для родителей и учителейГазета

№ 8-9 (45-46)2014 г

20 сентября

Два сына  � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � стр. 4«Тарас Бульба»: исторически «неудобная» повесть � � � � � стр. 5Украина на геополитической карте Вашингтона � � � � � � � � стр. 6Гений адвокатуры � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � стр. 7Папина дочка  � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � стр. 8«Крылатые выражения» из Библии � � � � � � � � � � � � � � � � � � � стр. 9О западном лицемерии и отечественной наивности � � � стр. 10Как полюбить ближнего  � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � �  стр. 11Сердце как орган высшего познания  � � � � � � � � � � � � � стр. 12-13Первая мировая и Февральский переворот 1917-го � �  стр. 14-15

Как говорить с подростками о Боге � � � � � � � � � � � � � � � �стр.16-17Сказки о демократии � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � �  стр.18-19Первые понятия о Боге  � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � стр.20-21Первый концлагерь Европы � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � стр.22Бесланская трагедия� 10 лет спустя � � � � � � � � � � � � � � � � � � стр.23Николай Евграфович Пестов  � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � стр.24-25Иллюзия действия  � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � стр.26-27Невидимые послания детской души � � � � � � � � � � � � � � стр.28-29Исповедь � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � стр.30-31И один в поле – воин � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � стр.32

«Во времена всеобщей лжи говорить правду — это экс-тремизм»

«Если ты в меньшинстве – и даже в единственном числе, – это не значит, что ты безумен. Есть правда и есть неправда, и, если ты держишься прав-ды, пусть наперекор всему свету – ты не безумен»

Джордж Оруэлл, из книги «1984», 1949 г.

«Всё то, что я вижу и слышу вокруг, настоль-ко ужасно, страшно и кошмарно, что я бы пришёл в полное отчая-ние, если бы не веровал и не знал и не видел, что последнее слово остаёт-ся за Богом!»

Старец Паисий Святогорец

Мальчик мой милый в коротких штанишках�Я ухожу, а ты остаёшься�И будут твердить тебе устно и в книжках,Что ты перестройки всемирной займёшься�

Что ты полетишь на другие планеты,Поставишь на службу расщепленный атом,У космоса новые вырвешь секреты,И сделаешь мир бесконечно богатым�

Что ты чудодействием техники брызнешьНа всё, что подвержено смерти и горю,И люди придут к ослепительной жизниНе где-то, когда-то, но близко и вскоре�

Мой милый, мой бедный доверчивый мальчик!Всё это — игрушки — твоё обольщенье�Чем дольше играешь, тем дальше и дальшеОтводится час твоего просветленья�

Но смерть приведёт этот час за собою�Поймёшь ты, да поздно, уж силы иссякли,Что целую жизнь ты напрасно простроил Удобное кресло… к финалу спектакля�

Что путь твой был предков извечной тропинкой,Что двигался, дедов своих не догнав ты,Хотя они шли в большинстве по-старинке,А ты пролетел в корабле астронавта�

И вот уже смерти всесущие двери�Войдёшь в них и ты со всемирным теченьем,И скажешь: „Зачем я, зачем я не верил,Что жизнь — это к Вечности приготовленье?

Зачем не собрал я богатство другое:Сокровища сердца — они б не иссякли�Ведь целую жизнь я бессмысленно строилУдобное кресло к финалу спектакля���

А. Солодовников

Численность наличного населения Украины  (без учета Крыма) по состоянию на 1 августа 2014 

г� составила 42 млн. 812 тыс. 213 человек� Таким образом, численность населения Укра-ины в период с 1991 по 2014 гг� сократилась 

на 10 миллионов человек�В период с января по июль 2014 г� в Украине  

родились 276 тыс� 512 детей,  а умерли – 379 тыс� 691 человек  

(без учёта потерь населения в результате боевых действий на востоке страны)�

Плакат 1945 г�

ГОСКОМСТАТ УКРАИНЫ СООБЩАЕТ

ВНИМАНИЕ:

ОБЪЯВЛЯЕТСЯ ПОДПИСКА

НА 2015 ГОД!Наш подписной индекс:

89566В ЛЮБОМ почтовом отделении

Украины!

Стоимость годовой подписки:

35,52 грнПодписывайтесь

и участвуйте в подписной кампании среди своих

знакомых, друзей и коллег!

ВМЕСТЕ ЗА НАШИХ ДЕТЕЙ!

ВНИМАНИЕ

Желающих распространять  газету «Родительский коми-тет» в своём регионе просим 

сообщить об этом  по телефонам  

(057) 761-64-80, (093) 815-58-68,  

либо написать нам на элек-тронный адрес редакции

rodkom@inbox.ru

ДОРОГИЕ НАШИ ЧИТАТЕЛИ!

Дорогие читатели!

Прежде всего, от всей души приносим Вам свои извинения за несвоевре-

менный выпуск данного номера. В силу ряда причин он вновь вышел

сдвоенныи� , объе�мом 32 страницы. Очень надеемся на то, что, начиная с

октября, мы вновь вои� де�м в нормаль-ныи� режим выхода номера – в пределах 20-25 числа текущего месяца.

Очень благодарны Вам за Ваши отзы-вы, присланные материалы и предло-женные темы. Впрочем, мы никогда не испытывали тематическии� дефицит, особенно – в наши дни, когда, как гово-рил в свое� время М.С.Горбаче�в, «жизнь постоянно диктует и подбрасывает».

Сегодня наша позиция и мотивация к работе, как нам кажется, сполна выра-жена в тех цитатах, которые мы приве-ли на первои� полосе.

Несмотря на раздающиеся в нашу сторону обвинения в определе�ннои� политическои� заангажированности и стремление некоторых людеи� наи� ти в наших публикациях нечто «антигосу-дарственное», мы хотим в очереднои� раз указать: газета «Родительский комитет» не является политическим изданием!

На своих страницах газета никогда не содержала, не содержит и не будет со-держать какую-либо политическую агитацию в пользу ни однои� из ныне су-ществующих партии� , блоков и их лиде-ров, но, в пределах своеи� тематическои� направленности, по всем затрагивае-мым темам, наше издание выражает свою позицию в полном соответствии с Социальнои� Концепциеи� Украинскои� Православнои� Церкви.

Основную свою задачу издатели газе-ты видят в том, чтобы помочь нашему читателю правильно сориентироваться в том или ином вопросе, что особенно важно в нашу эпоху изощре�нных ин-формационных вои� н, главнои� жертвои� которых является ПРАВДА.

Мы хорошо знаем, что, несмотря на потоки информационнои� лжи, обильно

изливаемои� на наших сограждан из многих источников, подлинное нрав-ственное чувство большинства людеи� окончательно еще� не разрушено, а, зна-чит, предлагая читателю конструктив-ныи� материал, мы, тем самым, без наси-лия побуждаем его сделать свободныи� выбор в сторону правды, в сторону до-бра и света.

Очень надеемся на Вашу моральную поддержку и просим всех Вас не забы-вать нас в своих молитвах.

Мы также знаем, что некоторым на-шим подписчикам не всегда вовремя доставляют нашу газету. А иногда и не доставляют вовсе. В связи с этим очень просим Вас сообщать о КАЖДОМ таком случае – будем разбираться. При этом, обязательно укажите свои� населенныи� пункт и номер почтового отделения.

И последнее.Снова просьба, уж простите нас –

жизнь вынуждает.В связи с тем, что нашеи� редакции

приходится работать в очень непро-стых условиях, у нас иногда случаются большие потери уже напечатанного ти-ража, что весьма ощутимо нас «обес-кровливает».

Учитывая отсутствие спонсирования, мы вынуждены надеяться только на те средства, которые перечисляются на расче�тныи� сче�т нашего Фонда.

Вынужден честно признаться в том, что в данныи� момент на нашем счету уже нет средств на издание тиражеи� по-следних тре�х месяцев уходящего года (октябрь, ноябрь, декабрь).

В связи с этим обращаемся ко всем, кто неравнодушен к нашему изданию и может как-то его поддержать.

Будем благодарны ЛЮБОИ� помощи и обещаем молитвенно поминать каждо-го нашего благотворителя – независи-мо от размера его помощи.

Наши реквизиты: Благотворительный фонд «Роди-

тельский комитет Слобожанщины»р/с № 26004526910000 ПАО УкрСиб-

банк МФО 351005 код ОКПО 39369877

Колонка редактора

Голос Церкви

Проповедь Святейшего Па-триарха Кирилла в день памяти святого равноапо-стольного великого князя Владимира в Храме Христа Спасителя в Москве.

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Дорогие

матушки игумении, отцы, бра-тья и сестры!

Всех вас сердечно поздрав-ляю с великим праздником – дне�м памяти святого равноапо-стольного князя Владимира, крестившего наш народ.

В этот же день мы отмечаем недавно учрежденныи� празд-ник – День крещения Руси. Поэ-тому наши мысли сегодня обра-щаются к великому подвигу равноапостольного князя, к на-шим благочестивым предкам, ко всеи� нашеи� истории и, конеч-но, ко дням сегодняшним.

На Литургии мы слышали не-большои� отрывок из послания апостола Павла к Галатам: «Воз-вещаю вам, братия, что Еванге-лие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от че-ловека, но через откровение Ии-суса Христа» (Гал. 1:11-12).

Эти слова являются ключевы-ми к пониманию того, ЧТО есть евангельская весть, евангель-ские заповеди и евангельская система ценностеи� . Все� это не от человеков, а через открове-ние Иисуса Христа.

Через человеков мы получи-ли и получаем многое – и зна-ния, и культуру. Но мы знаем, что знания являются преходя-щими: что-то остается на дол-гие годы, может быть, навсегда, а что-то заменяется новым по-ниманием, новыми взглядами на мир, и старые знания уходят в небытие.

То же самое можно сказать про любои� род человеческои� деятельности: что-то непре-менно сохраняется, но большая часть произведе�нного силои� че-ловеческого ума или эстетиче-ского чувства уходит в небытие.

Как много памятников искус-ства было создано в античности, но только ничтожно малую их часть мы можем сеи� час увидеть

в музеях. А ведь это была вели-кая культура, которои� уже нет.

А знания? Какие-то дошли до нас, а что-

то растворилось в бурях чело-веческои� истории, которые бу-шевали в течение тысячелетии� . Да и за последние две тысячи лет – сколько же всего было разрушено, уничтожено! А сколько потеряло всякии� смысл для современных людеи� , сохра-нив свою ценность только для отдельных уче�ных, узконаправ-ленно изучающих те или иные явления древности.

Почему же и в XXI веке в Мо-скве, современном мегаполисе, мы собираемся для того, чтобы прославить имя равноапо-стольного князя Владимира?

Что из созданного князем Владимиром дошло до нашего времени?

Кажется, что немного. Материальная культура прак-

тически не сохранилась в том виде, в каком создавалась она при князе Владимире.

О жизни наших средневеко-вых предков мы можем судить лишь по немногим и обычно бо-лее поздним образцам.

А что же в полной мере до-шло до нас от князя Владимира, без какого-либо разрушения и изменения?

Вера православная. А почему? Да потому что

князь Владимир, как и апостол Павел, воспринял евангельскую весть не от человеков, а через откровение Иисуса Христа.

В основе, в самои� сердцевине Евангелия лежит слово Божие – непререкаемое и не подвержен-ное разрушению со стороны вихреи� и бурь истории.

Именно поэтому не умирает и евангельское слово, и все� то, что создают люди, связывая свое� творчество с Божествен-ным откровением.

Хранение этого цивилизаци-онного стержня нашего народа, православнои� веры, было де-лом непростым.

Во-первых, потому что в ка-кои� -то момент нашеи� истории случилось так, что именно этот стержень стал восприниматься внешними противниками Руси как опасное для них явление, ко-

торое нужно либо уничтожить, либо переформатировать под свои собственные стандарты.

Мы знаем, что и в сражениях, которые вел Александр Не-вскии� , и в Куликовскои� битве, и во многих других вои� нах уси-лия нашего народа были на-правлены на то, чтобы защи-тить этот мировоззренческии� стержень. И произносили слова «за веру, царя и Отечество», по-ставляя веру на первое место, потому что если она будет раз-рушена – и царь не устоит, и От-ечество будет разрушено и, если не физически, то духовно, потеряет свои� суверенитет.

Удивительно, через какие ис-пытания, связанные с внешним желанием разрушить этот ду-ховныи� стержень, проше�л наш народ!

В ХХ веке мы столкнулись с еще� большеи� опасностью, когда православную веру решили раз-рушить не силои� оружия, а соче-танием насилия с убеждением, выдавая эти убеждения за вы-сокие научные откровения.

Это была грозная агрессия против того, что всегда хранила Русь.

В какои� -то момент казалось, что враг победил. Но теперь мы знаем, что не победил. И то, чем гордился наш народ на протя-жении 1026 лет, наша вера, со-хранилась!

Вот и сегодня очень многие хотели бы переформатировать наш внутреннии� стержень, со-знавая, что благодаря этому стержню Русь непобедима.

И опять-таки для этих целеи� употребляются и военные, и идеологические средства. Од-ними нас пугают извне, а дру-гие используются внутри – что-бы вновь убедить наш народ, что православная вера, наша могучая духовная традиция, наш стержень – это ничто, не-кии� предрассудок, которыи� не имеет ничего общего с совре-менным человеком, с его силои� и мощью, с его культурои� , с его поисками, с его сознанием того, что хорошо и что плохо.

И, может быть, нынешнее идеологическое давление на веру еще� страшнее того, кото-

рое сопровождалось насилием. Потому что где насилие – там и сопротивление. Где насилие – там и мученики, и исповедники. Там и пример борьбы.

А если мягкои� силои� обвола-кивают человека, прельщают его сладкои� жизнью, противо-поставляя его бедность богат-ству, которое якобы только по-тому и есть у других, что они не такие, как он, – кто-то может и дрогнуть, особенно из людеи� молодых.

Можно подумать: да, в самом деле, зачем нам все� это надо?

И если эти мысли овладеют нашим народом, будет уже не важно, через насильственные деи� ствия извне или по причине собственного умопомрачения будет потеряна Русь.

Именно поэтому, празднуя 1026-летие Крещения Руси, вспоминая память великого князя, которыи� принял откро-вение Иисуса Христа и включил его в духовную, культурную и даже государственную жизнь нашего народа, мы должны помнить о том, что вера право-славная – есть тот столп, тот стержень, которыи� никогда не даст Руси быть порабоще�ннои� или разрушеннои� .

Предадим ее� , откажемся от нее� – потеряем все� .

В этом смысле очень поучи-тельна история Великои� Отече-ственнои� вои� ны.

Ведь именно она положила конец периоду страшного кро-вавого гонения на Церковь и ис-требления святынь.

Мы знаем, какую страшную цену заплатил наш народ за бо-гоотступничество, за те горы человеческих страдании� , кото-

рые были созданы человече-скими руками тех, кто отступил от Бога.

«Наказуя наказа мя Господь, смерти же не предаде мя» (Пс. 117:18), – великие слова Священного Писания.

Так произошло и с нашим на-родом: наказал Господь, но смерти его не предал, потому что вера хранилась.

Именно в суровые годы вои� ны эта вера так укрепилась в наро-де, что явилась снова главным цементирующим фактором, объединявшим людеи� , духовнои� скрепои� , духовным стержнем жизни нашего народа.

Поэтому мы должны пом-нить, что и сегодня, живя во время «военных слухов» и угроз, мы останемся сильными и непобедимыми, если сохра-ним нашу веру.

Но не просто веру где-то в глубине сердца и в личнои� мо-литве. Ценности этои� веры должны обрести реальность в жизни нашего общества – ко-нечно же, с уче�том того, что не все люди православные.

Но и многие неправославные, как мы хорошо это знаем из ди-алога с традиционными рели-гиями, готовы поддерживать те самые нравственные ценности, которые мы находим в Еванге-лии. Потому хранение сокрови-ща, которое передал нам вели-кии� князь Владимир, есть залог и нашеи� безопасности, благопо-лучия, процветания и того ду-ховного единства всеи� истори-ческои� Руси, которое не могут поколебать никакие слова и ни-какие деи� ствия.

Пусть Господь хранит всю историческую Русь, все брат-ские славянские народы!

Да прекратит Господь силои� Своеи� междоусобную брань, ос-лабляющую эти народы и спо-собную разрушить и поколе-бать тот самыи� ценностныи� стержень, на котором держится наша жизнь и безопасность.

Верим, что по молитвам всех нас – русских, украинцев, бело-русов, людеи� многих других на-циональностеи� – Господь нака-жет нас, но не предаст смерти.

С праздником вас всех по-здравляю!

■ Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси, 28 июля 2014 г.

Епископ Банченский Лон-гин, викарий Черновицкой

епархии УПЦ, известный во многих странах тем, что усы-новил более 400 детей (из них 82 ребенка – ВИЧ-инфициро-ванные, 86 – дети-инвалиды), в интервью сайту «Татьянин день» высказал своё мнение по отношению к происходя-щим на Украине событиям.

«Призываю  вас  быть  едиными и  не  отправлять  своих  детей  на смерть�  Наша  православная  вера не позволяет нам убивать друг дру-га�  Они  хотят  гибели  наших  людей ради  своих  политических  интере-сов, ради тех, кто защищает их биз-нес и руководящие должности�

Дорогие мои! Вам не позволительно стрелять и 

убивать� Как  можно  поднять  оружие  и 

стрелять в  творение Божье? У него, как и у вас, есть мать, жена, ребёнок� 

Зачем нас силой заставляют уби-вать? 

Тайное станет явным: уже погиб-ли тысячи, а они говорят о сотнях� 

Я  не  благословляю  вас  идти  на войну� Мы призываем вас к миру�

Убиты около десяти тысяч солдат, а их матери до сих пор не знают о том, что их больше нет в живых� 

Я  не  занимаюсь  политикой,  но с  болью  говорю,  что  это  война  не против врага, а война между нами� 

Соединенные Штаты хотят ви-деть, как православные убивают друг друга,  а  они  тем  временем едят,  пьют,  веселятся  и  радуются тому, что на нашей святой земле про-ливается кровь�

Но  они  сполна  заплатят  за  ту кровь, которая обагрила их руки и одежду� 

Всё это – дело рук проклятой Ев-ропы, о которой Святые Отцы гово-рили:  «Не  поклоняйтесь  зверям», и американцев, которые везде, где только  ни  вмешаются,  сеют  лишь 

вражду и кровопролитие� Теперь  они  отстранились  и  на-

слаждаются  тем,  что  проливается кровь наших христиан�

Братья, мы все ощущаем себя на пороге третьей мировой войны� Вот почему я взываю к вам: покайтесь! 

Благодарю  все  сёла  Буковины, всех её жителей за то, что вы подня-лись� К этому призваны все мы: мы не отдаём своих детей на смерть!

… Осталась  только  одна  молитва: Господи, если Ты ещё можешь, про-свети творящих беззаконие, ибо их объяли  тьма  и  преисподняя�  Если они  не  остановятся,  тогда  их  оста-новит Бог, но будет им тогда вели-кое горе»

Записал Михай Шомэнеску для Activenews.roПеревод с румынского – специально для «Татьянина дня»

■ Источник: pravmir.ru

Патриарх Кирилл: «Вера православная – есть тот столп, тот стержень, который никогда не даст Руси быть порабощенной или разрушенной»

Епископ Лонгин: «Если они не остановятся, тогда их остановит Бог, но будет им тогда великое горе»

стр.2

БоГатыри духаНаш подписной индекс: 89566 Отдел распространения: (093) 815-58-68

Александр Ярославич Нев ский (в монашестве –

Алексий), князь Новгородский (1236–1240, 1241–1252 и 1257– 1259), великий князь Киевский (1249–1263), великий князь Владимирский (1252–1263), ро-дился в Переяславле-Залесском в мае 1221 года в семье князя Ярослава Всеволодовича и кня-гини Феодосии.

В 1236 году он был посажен на новгородское княжение и сразу же стал заниматься укреплением Новгорода, поскольку с востока на Русь медленно надвигались полчища монголо-татар.

Невское побоищеПервый подвиг, за который

Александр Ярославович и полу-чил прозвище Невского – леген-дарное Невское побоище, когда дружина 18-летнего Алексан-дра разбила шведов в устье реки Ижоры.

Князь лично участвовал в битве и «самому королю възло-жи печать на лице острымь своимь копиемь», то есть копьём нанёс удар в лицо самому Бир-геру – шведскому королю, пред-водителю крестоносцев.

Победа Невского предотвра-тила потерю Русью берегов Финского залива и остановила шведскую оккупацию новго-родско-полоцких земель.

Александр и немцы После возвращения с Невской

битвы Александр вернулся в Новгород, но поссорился с бо-ярами и вынужден был отбыть в Переславль-Залесский. Тем вре-менем необычайную военную активность стали проявлять не-мецкие крестоносцы, взявшие Изборск, Псков, землю вожан и Копорье.

Новгородцы обратились за помощью к Ярославу. Тот хотел отправить на помощь своего младшего сына Андрея, но нов-городцы настояли на кандида-туре Александра.

В 1241 году Александр очи-стил новгородские земли от немцев, а в 1242 году освободил и Псков.

Ледовое побоищеРешающее сражение против

Ливонского ордена произошло на Чудском озере 5 апреля 1242 года и вошло в историю как Ледовое побоище. Немец-кие рыцари были разгромлены. Ливонский орден был постав-лен перед необходимостью за-ключить мир, по которому кре-стоносцы отказывались от всех притязаний на русские земли, а также передавали часть Латга-лии (Восточная Латвия).

Невский и литовцы

В 1245 году литовское во-йско под предводительство Миндовга напало на Торжок и Бежецк. Александр с новгород-ским войском взял Торопец, где убил почти десять литовских князей. После взятия Торопца Александр отпустил новгород-цев домой и уже силами свое-го двора и дружины догнал и полностью уничтожил литов-ские войска у озера Жизца. На обратном пути Невский разбил ещё один литовский отряд под Усвятом.

С тех пор упоминание о дру-жине Александра Невского на-водило страх на недругов Руси.

Такая слава не могла не дойти до великого хана. Отец Невско-го, князь Ярослав, был отправ-лен в Каракоруме, и Невского «вызвали» к Батыю в Орду.

Александр и ОрдаУспешные военные действия

Александра Невского надол-го обеспечили безопасность западных границ Руси, но на востоке русским князьям при-шлось склонить голову перед гораздо более сильным врагом – монголо- татарами.

В 1243 году хан Батый, прави-тель западной части монголь-ской державы – Золотой Орды, вручил ярлык великого князя владимирского на управление покорёнными русскими земля-ми отцу Александра – Ярославу Всеволодовичу.

Великий хан монголов Гуюк

призвал великого князя в свою столицу Каракорум, где 30 сен-тября 1246 года Ярослав нео-жиданно скончался (по обще-принятой версии, он был отрав-лен). И тогда в Коракорум были вызваны его сыновья – Алек-сандр и Андрей.

Пока Ярославичи добирались до Монголии, сам хан Гуюк умер, и новая хозяйка Каракорума хан-ша Огуль-Гамиш решила назна-чить великим князем Андрея.

Александр же получал в управление опустошённую юж-ную Русь и Киев.

Впрочем, в 1252 году в Кара-коруме Огуль-Гамиш была свер-гнута новым великим ханом Батыем, который отстранил от великого княжения Андрея Яро славича и вручил ярлык великого князя Александру Невскому.

Но младший брат Александра, Андрей Ярославич, поддержан-ный братом Ярославом, твер-ским князем, и Даниилом Рома-новичем, галицким князем, от-казался подчиниться решению Батыя.

Для наказания непокорных князей Батый посылает мон-гольский отряд под командова-нием Неврюя (т. н. «Неврюеву рать»), в результате чего Ан-дрей и Ярослав бежали за пре-делы Северо-Восточной Руси.

Новый золотоордынский пра-витель ввёл на Руси общую для покоренных земель систему об-ложения данью.

В 1262 году вспыхнули волне-ния в суздальских городах, где были перебиты ханские баска-ки и выгнаны татарские купцы. Чтобы умилостивить хана Бер-ке, Александр Невский лично отправился с дарами в Орду.

Хан удерживал князя подле себя всю зиму и лето. Только осенью Александр получил воз-можность вернуться во Влади-мир, но по дороге занемог и 14 ноября 1263 года в Городце скончался. Тело его было по-гребено во Владимирском мо-настыре Рождества Пресвятой Богородицы.

Невский-дипломатВ условиях страшных испы-

таний, обрушившихся на рус-ские земли, Александр Невский сумел найти силы для проти-востояния западным завоева-телям, снискав славу великого русского полководца, а также заложил основы взаимоотно-шений с Золотой Ордой.

Таким образом, Александр Не-вский был не только успешным полководцем, но и хорошим ди-пломатом.

Так, например, в 1251 годом Александр заключил договор между Новгородом и Норвеги-ей – об урегулировании погра-ничных споров и разграниче-нии в сборе дани с огромной территории, на которой прожи-вали карелы и саамы.

Между 1259-м и 1262-м года-ми, Александр заключил дого-вор о торговле с Готландом, Лю-беком и немецкими городами. Этот договор сыграл важную роль в истории русско-немец-ких отношений и оказался весь-ма долговечным (на него ссы-лались даже в 1420 году).

Невский и католикиАлександр Невский был при-

числен к лику святых не столько за свои ратные подвиги и неод-нократное проявление предан-ности интересам Руси, сколько за то, что пресёк попытку ка-толиков насадить свою веру на русских землях.

Известно, что Папа Иннокен-тий IV однажды послал к моло-дому Александру своих карди-налов, которые, в итоге, ушли от него не солоно хлебавши, прослушав пламенную речь, не лишённую риторических обо-ротов: «От Адама до потопа, от

потопа до разделения языков, от смешения языков до начала Авра-ама, от Авраама до прохождения Израиля сквозь Красное море, от исхода сынов Израилевых до смерти царя Давида, от начала царства Соломонова до Августа царя, от начала Августа и до Христова Рождества, от Рож-дества Христова до Страдания и Воскресения Господня, от Вос-кресения Его и до Восшествия на небеса, от Восшествия на небеса и до царства Константинова, от начала царства Константи-нова до первого собора, от пер-вого собора до седьмого – всё то хорошо ведаем, а от вас учения не принимаем».

Канонизация Александра Невского

Уже в 1280-х годах во Влади-мире начинается почитание Александра Невского как свято-го. Позднее он был официально канонизирован Русской Право-славной Церковью. Александр Невский был единственным православным светским пра-вителем не только на Руси, но и во всей Европе, который не пошел на компромисс с католи-ческой церковью ради сохране-ния власти.

Он укреплял православную веру, активно способствовал распространению Православия на Север – среди поморов.

После страшного Неврюева разорения Невский позаботил-ся о восстановлении разрушен-ного Владимира и других рус-ских городов.

Особую заботу князь прояв-лял по отношению к храмам, украшая их книгами и утварью, жалуя им богатые дары и земли.

В 1724 году Петр I основал в Петербурге монастырь в честь своего великого соотечествен-ника (ныне Александро-Не-вская лавра) и повелел пере-везти туда останки князя. Он же постановил отмечать память Александра Невского 12 сентя-бря (н.ст.) – в день заключения победоносного Ништадтского мира со Швецией.

В 1725 году императрица Ека-терина I учредила орден Алек-сандра Невского – одну из выс-ших наград России, существо-вавших до 1917.

В 1942 году был учрежден советский орден Александра Невского, которым награжда-лись командиры – от взводов до дивизий включительно, про-явившие личную отвагу и обе-спечившие успешные действия своих частей.

■ Русская Семёрка

Семь подвигов Александра Невского

Одним из таких людей был Гай Габалдон, который был

сиротой и промышлял мелкими кражами. Его жизнь резко изме-нилась в 12 лет, когда его отда-ли в приёмную семью Накано – японцев по происхождению.

Эта семья окружила Гая любо-вью и заботои� , обучила своим традициям и их языку. Но уже через три года началась вои� на и Гаи� был вынужден покинуть се-мью и отправиться на заработ-ки на Аляску, а в 17 лет уже по-ступил в боевое подразделение морскои� пехоты США.

Дивизия, в которои� состоял

Гаи� , высадилась на берега Саи� -пана и заняла побережье. Япон-цы были вынуждены спрятать-ся в джунглях.

В это же время власти Японии обнародовали приказ, которыи� гласил, что каждыи� японскии� солдат должен был убить не ме-нее семи американцев или по-кончить собои� .

В первую же ночь, как только Гаи� заступил в караул, он тут же покинул пост и поше�л в джунг-ли.

Используя знания языка и имея некоторые представле-ния о психологии самураев, Гаи� сумел уговорить сдаться

нескольких японцев. Впрочем, вместо поощрения,

начальство Гая пригрозило ему трибуналом за самовольное оставление поста. Однако уже на следующии� день он вновь покинул пост и приве�л уже 50 военнопленных японцев.

После этого начальство раз-решило Гаю делать подобные вылазки на свои� страх и риск.

Однажды во время однои� из вылазок Гаю стало известно о том, что самураи, скрывающие-ся в джунглях, готовят мас-штабныи� реи� д на их базу. И эту атаку удалось предотвратить

благодаря одному Гаю.Во время однои� из вылазок он

приве�л с собои� … 800 (!) плен-ных, за что был назван его удив-ле�нными сослуживцами «Саи� -панским крысоловом».

Но вот что удивительно: все эти вылазки Гаи� совершал вовсе не с военными целями. Ему про-сто хотелось сохранить жизни людей – как своих сослуживцев, которые могли бы погибнуть в бою, так и пленных японцев, культуру и обычаи которых он знал и любил благодаря своим прие�мным родителям…

■ «Other»

«Сайпанский крысолов»

Ежегодно 12 сентября православный мир совершает память великого благоверного русского князя Александра Невского. В 2008 году Александр Невский стал «Именем России», хотя спо-ры о его роли в русской истории не стихают и сегодня. Тем не менее, образ великого Невского создавался веками, приобретая черты былинного героя, культовой фигуры.

Живя в мирное время, совершенно трудно представить – чего стоит и на что способен тот или иной человек. Нередко люди видят лишь отрицательные качества в человеке, который лишь однажды в юности оступился и стал тем, кого принято называть «малолетним преступником»…

стр.№ 8-9 (45-46)

Август-сентябрь3

точка зрения

Было два сына и у того отца, которого яркими красками

написал незабвенный Николай Васильевич Гоголь. Разумеем Тараса Бульбу и детей его – Остапа и Андрея.

Эти двое – тоже антагонисты под стать библеи� ским.

Одна у них кровь. Одна утроба их выносила. На однои� лавке в бурсе они

выслушивали уроки, сдобрен-ные тумаками.

Но какие разные у них харак-теры и судьбы!

На это бессмертное творение Гоголя стоит обратить особое внимание – прежде всего потому, что в «Тарасе Бульбе» изумитель-но прописаны глубинные архе-типы, деи� ствующие на больших исторических просторах…

Остап крут. Особых авторите-тов для него не существует, и он готов драться с батькои� на ку-лачках.

Андрей более тонок, более нежен, что не мешает, однако, ему быть храбрым рубакои� .

Но в оконцовке именно Остап остае�тся предан и народу, и вере, а Андреи� меняет веру, ру-бит своих и бесславно погибает от руки собственного отца.

Причина – любовь к полячке. Но поскольку речь иде�т не об

амурных фактах, а об архетипах, можно договорить нечто, самим Гоголем прямо не сказанное...

Остап – это образ Восточнои� Украины, Андреи� – Западнои� .

В этом смысле влюбленность Андрея в полячку есть образ влюбленности в чужую культу-ру. Это – плене�нность чужими красотами, ради которых все� свое� способен человек вознена-видеть.

У каждого Андрея – своя поляч-ка, своя причина для измены.

Было время, когда наши люди влюблялись во все� французское, салонное. Засоряли роднои� язык неологизмами, говорили карта-во, напяливали на себя чулки с париками и плакали над фран-цузскими романами, а роднои� верои� пренебрегали, нахватав-шись «прогрессивных» мыслеи� у энциклопедистов.

Целая эпоха ушла на это. А чем все� закончилось? При-

ше�л Наполеон – и вышиб клин клином...

Затем сменились времена и русские люди стали влюблять-ся во все� немецкое, научное.

По Шиллеру учились чув-ствам возвышенным, Гегеля толковали, как Библию. Вот в эти двери и Маркс со временем воше�л...

Нашим же современникам хо-рошо известна влюбленность в Америку, «где я не буду никогда».

Заметьте: не в Европу, а имен-но в Америку! Не в Моцарта, а в

Пресли. Не в Каллас, а в Монро. Нас деи� ствительно очень

«долго учили любить ее� запрет-ные плоды».

Все� кока-кольно-джинсовое и рок-н-рольно-голливудское из-рядно пропитало в свое� время со-знание миллионов наших людеи� , и тот, кто выздоровел, тот знает, как непроста и длительна была потом реабилитация. А, значит, нам должна быть внутренне по-нятна трагедия Андрея.

Он опьянел без вина.Он подумал, что наше�л под-

линныи� раи� .Потом он позволил переме-

ниться своему внутреннему миру, и лишь потом стал преда-телем.

Однако, его не ругать надо – его надо опознать в самом себе, в истории своих внутренних скитании� .

Его стоит заметить и в своих современниках, которые вытя-гивают шею, вглядываясь в пре-красное дале�ко, которые любят все� чужое и не замечают красо-ты и истины у себя под носом.

По Гоголю Украин фактиче-ски две – как два сына у Тараса.

Украина едина в том смысле, что из однои� колыбели вышли обе ее� родные половины.

И она же разделена судьбои� и характером двух братьев.

Разделена она не по линии Днепра, а по сердцу. И это есть подлинное разделение, посколь-ку через сердце мост не перебро-сишь.

Разделение никем не приду-мано.

Оно фактически существует, и нужно быть слепым, чтобы идео-логиеи� отмахиваться от фактов.

И чтобы заметить разницу со-всем не обязательно смотреть друг на друга в прицельное устрои� ство – достаточно посе-

тить два места: Львов и Хортицу.

Хортица – это классические казацкие места. Там весело жи-лось и сладко спалось Тарасу с сыновьями.

Деревянныи� частокол и такая же деревянная церковь. Куры в пыли, неприхотливыи� быт, смесь военного братства и мо-настыря, а иногда – безудерж-ное гульбище.

Вот что такое Хортица. А Львов – это место, куда, об-

разно говоря, переселился Ан-дреи� после перемены веры. Ма-гдебургское право, моще�ные улицы, высокие косте�лы – прохладные внутри, с белыми свечами на алтаре.

За каминную трубу – плати, за лишнее окно – плати, что с возу упало на торговои� пло-щади в базарныи� день – то переходит в городскую казну.

Там очень красиво, там все� хорошо, но все� это – совер-шенно другое и чужое. А «чужое» люди, не научив-шиеся по-настоящему лю-бить ближнего, склонны вос-принимать, как синоним «вра-жеского».

«Чужои� » почти всегда враг. На него смотрят с опаскои� . Белои� вороне – смерть в стае ворон обычных.

Исторически всегда и всюду жители городов, прячась за сте-нами, с опаскои� смотрели в степь: не скачут ли кони, не идет ли вражеское вои� ско?

Степь и город противостоят друг другу всегда. Помирить их почти невозможно.

И вольныи� дух воинственнои� , аскетичнои� Хортицы (этои� сла-вянскои� Спарты) – полная проти-воположность торговому духу изящного Львова, обвешанного каменными кружевами.

И Андреи� , влюбляясь в поляч-

ку, влюбляется не в нее� только – он влюбляется во все� , что стоит за неи� : моду, манеры, культур-ную пышность, уче�ную казуи-стику образованных прелатов.

Отныне его словарь будет все� больше пропитываться поль-скими терминами и обрывками латинских молитв.

А Остап с Тарасом как прежде пахнут ветром и по ночам зача-рованно смотрят на Млечныи� путь.

Они ловят рыбу в запрудах Днепра руками, вдыхают ро-скошные запахи степи и готовы драться с любым количеством врагов в любое время суток.

Особенно – за веру. Кто же может сказать, что

Остап и Андрей – едины, и ни-что их не разделяет?

Кстати, однажды вои� ска Хмельницкого во время освободительнои� вои� ны 1648-1654 гг. фактически осадили Львов. Осадили его, как поль-скую крепость, хотя доля украин-ского населения была в городе значительна.

Но «Андреи� » не вышел тогда за стены воевать с «Остапом». И перспектива осады горожан не прельщала. Мещане (поляки, украинцы, армяне и евреи) от-купились тогда от казацкого во-и� ска, и Хмельницкии� поше�л дальше, оставляя Львов в тылу.

Таковы исторически могут быть отношения двух разных Украин – степнои� и городскои� ; восточнои� и западнои� ; право-славнои� и католическои� , вы-

шедших из однои� колыбели, но разошедшихся в разные сторо-ны.

И очень странно, что во Льво-ве сегодня громче всех поют о «казацком роде», хотя во Львове испокон веку не было казаков!

Странно и то, что там же гром-че всех говорят о голодоморе, хотя его-то как раз во Львове не было – он был гораздо восточ-нее, тогда еще� в другои� стране.

Ну да ладно, все странности перечислять – бумаги не хватит. Верне�мся к Гоголю.

Героическии� эпос изобилует смертями, и смерти эти выписа-ны так, что героика у читателя вытесняет страх.

Кто опьянеет от книг, тот ри-скует легкомысленно отне-стись к смерти. Это опасно.

Но и тот, кто книг не читает, тот не сможет осмыслить ре-альность и будет ошибаться. Ре-альность же такова, что геро-изм в неи� присутствует, но ни-чего до конца не вытесняет. Та-рас сгорел на костре, зажже�н-ном поляками.

Остап погиб на дыбе.Андреи� раньше другои� родни

умер от пули, выпущеннои� его могучим батькои� .

Таков конец главных деи� ству-ющих лиц «Русскои� Илиады».

А что сегодня? А сегодня умершие от пуль и

сожже�нные украинцы исчисля-ются уже тысячами.

Есть и замученные, и умер-шие под пытками.

За что? Почему? Быть может потому, что брат-

ское единство достигается не повторением политических мантр о единой и неделимой, не финансовои� помощью и

«ценными советами» ино-странных благодетелеи� , а правильнои� реакциеи� на ре-альность, которую вначале необходимо почувствовать и определить?

Если различия внутри на-рода есть и они значительны, не нужно упе�рто твердить,

что различии� нет, а говорящие иначе – враги и террористы.

Достигать единства ценою со-жжения Хортицы или ценою осады Львова, ценою уничтоже-ния однои� из Украин – нельзя.

Нужно сохранять и то, и дру-гое. И желательно с жителями, а не в виде опустелых безлюдных строении� .

Не знаю, поздно сказаны эти слова, или вовремя, но людям не нужно было бы жать на спуско-вои� крючок, если бы они чаще листали страницы бессмертных литературных произведении� .

■ Протоиерей Андрей Ткачев, радио «Радонеж» 23 июля 2014 г

Украина едина в том смысле, что из одной колыбели вышли обе её родные половины�

«Было у отца два сына»…С этих слов нередко начина-ется и сказка, и библейская притча. Например, в одной из них, в ответ на веление отца идти работать в виноградни-ке, один сын говорит «иду», но не идёт. А другой говорит «не пойду», но потом, раска-явшись, идёт и работает. И в притче о блудном сыне оба брата противостоят друг другу, как ночь и день. Млад-ший обижает отца и губит свою часть имения, а старший верно и неотлучно служит ро-дителю, но нет в нём ни люб-ви, ни жалости, а одна только обида и зависть. Вот так получается, что куда ни

глянь – если есть два брата, то отношения между ними нередко драматичны и противоречивы. Каин поднимает руку на Авеля… Иаков крадет у Исава первородство… Фарес и Зара устраива-ют борьбу в утробе Фамари за право родиться первым... И если смотреть на сегодняшний мир с библейской точки зрения, то вряд ли захочется лепить «братство» вместе с «равенством» и «свободой» внутри одного революционного лозунга...

Два сына

«Что, сынку, помогли тебе твои ляхи? Так продать? Продать веру? Продать своих? Стой же, слезай с коня!»Покорно, как ребёнок, слез Андрий с коня и остановился ни жив ни мертв перед Тарасом� «Стой и не шевелись! Я тебя породил, я тебя и убью!»

Н.В.Гоголь «Тарас Бульба»

стр.4

наша классика

Работе Гоголя над «Тарасом Бульбой» предшествовало

тщательное, глубокое изучение исторических источников.

Среди них следует назвать «Описание Украйны» Боплана, «Историю о казаках запорож-ских» князя Семёна Ивановича Мышецкого, рукописные спи-ски украинских летописей – Самовидца, Самуила Величко, Григория Грабянки и т. д.

Но эти источники не вполне удовлетворяли Гоголя. В них многого ему не хватало: прежде всего, характерных бытовых де-талей, живых примет времени, истинного понимания минув-шей эпохи.

Поэтому среди источников, которые помогли Гоголю в рабо-те над «Тарасом Бульбой», был ещё один, важнейший: украин-ские народные песни (особенно исторические песни) и думы.

Работа над повестью «Тарас Бульба» продолжалась с переры-вами девять лет: с 1833 года по 1842 год. Между первой и второй редакциями «Тараса Бульбы» был написан ряд промежуточ-ных редакций некоторых глав.

Основное отличие второй редакции от первой сводится к следующему.

Историко-бытовой фон пове-сти значительно обогатился – дана более подробная характе-ристика возникновения каза-чества, запорожского войска, законов и обычаев Сечи. Сжатый рассказ об осаде Дубна заменён развернутым эпическим изо-бражением сражений и героиче-ских подвигов казаков.

Во второй редакции полнее даны любовные переживания Андрия и глубже раскрыт тра-гизм его положения, вызван-ный изменой.

Переосмыслению подвергся образ и самого Тараса Бульбы. Место в первой редакции, где говорится о том, что Тарас «был

большой охотник до набегов и бунтов», заменено во второй следующим: «Неугомонный, веч-но он считал себя законным за-щитником Православия. Самоу-правно входил в сёла, где только жаловались на притеснения арендаторов и на прибавку но-вых пошлин с дыма».

Вложенные во второй редак-ции в уста Тараса призывы к товарищеской солидарности в борьбе с врагами, а также – речь о величии русского народа окончательно дорисовывают героический образ борца за на-циональную свободу…

Редакция 1835 года. Часть І.«Бульба был упрям страшно.

Это был один из тех характеров, которые могли только возник-нуть в грубый XV век, и притом на полукочующем Востоке Евро-пы, во время правого и неправого понятия о землях, сделавшихся каким-то спорным, нерешённым владением, к каким принадлежа-ла тогда Украйна…

Вообще он был большой охот-ник до набегов и бунтов; он носом слышал, где и в каком месте вспы-хивало возмущение, и уже как снег на голову являлся на коне своём.

„Ну, дети! что и как? кого и за что нужно бить?“ – обыкновенно говорил он и вмешивался в дело».

Редакция 1842 года. Часть І.«Бульба был упрям страшно.

Это был один из тех характе-ров, которые могли возникнуть только в тяжелый XV век на по-лукочующем углу Европы, когда вся южная первобытная Рос-сия, оставленная своими князь-ями, была опустошена, выжже-на дотла неукротимыми набе-гами монгольских хищников…

Вечно неугомонный, он считал себя законным защитником Пра-вославия. Самоуправно входил в сёла, где только жаловались на притеснения арендаторов и на прибавку новых пошлин с дыма».

Н. В. Гоголь с большим вниманием изучал исто-рию родного края, но ин-формацию он черпал не только из довольно скуд-ных летописей, но и из на-родных преданий.

Именно из последних и были почерпнуты описа-ния зверств шляхтичей, бесчинства евреев и добле-сти казаков.

Неудивительно, что в среде польской интелли-генции повесть вызвала особое недовольство.

Поляки были возму-щены тем, что в «Тарасе Бульбе» польская нация представлена агрессивной, кровожадной и жестокой. Поэтому в Польше сложи-лось устойчивое мнение о повести как об антиполь-

ской, и отчасти такие суждения были перенесены на самого Го-голя.

Повесть также критиковалась за выраженный антисемитизм.

Так, например, Владимир Жаботинский (1880 – 1940), лидер правого сионизма, осно-ватель и идеолог движения сио-нистов-ревизионистов, в статье «Русская ласка» так оценивал сцену еврейского погрома в по-вести «Тарас Бульба»:

«Ничего подобного по же-стокости не знает ни одна из больших литератур. Это даже нельзя назвать ненавистью, или сочувствием казацкой расправе над жидами: это хуже, это ка-кое-то беззаботное веселье, не омрачённое даже полумыслью о том, что смешные дрыгающие в воздухе ноги – ноги живых людей, какое-то изумительно цельное, неприкрытое презрение…».

Литературовед Аркадий Горнфельд отмечал, что «евреи изображены Гоголем как мелкие воришки, предатели и безжа-лостные вымогатели, лишён-ные всяких человеческих черт...

Образы Гоголя запечатлены заурядным юдофобством эпохи; антисемитизм Гоголя исходит не от жизненных реалий, а от устоявшихся и традиционных теологических представлений о неведомом мире еврейства; образы евреев шаблонны и пред-ставляют собой чистую кари-катуру».

Несколько иной точки зрения придерживался критик и лите-ратуровед Д. И. Заславский.

В статье «Евреи в русской литературе» он также поддер-живает упрёк Жаботинского в антисемитизме русской лите-ратуры, включая в список писа-телей-антисемитов: Пушкина, Гоголя, Лермонтова, Тургенева, Некрасова, Достоевского, Льва Толстого, Салтыкова-Щедрина, Лескова, Чехова. Однако при этом он находит оправдание антисемитизму Гоголя следую-щим образом:

«Не подлежит, однако, сомне-нию, что в драматической борь-бе казачества в XVII-м веке за свою отчизну евреи не обнару-жили ни понимания этой борь-бы, ни сочувствия ей. В этом не было их вины, в этом было их несчастье…

Евреи „Тараса Бульбы“ карика-турны. Но карикатура – это не ложь.

… Ярко и метко обрисован в поэме Гоголя талант еврейской приспособляемости. И не льстит это, конечно, самолюбию нашему, но надо признать, что зло и мет-ко схвачены русским писателем некоторые исторические наши черты».

Заложенный в тексте Гоголя религиозный дух, безусловно, не нравился советским идеоло-гам. Ведь патриотизм казаков был замешан на Православии, а отделять веру в Бога от патри-отизма в данном случае было весьма проблематичным заня-тием.

Неудивительно, что повесть «Тарас Бульба» была включена в школьную программу лишь во время Великой Отечествен-ной войны.

И именно накануне войны Александру Довженко впервые позволили экранизировать «Тараса Бульбу». Но вот только первый день съёмок выпал на 22 июня 1941 года!

Второй шанс снять по пове-сти фильм представился уже Сергею Бондарчуку в 1970-м, но на этот раз «стоп, машина!» скомандовало Министерство иностранных дел СССР, испугав-шись, что такая картина может обидеть Польшу…

В наши дни повесть Гоголя (именно в редакции 1842 года!) нашла новых недоброжелате-лей уже в лице как украинских националистов, так и в лице русских либеральных демокра-тов, которых воротит от слов «Православие» и «патриотизм».

Ещё бы! Ведь в повести Гого-ля встречаются подчас такие обороты, что создаётся впечат-ление, будто Николай Василье-вич писал её не 1830-х годах, а при советской власти!

Ну, не знал писатель, что слово «товарищ» впоследствии станет таким советским!

Вот подлинный текст самого Гоголя.

«Бывали и в других землях то-варищи. Но таких, как в Русской земле – таких не было товари-щей. Но и у последнего подлю-ки, каков он ни есть, и у того, братцы, есть крупица русского чувства. И проснётся оно тогда. И ударит он в горемычные оковы руками, схватит себя за голову, проклявши громко подлую жизнь свою. Готовый тут искупить позор её. Путь они знают все, ЧТО такое в русской земле това-рищество. И если на то пошло, чтоб умирать – никому из них не придётся так умирать, никому! Никому! Не хватит на то мыши-ной натуры их. Огонь!!!»

Главными словами второй ре-дакции «Тараса Бульбы» стали слова «Русская земля».

Во время последней баталь-ной сцены казаки умирают со словами:

… «Не жаль расстаться со светом. Дай Бог каждому та-кой кончины. Пусть славится до конца века Русская земля...»

… «Пусть сгинут все враги и ликует во веки вечные Русская земля…»

… «Здаётся мне, браты, хоро-шей смертью умираю. Семерых я убил, девятерых копьём иско-лол, пусть же во веки цветёт Русская земля…»

… «Прощайте, паны, братья, товарищи. Так пусть же стоит на вечные времена православ-

ная русская земля, и будет ей вечная честь!»…

Впоследствии украинские власти выпустили специальную украинскую редакцию повести, где слова «русская природа» пе-реведены как «украинская на-тура», а «православная русская земля» как «земля казацкая».

Как, впрочем, и поныне в украинских изданиях весь-ма урезанной подаётся и пре-дсмертная пламенная речь го-рящего на костре Тараса.

Вот полный гоголевский текст окончания повести в ре-дакции 1842 года.

«... Когда очнулся Тарас Буль-ба от удара и глянул на Днестр, уже казаки были на челнах и гребли веслами; пули сыпались на них сверху, но не доставали. И вспыхнули радостные очи у старого атамана.

– Прощайте, товарищи! – кри-чал он им сверху. – Вспоминайте меня и будущей же весной прибы-вайте сюда вновь да хорошенько погуляйте! Что, взяли, чертовы ляхи? Думаете, есть что-нибудь на свете, чего бы побоялся казак? Постойте же, придёт время, бу-дет время, узнаете вы, что та-кое православная русская вера! Уже и теперь чуют дальние и близкие народы: подымается из Русской земли свой царь, и не бу-дет в мире силы, которая бы не покорилась ему!..

А уже огонь подымался над костром, захватывал его ноги и разостлался пламенем по дере-ву... Да разве найдутся на свете такие огни, муки и такая сила, которая бы пересилила русскую силу!»

Николай Васильевич Гоголь, создав свою повесть примерно в тридцатилетнем возрасте, создал поэтическое, эпическое, пусть и не столь точно выдержанное историческое произведение.

Свободолюбивые запорожские казаки, сражаясь за свободу и независимость от польской уни-атско-католической экспансии, создавали на восточных «слобод-ских» землях православный фор-пост Левобережья.

И поэтому, невирая на все по-пытки идеологически «подпра-вить» классика, оригинальный текст Гоголя уже давно стал литературным фактом, позво-ляющим увидеть то главное, что объединяет нынешних и русских, и украинцев – право-славная вера.

■ Регина Войтенко

«Тарас Бульба»:  исторически «неудобная» повесть

Эта повесть Николая Васильевича Гоголя входит в цикл «Миргород». В составе «Миргорода» повесть была опубликована в 1835 году, в 1842 вышла её вторая редак-ция – дополненная и переработанная Гоголем.Подчёркивая вымышленность сюжета, Гоголь, тем не менее, указывал, что прообразом Тараса Бульбы является куренной атаман Войска Запорожского Охрим Макуха – сподвижник Богдана Хмельницкого, который имел троих сыновей: Назара, Хому и Емельяна, из которых Назар (про-тотип гоголевского Андрия) предал своих товарищей-казаков и перешёл на сторону войска Речи Посполитой из-за любви к польской панночке.Хома (прототип гоголевского Остапа) погиб, пытаясь доставить Назара отцу, а Емельян стал предком знаменитого путешественника Николая Миклухо-Маклая и его дяди Григория Ильи-ча Миклухи, учившегося вместе с Николаем Гоголем и рассказавшего ему семейное предание...

Крылатые выражения из повести «Тарас Бульба»:«Я тебя породил – я тебя и убью!»«Есть ещё порох в пороховницах?!»«Терпи, казак – атаман будешь!»«А видите вот эту саблю? Вот ваша матерь!»«Нет уз святее товарищества!»Ну что, сынку, помогли тебе твои ляхи?»

Андрий: «А что мне отец? Товарищи? От-чизна? Да если уж так – нет у меня никого! Кто сказал, что Украйна – моя отчизна? Кто дал мне её в от-чизну? Отчизна есть то, чего ищет душа наша, что дороже для неё всего на свете. ТЫ моя отчизна!»

стр.№ 8-9 (45-46)

Август-сентябрь5

Сегодня уже немногие харьковчане знают о том, что на месте нынешнеи� «Зеркальнои� Струи» (однои� из архитек-турных визиток Харькова) находился храм, названныи� в честь святых Жен- Мироносиц, которыи� существовал здесь с конца XVII века до 30-х годов XX века.

В память об этом одна из близлежащих улиц и по сеи� день называется Мироно-сицкая.

В сам день освящения храма один из активистов харьковского евромаи� дана Валентин Быстриченко в компании 15-ти человек, собранных через соответ-ствующие соц. сети, пытался сорвать богоугодное мероприятие с помощью «бесчинных воплеи� » известного содер-жания в звукоусиливающую аппаратуру.

Большинство протестантов держали в руках как флаги Украины, так и красно- че�рные стяги, которые большин-ством жителеи� Харькова ныне воспринимаются од-нозначно.

Помимо флагов в ру-ках пикетчиков были плакаты с надпися-ми: «Храм на крови» (правда, непонятно –

чьеи� ) и – «Каждыи� кирпичик храма – жизнь солдата» (тут как говорится – без комментариев)…

К митингующим подоше�л харьков-скии� городскои� голова Геннадий Кернес и, в свои� ственнои� ему манере кратко и внятно доносить смысл своих слов, обратился к собравшимся со сло-вами:

«Около 100 лет назад на этом месте был разрушен храм. Если есть инициа-тивы, которые дают возможность восстановить исторический облик го-рода, то их нужно поддерживать. А на вопрос, почему храм так быстро стро-ится, отвечу: люди, которые строят храм, не ходят по улицам с микрофо-ном и не рисуют краской на столбах. Поэтому занимайтесь, пожалуйста, своей работой, а мы будем заниматься своей».

К слову, меценат и инициатор строи-тельства храма Жен-мироносиц – член Совета Федерации Федерального Со-брания России Александр Шишкин.

А пока Быстриченко и сотоварищи кричали свои кричалки у стен храма, в самом храме Владыка Онуфрий обра-тился к священнослужителям и прихо-жанам с архипастырским словом, в ко-тором напомнил о страшных годах го-нении� безбожнои� власти, когда храм в честь святых Жен-Мироносиц был

разрушен, «но сегодня вновь воз-жжена новая лампада при-

ятного благоухания Го-споду на месте разру-

шенного храма».

■ Регина Войтенко, спецкор газеты «Роди-тельский комитет»

Панорама

Суть внешней политики США.В  борьбе  за  мировое  монопольное  господство  Штаты,  под  вывеской 

поддержки  борьбы  с  «антинародными»  режимами  во  всем  мире,  стре-мятся  во  всех  странах  поставить  своих  ставленников  с  целью  создания мощной военно-политической коалиции – для силового устранения свое-го основного геополитического противника� 

Их метод – любыми способами разжечь военный костёр в тысячах миль от своей территории и воевать со своим главным врагом чужими руками� 

Киевские  болельщики  расходятся  после  матча  «Динамо  –  Ворскла»  27 июля 2014 г� – с флагом гитлеровских «кригсмарине» (кriegsmarine – название  германских  военно-морских  сил  в  эпоху  Третьего  рейха)� И  никто  их  не  задерживает  за  открытую  пропаганду  нацизма,  как  это немедленно сделали бы в цивилизованной Европе, куда так стремятся эти молодые люди���  LiveJournal

ГЛАВНОЕ

СУТЬ ВРЕМЕНИ

ФОТОФАКТ

14.06.1994 г. украинскои� сторонои� было подписано Соглашение под назва-нием «Угода про партнерство та спів-робітництво між Україною і Європей-ськими Співтовариствами та їх держа-вами-членами» (http://zakon2.rada.gov.ua/laws/show/998_012).

Подготовка и подписание этого дого-вора осуществлялась в период прези-дентства Леонида Кравчука.

Премьер-министром в это время был Леонид Кучма, которыи� сменил Кравчу-ка на посту Президента в июле 1994 года и занимал этот пост больше 10 лет – до 25 января 2005 года!

10.11.94 г. Соглашение это было рати-фицировано Верховнои� Радои� Законом № 237/94-ВР (237/94-ВР) (http://zakon4.rada.gov.ua/laws/show/237/94-вр) и вступи-ло в деи� ствие с 01.03.1998 г.

К этому Соглашению прилагался ряд дополнительных документов, в соответ-ствии с которыми за отказ от ядерного оружия Европа должна была выплатить Украине сумму, которая в пересче�те на сегодняшнии� день составляет 160 мил-лиардов (!) долларов.

По деи� ствующему и подписанному до-кументу, все обязательства Украинои� вы-полнены с точностью до единого пункта.

Но вот вопрос, которыи� НИКОГДА до но-ября 2013 года не поднимался ни в прави-тельственных кругах Украины, ни в ее� ин-формационном пространстве (внима-ние!): подписание договора об ассоциа-ции Украины с ЕС автоматически пре-

кращает действие всех пунктов Согла-шения от 14.06.1994!

Именно поэтому, накануне пресловуто-го Вильнюсского саммита 27-28 ноября 2013 года, на котором должен был ре-шаться вопрос о вступлении Украины в ЕС, данная сумма и была робко заявлена Николаем Азаровым, которую наши пе-реговорщики просили у Евросоюза для проведения евроинтеграции.

В другом случае Янукович с Азаровым никогда бы не решились выставить Евро-союзу столь огромныи� праи� с. И, судя по тогдашнеи� реакции евробонз, ЭТИХ денег Украина уже не увидит никогда!

Вот кому и зачем понадобилось органи-зовывать Евромаи� дан!

Его цена – сто шестьдесят миллиардов долларов, которые Украине должны были быть выплачены без всяких ассоциации� : просто по деи� ствующему Соглашению за отказ Украины от ядерного арсенала.

Вот она – хвале�нная европеи� ская «за-конность» в деи� ствии!

Вот и получается, что де-факто ми-тингующих Маи� дана ловко использова-ли те, кто под лозунгами «революции достоинства» преследовали цель анну-лировать Соглашение от 14.06.1994, дабы не выплатить Украине ее� законно принадлежащие миллиарды, свергая че-ловека, которыи� накануне Вильнюсско-го саммита рискнул впервые за 20 лет об этих деньгах напомнить европеи� скои� политическои� элите…

■ Лев Вершинин, ИА REX

Европа ДОЛЖНА Украине  $160 миллиардов!

«Франко бомбит Барселону по-тому, что, по его словам, в Барсе-лоне зверски истребили монахов� Сторонники Франко кричат о том, что  Франко  защищает  христиан-ские ценности! 

А  христианин  стоит  в  разбом-бленной,    «во  имя  христианских ценностей»,  Барселоне  у  костра,  в котором  горят  женщины  и  дети,  и отказывается что-либо понимать���» 

Антуан де Сент-Экзюпери. «Смысл жизни»

Воздушные  бомбардировки Барселоны в 1938 году самолёта-ми Франсиско Франко� 

Испанская  гражданская  война (1936 – 1939)  стала полигоном, на котором  впервые  опробовали  но-вый  вид  военного  террора  –  бом-бёжку гражданских целей и мирно-го населения (Italian Airforce)

ПАРАЛЛЕЛИ

Сегодня уже никто на западе «не помнит» о том, что распад СССР сопровождался сдачей Украиной своих экономических и стратегических позиций. Безусловно, самым важным, аргументом в реаль-ной независимости Украины мог остаться наш ядерный щит. Примером тому может служить маленькая Северная Корея, которую постоян-но «кусают» США, но очень не торопятся съесть. Поэтому под давлением Запада, выигравшего в холодной войне, новоиспеченные лидеры Украи-ны «продали» украинское стратегическое ядерное оружие за сумму, эквива-лентную на сегодняшний день 160 миллиардам долларов, тем самым, поста-вив крест на равноправном отношении мирового сообщества к Украине...

22 августа, накануне празднова-ния Дня города Харькова, Высо-копреосвященнейший Онуфрий, митрополит Харьковский и Богоду-ховский совершил чин освящения нижнего придела в честь святого благоверного князя Александра Не-вского Свято-Мироносицкого храма в сквере Победы – за Зеркальной струёй в центре города Харькова. Однако не для всех харьковчан это явилось радостью…

Суть  политической  доктрины США  относительно  Украины  сво-дится к принципиальному отказу от политического  решения  проблемы боевых действий на востоке Украи-ны и к «подвешиванию» ситуации в режим вялотекущей войны – с воз-можностью её перевода в горячую фазу в любое удобное для Вашинг-тона время�

Именно  поэтому  в  ходе  минских переговоров  в  рамках  Контактной группы, вопрос о политическом уре-гулировании даже не обсуждался� 

Такая  ситуация  исключительно выгодна американцам� 

Их  вполне  устраивает  существо-вание незаживающей раны в отно-шениях между Россией и Украиной, которая не только ослабляет эти две 

страны  и  раскалывает  православ-ный мир, но и вбивает практически неизвлекаемый  клин  в  отношения между Россией и Евросоюзом� 

А это автоматически подталкива-ет  Евро пу  в  объятия  США,  исклю-чая  в  будущем  какие-либо  неже-лательные  для  англосаксов  евра-зийские  конфигурации  в  формате «ЕС – РФ»�

Кроме  того,  контролируемое  за-тишье на Донбассе тактически вы-годно  США,  которые  в  последнее время вынуждены сосредоточиться на удержании своего контроля над регионом  Ближнего  Востока,  где возникла реальная угроза их стра-тегическим интересам�

■ centerkor-ua.org

Украина на геополитической карте Вашингтона

«А Баба Яга против!» (традиционно…)стр.6

личность в истории

Родился Федор Никифорович 25 апре-ля 1842 года в г. Троицке Оренбург-

ской губернии (ныне Челябинская об-ласть) в семье члена Троицкой таможни, надворного советника Василия Ивано-вича Плевако.

В 6 лет Фе�дор уже свободно читал сказки А. С. Пушкина, стихи М. Ю. Лер-монтова, басни И. А. Крылова, в 9 лет стал проявлять интерес к «Истории го-сударства России� ского» Н. М. Ка рамзина.

Отец ежегодно уезжал в отпуск в Мо-скву, Петербург, Казань и привозил сы-новьям новые книги. Дети получили вначале домашнее образование, а с семи лет Фе�дор стал посещать приходское училище, а с 8 до 9 лет учился в уездном училище.

За успехи в учебе был назначен класс-ным аудитором, став со временем знаме-нитым адвокатом, судебным оратором, деи� ствительным статским советником.

Ниже мы приводим несколько его бли-стательных выступлении� в суде.

1. «Туфли я сняла!»Плевако защищает мужика, которого

проститутка обвинила в изнасиловании и пытается по суду получить с него зна-чительную сумму за нанесе�нныи� мо-ральныи� ущерб.

Обстоятельства дела: истица утверждает, что ответчик завлек ее� в го-стиничныи� номер и там изнасиловал.

Мужик же заявляет, что все� было по доброму согласию.

Последнее слово за Плевако.«Господа присяжные, – заявляет он. –

Если вы присудите моего подзащитного к штрафу, то прошу из этои� суммы вы-честь стоимость стирки простынь, кото-рые истица запачкала своими туфлями».

Проститутка вскакивает и кричит: «Неправда! Туфли я сняла!!!»

В зале хохот. Подзащитныи� оправдан.

2. «15 лет несправедливой попрёки»

Однажды к Плевако попало дело по поводу убии� ства одним мужиком своеи� бабы.

На суд Плевако пришел как обычно, спокои� ныи� и уверенныи� в успехе – при-че�м безо всяких бумаг и шпаргалок. И вот, когда дошла очередь до защиты, Плевако встал и произнес:

— Господа присяжные заседатели!В зале начал стихать шум. Плевако

опять:— Господа присяжные заседатели!В зале наступила мертвая тишина. Ад-

вокат снова:

— Господа при-сяжные заседатели!

В зале прошел не-большои� шорох, но речь не начиналась.

Опять:— Господа при-

сяжные заседатели!Тут в зале прока-

тился недовольныи� гул заждавшегося долгожданного зре-лища народа. А Пле-вако снова:

— Господа при-сяжные заседатели!

Тут уже зал взор-вался возмущением, воспринимая все� как издевательство над почтеннои� публикои� .

А с трибуны снова:— Господа присяж-

ные заседатели!Началось что-то невообразимое. Зал

ревел вместе с судьеи� , прокурором и за-седателями.

И вот, наконец, Плевако поднял руку, призывая народ успокоиться.

— Ну вот, господа, вы не выдержали и 15-ти минут моего эксперимента. А како-во было этому несчастному мужику слу-шать 15 лет несправедливые попре�ки и раздраже�нное зудение своеи� сварливои� бабы по каждому ничтожному пустяку?!

Зал оцепенел, потом разразился вос-хищенными аплодисментами.

Мужика оправдали.

3. 20 минутОчень известна защита адвокатом

Ф. Н. Плевако владелицы небольшои� лавчонки – полуграмотнои� женщины, нарушившеи� правила о часах торговли и закрывшеи� торговлю на 20 минут поз-же, чем было положено, накануне како-го-то религиозного праздника. Заседа-

ние суда по ее� делу было назначено на 10 часов.

Суд вышел с опоз-данием на 10 минут.

Все были налицо – кроме Плевако, за-щитника обвиняе-мои� .

Председатель суда распорядился разы-скать Плевако.

Минут через 10 Плевако, не торо-пясь, воше�л в зал, спокои� но уселся на месте защиты и рас-крыл портфель.

Председатель суда сделал ему замеча-

ние за опоздание. Тогда Плевако выта-

щил часы, посмотрел на них и заявил, что на его

часах только пять минут одиннадцатого. Председатель указал ему, что на стен-

ных часах уже 20 минут одиннадцатого. Плевако спросил председателя: — А сколько на ваших часах, ваше пре-

восходительство? Председатель посмотрел и ответил:— На моих пятнадцать минут один-

надцатого. Плевако обратился к прокурору:— А на ваших часах, господин прокурор?Прокурор, явно желая причинить за-

щитнику неприятность, с ехиднои� улыб-кои� ответил:

— На моих часах уже двадцать пять минут одиннадцатого.

Судебное следствие закончилось очень быстро.

Свидетели подтвердили, что подсуди-мая закрыла лавочку с опозданием на 20 минут. Прокурор просил признать под-судимую виновнои� .

Слово было предоставлено Плевако.

Речь его длилась две минуты. Он заявил:— Подсудимая деи� ствительно опозда-

ла на 20 минут. Но, господа присяжные заседатели, она – женщина старая, мало-грамотная, в часах плохо разбирается. Вот мы с вами – люди грамотные, интел-лигентные. А как у вас обстоит дело с часами? Когда на стенных часах – 20 ми-нут, у господина председателя – 15 ми-нут, а на часах господина прокурора – 25 минут. Конечно, самые верные часы – у господина прокурора. Значит, мои часы отставали на 20 минут, и поэтому я на 20 минут опоздал. А я всегда считал свои часы очень точными, ведь они у меня зо-лотые, мозеровские. Так если господин председатель, по часам прокурора, от-крыл заседание с опозданием на 15 ми-нут, а защитник явился на 20 минут поз-же, то как можно допустить, чтобы мало-грамотная торговка имела лучшие часы и лучше разбиралась во времени, чем мы с прокурором?

Присяжные совещались одну минуту и оправдали подсудимую.

Вообще Плевако славился тем, что обычно выступал с длинными, про-странными речами. Однако самое корот-кое его выступление уложилось однаж-ды в 10 секунд и одну фразу. Судили за растрату священника.

Все� было предельно ясно: батюшка растратил деньги, собранные на ремонт храма, приче�м сам он не отрицал своеи� вины.

Плевако, когда подошла его очередь выступать, сказал только: «Этот человек 20 лет отпускал вам грехи, отпустите и вы ему один!»

Священника оправдали.

И еще� один случаи� из адвокатскои� практики Ф. Н. Плевако.

Слушается дело о краже медного чаи� -ника из Трактира.

Прокурор мечет молнии: — Вор покусился на основу нашего Го-

сударства – на частную собственность. Он – государственныи� преступник!

Плевако не возражает: — Деи� ствительно, преступник поку-

сился на основу Государства. Но Господа Присяжные! Наша Страна пережила та-таро-монгольское нашествие, вои� ны со шведами и Наполеоном. Неужели наше Государство не переживет кражу медно-го чаи� ника?

Присяжные вынесли вердикт: «Не ви-новен»!

■ fishki.net

Гений адвокатурыЗа всю историю отечественной адвокатуры не было в ней человека более популярного, чем Фёдор Никифорович Плевако. И специалисты, и правовая элита, и обыватели, и простонародье ценили его выше всех адвокатов как «великого оратора», «гения слова» и даже «митро-полита адвокатуры». Сама фамилия его стала нарицательной как синоним адвоката экстра-клас-са: «Найду другого «Плеваку», - говорили и писали без всякой иронии. Письма же к нему адресовали так: «Москва. Новинский бульвар, собствен-ный дом. Главному защитнику Плеваке». Или просто: «Москва. Федору Ни-кифоровичу»…

Фёдор Никифорович Плевако  (1842 – 1908)

С началом Великой Отечественной во-йны её отец был призван в ряды РК-

КА, а с приближением немецких войск к Ленинграду семья Гнаровских эвакуиро-валась в Ишим Тюменской области.

Там они были направлены в село Бердюжье, где Валерия вместе с мате-рью стала работать в местном почтовом отделении.

С самого начала вои� ны Валерия неод-нократно обращалась в местныи� раи� во-енкомат – с требованием направить ее� на фронт, но каждыи� раз получала отказ.

Веснои� 1942 года комсомолки села Бердюжье отправились на станцию Ишим и добились зачисления их в фор-мировавшуюся там 229-ю стрелковую дивизию. Валерия вместе со своими под-ругами прошли военную подготовку, из-учили санитарное дело.

В июле 1942 года дивизия была на-правлена на Сталинградскии� фронт и сразу же вступила в тяже�лые бои, в кото-

рых Валерия Гнаровская проявила хра-брость, поднимая красноармеи� цев в ата-ку и вынося на себе с поля боя раненых.

В течение 17-ти днеи� дивизия вела

беспрерывные бои с противником, попа-ла в окружение и в течение недели про-бивалась к своим.

Валерия мужественно выполняла долг медика. Но вскоре заболела брюшным тифом. Бои� цы, прорвав окружение, на руках вынесли едва живую девушку. По-сле выздоровления она снова попроси-лась на фронт.

За период наступательных бое�в 1943 года Валерия спасла жизнь свыше 300 раненых.

23 сентября 1943 года в боях возле

села Иваненки (Запорожская область) Валерия Гнаровская вытаскивала на себе раненых и доставляла их на перевя-зочныи� пункт. В это время в направле-нии перевязочного пункта прорвались два немецких «тигра».

Спасая раненых, Валерия Гнаровская со связкои� гранат бросилась под один из них и подорвала его вместе с собои� .

Второи� «тигр» был подбит подоспев-шими красноармеи� цами.

Указом Президиума Верховного Сове-та СССР от 3 июня 1944 года за образцо-вое выполнение боевых задании� коман-дования и проявленные мужество и ге-роизм в боях с немецко-фашистскими захватчиками красноармеи� цу Гнаров-скои� Валерии Осиповне посмертно при-своено звание Героя Советского Союза.

Из представления к награде: «...Только в бою за город Долицу у реки

Северский Донец В. О. Гнаровская вынесла с поля боя 47 раненых бойцов и офицеров с их вооружением... Лично уничтожила 28 немецких солдат и офицеров.

Под совхозом Иваненково 2 вражеских танка типа «Тигр» прорвались через ли-нию нашей обороны и устремились в рас-положение штаба полка. В этот крити-ческий момент, танки приблизились на 60-70 метров к расположению штаба.

Гнаровская, схватив связку гранат и поднявшись во весь рост, бросилась на встречу впереди идущему вражескому танку и, жертвуя своей жизнью, броси-лась под танк.

В результате взрыва танк был оста-новлен...

Командир 907-го стрелкового полка 244-й Запорожской Краснознаменной дивизии полковник Пожидаев, 21 марта 1944»

■ fishki.net/1258377

Подвиг, запечатлённый на холсте

Имя этой 20-летней девушки – Гнаровская Валерия Осиповна: уро-женка псковщины, ге-рой Советского Союза, санинструктор 907-го стрелкового полка 244-й стрелковой дивизии 12-й армии Юго-Запад-ного фронта, рядовой.

стр.№ 8-9 (45-46)

Август-сентябрь7

тема

Истории любви

В своё время, когда я роди-лась, мой папа, у которого

уже была дочь от первого бра-ка, сказал маме: «Теперь у нас будут только внуки...» (иными словами, «хватит мне дочек, те-перь внуков буду ждать!»).

Но вскоре он уже был от меня без ума и считал «самои� краси-вои� » и «самои� умненькои� » де-вочкои� на свете.

Более того, когда мама вскоре забеременела вновь, он обрадо-вался, и к большому удивлению мамы, на ее� вопрос: «А что, если опять будет девочка?» – отве-тил: «И хорошо! Будут две се-стрички!»…

Я тоже очень любила папочку (увы, ныне покои� ного) и до сих пор продолжаю считать его са-мым благородным и самым до-брым мужчинои� на свете!

Я всегда им любовалась, счи-тала очень красивым и только после его смерти поняла, что со-всем не замечала его лет – он мне всегда казался молодым!

История продолжилась на на-ших дочках, от которых «таял» мои� муж.

В свое� время, он, как и боль-шинство будущих пап, считал, что может быть отцом только мальчиков.

«В нашем роду сильная муж-ская ветвь», – самоуверенно объяснял он, и сам тон его голо-са не допускал и мысли о рожде-нии кого-то еще� , помимо буду-щих «Санычеи� ».

Но когда «сильная мужская ветвь» дала сбои� , муж умилялся сначала однои� , а потом и второи� нашеи� «Александровне».

Более того, после второи� до-чери он, если когда еще� и гре-зил о наследнике, то только при условии рождения еще� однои� «лапочки-дочки»…

Помню, как-то утром обе ма-лышки залезли к едва проснув-шемуся папе в постельку: одна легла ему на плечико, другая гладит по руке и спрашивает: «Пап, у тебя руки меховые, ты что, раньше был котом?»

А папа, в окружении таких «роз», деи� ствительно, как кот, расплылся в улыбке и, казалось, замурчал от умиления. Никакая шалость дочереи� не способна была вывести его из терпения настолько, чтобы он решился как-то серье�зно их наказать…

«Слепая отцовская любовь»

Умилительные истории люб-ви отцов и дочереи� можно при-водить до бесконечности.

Подчас, в наш век оскудения отцовства, они даже более тро-гательны, чем истории мате-ринскои� любви. Но, к сожале-нию, любовь родителеи� к своим детям нередко бывает «слепа», когда родители помещают свое� любимое чадо в центр мирозда-ния и пытаются устроить его жизнь так, будто вокруг просто не существует других людеи� – с их законными интересами и правами.

О «слепои� материнскои� люб-

ви» говорят достаточно много. Но ведь существует и мужскои� аналог этои� перверсии, о кото-рои� практически не говорят. Хотя «слепая» отцовская лю-бовь способна нанести душе до-чери не меньшии� вред.

В че�м же эта любовь выража-

ется?Папа повсюду видит угрозу

своему сокровищу в бантиках и буквально физически пытается решить все проблемы ее� лич-нои� безопасности и комфорта. Такои� папа вполне способен на-чать «разборки» в песочнице с каким-нибудь малышом, кото-рыи� отобрал у дочери совок, грубо схватить мальчика в дет-ском саду, на которого пожало-валась дочка и совсем не по-дет-ски чем-то ему пригрозить.

Такие папы склонны конвои-ровать своих дочереи� до школы и обратно вплоть до старших классов и в каждом ее� одно-класснике видеть потенциаль-ного обидчика.

Плоды такои� гиперопеки ча-сто весьма плачевны.

Либо девочка рано или позд-но совершает «бунт на кора-бле», либо с возрастом стано-вится мягкотелои� , слабо-вольнои� и ранимои� , не способнои� по-стоять за себя и плачущеи� по лю-бому поводу.

Ее� пугает окру-жающии� мир, он кажется еи� враж-дебным, она чув-ствует себя в не�м беззащитнои� .

Безусловно, папа в глазах девочки всегда должен быть рыцарем в светлых доспехах. И в любом возрасте дочь должна сознавать, что когда еи� потребуется помощь, папа тут же примчится. Но какои� урок дочке преподносит отец, готовыи� буквально разорвать мальчишку, ко-торыи� просто де�рнул дочурку за косичку?

Отец, любящии� свою дочку слепои� любовью, часто убеж-де�н, что к неи� несправедливы учителя, к неи� «особенно пло-хо» относятся товарищи по дет-саду и школе, недостаточно це-нят друзья и т.д.

Иными словами, «мою прин-цессу недостаточно почитают». От этого «принцесса» становит-ся горделивои� , капризнои� , неу-живчивои� . Еи� трудно наи� ти себе друзеи� , потому что в дружбе она подсознательно ищет по-клонения себе, а это бывает очень заметно...

Как отличить?

«Слепая» любовь делает из своего объекта (будь-то сын или дочь) кумира, маленького божка.

Эту любовь потому и называ-ют «слепои� », что она «застилает человеку глаза» и он не видит важных вещеи� .

А именно.Во-первых, если дочь – «бо-

жок», значит, еи� все� позволено, и с неи� возможен только один сценарии� общения: поклонение и угождение.

Во-вторых, отец не видит в неи� недостатков: кумир априо-ри во все�м совершенен.

В-третьих, отец лелеет свою любимицу: принцессам не при-стало заниматься «грязнои� ра-ботои� » (даже если это элемен-тарная помощь маме по дому).

Из всего этого вытекает масса последствии� .

Раз «всё позволено», – значит, ни о каком воспитании речь не иде�т, потому как воспитание как раз и предполагает наличие определе�нных рамок.

Раз «поклонение и угожде-ние», – значит, отец теряет свое� законное место в семеи� нои� ие-рархии, и из ведущего стано-вится ведомым. Не он руково-дит воспитанием дочери, а она помыкает отцом, оставаясь не-воспитаннои� .

Раз «нет недостатков», – зна-чит, нечего исправлять, и лю-бые проявления отрицатель-ных черт личности замечены не будут, и во всех жизненных си-туациях виноват будет кто угодно, только не дочь.

Раз «лелеять принцессу», – значит, она будет убеждена, что еи� все должны, а она – никому ничего.

Список можно продолжить.

Как же все� -таки отличить в себе естественную отцовскую любовь от слепои� ?

Нужно внимательно понаблю-дать за собои� , заглянуть в глуби-ны своеи� души. Если вы там уви-дели любовь: огромную, те�плую, трепетную, терпеливую, забот-ливую и просто – не описать словами какую! – но при этом не теряете из вида главную цель своего отцовства: воспитать свою дочь достойным челове-ком, – ваша любовь «зряча».

Если же вы цените и даже гор-дитесь достоинствами дочери, но также замечаете и ее� недо-статки, и стремитесь помочь еи� их преодолеть, – ваша любовь не слепа.

Если вы не теряете самообла-дания при появлении самых разных проблем в ее� жизни (от

мальчишки, насыпавшего песок еи� на голову в песочнице, до обижающего ее� мужа), а спо-кои� но пытаетесь научить ее� разрешать эти проблемы миро-любиво и рассудительно, – у вас зрячая любовь.

Если вы стремитесь воспи-тать из дочери истинную жен-щину и будущую мать, испол-ненную не только физических, но и душевных, и духовных до-стоинств, – ваша отцовская лю-бовь не слепа.

Истоки женствен ности

Взаимоотношения отца и доче-ри играют самую важную роль в формировании у девочки отно-шения к противоположному полу, и в целом – очень важную роль в ее� гармоничном развитии как будущеи� жены и матери.

Отец является для девочки самым важным представите-лем мужского пола, ее� первои� «мужскои� вселеннои� ».

Образ отца, как первого муж-чины в ее� жизни, глубоко запе-чатлевается в нежнои� девиче-скои� душе. Поэтому так важно, чтобы дочь видела своего отца любящим, разумным, порядоч-ным, заботливым, хозяи� ствен-ным, весе�лым.

Если отцу удастся сформиро-вать достои� ныи� образ мужчи-ны в сознании дочери, шансы на успех в личнои� жизни у нее�

значительно вырастают. Очень многие женщины признаются, что своих мужеи� нередко выби-рали по «образу и подобию» своих отцов и их мужья во мно-гом напоминают им отца.

С другои� стороны, девочки, страдавшие в детстве от деспо-тизма и жестокости отца (кстати, деспотом может быть и по-свое-му горячо любящии� отец), при создании своеи� собственнои� се-мьи будут испытывать большие трудности: одни испытывают страх перед мужчинами и подсо-знательно ждут, когда те причи-нят им боль; другие не могут со-здать прочные отношения из-за «ледяного» сердца – увы, первыи� мужчина (отец), по поступкам которого они составили общее впечатление о сильном поле, не оставил в их душе никаких поло-жительных эмоции� .

Существует еще� один риск. Если слепая материнская лю-

бовь способна вырастить из сына «бабу в штанах», то слепая отцовская, с тем же успехом, мо-

жет вырастить из дочери «па-цанку», мужичку.

Хотя этого вполне можно из-бежать, если стараться хотя бы изредка проверять свою лю-бовь на адекватность…

«Папа может быть кем угодно…»

Замечено: маленьким девоч-кам часто нравится проводить время с папами больше, чем с ма-мами. Ведь папы редко позволя-ют себе повысить голос на свою маленькую принцессу, разреша-ют баловаться и позволяют куда больше, чем позволяет им мама.

Более того, отцы с удоволь-ствием принимают участие в ак-тивных и неординарных играх: вместе с папои� можно соорудить из стульев и пледов вигвам, рас-красить лицо маминои� космети-кои� , устроить игры в индеи� цев…

Когда папа устае�т, дочка «от-крывает» салон красоты: дела-ет своему «постоянному клиен-ту» массаж своими маленьки-ми, неумелыми ручками, плете�т косички и завязывает волосы в хвосты. Да и игрушки или моро-женое легче выпросить у отца.

Словом, многим дочерям уди-вительным образом удае�тся, что называется, «вить вере�вки» из своих отцов!

Мне кажется, нужно стре-миться максимально использо-вать эту взаимную тягу двух любящих сердец для наиболее полного развития девочек, не замыкая круг их интересов на рукоделии и кулинарии.

Например, именно папа, как представитель сильного пола, должен стимулировать физиче-ское развитие дочери. К приме-ру, если она боится впервые сесть на велосипед, именно отец может вселить в нее� уве-ренность в собственных силах.

Вместе с папои� можно бегать по утрам, ездить удить рыбу, из-учать флору и фауну в походе, и даже (втаи� не от мамы) научить-ся у папы парочке приемов ка-ратэ…

Да мало ли чем еще� можно за-няться с папои� !

Общение с отцом ничем не-возможно заменить и в полнои� мере восполнить.

Учитесь любитьСкорее всего, какие-то эле-

менты «слепои� любви» к доче-рям можно наи� ти в каждом из отцов. И прежде всего потому, что все мы не настолько совер-шенны, чтобы каждую минуту быть рассудительными и здра-вомыслящими людьми.

Но главное – основополагаю-щая установка в воспитании на-ших детеи� должна быть выве-рена и поддерживаема изо всех сил: воспитать детей достой-ными людьми.

Дочку – настоящеи� женои� и доброи� матерью.

А разве капризная и своенрав-ная «принцесса» может быть та-ковои� ? А если нет – значит, она не может быть счастлива…

Хотелось бы, чтобы отцы все-ми силами своеи� души любили своих дочереи� , но чтобы при этом их любовь была бы настоль-ко зрячеи� , чтобы мудро и терпе-ливо взращивать в своих дочерях самыи� высокии� образ истиннои� женственности, исполненнои� всяческих достоинств.

Путь же такого отцовства про-легает в фарватере собственно-го духовного роста и нравствен-ного совершенствования самого отца.

■ Елена Каневская (Харьков)

Говорят, папы мечтают о сыне, но трепетнее относятся к дочерям. И очень часто мужчина, ещё вчера страстно меч-тавший о наследнике, увидев жену с младенцем в розовых бантах, теряет голову от счастья. А сколько нежности и тро-гательной заботливости бывает у отцов именно по отноше-нию к дочерям!...

Папина дочкастр.8

истоки

Кто с мечом к нам придет – тот от меча и погибнет!

«Ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26:52).

Кто не работает, тот не ест. «Если кто не хочет трудить-

ся, тот и не ешь» (2-е Фес. 3:10).

Грубых и невоспитанных лю дей часто называют хамами. А ведь Хам – имя одного из тре�х сыновеи� праотца Ноя, от кото-рых «населилась вся земля» по-сле всемирного потопа. Однаж-ды Хам оказал непочтение к сво-ему отцу, за что подвергся про-клятию с его стороны.

«Голубь мира» официально появился благодаря рисунку Пикассо, однако авторство все� же принадлежит не испанскому основоположнику кубизма.

Именно библеи� скии� голубь, выпущенныи� Ноем из ковчега, прине�с ему масличныи� лист, как свидетельство того, что гнев Бо-жии� сменился милостью (Быт. 8,11), потоп окончился и появи-лась суша. С тех пор голубь с мас-личнои� (оливковои� ) ветвью стал символом примирения.

Притча во языцех (т.е. пред-мет общего разговора).

«И будешь притчею и посме-шищем во языцех (у всех наро-дов – авт.)» (Втор. 28:37).

От лукавого (так говорят о че�м-то, являющимся лишним, ненужным, сделанном во вред).

«Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37)

Грехи молодости. «Грехи юности моей не вспо-

минай, Господи!» (Пс. 24:7).

Тьма кромешная (символ ада). «А сыны царства извержены

будут во тьму кромешную: там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 8:12).

Путеводная звезда (то, что направляет чью-либо жизнь, деятельность и т.п.).

В Библии таковои� является Вифлеемская звезда, указываю-щая путь восточным мудрецам (волхвам), которые шли покло-ниться родившемуся Христу (Матф. 2:9).

Суета сует (незначительность наших земных хлопот в сравне-нии с Вечностью).

«Суета сует, всё суета!» (Еккл. 1:2).

В поте лица (подче�ркивает тя-жесть предпринимаемых усилии� )

«В поте лица твоего будешь есть хлеб свой» (Быт. 3:19) – сказано Богом Адаму, изгоняе-мому из рая.

Вернуться на круги своя (возвращение к началу како-го-либо жизненного этапа).

«И возвращается ветер на круги свои» (Еккл. 1:6)

Внести свою лепту (внести посильныи� вклад).

Лепта – древняя мелкая мед-ная монета. В глазах Иисуса, две лепты беднои� вдовы, положен-ные на храмовыи� жертвенник, имели большую ценность, чем пожертвования богачеи� (Мк. 12:41-44; Лк.21:1-4).

Во главу угла (главное, прио-ритетное).

«Камень, который отвергли строители, соделался главою

угла» (Пс. 117:22; Мф. 21:42; Мк. 12:10; Лк. 20:17; Деян. 4:11; 1-е Петра 2:7).

Корень зла (источник зла).

«Как будто ко-рень зла найден во мне» (Иов. 19, 28); «Ибо корень всех зол есть сребро-любие» (1 Тим. 6, 10).

Ни на йоту не уступить (не уступить даже самую малость).

«Ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё» (Мф. 5,18). Под «и� отои� » здесь подраз-умевается знак древнеевреи� -ского алфавита, по форме похо-жии� на апостроф.

Кто не с нами, тот против нас. «Кто не со Мною, тот против

Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Мф. 12:30).

Молочные реки, кисельные берега.

Выводя иудеи� скии� народ из египетского рабства, Господь обещал им благодатное место, «где тече�т молоко и ме�д» (Исх. 3:8; Числа 13:28 и др.)

Выражение «молочные реки, кисельные берега» как место беззаботнои� привольнои� жизни прочно закрепилось в русских народных сказках.

Волк в овечьей шкуре (лице-мер, прикрывающии� свое� злона-мерение мнимым благочестием).

«Берегитесь лжепророков, ко-торые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7:15).

Время разбрасывать камни, время собирать камни (всему свое� время).

«Всему своё время, и время вся-кой вещи под небом: время рож-даться и время умирать; время разбрасывать камни, и время со-бирать камни; время войне, и время миру» (Еккл. 3:1-8).

Вторая часть выражения (время собирать камни) упо-требляется в значении «время созидания».

Выпить чашу до дна (пре-терпеть испытание до конца).

«Воспряни, восстань, Иеруса-лим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения» (Ис. 51:17).

Всякой твари по паре (упо-требляется в ироническом смы-сле по отношению к пе�строи� ком пании)

Из повествования о всемирном потопе об обитателях Ноевого ковчега (Быт. 6:19-20; 7:1-8).

Глас вопиющего в пустыне (отчаянныи� призыв).

Выражение из Ветхого Завета (Ис. 40:3). Цитируется в Новом Завете (Мф. 3:3; Мк. 1:3; Ин. 1:23) по отношению к Иоанну Крестителю.

Зарывать талант в землю (не дать развиться способностям, заложенным в человеке). Из евангельскои� притчи о рабе, за-рывшем в землю талант (мера веса серебра) вместо того, чтобы употребить его в дело и полу-чить прибыль (Мф. 25:14-30).

Библеи� скии� «талант» впо-следствии стал синонимом вы-дающихся способностеи� .

Камень преткновения (пре-пятствие на пути).

«И будет Он камнем преткно-вения, и скалою соблазна» (Ис. 8: 14; Рим. 9:32-33; 1-е Петра 2:7).

Умывать руки (самоустра-ниться от ответственности).

«Пилат, видя, что ничто не помогает, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: не-виновен я в крови Праведника Сего» (Мф. 27:24).

Римскии� прокуратор Понтии� Пилат совершил принятое сре-ди иудеев ритуальное умыва-ние рук (Втор. 21:6-9) – в знак своеи� непричастности к совер-шаемому убии� ству Иисуса Хри-ста.

Камня на камне не оставить (разрушить до основания).

«Не останется здесь камня на камне; всё будет разрушено» (Мф. 24:2) – пророческие слова Христа о предстоящем разруше-нии Иерусалима римлянами (73 год по Р.Х.).

Манна небесная (неожидан-ная помощь).

Пища, посланная Богом с неба израильскому народу во время его 40-летних скитании� в пусты-не (Исх. 16:14-16; Исх. 16:31).

Метать бисер (понапрасну тратить силы и слова перед людьми, не желающими или не умеющими оценить их смысл).

«Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими» (Мф. 7:6).

По-церковнославянски «жем-чуг» – «бисер».

Лезть на рожон (предприни-мать что-либо, заведомо об-рече�нное на неудачу).

Рожон — заостре�нная палка для управления бычьеи� упряж-кои� .

«Трудно тебе идти против рожна», — предупредил Иисус Христос Савла, ярого гонителя христиан (Деян. 9, 5).

Не от мира сего (выражение применяется по отношению к людям, отреше�нным от реаль-ностеи� жизни, чудакам).

«Я не от сего мира» (Ин. 8:23) – из разговора Иисуса Христа с иудеями, а также «Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36) – ответ Христа Понтию Пилату на вопрос, он ли есть Царь Иудеи� -скии� .

Не сотвори себе кумира. Выражение из второи� запове-

ди Божьеи� , запрещающеи� по-клонятся ложным богам, идо-лам (Исх. 20:4; Втор. 5:8).

Не судите, да не судимы будете.

Цитата из На-горнои� проповеди Иисуса Христа (Мф. 7:1 ).

Не хлебом еди-ным (употребляет-ся по отношению к пище духовнои� ).

«Не одним хле-бом живёт чело-век, но всяким сло-вом, исходящим из

уст Господа» (Втор. 8:3). Цитируется Иисусом Христом

во время Его сорокадневного поста в пустыне в ответ на иску-шение сатаны (Мф. 4:4; Лк. 4:4).

Невзирая на лица. «Не различайте лиц на суде.

Как малого, так и великого вы-слушайте» (Втор. 1:17). «Имей-те веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица» (Иак. 2:1).

За семью печатями (нечто недоступное).

«И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, запечатанную семью печатями. И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под зем-лею, раскрыть сию книгу, ни по-смотреть в неё» (Откр. 5:1-3).

Козёл отпущения (существо, несущее ответственность за других).

Животное, на которое симво-лически возлагались грехи, со-вершенные всем израильским народом (Лев. 16:21-22).

По древнеевреи� скому обряду, в день отпущения грехов перво-священник клал руки на голову козла и тем самым возлагал на него грехи всего народа. Затем козла уводили в Иудеи� скую пу-стыню и отпускали.

Ничтоже сумняшеся (не слишком сомневаясь).

«Но да просит с верою, нимало не сомневаясь» (Иак. 1:6).

Отделять плевелы от пше-ницы (отделять истину от лжи, плохое от хорошего).

Из евангельскои� притчи о том, как враг посеял плевелы (сорняки) среди пшеницы. Хо-зяин поля, опасаясь, что при вы-борке плевел можно повредить неокрепшую пшеницу, решил дождаться созревания ее� и тог-да выбрать сорняки и сжечь (Мф. 13:24-30; 36-43).

Перекуём мечи на орала (призыв к разоружению).

«И перекуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться вое-вать» (Ис. 2:4).

«Орало» – плуг.

Посыпать голову пеплом (знак краи� него отчаяния и скорби).

Древнии� обычаи� иудеев в знак скорби посыпать голову пеплом или землею.

«Разодрал одежды свои и воз-ложил на себя пепел» (Есф. 4:1).

Плоть от плоти (родственная близость).

«И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23) — слова Адама о Еве, созданнои� Богом из его ребра.

Хранить, как зеницу ока (хра-нить, как самое драгоценное).

«Храни меня, как зеницу ока» (Пс. 16:8).

Власть тьмы (торжество зла). «Каждый день бывал Я с вами

в храме, и вы не поднимали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы» (Лк. 22:53) — слова Иисуса Христа, обраще�н-ные к пришедшим взять Его под стражу.

Откуда появилось слово «лодырь»?

Слово с известным значением по отношению к хроническим лентяям, происходит от имени человека, родившегося в 1753 году в Риге, в семье пастора.

Звали его Христиан Иоган-нович Лодер.

Этот человек в свое� время был известным в Европе хирур-гом. Он был знаменит настоль-ко, что в 1808 году стал коро-левским леи� б-медиком.

Однако в то время в Европе шли наполеоновские вои� ны и доктор Лодер переехал в Рос-сию, где его знания и опыт при-несли ему успех.

Он был представлен импера-тору Александру I, стал личным врачом царскои� семьи и полу-чил звание леи� б-медика.

Вскоре Лодер переехал в Мо-скву, где стал очень «модным» врачом.

Когда Наполеон напал на Рос-сию, доктор Лодер стал воен-ным врачом. Император прика-зал ему организовать военныи� госпиталь в Москве – и он сде-лал это.

Когда Москва была сдана – ему было приказано организовать другои� госпиталь. И он блестя-ще выполнил и этот приказ, за что был награжден Орденом Св. Анны 2-и� степени с бриллианта-ми. А после вои� ны за развитие системы медицинского образо-вания в Москве он был награж-ден орденом Св. Владимира.

В 1827 году (в возрасте 74 лет!) Лодер попросил императора Ни-колая I отправить его на заслу-женныи� отдых, однако импера-тор попросил его повременить с отставкои� и продолжить читать лекции для студентов-медиков. И Лодер согласился.

Возникает вопрос: почему же именем этого трудяги стали называть людей ленивых?

А дело в том, что Христиан Ива-нович очень уважал целебное воздеи� ствие пеших прогулок и лечение минеральными водами. А в то время среди дворян России было модно лечиться минераль-ными водами. А кроме того Хри-стиан Иванович был очень-очень модным врачом, потому, помимо настоящих больных, в его лечеб-ницы приходили вполне здоро-вые люди – прои� ти профилакти-ческии� курс лечения «минераль-ными водами».

Им прописывали рано поутру выпить стакан специально при-везеннои� из минеральных источ-ников воды и совершить утрен-нюю прогулку по саду. А горожа-не-простолюдины, глядя на бес-цельно прогуливающихся по саду господ, стали говорить о них, что они-де «лодыря гоня-ют», а потом и их самих стали на-зывать лодырями – переиначив фамилию хозяина клиники.

Вот так и вышло, что трудо-любивеи� шии� Христиан Иоган-нович Лодер своими методами лечения, можно сказать, создал новое слово русского языка.

■ Источник

«Крылатые выражения» 

Многие люди порой даже не подозревают о том, что источником великого множества любимых ими вы-ражений является Священное Писание. Кстати фра-за «великое множество» — тоже из Библии…Многие народные пословицы и поговорки тоже бе-рут своё начало в Книге книг.Что ж, давайте проверим себя: сколько раз в день мы невольно цитируем Священное Писание…

из Библии

стр.№ 8-9 (45-46)

Август-сентябрь9

оБъективно

Тогда вдруг обнаружилось, что по-английски, оказыва-

ется, тоже можно сказать глу-пость. Прежде были уверены, что нельзя, поскольку англий-ский – это что-то вроде того чаемого дивного языка, создать который некогда мечтал Де-карт: на нём в принципе нельзя сделать ложное утверждение.

Как на протяжении всех 90-х внимали всякого рода советни-кам, консультантам, профессо-рам и прочим мудрецам, при-скакавшим в ельцинскую Рос-сию, по словцу Пушкина – pour etre outchitel (чтобы стать учи-телем).

Стоило кому-то сказать: «Во всех нормальных странах так и так» – и все тут же почтительно умолкали и бежали воплощать в жизнь высшую западную правду и мудрость.

Потом оказалось, что и запад-ная мудрость – далеко не так мудра, как мнилось, да и нам чаще всего не подходит, но это как-то так, замяли.

Мудрость и престиж Запада в общем мнении все� -таки устоя-ли, хотя и слегка полиняли.

А теперь сделано открытие: Запад, оказывается, привирает, лицемерит, а если попросту – вре�т, отстаивая всеми силами и средствами свои интересы на Украине.

И это не какие-то там высоко-лобые умники уразумели, а, так сказать, широкая обществен-ность внезапно открыла для себя лицемерие Запада.

Открыла – и отшатнулась. И как тут не отшатне�шься,

когда Виктория Нуланд, к при-меру, утверждала, что в Киеве жгут и громят административ-ные здания… по договоре�нно-сти с их законными собственни-ками и едва ли не по их просьбе!

Мне думается, наш патриоти-ческии� спад последнего време-ни, когда, по социологическим опросам, украинские парни не очень-то и стремятся служить в армии, основан на этом всена-родном разочаровании: мы в вас верили, а вы…

Спору нет: понять что-нибудь

полезное лучше поздно, чем ни-когда.

Впечатляет лишь то, что мы, любя Запад и веря ему (если б не верили – не вляпались бы в то, во что вляпались), так мало его знали.

Мне кажется, что наше стрем-ление видеть в Западе землю обетованную, закрывая глаза на все� , что не вписывается в лу-чезарную картину – все� это иде�т от умственнои� обломов-щины. От нежелания видеть объе�мную картину и вообще думать сложные мысли.

Гораздо комфортнее мысли элементарные: сделаем, как в Европах – и все� у нас получится. Вспомните основное убеждение евромаи� дана: пропишемся в Ев-росоюз – исчезнет коррупция и настанет благоденствие. Прие-дет Штольц – и все� наладит...

Если бы мы были несколько менее обломовыми и меньше верили в пришествие Штольца, то давно бы поняли, что Запад – это особая, не похожая на нашу, цивилизация.

Душа западного человека – иная, чем наша.

И очень значительное место в западнои� душевнои� формации занимает … лицемерие.

Во всяком случае, нельзя ис-ключить, что лицемерие – одна из ее� несущих конструкции� .

Лицемерие – это западное comme il faut (комильфо – при-лично, как следует) на всех уров-нях: от частного, обывательско-го, до государственного.

Ниспровергатели памятников вождя мирового пролетариата любят орать о советском двое-мыслии: мол, на собрании гово-рили одно, а на интеллигент-скои� кухне – другое. Товарищи дорогие!

Да это «двоемыслие» – и есть показатель голубинои� чистоты души. Человек имеет некое мнение и понимает, что, говоря иное, он вре�т.

Западныи� же человек этого не понимает – он просто-напро-сто думает и говорит, как надо.

Как положено «синьору из об-щества».

Как нужно, чтобы преуспеть или, по краи� неи� мере, не ока-заться на обочине.

И никакого двоемыслия! А как, вы полагаете, немцы, вот

только вчера прилежно истре-блявшие унтерменшеи� , букваль-но на следующии� день после под-писания акта капитуляции столь же прилежно принялись раскаи-ваться в ужасах нацизма?

Ну ладно, это болезненная тема. А вот попроще. Беседуем о том, о се�м с ита-

льянским поставщиком. Я выра-жаю сомнение в правильности общераспростране�ннои� деловои� практики: вкладывать прибыль от бизнеса в недвижимость, что-бы потом надувать ее� цену, а на развитие брать кредит, обога-щая банки.

Почему нельзя развиваться на собственнои� основе?

Итальянец смотрит на меня так, словно я высказала сомне-ние, по меньшеи� мере, в симво-ле веры.

«Не знаю, так положено… Я даже так и не думал, должны же быть банки…», – бормочет в ответ итальянскии� предприниматель и на всякии� случаи� переводит раз-говор на другую тему. И это, за-метьте – не немец с его скучным Ordnung’ом («должен быть поря-док»), а итальянец, знаменитыи� своим вольномыслием.

Западныи� человек думает и говорит только то, что в дан-ныи� момент положено и укре-пляет его положение.

О том же, насколько это соот-ветствует истине и даже его личному мнению, он даже и не задумывается.

Не задумываемся же мы, гово-ря при знакомстве «Очень при-ятно», на самом ли деле нам при-ятно. Просто так положено, та-кова общественная конвенция.

Распространите этот подход на предметы важные и даже по-литические, распространите с мелкого обывателя на коллек-тивную личность – народ – и вы получите картину западного всеохватного лицемерия.

Об этом хорошо писал Салты-ков-Щедрин в изучаемых в шко-ле «Господах Головле�вых»:

«Во Франции лицемерие выра-батывается воспитанием, со-ставляет, так сказать, принад-лежность "хороших манер" и поч-ти всегда имеет яркую полити-ческую или социальную окраску.

Есть лицемеры религии, лице-меры общественных основ, соб-ственности, семейства, госу-дарственности, а в последнее время народились даже лицеме-ры "порядка".

Ежели этого рода лицемерие и нельзя назвать убеждением, то, во всяком случае, это – зна-мя, кругом которого собирают-ся люди, которые находят рас-чёт полицемерить именно тем, а не иным способом.

Они лицемерят сознательно, в смысле своего знамени, то есть и сами знают, что они лицеме-ры, да, сверх того, знают, что это и другим небезызвестно.

В понятиях француза-буржуа вселенная есть не что иное, как обширная сцена, где даётся бес-конечное театральное пред-ставление, в котором один лице-мер подаёт реплику другому. Ли-цемерие – это приглашение к приличию, к декоруму, к красивой внешней обстановке, и что всего важнее, лицемерие – это узда.

Не для тех, конечно, которые лицемерят, плавая в высотах об-щественных эмпиреев, а для тех,

которые нелицемерно кишат на дне общественного котла.

Лицемерие удерживает обще-ство от разнузданности стра-стей и делает последнюю при-вилегией лишь самого ограни-ченного меньшинства».

Салтыков-Щедрин писал о Франции, которую знал, но от-носится это вообще к душевнои� формации западного человека.

Она не изменилась за про-шедшии� век с лишним.

А вы что думали, что нормаль-ные западные люди, отцы и ма-тери семеи� ств, вдруг ни с того ни с сего полюбили извращен-цев и даже искренне преиспол-нились заботои� об их правах? Просто теперь так положено.

А как же свобода слова, кото-рои� мы страстно возжаждали в Перестрои� ку и которои� учились на Западе?

Свобода на Западе есть. Но это свобода допустимых мыс-леи� в пределах утверждённого репертуара. А за его пределы никто и не заглядывает – это там никому не нужно.

Западная цензура, на самом деле, превосходит по своеи� же�ст-кости и прошлую советскую, и нынешнюю «путинскую», кото-рую сеи� час не ругает только ле-нивыи� .

Цензура у западного челове-ка – внутренняя, физиологиче-ски встроенная.

Хочешь быть в порядке, на приличнои� работе, в хорошем обществе – веди себя как пола-гается: думаи� что надо, говори что надо.

Поэтому западного человека не удивишь, что люди, делаю-щие одно и то же, одни – «мир-ные демонстранты», а другие – «террористы». То есть, западные обыватели, конечно, понимают, что это, вероятно, не совсем так, но … раз надо – значит, надо.

И никакого двоемыслия!

В этои� круговои� поруке лице-мерия состоит западное «идеи� -но-политическое единство», выражаясь по-советски. Оно сплачивает, дисциплинирует.

У нас этого нет – наш человек внутренне неизмеримо свобод-нее. Он мало к чему привязан и мало привержен каким-то пра-вилам и ориентирам. Поэтому ему и требуется более же�сткая внешняя дисциплина.

Печально, что все� это у нас как-то мало понято и осмысле-но. Оттого и происходят «от-крытия» – вроде «вдруг» уви-денного лицемерия Запада.

Наша интеллигенция по-преж нему находится в состоя-нии наивного западничества.

Эти люди: клерки, преподава-тели, научные сотрудники и т.п. в своеи� вере Западу совершенно искренни. Они никому не про-дались, потому что их никто и не покупал.

Но, тем не менее, они любят Запад и верят всему, что оттуда исходит.

В случае сомнения в их созна-нии всегда побеждает западная точка зрения.

Когда-то, лет 30-40 назад, их отцы страстно припадали к «Спидоле», чтобы сквозь шум глушилок услышать правду от «Свободы» или «Голоса Амери-ки», и тве�рдо верили, что «там» говорят правду, а «Правда» со-ветская непременно вре�т.

Что-то похожее на принцип средневекового уголовного про-цесса: показание духовного лица

всегда весомее светского, мужчи-ны – весомее, чем женщины и т.п.

У меня, к примеру, есть прия-тельница – учительница-надо-мница, которая всегда так пыл-ко отстаивает Америку, словно состоит у Госдепа на окладе.

А другая моя подруга иногда присылает мне ссылки на саи� т Белого Дома – как образец де-мократии и вообще государ-ственнои� мудрости.

В этом наивном западниче-стве нашеи� интеллигенции есть что-то жалкое, детское, наивное. Оно, западничество – от неосве-домле�нности, от незнания Запа-да или от самого первичного и поверхностного знания, что хуже откровенного незнания.

Сто лет назад была ровно та-кая же история, и о неи� замеча-тельно написал Николаи� Бердя-ев в статье «Азиатская и евро-пейская душа».

Вот несколько выписок из этои� замечательнои� статьи.

«Долгие десятилетия запад-ничество было господствую-щим направлением русской мыс-ли. Отрицание России и идолопо-клонство перед Европой – явле-ние очень русское, восточное, азиатское явление.

Радикальное русское западни-чество, искаженно и рабски вос-принимающее сложную и бога-тую жизнь Запада, есть форма восточной пассивности.

Ни один народ не доходил до такого самоотрицания, как мы, русские.

Для русского западника-азиата Запад – обетованная земля, ма-нящий образ совершенной жизни.

Запад остаётся совершенно внешним, неведомым изнутри, далёким. У западника есть поч-ти религиозное благоговение, вызываемое дистанцией. Так дети относятся к жизни взрос-лых, которая представляется им удивительной и соблазни-тельной именно потому, что она совершенно им чужда».

Любопытно, что люди, реально взаимодеи� ствовавшие с Западом, имеют о не�м взвешенное мнение. Необязательно отрицательное, но – дале�кое от обожествления.

И вот что важно: именно люди, предметно знающие Запад, ни-когда не считают нас – Европои� .

Мы – не Европа, – считают они, – и нам вовсе и не требуется ста-новиться какои� -то второсорт-нои� , подражательнои� Европои� .

Такое мнение я слышала во-все не от философов, а от людеи� практического дела, но при этом поживших и повидавших.

Для них лицемерие Запада – вовсе не открытие.

А остальным хорошо бы сде-лать еще� одно открытие – тре-тье: Запад всегда отстаивает исключительно СВОИ интере-сы. И только их он отстаивает и преследует.

Не высшую правду, не демо-кратию, не права человека – только интересы!

И в этом не худо бы взять с него пример.

Хорошо бы и нам стать ради-кальными западниками в этом единственно конструктивном смысле: начать отстаивать ин-тересы именно своей страны и своего народа.

И думать о своих делах на свое�м языке, не пытаясь списать у сосе-да – как двоечник контрольную.

Именно здесь лежит путь к на-шему национальному успеху.

■ Татьяна Воеводина, «Завтра»

О западном лицемерии и отечественной наивности

В последнее время, на волне патриотического подъёма, было совершено ошеломляющее открытие. Оказывается, Запад ли-цемерит! Открытие настолько эпохальное, что сравнить его можно раз-ве с тем, которое было сделано на рубеже веков…

стр.10

миры люБви

Часто люди думают, что в Царстве Небесном будут

только они и Христос – без сво-их ближних, без своих братьев и сестёр во Христе, которые сей-час им мешают, отвлекают, раз-дражают и т.д.

Многие и к Церкви относятся как к месту, где можно спря-таться, закрыться, уединиться в укромном уголке, чтобы никого вокруг не замечать.

Но разница между Церковью и миром как раз и заключается в том, что в Церкви люди обра-щены лицом друг к другу, они открыты друг другу, тогда как в миру они могут враждовать, не-навидеть или просто игнориро-вать друг друга.

И разница между раем и адом именно в том, что в раю все на-ходятся вместе, объедине�нные любовью к Богу и друг к другу, тогда как в аду каждыи� оказы-вается отсече�нным от Бога и от других людеи� , каждыи� томится в изоляции, в одиночестве и оставленности.

Как полюбить ближнего? В первую очередь нужно за

внешним обликом человека по-пытаться увидеть его внутрен-нюю, глубинную сущность.

Нужно попытаться прозреть туда, где в каждом человеке со-крыт образ Божии� .

Часто мы видим лишь внеш-него человека, искоре�женного грехом, утопающего в страстях, и не замечаем того образа Бо-жия, которыи� сокрыт под внеш-ними наслоениями.

Очень распростране�нная ошибка, становящаяся корнем многих конфликтов между людьми, заключается в том, что мы не принимаем человека та-ким, каков он есть, а хотим уви-деть его таким, каким его видит наше самомнение и наш эгоизм.

С нашеи� точки зрения, ему че-го-то не хватает, он в че�м-то мог бы стать лучше.

Мы создаем искусственную схему и хотим, чтобы человек в нее� вписался, а так как он в нее� не умещается, мы живем в по-стоянном конфликте между на-шим представлением о том, ка-ким он должен быть, и реаль-ностью.

Если бы мы научились исхо-дить из того, ЧТО нам дано в ка-ждом человеке, а не из того, что нам ХОЧЕТСЯ в не�м увидеть, наше отношение к людям пере-менилось бы кардинальным об-разом.

Нужно помнить, что Бог лю-бит всякого человека именно таким, каков он есть.

Да, Бог терпеливо жде�т, пока грешник покается, исправится, обратится к Нему;

Бог хочет, чтобы каждыи� че-ловек стал лучше, чем он есть;

Бог страдает от несовершен-ства человека, от его грехов, от того, что человек оставляет и забывает Его.

Но все� это не мешает Богу лю-бить человека еще� до того, как человек обратится, покается и исправится.

По учению преподобного Иса-ака Сирина, любовь Бога к че-ловеку не уменьша-ется даже тогда, когда не встречает взаимно-сти.

Вспомним отца из притчи о блудном сыне: даже когда сын, оставив его, уше�л «на страну далече», отец продолжает его лю-бить и ждать.

Часто члены однои� семьи живут в посто-янном конфликте из-за того, что один обви-няет другого в недо-статке любви.

Например, мужу на-чинает казаться, что жена его недостаточно любит: на этои� почве он испытывает к неи� неприязнь, разыгрыва-ются ссоры. И любовь его слабеет от того, что, как ему кажется, не встречает взаимно-сти...

Но конфликт может возник-нуть и от «преизбытка» любви: когда любовь становится навяз-чивои� , страстнои� , слепои� , эгоис-тичнои� , когда человек начинает относиться к другому как к сво-еи� собственности. Именно от-сюда рождается ревность, воз-никают неоправданные подо-зрения, незаслуженные упреки.

Как от недостатка, так и от «преизбытка» любви разруша-ются семьи.

Нередко родители бывают недовольны своими детьми. Они считают, что дети занима-ются не тем, чем надо, не слуша-ются, не проявляют достаточ-ного внимания и заботы.

Да, дети должны слушаться родителеи� и заботиться о них.

Да, родители несут ответ-ственность за своих детеи� и в каких-то случаях обязаны вме-шаться, чтобы помочь, чтобы с высоты своего большего опыта указать детям на то, что они, по своеи� незрелости, не видят.

Но родителям нельзя забы-вать, что их ребенок – свобод-ная личность, имеющая право самостоятельно выбрать свои� путь, определять свои интере-сы, круг друзеи� .

Часто мать держит ребе�нка в строгости, лишая его развлече-нии� , контролируя круг его обще-ния, запрещая ему встречаться с тем или иным из друзеи� . Бывает, что из нравственных соображе-нии� верующие родители запре-щают детям смотреть телевизор, ходить в кино, гулять на улице.

При этом они не всегда умеют объяснить, в че�м смысл такого воздержания, не дают детям по-ложительного наполнения жиз-ни, а лишь запрещают те или иные вещи.

Но никакой запрет, никакое ограничение не может стать стержнем духовной жизни!

До какого-то момента ребе�-нок терпит, а потом вдруг (в 16, 20 лет или даже раньше) сбра-сывает с себя это иго, а вместе с ним теряет и веру.

Иногда христианин, живущии� в семье, где не все разделяют его религиозные убеждения, стесняет жизнь других членов семьи, препятствуя им зани-маться тем, что, с его точки зре-ния, является предосудитель-ным и нехристианским.

Например, в семье глубоко ве-рующая мать, неверующии� отец, и дети, которые, хотя и хо-дят в церковь вместе с матерью, однако не настолько разделяют ее� интересы, чтобы вовсе отка-заться от развлечении� .

Приближается Но-выи� год: мужу и детям хочется праздника. Но мать, считая этот праздник «языческим», запрещает детям весе-литься, кормит их пост-нои� пищеи� (ведь Но-выи� год выпадает на Рождественскии� пост).

Может быть, лучше было бы в этом случае пожертвовать собои� и своим благочестием, устроить мужу и детям настоящии� праздник, а потом еще� один празд-ник – на Рождество. За-тем – еще� и еще� , пока вся жизнь семьи не пре-вратится в сплошнои� , ежедневныи� праздник. Ведь именно в этом за-ключается христиан-ство! В этом проявляет-

ся наивысшая любовь к ближ-нему – забыв о себе, пожертво-вать собой и жить для других, стараясь принести им радость.

Нередко любовь родителеи� к детям становится игом, от кото-рого дети не могут освободить-ся всю свою последующую жизнь. Но любовь не должна перерасти в насилие над лично-стью!

Мне вспоминается страшныи� , трагическии� случаи� , происшед-шии� с 13-летнеи� девочкои� . Мать требовала от нее� абсолютнои� искренности, считая, что у нее� с дочерью «особые» отношения и дочь не имеет права от нее� ни-чего скрывать.

Однажды девочка получила двои� ку, но побоялась сказать об этом матери. Та каким-то образом

об этом все� же узнала и пришла в школу, чтобы выяснить отноше-ния с дочерью и с учителями.

Девочка, которая томилась страхом, что ее� разоблачат, увиде-ла из окна идущую в школу мать. Подождав, пока она вои� дет в зда-ние, девочка выбежала из здания че�рным ходом и на глазах у дру-гих детеи� бросилась под колеса первого проезжавшего мимо ав-томобиля... Она умерла через не-сколько часов в больнице. Очнув-шись перед смертью, девочка ска-зала, что хотела вовсе не покон-чить с собои� , а лишь «напугать» мать, отвлечь ее� внимание...

Не всегда и не всякии� человек способен на абсолютную взаим-ность, абсолютную верность, аб-солютную честность. Но нельзя требовать от человека то, чего он не может дать, даже если это ваш сын или дочь, брат или сестра, муж или жена, друг или подруга. Пусть каждыи� человек раскроет-ся вам в ту меру, в какую он хочет и может это сделать. Нельзя «лезть в душу» человека, ибо душа – это святое святых, и туда можно вои� ти только, если вам от-ворят и пригласят внутрь.

Иногда можно стоять у двери и стучать, как Христос стучится в души людеи� , но тихо и нена-вязчиво.

Если же дверь не отворяется, лучше отои� ти.

Любовь к ближнему должна быть мудрои� .

Она должна быть жертвен-нои� – как любовь Христа, Кото-рыи� возлюбил нас такими, ка-кие мы есть.

Она должна приносить ра-дость ближним, а не быть для них «бременем неудобоноси-мым». Она должна быть абсо-лютнои� , но не должна требо-вать адекватнои� любви со сто-роны ближних.

Она не должна вырождаться в ревность, приводить к ссорам и обидам, стеснять свободу ближ-них, не должна быть эгоистич-нои� , не должна уменьшаться, если не встречает ответа. Поча-ще размышляи� те над гимном любви апостола Павла из Пер-вого Послания Коринфянам:

«Любовь долготерпит, мило-сердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гор-дится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыс-лит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрыва-ет, всему верит, всего надеется, всё переносит. Любовь никогда не перестаёт...» (1Кор. 13:4-8).

■ Игумен Илларион Алфеев

Как полюбить ближнего?Одна пожилая женщина как-то, подойдя ко мне в храме, сказала: «Батюшка! Не могу больше терпеть мужа! Скорей бы умереть и в Рай попасть, чтобы только его больше не видеть». Я ей говорю: «Дорогая моя! Единственная возможность для вас попасть в рай – это вместе с мужем. Без мужа вы можете рассчитывать только на ад». Она тогда сказала: «Не хочу в рай с ним. Куда угодно – только подальше от него!»…

Каждый  обитатель  наше-го дома, в котором жила и я, знал,  насколько  уродливым был наш местный кот� Его так все и звали: Уродливый�

Бездомное  проживание на  нашем  дворе  оставила  на теле нашего Квазимодо неиз-гладимые следы� 

Уродливый  кот  имел  толь-ко один глаз� С  той же самой стороны  отсутствовало  и  ухо, а  левая  нога  была  когда-то 

сломана  и  срослась  под  ка-ким-то  невероятным  углом, благодаря  чему  создавалось впечатление, что кот всё время собирается повернуть за угол� 

Его  хвост  давно  отсутство-вал�  Остался  только  малень-кий  огрызок,  который  посто-янно дёргался� 

И  если  бы  не  множество шрамов, покрывающих голову и даже плечи Уродливого, его можно  было  бы  назвать  тём-но-серым полосатым котом� 

У  любого,  хоть  раз  посмо-тревшего  на  него,  возникала одна  и  та  же  реакция:  «До чего же Уродливый кот!»� 

Всем  детям  было  категори-чески запрещено касаться его� 

Взрослые  бросали  в  него бутылки  и  камни,  чтобы  ото-гнать  подальше  и  поливали из  шланга,  когда  он  пытался войти в дом� 

Удивительно,  но  Уродли-вый  всегда  проявлял  одну  и ту же реакцию: если его поли-вали из шланга – он покорно мок, пока мучителю не надо-едала эта забава; если в него бросали  что-то  –  он  тёрся  о ноги, как бы прося прощение� 

Если  он  видел  детей,  он стремглав бежал к ним и тёрся головой о руки и громко мур-лыкал, выпрашивая ласку� 

Если  кто-нибудь  всё-таки брал  его  на  руки,  он  тут  же начинал сосать уголок блузки, пуговицу или что-нибудь дру-гое, до чего мог дотянуться��� 

Но  однажды  на  Уродливо-го  напали  соседские  собаки� Точнее,  на  него  спустили  со-бак местные собаководы� 

Из своего окна я услышала лай  псов,  его  крики  о  помо-щи, команды «фас!» и стремг-лав выбежала на улицу…

Когда я добежала до него, Уродливый  был  ужасно  ис-кусан,  весь  в  крови  и  почти мёртв� 

Он  лежал,  свернувшись в  клубок,  дрожа  от  ужаса  и боли� Его безрадостная жизнь подходила  к  концу�  След  от слезы  пересекала  его  окро-вавленный лоб� 

Я  бегом  несла  его  домой� Он  хрипел  и  задыхался,  и больше  всего  я  боялась  по-вредить  ему  ещё  больше� А  он  тем  временем  пытался сосать моё ухо��� 

Я  остановилась  и,  задыха-ясь от слёз, прижала его к себе� 

Кот коснулся головой ладо-ни моей руки, его золотой глаз повернулся в мою сторону, и я услышала��� мурлыкание! 

Даже  испытывая  такую страшную  боль,  кот  просил об одном – о капельке любви! 

Возможно,  о  капельке  со-страдания��� 

И в тот момент я подумала, что имею дело с самым любя-щим существом из всех, кого я встречала в своей жизни� 

Самым любящим и самым- самым красивым� 

Он только смотрел на меня, уверенный, что я сумею смяг-чить его боль�

… Уродливый умер на моих руках  прежде,  чем  я  успела добраться  до  дома,  и  я  дол-го сидела у своего подъезда, держа его на коленях��� 

Впоследствии я много раз-мышляла  о  том,  как  один несчастный  калека  смог  из-менить  мои  представления  о том,  что  такое  истинная  кра-сота,  чистота  духа,  верная  и беспредельная любовь!

Так  оно  и  было  на  самом деле:  Уродливый  сообщил мне  о  сострадании  больше, чем  тысяча  книг,  лекций  или разговоров�  И  я  всегда  буду ему за это благодарна� 

У  него  было  искалечено тело,  а  у  меня  была  исцара-пана душа� 

Я  была  холодна  и  бесчув-ственна� 

Уродливый кот вывел меня из этого состояния и для меня настало  время  учиться  лю-бить  –  верно  и  глубоко,  т�е� отдавать  любовь  ближнему своему без остатка� 

Большинство  из  нас  хочет быть  богаче,  успешнее,  быть сильными и красивыми� 

А я буду всегда стремиться к одному – любить, как Урод-ливый кот��� 

Неизвестный автор

НЕПРИДУМАННЫЕ ИСТОРИИ ИЗ СОЦИАЛЬНЫХ СЕТЕЙ

Уродливый кот

стр.№ 8-9 (45-46)

Август-сентябрь11

Православная антроПолоГия

«Все явления в своей осно-ве имеют глубокий физи-

ологический смысл, – говорит И. П. Павлов. – Современный ци-вилизованный человек путём работы над собой приучается скрывать свои мышечные реф-лексы, которые реагируют на разные раздражители, и только изменения сердечной деятель-ности все ещё могут указать нам на его переживания.

Таким образом, сердце оста-лось для нас органом чувств, тонко изобличающим наше субъективное состояние.

И насколько хорошо проис-ходит регуляция сердечной ра-боты, обусловленной мышеч-ной деятельностью, настолько же плохо происходит регуля-ция сердечной работы при раз-личных волнениях, кои не ве-дут к мышечной работе.

Оттого так легко поражается сердце у лиц свободных профес-сии� , несущих легкии� физиче-скии� труд, но зато чрезмерно подверженных жизненным тре-волнениям».

Все� сердце оплетено сетью волокон симпатическои� нерв-нои� системы и через нее� тес-неи� шим образом связано с го-ловным и спинным мозгом. Нервным узлам и волокнам, не-сомненно, принадлежит очень важная роль в физиологии чув-ствительности.

Таким образом, наши анато-мо-физиологические знания о сердце не только не мешают, а скорее даже побуждают нас считать сердце важнеи� шим ор-ганом чувств, а не только «ос-новным мотором» кровообра-щения.

Священное Писание о сердце

Священное Писание говорит нам о сердце гораздо больше, чем о каком-либо другом орга-не или части человеческого тела.

Сердце упоминается едва ли не на каждои� странице Библии, и нельзя не заметить, что серд-цу придается значение не толь-ко центрального органа чувств, но и важнеи� шего органа позна-ния, органа мысли и восприя-тия духовных воздеи� ствии� .

Более того: сердце – есть ор-ган общения человека с Бо-гом, а, следовательно, оно есть орган высшего познания.

Поистине всеобъемлюща роль сердца в области чувства! Оно: • веселится

(Иер.15:16; Эсф.1:10; Пс.103:15; Притч.15:13, 15:15, 17:22; Суд.16:25),

• радуется (Притч.27:9; Притч.15:30; Ис.66:14; Пс.12:6, 15:9; Притч.23:15; Еккл.2:10),

• скорбит (Пс.12:3; Иер.4:19; Пс.24:17),

• терзается (Иер.4:19; 4Цар.6, II; Пс.72:21),

• рвётся от злобы (Деян. 7, 54), • горит трепетным предчув-

ствием (Лк.24:32); • негодует на Господа

(Притч.19:3), • воспринимает утешения

(Флм.1:7), • способно к великому чув-

ству упования на Бога (Пс.27:7; Притч.3:5) и сокру-шению о своих грехах (Пс.33:19),

• может быть вместилищем кротости и смирения (Мф.2:29).

в сердце гнездится:• гнев (Еккл.9:3), • прелюбодейная страсть

(Мф.5:28), • зависть (Иак.3:14), • надменность (Притч.16:5), • смелость и страх (Пс.26:3;

Лев.26:36), • нечистота похотей

(Рим.1,24); • Его сокрушают поношения

(Пс.68:21).

Помимо этои� полноты чув-ствовании� , сердце обладает высшеи� способностью ощущать Бога: «...дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не наи� дут ли...» (Деян.17, 27).

Об ощущении Бога или, вер-нее, благодатных воздеи� ствии� Духа Божия на сердце говорят многие подвижники благоче-стия, многие преподобные.

Все они более или менее ярко ощущали то же, что и св. пророк Иеремия: «было в сердце моём, как бы горящий огонь» (Иер.20:9).

Откуда этот огонь? Нам отвечает св. Ефрем Си-

рин: «Недоступный для всякого ума входит в сердце и обитает в нём… чистое сердце носит Его в себе и, прибавим мы, созерца-ет Его без очей по слову Христо-ву: блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят».

Подобное же читаем и у преп. Иоанна Лествичника: «Огонь духовный, пришедший в сердце, воскрешает молитву: по воскресении же и вознесении её на небо бывает сошествие огня небесного в горницу души»

А вот слова преп. Макария Великого: «Сердце правит все-ми органами, и когда благодать займет все отделения сердца, господствует над всеми помыс-лами и членами, ибо там ум и все помыслы душевные... Ибо там должно смотреть, написа-на ли благодать закона духа».

Где «там»? В главном органе, где престол

благодати и где ум и все помыс-лы душевные, т. е. в сердце.

Люди, жившие глубочаи� шеи� духовнои� жизнью, по собствен-ному опыту говорят о том, что

при добром и благодат-ном устроении души,

ощущается в сердце ти-

хая радость, глубокии� покои� и теплота, всегда возрастающие при неуклоннои� и пламеннои� молитве и после добрых дел.

Напротив, воздеи� ствие на сердце духа сатаны и слуг его рождает в не�м смутную тревогу, какое-то жжение, холод и без-отчетное беспокои� ство.

Именно по этим ощущениям сердца советуют подвижники оценивать свое духовное состо-яние и различать Духа света от духа тьмы.

Но не только такими, более или менее смутными ощущени-ями ограничивается способ-ность сердца к общению с Богом.

Как это ни сомнительно для неверующих, мы утверждаем, что сердцем можно восприни-мать вполне определенные внушения прямо как глаголы Божии. И это удел не только святых.

Подобно многим, я не раз ис-пытывал это с огромнои� силои� и глубоким душевным волнени-ем. Читая или слушая слова Свя-щенного Писания, я вдруг полу-чал потрясающее ощущение, что это – слова Божии, обращен-ные непосредственно ко мне.

Они звучали для меня как гром, точно молния пронизыва-ла мои� мозг и сердце. Отдель-ные фразы совершенно неожи-данно точно вырывались для меня из контекста Писания, озарялись ярким ослепитель-ным светом и неизгладимо от-печатывались в моем сознании.

И всегда эти молниеносные фразы, Божии глаголы были не-обходимеи� шими для меня в тот момент наставлениями или даже пророчествами, неизмен-но сбывавшимися впослед-ствии. Их сила была потрясаю-ща, несравнима с силои� каких бы то ни было обычных психи-ческих воздеи� ствии� .

После того, как я, отчасти по независящим от меня обстоя-тельствам, оставил на несколько лет свое архиереи� ское служение, однажды во время всенощнои� , когда было должно начаться чте-ние Евангелия, я неожиданно по-чувствовал волнение от смутно-го предчувствия, что сеи� час про-изои� дет нечто страшное.

Раздались слова, которые я сам часто спокои� но читал: «Си-моне Ионин, любиши ли Мя паче сих?.. Паси агнцы Моя»

Этот Божии� укор, призыв к возобновлению оставлен-ного служения внезапно потряс меня так могуче, что я до конца всенощнои� дрожал всем телом, потом всю ночь не сомкнул глаз,

и около 1,5 месяцев после того при каждом воспо-

минании об этом нео-бычаи� ном событии меня потрясали ры-дания и сле�зы.

Пусть не думают скептики, что я настро-

ил себя к этому пережи-ванию тоскливыми воспо-минаниями об оставлен-

ном священном служе-нии и укорами совести.

Напротив, я был тогда сосредоточен

на своеи� болезни и предстоящеи� мне опе-

рации, был в самом нор-мальном душевном состоя-

нии, очень дале�ком от всякои� экзальтации.

Для святых пророков, воз-можно, было и непосредствен-ное слышание слов Божиих и восприятие их сердцем.

«И сказал мне: сын человече-ский! все слова Мои, которые буду говорить тебе, прими серд-цем твоим и выслушай ушами твоими» (Иез.8:10).

Пророк Иеремия повествует о своем призвании, как о пря-мом разговоре с ним Бога.

Священное Писание припи-сывает сердцу те функции, ко-торые в психологическои� науке считают принадлежащими уму.

Не только о способности серд-ца воспринимать воздеи� ствия Духа Божьего говорит Писание, но представляет его органом, ко-торыи� совершенствует и исправ-ляет Бог, как центр нашеи� духов-нои� жизни и Богопознания:

«И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное» (Иез.2:19).

«Дело закона у них написано в сердцах» (Рим. 2, 15)

«Отвергните от себя все гре-хи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое Серд-це и новый дух» (Иез.18:31).

«Огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразу-меют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» (Ис.6:10).

«Вложу законы Мои в сердца их» (Евр.10:16).

«Любовь Божия излилась в сердца наши» (Рим. 5, 5).

«Бог... озарил наши сердца» (2Кор.4:6).

В притче о сеятеле Сам Го-сподь говорит, что семя Слова Божия сеется в сердце челове-ческое и хранится им, если оно чисто, или похищается из него дьяволом, если оно не умеет и не достои� но хранить его.

«Сердцем осуществляются высшие функции духа человече-ского – вера в Бога и любовь к Нему. Сердцем веруют к правед-ности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим.10:10).

«Если... будешь... сердцем тво-им веровать» (Рим. 10, 9).

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим» (Мф.22:37).

«Любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего» (Втор.13:3).

Сердцем мы молимся, и одна из великих форм молитвы есть безмолвныи� вопль к Богу. Так молилась Анна – мать пророка Самуила – о даровании еи� этого великого сына.

На горе Синае Бог сказал Мо-исею: Что ты вопиешь ко Мне? – а он молился без слов, не шеве-ля губами.

«Сердце их вопиет к Богу» – говорит пророк Иеремия (Плч.2:18).

Хорошо это выразил Лан-дрие в своеи� книге «Молитва».

Однажды ангел сказал однои� из пламенных душ: «Что, в са-мом деле, ты делаешь? Ты коле-блешь дворец небесныи� , и там ничего не слышно, кроме твоих криков».

Однако эта душа не произ-несла ни слова: только ее� серд-це волновалось, и этого невиди-мого движения было достаточ-но, чтобы поколебать высоту небесную!...

Уже во времена древних греков слово «сердце» означало не только орган, но также душу, настроение, взгляд, мысль, ум и даже благоразумие.В повседневной жизни нам приходится слышать о том, что сердце «страдает», «болит», «тоскует», «радуется», «чувству-ет». Оно сделалось как бы органом чувств, и притом – чрез-вычайно тонким и универсальным…

Сердце как орган высшего познаниястр.

12

Православная антроПолоГия

Согласно  Священного  Писания наше  тело  не  является  простой совокупностью  плоти,  крови    и костей�  Тело  не  только  объеди-няет  все  члены,  его  составляю-щие,  —  оно выражает личность в её главных состояниях�

Важнейшей  частью  организма человека  является  его  сердце,  за-болевания  которого  дают    самый большой процент смертности�

Православный  взгляд  на  болез-ни  заключает  в  себе  мысль,  что  в основе их этиологии лежат факто-ры, которые в большинстве случа-ев связаны с грехом� 

Зачастую, никто не способен на-вредить  человеку  так,  как  это  он делает  сам  себе  своей  греховной жизнью�

Высшая  цель  человека  —  позна-ние Бога, общение с  Богом� Где  та-кое общение достигается, там чело-век обретает душевное спокойствие� 

Как  считают  отцы  Церкви,  об-щение  это  достигается  в  глубине сердца� 

Ещё на рубеже IV–V вв� по Р� Х�, обращаясь  к  Творцу,  блаженный Августин  восклицал:  «Ты нас со-здал для Себя, и наше сердце бу-дет неспокойным, пока не успоко-ится в Тебе»�

В сердце Бог встречается с чело-веком  и  в  нём  передаёт  ему  Своё ведение�  То  есть  именно  в  сердце человек обретает ощущение бытия Бога� 

Для достижения этого общения и ведения  Бога  необходимо  очище-ние сердца, о чём нам говорит Сам Господь в Своих Заповедях Блажен-ства:  «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф� 5,8)�

Чистое  сердце  —  есть  орган  по-знания�

На  большое  значение  сердца для  человека  указывал  препо-добный Макарий Египетский, один  из  основателей  монашества: «Сердце правит всеми органами, и когда Бог займёт все отделения сердца, то господствует над всеми мыслями и частями тела»� 

Учёные-специалисты  в  области психосоматики считают, что болез-ни сердца зачастую возникают как следствие недостатка любви, а так-же эмоциональной замкнутости�

Ещё в древних культурах сердце рассматривалось как символ люб-ви, центр жизненных сил человека� 

Сердце  бьётся  от  радости,  сжи-мается  от  боли,  люди  принимают многое «близко к сердцу»���

Принято  говорить  о  сердечном холоде,  бессердечии,  добросер-дечии�  На  эмоциональные  потря-сения сердце реагирует изменени-ем ритма�

Сердечные  расстройства  про-исходят  из-за  невнимания  к  соб-

ственным чувствам� Человек, считающий себя недо-

стойным любви, не верящий в воз-можность любви или же запреща-ющий себе проявить свою любовь к другим людям, непременно стол-кнется  с  проявлениями  сердеч-но-сосудистых заболеваний� 

Согласование  своих  истинных чувств  с  голосом  собственного сердца в значительной мере облег-чает бремя сердечных болезней, со временем  способствуя  частичному или полному выздоровлению�

Болезни  сердечно-сосудистой системы,  как  правило,  связаны  с болевыми  ощущениями,  диском-фортом� Хотелось бы пояснить, что под  сердечной  болью,  в  данном случае,  понимается  боль  духов-ного сердца� 

Именно  духовное  сердце  стра-дает  и  болит,  именно  оно  создаёт ощущение  тяжести  и  боли  в  гру-ди – в то время, когда наше физи-ческое сердце абсолютно здорово с медицинской точки зрения�

Когда духовное сердце, проходя покаяние,  скорбит,  а  сердце  теле-сное  следует  этому  естественному процессу, то это не имеет для него никаких последствий� В таких слу-чаях  кардиологи,  как  правило,  не находят болезненных признаков – именно потому, что у страдающего 

от сердечной боли плотское серд-це не становится больным�

И,  наоборот:  стрессы,  пережива-ния, уныние, гнев и т�д� указывают на отсутствие  веры,  надежды  на  Бога, что  само  по  себе  является  грехом и  способно  привести  к  серьезным заболеваниям – в первую очередь, сердечно-сосудистой системы�

Если для физиологии и медици-ны сердце человека — это, прежде всего,  два  предсердия,    миокард и т�д�, то для православной антро-пологии  сердце  человека  —  центр жизни, корень его существа, фокус всех  духовных,  душевных  и  теле-сных сил�

Выполняя  такую  роль  во  вну-тренней  жизни  человека,  оно имеет  исключительное  значение в  отношениях  человека  ко  всему окружающему, потому что именно сердцем он входит в связь со всем существующим� 

Дело  сердца  —  чувствовать  всё, что касается нашей личности�

«Где сердце? — спрашивает свя-титель Феофан Затворник  и отвечает:  —  Где  отзывается  и  чув-ствуется  печаль,  радость,  гнев,  и прочее — там сердце»� 

И продолжает: «Сердце телесное есть  мускулистый  серчак  —  мясо, 

но  чувствует  не  мясо,  а  душа,  для чувства  которой  мясное  сердце служит  только  орудием,  как  мозг служит орудием для ума»�

Все моменты в сложном подвиге нравственного совершенствования человека  неразрывно  связаны  с сердцем�

Думается,  уже  пришло  время дополнить  известный  медицин-ский  принцип  «лечить  необходи-мо  не  болезнь,  а  больного»  осоз-нанием  и  устранением  духовных причин заболевания, обращением внимания на его духовное сердце�

Мы  забыли  то,  что  совсем  ещё недавно знали� 

Например,  до  революции  наши медики  без  особых  трудностей различали,  если  можно  так  ска-зать,  «духовную  этиологию»  за-болевания  от  естественной�  Док-тор  встречал  больного  вопросом: «Давно ли причащались?»  —  и не  приступал  к  лечению,  если  не было  крайней  необходимости, пока больной не исповедуется и не причастится!

Необходимо  признать:  ныне наше  общество  находится  далеко от христианских идеалов, и вряд ли когда-нибудь будет в полной мере по  ним  жить,  но  прививать  пра-вильный взгляд на жизненные цен-ности, — задача не только Церкви, но и медицины, и педагогики�

■ Дубяга В.

Сердце духовное и телесное Православный взгляд на причины заболеваний

«Сердце есть хранилище до-бра и зла» – как сказал нам Го-сподь Иисус Христос:

«Порождения ехиднины! Как вы можете говорить доброе, бу-дучи злы? Ибо от избытка серд-ца говорят уста. Добрый чело-век из доброго сокровища выно-сит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф.12:34–35).

И еще� : «Исходящее из уст – из сердца

исходит, cиe оскверняет челове-ка, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбоде-яния, любодеяния, кражи, лже-свидетельства, хуления» (Мф.15:18–19).

В сердце – седалище совести нашеи� , этого ангела-хранителя.

«Если сердце наше осуждает нас...» (1Ин.3:20).

Об удивительнои� способно-сти сердца сказал пророк Ели-сеи� своему слуге Гиезию: «Разве сердце мое не сопутствовало тебе, когда обратился навстре-чу тебе человек тот с колесни-цеи� своеи� » (4Цар.5,26).

Так и сердце любящих мате-реи� сопутствует во все�м детям их, но, конечно, не с таким проро-ческим ясновидением, как серд-це Елисея сопутствовало Гиезию.

Сердце предназначено не только для чувствования и для общения с Богом. Священное Писание свидетельствует, что оно есть и орган желания, источник воли, добрых и злых намерений.

«Придет Господь... и обнару-жит сердечные намерения» (1Кор.4:5).

«Излилось из сердца моего слово благое» (Пс.44:2).

«Живет по упорству сердца своего» (Иер.13:10).

«Он исполнит желания серд-ца твоего» (Пс.36:4).

«У народа сего сердце буйное» (Иер.5:23).

«В сердце у них зло» (Пс.27:3).С полнои� ясностью видно из

этих текстов, что именно жела-ниями и стремлениями серд-ца определяется всё поведе-ние человека, выбор им жиз-ненного пути.

А как мы увидим ниже, чув-ствами и желаниями определя-ется и направление мышления.

Но сердце не только опреде-ляет наше мышление, как это ни странно покажется всем, считающим непреложным уче-ние психологии об уме, как ор-гане мышления и познания, – именно сердце, по Священно-му Писанию, мыслит, размыш-ляет, познаёт.

«Но... не дал вам Господь [Бог] сердца, чтобы разуметь» (Втор.29:4).

«Слово Божие... судит по-мышления и намерения сердеч-ные» (Евр.4:12).

«Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?» (Мф.9:4).

«Даруй же рабу Твоему сердце разумное» (3Цар.3:9).

«Бродят помыслы в сердце» (Пс.72:7).

«Безумие в сердце их» (Еккл.9:3).

«Для чего такие мысли вхо-дят в сердца ваши?» (Лк.24:38).

Остановимся на последнем тексте.

Как эти мысли входят в серд-ца ваши? Откуда входят? Если входят в сердце, то, значит, не рождаются в не�м?

Конечно, Писание не проти-воречит несомненным физио-логическим фактам и не отри-цает роли мозга в мышлении, и во всех психических процессах.

Нам известны в мозгу двига-тельные, сенсорные, дыхатель-ные и другие центры, но нет в не�м центров чувств.

Никому не известны центры радости и печали, гнева и стра-ха, эстетического и религиозно-го чувства.

Хотя от всех органов чувств направляются в мозг и оканчи-ваются в клетках его сенсорных центров все чувствительные волокна, но они несут только ощущения – зрительные, слу-ховые, вкусовые, тактильные и многие другие.

Не делать же различии� меж-ду ощущениями и чувствами – значит впадать в самую глубо-кую психологическую ошибку.

Каким образом возникшие в

мозгу мысли передаются в серд-це, мы не знаем, но мысль как акт чисто психологическии� , в отличие от ощущении� , как ак-тов физиологических, не ну-ждается в анатомических путях проведения.

Не нуждаются в этих путях и чувства, возникающие в сердце в зависимости от тех или дру-гих мыслеи� и в значительнои� мере формирующие их.

Не только из мозга сердце по-лучает эти обработанные мыс-ли, сенсорные восприятия. Оно и само обладает удивительнои� способностью получать из мира духовного нисколько не адек-ватные органам чувств ощуще-ния самого высшего порядка.

И эти ощущения из сердца передаются уму, в мозг и в огромнои� степени определяют все психические процессы, в уме и духе происходящие.

Обратимся к текстам из при-веде�нных выше.

«Да откроются помышления многих сердец»

«Мудрость почиет в сердце разумного»

«Безумие в сердце их»…Если можно говорить о по-

мышлениях сердца, о том, что сердце служит средоточием му-дрости, то, значит, в не�м не только получают чувственное и волевое восполнение рождаю-щиеся в мозгу мысли и воспри-нимаются им внешние духов-ные воздеи� ствия, передающие-ся в мозг.

Но в сердце эти восприятия так же рождают мысли, размыш-ления, как сенсорные восприя-тия служат материалом для мыс-лительнои� деятельности мозга.

Сердце, следовательно, – второй орган восприятия, по-знания и мысли.

И если сердце лишено Божи-еи� благодати и не воспринима-ет из мира трансцендентного внушения Духа истины и добра, а расположено к восприятию духа зла, лжи, гордости, то безу-мие рождается и обитает в не�м.

Представление о познании и великои� многословности на-шеи� духовнои� жизни, которое дае�тся нам Священным Писани-

ем, совершенно несовместимо с интеллектуализмом, философ-скои� доктринои� , утверждаю-щеи� , что всякая деи� ствитель-ность познаваема и что доступ-на она лишь познавательнои� способности разума.

Удивительные и совершенно новые суждения о мозге – ку-мире интеллектуалистов – вы-сказал Бергсон.

«Мозг, – говорит Бергсон, – не что иное, как нечто вроде центральнои� телефоннои� стан-ции: его роль сводится к выдаче сообщения или к выяснению его. Он ничего не прибавляет к тому, что получает. …Уже самым своим строением мозг доказы-вает, что его функция есть пре-вращение чужого раздражения в хорошо выбранную реакцию.

Мозг не орган мысли, чувств, сознания, но он то, что прико-вывает сознание, чувства, мыс-ли к деи� ствительнои� жизни, за-ставляет их прислушиваться к деи� ствительным нуждам и де-лает их способными к полезно-му деи� ствию.

Мозг, собственно, орган вни-мания к жизни, приноровления к деи� ствительности».

Как это ни поразительно, но эти ошеломляющие мысли ве-ликого метафизика почти пол-ностью совпадают с новым уче-нием о высшеи� нервнои� дея-тельности, созданным физио-логом Иваном Петровичем Павловым.

Павлов писал: «Оставаясь на почве точных фактов, мы мо-жем сказать, что большие полу-шария есть совокупность ана-лизаторов, которые разлагают сложность внешнего и внутрен-него мира на отдельные эле-менты и моменты, и затем свя-зывают их с тои� или инои� дея-тельностью организма».

Громадное значение имеют исследования Павлова физио-логического значения лобных долеи� полушарии� мозга, кото-рые доселе всеми считались центрами высшеи� психическои� деятельности, органом мышле-ния по преимуществу, даже се-далищем души.

Павлов не нашел в них ника-ких особенно важных приборов, которые устанавливали бы высшее совершенство нервнои� деятельности, и кора этих пере-довых долеи� больших полуша-рии� , как и вся кора полушарии� состоит только из бесчисленно-го множества анализаторов.

И если в коре не нашлось ме-ста для какого-нибудь центра чувств, то тем более его нельзя искать в серых узлах мозгового ствола, которые имеют чисто физиологические функции. Мозговая кора анализирует не чувства, а ощущения.

Эти исследования Павлова соответствуют наблюдениям хирургов над множеством ране-ных с абсцессами лобных долеи� мозга. Они, как правило, не со-провождаются сколько-нибудь заметными изменениями пси-хики или расстрои� ством выс-ших мыслительных функции� .

Из своеи� собственнои� прак-тики приведу только два ярких наблюдения.

У одного молодого раненого я вскрыл огромныи� абсцесс (около 50 см3 гноя), которыи� несомненно разрушил всю ле-вую лобную долю, но, тем не менее, решительно никаких дефектов психики после этои� операции я не наблюдал.

То же самое я могу сказать о другом больном, оперированном по поводу огромнои� кисты моз-говых оболочек. При широком вскрытии черепа я с удивлением увидел, что почти вся правая по-ловина его пуста, а все� правое полушарие сдавлено почти до невозможности его различить.

Но и этот больнои� человек не проявлял никаких дефектов психики и мышления.

Таким образом, мозг нельзя считать органом чувств и ис-ключительным органом выс-шего познания. Это в огромнои� мере подтверждает учение Свя-щенного Писания о сердце, как органе чувств вообще и особен-но чувств высших.

■ Святитель Лука Войно-Ясе-нецкий (из книги «Дух, душа и тело»)

стр.№ 8-9 (45-46)

Август-сентябрь13

уроки истории

К началу 1914 года Германия гордилась своей армией. И

действительно – на тот момент она была лучшей и в Европе и в мире. Поэтому германский ген-штаб имел все основания рассчи-тывать на то, чтобы быстро вы-вести из войны Францию, а по-том прийти к своей главной цели – к войне на Восточном фронте.

Большие польские террито-рии, прибалтии� ские, бессараб-ские, богатые украинские зем-ли – все� это представляло огром-ныи� интерес для Германии.

Но именно в этом и был про-сче�т немецкого командования. И этот просче�т проявился в яв-нои� недооценке сил России и ее� союзников.

В дальнеи� шем просче�ты гер-манского генштаба имели место практически везде. Впрочем, в этои� вои� не допустили просче�ты генеральные штабы всех стран…

К 1914 году Россия заверша-ла большую программу по пере-вооружению и значительно рас-ширила сеть железных дорог в своеи� европеи� скои� части. Поэ-тому Россия имела все предпо-сылки для удачнои� вои� ны с Гер-маниеи� . И она, как показывают дальнеи� шие события, эти воз-можности вполне реализовала.

Дело в другом. На Восточном фронте в 1914

году имели место четыре круп-ных сражения. Самое значи-тельное из них, по масштабу, значению и по количеству уча-ствовавших вои� ск, знают все. Про остальные никто не знает.

Например, кто-нибудь знает про Лодзинскую, Варшавско-И-вангородскую операцию?

А про Галиции� скую битву?

Значение Восточно-Прусскои� операции безмерно преувели-чено. Между тем, Галицийская битва, проходившая одновре-менно, гораздо значительнее – это была крупная победа рос-сии� скои� армии, в результате которои� была занята вся ав-стрии� ская Галиция.

Но и об этом никто не знает...

В Восточно-Прусскои� операции было задеи� ствовано восемь ар-меи� ских корпусов, в то время как в Варшавско-Ивангородскои� – четыре армии, т.е. шестнадцать корпусов!

То есть это была в два раза бо-лее масштабная операция, кото-рая закончилась победои� русско-го оружия. Но про нее� никто не знает.

Никто не знает про Лодзин-скую операцию октября-ноября 1914 года – также успешную для русских вои� ск. И она, по своим масштабам, также является бо-лее крупнои� , чем вся Восточ-но-Прусская операция, о которои� , тем не менее, знают все.

Почему?Потому что это было первое

поражение России…

Если мы будем смотреть на впе-чатления того времени, то это по-ражение России было с избытком перекрыто тем, что произошло на Юго-Западном фронте.

Конечно, немцам очень силь-но помогало то, что Пруссия – это раи� он с густои� сетью желез-ных дорог. И им было удобно перебрасывать вои� ска с фронта 1-и� армии на фронт 2-и� армии.

Тут никакои� фатальнои� пре-допределенности не было. И в глобальном смысле это особо

ничего не значило: кампания 14-го года на Восточном фрон-те завершилась полной побе-дой русских войск. И на севере, и на юге.

Та маневренная вои� на, к кото-рои� готовились все страны, окончилась победои� России.

Генштабы всех государств оди-наково ошиблись относительно продолжительности вои� ны. Дру-гое дело, что у разных стран была разная возможность исправить это, приспособиться к этому. А кампания 14-го года была для России в целом очень успешна.

Оккупация всеи� Восточнои� Пруссии – культового раи� она для Германии, оплота германского офицерства – вызвала в Герма-нии огромное беспокои� ство в об-щественном настроении (кстати, часть Восточнои� Пруссии так и осталась за русскими вои� сками).

По меткому выражению Ле-нина, Первая мировая вои� на – это «вои� на воров за добычу». Совершенно сознательно все операции подводились под поражение русской армии.

Когда приходишь в Венскии� военныи� музеи� или Националь-ныи� военныи� музеи� в Лондоне, там о поражениях англии� скои� армии не сказано ни слова.

Когда читаешь англии� ские работы о Дарданеллах, там ука-зывается, что операция прова-лилась, но акцент делается на героических подвигах.

У нас же – совершенно другои� подход.

Когда говорят об участии Рос-сии в Первои� мировои� непре-менно указывают и на неподго-товленность России, угроблен-нои� царизмом, которая терпит в каждом сражении поражение за поражением, и на оружеи� ныи� и снарядныи� голод, и бессмыс-ленность огромных вложении� в Балтии� скии� флот, которыи� ока-зался запертым в Финском за-ливе и т.д. и т.п.

Вообще, Восточно-Прусская опе-рация – весьма аморфное понятие.

Наш поход в Восточную Прус-сию имел под собои� одну кон-кретную цель – не дать Германии возможность вывести Францию из вои� ны. Потому что в случае выхода Франции из вои� ны мы сталкивались не только с ав-стро-венгерскои� , но и со всеи� не-мецкои� армиеи� , которая пере-брасывалась с Западного фронта. И тут уже у нас возникали колос-сальные проблемы, чреватые по-ражением России.

Безусловно, к вои� не Россия была подготовлена хуже Германии.

И хотя темпы роста промыш-

ленности в начале XX века у Рос-сии были сравнимы с немецки-ми (а по ряду показателеи� пре-вышали ее� ), промышленность России хуже переводилась на военные рельсы.

Следствием этого и стал сна-рядныи� голод – в т.ч. из-за оши-бок нашего военного министер-ства (установленная норма рас-ходования снарядов в середине 1915 года – 3-5 снарядов в день!).

И самое плохое, что случи-лось: снарядныи� голод прише�л-ся на момент, когда Германия перенесла основные усилия на Восточныи� фронт.

Правительство принимало все возможные меры к тому, чтобы ликвидировать снаряд-ныи� голод. Были заложены тру-бочные, артиллерии� ские заво-ды, но все� это требовало, увы, определенного времени.

Дело в том, что у России суще-ствовала военная программа, которая должна была завер-шиться к 1917 году. И если б во-и� на началась в 17-м году, а не в 14-м – у Германии не было бы ни одного шанса на победу!

Совершенно как-то упускают из виду, что рывок, которыи� сделала россии� ская промыш-ленность за 1915-и� год, был по-трясающим.

Премьер-министр Великобри-тании Уинстон Черчилль восхи-щался и недоумевал: как могла страна, только что пережившая тяжелое отступление, выставить в поле в два раза больше корпу-сов, чем было в начале вои� ны!

И деи� ствительно: уже к маю 1916-му году (т.е. к началу насту-пления Юго-Западного фронта) запасы артиллерии� ских снаря-дов в россии� скои� армии превос-ходили не только французские, но даже англии� ские. Русская ар-мия с избытком была обеспечена всем – вплоть до касок.

Что касается флота. Да, русскии� флот на Балтике

был заперт в Финском заливе. Но при выполнении россии� скои� во-еннои� программы этого не слу-чилось бы. Россия строила дред-ноуты (огромные непотопляе-мые корабли), два из которых вступили в строи� во время вои� -ны. Остальные достраивались. И в случае выполнения этои� про-граммы полностью германскому флоту на Северном море при-шлось бы довольно трудно.

На протяжении 1915-16-го на всех фронтах велась окопная война, и продвижения фронта были весьма незначительны.

Ситуация резко изменилась к концу 16-го – началу 17-го. В во-

и� ну вступила Америка, а в Рос-сии произошла Февральская революция…

Один из лозунгов Февраля звучал так: вои� на веде�тся не-правильно, царь дове�л армию «до ручки», мы сеи� час приде�м к власти – и вои� на пои� де�т совсем другим ходом…

Однако если мы посмотрим на состояние русскои� армии на январь 17-го года, то никаких объективных причин для рево-люции мы не обнаружим.

Вот пример – количество де-зертиров. Ведь известно, что в условиях революционнои� ситу-ации количество дезертиров неизбежно расте�т.

Так вот – с сентября 1914-го и вплоть до момента Февраль-скои� революции число дезерти-ров в россии� скои� армии было одинаково постоянным: 3-4 ты-сячи человек в месяц. А уже по-сле Февральскои� революции – мгновенныи� скачок в 5(!) раз.

Безусловно, никто не говорит, что в начале 17-го года был раи� !

Нет, страна устала. Но устала не только Россия.

Устала и Германия. Приче�м устала так, что Людендорф в своих мемуарах пишет: «Если бы не было Февральской ре-волюции, Германия в апреле рухнула бы непременно!... Это нас спасло».

Существует устои� чивыи� со-ветскии� миф о том, что больше-вики не принимали участия в Февральском перевороте, а лишь воспользовались револю-ционнои� ситуациеи� в стране.

Повторим еще� раз – это миф.Например, весьма многочис-

ленная Василеостровская орга-низация большевиков в февра-ле 17-го активно участвовала в государственном перевороте. Потому что большевики – это отнюдь не Ленин в Швеи� царии. Большевики – это ячеи� ки на за-водах, ячеи� ки на местах. Их было минимум 10 тысяч чело-век только в одном Петрограде!

И хотя представителеи� других революционных партии� было в разы больше, большевики – единственные, кто активно действовал в течение всей во-йны по разложению армии.

Разумеется, во всех странах были люди, которые не хотели вои� ны.

В России такими были «левые эсеры». Они были против вои� -ны, но они были не за пораже-ние России.

За поражение России кон-кретно выступали только большевики.

Первая мировая и Февральский   переворот 1917-го Ровно сто лет назад, 28 июля 1914 года, начался один из са-

мых широкомасштабных вооружённых конфликтов в исто-рии человечества, вошедший в историю под названием «Пер-вая мировая война».Это название утвердилось в историографии в 1939 году. До этого времени употреблялось название «Великая война», в Российской империи её называли «германской», в СССР – «империалистической войной».Поводом к войне послужило так называемое «Сараевское убийство» 28 июня 1914 года австрийского эрцгерцога Фран-ца Фердинанда 19-летним сербским Гаврилой Принципом – членом организации «Млада Босна», боровшейся за объеди-нение всех южнославянских народов в единое государство.Незначительное, казалось бы событие, очень скоро приве-ло к первому в истории военному конфликту мирового мас-штаба, в который было вовлечено 38 из существовавших в то время 59 независимых государств. Всего в войне приняли участие около 75 миллионов чело-век, из которых 10 млн. были убиты, более 20 млн. ранены. Жертвы среди мирного населения составили 12 млн. человек. Во время этой всемирной бойни были впервые использова-ны отравляющие вещества, танки, боевые аэропланы, пуле-мёты и огнемёты.В результате войны прекратили своё существование четыре империи: Российская, Австро-Венгерская, Османская и Гер-манская...

Один из первых боевых аэропланов самолёт «Вуазен», вооруженный пулеметом «Максим». Апрель 1916 г.В самом начале войны, 26 августа 1914 года, русский лётчик Петр Нестеров первым в мире открыл счёт воздушным победам� Именно в этот день капи-тан Нестеров направил свой «Моран» на неприятельскую машину и сбил её�

Хайрем Стивенс Максим (1840—1916), создатель легендарного пулемё-та «Максим» – первого в мире автоматического оружия�

Ручной пулемет MG�08/15  с тяжелой треугольной сошкой

стр.14

уроки истории

Они в течение всеи� вои� ны весьма активно деи� ствовали на фронте, издавая листовки с при-зывом превратить «империали-стическую вои� ну» – в граждан-скую, призывали к братанию и неповиновению офицерам.

Впрочем, несмотря на все эти усилия, к концу 16-го – началу 17-го года им особо ничего сде-лать не удалось.

Цензура перлюстрировала письма с фронта, и она делила их на две части: оптимистиче-ские и упаднические.

Так вот, в месяцы, предшество-вавшие февралю 17-го, около 80% писем с фронта относились к разряду оптимистических…

При этом, Россия вела вои� ну с наименьшим напряжением сил, чем любои� из ее� союзников или противников.

К примеру, число мобилизо-ванных в расчете на 1000 насе-ления в России было наимень-шим из всех стран.

Число погибших на 1000 моби-лизованных в России также было гораздо меньше, чем у тои� же Германии. Кстати, все инородцы, как их называли в России� скои� империи, были освобождены от службы. Когда в 1917-м году на-селение восточного Казахстана попытались мобилизовать, там был поднят бунт.

Поэтому, принимая во внимание количественныи� состав россии� -скои� армии, следует учитывать не количество населения всеи� импе-рии, а количество исключительно этнических русских. Именно они составляли 85% армии Россий-ской империи!

Далее.Россия была единственнои� из

всех воевавших стран, которая вообще не испытывала про-блем с продовольствием.

Единственное, в че�м Герма-ния имела преимущество – так это в количестве и качестве офицеров запаса.

Чтобы решить эту проблему, россии� ское командование при-няло решение произвести в офи-церы всех мужчин, имевших высшее образование. В резуль-тате, в деи� ствующую армию по-пала масса членов левых партии� . Именно они и стали основными пропагандистами против бое-вых царских офицеров…

Несомненно, это был просче�т россии� ского командования. Ко-

личество произведе�нных офи-церов было явно избыточным. Впрочем, как и излишнее число мобилизованных.

И это сыграло, в конце кон-цов, очень скверную политиче-скую роль.

Запасные полки насчитывали по несколько тысяч человек, ко-торые сидели и ничего не дела-ли. Именно они и стали идеаль-нои� средои� для революционнои� агитации...

В 1917-м Россия фактически вышла из вои� ны. И хотя до Бре-стского мира был еще� год, раз-ложение армии шло огромны-ми темпами.

Тем не менее, это практически не сказалось на положении Гер-мании и коренного перелома в вои� не все� равно не произошло.

Почему?Даваи� те снова обратимся к

мемуарам Людендорфа, кото-рые вышли в 1919 году.

В то время Людендорф еще� не успел стать таким крупным по-литиком и претендовать на президентскии� пост в Германии и потому у него нет повода мно-гое скрывать. Его мемуары о Первои� мировои� отличаются потрясающеи� честностью и от-кровенностью.

Так вот, Людендорф утвер ждает, что германское командование ис-пользовало все�, что только воз-можно для переброски вои� ск с Восточного фронта на Западныи� .

Возникает вопрос: зачем? Ведь если русская армия раз-

лагается, то это не значит, что нужно оголить фронт и выи-грывать на Западе! Территории, которые должны были переи� ти под корону Германскои� импе-рии, находились на востоке и их нужно было захватывать. А для этого нужны вои� ска.

Но происходит совершенно обратное: наиболее боеспособ-ные части немецкои� армии ста-ли перебрасываться на запад!

Ответ здесь один: то, что не смогла сделать Германия с по-мощью своеи� армии на Востоке, то должны были сделать боль-шевики, ударив в спину своеи� армии и разрушив великую Рос-сии� скую Империю.

Теперь вопрос захвата вожде-ленных восточных земель ста-ло для Германии лишь делом времени. И этот захват они на-

деялись осуществить уже нево-енными методами – без люд-ских потерь…

Та часть социалистов и эсе-ров, которая реально хотела продолжать вои� ну, не могла ни-чего противопоставить тои� ло-гике революции, которую они сами и развязали.

Эти люди считали себя сове-стью нации, они были уверены в том, что народ их безумно лю-бит. Они совершенно искренне считали, что революционныи� солдат будет воевать за Россию гораздо лучше, чем солдат цар-скои� армии.

Эсеры деи� ствительно считали, что революционная дисциплина – это предмет веры, что с демо-кратизациеи� общества бороться были нелепо и даже невозможно. Это просто такои� тип людеи� .

И вот тут интересно посмо-треть на то, как обстояло дело с антивоенными настроениями в других странах, ведь социали-сты и Германии, и Франции к 17-му, 18-му году, краи� не резко стали выступать против вои� ны.

Вообще, усталость от вои� ны присутствовала во всех странах- участницах конфликта, но вот от-ношение к антивоеннои� пропа-ганде там было совсем другое.

Например, во Франции, люди, которые во время сражения при-звали бы превратить вои� ну в гражданскую, просто костеи� бы своих не собрали. Свидетельство тому – ирландскии� антивоенныи� мятеж, которыи� был полностью потоплен в крови. Поэтому и в других странах революционным мятежникам, что называется, мало бы не показалось.

В России же было все� по-дру-гому.

Взять тот же Харьков, кото-рыи� находился во власти рево-люционеров. Начальник город-ского гарнизона, у которого под рукои� была совершенно надеж-ная дивизия, совершенно ниче-го не делал.

Почему? Потому что боялся, что «не

так пои� мут». И он ничего не предпринимал,

пока какои� -то обычныи� прапор-щик запаса, которому было про-сто «за державу обидно», надел погоны, прише�л к начальнику гарнизона, представился адъю-тантом командующего округом и попросил дать ему батальон.

В результате, он получает бата-льон и в течение суток аресто-вывает штаб революционеров и наводит порядок в городе!

То есть, имея совершенно на-дежную часть, начальник го-родского гарнизона два года не решался подавлять революци-онных мятежников. А когда, на-конец, решились, мятеж пода-вили очень быстро. Надо было только решиться.

Сегодня, когда целое столетие отделяет нас от тех трагических событии� , у многих наших сооте-чественников может возникнуть вполне резонныи� вопрос: если с запасами, с вооружением, амуни-циеи� все� было замечательно, и настроение в обществе было в целом позитивно, как тогда полу-чилось раскачать ситуацию гор-стке революционеров?

И почему при таком благо-приятном фоне они все� -таки достигли успеха?

Ответить на этот вопрос мож-но так.

Во-первых, ситуацию никто особенно не раскачивал. Фев-ральские события – это такое точечное событие, совершивше-еся в течение нескольких днеи� .

Готовилось оно революцион-ными организациями, которые прекрасно понимали, что это их единственныи� шанс. Что после победы России в вои� не с Герма-ниеи� шансы у них резко упадут.

То есть ситуацию по всеи� стране никто не раскачивал. То, что произошло в Петрограде – вовсе не значит, что по всеи� стране была такая же взрывоо-пасная ситуация.

Революции всегда делаются в столицах. Почему этому не было дано должного отпора? Об этом мы уже говорили.

Февральскии� государствен-ныи� переворот был очень тща-тельно подготовлен. Кстати, мало кто знает, что исходным началом петроградских волне-нии� стала искусственно вы-званная острая нехватка хлеба в городе (при изобилии хлеба на подъездных путях).

А также то, что после Фев-ральскои� революции проблемы с хлебом прекратились в тече-ние нескольких днеи� …

Говоря о Первои� мировои� , невозможно обои� ти тему от-речения от престола России� -ского Императора Николая II.

Деи� ствительно, к тому време-ни ни один человек из ближаи� -шего окружения россии� ского Са-модержца ничего, кроме отрече-ния, ему посоветовать не мог.

Все желали продолжения вои� -ны. И идея продолжать вои� ну любои� ценои� довлела над все-ми: и над командующими фрон-тами, которые склонялись к тому, чтобы посоветовать от-речься, и над самим императо-ром, и над теми русскими деяте-лями, которые вообразили, что они могут это делать лучше.

Однако, очень скоро выясни-лось, что власть взяли совсем не те люди – Временное прави-тельство ни дня не имело ре-альнои� власти.

Ни дня!Реальную власть в Петрогра-

де имел Петросовет, которыи� образовался раньше, и без ведо-ма которого Временное прави-тельство не могло издать ни одного распоряжения.

И, кстати, Приказ №1 об ото-звании россии� ских вои� ск с фронта первоначально предна-значался только для вои� ск Пе-троградского гарнизона, но бу-дучи переданным телеграфом на все фронты, естественно, уже не мог быть остановлен.

В этои� ситуации главноко-мандующие стали заложника-ми политическои� игры разных политсил в Петрограде…

Кто же одержал победу в Пер-вои� мировои� ?

Безусловно, победители есть. Но они – не являются основны-ми участниками конфликта. Прежде всего, в этои� мировои� бои� не победу одержала тогдаш-няя мировая закулиса, которая ставила перед собои� главную цель: полное и необратимое разрушение православной Рос сийской империи, стреми-тельно набиравшеи� военно-по-литическую и социально-эко-номическую мощь на рубеже 1907 – 1913 гг., что неизбежно способствовало бы превраще-нию России в мировои� воен-но-политическии� и духовныи� центр.

Эта цель была ими достигнута.В видимом геополитическом

плане выиграла Англия и Фран-ция, потому что созданная ими Версальская система обеспечи-вала их ведущую роль в мире.

В экономическом плане, несо-мненно, победили американские банкиры и промышленники, по-лучившие огромные барыши от военных заказов Антанты.

■ Сергей Волков, профессор, доктор исторических наук Константин Залесский, специалист по истории Германии, доктор истори-ческих наук

То, что не смогла сделать Германия с помощью своей армии на Востоке, то сделали больше-вики, ударив в спину своей армии и разрушив великую Российскую Империю� 

22 апреля 1915 г. в районе маленького бельгийского городка Ипр химия была впервые применена против жизни. В течение 5-8 минут немцы выпустили 168 тонн хлорпикрина из 5730 баллонов на позиции войск Антанты� По фронту протяженностью 6 ки-лометров медленно катилось непонятное и зловещее желто-зеленое об-лако, которое накрыло две французские дивизии� Газ заполнял воронки, вползал в блиндажи и окопы� Отравленные хлором люди судорожно хватались за горло, надрывно кашляли и задыхались� В панике, охваченные ужасом при виде неиз-вестной смерти от которой не было спасения, с обожжёнными лёгкими и глазами, полуслепые они пытались бежать с поля боя, но было поздно� Смерть настигала их повсюду� За несколько минут было выведено из строя около 15 тысяч солдат и офицеров, причём 5 тысяч погибло сразу� Однако через некоторое время ветер внезапно изменил направление и подул в сторону германских позиций� Рваные клочья газового облака достали тех, кто выпустил смерть из баллонов� Несколько сотен немцев постигла участь французских солдат…

Отец химической войны профессор химик Фриц Хабер (1868-1934) лично руководил первой газовой атакой�В 1918 году ему было присвое-но звание лауреата Нобелевской премии, а в 1932 году – почетного члена АН СССР� Всю свою жизнь он трудился во славу и на благо Германии, однако в 1933 году его начали преследовать за еврейское происхождение� Умер он в 1934 году, во время от-дыха в Швейцарии, внезапно скон-чался от сердечного приступа�

Первый танк «Little Willie»� Построен в Великобритании 9 сентября 1915 года� Впервые был исполь-зован в бою 15 сентября 1916 года на Сомме (Франция)� Этот танк имел экипаж 8 человек, оснащён двумя 57-миллимитровыми пушками «Гоч-кис» и четырьмя пулемётами «Льюис» калибром 7,7 миллиметров� При весе 37 тонн толщина брони составляла от 8 до 15 миллиметров�

стр.№ 8-9 (45-46)

Август-сентябрь15

--))--

Когда после десяти лет ра-боты в школе я стал пра-

вославным священником, это было большой неожиданно-стью для многих – особенно для родителей моих учеников, в большинстве своём тогда не-верующих. И вот однажды, при встрече, один из них с некото-рым вызовом спросил меня:

– Как же вы могли так изме-нить тому делу, которому служи-ли столько лет?! Какая бесприн-ципность с вашеи� стороны!

– В че�м же здесь измена и беспринципность? – удивился я.

– Ну, как можно было учить детеи� одному, а потом начать проповедовать другое, совер-шенно противоположное?!

Я ответил, что, напротив – именно теперь мне очень труд-но представить себе, как можно год за годом преподавать рус-скую классическую литературу и не стать при этом верующим человеком?

Как можно читать Достоевс-кого, Толстого, Чехова, Бунина… и не обратиться к Богу?!

ЛИТЕРАТУРА И ВЕРА — ВЕЩИ НЕСОВМЕСТНЫЕ?

Для тех, кто «алчет и жаждет правды», уроки литературы мо-гут стать ярким указателем на пути к тому единственному источнику, где только и можно утолить эту жажду.

Уроки русскои� литературы открывают огромные возмож-ности – как учителю, если он ве-рующии� , так и священнику, приходящему в школу к детям.

Как говорить ученикам о Боге?

При каких условиях вообще можно говорить с человеком о Боге?

Что нужно, чтобы этот раз-говор не стал «метанием би-сера перед свиньями»?

На мои� взгляд, это возможно в том случае, если человек, во-первых, задумывается над вопросом о смысле жизни, и, во-вторых, если он стремится стать лучше, чем он есть.

Если этого нет, серье�зныи� разговор о Боге, о вере, о Церк-ви вряд ли будет возможен.

Очень красноречиво рисует такую ситуацию Евангелие:

«И когда пришел Он в храм и учил, приступили к Нему перво-священники и старейшины наро-да и сказали: «Какой властью Ты это делаешь? И кто Тебе дал та-кую власть?» Иисус сказал им в ответ: «Спрошу и Я вас об одном; если о том скажете Мне, то и Я вам скажу, какою властью это делаю. Крещение Иоанново отку-да было: с небес или от челове-ков?» Они же рассуждали между собою: «Если скажем: „С небес“, то Он скажет нам: „Почему же вы не поверили ему?“ А если ска-зать: „От человеков“, – боимся на-рода, ибо все почитают Иоанна за пророка». И сказали в ответ Иисусу: «Не знаем». Сказал им и Он: «И Я вам не скажу, какою вла-стью это делаю» (Мф.21:23-27).

На первыи� взгляд, приче�м здесь Иоанн Креститель? Какая связь между двумя вопросами? А связь прямая.

Если вы не чувствуете в себе жажду обновления, если вы до-вольны собои� и ничего не хоти-те в себе менять (а именно об

этом проповедовал Предтеча), Благая Весть не может быть вами услышана.

Ставятся ли эти вопросы пред нашими школьниками?

Есть ли специальный пред-мет, на котором поднимались бы и решались эти самые важ-ные на свете вопросы:

– Для чего я пришёл в этот мир?

– В чём цель и смысл моей жизни?

– Что такое человек, и ка-ким должен он стать, чтобы действительно называться человеком?

Специального такого предме-та в наших школах нет, и я не уверен, что это плохо.

Самые важные вещи требуют очень тонкого и деликатного подхода. Не обо все�м можно го-ворить «в лоб».

Никто ведь не любит, когда ему лезут в душу. Но, тем не ме-нее, в школе говорить об этом можно и должно. И наиболее удобно и уместно вести разго-вор о смысле жизни и о выс-шем призвании человека на уроках литературы.

Можно, конечно, прямо гово-рить человеку: «Делаи� так, по-тому что это хорошо, и не делаи� эдак, потому что это плохо».

Даже если это будет не голос-ловно, даже если это будет очень убедительно и аргумен-тировано, едва ли проникнет оно глубоко в юное сердце, ко-торое обычно сопротивляется любым истинам, навязанным ему извне, какими бы правиль-ными они ни были.

«Не учите меня жить!» – одно из любимеи� ших выражении� подростков и юношеи� всех, на-верно, време�н.

Совсем другое дело, когда мы дае�м возможность подростку посмотреть на проявления до-бра и зла со стороны, наблюдая за тем, как эти вечные вопросы решаются в жизни другого, пусть даже вымышленного ге-роя и, соотнося это с личным опытом, принимать какие-то решения, делать жизненно важ-ныи� выбор, о котором знаем только мы.

Есть в Священном Писании очень яркии� эпизод, хорошо ил-

люстрирующии� сказанное. Эпи-зод этот всем нам известен.

Царь Давид, воспылав стра-стью к Вирсавии (жене воена-чальника Урии), совершает сна-чала прелюбодеи� ство, а затем и убии� ство.

«И послал Господь Нафана, пророка, к Давиду, и тот пришёл к нему и сказал ему: «В одном го-роде были два человека: один бо-гатый, а другой бедный. У бога-того было очень много мелкого и крупного скота, а у бедного ничего, кроме одной овечки, ко-торую он купил маленькой и вы-кормил, и она выросла у него вместе с детьми его; от хлеба его она ела, и из его чаши пила, и на груди у него спала, и была для него, как дочь. И пришел к бога-тому человеку странник, и тот пожалел взять из своих овец или волов, чтобы приготовить обед для странника, который при-шел к нему, а взял овечку бедня-ка и приготовил её для человека, который пришёл к нему». Силь-но разгневался Давид на этого человека и сказал Нафану: «Жив Господь! Достоин смерти чело-век, сделавший это; и за овечку он должен заплатить вчетве-ро, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания». И сказал Нафан Давиду: «Ты – тот человек, который сделал это» (2 Цар. 12:1-7).

А теперь представим себе, что пророк Нафан не стал бы расска-зывать Давиду никакои� притчи, а просто «прямым текстом» об-личил бы его, без обиняков на-звав вещи своими именами. «Ты, дескать, Государь, виновен в прелюбодеи� стве и убии� стве».

Имело ли бы его обличение такую силу?

Да ведь Давид и сам знал, что неправ, знал, что нагрешил. Однако большая разница меж-ду «осознать» и «ощутить серд-цем».

Одно дело понять, что вино-ват, и другое – ужаснуться соде-янному и пережить глубокое раскаяние.

Поэтому именно искусство, и прежде всего искусство слова, способно бывает пробудить мысль и совесть там, где ничто другое пробудить её не может.

Еще� и в советские времена уроки литературы для многих

учителеи� были не только уро-ками изящнои� словесности, но и уроками нравственности.

Сеи� час мы можем больше. Те-перь мы можем говорить с деть-ми не только о добре и зле, но и о том, Кто является источником и первопричинои� всего доброго и истинного.

РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПРАВОСЛАВИЕ

Сегодня мы часто говорим, что без знания основ право-славнои� культуры невозможно сколь-нибудь глубокое понима-ние русскои� культуры, которая неотделима от Православия.

Мир Пушкина, Гоголя, Досто-евского и других гениев нашеи� литературы не раскроется для человека во всеи� полноте – без понимания главных истин на-шеи� веры. Это, конечно, совер-шенно справедливо, но мне хо-чется взглянуть на это с другои� стороны.

Некоторые истины нашеи� веры, при первом знакомстве с ними молодого человека, быва-ют не просто не поняты им, но встречены «в штыки», так как противоречат многим стерео-типам, прочно закрепившимся в его душе. И вот тут-то на по-мощь может прии� ти художе-ственная литература.

Мне хочется привести не-сколько примеров из своего опыта работы с подростками и юношами, когда именно на ма-териале литературных произ-ведении� удавалось изменить их отношение к некоторым хри-стианским ценностям, которые этими детьми вовсе не воспри-нимались как ценности, и отно-шение к ним было скорее нега-тивным.

«Я — «раб Божий»?!»Очень многим молодым (да и

не только молодым) людям не нравится выражение «раб Бо-жии� ».

Психологически очень понят-но. С младенчества любое раб-ство воспринимается как нечто ущербное, унизительное.

Противостоит этому слову в нашем языке слово «свобода».

О да, тут – другое дело! Был в советские времена даже фильм с красноречивым названием: «Это сладкое слово – свобода».

Деи� ствительно, слово «слад-кое», притягательное, волную-щее. А слово «рабство», напро-тив – неприятное, горькое, от-талкивающее.

Свободолюбие, присущее юно-сти, протестует против любого рабства. И потому так часто при-ходится нам слышать в моло-де�жнои� аудитории вопросы:

«А почему мы должны быть рабами Божиими?»

«Почему Бог хочет видеть в нас рабов?»

В то же время, быть «чадами Божиими», «друзьями Божиими» молодые люди согласны. Но «ра-бами»… «Это так унизительно!»…

Можно, конечно, заметить, что и сам Господь однажды ска-зал ученикам: «Я уже не назы-ваю вас рабами, ибо раб не зна-ет, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего» (Ин.15:15).

И, кстати, чадами Своими Он тоже называет верующих в Него.

Но, тем не менее, христиане по-прежнему не стыдятся име-новать себя «рабами Божиими».

Почему?

Как-то в разговоре со старше-классниками как раз на эту тему, я предложил им вспомнить на-чало стихотворения М. Ю. Лер-монтова «На смерть поэта».

Поскольку оно входит в про-граммныи� список стихотворе-нии� , обязательных для заучива-ния наизусть, многие его помнят.Погиб поэт, невольник чести,Пал, оклеветанный молвой…

Сразу спрашиваю у ребят: как им кажется, унижают ли Пуш-кина первые строки лермон-товского стихотворения или, напротив, возвышают?

Понятно, ни у кого нет сомне-нии� в том, что в таком обраще-нии к памяти убитого поэта нет ничего унизительного.

– Но ведь Лермонтов называ-ет его «невольником», то есть рабом!

– Да! – отвечают ребята, – но ведь не просто «невольником», а «невольником ЧЕСТИ»!

– Так, значит, выходит, не всякое рабство плохо. Быть «ра-бом чести», получается, вовсе не унизительно.

С этим, как правило, никто не спорит.

Тогда спрашиваю: унизитель-но ли быть рабом Истины, До-бра и Красоты?

Такои� поворот для ребят бы-вает неожиданным.

Все соглашаются, что быть та-ким невольником не менее до-стои� но, чем быть «невольником чести».

Но ведь для нас, христиан, Бог есть Истина, Бог есть Любовь, Бог есть Красота!

Оттолкнувшись от этого, мож-но выстроить беседу об истин-нои� свободе, как ее� понимает христианство и показать стре-мящимся к неи� юношам, что только «где Дух Господень – там свобода» (1Кор. 3. 17).

Но сначала говорим о рабстве, столь ненавистном каждому из нас.

Что такое рабство? В чём оно обычно выража-

ется?

В ходе беседы выясняем, что рабство главным образом выра-жается в служении своему го-

Как говорить с подростками о Богестр.

16

--))--

сподину и в полнои� зависимо-сти от него.

Первое, служение, более под-че�ркивается словом «раб», а второе, зависимость, – словом «невольник».

Задае�м вопрос ребятам: а мо-жет ли в нашем мире человек никому и ничему не служить и не принадлежать?

Беседуя, приходим к выводу, что человек всегда хоть чеи� -то – да раб! И «господином» ему мо-жет быть все� , что угодно. Здесь – и эстрадныи� кумир, и алкоголь, и наркотики, и похоть, и день-ги…. и многое другое.

Совершенно справедливо го-ворит об этом римскии� мысли-тель Сенека: «Покажи мне, кто не раб. Один – в рабстве у похоти, другой – у скупости, третий – у честолюбия, и все – у страха».

Постыдность служения всему этому и зависимость от таких вещеи� очевидна.

Есть и другие формы рабскои� зависимости, которые выгля-дят более привлекательно и благородно: служение семье, науке, искусству, своеи� профес-сии и пр.

Но, вглядевшись, увидим, что и такое рабство тоже принижа-ет человека. Когда же кто-то утверждает, что никому он не раб, что «сам себе он господин», то такои� вид рабства ничем не лучше остальных.

Но очевидно и другое. Подлинным господином, под-

линным хозяином человека может быть кто-то один или что-то одно.

Хорошо сказано об этом в Евангелии:

«Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого лю-бить; или одному будет усерд-ствовать, а другим – пренебре-гать» (Мф. 6:24).

Не хочешь служить этому «го-сподину»? Переходи к другому.

Никому не хочешь служить? Не выи� дет! Кому-то – да при-де�тся!

И нет иного способа освобо-диться от ненавистного хозяи-на, как только отдать себя в рабы более сильному.

Становясь же рабом Божиим, рабом Истины, рабом Любви и Красоты, человек перестае�т быть рабом кого бы то ни было и чего бы то ни было.

Только будучи Рабами Бо-жиими становимся мы под-линно свободными людьми. В тои� мере, в какои� становится человек рабом Божиим, в тои� не будет он уже больше рабом ни-кому и ничему на свете.

Свобода, ответственность, наказание

Свобода… Слово деи� ствитель-но сладкое для сердца молодого человека. Но, говоря о свободе, приде�тся говорить и об ответ-ственности.

Одного без другого не бывает.Ответственность же предпо-

лагает и возможность НАКАЗА-НИЯ. Вот уж это слово точно не сладко и не притягательно!

И уж тем более никого не вдох-новляет разговор об аде, о веч-ных муках, о геенне огненнои� .

Как же все� это совместить с бесконечным милосердием Бо-жиим?

Логика такова: если есть Бог и если Он есть Любовь, то не может быть ни ада, ни вечных мучении� . И, конечно, утверждающие это были бы правы, если бы мы по-нимали ад как некую камеру пы-

ток, где грешников будут истя-зать в наказание за грехи.

И совсем иначе начинает ви-деться суть наказания, когда на помощь приходит наша отече-ственная литература.

В романе Ф.М. Достоевского из уст умирающего старца Зоси-мы звучат такие слова: «Отцы и учители, мыслю: «Что есть ад?» Рассуждаю так: «Страда-ние о том, что нельзя уже боль-ше любить». Раз, в бесконечном бытии, неизмеримом ни, време-нем ни пространством, дана была некоему духовному суще-ству, появлением его на земле, способность сказать себе: «Я есть, и я люблю».

Раз, только раз, дано было ему мгновение любви деятельной, живой, а для того дана была земная жизнь.., и что же: отвер-гло сие счастливое существо дар бесценный, не оценило его, не возлюбило…

Говорят о пламени адском ма-териальном: не исследую тайну сию и страшусь, но мыслю, что если б и был пламень матери-альный, то воистину обрадова-лись бы ему, ибо… в мучении ма-териальном хоть на миг поза-былась бы ими страшнейшая сего мука духовная. Да и отнять у них эту муку духовную невоз-можно, ибо мучение сие не внеш-нее, а внутри их».

Примерно это же говорит преподобный Исаак Сирин:

«Говорю же, что мучимые в ге-енне поражаются бичом любви! И как горько и жестоко это му-чение любви! Ибо ощутившие, что погрешили они против люб-ви, терпят мучение страшнее всякого приводящего в страх мучения; печаль, поражающая сердце за грех против любви, страшнее всякого возможного наказания.

Неуместна никому такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией. … Но любовь силою своею действует двояко: она мучит грешников, как и здесь случается другу тер-петь от друга, и веселит собою соблюдших свой долг».

Такие примеры с однои� сторо-ны помогают снять одно из остреи� ших противоречии� , ме-шающих юношескои� вере.

Ребята видят, что адские муки вовсе не противоречат беско-нечнои� божественнои� любви. Но с другои� – остае�тся непонят-ным, каким это образом любовь может причинять кому бы то ни было страдание.

И здесь снова на помощь при-ходит русская литература – тот же Ф.М. Достоевскии� .

В романе «Преступление и на-казание» есть очень красноре-чивыи� эпизод, которыи� я всегда использую в беседе со старше-классниками.

Герои� романа, Родион Расколь-ников, уже совершил свое� пре-ступление. Как все мы знаем, убии� ство старухи-процентщицы было заранее обдумано и оправ-дано в глазах преступника тем множеством добрых дел, кото-рые он сможет сделать, завладев деньгами убитои� , жизнь кото-рои� , уверен Раскольников, не приносит никому пользы, а на-против – огромныи� вред.

Все� очень точно рассчитано, тщательно обдумано и, как мы знаем, преступление соверша-ется.

А затем наступает наказание. И наказанием является не тот

каторжныи� срок, к которому в

конце концов присудили убии� -цу. На каторге-то наоборот при-шло облегчение. Наказанием стала та внутренняя душев-ная мука, которая совсем не входила в расче�ты убии� цы – расче�ты, казавшиеся такими точными и безошибочными...

То, что происходит в душе Раскольникова, иногда называ-ют муками совести, но это не совсем верно.

Сам он довольно точно позже определит суть произошедшего с ним: «Я себя убил, а не стару-шонку».

А если точнее, то убил в себе самое главное – способность любить.

Более всего на свете были до-роги его сердцу мать и сестра Дуня. И на преступление он по-ше�л во многом ради них, видя безысходность их положения, желая в числе других благодея-нии� помочь и им.

И вот их встреча через несколь-ко днеи� после преступления:

«Радостный, восторженный крик встретил появление Рас-кольникова. Обе бросились к нему. Но он стоял как мёртвый; невыносимое внезапное созна-ние ударило в него как громом. Да и руки его не поднимались об-нять их: не могли. Мать и се-стра сжимали его в объятиях, целовали его, смеялись, плака-ли… Он ступил шаг, покачнулся и рухнулся на пол в обмороке».

Какая яркая и убедительная иллюстрация к словам преп. Иса-ака Сирина! Встреча с самыми до-рогими людьми оказывается не-выносимо мучительнои� для чело-века, разрушившего, расколовше-го (не отсюда ли фамилия героя?) свои� внутреннии� мир преступле-нием заповеди Божиеи� .

И чем сильнее любят они сво-его сына и брата, тем болезнен-нее для него общение с ними. Какова же будет в таком слу-чае встреча с Тем, Кто любит в миллионы раз сильнее, Кто Сам есть Любовь?

«Бог есть Любовь»! Наверное, это главная, самая

важная тема любои� Евангель-скои� проповеди, которая, в свою очередь, включает более кон-кретные темы: любовь Бога к че-ловеку, любовь человека к Богу, любовь человека к человеку.

Каждыи� хочет любить и быть любимым. Но многие, очень мно-гие ощущают себя в этом мире одинокими, никому не нужными, никем не любимыми.

С однои� стороны им можно повторить слова подвижника девятнадцатого столетия Геор-гия Затворника: «А разве есть у нас заповедь, чтобы нас люби-ли? У нас есть заповедь, чтобы мы любили!»

Надо «любить, а не искать любви», как сказано в однои� древнеи� христианскои� молит-ве. Однако, где взять сил на та-кую любовь, если сам ты никем не любим?

Но это неправда! Человек всегда любим, хотя

не всегда об этом знает. Он любим Господом! И долг

Церкви, долг каждого христиа-нина открыть эту любовь тем, для кого она скрыта.

А скрыта она бывает не толь-ко для неверующих, но порои� и для верующих.

Знать-то о неи� все мы знаем, но ощущаем ли эту Божествен-ную любовь, по сравнению с ко-торои� даже самая сильная чело-веческая любовь — лишь сла-быи� отблеск?

Поэтому самои� важнои� зада-чеи� духовнои� жизни человека является реальная встреча с Любовью Божиеи� .

Может быть, до тех пор, пока не ощутит человек себя люби-мым Господом, не сможет он по-настоящему любить ни Бога, ни ближнего. И наоборот, ощу-тив любовь Божию, уже не смо-жет сам не любить.

Не оттого ли все� зло, все раз-деления этого мира происходят оттого, что не знают люди люб-ви Божиеи� ?

Ведь даже ощутив себя люби-мым другим человеком, мы по-рои� преображаемся и совсем иными глазами видим все� во-круг!

Говоря об этом со старше-классниками, я обычно привожу очень яркии� эпизод из «Анны Карениной» Л.Н. Толстого.

Один из главных героев рома-на, Константин Левин, объясня-ется с девушкои� Кити, которую любит, но которая уже в про-шлом отказала ему, и на любовь которои� он уже совершенно не надеется.

И вот, совершенно неожидан-но, он узнае�т, что в сердце Кити произошла перемена, и что она тоже любит его и желает быть с ним.

Следующие за этим страницы романа я считаю одним из луч-ших описании� счастливого че-ловека, которые только есть во всеи� мировои� литературе.

Что же происходит с ним?Л. Толстои� гениально ярко и

убедительно показывает, что человек, ощутив себя люби-мым, видит вокруг себя всё совсем не таким, каким видел до этого.

Встреча с каждым человеком становится открытием: какои� же это прекрасныи� и достои� -ныи� человек, и как же он этого не замечал раньше!

Обычно мы на уроке перечи-тываем эти страницы целиком, здесь же приведу лишь несколь-ко маленьких отрывочков.

«Они приехали в заседание. Ле-вин слушал, как секретарь, запи-наясь, читал протокол, которо-го, очевидно, сам не понимал; но Левин видел по лицу этого се-кретаря, какой он был милый, добрый и славный человек».

Левин встречается со своим знакомым, к которому до этого испытывал некоторую непри-язнь, но вот теперь он «никак не мог понять и вспомнить, чем он был недоволен в Свияжском, чего он искал от него. Он был умный и удивительно добрый человек».

В конце этого счастливого дня герои� возвращается в го-стиницу.

«Не спавший чередовой лакей зажёг ему свечи и хотел уйти, но Левин остановил его. Лакей этот, Егор, которого прежде не замечал Левин, оказался очень умным и хорошим, а главное, до-брым человеком».

Ночью, в свое�м номере «в чет-вёртом часу он услыхал шаги по коридору и выглянул в дверь. Это возвращался знакомый ему игрок Мяскин из клуба. Он шёл мрачно, насупившись и откашливаясь. «Бедный, несчастный!» – поду-мал Левин, и слёзы выступили ему на глаза от любви и жало-сти к этому человеку».

Дальше читаем, как, ощущая себя любимым тои� , которую он любил, «Левин… чувствовал себя совершенно изъятым из ус-ловий материальной жизни. Он не ел целый день, не спал две

ночи, провёл несколько часов раздетый на морозе и чувство-вал себя не только свежим и здоровым как никогда, но он чув-ствовал себя совершенно неза-висимым от тела: он двигался без усилия мышц и чувствовал, что всё может сделать, он был уверен, что полетел бы вверх и сдвинул бы угол дома, если б это понадобилось».

«И что он видел тогда, того после уже он никогда не видал. …Всё это случилось в одно время: мальчик подбежал к голубю и, улыбаясь, взглянул на Левина; голубь затрещал крыльями и отпорхнул, блестя на солнце между дрожащими в воздухе пы-линками снега, а из окошка пах-нуло духом печёного хлеба и вы-ставились сайки. Всё это вме-сте было так необычайно хоро-шо, что Левин засмеялся и за-плакал от радости».

Казалось бы: ну, приче�м здесь все эти чиновники, лакеи, голу-би и даже свежеиспече�нные булки? Твои отношения с люби-мои� девушкои� – да, тут понят-но! Этому можно радоваться и даже плакать от счастья. Но в описанном отрывке героя при-водят в восторг вещи, которые к его любви никакого отноше-ния не имеют!

Можно, конечно, говорить, что такои� человек не совсем здоров и, опьяне�нныи� счастьем, оказал-ся в мире иллюзии� . Но Толстои� так о свое�м герое не думает – он рисует его состояние как нео-быкновенно здоровое. И чита-тель верит ему.

Настоящая любовь делает человека не слепым, а зрячим.

«Замечательно было для Ле-вина то, что они все для него были видны насквозь, и по ма-леньким, прежде незаметным признакам он узнавал душу каж-дого и ясно видел, что они все были добрые».

Смысл выражения «я всех на-сквозь вижу!» совершенно про-тивоположен тому, что пережи-вает Левин.

Так, где же истинное видение, а где иллюзия?

Прекрасныи� ответ находим у преп. Исаака Сирина:

«Когда всех людей видит кто хорошими, и никто не представляется ему нечи-стым и оскверненным, тогда подлинно чист он сердцем».

Нет, не ослеп от любви герои� Толстого, а прозрел!

Видеть человека насквозь, видеть его таи� ные пороки – не каждому дано.

Однако насколько выше и до-стои� нее научиться видеть в че-ловеке ОБРАЗ БОЖИИ� !

И если даже земная, челове-ческая, любовь так очищает и возвышает нас, что будет с че-ловеком, когда он ощутит «вся-кии� ум превосходящую» любовь Божию, обраще�нную к нему?

Такие примеры бывают очень понятны и убедительны для старшеклассников, душа кото-рых в этом возрасте ищет и жа-ждет любви, а некоторые из них уже и пережили или пережива-ют свою «первую любовь».

■ Протоиерей Игорь Гагарин, преподаватель курса «Право-славная педаго-гика» в Коло-менской Духов-ной Семинарии

стр.№ 8-9 (45-46)

Август-сентябрь17

мифы

Например, американский по-литик-республиканец Джон

Маккейн обещает силой ввести демократию едва ли не во всех странах мира, а наши видные политики, подражая своим за-падным коллегам, обещают с помощью демократии постро-ить в нашей стране светлое бу-дущее, обеспечив процветание всех и вся.

Ладно, Маккеи� н, но как люди, имея достаточно высокии� ин-теллектуальныи� и образова-тельныи� уровень, в остальных вопросах вполне вменяемые, поддаются всеобщему помеша-тельству и тоже начинают рас-суждать о какои� -то демократии?

Как можно говорить о том, чего в принципе нет, и никогда не было?

В переводе с греческого демо-кратия – это власть народа (demos – «народ», cratos – «власть»).

Всезнающая Википедия дае�т более расширенное значение этого понятия – а именно: «Де-мокра́тия – это политический режим, в основе которого ле-жит метод коллективного при-нятия решений с равным воз-действием участников на исход процесса или на его существен-ные стадии…

Народное правление требует обеспечения ряда прав для каж-дого члена общества.

С демократией связан ряд ценностей: законность, равен-ство, свобода, право на самоо-пределение, права человека и др.»

Но так ли все� происходит в жизни? Неужто странои� и вправду может управлять на-род, принимая коллективные решения, имея при этом равное воздеи� ствие участников на исход процесса?

Мифы о демократии

Существует довольно рас-пространенное мнение о том, что демократия имела место в Древнем Риме и Древ-неи� Греции. Однако, внима-тельное и непредвзятое изу-чение истории говорит о том, что не только в этих древних государствах, но и на все�м сво-е�м протяжении человеческая история не знала ни одного го-сударства, где на деле был бы реализован главныи� принцип демократии – народовластие.

Приводя «исторические при-меры» демократии, не стоит за-бывать, что право голоса в этих «демократических» государ-ствах имел не народ, а так назы-ваемые «граждане» – элитар-ная прослойка, составляющая ничтожныи� процент от основ-нои� массы всего населения. А те же рабы, как и женщины, не имели право участвовать в вы-борах.

Что касается Древнеи� Руси, то здесь до сих пор принято счи-тать, что демократия существо-вала еще� в Древнем Новгороде. Но в Новгороде также голосова-ли по большеи� части только бо-яре – т.е. опять же, решения принимались теми немногими,

кто имел право голоса.

В связи с этим возникает во-прос: «О какои� демократии иде�т речь?»

Где тот идеал, к которому нас призывают американцы и иже с ними?

Где эта демократия и что она собои� представляет – в том виде, в котором ее� пытаются на-садить во все�м мире, как некую (и единственно возможную!) гиперценность?

Политтехнологии или кого

«выбирает» народ?

Политическая основа демо-кратии – это всеобщее прямое избирательное право: явление аморальное и разрушительное, ибо развивает политическии� цинизм до невероятных разме-ров, делая народ объектом бес-честных манипуляции� , получа-ющих, при современном разви-тии технологии� , поистине безу-держныи� размах.

Манипуляция массовым со-знанием, так же как и работа всевозможных политтехноло-гов, проводятся по определен-ным сценариям – с использова-нием наработок социальнои� психологии, о которои� при же-лании несложно почитать в том же Интернете. Эти технологии уже давно досконально изуче-ны.

Но, к сожалению, простому обывателю зачастую бывает просто некогда почитать подоб-ную литературу, хотя почему-то время для просмотра «познава-тельных» шоу типа «Дом 2» он все� же находит.

Избира-телем манипулируют с помо-

щью современных политтехно-логии� , а избиратель искренне верит в то, что выражает «соб-ственное мнение», в сущности, не зная и не понимая, за кого он отдае�т свои� голос.

И уже давно не секрет, что еще� ни один кандидат не прохо-дил на выборах «без гроша в кармане».

Всем ясно, что за каждым «выбранным» кандидатом (будь то кандидат в президен-ты или в парламент), стоят определе�нные структуры, ще-дро спонсирующие предвыбор-ную кампанию – тем самым обе-спечивающие себе лояльность кандидата в будущем.

Иными словами, спонсоры обеспечивают финансовую поддержку предвыборнои� кам-пании интересующего их кан-дидата, из которого с помощью

СМИ по определеннои� техно-логии создают красивыи� об-раз-картинку. И именно за эту созданную СМИ картинку впоследствии и голосует элек-торат.

Получается, что так называе-мои� «демократиеи� » пользуют-ся вполне определенные люди, структуры, бизнес – сообще-ства, политические объедине-ния, мировые структуры, но уж никак не народ!

Те же люди, к слову, являются главными «PR-менеджерами» демократии, с помощью кото-рои� они делают свои� бизнес, ре-шают свои политические во-просы и удовлетворяют свои властные амбиции.

Для этих людеи� демократия – это бренд, который они на-вязывают другим, чтобы иметь возможность получать различного рода дивиденды.

И разве можно говорить о де-мократичных выборах, пока су-ществуют всевозможные по-литтехнологии, сравнимые с продвижением некачественных товаров на рынке при помощи агрессивнои� рекламы и созда-ния лживых брендов?

О какои� демократии вообще может идти речь, если суще-ствуют специальные организа-ции, «проводящие» кандидатов на выборах за деньги, так же как и всевозможные политтех-нологи, копираи� теры, имид-жмеи� керы, которые так же за деньги «делают» кандидата ле-гально признанным?

Все эти вышеупомянутые специалисты на абсолютно за-конных основаниях подготав-

ливают грандиозные манипу-ляции общественным созна-нием. Приче�м эффективность этои� команды (или группы команд) определяется коли-чеством «проведе�нных» во власть кандидатов.

Кстати, подобные приемы используются так же и для «раскрутки» безголосых певичек в шоу-бизнесе.

Вот и получается, что, по сути, из любого человека можно сделать президен-

та, если грамотно использовать политтехнологии и хорошо профинансировать процесс.

В истории современнои� Рос-сии можно привести довольно яркие примеры, когда кандида-ты успешно выиграли выборы благодаря грамотно проведе�н-ным кампаниям, в которых по-литтехнологам успешно уда-лось проманипулировать элек-торатом.

Возьмем, допустим, первого президента РФ – Бориса Нико-лаевича Ельцина.

Если первые выборы он еще� мог выиграть «на гребне вол-ны» ненависти народа к комму-нистам, то победа на вторых остается под большим вопро-сом. Ведь к 1996 году его реи� -тинг среди населения состав-лял всего несколько процентов, а через несколько месяцев мас-сированнои� раскрутки его уда-лось поднять до 40 %!

Другои� пример «грамотнои� » предвыборнои� компании – из-брание мэром Киева небезы-звестного банкира Леонида Черновицкого, которого киев-ляне не называли иначе как «Леня-Космос» (для того, чтобы понять масштаб этои� личности достаточно всего лишь поис-кать на Ютубе его «отжиги»).

И таких примеров очень много.Но приче�м тут власть народа? Где тут демократия, если

даже эти два примера свиде-тельствуют о чудовищном по своему цинизму обмане милли-онов людеи� ?

Известно, что спрос рождает предложение. Это закон рынка.

Иными словами, пока есть люди, готовые любым способом дорваться до власти – будут су-ществовать и организации, го-товые им помочь.

Вот и получается, что побеж-дает тот «народныи� избран-ник», в которого вложили боль-ше средств и с которым порабо-тали более талантливые «специалисты», но демократия тут совершенно ни при че�м!

«Демократия» – это просто ШОУ

Яркии� пример таких шоу – выборы президента США.

Американскую модель выбо-ров, которая якобы показывает образец демократии, можно скорее представить в виде игры в тотализатор на ипподроме, где все зрители болеют за свое-го «скакуна», и рыдают от сча-стья, когда тот приходит к фи-нишу первым.

Нельзя не отметить зрелищ-ность американских кампании� , в которые вкладываются огромные деньги. Но, увы, это всего лишь шоу и фарс.

Ведь по большому сче�ту не-многие участники этих поста-новок задумываются над про-стыми казалось бы вопросами: «Кто спонсировал его компа-нию?», «Кто за ним, в конце кон-цов, реально стоит?».

Тут нельзя не вспомнить так-же и о «прозрачности» выборов в «демократическои� » Америке. Достаточно вспомнить «казу-сы» на выборах Буша-младше-го, где сначала были официаль-но объявлены одни результаты, а через два часа – уже совсем другие.

Прямые подтасовки и типич-ные манипуляции деи� ствитель-ными результатами выборов совершаются во всех без исклю-чения демократических стра-нах – включая «самые демокра-тические».

Помните фразу: «Вы выигра-ли выборы, а я – подсче�т голо-сов»?

Автор этои� фразы – Анаста-сио Сомоса (младшии� ), прези-дент Никарагуа в 1967 – 1979 гг., глава Национальнои� гвар-дии Никарагуа – страны, кото-рая с 1936 года находилась под властью хунты, активно под-держиваемои� США.

Демократия – это абсурд

Хочется привести несколько простых аналогии� , наглядно иллюстрирующих абсурдность «демократических» выборов.

Скажите, кто хотел бы отпра-виться в морскои� круиз на суд-не, капитан которого был бы избран из матросов пассажира-ми путе�м голосования – на ос-нове личных симпатии� или привлекательнои� внешности?

А кто будет слушать оркестр с демократически выбранным дирижером, которыи� , возмож-но, хорош собои� , но при этом не очень знаком с нотнои� грамо-тои� ?

Кто согласится лететь на са-моле�те, управляемом демокра-тически выбранным пилотом?

Почему мы даже не можем по-мыслить о том, чтобы предоста-вить детям право выбирать классного руководителя или директора школы?

Кто согласится лечь на опера-ционныи� стол под нож хирурга, демократически выбранного из числа санитаров хирургическо-го отделения?

Однако при этом, люди свято верят в то, что демократия – это лучшее, что придумано для управления целым государ-ством, вверяя свои судьбы быв-шим бухгалтерам, заведующим гаражными кооперативами и спортсменам?

Поразительно!

О порочности системы или как ТНК управляют миром

Зачем в принципе нужны вы-боры?

Ответ прост – чтобы легити-мировать элиту. Вот собствен-но и вся их задача.

Известно, что горсть людеи� пытается управлять миром и странами.

Эти люди могут осуществлять управление посредством транс-национальных корпорации� (ТНК). При этом мировая элита пытается держать под своим контролем остальных людеи� , пропагандируя демократию, которая якобы отражает инте-ресы всего населения.

Но в таком случае, даваи� те за-дадим вопрос: почему же нет ни однои� ТНК, крупного холдинга или предприятия, управляемо-го народом?

Почему-то ТНК не предлага-ют выбрать их руководство де-мократическим путем!

И если, по мнению руководи-телеи� ТНК, везде должна быть демократия, то почему же тогда эти убеждения они не распро-страняют на себя самих?

Ответ очевиден: под лживым брендом демократии поборни-ки демократии маскируют свои манипуляции, которые и дают им и легитимность, и власть.

На самом деле, для них демо-кратия – это не что иное, как попытка скрыть свою ответ-ственность, спихнув её на на-род, которыи� , якобы, добро-вольно сделал свои� выбор.

Демократичны ли революции?

Так называемые «демократи-ческие достижения» особенно ярко проявляются в «цветных» революциях, технологии кото-рых, к слову, описаны во всех учебниках политтехнологии� в мельчаи� ших подробностях.

Уже давно замечено, что «де-мократы» стараются сделать все� возможное, чтобы очернить и убрать с пути неприятного им кандидата, используя все воз-можные рычаги давления – на-пример, признания выборов «непрозрачными» и «сфальси-фицированными», приче�м абсо-лютно наплевав на мнение са-мого народа по этому вопросу.

Подобным образом соверша-лись все цветные революции.

И совершало их не большин-ство, а жалкая кучка специаль-но подготовленных специали-

Сказки о демократииВ наши дни слово «демократия» обрело невиданную популярность. Нам твердят о ней с голу-бых экранов, по радио и, пожалуй, нельзя найти ни одного номера печатного издания, где бы хоть раз не встретилось это слово – причём в исключительно положительном смысле. Скла-дывается впечатление, что демократия — такое же бесспорное и всеми признанное добро как кислород, вода и мир во всем мире.

На всём своём протя-

жении человеческая 

история не знала ни 

одного государства, 

где на деле был бы 

реализован главный 

принцип демократии – 

народовластие…

стр.18

мифы

стов, которые специальным об-разом подготавливали себе поддержку небольшои� , но ак-тивнои� части населения. А если такие «демократические» сце-нарии не работали, то вои� ска «демократических» стран со-вместно с частными военными компаниями (ЧВК) фактически беспрепятственно вторгались на территорию чужои� суверен-нои� страны для установления «самои� справедливои� формы правления».

История

На самом деле демократы не любят показывать свое настоя-щее «лицо», прикрываясь ло-жью и пустословием. В то же время пропасть между их слова-ми и делами просто потрясает.

Можно вспомнить один из са-мых наглых примеров. Это – полное игнорирование «демо-кратами» результатов референ-дума, которыи� был проведен во всем СССР в 1991 г. Референдум однозначно показал, что весь советскии� народ хочет жить единой странои� . Но, как мы уже знаем из новеи� шеи� истории, этот факт нисколько не поме-шал тре�м сепаратистам – участ-никам Беловежского соглаше-ния успешно развалить страну, наплевав на мнение десятков миллионов своих сограждан.

При этом сами «демократы» признали это попрание воли народов СССР легитимным и не очень раскаиваются в этом по сеи� день…

Еще� одним примером торже-ства «демократии» можно при-вести расстрел законно избран-ного народом парламента РФ в 1993 году.

Помните? Не имея НИКАКИХ законных основании� поборник «народных интересов» Ельцин просто разогнал законно из-бранныи� народом Верховныи� Совет, при этом залив Москву кровью его защитников, после чего к власти в России пришла очень далекая от интересов на-рода команда, которая за не-сколько лет практически унич-тожила страну, варварски ее приватизировав.

Вот это и есть настоящая де-мократия! Без купюр…

Кого выбирает народ?

Сеи� час стараются не вспоми-нать о навязанных на заре пере-

строи� ки выборах на предприя-тиях. Хотя в то время, выбирая директоров мелких и крупных заводов, фабрик, директоров институтов, руководителеи� совхозов с замечательным ло-зунгом «больше ленинизма!», говорили, что это – венец демо-кратии и социализма.

Это кстати, была первая вол-на разрушения страны, начав-шаяся во время правления Гор-бачева, замаскированная под народовластие, которое народ, как мы знаем, так и не получил.

Но почему же тогда не уда-лось все� наладить с помощью проводимых выборов?

Ответ прост – народ выбирал не лучших руководителеи� .

Ведь чтобы понять, какого ру-ководителя лучше выбрать, надо иметь широкии� стратеги-ческии� взгляд, понимать всю сложность функционирования предприятия. Высшии� руково-дитель всегда может назначить низшего, потому что высшии� видит все� более глобально, а низшие никогда не могут на-значить высшего – следова-тельно, они в любом случае не сделают правильный выбор по причине того, что они просто глобально не представляют того, какие функции и как дол-жен выполнять их ставленник.

Что касается выборов руково-дителеи� предприятии� на заре перестрои� ки, то как раз руково-дителями народ и выбирал по-пулистов – тех, кто больше всех обещал, обладая некоторои� ха-ризмои� , и был менее требова-тельным.

Таким образом, достои� ных профессионалов-руководите-леи� заменяли некомпетентны-ми – ведь ими было легче мани-пулировать!

По сути – это и была лож-но-демократическая револю-ция.

Кстати, то же самое происхо-дило и после революции 1917 года, когда на волне революции к власти пришли попули-сты-шесте�рки, в результате чего некомпетентные руково-дители управляли заводами, школами и т.д.

И хотя советская пропаганда твердила на всех углах, что они это делали хорошо, на самом деле вплоть до 1930-х годов в целом все� было очень плохо. И лишь к 1930-м годам «выросли» новые специалисты, которые уже могли решать задачи инду-

стриализации и поднимать страну, но уже авторитарно – без каких-либо демократиче-ских лозунгов…

Демократия – это утопия

Сама по себе идея коллектив-ного демократического правле-ния народа в корне не верна, и не только потому что народ не может правильно выбрать себе руководителя.

Еще� большеи� проблемои� яв-ляется то, что народ в принци-пе не может управлять кол-лективно! Ведь даже десять хозяек не могут приготовить одно и то же блюдо вместе, по-тому что каждая будет видеть конечныи� продукт по-своему, пытаясь реализовать свои ам-биции и свое� видение.

Они просто могут переругать-ся и толком ничего не сделать.

А как могут ВМЕСТЕ управ-лять миллионы людеи� ?

Ведь очевидно, что толпои� грамотно может управлять только один лидер. Тогда при-че�м здесь «власть народа»?

Демократия – нежизнеспо-собная политическая система.

Более того, она была изна-чально мертворожденная. Но этот трупик обработали косме-тически, подкрасили, подмаза-ли и распиарили как самого здорового и умного. И все верят, что этот подмазанныи� трупик и есть эталон здоровья.

Хитрость метода заключается в том, что организатор (органи-заторы) этои� игры для простач-ков задают правила, проводят манипуляции, в результате ко-торых, якобы при народнои� и мудрои� поддержке, появляется кандидат, которыи� в большин-стве случаев потом к искренне-му удивлению выбравших его начинает заботиться не об их интересах, а об интересах того организатора, которыи� вложил в оболванивание электората деньги, средства, силы и влия-ние.

«Выбор» народа

Пожалуи� , сеи� час тяжело гово-рить о том, что в «демократиче-ских» странах что-то решает народ. Иначе в таком случае как объяснить повышение пенси-онного возраста в тои� же Евро-пе?

Неужто это народ решил по-трудиться на благо Отечества, отодвинув для себя срок выхода на пенсию?

Увы, это решил не народ, ко-торыи� как раз-таки был против, о че�м громогласно заявил про-тестами на улицах.

В этои� связи нельзя не упомя-нуть оплот современнои� демо-кратии – США, где по факту на-род не решает ничего: вряд ли там проводили опрос на тему: «Бомбить Ливию или нет?».

Но если мы говорим о демо-кратии, то получается, что имен-но народ должен распоряжаться ресурсами, нефтью, газом и т.п. А он ими распоряжается?

Разве народ поднимает цены на ЖКХ?

Разве народ создает фир-мы-посредники для отмывания государственных денег?

Разве народ заставляет доро-жать продукты и бензин?

Разве народ начинает вои� ны? Разве народ издевается сам

над собои� , организуя поборы в школах и вузах?

Разве народ за бесценок рас-продает землю и недра?

Почему-то народ не спраши-вают, сколько нужно выделить денег на здравоохранение, а сколько – на образование.

Но в итоге оказывается, что именно народ виноват в упадке промышленности и сельского хозяи� ства, в крахе систем обра-зования и здравоохранения.

Почему все вышеперечислен-ные вопросы не решаются де-мократическим путем? Да по-тому, что от народа требуется самая малость: раз в 4 года схо-дить на избирательныи� уча-сток и опустить в урну бумаж-ку со своеи� галочкои� .

Но ведь по логике вещеи� , если народ выбирает себе пре-зидента – он имеет полное пра-во решать и эти вопросы, не так ли?

А может, стоит включить во-просы о вышеперечисленном в бюллетень для голосования, а результаты опубликовать? Тог-да это будет демократично не на лживых словах, а на деле.

Но подобными демократиче-скими вещами заниматься ни-кто не будет, ссылаясь, по обыкновению, на отсутствие денег…

«Поцарювати – та втікти»

или психология временного правителя

Сколько времени надо прак-тиковаться, чтобы пилоту дове-рили штурвал на пассажирском самолете? Не менее 10 лет.

Чтобы на круизном лаи� нере стать капитаном, нужно еще� большее количество времени.

На врача учатся 7-9 лет, а на зоотехника и технолога пище-вого производства – 5.

Но чтобы стать президентом страны, не нужно учиться и иметь какои� бы то ни было опыт. Парадокс?

Увы. А ведь в нашеи� стране каж-

дые 4 года избирается какои� -то человек, которыи� становится президентом державы и этому человеку каждыи� избиратель доверяет и свои� кошеле�к, и свои� желудок, и свое� здоровье, жизнь и благополучие своеи� семьи!

Выражаясь метафорично, это можно уподобить тому, как если бы пассажиры каждые 20 минут выбирали бы водителя автобу-са, на котором они едут. При этом каждыи� водитель упрекал бы своего предшественника в неверности прежнего маршру-та и предлагал бы свои� – разу-меется, наилучшии� .

Исход такого «путешествия» легко предсказуем…

Но никто об этом не задумы-вается.

А ведь управлять странои� куда сложнее, чем судном, само-летом или автобусом. Прези-денту нужно очень многое уметь, многому нужно учиться, а его команде требуется до-вольно большое количество времени, чтобы разобраться в происходящем и начать разум-но деи� ствовать. Но как они мо-гут выучиться чему-то, являясь временными правителями?

Вот и получается, что каждые четыре года мы выбираем «Ка-лифа на час».

А нам в это время со всех сто-рон твердят, что демократия – это лучшее, что изобрело чело-вечество. И никому и в голову не приходит, что при все�м же-лании человек не может как профессионал реализоваться за такои� краткии� срок правле-ния.

Если, например, тот же чинов-ник, строя свои� коттедж, будет каждые 3 дня менять прораба, он никогда не сможет достро-ить «домик своеи� мечты».

А у нас в государстве каждые 4 года меняется лидер, которыи� не успевает, да и не старается что-то делать для страны. И все� это считается абсолютно нор-мальным.

Поэтому все� , что чиновнику остается, – красть.

В этом и заключается психо-логия временного правителя: брать как можно больше, что-бы всё успеть.

Это неуе�мное желание гра-бить, кстати, является еще� од-нои� производнои� от демократи-ческои� системы.

К сожалению, потом даже бу-дет сложно определить – кто что разрушил, ибо каждыи� будет ки-вать на предшественника.

Согласитесь, удобная позиция!

Выводы

Кто сеи� час принимает реше-ния?

Не ясно. Народ по большому счету

даже и не знает, кто и какие ре-шения принимает.

Даже во времена не демокра-тичного СССР решения прини-мались коллегиально Политбю-ро. Но каждыи� хотя бы знал чле-нов Политбюро в лицо!

Сеи� час же вообще не понят-но – кто решает важнеи� шие для страны вопросы. Подписывает-ся подо всем президент, а вот кто участвует в обсуждениях?

Или по факту демократиче-ски избранныи� президент обла-дает монархическои� властью?

Но тогда приче�м здесь демо-кратия?

Да и о какои� демократии мо-жет идти речь, если мы так назы-ваемым демократическим путем даем абсолютную власть не мо-нарху, а некоему образу, которые сделали политтехнологи!

Ведь деи� ствительно получа-ется так, что мы голосуем за не-кии� образ, картинку, созданную для нас. А на самом деле мы даже не представляем – ЧТО из себя представляет этот человек на самом деле.

Иными словами, сеи� час мы голосуем просто за виртуаль-ный образ, наделяя его абсо-лютнои� властью главы государ-ства.

Заключение

К сожалению, большая часть народа пассивна – в подавляю-щем большинстве люди не ин-тересуются политикои� , не лю-бят читать аналитику, не инте-ресуются прие�мами и методами информационных вои� н, не изу-чают политтехнологии.

В итоге, народ становится ле�г-кои� добычеи� для акул-политтех-нологов. И люди порои� даже хо-дят на выборы, думая, что от их выбора что-то зависит.

А неизбежным следствием практического применения принципов демократии в на-шеи� стране стало ослабление устоев крепкого, традиционно-го общественного устрои� ства, разрушение его духовных, ре-лигиозных опор, разложение национального государства.

Демократия – это не более чем миф, красивая выдумка, ложь, с помощью которои� можно управ-лять целыми государствами.

■ Михаил Хасьминский, политолог

стр.№ 8-9 (45-46)

Август-сентябрь19

дети в Церкви

Софья Куломзина в своей за-мечательной книге «Семья –

малая церковь. Записки пра-вославной матери и бабуш-ки» пишет о том, что в младен-це нет ни веры, ни неверия, но у верующих родителей он растёт, воспринимая всем своим суще-ством реальность их веры.

«Малыш мало что понимает о Боге умом, – пишет Софья Ку-ломзина. – Но из того, что он ви-дит и слышит от окружающих, он узнае�т, что Бог есть, и прини-мает это...

…Мне кажется, что первые шаги на пути открытия веры в Бога в жизни младенца связаны с его восприятием жизни орга-нами чувств – зрением, слухом, вкусом, обонянием, осязанием…

Если младенец видит, как ро-дители молятся, крестятся, бла-гословляют его, слышит слова «Бог», «Господь», «Христос с то-бои� », принимает Святое Прича-стие, ощущает капли святои� воды, трогает и целует икону, крестик, в его сознание понем-ногу входит: «Бог есть».

Жизнь в православнои� вере характеризуется именно тем, что внешнее в неи� тесно увяза-но с внутренним.

Начне�м с того, что младенцев необходимо крестить по возмож-ности как можно раньше, не об-ращая внимания на протестант-ские разговоры о том, что чело-век, лишь обретя способность к осознанному выбору, может при-ступить к Таинству Святого Кре-щения.

Это не так.И дело здесь вовсе не в том,

что православные христиане, как иногда говорят, считают воз-деи� ствие Крещения на ребе�нка чем-то магическим, что совер-шают над ним это Таинство едва ли ни из-за суеверии� .

Нет. Младенец не менее взрослого

способен воспринять благо-дать, которая подае�тся в Таин-стве Крещения.

Все� дело в том, что человек трисоставен: у него есть тело, душа и дух. И если тело и душа новорожденного еще� младенче-ские, то дух – то, что незримо сое-диняет человека с Богом, позво-ляет ему омывать свою душу принимаемои� в Таинствах благо-датью.

Даже самыи� маленькии� ребе�-нок способен мистически при-нимать Творца, которыи� будет освящать и душу его, и тело.

Можно привести множество примеров тому, понаблюдав за младенцами, которых крестят и подносят к Чаше в Таинстве Святого Причащения.

Один священник рассказывал автору этои� статьи, как двое слепых малышеи� , которых он причащал в Доме ребе�нка, сами открывали ротики, когда их подносили к священнику!

Да и многие родители дели-лись своими наблюдениями: едва несмышле�ное дитя начина-ли носить в храм и причащать, оно менялось, становилось более тихим, улыбчивым, спокои� ным.

При совершении Таинства Кре-щения на ребе�нка надевают пра-вославныи� крест, которыи� отны-не должен быть всегда при не�м.

Некоторые родители боятся, что крестик может принести малышу вред, едва ли не уду-шить его. На это священник Алексеи� Граче�в в книге «Когда болеют дети» отвечал, что за всю историю такого случая не было ни разу.

Ребе�нок рефлекторно изме-няет положение тела при лю-бом неудобстве. И он всегда по-правит тесе�мку, на которои� ви-сит крестик, даже во сне.

Крест – это символ нашего спасения. Сам Господь подае�т в не�м христианину и защиту, и благодать, и духовную силу.

После Таинства Крещения ребе�нка надо приносить в храм как можно чаще и при-чащать, читать младенцу дома вслух молитвы и Еван-гелие, не смущаясь тем, что он еще� не воспринимает сло-ва, давать ему употреблять Крещенскую святую воду и просфору натощак, окроплять самого ребе�нка и его вещи свя-тои� водои� .

Малыша нужно подносить под благословение священника, при-кладывать к кресту, к иконам.

Все� это и есть та самая внеш-няя атмосфера церковной жизни, которая определяет ее� внутреннюю сущность и воз-деи� ствует на ребе�нка благопри-ятным образом с самого мла-денчества.

В Евангелии поражает место, в котором Христос говорит о значимости доинтеллектуаль-ного переживания веры.

Христос «вознегодовал», ког-да ученики пытались не пу-стить к Нему матереи� с детьми.

Он сказал, что царство Божие принадлежит детям и что тот, кто не примет Царства Божьего как ребе�нок, не вои� де�т в него (Мк. 10, 13–16).

Спаситель явил, как Бог отно-сится к детям: обнял их и благо-словил, возложив на них руки.

Любовь Иисуса Христа выра-зилась не в проповеди, даже не в притче, а просто в физиче-ском соприкосновении.

Он дал детям почувствовать Его близость физически, а обра-тившись к взрослым, подчер-

кнул, что восприятие Бога деть-ми (то, как они ощущают благо-дать Его благословения), от-нюдь не случаи� но и полно рели-гиозного смысла: «Кто не при-мет Царства Божьего, как дитя, тот не вои� де�т в него».

Когда ребе�нок начне�т делать первые шаги к познанию мира, необходимо вложить в его со-знание первоначальные по-нятия о Боге-Творце, любя-щем все живые существа в этом мире.

К этому времени слова «Бог», «Богородица», «ангел» у ребе�н-ка, выросшего в верующеи� се-мье, входят в обиход подобно словам «мама» и «папа», и сеи� -час ему нужно помочь напол-нить их доступным его понима-нию содержанием.

Ребе�нку вполне доступно по-нимание Божьего вездеприсут-ствия. Он понимает, что «Бо-женька» может видеть его всег-да – даже если сам Он невидим.

Софья Куломзина писала, что первое понятие о Боге заключа-ется для ребе�нка в осознании того, что Бог есть, как есть теп-ло и холод, ощущение голода или сытости. А первая созна-тельная мысль о Боге приходит, когда ребе�нок способен понять, что значит сделать что-ни-будь – слепить, построить, скле-ить, нарисовать...

«За каждым предметом есть кто-то, этот предмет сделав-шии� , и ребе�нку довольно рано становится доступным понятие о Боге как о Творце. Вот в это время, мне кажется, – пишет С. Куломзина, – возможны пер-вые разговоры о Боге».

Давно уже подмечено, что именно подавая детям самые первоначальные представле-ния о Боге, родители нередко допускают ошибку.

Вольно или невольно они формируют во впечатлительнои� душе ребе�нка такои� образ Бога, которыи� может помочь держать чадо в узде дисциплины, воспи-тать то, что родители могут ошибочно считать «страхом Божьим», но никак не довери-тельную любовь детеи� к Отцу.

Еще� в 1914 году Ольга Про-хаско в своеи� книге «Приведи-те ребёнка ко Христу» писала:

«С первых шагов начинают ре-бе�нка стращать «грозным, мсти-тельным» Богом, превращая та-ким образом имя Божие в ору-дие авторитарного воспитания. Как часто в храме можно слы-шать от старушек обраще�нные к резвым детишкам угрозы: «Вот Он – Бог (показывают на икону), Он сердится... Он тебе…!»

Конечно, малыш должен приучаться к мысли, что любои� дурнои� поступок есть грех, в ко-тором нужно раскаиваться, но не лучше ли при этом поста-раться разъяснить ребе�нку суть Отцовско-сыновних отно-шении� Творца и Его создании� , дать понять, что плохими по-ступками мы не просто про-гневляем, а, прежде всего, бес-конечно огорчаем Всемилости-вого Создателя?

А иначе от подобного воспита-ния он, повзрослев, может легко убежать к сектантам, которые будут сладко петь ему под гита-ру о том, как «Иисус нас любит».

Душа дитяти обращена к Богу, но... взрослые прячут того Бога, которыи� так нужен нежнои� душе.

«Не даи� Бог – ушибе�шься; не даи� Бог – захвораешь»...

И, бывает, деи� ствительно – ушибся, захворал.

«Ага, значит, это Бог дае�т все-возможные бедствия, болезни,

ушибы, различные наказа-ния», – делает вывод малыш. И перед этим грозным дале�-ким Владыкои� трепещет душа ребе�нка...

Тяже�лая драма зарождается порои� в детскои� душе – тоска по Боге Кротком, Любящем, Близком... И поселяется пер-вое разочарование, первая,

пожалуи� , безысходная грусть. И дальше, в зрелом возрасте –

речи о «мрачном христианстве».

Мучают «истовых христиа-нок» и страхи каких-то соблаз-нов, кощунства...

Это – вечное опасение со сто-роны особых ревнителеи� стра-ха перед Богом: ребе�нок вдруг вздумает молиться за нежно любимого коте�ночка, за птичку с больным крылом, чтоб она по-летела…

А ведь ребёнку хочется ду-мать, что Христос радуется тому, как расцвел его любимыи� цветок, как удался первыи� ри-сунок. А в минуту горькои� оби-ды 3-4-летнии� христианин вдруг в слезах бросит угрозу ка-кои� -нибудь строгои� бабушке, что он расскажет все� Христу, что Христос его знает и пове-рит, что он не виноват...

Все� это порои� наводит ужас на эту самую бабушку, а мне ка-жется, что именно это – и есть те трогательные проявления истинно христианскои� близо-сти ко Христу, которои� можно только радоваться.

А дело взрослых тут – осто-рожно, бережно направлять ре-бе�нка по настоящему пути, но никак не отпугивать ребе�нка».

Невозможно не согласиться с этими рассуждениями.

И, безусловно, нужно, расска-зывая маленьким детям о Боге, сформировать в их сознании Образ Христа – как Самого Го-спода, так и, в то же время, близ-кого каждои� душе Человека.

Святая Государыня Мученица Александра Фе�доровна писала в дневнике: «Просто преступле-ние – подавлять детскую ра-дость и заставлять детеи� быть мрачными... Их детство нужно, по мере возможности, напол-нить радостью, светом, весе�лы-ми играми. Родителям не следу-ет стыдиться того, что они игра-ют и шалят вместе с детьми.

Может, именно тогда они бли-же к Богу, чем когда выполняют самую важную, по их мнению, работу».

«Радость и счастье нужны де-тям не меньше, чем растениям нужен воздух и солнечныи� свет».

А между тем иные родители, чтобы заставить ребе�нка слу-шаться и воспитать в не�м «страх Божии� », запугивают его нечи-стои� силои� , поминая ее� к месту и не к месту, стращают адскими муками, а то и додумываются до прямого «цитирования» Бога – «Господь гневается на тебя!»

Как будто бы мы можем до-подлинно знать про Божии� гнев на маленького непоседу или даже хулигана!

О подобном воспитании гово-рится в одном из старинных рассказов, опубликованных в сборнике «Райские цветы с Русской земли».

Рассказ называется «Дед Лука».В не�м старыи� дед веде�т разго-

вор о Господе и благочестивои� жизни со своим юным 15-лет-ним другом:

«Помню себя с тре�х лет. Меня учили вежливости: кланяться и подавать руку.

Учили наряжаться, т. е. хвали-ли на мне все� новое и модное, даже заставляли глядеться в зеркало, учили плясать, петь песни, чтобы похвастаться моим искусством перед гостями. Учи-ли и молиться Богу, но как?..

За вежливость платили ла-сками и поцелуями, за щеголь-ство – похвалои� , за песни и пля-ску – аплодисментами, а за мо-литву – только выговорами, что не так складываю пальцы, не так кланяюсь...

Мне часто рассказывали сказ-ки, занимательные сказки; я их помню и до сих пор, такое силь-ное впечатление производили они на меня в детстве. Но почему- то ничего не рассказывали о

Первые понятия о БогеХорошо, что характеры, нравы и интересы наших чад мы порой не можем лепить, словно бул-ки из теста. Иначе мы не понимали бы всей красоты великого дара свободы, делающей нас, людей, образом и подобием Бога.И всё же…«Чем ранее внушаются детям понятия о Божественном, тем твёрже укореняются в них, и, следовательно, тем более можно ожидать от них добрых плодов. Особенно если это делает-ся с верою в благодать Божию, вразумляющую младенцев», – писал святитель Иннокентий, Митрополит Московский.Маленький ребёнок, дошкольник, наиболее подвержен влиянию со стороны всего, что его окру-жает. Он как губка впитывает семейную атмосферу и растёт таким, каким делают его родители...

Даже самый малень-

кий ребёнок способен 

мистически принимать 

Творца�

Софья Сергеевна Куломзина (1903 – 2000)  –  известный  православный  пе-дагог, автор нескольких книг по дет-скому  религиозному  образованию, прекрасный  человек,  прожившая долгую,  трудную  и  чрезвычайно плодотворную  жизнь,  оказавшая огромное  влияние  на  жизнь  не-скольких  поколений  православ-ных людей�Родилась  3  декабря  1903  года  в Петербурге�  Эмигрировала  из  Рос-сии  в  1920  г�    Училась  в  Берлин-ском  университете  (1922-1924  гг�)�  Окончила  Колумбийский  университет (1927)�  Сотрудничила с Русским студен-ческим христианским движением (РСХД) по работе с детьми� Эмигрировала в Америку в 1948 г� Там она основала Комиссию по пра-вославному образованию, которая координировала образовательную деятельность среди православных общин различного этнического про-исхождения� Преподавала педагогику в Свято-Владимирской семина-рии в Америке с 1954 г� Редактор журнала "Young Life"� Скончалась  29  сентября  2000  года  в  г�  Вэлли-Коттедж  (пригород Нью-Йорка)�

стр.20

дети в Церкви

Боге, о Его безграничнои� любви к людям, в особенности к детям, ничего такого, что бы заставило так восторженно трепетать дет-ское сердце, как от сказки».

К счастью, в наши дни есть до-вольно много прекрасных иллю-стрированных издании� духов-нои� литературы для детеи� .

Среди них: «Библия для де-теи� », «Библия в картинках», «Православная азбука», «Еван-гельские повествования», «Жи-тия святых в изложении для детеи� », сборник стихотворении� «Зе�рнышки» и даже детские православные журналы («Бог-дан», «Капельки» и др.).

Малышам полезно читать по-немногу Библеи� ские рассказы, рассматривать картинки, свои-ми словами рассказывать по картинкам о Боге, о святых, о добре и зле.

Уже издан «Молитвослов для самых маленьких» с добрыми картинками и самыми кратки-ми молитвами, доступными для малышеи� .

Дошкольникам обычно нра-вится, что у них есть свои� мо-литвенник, как у взрослых, и они довольно быстро запоми-нают молитвы из него наизусть и потом с удовольствием «чита-ют» эти молитвы сами.

«Все разговоры о Боге долж-ны сводиться именно к Его Любви к нам, – делится своим опытом одна матушка. – Ни в коем случае нельзя, чтобы Го-сподь в представлении ребе�нка был богом-громовержцем, кара-ющим за малеи� шии� проступок.

Когда мы иде�м причащаться с малышом на руках, то я раду-юсь его причащению и говорю, что как здорово – теперь Бо-женька у него в сердечке и те-перь не надо капризничать или плохое что-то делать, а то Бо-женька расстроится и уи� де�т из сердца. Боженька не может быть там, где делается плохо, где нет добра и где люди не лю-бят друг друга».

«Мы объясняем, что Бог с нами рядом, но Его нельзя уви-деть, но можно услышать, надо послушать свое� сердечко и ты Его услышишь! Он говорит, что тебя любят – твоя мама, твои� папа, все вокруг! Главное мо-литься всем вместе! Молитвои� держится семья! Не случаи� но в чине православного Таинства Браковенчания есть такие сло-ва: «Молитва родителей утверждает дома».

Мы говорим, что Бог всегда с нами, но нам Его не видно, что Он нас любит и заботится о нас».

Влагая в душу ребе�нка пер-вые понятия о Боге, родители должны помнить, что они оста-нутся его достоянием на всю жизнь. И поэтому, прежде всего, родители должны открыть сво-ему чаду, что Бог – Отец наш Не-бесныи� , что Бог – Творец всего вокруг: и бабочки, и цветка, и зверушки, и звезды…

А главное – родители должны открыть ребе�нку, что Бог есть Любовь! И только Любовь! И эта Любовь по определению не может раздражаться, не мо-жет мстить, не может гневать-ся, не может мучить.

Для этого нужно самим роди-телям от всего сердца любить Бога и тогда Сам Бог нам даст слова, которые коснутся сердца малыша…

■ Кравцова М. В.

Служение родителей

В каком-то смысле можно говорить о «священническом служении» родите-лей-христиан. Они как бы совершают Таинство, потому что вводят Бога в жизнь своих детей, а жизнь детей по-свящают Богу. Такая задача требует священной цельности: то, как мать ме-няет пелёнки; как она кормит малыша или обнимает его; для религиозного роста младенца огромное значение имеет то, как она молится над ним; в ка-ком состоянии она несёт его в храм.

Все� , что делает мать для своего ребе�нка, обретает религиозныи� смысл, если она дышит любовью и заботои� , одаряя ребе�н-ка спокои� ствием и счастьем.

Качество материнскои� любви зависит от того, насколько тесно она связана с Богом. Материнская любовь может обернуться гнетущеи� , ревнивои� , боязливои� , она может исполниться страхом и смятением.

Подчас мать становится несчастнои� , эгоистичнои� , подавленнои� , так что у нее� не остае�тся возможности любить своего ребе�нка.

В таких ситуациях и младенец стано-вится религиозно обездоленным.

Но радостная, ответственная, неизмен-ная до самопожертвования любовь, кото-рои� многие матери окружают детеи� , как бы отражает для ребе�нка любовь боже-ственную. Он радостно открывает мир и у него больше шансов стать религиозным – то есть познать Бога, которыи� и есть Лю-бовь.

О детской молитве

Рождение ребёнка – это всегда не только физическое, но и духовное собы-тие в жизни родителей. Когда ощуща-ешь родившееся от тебя крохотное че-ловеческое существо, «плоть от плоти твоей», такое совершенное и одновре-менно такое беспомощное, перед кото-рым открывается бесконечно длинная дорога в жизнь, со всеми её радостями, страданиями, опасностями и свершени-ями, – сердце сжимается любовью, горит желанием оградить твоё дитя, укрепить, дать ему всё необходимое…

Думается мне, что это естественное чув-ство несебялюбивои� любви.

Желание привлечь все� доброе к твоему младенцу – очень близко к молитвенному порыву. Даи� Бог каждому младенцу быть окруженным таким молитвенным отно-шением в начале жизни!

Для верующих родителеи� очень важно не только молиться о младенце, не только призывать помощь Божию, чтобы защи-тить его от всякого зла. Мы знаем, как трудно бывает в жизни, сколько опасно-стеи� (и внешних, и внутренних) приде�тся преодолевать новорожденному существу.

И самое верное – это научить его молить-ся, воспитать в не�м способность находить помощь и силу – большую, чем можно наи� -ти в самом себе, в обращении к Богу.

Молитва, способность молиться, при-вычка молиться, как всякая другая челове-ческая способность, не рождается сразу, сама собои� . Так же как ребе�нок учится хо-

дить, говорить, понимать, читать, он учит-ся и молиться.

В процессе обучения молитве необходи-мо учитывать уровень душевного развития ребе�нка. Ведь и в процессе развития речи нельзя учить наизусть стихи, когда ребе�нок может выговорить только «папа» и «мама».

Самая первая молитва, которую младе-нец бессознательно воспринимает, как питание, которое он получает от матери, – это молитва матери или отца над ним. Ре-бе�нка крестят, укладывая спать; молятся над ним.

Еще� до того, как он начинает говорить, он подражает матери, стараясь перекре-ститься или поцеловать икону либо кре-стик над кроваткои� .

Не будем смущаться, что это для него – «святая игрушка».

Креститься, становиться на колени – в каком-то смысле для него тоже игра, но это – жизнь, потому что для младенца нет разницы между игрои� и жизнью.

С первыми словами начинается и пер-вая словесная молитва.

«Господи, помилуи� …» или «Спаси и со-храни…», – говорит мать, крестясь и назы-вая имена близких.

Постепенно ребе�нок начинает сам пере-числять всех, кого знает и любит; и в этом перечислении име�н ему надо предоста-вить большую свободу.

С этих простых слов начинается его опыт общения с Богом.

Помню, как мои� 2-летнии� внук, закончив перечисление име�н в вечернеи� молитве, высунулся в окно, помахал рукои� и сказал в небо: «Спокои� нои� ночи, Боженька!»…

Ребе�нок расте�т, развивается, больше ду-мает, лучше понимает, лучше говорит…

Как открыть ему богатство молитвен-нои� жизни, сохраняющееся в церковных молитвах? Такие молитвы, как Молитва Господня «Отче наш…», остаются с нами на всю жизнь, учат нас правильному отно-шению к Богу, к самому себе, к жизни.

Мы, взрослые, продолжаем «учиться» по этим молитвам до самои� нашеи� смерти.

А как сделать эту молитву понятнои� для ребе�нка, как вложить в сознание и па-мять ребе�нка слова этих молитв?

Как мне кажется, можно научить Молит-ве Господнеи� ребе�нка четырех-пяти лет.

Можно рассказать ребе�нку, как следова-ли за Христом Его ученики, как Он учил их.

И вот один раз ученики попросили Его научить их молиться Богу.

Иисус Христос дал им «Отче наш…» – и Молитва Господня стала первои� нашеи� молитвои� .

Сначала слова молитвы должен говорить взрослыи� – мать, отец, бабушка или дедуш-ка. И объяснять надо каждыи� раз только одно прошение, одно выражение, делая это очень просто.

«Отче наш» – это значит «Отец наш». Иисус Христос научил нас называть Бога

Отцом, потому что Бог любит нас как са-мыи� хорошии� , как самыи� лучшии� отец на свете. Он слушает нас и хочет, чтобы мы любили Его, как мы любим папу и маму.

В другои� раз можно рассказать, что сло-ва «Иже ecu на небесех» подразумевают духовное невидимое Небо и означают, что мы не можем видеть Бога, не можем тро-нуть Его; как мы не можем коснуться сво-еи� радости, когда нам хорошо – мы только чувствуем радость.

А слова «да святится Имя Твое» можно объяснить так: когда мы хорошие, до-брые, мы «славим», «святим Бога» и мы хотим, чтобы Он стал царе�м в нашем серд-це и в сердцах всех людеи� .

Мы говорим Богу: «Пусть будет не так, как я хочу, а как Ты хочешь!»

И мы не будем жадничать, а просим Бога дать нам то, что нам, правда, сегодня нуж-но (это легко проиллюстрировать приме-рами).

Мы просим Бога: «Прости нам всё пло-хое, что мы делаем, и мы сами будем прощать всем. И сохрани нас от всего плохого».

Постепенно дети научатся повторять за взрослым слова молитвы, простые и по-нятные по смыслу. Постепенно у них нач-нут возникать вопросы и надо уметь «слышать» эти вопросы и отвечать на них, углубляя, в меру детского понимания, толкование смысла слов.

Можно таким же способом выучить и другие молитвы: «Богородице Дево, ра-дуйся», показывая детям икону или карти-ну Благовещения, «Царю Небесный» – мо-литву Святому Духу, Которого Бог послал нам, когда Иисус Христос вернулся на Небо.

Можно сказать маленькому ребе�нку, что Дух Святои� – это дыхание Бога.

Конечно, не сразу, не в один день, не в один месяц или год надо вводить новые молитвы, но мне кажется, что сначала надо объяснить общии� смысл, общую тему даннои� молитвы, а потом понемногу объяснять отдельные слова.

И самое главное, чтобы эти молитвы были настоящим обращением к Богу того, кто читает их с детьми.

Трудно сказать, когда наступает тот мо-мент детскои� жизни, когда дети начинают молиться сами, самостоятельно, без уча-стия родителеи� .

Если у детеи� еще� непрочно укоренилась привычка молиться, ложась спать или вставая утром, то хорошо первое время на-поминать им об этом и позаботиться, что-бы была возможность для такои� молитвы.

В конце концов, ежедневная молитва станет личнои� ответственностью подрас-тающего ребе�нка.

Ребёнок верит в Бога, потому что верят его мама или папа, или бабушка, или де-душка. На этом доверии развивается соб-ственная вера ребе�нка, и на основании этои� веры начинается его собственная духовная жизнь, без которои� не может быть веры.

Ребе�нок становится способным любить, жалеть, сочувствовать; ребе�нок может со-знательно сделать что-нибудь, что он счи-тает плохим, и испытать чувство раская-ния, он может обратиться к Богу с прось-бои� , с благодарностью.

Нам, родителям, не дано знать, как сло-жится духовная жизнь наших детеи� , но если они вои� дут в жизнь, имея за собои� реальныи� опыт ежедневного обращения к Богу, это останется в них ни с чем не сравнимои� ценностью, что бы с ними ни случилось.

■ Софья Куломзина

стр.№ 8-9 (45-46)

Август-сентябрь21

Подумайте

Особая идеология, зародив-шаяся и распространявша-

яся на юго-западных землях Руси в середине XIX столетия, в отличие от форм национально-го патриотизма других стран, была основана, прежде всего, на отвержении родной традиции.

Связано это, в первую оче-редь, с первичным отсутствием тои� этнической идентично-сти, на которую она могла бы опираться и на базе которои� она могла бы строить нацию.

Если в других странах нацио-нальная государственность соз-давалась на основе уже имев-шеи� ся историческои� традиции этнического и государственно-го самосознания, то на восточ-ных территориях Австро-Вен-герскои� империи приходилось «начинать с нуля» – то есть с привития местному населению нового, прежде не существо-вавшего самоназвания и само-сознания.

Исторически сложилось так, что к концу XIX века в Галичине и Буковине почти никто не счи-тал себя украинцами – так на-зывала себя лишь небольшая горстка людеи� , идеология кото-рых, в общих чертах, сводилась к тому, что русскии� народ Юго-Западнои� Руси – это совсем другои� народ, чем тот, которыи� живе�т в Северо-Восточнои� Руси, и потому ему необходимо обре-сти другое имя и особое самосо-знание.

С 1890-х гг. эти идеи активно поддерживались и открыто на-саждались официальнои� Венои� , так как позволяли преодолеть пророссии� ские настроения вос-точных славян империи в об-становке ухудшения отноше-нии� с Россиеи� и ожидания боль-шои� вои� ны.

Таким образом украинское движение, не имея собственнои� социальнои� базы, с первых сво-их шагов в политике было оза-бочено сменой традиционной этнической идентичности того населения, на которое претендовало.

Единственныи� путь создания «нового народа» лидеры движе-ния видели в организованном этноциде местного русского на-селения.

Но поскольку в реальности даже же�стких этноцидных практик оказалось недостаточ-но для того, чтобы заставить миллионы людеи� отказаться от имени предков, то со временем стало очевидным, что в данном вопросе не обои� тись и без пря-мого геноцида – т.е. физическо-го уничтожения особо упор-ствующих.

Первые масштабные акции такого характера произошли

сто лет назад в Австро-Венгрии.За волнои� арестов, последо-

вавших в 1909 году, последова-ло приостановление деятель-ности большинства русских ор-ганизации� : русские депутаты были изгнаны из парламента, а все, кого заподазривали в про-россии� ских симпатиях, стави-лись на полицеи� скии� уче�т.

Наименование себя русским трактовалось как государствен-ная измена – для венских вла-стеи� само по себе разделение общеи� с Россиеи� традиции представлялось опасным и по-тому считалось преступным.

Чаще всего в отношении «русо филов» выдвигалось об-винение в шпионаже в пользу России, хотя понятно, что коли-чество шпионов не может ис-числяться тысячами...

Другое типичное для этои� кампании обвинение: «пропа-ганда Православия».

С этои� целью на восточных территориях Австро-венгерскои� империи был проведе�н ряд гром-ких политических процессов.

Однако по-настоящему массо-выми репрессии стали только с началом вои� ны.

На первых этапах они осу-ществлялись по заранее заго-товленным спискам, которые составлялись полициеи� на ос-нове донесении� о политически неблагонаде�жных подданных. Уже в первые дни начавшеи� ся Первои� мировои� вои� ны в одном только Львове было арестовано около двух тысяч русофилов, в результате чего в тюрьмах ока-залась значительная часть рус-скои� интеллигенции.

Тысячами арестовывались и крестьяне, хотя расправы в де-ревнях в основном осуществля-лись прямо на месте.

Для содержания под арестом такого количества людеи� , запо-дозренных в государственнои� измене, тюремных площадеи� не хватало, и было принято реше-ние организовать специальные концентрационные лагеря.

Первыи� такои� лагерь появил-ся в Талергофе – в песчанои� до-лине у подножия Альп вблизи города Грац (главного города провинции Штири).

Опыт создания концентраци-онных лагереи� был позаим-ствован у англичан, впервые применивших это новшество на переломе столетии� в ходе англо-бурскои� вои� ны.

Однако Талергоф стал пер-вым концлагерем в Европе.

Примечательно, что, также как и в Африке, австрии� ские ла-геря предназначались не столь-ко для военнопленных или об-вине�нных в каких-либо престу-плениях, сколько для изоляции и уничтожения того населения,

которое лишь подозревалось в том, что может проявить симпа-тию к противнику.

Первая партия заключе�нных поступила в Талергоф 4 сентя-бря 1914 г. – на следующии� день после занятия русскими вои� сками Львова.

Вскоре появился еще� один ла-герь для русофилов – в городе Терезин (в севернои� Богемии).

Он размещался в относитель-но лучших условиях – в крепо-сти. Многие заключе�нные Тере-зина потом направлялись в Та-лергоф, где до зимы 1915 г. даже не было бараков – заключе�нные спали на открытои� земле.

В концлагеря помещались тысячи жителеи� Галиции, Буко-вины, Подкарпатскои� Руси и Лемковщины, заподозренные в пророссии� ских симпатиях.

Случались аресты даже целых се�л!

Среди заключе�нных было много женщин и детеи� .

Всего через Талергоф с 4 сен-тября 1914 г. до 10 мая 1917 г. прошло по самым минималь-ным оценкам более 20 тысяч человек, при этом несколько тысяч в не�м умерло. Заключе�н-ные постоянно подвергались избиениям и пыткам, регуляр-но производились казни.

В лагере был изобрете�н и ряд новых видов казнеи� (как, на-пример, своеобразное подвеши-вание на столбах), которые по-том нередко применялись в по-добных учреждениях и в ходе следующеи� мировои� вои� ны.

В условиях жуткои� антисани-тарии люди массово погибали от болезнеи� .

В конце мая 1915 года немец-кие вои� ска отвоевали Восточ-ную Галицию.

После отхода русских вои� ск репрессии ужесточились.

Множество галичан бежало в Россию. Впрочем, массовое бег-ство через границу было выгод-но Вене, так как способствовало достижению главнои� цели – очистки Галиции от «пророс-сии� ского элемента».

Так как граница между «укра-инцами» и «русофилами» часто пролегала между поколениями в одних и тех же семьях, то ре-прессии так или иначе косну-лись почти всего восточносла-вянского населения края.

В целом за время Первои� ми-ровои� вои� ны в лагеря было со-слано от 30 до 40 тыс. русофи-лов, а общее количество репрес-сированных (по данным Талер-гофского альманаха) превыша-ет 120 тысяч человек.

При этом в сельскои� местно-сти австро-венгерская армия нередко уничтожала целые де-ревни, и эти жертвы не входят в подсче�т репрессированных…

Талергофскии� лагерь был закрыт 10 мая 1917 г. уже

при новом императоре. Карл I написал в свое�м рес-

крипте, что содержавшиеся в не�м «не были виновны, но были арестованы именно для того, чтобы не стать виновными».

В результате всеи� этои� гено-циднои� кампании доля восточ-ных славян, проживавших в од-ном только Львове, сократи-лась в два раза.

Кстати, в межвоенныи� период во Львове деи� ствовал Талер-гофскии� комитет, которыи� со-ставили бывшие узники ав-стрии� ских концларегеи� .

Его целью было документиро-вание военных преступлении� и укрепление памяти о геноциде.

Комитет успел издать четыре выпуска «Талергофского альма-наха», в котором публиковались свидетельства и воспоминания очевидцев произошедшеи� тра-гедии.

В 1928 г. во Львове был осно-ван Талергофскии� музеи� .

Позже, при советскои� власти, такие мероприятия уже были невозможны.

В межвоеннои� Польше, вла-стям которои� был выгоден рас-кол в среде восточных славян, людеи� , придерживающихся рус-ского и украинского самосозна-ния, в Галичине было примерно поровну, о че�м свидетельствуют результаты переписи 1931 года.

А вот коммунистическая Москва нанесла по «старорус-скому движению» окончатель-ныи� и сокрушительныи� удар: были закрыты все русофиль-ские организации, большин-ство деятелеи� русофильского направления были либо ре-прессированы в уже советские лагеря, либо были вынуждены бежать за границу.

После переселения большин-ства поляков в границы ПНР, за пару десятков лет Коммунисти-ческая партия и власти СССР смогли создать почти чисто украинскую Галичину – такую, о которои� не решались даже мечтать самые радикальные украинские националисты пре-дыдущих десятилетии� .

Сегодня на месте концлагеря расположен аэропорт Грац-Та-лергоф, и его поверхность столь же ровная, как и историческая память галичан.

Еще� в 1934 г. на Лычаковском кладбище во Львове был уста-новлен скромныи� памятник жертвам Талергофа, которыи� можно видеть и сеи� час. Однако современные львовяне к нему не ходят.

Даже историки-выпускники местного истфака удивляются, когда что-то слышат о Талерго-фе.

Он вычеркнут из памяти мест-ных жителеи� .

Тотальная украинизация, про-веде�нная советскои� властью, по понятным причинам не остави-ла места для этои� памяти.

И лишь в начале октября

2004 г., накануне «Оранжевои� революции», Верховная Рада Украины приняла постановле-ние «Про 90-летие трагедии в концлагере Талергоф», в кото-ром было сказано: «Тоді влада Австро-Угорщини скоїла ре-пресії проти тих корінних гро-мадян імперії, які вважали себе русинами як частиною єдиного руського народу».

Согласно этому документу, предусматривалось проведение мероприятии� для увековечива-ния памяти жертв террора. Од-нако дальнеи� шие события от-крыли новую страницу в исто-рии современнои� Украины, ког-да еи� стало уже совсем не до не-удобных дат роднои� истории...

100-летие трагедии уже не вызвало на Украине никаких, хотя бы просто формальных, постановлении� и официальных заявлении� .

Впрочем, и в современнои� России память о первом евро-пеи� ском концлагере, предна-значенном для «перевоспита-ния» и уничтожения людеи� , тве�рдо придерживающихся рус-ского самосознания, в наши дни актуальна лишь для очень не-большои� части информирован-ного общества.

Старания же немногочислен-ных активистов о просвещении россиян в истории этои� траге-дии и почитании ее� годовщин не достигли пока что чаемых результатов.

Считается, что в целом погиб-ших в ходе проведе�нного тогда террора было около 60 тысяч, хотя точных цифр назвать до сих пор невозможно.

Приходится признать, что этот геноцид оказался весьма успешным, что видно по его итогам: русофильству, Право-славию и традиционнои� иден-тичности в Галичине и отчасти в соседних областях был нане-се�н сокрушительныи� удар. И се-годня можно лишь констатиро-вать, что история Талергофа красноречиво свидетельствует: за всякои� неудавшеи� ся попыт-кои� этноцида порои� следует ре-альныи� геноцид…

■ Олег Неменский

Первый концлагерь ЕвропыВ сентябре 2014 года исполняется сто лет с начала работы первого европейского концентрационного лагеря и факти-чески первого в истории лагеря смерти – Талергофа.

СПРАВКА:

Этноци’ д (от греч� ἔθνος — народ и лат� caedo — убиваю) — поли-тика уничтожения самосознания народа,  его  этнической  или  на-циональной идентичности�Этноцид  может  проводиться как  через  колониальную  поли-тику ассимиляции, так и в про-цессе становления новых наций через уничтожение или измене-ние  самосознания  старых  (или их части)�Народы,  ставшие  жертвами  эт-ноцида,  обычно  теряют  истори-ческую память или значительную её  часть,  в  ряде  случаев  –  своё самоназвание,  культуру,  вероис-поведание,  и  ассимилируются либо  занимают  подчинённое, угнетённое положение в отноше-нии тех, кто подверг их этноциду�

стр.22

вечная Память

1 сентября 2014 года.Россия отмечает День знании� и вспо-

минает жертв страшнеи� шеи� и бесчеловеч-нои� трагедии, произошедшеи� в неболь-шом североосетинском городе Беслан.

… Утром 1 сентября 2004 года в СОШ №1 города Беслан, как и во многих горо-дах России, проходила торжественная линеи� ка. В неи� участвовали школьники всех возрастов, их родители, родствен-ники, учителя и дети дошкольного воз-раста, которые пришли проводить в классы своих старших братьев и сестер.

Неожиданно торжество прервала ав-томатная очередь.

На двух грузовиках к школе подъехала группа террористов из 32 человек. Воз-никла паника. Боевики силои� загнали в школу более 1100 человек.

Несколько террористов обошли зда-ние школы, чтобы перерезать пути от-ступления всем, кто пытался сбежать. Тем не менее, избежать плена удалось, по разным данным, от 50 до 150 человек. В основном это были старшеклассники, которые в суматохе успели убежать со школьного двора.

Во время самого захвата школы были убиты два человека. Кому-то из местных жителеи� удалось застрелить одного тер-рориста и ранить еще� двоих. Труп убито-го боевика три дня пролежал во дворе школы. За это время он разложился и почернел, что породило слухи о наличии среди террористов африканцев.

Захваченные заложники были загна-ны в четыре основных помещения шко-лы: спортзал, столовую, тренажерныи� зал и душевую.

Судя по всему, террористы доскональ-но изучили план школы, поскольку, не-смотря на сложную структуру здания, они отлично в не�м ориентировались.

Первым делом террористы отобрали у испуганных людеи� мобильные телефо-ны, а также всю фото- и видеоаппарату-ру. После чего они отобрали из числа за-ложников 20 человек из числа мужчин и старшеклассников и заставили их забар-рикадировать здание школы стульями и партами.

При этом все окна, кроме спортзала, были предусмотрительно выбиты, что-бы силовики не смогли применить газ.

Следующим этапом стало минирова-

ние школы при помощи взрывчатки, подвешеннои� на баскетбольных кольцах спортзала и разложеннои� на стульях.

После всех приготовлении� начались самые страшные для заложников часы плена.

Страх, чувство безысходности и бесси-лие охватили всех и каждого.

Террористы приказали заложникам говорить только на русском языке.

Малеи� шее нарушение установленных ими правил и требовании� жестоко кара-лось. Отец двух школьников, Руслан Бе-трозов, попытавшии� ся успокоить своих детеи� и других заложников на осетинском языке, был тут же публично расстрелян.

Другои� заложник, Вадим Боллоев, от-казавшии� ся встать на колени, был ранен в ногу и впоследствии скончался от огромнои� кровопотери.

При малеи� шем шуме и плаче террори-сты стреляли в потолок из автоматов и вытаскивали из толпы одного из залож-ников, угрожая его убить.

Все эти часы люди подвергались уни-жениям, издевательствам и оскорблени-ям, приче�м террористы применяли на-силие по отношению как к взрослым, так и к детям.

Как рассказала одна из заложниц, школьныи� повар Сима Ал-бегова, еще� в первыи� день теракта в Беслане террори-сты отобрали десять самых крепких мужчин, которые могли бы оказать им сопро-тивление, и расстреляли их на втором этаже школы.

Мать 12-летнеи� залож-ницы Дерасе Дзетскелов-рои� , Индира, рассказала журналистам, что на про-тяжении всех тре�х днеи� плена террористы не дава-ли детям ни воды, ни еды. В итоге школьники вы-нуждены были есть ле-пестки цветов, которые принесли своим учителям. Кроме того, она рассказа-ла, что некоторые из боевиков насило-вали старшеклассниц…

Первыи� взрыв прогремел в школе 1 сентября примерно в 16 часов дня.

Рядом с заложниками, которые барри-кадировали здание, взорвалась одна из смертниц. В результате взрыва погибли несколько заложников. Других выжив-ших террористы расстреляли, опасаясь сопротивления с их стороны.

Всего в первыи� день теракта был убит 21 человек. Двух заложников заставили выбросить их тела из окна второго этажа.

Один из них, 33-летнии� Аслан Кудзаев, улучив момент, прыгнул в окно и сумел сбежать. Кроме того, спастись удалось еще� одному человеку – Юрию Аи� ларову, которыи� сначала притворился ме�ртвым,

а затем так же выпрыгнул в окно. Всего в течение первого дня спаслись

около 20 человек…

Дне�м 2 сентября в школу Беслана во-шел бывшии� президент Ингушетии Рус-лан Аушев. Он стал единственным чело-веком, которому удалось вести перего-воры с террористами лицом к лицу.

Аушев попытался добиться то- го, чтобы заложников накормили и на-поили, но получил отказ.

К счастью, ему удалось добиться осво-бождения 24 человек – матереи� с груд-ными детьми. Кроме того, через него террористы передали требование при-знать независимость Чеченскои� респу-блики Ичкерия, а в обмен пообещали прекратить все вооруженные деи� ствия против России… на 10-15 лет.

После переговоров с Аушевым терро-ристы перестали выпускать заложников в туалет и приносить им ведра с водои� , заставив людеи� пить собственную мочу.

Из-за жары и царящего в помещениях с заложниками смрада многие просто теряли сознание.

Выи� ти в туалет удавалось единицам. Счастливчики, если их можно так на-звать, смачивали водои� свою одежду, чтобы напоить ею своих близких.

К утру 3 сентября заложники школы в Беслане обессилили настолько, что уже перестали реагировать на угрозы терро-ристов. Многие теряли сознание и стра-дали от галлюцинации� .

В результате переговоров силовики добились разрешения об эвакуации тру-пов заложников, убитых в первыи� день.

К зданию школы подъехал автомо-биль с четырьмя спасателями МЧС, ко-торые начали погружать тела в автомо-биль. Неожиданно в спортзале, где на-ходилась большая часть заложников, прогремели два мощных взрыва – нео-жиданно оборвался трос со взрывчат-кои� , прикрепле�ннои� к баскетбольному кольцу.

Террористы открыли огонь по спаса-телям, убив на месте Дмитрия Кормили-

на и тяжело ранив Валерия Замараева, которыи� впоследствии скончался от по-тери крови.

Здание спортзала частично обруши-лось.

В панике некоторые из заложников на-чали убегать. Террористы открыли по ним огонь, убив еще� 29 взрослых и детеи� . Тех, кто остался в спортзале, начали вы-водить в другие помещения школы, а за-ложников, неспособных двигаться (неза-висимо от того, дети это были или взрос-лые), боевики просто убивали на месте.

Взрывы в школе и последующие убии� -ства заложников стали последнеи� каплеи� терпения. Силовики получили приказ о начале штурма.

Террористы оказывали отчаянное со-противление, используя заложников в качестве «живого щита».

Многие бои� цы спецназа жертвовали собои� , чтобы спасти женщин и детеи� .

Так, маи� ор Роман Катасонов, ворвав-шись в школу, обнаружил двух детеи� , ко-торые прижались к полу. Спасая их от пулеметных выстрелов, он прикрыл их своим телом и погиб.

Другим погибшим силовиком оказал-ся маи� ор «Вымпела» 39-летнии� Михаил Кузнецов. Находясь под шквальным ог-нем террористом, он помог эвакуиро-вать более 20 человек, выбежавших из спортзала. Затем, прикрывая группу за-хвата, он вступил в неравныи� бои� с дву-мя террористами.

Кузнецов уничтожил обоих, но сам по-лучил смертельное ранение. Через три года после его смерти, 3 сентября 2007 года, маи� ору Кузнецову был открыт па-мятник, а уже на следующии� день неиз-вестные зарезали его дочь – 18-летнюю Оксану...

Во время штурма вооруженные роди-тели и обычные жители Беслана, про-званные в СМИ «ополченцами», создали большие трудности для силовиков. Они вели беспорядочную стрельбу по школе, даже по местам, где находились спецна-зовцы. Кроме того, они по ошибке изби-ли школьного учителя из числа залож-ников, которого приняли за боевика.

Во время Теракта в школе Беслана по-гибли 334 человека: 186 детеи� в воз-расте от 1 до 17 лет, 118 родственников учащихся и просто гостеи� , 17 учителеи� и сотрудников школы, 10 сотрудников ФСБ, 2 сотрудника МЧС и один сотруд-ник МВД.

Воспоминания о событиях тех днеи� до сих пор болью и тоскои� отражаются в сердцах людеи� – даже тех, кого трагедия не затронула лично. Ведь террористы, за-хватившие школу в Беслане, посягнули на самое святое, что есть в этом мире – жизнь детеи� .

■ Алексей Ковальский

Бесланская трагедия� 10 лет спустяБеслан – единственный город в России, где учебный год начина-ется 5 сентября. В первые три дня сентября в Беслане проходит Вахта памяти. Трагедия людей, потеряв-ших своих детей и своих близких 1 сентября 2004 года за три дня захвата террористами заложников в бесланской школе № 1, не имеет срока давности...

стр.№ 8-9 (45-46)

Август-сентябрь23

личность

Николай Евграфович Пестов родился 4 августа в 1892 г. в Нижнем Новгороде.

Особои� религиозностью семья не от-личалась, хотя церковные праздники в его семье традиционно отмечались.

После смерти отца все заботы о семье легли на плечи матери.

С 11-ти до 18-ти лет Николаи� учился в реальном училище, где мучавшие его в те годы «вечные вопросы» «разрешились» чтением марксистскои� литературы и тру-дов Ренана. Это склонило юного Пестова к атеизму.

После окончания реального училища Николаи� поступает на химическии� фа-культет Императорского Московского Высшего Технического Училища, а в 1914 г. – в военное училище, становится прапорщиком.

На фронте он участвует в подготовке солдат к противохимическои� обороне.

Однажды Николаю пришлось обезвре-живать бомбу: чтобы довезти ее� до ме-ста назначения и избежать взрыва, ему пришлось взять смертоносныи� предмет на руки и так ехать в трясущемся на раз-битои� дороге грузовике.

В 1916 г. Пестова производят в подпо-ручики и он женится.

После февральскои� революции 1917 года Николаи� Пестов избирается членом полкового комитета и полкового суда.

В отзыве о не�м говорится: «Службу знает хорошо и несёт её исправно. Очень тактичный, дисциплинированный и вы-держанный офицер. Обладает прекрас-ными способностями и знаниями. Пре-красный товарищ, отзывчивого и благо-родного сердца».

За боевые отличия награжде�н орде-ном св. Станислава III степени и орденом св. Анны III степени.

БЛУЖДАНИЯ

После Октябрьского переворота 1917-го Пестов возвращается в Нижнии� Новго-род.

Здесь он чудом избегает смерти во вре-мя «красного террора», когда расстрели-вали каждого десятого из заключе�нных. Десятым в ряду оказался тесть Пестова, стоявшии� с ним рядом.

Для «большеи� возможности служить Родине» Николаи� вступает в Коммуни-стическую партию. Работает во Всевобу-че (Всеобщее военное образование), учится на Высших партии� ных курсах.

В должности окружного военного ко-миссара Н.Е. Пестов назначается началь-ником Всевобуча Приуральского воен-ного округа.

Позже пестов с горечью признавал, что заслужил расположение Троцкого, которыи� подарил Николаю Евграфовичу свою книгу с дарственнои� надписью: «Моему другу и соратнику Н.Пестову на память. Лев Троцкий».

В дневнике писателя сохранилась за-пись о почти двухлетнем периоде его ко-миссарства: «Вспоминать всё это зло, которое я совершил в те годы, мне всего тяжелее… Весь этот кошмар… Всё это было при отсутствии у меня христиан-ской веры…»

ВНУТРЕННИЙ ПЕРЕЛОМ

В 1921 г. от Н.Е. Пестова уходит жена.В том же году он увольняется из Крас-

нои� армии. Этому шагу способствовал глубокии� внутреннии� перелом.

Однажды во сне он видит, что находит-ся в подземелье. Сзади стоят се�стры, а по коридору мимо него проходит Христос, обратив на него любящии� и строгии� взгляд.

За Христом следует дядя Пестова... Николаи� Евграфович просыпается в

смятении и тут же осознае�т, что он – не-раскаянныи� грешник, что вокруг него – грязь и кровь…

Во сне он один поклонился Христу. Се�стры стояли, как бы ничего не видя.

Николаи� Евграфович пишет: «В ту ночь Господь вошёл в моё сердце, и с тех

пор, что бы я ни делал, что бы ни чув-ствовал, я знаю, что Христос всегда пре-бывает рядом со мной и никогда не поки-дает меня».

После увольнения из армии Пестов пе-реезжает в Москву, восстанавливается в МВТУ. Там он случаи� но попадает на лек-цию под названием «Жил ли Христос» В. Марцинковского – лидера движения христианских кружков.

«Внезапно точно пелена упала с глаз – в простых словах Евангелия, которое чи-тал лектор, я услышал ответ на мучив-шие меня вопросы», – пишет Николаи� Евграфович.

Из его глаз полились сле�зы и весь остаток вечера он проплакал.

С лекции молодои� человек вышел хри-стианином.

Пестов становится членом христиан-ского кружка в МВТУ.

В кружке знакомится с будущеи� женои� – Зоеи� Вениаминовнои� , и вскоре, в 1923-м, они женятся.

Новые убеждения не позволяют Н.Е. Пестову оставаться в партии. Он уничто-жает партии� ныи� билет, не проходит оче-редную регистрацию и исключается из рядов РКП(б).

«Мама была еще студенткои� ВТУ, когда арестовали ее� мужа, – пишет дочь Н.Пе-стова Наталья Соколова в своеи� книге «Под кровом Всевышнего». – Был ордер и на ее� арест, но она кормила грудью пя-тимесячного Колю. В 24-м году еще� не сажали в тюрьмы с младенцами, как это было потом в 30-е.

Папа вскоре был отпущен на свободу, как и все его друзья – члены Христиан-ского Студенческого Кружка. Этих лю-деи� до самои� их смерти сблизили годы, проведе�нные в Кружке: они вместе сни-мали дачи на лето, вместе посещали хра-мы, вместе собирались на церковные и семеи� ные праздники, делились друг с другом, кто чем мог и т.д.»

У Пестовых рождаются сын Николаи� , дочь Наталья и сын Сергеи� .

В 1924 г. Николаи� Евграфович прово-дит 40 днеи� в Бутырке – вместе с други-ми членами христианского кружка.

В тюрьме он встречает человека, быв-шего членом общины храма во имя свя-тителя Николая на Маросеи� ке.

Выи� дя из тюрьмы, Пестов поступает под духовное руководство о. Сергия (Ме-чева) и становится кем-то вроде старо-сты. Здесь и происходит его становление как православного христианина.

Он постепенно приучает себя к посто-яннои� Иисусовои� молитве, приносит «генеральную» исповедь за всю свою жизнь, самостоятельно изучает бого-словскую и философскую литературу.

ПАПА (по воспоминаниям дочери)

«От папы всегда веяло ласкои� , тиши-нои� и покоем. Его любили не только род-ные, но абсолютно все, кто его знал. Он был одинаково учтив – как к прислуге, так и к дамам и своим сотрудникам, и ко всем, с кем имел дела.

С манерами джентльмена, сдержан-ныи� при любых обстоятельствах, папа редко повышал голос и никогда не выхо-дил из себя. Если ему случалось раздра-жаться (а детская резвость кого не выве-

дет из терпения), то папа спешил уи� ти в свои� кабинет.

Он выходил, успокоившись, помолив-шись и тогда только начинал внима-тельно разбирать наши детские ссоры и жалобы.

Отец никогда не уклонялся от нашего воспитания, уделял нам много времени...

Помню, как я брала отца за густые ба-кенбарды и поворачивала молча к себе его лицо, не давая папе смотреть на со-беседника.

Окружающие нас смеялись и говори-ли: «Ревнует!»

«И что это за слово они выдумали, – думала я, – ведь это мои� папа!».

Я была готова просидеть на коленях отца целыи� вечер.

До чего же мне было с ним хорошо! Через ласку отца я познала Боже-

ственную Любовь – бесконечную, тер-пеливую, нежную, заботливую.

Мои чувства к отцу с годами пере-шли в чувство к Богу: чувство полного доверия, чувство счастья быть вместе с Любимым, чувство надежды, что все� ула-дится, все� будет хорошо, чувство покоя и умиротворения души, находящеи� ся в сильных и могучих руках Любимого...

Мы очень любили отца. Он ходил с нами гулять, руководил на-

шими детскими играми, читал нам вслух, объяснял картинки из Библии, брал с собои� в церковь.

Я никогда не скучала в храме. Быть в течение нескольких часов рядом с отцом было для меня счастьем, и я не боялась ни тесноты храма, ни трамваи� нои� давки, ни холода зимнего вечера.

Перед вои� нои� отец уже не ездил ни в какую церковь: в 30-е годы все храмы позакрывали, да и дома иконы попрята-ли в шкаф и закрыли занавесками.

Много лиц глубоко верующих людеи� сохранилось в моеи� памяти.

В семье, под видом нашеи� бабушки, жила монахиня – матушка Евникия.

На Рождество к нам приводили троих детеи� князеи� Оболенских: Лизу, Андрея и Николушку. Родители их были аресто-ваны. Привозили четверых детеи� отца Сергия Мечева, сидевшего в тюрьме, как и его супруга.

Дети арестованного отца Владимира Амбарцумова, Женя и Лида, тоже быва-ли у нас нередко.

И так в нашу квартирку набивалось че-ловек до тридцати.

Е� лочку нам неизменно привозила в Сочельник Ольга Серафимовна – сестра закрытои� в те годы Марфо-Мариинскои� обители. Рискуя своеи� свободои� (до 36-го года е�лки были запрещены как «бур-жуазныи� предрассудок), она собственно-ручно срубала е�лочку в лесу, так как счи-тала своим долгом доставить детям это рождественское удовольствие. Молит-вами этои� подвижницы, Ольги Серафи-мовны (таи� нои� монахини Серафимы), держалась и наша семья, и наша распав-шаяся церковная община.

Летом мы отдыхали на даче. Читали мы только старинную дорево-

люционную литературу, подобранную нашими родителями. Папа проводил уже тогда с нами религиозные беседы, используя те часы, когда мы в жаркии� полдень отдыхали в прохладнои� тени сада. То были радостные часы, свет кото-

рых озарял впоследствии нашу жизнь.Папа иногда собирал нас по вечерам для

духовного чтения. Обычно это было перед вечернеи� молитвои� . Отец читал нам сам вслух Евангелие, жития святых и произве-дения Поселянина, объяснял притчи.

Папа также упрашивал меня читать хоть по страничке в день из тои� духов-нои� литературы, которую он мне подби-рал. То были «Путь ко спасению», «Что есть духовная жизнь» и другие сочине-ния святых отцов.

— Неинтересно? – спрашивал он. – Но это как лекарство – оно невкусно, но не-обходимо. Я прошу тебя: читаи� хоть по-немножку.

И я из-за любви к отцу брала «Дивеев-скую летопись», труды Феофана Затвор-ника.

Совсем понемногу, но Свет вливался в мою душу и я начала сознательно мо-литься…

В те годы родителям приходилось тщательно скрывать свои убеждения.

Иконы стояли в книжном шкафу или за занавескои� . Родители опасались хо-дить даже в дальние храмы.

Закрылось несколько церквеи� , куда мы раньше ходили, были арестованы священники, посещавшие наш дом. Оставшиеся священники скрывались и таи� но совершали требы по квартирам своих духовных детеи� .

Папа и мама ездили куда-то, не говоря о том даже нам, а инои� раз и в нашу квар-тиру собирались для богослужения ка-кие-то незнакомые люди.

Это было торжественно и таинствен-но. Накануне убирались, обсуждали обед, готовили. Нас предупреждали, просили быть серье�зными и никому ни-чего не рассказывать. Школу мы в тот день пропускали.

Батюшка располагался в кабинете папы. Еще� до рассвета к нему спешили на испо-ведь его осиротевшие духовные дети.

В те�мном узком коридоре у двери каби-нета толпились плачущие старушки, а мама с предосторожностью отпирала сама дверь, впуская только тех, кого ждали.

Утром служили Литургию, во время которои� пели, как комарики жужжат. Го-ворили друг с другом только ше�потом, многозначительно переглядывались, всхлипывали и глубоко вздыхали.

Ко времени начала вои� ны эти таи� ные богослужения у нас прекратились. Все священники, посещавшие наш дом, были арестованы или сосланы.

Научная работа отца в вои� ну не пре-кращалась.

Вскоре вернулся из эвакуации Инже-нерно-Экономическии� институт, где папа преподавал химическую технологию.

Для профессоров была отведена столо-вая в центре, где они ежедневно получали прекрасныи� сытныи� обед. Но профессора, помня о своих семьях, съедали в столовои� только суп, а хлеб, закуску, второе блюдо и даже стакан вина и компота умудрялись сливать в баночки и брать с собои� . Тогда для желающих столовую заменили кар-точкои� , называющеи� ся «сухои� паек».

Папа очень увлекался огородами, удо-брял их химиеи� и всегда получал удиви-тельно большие урожаи. Мы все помога-ли отцу.

Папа работал, но это не мешало ему много времени посвящать и нам.

Он проводил с нами все свои отпуска – играл в теннис, крокет, волеи� бол, учил плавать, катал на лодке. Зимои� он ходил с нами на каток и сам катался на коньках».

ПРОФЕССОР

Профессиональная карьера Николая Евграфовича развивается успешно, он получает благодарности и грамоты за ударныи� труд, работая преподавателем и научным сотрудником в различных московских институтах и специализиру-ясь в области технологии производства химических удобрении� .

Без неприятностеи� , правда, не обхо-дится.

Пестов выступил против ареста проф. Юшкевича – заведующего однои� из ка-

Николай Евграфович ПестовСудьбы христиан, прошедших через горнило советских времен, различны. Кому-то досталась более тяжкая доля, кому-то – менее. Жизнь Николая Евграфовича Пестова, известного ду-ховного писателя, профессора, доктора химических наук, автора книг «Путь к совершенной радости» и «Со-временная практика православного благочестия» – это путь благочестивого мирянина, примерного семьянина и вполне лояльного к власти гражданина. Однако за внешним благополучием его жизни в зрелые годы скрывается внутренняя глубина, напряженная работа над собственной душой…

стр.24

личность

федр Менделеевского института, и его увольняют из института.

Семья ждет дальнеи� ших репрессии� , но Пестова даже не арестовывают.

В 1941 г. он защищает докторскую дис-сертацию.

Всего за свою жизнь Николаи� Евграфо-вич написал около 160 научных работ, монографии� и статеи� .

В 1944 его награждают орденом Крас-ного Знамени, в 1953 – орденом Ленина, которыи� ему вручал сам Калинин на президиуме Верховного совета СССР.

Узнав о начале вои� ны, Зоя Вениами-новна задрожала и стала повторять: «Убьют Колю, убьют...», что впоследствии и произошло.

Семья не поехала в эвакуацию, оста-лась в Москве.

Дети не бегали в убежище во время бомбежки, а ложились спать, помолив-шись и с твердои� верои� , что без воли Все-вышнего «не упаде�т и волос с головы».

В 1943 г. в бою погибает старшии� сын Пестова – Николаи� .

К концу военных лет отец перестал скрывать свои убеждения.

Все стены своего кабинета он завесил иконами и религиозными картинами (репродукциями) Васнецова и Нестерова.

Николаи� Евграфович ходил в храм и не боялся встретить там своих сослужив-цев или студентов.

Однажды он увидел, как причащалась девушка – его студентка. Сходя с амвона, она встретилась глазами с Николаем Ев-графовичем и смутилась. Но профессор приветливо подал еи� просфору и поздра-вил с принятием Святых Таи� н.

Студенты любили Пестова. Он не заставлял их зазубривать фор-

мулы наизусть, не боролся со шпаргал-ками, поэтому у него на занятиях и экза-менах ими никто и не пользовался.

«Только б они смогли справиться с по-ставленными перед ними задачами, – го-ворил отец. – А эти учебники и тетради они смогут всегда иметь при себе в жизни, так зачем же помнить что-то наизусть?»

БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ

В конце 50-х годов Николаем Евграфо-вичем были написаны первые труды по богословию.

Он объединил их в два тома под назва-нием: «Путь к совершенной радости, или Опыт построения христианского миросозерцания».

В те же годы была написана первая ре-дакция книги о погибшем на фронте сыне, а также первая редакция книги «Над Апокалипсисом».

В 68 лет Пестов уходит на пенсию, точ-нее – его увольняют за отказ вести атеи-стическую пропаганду в учебнои� работе.

С этих пор он посвящает себя богосло-вию.

Причины написания богословских тру-дов были следующие: прекращение про-дажи в СССР духовнои� литературы, жела-ние сказать о христианскои� жизни по-но-вому, сообразно новым условиям и, нако-нец, желание поделиться личным опытом.

Неожиданно для Николая Евграфовича его работы начали расходиться по стране.

Из огромнои� массы духовнои� инфор-мации, которую он получал при прочте-нии богословскои� литературы, Пестов выбирал то, что непосредственно имело отношение к жизни современного хри-стианина.

Николаи� Евграфович получал много благодарных отзывов, в т.ч. и от Патри-арха: «Ваши труды очень и очень нужны людям. Спасибо Вам... Господь да благо-словит Вас во всех Ваших делах...» (Па-триарх Московскии� и всея Руси Пимен, 14 мая 1977 года).

Зоя Вениаминовна тоже была челове-ком удивительных даровании� . Она знала массу исторических событии� , име�н, захватыва юще читала наизусть стихи Пушкина, Лермонтова, Некрасова, Над-сона и многих других поэтов.

Она могла подои� ти к любому в храме и

спросить: «А понимаете ли, что поют и читают?».

Особенно это часто случалось с моло-дежью.

Ее� слушали с удовольствием и часто, уже после службы, где-нибудь в сквере, она продолжала делиться с человеком самым дорогим.

Так случилось и за несколько днеи� до ее� кончины.

Она еще� долго просвещала молодень-ких девушек-студенток после службы на улице в Сокольниках. Было холодно, Зоя Вениаминовна простудилась, получила воспаление легких и умерла.

Произошло это в 1973 г.

Николаи� Евграфович больше года без конца читал акафисты и каноны об упо-коении души супруги, часто сидел отре-ше�нныи� от жизни, не замечая времени...

Но время исцелило его душу; в 75-м он переехал на новую квартиру, и снова стал живым и радостным.

ДЕДУШКА НИКОЛАЙ ЕВГРАФОВИЧ

Дочь Пестова писала в своеи� книге: «Большое влияние на моих детеи� и их сверстников оказывал в 70-е годы их де-душка Николаи� Евграфович Пестов. Он предупреждал, чтобы после вечернего чая никто не расходился. Часам к шести на террасу собиралась детвора от шести до шестнадцати лет. Многие из их роди-телеи� также приходили на эти беседы.

Содержание их во многом отличалось от тех, которые отец проводил с нами в мое�м детстве.

Папа уже не читал подряд жития свя-тых по святителю Димитрию Ростовско-му. Николаи� Евграфович теперь крити-чески смотрел на многое из стариннои� духовнои� литературы.

Он тщательно подбирал отрывки из ду-ховнои� литературы, отдельные рассказы.

Он обсуждал со слушателями характе-ры и поведение героев всем известнои� художественнои� литературы, приводил примеры из жизни замечательных со-временников, со многими из которых он встречался в жизни.

Слушатели ловили каждое его слово, потом многие высказывались, задавали вопросы. Николаи� Евграфович отвечал, ссылаясь на тексты Священного Писа-ния, как на руководство в жизни, как на Свет, озаряющии� путь человека.

Папа спрашивал детеи� , как следовало бы поступить христианину в том или другом случае. Часто начинались горя-чие диспуты.

Николаи� Евграфович, пользуясь своим авторитетом, ссылался на подобные си-туации в жизни святых, приводил яркие примеры из жизни подвижников благо-честия.

Он делал ударение на внутреннии� мир человека, его духовныи� рост, цель его жизни.

Эти беседы длились около двух часов и оставляли у всех глубокое впечатление.

Когда Николаи� Евграфович гулял в ограде храма, ребята часто окружали его и происходили подобные встречи: в тени вековых лип, сидя на лавочках и на траве, дети внимали словам дедушки.

Среди них был Миша Крюков, теперь иеромонах Иероним, которыи� служит в Гребневе священником, говорит пре-красные проповеди и молится над моги-лои� Николая Евграфовича, похоронен-ного за алтарем храма.

Да и почти все мальчики, посещав-шие в 70-е годы Николая Евграфовича, стали священниками.

С годами жизненныи� подвиг Николая Евграфовича не слабел, но только усили-вался.

Дети пишут, что отец настроил себя на такои� че�ткии� и же�сткии� режим, что по-рои� приходилось только удивляться его выносливости.

Весь день этого уже пожилого челове-ка был че�тко расписан – буквально по минутам. Он считал своим долгом при-готовить внукам завтрак и проследить, чтобы они не опоздали на занятия.

Большая часть времени после уволь-

нения с работы уходила на прие�м посе-тителеи� .

Это были и старые друзья, бывшие чле-ны христианского студенческого кружка, и «маросеи� ские», и много молодежи.

Николаи� Евграфович не боялся давать им редчаи� шие книги из каталога духов-нои� литературы, всегда помня, что кни-га только тогда приносит пользу, когда ее� читают.

В последние годы жизни он преиму-щественно сосредоточил всю свою рабо-ту на размножении духовнои� литерату-ры, не издававшеи� ся государственными издательствами. Литературу увозили во все концы в немалых количествах, что весьма радовало «издателя» и придава-ло ему новые силы.

Вот как пишет в своих воспоминаниях о Николае Евграфовиче один близкии� ему человек: «Больше всего я в не�м це-нила понимание души людеи� – без дол-гих разговоров, порои� сов сем без слов, даже без взгляда, а просто одним при-сутствием...».

Каждую неделю Николаи� Евграфович причащался Святых Христовых Таин за раннеи� воскреснои� Литургиеи� .

Всенощные, акафисты он обычно вы-читывал келеи� но. Не спеша, умилитель-но и с глубокои� сосредоточенностью проходили часы этих молитвословии� в его комнате. Принимали участие в этих молитвах и внуки, читая Трисвятое, Ше-стопсалмие и тихонько подпевая за де-душкои� знакомые ирмосы.

Внуки еще� при жизни его служили иподиаконами в Ильинскои� церкви в Обыденном переулке на Кропоткинскои� , где служил и Патриарх.

Хиротонию его внука (монаха Сергия) во диакона совершал сам Патриарх Пи-мен.

Последние месяцы перед смертью Ни-колаи� Евграфович почти не вставал – да-вала о себе знать тяжелая болезнь же-лудка.

После Рождества 1982 года силы окон-чательно оставили его. Он скончался в ночь на 14 января 1982 года – в празд-ник Обрезания Господня и день памяти святого Василия Великого, которого очень чтил.

В заключение приведем сжатые фор-мулировки-девизы, составленные Нико-лаем Евграфовичем Пестовым на все случаи жизни.

1. Богу – трепет, ожидание смерти, стра-шного суда, непрестанная молитва.

2. Людям – любовь, приветливость, ла-сковость, неосуж дение и быть всем слугои� .

3. Молитве – тщательность.4. Поступкам – волю Господню.5. Словам – большую осторожность.6. Мыслям – беседу с Господом (непре-

станную молитву) и память о смерти.7. Телу – суровость.8. Пище – умеренность.9. Внешности – бодрость, жизнедея-

тельность и услужливость.10. Душе и памяти – плач о грехах.11. Времени – бережливость.12. Труду – тщательность и усердие.13. Деньгам и материальным благам –

щедрость.14. Просьбам – внимание и выполнение.15. Своим личным интересам – забве-

ние.16. Обидчикам и укорителям – благо-

дарение.17. Похвалам – молчание и внутреннее

самоуничижение.18. Соблазнам – бегство.19. Смеху – воздержание.20. Памяти – бездну грехов соверше�нных.21. Отношению к окружающим – тер-

пение.22. Болезням – терпение с благодаре-

нием. У христиан нет слова «несчастье», но

«воля Божия».Слава Богу за все!

■ Подготовила Елена Каневская

В  богословском  наследии  Н�Е�Пестова человек, желающий жить духовной жиз-нью в наше время, найдёт ответы на боль-шинство встающих перед ним вопросов: 

Как  сохранить  себя  среди  духовных опасностей  современного  мира,  как  по-мочь другим?

Что  значит  быть  христианином  в  ка-ждодневных заботах и трудах, во взаимо-отношениях с окружающими? 

Что такое истинное благочестие? Как остаться верным Богу в каждую ми-

нуту своей жизни?  Недаром  его  труд  «Современная

практика православного благочестия» в двух томах называют «настольной кни-гой православного мирянина»� 

«Душа человеческая»Кроме  понятий  «тела  и  души»  в  этой 

книге раскрываться и понятие о «духе», о «духовном», о «внутреннем человеке» – с противопоставлением  его  «душевному» или «внешнему» человеку�

«Жизнь для Вечности»Эта  повесть  –  о  сыне  Н�Е�Пестова, 

19-летнем воине Русской Армии Николае, который  погиб  в  бою  с  немецко-фаши-стскими оккупантами летом 1943 года, в 

самом  разгаре  Ве-ликой  Отечествен-ной войны� 

Эта  повесть  о юном  воине  Хри-стовом,  несомнен-но, тронет за серд-це каждого, кто ду-мает  о  судьбе  Оте-

чества и размышляет о Вечности, которая всем нам предстоит�

«Православное воспитание детей»Связь детей и родителей� Условия успеха 

в деле воспитания� Семь факторов духов-ного  возрастания�  Соблюдение  детей  от соблазнов  мира�  Основы  жизни  христиа-нина� Правила и обстановка воспитания�

«Свет Откровения. Размышления над Апокалипсисом»

«Современная практика православ-ного благочестия» (в двух частях)

«Град Петров»«Христианин – это противоядие против 

того вида зла, которое отравляет мир в его время» 

«Современная практика православ-ного благочестия»

Эта  книга,  без  сомнения,  одно  из  луч-ших произведений русской духовной ли-тературы  XX  века�  Вероятно,  некоторым читателям  знакомы  отдельные  ее  части, 

выходившие  «са-миздатом»  в  начале семидесятых  годов, но  только  теперь этот  труд  издается целиком  в  двух  то-мах�  Произведение цельное  и,  вместе с  тем,  всеохватное� Автор  блестяще справился  с,  каза-лось  бы,  непосиль-ной  задачей:  на  ос-новании церковного 

вероучения  всесторонне,  с  наибольшей полнотой,  описал  то,  что  именуется  хри-стианским миросозерцанием� 

На страницах этой книги читатель най-дет четкое изложение догматических ис-тин Православия, практические рекомен-дации  по  составлению  личного  молит-венного  правила,  описание  искушения человека  падшими  духами,  раскрытие христианского  взгляда  на  болезнь,  об-стоятельные  советы  по  устроению  жизни православной семьи и духовному воспи-танию детей, а также – освещение многих других аспектов христианского делания� 

Книга подробно и ясно излагает, каким образом современному христианину спа-саться в отступившем от Бога мире�

«Как переносить скорби и страдания» «О покаянии»«Вы оправдываетесь тем, что проступок

ваш невелик, неважен. Но в этом мире нет неважного и ничтожного. Самое незначи-тельное действие, мимоходом брошен-ное слово, самое мимолетное чувство – важны и реальны. Поэтому всё самое ма-лое должно соответствовать самому глав-ному и ничто нельзя почитать недостой-ным внимания или свободным от нашей ответственности»

ДУХОВНАЯ СОКРОВИЩНИЦА

стр.№ 8-9 (45-46)

Август-сентябрь25

минное Поле

К сожалению, общий интел-лект и нравственность на-

ших современников падают на глазах, что приводит к огромно-му числу трагедий, вызванных отсутствием разумного подхода к использованию возможно-стей современных информаци-онных технологий.

Сегодня наши личные данные собирают очень многие интер-нет-ресурсы – например, соци-альные сети, блоги.

Все� это сопряжено не только с появлением различных удобств для нас, но и с огромным коли-чеством случаев мошенниче-ства, шантажа, морального на-силия.

Раньше, чтобы, выражаясь на жаргоне, «развести» человека, сделать его жертвои� мошенни-чества, надо было увидеть этого человека вживую, познакомить-ся с ним лично, и использовать для обмана свое личное обая-ние, акте�рские навыки. Сеи� час то же самое делается через сеть.

Человек не видит того, кто его «разводит», и поэтому гораздо реже, чем в «реале», может во-время почувствовать опасность и эффективно противодеи� ство-вать злоумышленникам, потому что они, как правило, остаются для него недосягаемыми анони-мами, прикрытыми масками вы-мышленных образов.

К сожалению, в интернете мы имеем дело не с реальным чело-веком, а с его образом. Образ человека, с которым вы общае-тесь в интернете, всегда созда-е�тся самим этим человеком, и презентуется им таким обра-зом, чтобы добиться от вас тои� реакции, которая ему (а совсем не вам) нужна.

Приче�м чем человек менее адекватен и порядочен, тем бо-лее он склонен рисовать образ, далекии� от деи� ствительности.

Проверка его реальности обычно невозможна, а не вос-принимать этот образ в прин-ципе невозможно, потому, что Вам нечем его опровергнуть. И в этом есть тот самыи� психоло-гическии� нюанс, которыи� по-зволяет причинить с помощью интернета огромныи� вред наи-вным и доверчивым людям.

При этом очень многие, нахо-дя себе в сети новых друзеи� , на-чинают верить в те образы, ко-торые им предлагаются, и ве-рят они потому, что хотят в них верить.

То есть, если к девочке в ин-тернете обратился очень краси-выи� , судя по выложенным фото-графиям, мальчик и сказал еи� несколько комплиментов, то де-вочка очень хочет верить в то, что этот мальчик – настоящии� , что он деи� ствительно красив, и очень к неи� расположен. И де-вочка поддается обаянию вирту-ального образа, начинает меч-тать о счастливои� встрече в «ре-

але», и поэтому легко выбалты-вает этому мальчику о себе все� , что выбалтывать незнакомцу совсем не следовало бы.

Это, конечно, следствие са-момнения и гордости человека, которыи� хочет наи� ти в глазах других людеи� подтверждение своеи� завышеннои� самооценке, и поэтому легко поддается влия-нию самои� примитивнои� лести.

Доверяет тем надеждам на личное счастье или обогаще-ние, которые без труда раздают в сети задрапированные под привлекательными образами аферисты.

Люди так легко «ведутся» на комплименты, что выбалтыва-ют совершенно незнакомым им людям все� , о че�м их только не попросят – приче�м, иногда не только о себе, но и о своих род-ственниках и друзьях.

Например, виртуальныи� друг спрашивает: «А у тебя же есть подруги? Расскажи, пожалуи� ста, что они собои� представляют»…

Таким образом, он получит информацию не только о вас, но и о ваших друзьях, о ваших с ними отношениях, да и вообще о че�м угодно!

Дальше следует обмен фото-графиями, приче�м высылаются, иногда далеко не самые целому-дренные снимки, а ими ведь можно потом шантажировать отправителя также, как и сведе-ниями, которые он дополни-тельно о себе сообщил.

Обман, получение каких-либо сведении� ради развлечения мо-гут длиться целыми годами. Если общение с виртуальными друзьями носит регулярныи� ха-рактер, человек привыкает к нему, становится от него зави-симым, раскрывается, обсужда-ет все волнующие его темы, в какои� -то момент начинает счи-тать своих виртуальных друзеи� близкими себе людьми, возни-кают зависимые отношения.

Если в реальнои� жизни при расставании порои� происходят тяжелые катастрофы, по тем же сценариям развиваются иногда конфликты между виртуальны-ми друзьями и влюбленными.

Разрыв виртуальных отноше-нии� происходит не менее болез-ненно. И даже отягчается тем, что у расстающихся людеи� из-за особенностеи� виртуального общения нет никакои� возмож-ности разобраться друг в друге, извлечь необходимые выводы из случившегося.

Я знаком со множеством слу-чаев, когда молодые девушки влюбляются в образ, создан-ныи� их виртуальным другом, а потом оказывалось, что за ним стоял не красивыи� молодои� мальчик, а старыи� дедушка, ко-торыи� однажды сводит на нет все отношения, ввиду отсут-

ствия перспектив в реале. А ре-альная молодая девушка, ис-кренне влюбленная в создан-ныи� им образ, предпринимает из-за этого попытку суицида, будучи не способна справиться с буреи� своих реальных пере-живании� и чувств.

То же самое бывает и с юно-шами, которые влюбляются в несуществующих красавиц.

Хотя вовсе не обязательно за этим обманом стоят старики – это может быть, конечно, вооб-ще какои� угодно человек, кото-рыи� решил просто развлечься. Ему было просто интересно – как отреагирует на его фанта-зии настоящая, юная симпатич-ная девушка. А она влюбилась в этот образ, разожглись настоя-щие чувства...

Это не сложно, ведь не только в сети влюбляются в вымыш-ленныи� образ – даже в жизни влюбляются сначала не в ре-ального человека, а в свое пред-ставление о не�м. Но в реально-сти, в отличие от интернета, мы со временем узнае�м его недо-статки и его настоящее отноше-ние к нам!

Опасность еще� заключена и в том, что под видом «красивого мальчика» в жизнь настоящеи� девочки может заглянуть ее� со-сед, одноклассник и вообще кто угодно, кому захотелось полу-чить о неи� какие-нибудь лич-ные сведения. А девочка, думая, что это принц, которого она столько жде�т, или что этот че-ловек – ее� хорошии� друг, с кото-рым интересно общаться, вы-балтывает ему о себе все� , что он только ни попросит.

Я уж не говорю о сексе по пе-реписке.

Люди открывают свои души, в которые потом могут напле-вать.

В любом случае, информация, выболтанная вами, может быть использована и с целью обыч-ного хулиганства.

Например, если у вас есть мо-лодои� человек, то его друг, уз-нав у вас, под маскои� какого-ни-будь вымышленного образа, подробности вашеи� личнои� жизни, о кото-рых не надо было бы знать вашему возлю-бленному, может очень навредить вашеи� лич-нои� жизни.

К слову, виртуальным дру-зьям запросто сообщают и све-дения, которые могут быть очень интересны обычным гра-бителям.

Как бывшии� работник мили-ции, я очень хорошо представ-ляю – КАК при помощи каза-лось бы невинных вопросов можно узнать сведения, необхо-димые для совершения некото-рых видов преступлении� .

Более того – есть случаи, ког-да к таким виртуальным дру-зьям, которые постучались од-нажды в аську, еще� и едут в дру-гие города в гости, ни разу не видя их в лицо. И страшно пред-ставить, каким ужасом может все� это закончиться, когда де-вушка, о которои� ее� другу из-вестно все� , оказывается в чу-жом для нее� городе с челове-ком, о котором она знает лишь то, что он сам посчитал нужным о себе сообщить.

Любои� сотрудник милиции может подтвердить, что любые данные о человеке – это деньги. А сеи� час эти деньги достаются злоумышленникам легко, по-скольку все люди в сети уже связаны между собои� , все� и всем друг про друга известно.

Известно, кто где живет, как проводит время, кем и где рабо-тает – все� , вплоть до мелочеи� !

Люди сами, добровольно во всех подробностях описывают всю свою жизнь, облегчая рабо-ту любым преступникам. И не только преступникам, но и… спецслужбам.

В сети много разных людеи� . И в сети многие из этих людеи� дают выход своим худшим на-клонностям, которые боятся проявлять в «реале».

Так называемые «тролли» — это тоже известная категория вредоносных пользователеи� интернета, которые поглощают чужое внимание, различным образом провоцируя других пользователеи� .

Стоит ли делиться своим вни-манием с совершенно непонят-ными людьми, которые несут какую-то чушь, требуют к себе жалости, придумывают про себя различные истории, выспрашивают у вас ваше мне-ние по какому-нибудь вопросу?

Вам же надо учиться, рабо-тать, встречаться с друзьями, созидать свою жизнь.

Зачем же отвлекаться на этих «троллеи� », которым нет числа? Которые заполонили все фору-мы и блоги.

А сколько раз я встречал раз-витие событии� по сценарию «Летучеи� мыши», когда герои� гонялся за незнакомкои� , при-знавался еи� в любви, а это ока-зывалась его собственная жена! Это встречается сплошь и рядом в сети, где же�ны начи-нают общаться в интернете со своими мужьями под видом свободных девушек, или то же самое делают их подруги по их просьбе, таким образом прове-ряя вас.

И если вы в виртуальнои� ре-альности договорились сеи� час о встрече с незнакомкои� , то по-думаи� те – а не будет ли это сви-дание с вашеи� собственнои� же-нои� или девушкои� ?

А если шикарная девушка, которую вы жде�те ежедневно в аське и которая ре-гулярно присылает вам свои фотографии в предельно откро-венных и красивых нарядах на идеальнои� фигуре, на самом деле — скучающии� геи� , которо-го просто забавляют ваши при-знания, то пеняи� те только на себя, что вы его развлекали та-ким образом.

Отдельно про социальные сети нужно сказать то, что их сегодня обширно используют для того, чтобы разузнать что-нибудь про «людеи� с беи� д-жиками» – то есть про тех лю-деи� , чье� имя и фамилия вам из-вестны.

Когда вы заходите, например, в банк, то видите у каждого ра-ботника на груди беи� джик, а значит, можете, зная имя и внешность интересующего вас человека, разузнать о не�м все� ,

что угодно. И затем использо-вать эти сведения в своих инте-ресах.

Словом, если вы носите на ра-боте беи� джик, нужно опасаться, что каждыи� , кто пытается с вами выи� ти на контакт через социальные сети, может пре-следовать свои, порои� , не со-всем честные цели, связанные, например, с вашеи� работои� или вашими деньгами.

Как же защитить себя от всех этих опасностей? Ни с кем не общаться в интернете?

Прежде всего, не надо верить никому, кого вы знаете только по интернету.

Что бы он там ни говорил, ка-кие бы чувства ни дарил.

Если вы не знакомы с этим че-ловеком очно и не имеете ника-ких объективных сведении� , ко-торые бы подтверждали его по-рядочность, искренность и адекватность, то надо предпо-лагать в этом случае худшее. А именно, что этот человек – со-всем не тот, кого он за себя вы-дает, и он может так или иначе вам навредить, если вы сообщи-те ему о себе лишнее.

Парадокс в том, что мы часто говорим о том, что нас обманы-вает правительство, нас обма-нывают СМИ, нас обманывают производители и торговцы. И мы деи� ствительно ожидаем этого обмана, поэтому веде�м себя осторожно, когда общаем-ся с чиновником, продавцом на рынке или милиционером.

Но почему-то, когда дело ка-сается интернета, никто и не думает о том, что его могут об-мануть. И это просто удиви-тельно!

Отдельное слово нужно ска-зать о сайтах знакомств, чуть ли не на треть состоящих из вы-мышленных персонажеи� , кото-рые преследуют свои эгоистич-ные цели.

Могу привести сравнение: если к вам подои� дет неизвест-ныи� в маске, и, сделав вам ком-плимент, начнет расспраши-вать о вашеи� жизни, планах на будущее, желаниях, предпочте-ниях, о знакомых и родственни-ках, то разве вы будете с ним

разговаривать? Почему же тогда вы запросто разгова-риваете с аватарои� в интер-нете на те же самые темы? Ведь это – та же маска, толь-ко здесь нельзя даже выяс-нить пол и возраст этого незнакомца!

И очень может быть так, что вас проверяет ваш молодои� человек, а возможно, что это – бандит, которыи� собирает све-дения о вас, как, впрочем, и о других людях тоже.

Раньше на рабочих местах по-всюду висел такои� плакат «Не болтаи� ».

Так вот сегодня каждому было бы полезно повесить его у монитора, потому что этот при-зыв не потерял своеи� актуаль-ности.

А возможна ситуация, когда вы разговариваете как будто бы со своим другом, которого знаете в реальнои� жизни, но за компьюте-ром в этот раз сидит не он.

Вдруг кто-нибудь взломал па-роль, и общается теперь с вами под видом вашего друга, а вы как раз рассказываете что-нибудь очень личное и важное для вас?

Или он просто отоше�л от ком-пьютера, а кто-то сел на его ме-сто?

Иллюзия действияВсего несколько лет назад фраза «виртуальная реальность» обозначала что-то, что казалось всем безобидной игрушкой или даже приятным развлечением. Сейчас значительная доля населения Земли столь плотно вовлечена в эту иную реаль-ность, что буквально не мыслит без неё ни труда, ни общения…Полезные качества виртуальной реальности всем известны. Это, прежде всего, экономия времени на поиск информации, на установление и поддержание деловых и личных контактов. Но все мы, кто много времени проводит в интернете, ощуща-ем и определенное негативное влияние нашего вовлечения в виртуальную реальность. Чем же обусловлено это негативное воздействие на нас?

В сети многие люди дают 

выход своим худшим на-

клонностям, которые бо-

ятся проявлять в «реале»�

стр.26

минное Поле

Поэтому умные люди, как раньше делали разведчики, до-говариваются о пароле – то есть о некоем ключевом слове, кото-рое используют в письме так, чтобы понять, что это точно тот самый человек, к которому они обращаются.

Сеи� час есть возможность уз-нать – как выглядит ваш собе-седник посредством веб-каме-ры. Можно включить ее� и по-смотреть – тот это человек или не тот.

Очень важна бдительность и понимание, что никогда нельзя давать никакои� личнои� инфор-мации ни про себя, ни про дру-гих тому, кого вы не знаете.

А некоторые безумцы еще� и непрерывно указывают в соцсе-ти свое� местонахождение, по-рои� даже с помощью GPS. Оста-лось только написать – сколько в ваших карманах денег, под ка-ким ковриком лежат ключи от двери вашеи� квартиры, и где в неи� вы прячете все ваши сбере-жения…

Почему же общение в соци-альных сетях занимает у нас столько времени?

Даже те люди, которые вроде бы совсем не являются марги-налами, все� больше переходят на виртуальные отношения с другими людьми?

Потому что общение в ин-тернете проще, чем в реальнои� жизни.

Оно не требует никаких рас-ходов, в отличие, например, от разговора по мобильному теле-фону или вечера в ресторане с друзьями.

Не нужно тратить ни денег, ни времени для того чтобы дое-хать до места встречи.

При этом вы теперь можете обмениваться записями, фото-графиями, отправлять музы-кальные или видео фаи� лы или ссылки.

Виртуальное общение более примитивно, но и более доступ-но, как и вообще все� примитив-ное.

Более того, вовлечение массы людеи� в сети создают иллюзию абсолютнои� близости со всеми, кто вам дорог или интересен, создае�т некую иллюзию кол-лективного общения.

Но насколько эта замена пол-ноценна?

Ведь при личном общении за-деи� ствованы зрение, мимика, тактильные ощущения, слух, все другие чувства.

Общение же в интернете ох-ватывает более узкии� спектр чувств.

Да и внимания виртуальному собеседнику мы уделяем гораз-до меньше, так как можем в то же самое время заниматься еще� десятком других дел.

И улыбаться или плакать не нужно – для этого есть смаи� ли-ки...

Вообще люди скоро разучатся выражать эмоции, и при личнои� встрече, когда потребуется про-явить какие-то сильные чувства, будут думать, как же продемон-стрировать очереднои� смаи� лик.

Ценность виртуального об-щения в том, что оно позволяет быть на связи людям, живущим в различных регионах.

Кроме того виртуальное об-щение облегчает выполнение работы и облегчает жизнь в от-пуске, вдали от офиса или дома. В этом, несомненно, есть опре-деленное удобство, но, конечно, это примитив.

Многим из нас знакомо чув-ство зависимости от виртуаль-нои� реальности. Бывает так, что человек перемещается по саи� там или социальным сетям, и не может оторваться от ком-пьютера, даже когда ему необ-ходимо выполнить какие-ни-будь дела.

Почему это происходит?Потому что виртуальная ре-

альность содержит в себе об-ман. И зависимость от нее� по-строена на обмане, как любая другая зависимость.

Все мы, люди, существа зави-симые. Мы должны от кого-то или от чего-то зависеть, и вот кто-то, к сожалению, зависит от алкоголя, наркотиков, а кто-то зависит от социальнои� сети.

Однако надо понимать, что в ходе любой зависимости идёт замена нормальной жизни души тем или иным суррога-том.

Когда нечто входит в нездо-ровую привычку, человек начи-нает ходить по кругу.

По сути, катится вниз, зани-маясь только тем, что для него проще и приятнее всего, и отка-завшись от всего остального.

Катиться вниз всегда проще, чем идти вверх. Ведь если поду-мать, зачастую стоять в храме несколько часов подряд – это просто мучение. А вот постоять на каком-нибудь футбольном матче — одно удовольствие.

Также как и почитать каку-ю-нибудь нужную книгу – это тяжело, а читать ерунду буль-варную легко и приятно. Такие книги можно проглатывать одну за другои� .

И так всегда и во всем.

Из дневника писателя Михаи-ла Пришвина, которыи� был очень мудрым человеком, мы знаем, что он одним из первых в Советскои� России приобрел ав-томобиль, и первое время вос-хищался тем ощущением, когда ты едешь, а вокруг тебя все� так быстро меняется, что кажется, будто жизнь стала насыщеннее. А потом, через какое-то время, через год или два он ее� продал, потому что понял, что это – ил-люзия.

На самом деле ты вообще не живе�шь в это время, потому что ничего с тобои� не происходит.

Так и здесь.Если ты много общаешься в

социальнои� сети, то спроси себя: а что ты узнал из этих со-циальных сетей?

И если вы сами себе честно ответите на этот вопрос, то ока-жется, что по большому счету, вы узнали всего лишь какую-то ерунду, которую ты уже наза-втра и не помнишь.

Я однажды читал современ-ныи� любовныи� роман.

Приехал на дачу. Там не было вообще ничего из книг, но кто-то забыл эту книжку в машине. И за ночь, точнее часа за три, я все� это прочитал – о том, кто кого любил, какие страсти происходили с ге-роями. А с утра вышел завтра-кать – и не смог вспомнить вооб-ще ничего из прочитанного: ни сюжета, ни име�н – ничего!

Это пустота. То же самое происходит и с

виртуальным общением. Люди общаются, делятся друг

с другом информациеи� – и что? Они умнеи� или лучше стали от этого?

Важно еще� то, что пользова-тели интернета привыкли ори-ентироваться на некие дутые авторитеты других пользовате-леи� , ориентируясь на реи� тинги сообщении� , количества друзеи� , на промежуток времени, кото-рые другие пользователи ведут дневник или участвуют в рабо-те форума.

В «Живом журнале», напри-мер, есть реи� тинги его авторов, и на многих страницах в ленту вы-водятся новые сообщения самых популярных из них. И, волеи� -не-волеи� , люди доверяют этому реи� тингу, думают, что видимо, это и есть наиболее полезные и интересные дневники, записы-ваются в друзья к их владельцам, следят за их обновлениями.

Так и я некоторое время чи-тал так называемые «топовые блоги», а потом ловил их авто-ров, например, на совершенно неадекватном комментарии.

Оказывается, что кто-то ве-де�т свои� блог за деньги, а кто-то просто «без царя в голове», и в итоге ты понимаешь, что по тем или иным причинам ни этот, ни другои� блог воспринимать все-рьез не стоило.

Но ведь сколько сообщении� уже прочитал! Сколько уже в тебе отложилось этого мусора! Сколько времени ты потерял!

Сколько времени еще� нам нужно, чтобы понять: все во-круг друг другом манипули-руют!

И доверять можно только Богу. Но поскольку Богу мало

кто доверяет, люди пытаются каким-то образом познавать ис-тину, общаясь друг с другом.

Естественно, всех жде�т неми-нуемое разочарование, потому что никакои� истины друг от друга людям получить нельзя.

Нет ни одного честного поли-тика, честного журналиста, да, собственно говоря, если мы в зеркало посмотрим придирчи-во, то увидим ли мы там честно-го человека?

Мы привыкли смотреть на других, вместо того, чтобы честно посмотреть на себя…

Но это не значит, что вообще ничего в интернете читать не надо.

Надо просто ко всему, осто-рожно, критично, разумно под-ходить.

Это довольно сложная задача, потому что, во-первых, нужно иметь критическии� ум, а во-вторых, надо провести рабо-ту по анализу источников ин-формации либо мотивации ав-торов блогов.

Но кто решится на это? У кого хватит сил заниматься

подобными вещами?Ответ один: кто захочет полу-

чить пользу от своего пребыва-ния в интернете – тот и решится.

Да, это явно будут очень не многие люди. Но по-настояще-му разумных людеи� всегда было очень мало. Как минимум 80% людеи� удивительно при-митивны.

Они верят каждому слову по-литиков и продажных журнали-стов.

Их интересуют только еда, развлечения, секс, крыша над головои� – то есть чисто живот-ные вещи.

Блоги тоже можно отнести к развлечениям.

Как правило, блогеры – это люди, которые не стремятся ни к чему высокому. Такие люди всегда были, есть и будут. И их всегда примерно одинаковое количество.

Они думают, что они самые- самые. Они не воспринимают критики.

Именно они делают рево-люции, когда им обещают раи� на земле при смене правитель-ства, обещают побольше еды и комфорта.

Чтобы не быть таким, надо много думать, надо ставить пе-ред собои� высокие цели.

А высокие цели возможны, когда ты понимаешь, что ЭТА

жизнь – не основная, что за этои� жизнью также будет другая жизнь.

Вот тогда цели получаются высокими, и жизнь проживается на совершенно другом уровне.

Чем в психологическом от-ношении опасен уход от ре-альности, когда человек боль-шую часть времени начинает думать в понятиях сети, инфор-мации в сети, игр в сети?

Сеи� час ведь очень многие в социальных сетях еще� и играют – даже взрослые люди с высо-ким социальным статусом.

Множество людеи� озабочены тем, чтобы вовремя полить вир-туальную морковку, которую они никогда не попробуют, или покормить виртуальных рыбок, вместо того, чтобы помогать реальным живым существам, которые нуждаются в реальнои� помощи и заботе.

Это – феерическая глупость, на мои� взгляд, тратить настоя-щие деньги, чтобы там, в игре, получить вместо них – вирту-альные деньги или какие-то виртуальные предметы.

Это тоже своего рода мошен-ничество, только легальное.

Вообще современныи� чело-век очень уязвим.

Наше воображение порои� не разделяет фантазии от реаль-ности. Для нашего сознания это – одно и то же.

Иллюзия завлекает. И вот ты сидишь, вполне себе взрослыи� человек, с высшим образовани-ем, и занимаешься сущеи� ерун-дои� – выращиваешь эту вирту-альную морковку!

Это абсурд и парадокс. Но для такого человека напрочь смы-вается граница между реально-стью и вымыслом.

Мне кажется, что дело в том, что в человеке все� -таки заложе-ны какие-то здравые вещи: стремление к творчеству, сози-данию, потребность в заботе о ком-нибудь.

А вот в нынешнеи� жизни, ког-да мы все чем-то торгуем, и де-теи� многие не имеют, нам не о ком заботиться, негде творить, а подобные игры становятся своего рода подменой реаль-ности.

Наша лень и годами приоб-рете�нная инфантильность при-водит к тому, что мы тратим свою жизнь на игры.

Казалось бы: все� у тебя есть: свет есть, газ есть – Слава Богу, предыдущие поколения поста-рались (раньше, в отсутствии интернета люди могли что-то делать руками, а не только си-деть в белых рубашках в офисе).

А сеи� час мы живем в эпоху ил-люзии деи� ствия.

Вся наша действительность приводит нас к потребности как-нибудь убить время.

Только вопрос в том, что ни-кто и никогда не может убить время – оно САМО постоянно убивает нас самих.

С чем ты приде�шь под конец жизни?

Вот ты убивал и убивал свое� время, и вот оно кончилось. А дальше что?

Что ты успел сделать? Вырастил две тонны вирту-

альнои� морковки? Собрал тысячу виртуальных

друзеи� ?Даваи� те подумаем об этом…

■ Михаил Хасьминский, кризисный психолог www.realisti.ru

стр.№ 8-9 (45-46)

Август-сентябрь27

мир детства

От того, как сложатся у тво-его ребёнка отношения с

тобой и с другим родителем, равно как и от наших межроди-тельских отношений – в боль-шой мере зависит, как сложатся у него отношения сначала со сверстниками и учителями; по-том – с друзьями, с возлюблен-ными; потом – с сотрудниками, с начальством; потом – с мужем, женой, тещей, свекровью; по-том – с собственными детьми и внуками...

И дальше, и в следующих по-колениях...

И ты тоже несе�шь в себе отпе-чатки прежних жизнеи� и отно-шении� и многое не осознае�шь...

Всего не переучесть и не предусмотреть, разумеется; да и не надо. Но будем помнить: каждыи� конфликт, каждая ссо-ра, каждыи� удар по самолюбию, каждая ложь оставляют в душе незримые следы на всю жизнь.

Приходится с ребе�нком вое-вать, бороться за каждоднев-ное, кое-что скрывать, не во всем доверять, все� понятно... Но если конфликты, обиды, недо-верие и напряже�нность состав-ляют основной фон ваших от-ношении� , он понесе�т их с собою и дальше, будет вносить и в са-мые благополучные обстоя-тельства, отравлять душу себе и другим. Конфликты неразре-ше�нные, скрытые, подавлен-ные – тем более.

Забытые, вытесненные из со-знания, они потом вылезают из всевозможных щелеи� поведе-ния, самочувствия, отношения к миру, к людям, к себе; могут принимать вид болезни, невро-за или психоза, переноситься на все� и вся; пролезают и в творче-ство, и в любовь…

Часто мы слышим речи о том, что нам надлежит показывать детям пример, давать образец, воспитывать собственнои� без-упречностью...

Возражать не приходится; но, как убеждает практика, в том числе и врачебная,– если дело иде�т о семеи� ном воспитании, то заботиться стоит не столько о безупречности, сколько о духе взаимоотношений.

Если они доверительны, ис-кренни и полны любви с обеих сторон, то и особои� безупречно-сти не потребуется.

В этом случае ребе�нок бере�т наше лучшее – сколько сможет и как сможет.

Самые скромные наши досто-инства смогут вырасти у него в блистательные совершенства, а самые тяжкие пороки неи� тра-лизуются, растворятся – такова природа добра.

Если же, при всеи� своеи� об-разцовости, мы не наи� де�м встречнои� радостнои� воли в его душе, а особенно если будем требовать соответствия – ри-скуем получить нечто с обрат-ным знаком.

Пример, положительныи� ли, отрицательныи� ли,– всегда под вопросом, всегда неизвестно, в какую сторону поверне�тся.

Родитель может оказаться и убии� ственно хорош, и спаси-тельно плох; в недостатках ре-

бе�нка он может усмотреть оправдание своего существова-ния, а в достоинствах – доказа-тельство своего ничтожества.

Положительным примером можно накормить так, что по-том всю жизнь не излечишь бо-лезнь, которая на языке меди-ков называется «привычная рвота».

Отрицательныи� , с другои� сто-роны, может стать превосход-ным духовным стимулом.

Этот молокосос пье�т отнюдь не молоко, потому что не моло-ко пьют все вокруг, и отец в том числе и в первую очередь.

Но вот этот как раз не пье�т именно потому, что пье�т отец!

Самые фанатичные трезвен-ники происходят порои� из се-меи� запои� ных алкоголиков.

Полного соответствия «по образу и подобию» не будет ни в каком случае.

Дети отклоняются от родите-леи� не только из-за воспита-тельных промахов, но и просто потому, что они – другие. И дети должны быть другими!

Будь дело иначе, мы бы, на-верное, до сих пор сидели в пе-щерах.

ЛАКМУСОВАЯ БУМАЖКА

В каждодневное общение с ребе�нком мы вносим, вместе с любовью и благими намерения-ми, и свои� характер – с его изъя-нами и кривизнами, и свое� пе-ременчивое настроение, и свое� невежество, и свои� эгоизм, и болезни, и душевные кризисы – все� наше лучшее и все� худшее.

Все� то же самое, в своем виде, вносит в общение с нами и наш ребе�нок.

Каким будет результат стол-кновения, взаимодеи� ствия, противоборства, взаимопро-никновения?.. Этого мы не ве-даем, мы можем лишь смутно догадываться – как ребе�нок воспринимает нас, как толкует наши слова и поступки.

Ограничены и искажены мно-жеством помех и его средства сообщения о своих чувствах и свое�м понимании, и средства на-шего восприятия его восприя-тия, понимания его понимания.

Мы приходим в родительство не со знаком качества: у каждо-го свои слабости и дисгармо-нии, свои сдвиги.

Но ведь и ребе�нок не ангел и не tabula rasa, «чистая доска». С самого зачатия он несе�т в себе определенные склонности: и физические, и психические, и задатки характера, и уи� му всяческих отклонении� ...

Нельзя, невозможно свести все� к схеме, что мы только воз-деи� ствием, а ребе�нок получает. Ребе�нок также воздеи� ствует и на нас – и мы получаем!

С самого начала зависимости обоюдные, и наше временное взрослое преимущество только в том, что мы можем эти зависи-мости хотя бы частично осозна-вать. Но как раз этого осозна-ния, как правило, и не хватает...

Ребе�нок – лакмусовая бумаж-ка, наш проявитель.

Если серьезно заболевает или получает травму ребе�нок спо-кои� нои� , уравновешеннои� мате-ри – это одно. А если у мнитель-нои� , сверх тревожнои� – совсем другое. Такои� матери, можно сказать, обеспечена длительная невротическая реакция с судо-рожным стремлением держать чадо под постоянным колпа-ком.

Уравновешенныи� и жизнера-достный ребёнок такую реак-цию выдержит и, если и не успо-коит мать, то, по краи� неи� мере, не впадет в панику сам и рано или поздно из-под колпака вы-лезет.

Но если ребе�нок и сам по ха-рактеру чрезмерно тревожен, то в результате такои� ситуации обеспечен уже и его невроз – цепная реакция отрицатель-ного взаимовнушения. А там

уже недалеко и до деформации личности, до ипохондрии или психастении...

При флегматиченых родите-лях ребёнок сверхактивный, подвижныи� и возбудимыи� мо-жет легко выи� ти из-под контро-ля и причинить много неприят-ностеи� и себе, и другим.

Если и родители таковы, как он, все� может быть и прекрасно.

Но страшновато, если вдоба-вок к повышеннои� активности у однои� или обеих сторон повы-шена и агрессивность...

Ребёнок вялый, пассивныи� , медлительныи� , слабо ориенти-рующии� ся может побудить и вполне уравновешенного роди-теля к сверхопеке, которая бу-дет лишь еще� больше загонять ребе�нка в пассивность...

РОДИТЕЛЬСКАЯ ВИНА

«Я родил(а) беспомощное су-щество, не подумав, каково ему будет. Я наградил(а) его сотня-ми собственных несовершенств и дефектов. Я бросил(а) его в мир, далёкий от совершенства, на растерзание тысячам слу-чайностей и болезней. Я произ-вел(а) его на свет, но не в состо-янии защитить его от судьбы, не умею ни унять его боль, ни просто понять...»

Одно из глубиннеи� ших роди-тельских чувств, может быть, самое главное, неизменныи� спутник любви: чувство вины и жалости – вины и тревоги – вины и опять вины – от тысяч разных причин.

Очень часто, почти всегда по-давляет неопытных матереи� и отцов эта непредвиденная беспомощность, это море непо-нятных страдании� , неотврати-мых болезнеи� ...

Болезнь, явно связанная с на-следственностью, врожденныи� дефект...

Невозможность оказать необ-ходимую помощь, обеспечить, уделить необходимое время…

Собственная болезнь, ограни-ченность сил...

Необходимость отдать в ясли, в детсад, в школу – может быть, и хорошие, но ему там все� равно плохо...

Развод, невозможность со-хранить цельность семьи и ат-мосферу любви…

Вынужденная отдале�нность... Нежеланность ребе�нка, быв-

шая или настоящая, скрывае-мая от самои� (самого) себя... Усталость чувств – мучительно переживаемая холодность к ре-бе�нку, кажущаяся нелюбовь (те редкие родители, у которых ро-дительская любовь деи� стви-тельно отсутствует, никогда этим не мучаются)…

Вспышка гнева, несправедли-вое наказание – раскаяние и опять...

Наконец, просто склад соб-ственного характера, склон-ность к самообвинению, из-лишняя совестливость – впро-чем, что такое излишняя, опре-делить очень трудно...

Родитель, постоянно чувству-ющии� себя виноватым, ни в че�м не уверен, нерешителен, непо-следователен, не умеет быть строгим, не умеет приказать, настоять, наказать. Не умеет быть ни весе�лым, ни непосред-ственным, не может разделить радость ребе�нка, ибо всегда по-лон мрачных предчувствии� – он слишком хорошо знает, как все� в этом мире ненадежно, всего боится, не доверяет ни себе, ни ребе�нку.

И, кстати, своими предчув-ствиями деи� ствительно подчас навлекает и болезни, и беды, которых могло и не быть...

У ребе�нка, инстинктивно всегда безошибочно чувствую-щего истинное отношение к себе, такои� родитель может вы-звать пренебрежение, презре-

Любовь – дело тонкое…Может быть, ребёнок забыл тебя и не вспоминает долгие годы, может быть, и не всегда хочет знать – но ты в нём навсегда, до конца. Всю свою жизнь он будет искать тебя и с тобой бороться, будет ждать и любить, находить и не узнавать. Всю жизнь – прижиматься и убегать, улыбаться и плакать, защищаться и лгать, и бредить тобою...

Владимир Львович Леви (род� 1938,  Москва)  —  совет-ский  и  российский  писатель, врач-психотерапевт  и  психо-лог�  Кандидат  медицинских наук� Работал в области науч-ной  и  практической  психоло-гии  в  Институтах  психологии РАН  и  Академии  образова-ния;  занимался  проблемами воспитания  детей,  психотера-пией  детей  и  подростков,  пси-хологической  помощью  семьям, психотерапией  экстремальных состояний  и  личностных  кризисов, педагогической психологией� Автор ряда  книг  по  популярной  психоло-гии  и  психотерапии  для  широкого круга читателей�

Наиболее  известные  книги:  «Охо-та  за  мыслью:  Заметки  психиатра», «Я  и  Мы»,  «Искусство  быть  собой», «Искусство быть другим», «Разговор в письмах», «Цвет судьбы», «Везёт же людям», «Нестандартный ребёнок», «Приручение страха», «Травма-тология  любви»,  «Вагон  удачи»,  «Семейные  войны»,  «Ближе  к  телу», «Лекарство от лени», «Куда жить», «Ошибки здоровья»� 

ПАПАТУТ – срашный зверь� Он приходит поздним вечером к ма-леньким деткам, хватает их полусонных из кроватки� Целует все возможные места, колется небритой щетиной� И громко орет над ухом басом «Здравствуй, малыш, ПАПА ТУТ!»К утру папатут исчезает�

стр.28

мир детства

ние и отвращение. Раз он (она) так виноват(а) передо мнои� , а я так несчастен – значит, мне все� позволено!

Более пассивные и внушае-мые дети, подсознательно копи-руя родителя, становятся тре-вожно-мнительными, депрес-сивными, ипохондричными.

Более чуткие (чаще девочки) начинают мучиться уже тем, что служат причинои� мучении� своих родителеи� , начинают со-знательно, из альтруистиче-ских побуждении� , играть, пе-ред ними в благополучие, утра-чивают искренность...

Был и такои� случаи� . Мать однои� 6-летнеи� девочки,

после разрыва с мужем, в че�м она считала себя виноватои� , в порыве раскаяния решила испо-ведаться перед ребе�нком.

«Твоя мама очень плохая, Лю-дочка. Твоя мама прогнала тво-его папу... Твоя мама не хотела тебя родить...»

Может быть, эта женщина ждала подсознательно, что доч-ка ее� утешит, скажет: «Нет, ма-мочка, ты все� равно самая хоро-шая». Но вышло совсем иначе – девочка впала в тяжелеи� шее реактивное состояние и послед-ствия ее� психотравмы от мате-ринских откровении� сказыва-лись еще� несколько лет...

В психотерапевтическои� прак-тике достаточно иногда чуть подробнее рассмотреть поводы, пробуждающие чувство вины, и все� встае�т на места.

Родителям, склонным к са-мообвинению, можно напом-нить, что воистину плохие ро-дители к чувству вины не склонны – они обвиняют кого угодно, кроме себя.

А главное – и самое трудное – научиться принимать себя и ре-бе�нка таким, как есть, научить-ся доверять жизни, начинать каждыи� день сначала...

Имея чувство вины, так ска-зать, в философском запасе, удалить его из общения, из кон-

кретных отношении� каждого дня. Твоя вина или беда – твое� личное дело, ребе�нка это не ка-сается! Когда сможет на долж-ном уровне понимать сам – тог-да другое дело, вот тогда при-де�т время и для родительскои� исповеди...

Нельзя забывать простое и очевидное: ребёнку нужна твоя правота и уверенность, твоя решительность, твоя не-посредственность, твоя ра-дость и воля к жизни, а на твоё совершенство и безоши-бочность!

Ни один ребе�нок в мире не станет требовать от родителеи� совершенства, если только, ко-нечно, они сами не внушат ему чересчур завышенных ожида-нии� ...

«ТЫ ВИНОВАТ УЖ ТЕМ, ЧТО ТЫ РЕБЁНОК»

Не предусмотреть вариантов, не прописать дозы строгости и мягкости, требовательности и снисходительности.

У каждого родителя есть пра-во на свои� стиль общения, пра-во сердиться и негодовать.

Есть, наконец, и дети, на кото-рых «зла не хватает»... И не уло-вить момента, когда наше, быть может, трижды оправданное негодование уже по инерции переходит в постоянное отно-шение к ребе�нку, в обвинитель-ную позицию, в непрерывныи� и страшныи� суд...

«Мама! Опишу тебе вчераш-ний день, как я его провёл. Встал рано (я теперь всегда так встаю) и пошёл в школу в де-сять минут девятого. В школе получил «5» по истории.

Когда мы уходили из школы, я немного поссорился с Ерёминым и, когда я стоял в очереди в раз-девалку, он схватил мой порт-фель и спрятал его куда-то, а сам ушёл.

Я стал искать портфель, спрашивал везде, в раздевалке, в

кладовке – нигде не было. Тогда я пошёл домой без портфеля...

Пообедав и помыв тарелку, я поехал отвозить тебе кардио-грамму. Приехал из больницы в пять часов, позанимался музы-кой, и мне почему-то захоте-лось спать. Я лёг и проспал до половины восьмого. В восемь ча-сов пришел папа, я ему рассказал о случае с портфелем. Он рас-сердился, ругал меня и послал в школу за портфелем.

Я спросил его, можно ли мне бу-дет погулять после того, как найду портфель? Он сказал: «Можно, но только до девяти ча-сов». Я пошёл, но в школе очень долго ждал Антонину Николаев-ну – у неё было совещание. Я всё-таки дождался её, затем мы нашли портфель (он был в бы-товом уголке), и я опять ждал Антонину Николаевну, потому что она хотела идти вместе со мной домой. Возвратился домой я в двадцать минут одиннадца-того.

Гляжу – у папы очень сердитое лицо. Он ещё ничего не сказал, как я ему всё объяснил, почему я так долго задержался. Но папа оста-вался сердитым.

Он показал мне книжку, на об-ложке которой была вот такая чернильная полоска, а сзади – два чернильных пятнышка. Он стал ругать меня за то, что я «испортил» книгу. Я действи-тельно читал эту книгу, но я не помню, чтобы я пачкал её, мо-жет быть, это не я. Но дело не в этом.

Папа показал мне далее стул, на спинке которого была боль-шая свежая царапина. Это оше-ломило меня. Я никогда ничего не клал на стулья – ни ног, ни всяких вещей (с тех пор, как ты меня на-учила), однако папа утверждал, что это сделал я. Я клялся, давал честное пионерское, но ничего не помогало, напротив, папа ещё больше сердился.

Кстати, ещё я помыл только посуду, а кастрюлю не помыл. Это тоже один из предметов обвинения.

В заключение папа сказал, что

коньки у меня забирает... А мне стало так горько... Взгляд упал на «Пионерскую правду», на кото-рой нарисованы мальчики с конь-ками под мышками, а у меня те-перь нет коньков. Коньки мне по-дарили на день рождения, и, за-меть, все подарки ко дню рожде-ния у меня отобрали! И часы, и самописку, а теперь ещё и коньки!

Если ты меня хоть немного любишь и жалеешь, попроси папу, чтобы он вернул коньки, или я не смогу больше жить! Твой Алик.

Р. S. Я сейчас пообедаю и еду пе-редавать тебе передачу. Там яблоки, книжки и газета. Я чув-ствую себя хорошо, только вче-ра долго плакал ночью и не выспался. Всего хорошего! Ско-рей поправляйся и не волнуйся за меня».

Это письмо 11-летнего маль-чика, написанное матери в больницу, я храню у себя уже много лет. Мать отдала его мне сама, спрашивая совета, как быть: пришлось познакомиться и с мальчиком, и с его отцом.

Алик оказался чрезвычаи� но подвижным ребе�нком, с ум-ственным развитием, опережа-ющим возраст.

Я сразу заметил у него неко-торую рассеянность; отвечал он на вопросы мои скупо, сказал, что уже давно не хочет ни во

что играть... Картина детскои� депрессии.

Об отношениях с отцом мы не говорили. Этот человек, как я убедился, вовсе не был жесток. Сына он нежно любил; но в те времена у него было изрядное перенапряжение, неприятно-сти по работе, обиды на жизнь...

Он искренне удивился, когда я сказал ему, что он подводит ре-бе�нка к грани непоправимого.

«Вы его не знаете. Он склонен к распущенности и безответ-ственности. С ним иначе нель-зя», – оправдывался он. И тогда я показал ему это письмо...

Наказывая и обвиняя ребе�нка в че�м бы то ни было, пусть и тысячу раз справедливо, мы расписываемся в свое�м непони-мании и бессилии – как перед ним, так и перед самим собои� .

Мы добье�мся, быть может, послушания и правильного по-ведения, но сознательной дис-циплины и самовоспитания не добье�мся.

Мы добье�мся вежливости и благопристои� ности, но не до-броты; вынужденнои� откро-венности – но не искренности.

Мы заставим его смириться, заставим бояться – но не заста-вим его любить.

■ Владимир Леви

…Я  ещё  совсем-совсем  малень-кий�  А  ты  —  ты  такой  громадный, такой  необъятный,  такой  всемогу-щий, всеведущий!�� 

Ты  всё  умеешь,  ты  можешь  всё! Вот  захочешь  –  и  ночью,  в  страш-ной  темноте:  чик-чик  —  и  светло! А сколько ты знаешь сказок — все-все-все, какие только есть на свете!

Ты – волшебник� Ты можешь исполнить любое моё 

желание!  Ты  знаешь  все  мои  мыс-ли� Я весь открыт тебе, весь в твоей власти… Мне, правда, не всегда это нравится, и  тогда я  тебя не слуша-юсь,  упрямлюсь,  капризничаю  и озорничаю,  а  когда  я  совсем  пло-хой,  даже  иногда  хочу,  чтобы  тебя не  было,  но…  когда  я  представлю, что тебя нет – мне сразу становится страшно и одиноко… 

Но ведь тебя не может не быть! Ты будешь всегда! И что ты говоришь – всё  правда,  что  скажешь  —  так  всё и будет� 

Ты  только  надолго  не  уходи,  не отдавай, не оставь!�� Приласкай…

… Только  вот  почему-то  ты  дела-ешься всё меньше и меньше… 

Тебе  уже  тяжело  таскать  меня  на руках, да я уже и сам этого не хочу, мне неинтересно� 

У  тебя  нет  настоящего  вертолёта, как я когда-то думал… У тебя даже и машины  нет  настоящей,  а  которая есть – не самая лучшая, но дело не в этом, конечно, это всё ерунда… Дело в том, что я уже начинаю понимать, что ты не всё можешь, не всё знаешь, 

не всё даже хочешь знать и уметь� Я  вижу,  что  ты  кое-чего  боишь-

ся� Теперь я знаю, что мои мысли и чувства тебе неизвестны, что я могу, если захочу, даже обмануть тебя…

… Открываю, что ты – не бог�… И вот ты спущен с небес на зем-

лю — да, что ж поделаешь, но ведь оно, пожалуй, и к лучшему?�� Я уже не жду от тебя невозможного, и тебе со  мной  проще  должно  быть,  а?��  Я  и  сам  очень  многое  уже  умею, хочу уметь, только ты не даёшь… 

Да, ты не всё знаешь, не всё мо-жешь, не всё умеешь, ты и задачку не  всякую  решишь,  и  пишешь,  и говоришь иногда неправильно… Ну и что с того! Всё равно мне с тобой интересно и весело, ты – самый хо-роший!  Ты  можешь  и  защитить,  и утешить, а когда тебя нет, я по тебе скучаю…

… Плохо  только,  что  ты  не  пони-маешь  некоторых  самых  простых вещей� 

Ну, зачем, например, ты требуешь, чтобы у меня на столике был этот ду-рацкий порядок? Он мне только ме-шает, твой порядок, я в нём ничего не могу понять, мне от него тоскливо! 

Ведь это всё живое, а не мёртвое, а живое всегда должно быть в бес-порядке!

Зачем  ты  заставляешь  меня  за-ниматься музыкой?! Я не люблю эту музыку, она глупая� Зачем ругаешь-ся? Я не виноват в этой двойке! 

Зачем  сердишься  и  кричишь?  Я 

теперь  знаю,  что  ты  не  всегда  до-брый, я знаю, что ты часто меня об-манываешь…

… Открываю, что ты – не только не бог, а не бог весть что!

Ты просто имеешь такую обязан-ность, а может, просто привычку — следить  за  моей  учёбой  и  поведе-нием, я понимаю… 

Нет, нет, при тебе я ещё не курю! Что  ты,  что  ты  –  и  не  пью,  только так, попробовал чуть-чуть…

Ты не знаешь, что я уже… Я  бы  тебе  сам  всё  рассказал,  но 

так  ведь  разве  ты  меня  поймёшь! Разве выслушаешь?�� 

У тебя на всё сразу готовое мне-ние — а у меня своё тоже! 

Ты  не  знаешь  и  девяти  десятых моей  настоящей  жизни,  а  уж  что там, внутри… 

… Я уже не знаю, люблю я тебя или нет� 

Ты не бог весть что – я давно уже это  понял,  но  ты-то  не  понимаешь или не хочешь понять, что я понял… 

Десять  раз  в  сутки,  не  меньше, ты  убеждаешь  меня  тем  или  иным способом, что я глуп и незрел, ник-чемен и злонамерен — и так оно и выходит!  И  дело  не  только  в  том, что я всё ещё боюсь и твоего гнева, и  твоего  огорчения,  потому  что  я тебя всё-таки…

Ужас  в  том,  что  ты  заставляешь меня не верить себе самому — пото-му что я всё ещё тебе верю, ты меня всё ещё гипнотизируешь… 

А ещё в том ужас, что я от тебя всё так же завишу: ты меня всё ещё кор-мишь,  одеваешь,  снабжаешь  кар-манной мелочью и жилплощадью� 

И самое страшное — попрекаешь, как  будто  я  нарочно  задумал  ещё там, в животике, повиснуть на твоей шее� 

Нет, ты не попрекаешь, наоборот, безропотно  отдаёшь  последнее, вкладываешь  в  меня  все  силёнки, не  требуя  благодарности,  не  ища моего сочувствия и понимания, всё прощая заранее… 

Так ведь это же ещё хуже! Ты ведь ставишь меня перед адским выбо-ром: либо чувствовать себя полным скотом, либо быть им!

Ну не могу я оплатить тебе долги! Не могу! И должником быть больше не желаю!��

Всё!  Мне  это  всё  надоело!  Ещё 

немного пережмёшь, ещё раз оби-дишь  недоверием  или  придавишь меня своим благородством — и всё, я открою, что ты… 

… Нет, ну что ты, что ты, не бойся, ну, успокойся!�� Всё не так страшно, я преувеличил, взял самые крайние положения, для наглядности…

… Какой же я был!…Как  не  понимал  вашу  любовь  и 

страдания!  Только  теперь  я  пони-маю, как вам было трудно со мной!

Я был мерзкий, глупый, малень-кий эгоцентрик, обидчивое живот-ное… 

Вот теперь и своё такое что-то ра-стёт – забавное, страшненькое… 

Нет,  вы  –  не  боги  и  не  бог  весть что� Вы – моя мама, мой папа, мой старичок, старушка моя� 

Родные, единственные…

Невидимые послания детской души

Самое важное для родителей это вовремя понять, что дети выросли!

стр.№ 8-9 (45-46)

Август-сентябрь29

сокровенное

На Таинство исповеди на-кладывается монашеская

практика откровения помыс-лов, когда человек открывает не столько свои дела, сколько свой тайный внутренний мир – со всем хитросплетением желаний, помыслов, мысленных прираже-ний и всего остального.

Поэтому для каждого христи-анина хорошо бы иметь духов-ника.

Когда приходишь на исповедь в первыи� раз, священник может спросить: как давно ты ходишь в церковь, каково твое семеи� -ное положение, где ты работа-ешь и т.д. То есть ему важно хоть немного знать человека.

Поэтому хорошо иметь того, кто не будет тебя каждыи� раз заново спрашивать, кто ты и что у тебя болит там, внутри. Ему следует исповедоваться в грехах, которые тебя чаще всего тревожат и составляют твою мучительную таи� ну.

Если ничего страшного в тво-еи� жизни не происходит, а про-исходит бытовое, что не сильно ранит тебя, то можно спокои� но идти к любому священнику в любом православном храме, оказавшись в поездке, в коман-дировке, на отдыхе или же посе-щая храм, которыи� ближе к дому.

Если есть что-то серьезное – тогда надо идти к тому, кто тебя знает, если, конечно, такои� ду-ховник у тебя есть. Если нет – тогда приходится довольство-ваться разными священниками, но это чревато разными про-блемами.

Так, например, один будет бо-лее строг, другои� – более мягок. Один будет увеличивать требо-вания, другои� – отнесе�тся легче.

Люди разные. Один хочет строгости, другои� ее� боится. Здесь мы имеем дело с многооб-разием столкновении� человека с человеком, поэтому тут надо запастись некоеи� долеи� терпе-ния и понимания. Если ты где-то обже�гся об одну исповедь, то не стоит печалиться по этому поводу.

МОЖЕТ ЛИ СЧИТАТЬСЯ ПРИХОДСКОЙ СВЯЩЕННИК

ДУХОВНИКОМ?

Приходскои� священник – вы-сокое звание. И он, безусловно, может, как говорится, носить в своих руках души человеческие.

В случае если он не вырастает до старца – все� равно он вели-кии� человек. Потому что прино-сит Богу бескровную жертву, совершает другие таинства, по-минает на службе людеи� живых и усопших, вникает в их судьбы и нужды через исповедь и бесе-ды с людьми, проповедует Евангелие.

То есть самыи� «неказистыи� » священник – все� равно великии� деятель на незримом духовном поле. Поэтому приходское ду-ховенство призвано быть ду-ховническим духовенством.

Наше приходское духовен-ство, согласно традиции, в боль-шинстве своем женато.

Это – величаи� шии� плюс, кото-рыи� отличает нас, например, от католиков.

С какими проблемами прихо-дят люди на исповедь? Теща и зять, мама и дети, свекровь и невестка, жилищная теснота при нескольких поколениях в однои� квартире, денежные про-блемы, вторая жена, второи� муж, измена, пьянство, «бье�т», «я постарела – муж смотрит на молодых»…

Со всем этим люди приходят на исповедь. Уберите это – и Вы уберете 98% потребностеи� ис-поведоваться или советоваться со священником, которыи� сам живет семеи� нои� жизнью и хоро-шо понимает те проблемы, с ко-торыми к нему приходят люди.

Отнимите от человека семеи� -ные проблемы – и ему не с чем будет приходить на исповедь.

Конечно, хорошо прии� ти на исповедь к «дедушке» – челове-ку, у которого седая борода, уже взрослые дети, много внуков и он многое видел в своеи� жизни.

Его уже ничем не ужасне�шь. Он уже все� знает. Ты для него, по возрасту, внук или сын, доч-ка или внучка, поэтому человек внутренне тяготеет к такому семеи� ственному характеру ис-поведи. А это – именно белое духовенство.

Когда исповедует монах, он, конечно, может повести выше того, кто тяготеет, например, к аскетизму, к непрестаннои� мо-литве, чтению духовнои� лите-ратуры. Но на простого челове-ка монашествующии� духовник, если у него нет чувства такта и меры, может возложить некии� груз, которыи� тот не понесе�т.

Здесь надо иметь педагогиче-скую чуткость.

Поэтому кому, как не белому духовенству, быть духовника-ми!

И то, что люди массово ходят на исповедь в монастыри – это некии� вызов для белого духо-венства.

Например, в житии оптинско-го старца Льва есть такои� мо-мент, когда он стоял в толпе баб, пришедших на богомолье – простых крестьянских женщин в лаптях, простых оде�жах, с за-плаканными лицами – и он им что-то там рассказывал про ду-ховное и житеи� ское. При этом присутствовал какои� -то митро-форныи� священник, которыи� сказал старцу:

— Охота тебе, батюшка, би-тый час с этими бабами сто-ять и о чём-то разговаривать.

На что старец Лев сказал ему:— И то правда. Если бы ты

ими на приходе занимался, они бы у меня здесь не были.

Деи� ствительно, дело монаха – келья и молитва. Но он был вы-

нужден заниматься с этими жен-щинами потому, что белое духо-венство в полнои� мере не опека-ет своих духовных чад.

Понятно, что если батюшка совсем молоденькии� , только женился, еще� не знает, как жить в своеи� семье, и сам он только набирается духовного опыта – это одно.

Но человек, уже преполови-нившии� свою жизнь, приобрет-шии� какои� -то навык и в бого-служении, и в общении с людь-ми – уже может вырастать до духовника среднеи� руки.

Не нужен один «всероссии� -скии� старец», чтобы к нему еха-ли с Камчатки, Сахалина, При-балтики и Кавказа. Гораздо луч-ше, если бы в каждои� губернии, регионе был бы свои� светиль-ничек «горяи� и светяи� », к кото-рому приходили бы свои.

А дальше – еще� и еще� . Чтобы их было много – разнои� величи-ны, как звезда от звезды разн-ствует во славе. Маленькие, большие зве�зды, созвездия – все� это нужно.

Простые приходские священ-ники – это вполне нормальные духовники. Да, не все они рав-ны, все они разные. Может быть батюшка с высшим образовани-ем – к нему потянутся студенты, может быть, интеллигенты.

Может быть, батюшка – быв-шии� военныи� , которыи� , напри-мер, дослужился до полковни-ка, а потом круто поменял свою жизнь. Таких очень много. К ним потянутся люди другои� ка-тегории, почувствовав в не�м во-енную мужскую жилу.

Все они разные – и это очень хорошо.

И именно это – и есть духов-ничество.

Люди будут подыскивать ду-ховника под себя – по духу, по нюху, по интуиции.

Один батюшка, например, служит много и долго, все� вы-читывает – и кому-то нравится это.

А кто-то служит быстро, но остае�тся после службы и долго потом беседует с людьми. Один наше�л себе здесь, другои� – там, и всем хорошо.

ЛЕКАРЬ ДОЛЖЕН БЫТЬ ОДИН

К сожалению, в Церкви суще-ствует такое явление: человек приходит на исповедь к одному священнику, просит у него ду-ховного совета, потом иде�т к другому и просит совета по это-му же вопросу. Услышанное он складывает, суммирует, делит, находя самыи� выгодныи� для себя ответ и самое удобное бла-гословение...

Тут надо сказать, что среднее арифметическое из советов раз-ных священников – это очень порочная практика.

Если советы будут разные, то

начне�тся смущение, приде�тся поступать лукаво и выбирать то, что больше нравится. Поэто-му надо отбросить от себя жела-ние набраться советов от самых разных людеи� – в особенности тех, которые Вас не знают.

Советы надо брать у тех, кто хорошо знает Вас и находится по отношению к Вам в режиме «бескорыстного сострадания».

Например, некии� богатыи� че-ловек помогает семье какого-то священника просто выжить. И если он будет брать у этого свя-щенника советы, то есть серьез-ное опасение, что священник побоится быть с ним катего-ричным.

Это – чисто человеческии� мо-мент, и здесь нет ничего удиви-тельного.

Если какои� -то доктор выта-щил меня с «того света» на опе-рации, то если я и буду ругать его на исповеди, то очень мягко, я буду благодарен ему всю жизнь и покрывать любовью все его грехи – это психологиче-ски очень понятная вещь.

Поэтому Вы должны честно знать – У КОГО Вы просите сове-та: у того, кто любит и снисхо-дителен к Вам, или у того, кто Вас хорошо знает и может ска-зать Вам правду?

Здесь необходим некии� эле-мент честности.

Если его не будет, все� осталь-ное будет ошибкои� .

Свои житеи� ские вопросы надо решать на основании сове-сти. То есть идти к духовнику надо не в состоянии «я не знаю, что делать», но проведя предва-рительную работу.

Если серьезные вопросы – посоветуи� ся: муж с женои� , жена с мужем, с детьми, старшими, друзьями, которые любят тебя.

Послушаи� голоса со стороны. Спроси у совести своеи� . Походи в храм Божии� – и день,

и два. Попытаи� ся внимательно помолиться Богу, почитаи� Еван-гелие – может быть, Слово Бо-жие тебе что-то откроет.

То есть приди к священнику уже подготовленным, напри-мер, готовым сделать то, что тебе не нравится, чего тебе де-лать не хочется.

Например, не хочешь уезжать, а надо. Не хочешь оставаться, а надо. И так далее.

Обязательно помолись о свя-щеннике, к которому ты иде�шь, чтобы Бог открыл ему Свою святую волю:

— Господи, я иду к тебе, а Ты благослови раба Твоего (скажем, отца Алексия), чтобы через него я услышал Тебя, и дай мне муже-ство принять всё услышанное, как от Тебя.

НА ЧТО СЛЕДУЕТ БРАТЬ БЛАГОСЛОВЕНИЕ

СВЯЩЕННИКАНередко приходского священ-

ника осаждают люди с прось-бои� их на что-то благословить. Например, на какие-то молит-венные подвиги.

Однако тут следует понимать, что есть вещи, на которые мы благословлены от начала – по самому факту христианства.

Например, на молитву мы благословляемся с момента нашего крещения.

Возникает вопрос: для чего брать какие-то особые благо-словения, чтобы читать Псал-тырь, причащаться, молиться, исполнять заповеди, бороться с грехом, читать Священное Пи-сание, внутри которого нахо-дится Псалтирь?

Зачем брать особое благосло-вение на зачатие и воспитание детеи� , или на любовь к своему супругу (супруге), если на все� это мы, собственно, и получаем благословение в Таинстве Бра-ковенчания?

На что действительно нуж-но брать благословение?

На что-то специальное.Например, когда юноша хочет

поступать в семинарию. Или когда кто-то хочет принять мо-нашескии� постриг.

Или когда, например, девуш-ка говорит, что не хочет замуж, но хочет сохранить девство ради Христа.

Вот это – очень серьезно. И здесь без благословения никак нельзя.

К священнику нужно идти с вопросами, достои� ными свя-щенства.

Исповедь — это таинство, врачующее человеческую душу. В зависимости от степени болезни души оно имеет разные функции и действия на наши внутренние язвы.Таинство это многофункциональное. Для тяжкого грешника или человека крещёного, но долгое время прожившего вне общения в Церкви, исповедь – это способ вернуться в Церковь и восстановить своё живое единение с Ней. Для человека, который Церковь не покидал, а ведёт борьбу с грехом и ощущает на себе шрамы и пыль борьбы — это способ поддержания духовной гигиены.

Исповедьстр.

30

сокровенное

Кто-то из святых говорил: «Не проси у царя навоза».

Прише�л к Богу – проси то, что Бога достои� но.

Прише�л к священнику – говори о том, что касается твоеи� духов-нои� жизни. Проси то, что достои� -но священства: духовныи� совет, молитва, попытка разобраться в некои� сложности, житеи� скои� и духовнои� одновременно.

Попроси сродственного.

Когда человек приходит к священнику, а духовных вопро-сов у него нет, а есть только жи-теи� ские, материальные, психо-логические проблемы – это очень тяжело для священника.

Бывают случаи, когда прихо-дит человек, которыи� сам не знает – зачем он прише�л, и надо вытащить из него некии� глубо-кии� пласт, чтобы понять то, что сам он о себе не знает.

Это уже какои� -то старческии� уровень.

Тут надо быть больше, чем просто священник, когда, разго-варивая с человеком, ты пыта-ешься вытащить из него ту про-блему, о которую он еще� не зна-ет.

Это очень изнурительно.А бывает и так, что на испо-

ведь приходит человек и гово-рит, что он взял ипотеку, а те-перь не знает, чем расплатить-ся, и просит у батюшки совета.

Более того, человек начинает буквально шантажировать свя-щенника, говорит: «Что мне те-перь, взять топор и пои� ти в банк? Или мне что, теперь пове-ситься?»

А ты в первыи� раз видишь этого человека!

Тогда надо остаться после службы и поговорить с этим че-ловеком.

На самом деле, Вы не поможе-те ему вернуть ипотеку, но про-говоренная проблема умень-шается в два раза – это замече-но давным-давно.

Беда, которая высказана и ко-торую выслушали, имеет свои� -ство уменьшаться.

Когда человек рассказал беду слушателю, он, может быть, впервые услышал сам себя. Рас-сказать о себе – единствен-ный способ понять себя.

Почему важно вести дневник? Или писать письма? Или вести диалоги с кем-то мудрым и вдумчивым?

А просто иначе себя не пои� -мешь.

Я начинаю понимать себя по мере того, как я начинаю рас-сказывать о себе кому-то, кто внимательно слушает меня, за-давая наводящие вопросы.

Поэтому несчастныи� «взя-тель» ипотеки начнет расска-зывать Вам всю свою жизнь. Ведь у каждого человека – своя предыстория. Вот и здесь: му-чит человека его ипотека, а рождена она чем-то другим.

Оказывается, он разве�лся. А разве�лся, потому что в блуд за-летал, и жена не стала его боль-ше терпеть. И т.д.

И он начне�т разворачивать свои� клубочек до самого ранне-го детства, и вдруг пои� ме�т – от-куда все� это началось, и скажет: «Спасибо, батюшка, я поше�л».

Ипотека как-то решится, а че-ловек, может быть, впервые прикосне�тся к подлиннои� своеи� проблеме по мере рассказыва-ния о себе.

Это очень важно.И в таких случаях священник

выполняет функцию психолога. За то, что психологу платят

большие деньги, здесь священ-

ник сам платит – своим време-нем и нервами.

И Слава Тебе, Господи, что это так!

Ведь что такое психологиче-ские сеансы? Это та же исповедь, только без отпущения грехов!

Почему люди ходят к психо-логам?

Потому что они хотят поиспо-ведоваться, даже не надеясь, что им отпустят грехи. Священник же совмещает и то, и другое.

Он должен попытаться выслу-шать и вытащить из человека какие-то более глубокие пласты скрытых проблем. И если все� это еще� увенчается словами: «И аз, недостои� ныи� иереи� , властию мне даннои� , прощаю и разре-шаю тя от всех грехов твоих…» – то это просто замечательно!

КАК ПОДГОТОВИТЬ К ПРИЧАСТИЮ РЕБЁНКА

Что касается ребе�нка, то здесь, мне кажется, самым глав-ным вопросом является их же-лание быть в храме и радость от того, что они в храме.

Если ребе�нку хочется идти в храм, и он с радостью иде�т туда, то, думаю, это и есть самое глав-ное приготовление к Причаще-нию.

Конечно, грех уже может про-являть себя в них: они могут вредничать, лениться, лука-вить, и за этим надо следить, и можно подсказать им ласково:

— Знаешь, сынок или дочка, мне кажется, тебе надо вот об этом сказать на исповеди. Ты вчера меня обманул: сказал, что съел, а сам выбросил обед в му-сорку. Это уже серьёзно.

Не надо талдычить детям на исповеди, что они не слушают маму и папу. Потому что мама и папа очень своекорыстно отно-сятся к исповеди своих детеи� (впрочем, как бабушки и де-душки).

Мы иногда нагружаем испо-ведь функциеи� закабаления де-теи� своим авторитетом, пре-вращая священника в своего компаньона по превращению сына или внука в послушника.

Это очень вредно.Сегодня информационное

время и очень важно, чтобы ребе�нок с утра до вечера не торчал в телевизоре и не по-гружался в гаджеты так, чтобы от них нельзя уже отлипнуть.

Это – тоже явныи� грех, это уже пленение.

Очень важно сохранять рече-вую чистоту: чтобы человек не привыкал говорить глупые, гряз-ные, скверные, гнилые слова.

Чтобы не брал чужого, не за-видовал.

У семилеток уже достаточно таких возможных грехов. Об этом надо стараться говорить с ними и просить священника:

— Батюшка, придёт к Вам моя дочка Дашенька семи лет. Знаете, вредничает она, упира-ется, своевольничает, истери-ки закатывает по всякому пово-ду… Поговорите с ней, пожалуй-ста.

Или, например, девочка-мод-ница, каждыи� день требует но-вую одежду и т.д.

Но надо понимать, в че�м ре-альные проблемы.

Не то, что просто «не слуша-ется» – это слишком банально и корыстно, а когда есть реальная духовная проблема, о которои�

священник должен поговорить с ребе�нком.

В этом случае исповедь пре-вращается в доверительныи� разговор старшего с младшим.

Важно, чтобы мы не отогнали ребе�нка от церкви, чтобы ре-бе�нку в церкви было хорошо – это самыи� главныи� способ при-готовления к Причастию.

— Хочешь причащаться?— Хочу.— Нравится тебе в церкви?— Нравится.— Будешь причащаться се-

годня?— Буду.— Ну, с Богом.

КАКИМ ДОЛЖЕН БЫТЬ ДУХОВНЫЙ ОТЕЦ?

Прежде всего, духовныи� опыт духовника должен превышать опыт его духовного ребе�нка на ту колоссальную разницу, кото-рая существует между реаль-ным родителем и ребе�нком.

Что такое родитель?Это человек, которыи� во мно-

го раз масштабнее, чем рожде�н-ное от него чадо.

Духовныи� отец также должен быть такои� масштабнои� лично-стью. То есть он должен про-жить намного больше тебя, и его внутреннии� опыт (как ду-ховныи� , так и человеческии� , житеи� скии� ) должен быть источником питания для тех, кто этого опыта не имеет.

Во-вторых, он должен быть сострадательным. Опять-таки из опыта.

Он должен быть кающимся человеком, без гуруистских на-клонностеи� , без веры в соб-ственную непогрешимость.

Человеку-грешнику лучше всего каяться в грехах в присут-ствии того, кто сам кается в сво-их собственных грехах. Потому что если человек уверен в своеи� непогрешимости, перед ним ка-яться очень страшно – такои� человек просто расплющит хо-лодом своеи� ложнои� святости.

Если я

грешен, а он свят – это же ужасно.

А если он говорит: «Я – такои� же грешник. Ты не бои� ся. Есть лишь Един Свят, Един Господь, Иисус Христос» – на коленях та-кого человека можно плакать.

Слыша грехи других людеи� , духовник должен себя опозна-вать в этих грехах. Не потому, что обязательно должен все� это сделать, а потому что он узнае�т человеческую боль.

Ведь, по сути, мы ничего но-вого не слышим.

Мы слышим модификации и вариации одних и тех же стра-стеи� . И ничего нового. Поэтому требования к духовнику – очень высокие.

Конечно, он должен быть на-читан в Священном Писании, в святоотеческои� литературе, ду-ховно опытен, снисходителен, в нужных случаях – строг. Но строгость должна быть разбав-лена снисходительностью в пропорции 5 к 95.

То есть большинство случаев требует снисходительности. Не-которые редкие случаи требуют строгости. Но нужно уметь

включать разные режимы.

МОЖНО ЛИ ПРОСИТЬ БОГА О МИЛОСТИ, НЕ МИЛУЯ

СВОЕГО БЛИЖНЕГО?

Существует некии� священ-ныи� барьер, преодолев кото-рыи� Вы сразу подниметесь на очень большую ступеньку вверх. Речь иде�т о нашеи� спо-собности прощать обиды.

Здесь мы разделим эту про-блему на две части.

У каждого человека могут быть личные враги. Например, люди, которые взяли у Вас в долг – и долго не отдают. Либо люди, которые отрезали у Вас кусок огорода, и т.д.

Это – Ваши личные враги, ко-торых Вы не можете простить по причине личнои� обиды вследствие понесе�нного от них ущерба.

Но часто люди говорят слова: «Я не могу их простить» по от-ношению к людям, которых они лично не знают, лично не кон-тактируют, но накручивают себя.

Например: «Я не прощу тако-го-то политика за то, что он ра-зорил полстраны в такие-то годы и за веерное отключение электричества в 90-х... Я не про-щу Сталину репрессии 30-х…»

Если Вас тревожат ЭТИ про-блемы – смело выбрасываи� те их в мусорник, потому что мо-литва «Отче наш» говорит нам о тех людях, которые конкрет-но переплелись с Вами жизнен-ными обстоятельствами, и Вы имеете конкретную обиду на конкретного человека.

Например, Вам кто-то наха-мил в транспорте – и Вы два дня держите обиду и не можете мо-литься. И не молитесь, пока не простите!

А когда переборите – Вы сра-зу станете сильнее, и у Вас нач-не�тся новыи� этап жизни: нач-не�тся духовная свобода.

Простить, преодолеть каку-ю-то внутреннюю тяжелеи� шую проблему взаимоотношении� с

родственниками, с начальником на ра-боте, с обидевшим или обманувшим тебя человеком – это великии� подвиг, это победа.

Человек оскорбил Вас страшными слова-

м и , выругал. Да, это обид-но.

НО!Если положить на одну чашу

весов эту обиду, а на другую – все Ваши грехи: все-все, которые Вы знаете или не знаете, то Вы должны будете понять, что Вам простится ВСЕ� , а Вы простите, пусть обидную, но ерунду.

Да, это будет совершенно не-равноценныи� обмен. Но таков Божии� Суд, где нет места чело-веческои� справедливости, но есть лишь Божия милость и Бо-жия любовь!

Простив от всеи� души своего обидчика или обидчиков Вы получите великую свободу, а потом скажете Богу с дерзнове-нием:

— Господи, долго не мог я ска-зать Тебе этих слов, а теперь могу: прости мне мои долги так, как я простил должнику моему. Я простил ему все причи-ненные мне обиды, а Ты, Господи, прости мне ВСЕ мои грехи.

Это же будет великая мена! Вы поменяете мешок мусора на

вагон золота!Вот такая будет мена!Такое вот решение жизнен-

ных проблем предлагает нам молитва «Отче наш».

ИСПОВЕДОВАТЬ ЛИ ГРЕХ, ЕСЛИ ЕСТЬ УВЕРЕННОСТЬ

В ЕГО ПОВТОРЕНИИ?

Есть грехи, которые неизбеж-но повторятся.

Например, человек на испове-ди говорит, что рассеивается на молитве или что у него нет любви, или нет терпения. Я уве-рен в том, что через неделю на исповеди этот же человек по-вторит то же самое.

Было бы странно, если бы он сказал: «В прошлыи� раз я гово-рил, что у меня нет любви, а те-перь – есть».

Или: «Раньше я рассеивался на молитве, а теперь я на мо-литве не рассеиваюсь».

То есть существуют грехи, по-добные пыли, которая непонят-но откуда бере�тся и всегда есть. Но, тем не менее, убирать ее� надо, по мере сил, и влажную уборку в комнате делать обяза-тельно.

Точно так же нужно посту-пать и с теми грехами, от кото-рых нам никуда не деться в силу нашеи� общечеловеческои� немо-щи.

Другое дело, если речь иде�т о серье�зных грехах.

Например, Вы изменяете жене, и настолько связались с этим грехом, что наверняка зна-ете, что в ближаи� шее время не избавитесь, и приходите на ис-поведь плакать о себе.

Потом Вы отходите от испове-ди и знаете, что Вы опять несво-бодны, что опять находитесь под угрозои� залезть в ту же лужу.

В таком случае Вам нельзя причащаться, а вот исповедо-ваться все� равно нужно. Пои-споведуетесь раз – и верне�тесь на прежнее.

Поисповедуетесь второи� , по-том третии� … И, в конце концов, совесть Вас замучает, и либо Вы убье�те свою совесть – и станете животным, либо совесть убье�т Ваш грех – и заставит Вас стать человеком и победит Вашу страсть…

Поэтому говорить о своих грехах на исповеди нужно в лю-бом случае – в особенности, если это серьезные вещи, кото-рые требуют непременнои� борьбы с собои� .

Это сродни гигиеническим процедурам, когда, например, Вы чистите зубы, будучи уве-ренными в том, что завтра буде-те чистить их вновь.

Или Вы стираете свои вещи, зная, что они рано или поздно все� равно испачкаются и Вам приде�тся стирать их снова и снова. Это нормально.

Если не будешь убирать в комнате, не будешь ни бриться, ни мыться – обязательно зав-шивеешь.

В этом смысле дисциплина исповеди – это гигиеническая дисциплина, которая требует повторения, которая держит Вас в тонусе, не давая Вам ду-ховно завшиветь.

■ Протоиерей Андрей Ткачев, клирик храма святой мученицы Татианы при Московском государственном университете. Телеканал «Союз», 19 августа 2014 г.

????????????????????????????????????????????????

стр.№ 8-9 (45-46)

Август-сентябрь31

Учредитель: Александр Каневский� Редактор: Елена Каневская� Вёрстка: Николай Чертов� Директор по распространению: Никита Сердаков� Отдел распространения: (093) 815-58-68. Издатель: БФ «Дитинство».Адрес для писем: 61003, Украина, Харьков, а/я 9338.E-mail: rodkom@inbox.ru�  Веб-сайт: www.rodkom.org.ua. Тел� (093) 761-64-80. Газета «Родительский комитет» выходит раз в месяц на русском и украин ском языках�Редакция будет рада перепечаткам со ссылкой на наше издание� Редакция имеет право сокращать и редактировать присланные  материалы�  Ответственность  за  достоверность  информации  несут  авторы  публикаций�  В  почтовую переписку с читателями редакция не вступает� Связь – по электронной почте или по телефону�

Зарегистрирована Министерством юстиции Украины� Рег� свид� КВ №17467-6217Р от 11�02�2011 г�Рекомендована Синодальным Отделом УПЦ по образованию, катехизации и миссионерству� Рекомендована Национальной Академией педагогических наук Украины для распространения среди населения и в учебных заведениях Украины�Отпечатано ООО Фактор-Друк� г� Харьков, ул� Саратовская, 51� Тел� (057) 717-51-85�Заказ №0000� Тираж: 22 000 экз� Часть тиража распространяется бесплатно�ВКонтакте: http://vk�com/hooorodkom  Одноклассники: http://www�odnoklassniki�ru/group/52915443532023

информаЦия

У нашего противника имеется очень уязвимое место, хотя

оно же является и главным его оружием.

Главное его оружие – это ложь. А ложь, как известно, разруша-ется правдои� – как всякая тьма расступается перед светом.

Если человек один раз узнает и осознает, что дважды два – че-тыре, ему уже бесполезно в дальнеи� шем предлагать другие варианты этои� математическои� операции. Подобно этому, чело-век, знающии� правду о че�м-ли-бо, становится неуязвим ко лжи – даже если этои� ложью ему бу-дут 24 часа в сутки заливать глаза и уши.

Почему?Потому что за настоящеи�

правдои� всегда стоит Сам Го-сподь, против Которого смеш-ны и бессильны любые дегене-ративные информационные технологии! Юныи� маленькии� Давид победил сильнеи� шего ве-ликана Голиафа одним движе-нием руки, потому что направ-лял ее� Сам Господь.

Достаточно один раз донести человеку знание об истинном положении вещеи� в тои� или инои� области – и пелена не-правды спаде�т с его глаз и даль-неи� шие усилия СМИ снова за-гипнотизировать, оболванить, зомбировать его будут напрас-ны – какие бы средства не были бы брошены на его дезинфор-мационную обработку.

Вы думаете, что для успешно-го противостояния всеи� этои� громаде СМИ надо иметь такую же громаду, но свою?

Ошибаетесь.Подобно тому, как ничтож-

ные, невидимые микробы мо-гут убить огромного слона, мы, объединив наши индивидуаль-ные усилия, можем победить ложь монстров массовои� де-зинформации.

Этим монстрам нужно проти-вопоставить массовость инди-видуальных атак.

Мощныи� медведь бессилен против роя маленьких пче�л, ка-ждая из которых сама по себе ничего особо не представляет.

Тотальной лжи можно про-тивопоставить множествен-ные уколы правды, снабжая

людеи� , одного за другим, прав-дивои� информациеи� , например, об истории, о Церкви, о целях, стратегии и тактике наших вра-гов.

И у нас есть прекрасное сред-ство индивидуальнои� борьбы, которое не требует ни миллио-нов, ни даже сотен долларов.

С этим средством нам не нуж-ны ни телерадиоканалы, ни журналы, ни многочисленные штаты сотрудников, ни помощь партии� и олигархов.

Все� , что нужно человеку, ре-шившему стать однои� из «пче�л», жалящеи� медведя – это иметь сравнительно небольшое количество нужных информа-ционных материалов (газет, дисков, брошюр и т.п.).

Наша сила состоит в том, что каждыи� из нас может стать са-модостаточным информацион-ным бои� цом, способным само-стоятельно и эффективно рас-пространять свет знания и правды.

При этом от нас самих вовсе не требуется быть профессио-налами и знатоками, детально разбирающимися в сути и дета-лях тех знании� , которые мы не-се�м. Нам достаточно быть толь-ко распространителями: даи� человеку газету (диск, листов-ку, брошюрку) – и все� !

При этом даже не обязательно пытаться пересказывать содер-жание переданного Вами мате-риала – человек и так все� сам увидит, услышит и прочитает.

Если, конечно, захочет. Кто знает – возможно, он САМ

впоследствии захочет с кем-то поделиться увиденным и про-читанным…

Таким образом, наша правда будет стремительно расходить-ся в обществе, как круги по воде.

Наша задача состоит в том, чтобы нашими материалами за-интересовались и стали посто-янными пользователями мак-симально большее число наших соотечественников.

Для этого необходимо сде-лать две вещи:

1. Заинтересовать людеи� в получении нашеи� информации;

2. Обеспечить простои� и удобныи� доступ к неи� .

В идеале в каждом населе�н-ном пункте должна быть нала-жена сеть распространения наших материалов, организо-ванная таким образом, чтобы каждыи� распространитель имел свою зону ответственности, ра-ботая в свое�м секторе с опреде-ле�нным количеством людеи� .

Начать формировать сеть распространения следует с мест, в которых сосредоточены потенциально наиболее заин-тересованные группы людеи� (храмы, монастыри).

Среди прихожан храмов обя-зательно наи� дутся энтузиасты, пожелающие включиться в раз-витие проекта информацион-ного обеспечения горожан.

После того, как будет налаже-на «церковная сеть распростра-нения», надо обои� ти по поряд-ку все общественные городские библиотеки, а так же библио-теки во всех учебных заведени-ях Вашего региона.

Эту работу могут на себя взять сами преподаватели и учащиеся – прихожане храмов (даже в качестве послушания).

Далее – точки продажи дис-ков и газет. Неисключено, что кое-кто из их хозяев или со-трудников – верующие люди или просто захотят извлечь до-полнительныи� доход с прода-жи данных материалов.

Ну и, наконец, воз-можно, что верую-щие руководи-тели или р а б о т -ники ор-ганизаций захотят у себя на пред-приятиях иметь комплект данных материалов, которые в качестве неких бону-сов и подарков они могли бы бесплатно раздавать своим клиентам…

После того, как будет сформи-рована хотя бы небольшая сеть распространения, можно при-ступать к непосредственнои� работе с людьми.

Например, беседуя с челове-ком, нетрудно выяснить – в ка-ких вопросах у него сложилось неверное мнение, скажем, по истории. А затем, не пытаясь вступать с ним в дискуссию, просто предложить ему почи-тать об этом, скажем, в распро-страняемои� вами газете.

При этом, можно сказать при-мерно следующее: «Я с Вами спорить не буду. Возможно, я и сам не очень большой знаток в этом вопросе, но, знаете, в этой газете есть материал, кото-рый лично меня заставил об этом задуматься»…

Можно взять десяток газет (или дисков с разнои� темати-кои� ), выбрать себе конкретную улицу и оставить по одному эк-земпляру (комплекту), скажем, в офисах организации� , которые находятся на этои� улице.

А через неделю взять – и обои� ти все эти места снова, и

ненавязчиво поинтересоваться мнением людеи� о переданных Вами материалах.

Также можно воспользовать-ся услугами почтовых рассы-лок, которые предоставляют специализированные фирмы, разносящие различную корре-спонденцию своим клиентам…

То, о че�м мы сеи� час говорим – это настоящее дело, достои� -ное христианина. И оно – прак-тически каждому по плечу. Ка-ждому неравнодушному чело-веку.

Чистыи� , под запись CD диск в торговои� сети можно купить за 1,5-2 грн. Оптом – еще� дешевле. На один такои� диск помещается 4 часа видеоматериалов или 74 часов аудиоматериалов, не-сколько сотен книг печатного текста!

При этом, информация на CD просто копируется за 5 мин. на любои� компьютер.

Чтобы растиражировать 100 таких же CD достаточно иметь пишущии� CDR на компьюте-ре,150 грн. для закупки чистых CD и 16 часов времени.

Вот цена, которую Вы, как не-равнодушныи� христианин и гражданин, платите из своего бюджета ради просвещения как минимум сотни своих братьев и

сесте�р, находя-щихся в заблу-

ждении или неведении.

То же самое можно сказать и о распространении газеты «Родительский комитет».

Одна газета стоит от 2 до 3 грн за экземпляр – дешевле бу-ханки хлеба!

Вы можете заказать через ре-дакционныи� отдел распростра-нения любое количество экзем-пляров газет (от 10 шт.), чтобы потом распространять ее� среди своих родственников, знако-мых, друзеи� и коллег.

Ведь газета имеет ряд не-оспоримых преимуществ пе-ред другими видами СМИ.

Во-первых, сегодня газеты читают 70% граждан. И по мне-нию уче�ных Института социо-логии НАН Украины, эта тен-денция стабильна, и в ближаи� -шее время сложно предсказать какие-либо изменения в сторо-ну уменьшения украинскои� чи-тающеи� аудитории.

Во-вторых, по данным соцо-просов, уровень доверия к ин-формации, которую наши соот-ечественники получают со страниц газет выше тои� , кото-рую они получают с экранов ТВ и интернета.

В-третьих, преимущество печатных издании� перед ТВ в том, что газета подробно рас-сказывает о любои� информа-ции. Она не ограничена эфир-ным временем и поэтому наи-более полно раскрывает суть вопроса.

В-четвёртых, газету, в отли-чие от любимои� телепередачи, можно раскрыть в любое время. Не все едут на работу на личном автотранспорте, большинство наших сограждан пользуется общественным транспортом. И именно время поездки – это время если не планшетов и аи� -фонов, то время газет.

В-пятых, газета – это получе-ния информации, которую мож-но просмотреть любое количе-ство раз, в любое удобное вре-мя, в любом месте и даже под-черкнуть в неи� нужное или важ-ное, если требуется. Не говоря уже о том, что некоторые мате-риалы можно копировать по-средством ксерокса и раздавать потом другим людям.

Еще� одним преимуществом

газет перед другими СМИ явля-ется постоянность аудитории, а так же «качество» этои� самои� аудитории.

Дело в том, что газеты – это достаточ-

но сложныи� канал восприя-тия информации. Чтение требу-ет значительных интеллекту-альных усилии� , что предполага-ет определенныи� уровень обра-зования человека.

И, наконец, прочность пози-ции газеты заключается еще� и в том, что она может долгое вре-мя хранить информацию, полу-чаемую людьми.

Распространителю же доста-точно в месяц пожертвовать всего 20-30 гривен – и, по мень-шеи� мере, 10 человек будут обеспечены здоровои� инфор-мациеи� на много днеи� , недель, месяцев.

Следует помнить о том, что ныне Господь всем нам значи-тельно облегчает проповедь с помощью современных техно-логии� .

Что же, воспользуемся этим!

■ Священник Александр Каневский

И один в поле – воин!Ещё более полувека назад западные идеологи обещали обру-шить всю свою финансовую мощь на оболванивание самого непокорного и непобедимого народа – с тем, чтобы растлить его и уничтожить все его бытийные основы. А тех немногих, кто будет всё понимать, оставаясь в здравом уме и твёрдой памяти, сделать посмешищем.К великому сожалению, эту идеологическую доктрину твор-цам нового глобализационного мира во многом удалось реа-лизовать. И теперь эти «немногие» остались один на один с хорошо организованным врагом, обладающим огромными денежными ресурсами, мощной производственной базой, многочисленной армией профессионального персонала. Этот враг – средства массовой информации, находящиеся на службе транснациональных корпораций и мировой полити-ческой элиты. Их цель: растление, уничтожение морали, нравственности и духовности – посредством тотальной пропаганды пошлости, безвкусицы, насилия, разврата, алчности, хамства, чернухи, веселухи, оккультизма, лжерелигий и пр. бесовщины.Есть ли шанс успешно противостоять этому монстру? Оказывается есть!

стр.32