين كل الجوانب وعدم إهمالها

ü ويقول في نفس القصيدة:

.شاءوا كـل شـيء فيها كما الكل **** حالل كـل شـيء لـلـكل ملك

.96الديوان نفسه،ص)2(

الشاعر أن كل ما في األرض هو ملك لكافة الناس وال تختص فئة معينة بأشياء يوضح

كل، : معينة فالسماء تجمع ما بينهم وهي سماء واحدة للكل واعتمد على جناس تام نحو

.الكل

.فكل تعني كافة األشياء والكل يقصد به جميع الناس

.وذلك إلبراز المعنى أكثر وتوضيحه

ü ونجده يقول:

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 81

.واألرض عدال والنفوس رفاهية**** ومعارفا االد عوا رفمأل الب

.30ص ديوان إيليا أبو ماضي، )1(

فالشاعر حاول جاهدا أن يلبس شعره ثوب الضيعة البديعية حيث اعتمد على جناس ناقص

" اختالف في ترتيب الحروف ." عوارفا، معارفا: نحو

.وتأكيدهوذلك للحفاظ على سداد المعنى وصحته وكذا توضيحه

ü تلك السنون " ويقول في:"

والحسن في األحياء واألشياء**** وعبادة للحق أين وجدته

. 109صالديوان نفسه،) 2(

حيث أنه يعتبر نصرته "اختالف في نوع الحروف " األحياء، األشياء : ورد جناس نحو

مكان من أهم ما يجب القيام به واتقاء اهللا في كل الكائنات وحتى األشياء للحق في كل

.والمحافظة عليها وأثر ذلك حفظ سداد المعنى وصحته و كذلك توضيحه وتأكيده

ü كن بلسما " ويقول في مطلع:"

وحالوة إن صار غيرك علقما**** كن بلسما إن صار دهرك أرقما

.658ص الديوان نفسه،) 3(

" اختالف في نوع الحروف" أرقما، علقما : ورد جناس ناقص نحو

في هذا البيت أراد أن يرينا على قدرته على أن يرى في كل شر خيرا وال يرى في أي

.ذلك توكيد المعنى وتوضيحهوأثر . شر شرا ناهيك على أن يرى في الخير شرا

ü وقال :

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 82

.أسمع الناس يقولون به خيرا وشرا**** إني قد وجدت اهللا سرا ...؟كيف كان اهللا

.86ص ،ديوان ايليا ابو ماضي )1(

" اختالف في نوع الحروف " سرا، شرا : ورد جناس ناقص نحو

اهللا في كل مظهر ففي هذا البيت نرى أن الشاعر لديه لونا عميقا من اإليمان الذي يرى

.وأثر ذلك توضيح معنى البيت.من مظاهر الطبيعة

:" الطالسم " ويقول في ملحمته

وسأبقى ماشيا إن شئت هذا أم أبيت**** جئت ال أعلم من أين، ولكني أتيت

.191صالديوان نفسه،) 2(

" اختالف في نوع الحروف " أتيت، أبيت : ورد جناس ناقص

حيث أنه كان متسائال ويحوله الغموض حول مصدر مجيئه وكونه سيبقى مكمال في

والغرض من ذلك هو توضيح وتوكيد المعنى وكذا تقرير . طريقه حتى وإن أبى ذلك

.الكالم وجعله مستقرا

:السجع/ 2

.بيانه في المنظوم التصريح اآلتي.هو المنثور بإزاء

.أن تتواطأ الفاصلتان في النثر على حرف واحد :اصطالحا -

.420علوم البالغة، مصطفى المراغي، ص) 3(

وله شروط عديدة يجب عدم تفاديها والتغاضي عنها، حيث ال يحسن السجع إال إذا استوفى

:هذه الشروط

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 83

.توفر الرشاقة و الخفة في المفردات*

.األلفاظ تابعة للمعاني ويجب أن تخدمهاأن تكون *

.أن تكون المعاني المتحصل عليها بعد التركيب مألوفة وواضحة*

.وأن تدل كل كلمة من السجعتين على معنى مغاير لمعنى الكلمة األخرى*

وهي تواطؤ الفاصلتين من النثر على حرف واحد وهذا معنى قول السكاكي األسجاع من

.مطرف، متواز، ترصيع: الشعر وهو ثالثة أضربالنثر كالقوافي في

. 220لبالغة البيان و المعاني والبديع، للخطيب القزويني،صاإليضاح في علوم ا)1(

.إذا اختلفت في الوزن فهو سجع مطرف

إن كان ما في إحدى القرينتين من األلفاظ أو أكثر ما فيها مثل ما يقابله من األخرى في

.الوزن و التقفية فهو الترصيع

شاعرنا شاعر والسجع غير مختلف بالنثر بل هو أيضا في الشعر كما هو الحال في ديوان

.المهجر

:يقول الشاعر وهو في صدد تبيان ما كان عليه وطنه أيام فراقه عنه :السجع -

.بين القلوب ويرتضيه مفرقا* * * * ال يرتضي اآلله موفقا

. 19ديوان إيليا أبو ماضي، ص) 2(

.موفقا -مفرقا: ورد السجع في

أبناءه أيام الشقا وعدم التطلع إلى العال وبين حيث أن الشاعر أراد أن يبين حالة وطنه و

.أن طائفة من أبناء وطنه انزاحت وفرقت األمة ومزقتها

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 84

.واعتمد على السجع هنا ليوفر رشاقة للبيت و زيادة في توضيحه و إبراز معناه

:ويقول

.فلست بمستطر خلبا* * * * ليطرب من شاء أن يطربا

.34ص ،ديوان ايليا ابو ماضي) 1(

.وخلبا -يطربا: ورد هنا سجع في

.حيث اتفقتا في الحرف األخير و اختلفتا في الوزن

.خلبا - يطربا

/0//0 ///0

.والغرض من ذلك هو مواالة الكالم على حد واحد و لتحقيق المعرفة

ü أيضا ويقول:

.سفرا جميل شكله والحاشية* * * * الطود يقرأ في السماء الصافية

.34ص ،الديوان نفسه )2(

.الحاشية -الصافية: ورد في هذا البيت سجع في

المحافظة حيث اختلفتا في الوزن واتفقتا في الحرف األخير، والعرض من ذلك التأكيد و

.على توالي الكالم على حد واحد وكذا توضيح المعنى و تأكيده

ü ويقول:

.فإن ننسه سها أو نمت ناما* * * * تركت النجم مثلك مستهاما

.35الديوان نفسه،ص)3(

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 85

أنه يتحدث على النجم وعن شبهه بالنفس التي سهت عن مشاغل وأنور الحياة ونست

عليها أن تكون يقظة وواعية لكل ما هو حولها،

.ناما -مستهاما: واعتمد في ذلك على سجع نحو

.حيث اختلفتا في الوزن و اتفقتا في الحرف األخير

.ناما -مستهاما

/0//0/0 /0/0

والغرض من ذلك المحافظة على السياق و المعنى في آن واحد وكذا موالة الكالم لخلق

.صورة جمالية

ü وقوله في الجداول:

.وفي صفحتيك للنعال ضروب* * * * فتسمين، لألقذار فيال مالعب

.36ص ديوان إيليا أبو ماضي، )1(

.ضروب -مالعب: ورد في هذا البيت سجع نحو

حيث أراد أن يبين أن الحياة ال تدوم على ما هي عليه بل القدر يلعب دور في الحياة وكل

نوع خاص بها حيث اعتمد على السجع في هذا البيت لتوالي الكالم على هذه األقدار لها

حد سواء و تأكيد المعنى، حيث اختلفا وزنا و اتفقا في الحرف األخير

.ضروب -مالعب : نحو

//0//0 //0/0

ü الشاعر" ويقول في قصيدة"

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 86

.عن نفسه في صبحه و مسائه* * * * هو من يساءل نفسه ....

.412، ص ديوان ايليا ابو ماضي ) 1(

حيث بين أنه ذاك اإلنسان الذي حار في كل شيء، ولم يقنع بشيء لذا تراه أبدا معلق

.األنفاس، مبهور، يسأل نفسه وليس هناك من يجيب، فتغلبه شكوكه على نفسه

.مسائه -فسهن: واعتمد في ذلك سجع نحو

:حيث اختلفتا وزنا و اتفقتا في الحرف األخير نحو

.مسائه -نفسه

/0// //0//

.والغرض من ذلك موالة الكالم على حد واحد وتحقيق المعرفة

ü وفي حديثه عن النساء قال:

.خلق القلوب الخافقات حديدا* * * * ليت الذي خلق العيون السودا

.53الديوان نفسه، ص )2(

.حديدا -السودا: حيث ورد في هذا البيت سجع نحو

ففي هذا البيت يتمنى من الذي خلق العيون السودا أن يخلق القلوب حديدا لكي ال تحس

.وال تتأثر بأي شيء وال تقع في شباكها

السجع هنا للمحافظة على مواالة الكالم و المحافظة على السياق و المعنى في واعتمد على

.آن واحد

ü أنت" ويقول في مطلع قصيدة".....

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 87

كيف أمسيت مهبط األرزاء؟* * * * مهبط الوحي مطلع األنبياء

.110، صديوان ايليا ابو ماضي) 1(

.األرزاء -األنبياء: في هذا البيت سجع ورد

:حيث اتفقتا في الحرف األخير و اختلفتا وزنا نحو

األرزاء -األنبياء

/0/0//0/ /0/0/0/

وقد أضفى هذا النوع صورة جمالية على البيت و الغرض من ذلك المحافظة على السياق

.وحفظ سداد المعنى وصحته

ü ويقول في موضوع النفس:

.ورقاء ذات تعزز وتمنع* * * * إليك من المحل األرفع برزت

.77الديوان نفسه،ص)2(

.تمتع -األرفع: ورد سجع نحو

حيث انه يتحدث عن النفس و أنها مع اإلنسان و ليست منفصلة عنه وليست مشتبكة مع

:تا في الحرف األخير واختلفتا وزنا نحووكلتاهما اتفق. الروح

تمنع -األرفع

/0/0/0 //0/0

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 88

.والعرض من ذلك مواالة الكالم على حد واحد لتحقيق المعرفة

ü ويقول في حديثه عن المرأة:

.وهي لم تخلق لغير المنزل* * * * جشموها كل أمر معضل

.54ص ،ديوان ايليا ابو ماضي )1(

.المنزل -معضل: ورد سجع في

/0/ //0/0//

حيث اختلفتا وزنا وأراد أن يبين رأيه في مكانة المرأة وحدودها و وضح رأيه الذي يعيد

.المرأة إلى عرشها الخالد في بيت الزوجية

واعتمد على هذا النوع من البديع لتوضيح المعنى و تأكيده و المحافظة على توالي الكالم

.د واحدعلى ح

ü تلك السنون" ويقول في قصيدة:"

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 89

.سفر كتبت جروفه بدمائي* * * * تلك السنون الغاربات ورائي

.109ديوان إيليا أبو ماضي، ص) 1(

.بدمائي -ورائي: ورد سجع نحو

حيث اختلفتا وزنا و اتفقتا في الحرف األخير لمواالة الكالم ويقصد بورائي ما مضى من

التي عانى منها حيث يذكر كل ما فات منه والشقي الذي تعرض إليه و عمره و المعانات

التعب الذي أنهكه حتى وصل إلى ما هو إليه لذا يقول بدمائي أي أنه حارب للوصول إلى

.ما هو عليه اآلن

.وأثر ذلك التأكيد و المحافظة على مواالة الكالم على حد سواء

.بدمائي -ورائي : نحو

//0/0 ///0/0

ü 1910" ويقول في قصيدة."

.لوال أخوك سبقت فيك األسبقا* * * * إني سكت وما عدمت المنطقا

. 517، صالديوان نفسه) 2(

.األسبقا -المنطقا : ورد سجع الترصيع نحو

/0/0//0 /0/0//0

ü 109ص" تلك السنون" ويقول في قصيدة.

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 90

.وتهش دنيا أطلعت أبنائي* * * * فتعر دنيا قد طوت آبائي

.أبنائي -آبائي : ورد سجع نحو

/0/0/0 /0/0/0

.وهو سجع الترصيع

ü الجداول" ويقول في :"

.وغدا تنال يد المطامع جلقا* * * * بغداد في خطر ومصر رهينة

.عن غيرها حتى تزول وتمحقا* * * *ضعفت قوائمها ولما ترعوي؟

.72ص ،ديوان ايليا ابو ماضي )1(

.تمحقا -جلقا :ورد سجع في البيتين نحو

/0/0 //0//0

ü وفي الجداول:

.بلـتقـــــعاقني اليأس عن المس* * * * كلما فكرت في حاضرنا

.األسفل ومشينا في الحضيض* * * * السهى وقد مشى العزب على هام

.93، صالديوان نفسه)2(

.األسفل -المستقبل: ورد سجع مطرف نحو

فهو اآلن في شدة يأسه و قد بلغ منه مبلغه حيث أنه كلما أراد التقدم ونسيان الماضي

لي الكالم على حد وأثر ذلك التأكيد و المحافظة على توا.يتمكن من هذا الياس و ينال منه

.واحد

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 91

.األسفل -المستقبل : نحو

/0/0/0/ //0/0 //

ü ويقول في الجداول:

.لي شيئا رائعا عجبا* * * * ما غد؟ يا من يصوره

.هو كاألمس الذي ذهب* * * *ما له عين وال أثر

.93ص ،ديوان ايليا ابو ماضي ) 1(

.ذهبا -عجبا : ورد سجع الترصيع نحو

///0 ///0

.هنا في هذين البيتين نحس ببعض الثورة التي تجتاح نفس الشاعر

.وأثر ذلك المحافظة على السياق و المعنى في آن واد

ü ويقول أيضا في الجداول=

.عنه بن جذي وبمخلبيدافعت * * * * إني، إذا نزل البالء بصاحبي

.53ص نفسه ،الديوان ) 2(

.بمخلبي -بصاحبي : ورد في البيت سجع الترصيع نحو

//0//0 //0//0

من فالشاعر هنا يريد أن يحارب هذا الهم وهذا األلم والدفاع عن أصدقائه بكل ما يملك

.قوة حتى لو كلفه ذلك ثمنا غاليا

.وأثر ذلك توضيح المعنى و توكيده

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 92

ü بنت سورية" ويقول في قصيدة:"

.فهي كالديناربين اإلنمل* * * * تتهاداها المرامي والربى

.تكدح المرأة كدح اإلبل* * * * في سبيل المال أو عشاقه

.570ديوان إيليا أبو ماضي، ص )1(

.اإلبل-اإلنمل:سجع مطرف نحوورد في البيتين

ففي رأيي أن المرأة لم تخلق للعمل و الكدح و لكسب المال، كما لم تخلق ألن تباع

.وتشترى

.والغرض من ذلك إنتاج إيقاع موسيقي و التأثير الذي تولد عن المعنى

ü المساء" ويقول في قصيدة:"

بماذا تحلمين؟.....سلمى* * * *بماذا تفكرين؟ ......سلمى

.764،صالديوان نفسه)2(

.تحلمين -تفكرين: ورد سجع نحو

.حيث أنه يتساءل عن الشيء الذي تفكر به و ما الشيء الذي تتمناه

.والغرض منه إنتاج إيقاع موسيقي

ü الطالسم" يقول في ملحمة:"

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 93

.وسأبقى ماشيا إن شئت هذا أم أبيت* * * * ولقد أبصرت قدامي طرقا فمشيت

.191، صابو ماضي ديوان ايليا) 1(

.أبيت - مشيت: ورد سجع الترصيع نحو

حيث أنه يتحدث عن درب كان يمشي فيه و أصر على بقائه كذلك رغم الكل وتحدى

.نفسه

.حيث أنه في كلتا اللفظين توافق في الوزن و التقفية

.والغرض من ذلك المزاوجة بينها، وخروج الكالم عن أوضاعه لالزدواج

ü البأس" ويقول في:"

.فإلى اللقا يا صاحبي إلى اللقا* * * * أزف الرحيل وحان أن نتفرقا

.71ص نفسه، الديوان)2(

.اللقا -نتفرقا: ورد سجع في

تتبدى لنا مظاهر اليأس لدى الشاعر في شكل يأس من حيث أنه في مطلع هذه القصيدة

.وطنه عندما نزح عنهأمته و

.فكلتا اللفظين توافقا في الحرف األخير و اختلفا في الوزن

.اللقا -نتفرقا : فهو سجع مطرف نحو

///0//0 /0//0

.والغرض من ذلك خروج الكالم عن المألوف لالزدواج

ü ويقول في الجداول:

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 94

.للناس األسفلفالشرب ودع للناس ها * * * * لم يبق ما يسليك غير الكأس

.110ديوان ايليا ابو ماضي ص)1(

للناس -الكأس: ورد سجع نحو

يؤمن خالفا لما كان يرى، أن ال راحة له إال في الخمر و ليترك ما للناس للناس فهو هنا

.بعد الذي عاناه من اليأس المرير

.للناس -الكأس : فهنا ورد سجع الترصيع نحو

/0/0/ /0/0/

.والغرض من ذلك توضيح المعنى والمزاوجة بينهما

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 95

:الموازنة /3

وهي أن تكون الفاصلتان متساويتين في الوزن دون التقفية

.222اإليضاح في علوم البالغة،ص)1(

»ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة «:كقوله تعالى

17- 15الغاشية،)1(

.وهي في التلخيص تساوي فاصلتين في الوزن دون التقفية

.404التلخيص في علوم البالغة،ص )2(

وإن كان ما في إحدى القرينتين من األلفاظ أو أكثر ما فيها مثل ما يقابله من األخرى في

.الوزن خص باسم المماثلة

ü كن بلسما " يقول في مطلع قصيدة "

وحالوة أن صار غيرك علقما**** كن بلسما إن صار دهرك أرقما

.658أبو ماضي ص ايليا ديوان)3(

في هذا يبين الشاعر أنه قادر على أن يرى كل شر خير فهو يدعو إلى تفادي كل ما يعكر

.له حياته ويستبدل المرارة بالحالوة

.واعتمد في ذلك الموازنة في أرقما، علقما

قماعل -فوزن كالهما نفسه أرقما

/0//0 /0//0

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 96

ü ويقول :

ü دافعتي عنه بناجذي وبمخلبي**** إني، إذا نزل البالء بصاحبي.

.53ص ،ديوان ايليا ابو ماضي) 1(

ويدافع بكل ما يملك الشاعر هنا يبين أنه يتجاوز أخطاء أصدقائه ومساوئهم ينعم بصداقتهم

بصاحبي، بمخلبي: من قوة واستخدم في ذلك موازنة نحو

حيث أن كال اللفظين مختلفين في المعنى ومتفقين في الوزن فقط

بصاحبي بمخلبي

//0//0 //0//0

ü يقول :

.إصبعي ،لكواكباومددت حتى **** والدجى فتشت جيب الفجر عنها

.78الديوان نفسه ،ص)2(

الشاعر هنا يحاول معرفة النفس التي ال تعرف وجدانه أي شيء عنها أول األمر بعد أن

فتش طويال عنها في كل مكان واعتمد في ذلك موازنة بين كل من الدجى وإصبعي حيث

الدجى إصبعي: الوزن نحو كالهما يشتركان في

/0//0 /0//0

ü ويقول وهو يائس:

.ولتكن نفسي لها حطبا**** كن وحدي لها هدفا وال

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 97

فهو في هذا البيت يطلب أن تكون نفسه حطبا للحمم الحمراء التي تطوح به واستهدفته

هدفا حطبا : وحده واعتمد على موازنة نحو

///0 ///0

ü ويقول أيضا :

.فاشرب ودع للناس ما للناس**** لم يبق ما يسليك غير الكاس

.86ص ديوان إيليا أبو ماضي، )1(

فهو يعود مرة أخرى في هذا البيت هادئا ويؤمن مرة أخرى أن ال راحة له إال في الخمر

: المرير الذي عرفه واعتمد على موازنة نحو وترك ما للناس للناس بعد اليأس

الـكـاس لـلـناس

/0/0/0 /0/0/0

وذلك بإضفاء وزنين متوافقين بين صدر وعجز البيت

ü إلى صديق" ويقول شاعرنا في قصيدة "

.فأحطم دواتك واكسر القلما**** ماعز من لم يصحب الخدما

.660صالديوان نفسه،)2(

ففي هذا البيت مظهر من مظاهر التقليد وهو يعتبر مصدر ثقافته من حيث األبنية اعتمد

: على توافق أوزان الكلمتين األخيرتين في كل من الصدر والعجز أي أقام بموازنة نحو

الخـدما الـقـلما

/0///0 /0///0

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 98

ü س الشيء بالنسبة إلى قوله في سقوط أرضومونف

.وقل كما قالت األنباء والرسل**** أعد حديثك أيها الرجل

.533ص ديوان إيليا أبو ماضي، )1(

حيث اعتمد على موازنة بين الرجل الرسل

/0/ ///0///

ü ويقول أيضا وهو يتحدث عن فترة إقامته بمصر:

.وال البكاء على ما فات من شيمي**** خلقي ليس الوقوف على األطالل من

.21الديوان نفسه، ص)2(

فهو يوضح لنا حنينه الصامت أليامه الجميلة التي قضاها في مصر وبين لنا حالته وأنه

.فات ويتحصر عليه ليس من النوع الذي يبقى يذكر ما

يمي واعتمد على موازنة نحو خلقي ش

///0 ///0

.وذلك لتوفير رشاقة وخفة في المفردات

ü ويقول :

.ويرى فناء الشيء قبل فنائه**** ويرى أفول النجم قبل أفوله

.48ص الديوان نفسه،)3(

.أفوله فنائه : ورد في هذا البيت موازنة نحو

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 99

حيث أراد أن يبين أن اإلنسان حائر بين ما هو ماض وما هو حاضر وبين أن له قدرة

أفوله فنائه : على رؤية األشياء المبهمة فكأنه على شيء من العلم بالغيب نحو

//0// //0//

وتأكيد المعنىوذلك لخلق جمال ورونق في البيت

ü بالدي " ويقول في قصيدة: "

لعمركم، وال نبغي انتقاما**** رجال الترك، مانبغي انتقاضا

.663ص ،أبو ماضي إيليا ديوان) 1(

انتقاضا انتقاما: ورد في هذا البيت موازنة نحو

/0//0/0 /0//0/0

حيث أن الشاعر هنا في صدد مخاطبة األتراك مشيرا إلى عدم قدتهم وأنهم رافضون

لالنتقاض واالنتقام ألن بلدهم عانى كثيرا واآلن يبحث عن األمن واألمان فاعتمد على

.ف إليهموازنة للزيادة من جمالية البيت وتأكيد المعنى الذي يهد

ü أنت" وقول الشاعر في قصيدة".....

عريت من أوراقها الخضراء**** أنت مثل الخميلة الغناء

.101صالديوان نفسه،)2(

الـغـناء الخضراء: وفي هذا البيت ورد موازنة نحو

/0/0/0/ /0/0/0/

و بصدد تشبيهها بالخميلة التي كانت غنية بالثمار واألوراق الخضراء ولكن دارت عليها األيام فه

.وأصبحت عارية بعد أن تجردت من األوراق التي كانت تكسوها

.وقد أورد موازنة لخلق صورة جمالية في البيت وتوضيح المعنى أكثر

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 100

ü مصرع حبيبي" يقول الشاعر في:"

بدى فتى في ذلك الروض األغن ****ا ذونهىقد يبلغ العشرين عام.

.128أبو ماضي، ص إيليا ديوان) 1(

.نهى -فتى : وردت موازنة نحو

//0 //0

العمر وذكر حيث أنه في صدد وصف ألحدهم من خالل ذكر مكانه وكم يبلغ من

.مواصفاته حيث أن هذه الموازنة أضفت صورة جمالية على البيت و رونقا خاصا

ü يقول" عصر الرشيد" وفي:

.أعمارنا، والموت فيها القافية**** إن الحياة قصيدة، أبياتها

.828، صالديوان نفسه) 2(

.القافية -أبياتها : موازنة نحووردت

/0/0//0 /0/0//0

.حيث أنه عد الحياة قصيدة شاملة ألبياتها و قوافيها وهي على التوالي أعمارنا و الموت

.والغرض من ذلك توضيح المعنى و إضفاء رونق على البيت

ü بالدي" ويقول في قصيدة:"

ا**** فبات الذئب يشكوكم عواءوبات الظبي يشكوكم بغام.

.663، صالديوان نفسه) 3(

.بغاما -عواء : وردت موازنة نحو

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 101

//0/0 //0/0

.مساوئ ويؤنبهم عن ما فعلوهحيث انه في هذا البيت يذكر ما خلفه األتراك من

.وأثر ذلك توضيح المعنى المراد وتوكيده، من خالل إثبات الشمول

ü ويقول في الجداول:

.ولتكن نفسي لها حطبا**** وال كن وحدي لها هدفا

.93ص ،ديوان ايليا ابو ماضي )1(

.حطبا -الموازنة بين هدفا

م ويضع الشاعر نفسه تحت تصرفها، حيث أنه يتبادر لنا بوادر الثورة التي تقذف الحم

فيطلب إليها أن تكون الحمم الحمراء التي تطوح به وحده و يأمر أن تكون نفسه لها

.حطبا -هدفا : وتكمن الموازنة نحو. حطبا

///0 ///0

.وأثر ذلك إثبات المعنى و إبرازه

ü ويقول:

.إذا عدوا و ارفعهم مقاما**** ألسنا نحن أكثرهم رجاال

.58، صالديوان نفسه) 2(

مقاما -رجاال : وردت موازنة نحو

//0/0 //0/0

عليها حيث أنه هنا يتحدث عن أهميتهم ومكانتهم وكذا أحقيتهم بمقاعد الحكم التي استولي.

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 102

.وأثر ذلك إنتاج إيقاع موسيقي في البيت

ü وأيضا :

.أجمل الرايات أولى بالخلود**** ولتعش رايتها ذات النجوم

.60ديوان إيليا أبو ماضي،ص )1(

.الخلود -النجوم : وردت في البيت موازنة نحو

/0//0/ /0//0 /

تعيش أمريكا لعلمها ويبلغ إعجابه بها حتى أنه نسي قوميته ووطنه الشاعر هنا يدعو ألن

.ويرى أن الراية األمريكية هي الراية الوحيدة الجديرة بالخلود

.وأثر ذلك توضيح المعنى و إنتاج رونق خاص بالبيت

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 103

v 4 /القلب :

الكالم عما كان وهو أن الكالم بحيث لو عكس وبدىء بحرفه األخير إلى األول لم يتغير

.عليه، ويجري ذلك في النثر والنظم معا

.424علوم البالغة، ص) 1(

ü يقول القاضي األرجانى:

.وهل كل مودة تدوم* * * * مودته تدوم لكل هول

بحيث إذا قلبت حروفه لم يتغير قراءته، وال بد مع ذلك أن يكون جيد السبك منسجم

.المعاني

.404اإليضاح في علوم البالغة للخطيب القزويني، ص)2(

ü أنت" يقول الشاعر في قصيدة."......

.كل عاف مدامع الشعراء* * * * لو تفيد الدموع شيئا ألحيت

.110ديوان إيليا أبو ماضي،ص )3(

.مدامع -الدموع: قلب نحوورد في هذا البيت

فهو هنا أراد أن يبين أن كثر ذرف الدموع على أشياء خسرناها ال تغير شيئا إال أنها تزيد

.من أحزاننا

.والغرض من ذلك توكيد المعنى وإقراره

ü ويقول في نفس القصيدة.:

.أن يراه ذووه في الغرباء* * * * ال يبالي مغرب في ذويه

.102نفسه،ص الديوان)4(

.الغرباء -مغرب: ورد قلب نحو

فالشاعر هنا يتحدث عن غربته والوحدة التي عانى منها في المهجر واعتمد على هذا

.النوع من البديع ليؤكد المعنى ويوضحه أكثر

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 104

ü الفقير" ويقول في قصيدة :"

ü إال ألندب حالة التعساء* * * * أنا ما وقفت اليوم فيكم موقفي.

.107ص إيليا أبو ماضي،ديوان )1(

.موقفي -وقفت: ورد قلب نحو

فهو أراد أن يبين أنه لم يأخذ هذا الوقف إال لهدف ما في باله وهو التحسر على حالة

.التعساء ولو لم يكن هذا لما اتخذ هذا الموقف

.والغرض من ذلك توكيد وتقرير الكالم وجعله مستقرا ثابتا ال يحتمل الظن

ü يقول" تلك السنون" وفي قصيدة :

وهوى على الظالم سوط بالء* * * * ومشى إلى المظلوم بارق رحمة.

.109ص الديوان نفسه،)2(

.الظالم -المظلوم: ورد قلب نحو

: يقول" رؤيا ثانية" وفي قصيدة

.حتى وهت فهوت إلى الغبراء* * * * تزل فمضت تحلق في الفضاء ولم

.114ص الديوان نفسه،)3(

.هوت -وهت: ورد قلب نحو

في هذا البيت يتحدث عن الغرور الذي يجعل من صاحبه يقع في الهاوية حيث أنه يمشي

.يهوى دون أن يحسدون أن يبالي بأحد وال أن يحسب له أي حساب ف

وأثر ذلك توكيد المعنى وإقراره في الذهن

ü الطيران" ويقول في قصيدة :"

.أين أين المفر من ذا القضاء* * * * وتناجت تبغي النجاة فرارا

.117ص الديوان نفسه،)4(

.النجاة -تناجت: وردت قلب نحو

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 105

الحروف وبقي منسجم الحروف حيث بين أن النفس تطلب النجاة للهروب من حيث قلبت

.ما يلحقها حيث أحدث انسجام إيقاعي بين الكلمتين

.وأثر ذلك خلق صورة جمالية في البيت

ü ويقول:

.فإذا سئلت من البقايا الباقية* * * * بنت البحار الجارية ......بيروت

.65ص ديوان إيليا أبو ماضي،) 1(

.الباقية -البقايا: قلب نحوورد

هنا يتحدث عن مدينة بيروت وما بقي منها بعد الحرب واالستعمار الذي دمر كل شيء

.جميل فيها

.وأثر ذلك توضيح المعنى

à مالحظة:

في ديوان شاعرنا شاعر المهجر الكبير لم يرد الكثير من هذا النوع من أنواع البديع لذا

.اقتصرت على هذه النماذج فقط

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 106

v 5 /رد العجز على الصدر:

وهو جعل أحد اللفظين في اللفظ والمعنى أو المتفقين في اللفظ دون المعنى، أو الذين

.يجمعهما االشتقاق أو شبيهه في أول الفقرة و األخر في آخرها

.216، ص علوم البالغة، مصطفى المراغي) 1(

»ونخشى الناس واهللا أحق أن نخشاه «:األول نحو •

سائل اللئيم يرجع ودمعه سائل: الثاني نحو •

»استغفروا ولكم إنه كان غفارا «:الثالث نحو •

النثر أن يجعل احد اللفظين المكررين أو المتجانسين أو الملحقين بهما في «:يقول البحتري

.»أول الفقرة، واآلخر في آخرها

.493التلخيص في علوم البالغة، للخطيب القروني، ص) 2(

أول من تكلم عن هذا الفن البديعي عبد اهللا بن المعتز، فقد عده في كتابه احد فنون البديع

الخمسة، وسماه رد أعجاز الكالم على ما تقدمها، وقسمه ثالثة أقسام ومثل له نثرا للداللة

ى أنه يرد في الكالم بنوعيهعل

.225في البالغة العربية، علم البديع للدكتور عبد العزيز عتيق، ص) 3(

ü يقول شاعر المهجر:

.إن لم يقل للناس ما اعتقدا* * * * ما قيمة اإلنسان معتقدا

.85ص ديوان إيليا أبو ماضي، )4(

يتحدث عن معتقدات الشاعر ويرى أن من لم يصرح بمعتقداته ال قيمة له الشاعر هنا

- معتقدا: نحو.كإنسان واستخدم في ذلك لفظين متفقين و إحداهما مشتقة من األخرى

.اعتقدا

.وذلك للزيادة في توضيح المعنى وإضفاء رونق على البيت

ü ويقول:

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 107

.وبيكأخذته الحياة أخذا * * * * كل من يجمع الهموم عليه

.81ص ،ديوان ايليا ابو ماضي ) 1(

في هذا البيت الشاعر يوضح أنه على اإلنسان أن يعيش وفق طبيعته وأال يعيش في

: األوهام ألنه في األخير لن ترحمه الحياة واعتمد في ذلك على لفظين مشتقين نحو

.أخذا -أخذته

.لتوضيح وإبراز المعنى وذلك

ü ويقول:

.قم ننطلق من عالم اإلحساس* * * * الحس مجلبة الكآبة و األسى

.80ص الديوان نفسه، )2(

الشاعر أراد أن يبين انه قادر على أن يعيش الحياة التي يريدها في إطار التفاؤل ولو

- الحس: ذلك على لفظين مشتقين نحواقتضى األمر التجرد من إحساسه واعتمد في

.اإلحساس

.وذلك لتوضيح وإبراز المعنى وإضفاء رونق وجمال على البيت

ü ويقول في مصير بغداد:

.فكأنهم أعجاز نخل خاوية* * * * واجتاح مجتاح العروش ملوكها

.93ص ، الديوان نفسه)3(

.اجتاح، مجتاح: ورد في

فهو في صدد التحدث عن بغداد وعن االستعمار الذي دخلها دون إستأذان ولم يكن هناك

.من يقف في وجهه واستطاع أن يسيطر عليها على حضارة كاملة

ü ويقول:

.شتان بين الصبح والمساء* * * * أمس سواء ليله وصاحبه

.21ص الديوان نفسه،)4(

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 108

في هذا الموطن أراد الشاعر أن يبين أن كل شيء أصبح على حد السواء الليل كالنهار

والصبح كالماء ال يوجد ما هو مغاير يزيد في حالوة الحياة أو يشعرك باالرتياح وحب

الصبح -صاحبه: على رد العجز على الصدر في التطلع إلى ما هو قادم حيث اعتمد

حيث يجمعهما اشتقاق وشبه واعتمد على هذا النوع من البديع في هذا البيت " تشابه"

.للزيادة البيت وضوحا وتسهيل الوقوف على المعنى المراد

ü وفي حديثه عن المرأة يقول:

.صيرتاني شاعرا وساحرا* * * * عيناك والسحر الذي فيها

.53ص ،ن ايليا ابو ماضيديوا )1(

"اشتاق" ساحرا -السحر: ورد في

حيث أراد الشاعر أن يبين أن سبب جعله شاعرا ساحرا يعود إلى سحر عينا تلك المرأة

.واعتمد على هذا النوع للزيادة من وضوح البيت والوقوف على المعنى المراد

ü الفقير" يقول في قصيدة:"

ما لي وللتشبيب بالصهباء؟* * * *أنا ما وقفت لكي أشبب باطال

.105، صالديوان نفسه) 2(

"اشتقاق" للتشبيب -أشبب: ورد في هذا البيت رد العجز على الصدر نحو

.والغرض من ذلك زيادة في توضيح المعنى

وضع حناء عليه فالصهبة هي شعر ويقصد هنا انه ال يروق له أن يتشبب بتلوين شعرة أو

لونه حمرة في السواد

.فهو ال يحبذ أن يسترجع شبابه بهذه الطريقة

ü ويقول في نفس القصيدة:

.قامت عليه قيامة السفهاء* * * * أو كلما نصر الحقيقة فاضل

.107الديوان نفسه،ص)3(

"اشتقاقشبه و " قيامة -قامت: ورد رد العجز على الصدر نحو

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 109

حيث أراد أن يبين أن إذا ظهرت الحقيقة و ناصرها فاضل و متقي تقوم عليه ما تشبه

.القيامة من طرف سفهاء ال يعلمون شيء

.وأثر ذلك هو توضيح المعنى وتعميقه

ü يقول" تلك السنون" وفي قصيدة:

ورعاية للضعف والضعفاء* * * * ومحبة للخير تسري في دمي

.109، صديوان ايليا ابو ماضي) 1(

" اشتقاق" الضعفاء - الضعف: ورد رد العجز في

حيث أنه يرى أن فعل الخير يسري في دمائه ويعمل جاهدا لينصر الخير عن الشر وال

يتوالى عنه كما أنه ال يتأخر عن رعاية الضعفاء و إنصافهم في زمن ال يعترف إال

.لقويبا

.وأثر ذلك توضيح المعنى وتعميقه أكثر

ü يقول" الطبران" وفي قصيدة:

أين أين المفر من ذا القضاء* * * * وتناجت تبغي النجاة فرارا

.110، صالديوان نفسه) 2(

"اشتقاق وشبهيجمعهما " المفر -فرارا: ورد رد العجز على الصدر نحو

حيث أن الشاعر أراد أن يبين أن الهروب ليس حال حيث أنه ال يمكن أن نهرب من

.القضاء والقدر فكل ما كتب لنا سنعيشه حتى إن أبينا ذلك

وأثر ذلك توضيح المعنى وتوكيده وتقرر المعنى في الذهن وتصبيره واقعا ال مجال للشك

.فيه

ü هملت" ويقول في قصيدة:"

.حتى يعادي جهله الجاهل* * * * الجهل وأضراره فمثلوا

.554، صالديوان نفسه) 3(

اشتقاق" الجاهل -الجهل: ورد رد العجز على الصدر نحو

يـاضــم ــوأبوان إیلیا ـي دیـع فـدیـالب 110

حيث أنه في هذا البيت أراد أن يبين عواقب الجهل ليتفطن له و يتفاداه ويتخلص من

.قيوده

.وأثر ذلك تقرر المعنى في الذهن وصار واقعا ال مجال للشك فيه

في الختام يمكن القول أن أهم ما يمكن استخالصه من بحثي هذا المتواضع، وبعد تخطي

:المراحل، أكون قد وصلت إلى ما يلي العديد من

أن البالغة هو أكثر العلوم استجابا و احتضانا لمثل هذه الدراسات اللغوية خاصة ×

.وأن الشعر من أهم أسسها ومنابع التطبيق فيها

التعرف على البديع من الناحيتين اللغوية واالصطالحية كونه يعرف بالنظر في ×

.ترتيب الكالم وتحسينه

ى أهمية علم البديع وموقعه في علم البالغة، كونه أحد أهم أعمدتها التعرف عل ×

.وأحد أهم مقوماتها

.التعرف على مباحث علم البديع ×

.في هذا الديوان وافرا" البديع أللفضي و المعنوي" يعد ورود هذه المباحث ×

التعرف على الطباق والمقابلة و مراعات النظير و تشابه األطراف و التورية في ×

.وان شاعر المهجر، وأغراضها واألثر البالغي لهادي

التعرف على الجناس والسجع و الموازنة و القلب و رد العجز علئ الصدر في ×

.نفس الديوان

إن الدراسة التطبيقية التحليلية تعد من أفيد الدراسات النحوية، كونها تنمي قدرات ×

استنباط اآلثار البالغية الطالب الذهنية من حالل تعمقه فيما يدرس، وتعوده على

.وتحديد نوعيتها

كما أنها تزيد الدراسات البالغية توسعا و اهتماما من قبل الباحثين الطالب أو ×

القراء، وتسهم بدور كبير في إعطاء صورة واضحة لعلم البالغة عامة وعلم البديع

.خاصة

من نتائج حول هذه وفي األخير أرجو أن يكون بحثي هذا مفيد، فرغم كل ما توصلت إليه

الدراسة، إال أنه ال يمكنني اعتبارها ملمة بكل شاردة و واردة، حيث أن لكل إنساني

.واهللا ولي التوفيق. نقائص وال كمال، في الدنيا للبشر، فالكل هللا وحده سبحانه وتعالى

v قائمة المصادر و المراجع:

.رواية ورش عن نافع: القرآن الكريم ×

.زهير ميرزا: سامي التهان، لدراسة: ديوان إيليا أبو ماضي، التصدير ×

.أسرار البالغة: عبد القادر الجرجاني ×

.لإليضاح في علم البالغة: يالخطيب القز وين ×

.والبديع جواهر البالغة في المعاني والبيان: السيد أحمد الهاشمي ×

.علم البديع: الدكتور عبد العزيز عتيق ×

التلخيص في علوم : الخطيب ياإلمام جالل الدين محمد بن عبد الرحمن القز وين ×

البالغة

.علوم البالغة، البيان والمعاني والبديع: محمد مصطفي المراغي ×

.لسان العرب: ابن منظر ×

.بحوث منهجية في علوم البالغة ×

.صطلحات البالغية وتطورهامعجم الم: أحمد مطلوب ×

.البالغة بين البيان والبديع: فهد خليل زايد ×

المصطلح البالغي في معاهد : محمد الخليل الخاليلية - عبد الرحيم العباسي ×

.التنصيص على شواهد التلخيص

.مقدمة ابن خلدون ×

البالغة العربية بين التقليد : عبد العزيز شرف -محمد عبد المنعم خفاجي - د ×

.يدوالتجد

.في البالغة العربية..... ×

.مقدمة لدراسة بالغة العرب: أحمد ضيف ×

.فن البالغة: عبد القادر حسين - د ×

v فهرس الموضوعات

.مسك الدعاء ×

.اإلهداء ×

.تشكرات ×

.خطة البحث ×

.مقدمةال ×

à 06-03..................................................المدخل

à 09-07..................................البالغة لغة واصطالحا

à 13-10..........................نشأة علم البالغة وأعمدة تكامله

à 15-14...................................البديع لغة و اصطالحا

à 17-16................................علم البديع من علم البالغة

à 71-17.....................................جمال البديع المعنوي

à 38-19...................................................الطباق

à 50-39...................................................ةالمقابل

à 58-51............................................مراعاة النظير

à 63-59...........................................تشابه األطراف

à 70-64...................................................التورية

à 104-71.......................................يع اللفظيجمال البد

à 79-71...................................................الجناس

à 90-80....................................................السجع

à 97-91..................................................الموازنة

à 100-98.....................................................القلب

à 104-101....................................رد العجز على الصدر

خاتمةال ×

المصادر والمراجع ×

الفهرس ×

ملخصبدایة بحثي ھذا ربط بین شعر المھجر العربي الحدیث و شعر إیلیا أبو ماضي و

و .البالغیة المسماة بالبدیع جاء على شكل دراسة تطبیقیة تحلیلیة الظاھرة اللغویةمن علم و )أي البدیع(من ھذه الدراسة ھو رصد بعض مالمح ھذا المبحث الھدف

و الجمال اللغوي الذي یضفیھ على شعر شاعر .نظام متكامل األجزاء ھو البالغة .المھجر إیلیا أبو ماضي

:ل ھذه الدراسة المتواضعة ما یليتناولت من خال

م البالغة و ذلك بصورة أھم أعمدة نظاإبراز لعلم البدیع كأحد ھجاء فیمدخل -أوال .عامة

.ما یسمى بالفصولدثم الدراسة التي جاءت على شكل عناوین كبرى بعیدا عن

و نشأتھا االصطالحتناولت فیھ تعریفا للبالغة في اللغة و .أول عنوان ھو علم البدیع .و أعمدة تكاملھا ثم تخصیص لعلم البدیع من علم البالغة

تناولت بھ البدیع المعنوي .ل دیوان إیلیا أبو ماضيثاني عنوان ھو علم البدیع من خالمراعاة النظیر و التوریة ثم البدیع اللفظي من .تشابھ األطراف.مقابلة.من طباق

ھذه اخترتعلى الصدر مع اإلشارة إلى أني زردا لعجقلب و .موازنة.جناس.سجعتداوال في أكثر باعتبارھاو .في ھذا الدیوان دون غیرھا انتشارھاالصنوف لكثرة

.الدراسات البالغیة

أھمھا أن .و خلصت إلى خاتمة ترصد أھم النتائج التي توصلت إلیھا من ھذه الدراسةو .علم یعمل على نظم الكالم و تألیفھ و أ،ه أحد أھم أعمدة نظام البالغةعلم البدیع

.كیف جاء توظیفھ في الدیوان الذي بین أیدینا سواء اللفظي منھ أو المعنوي

.كراو ش