أهمية التعلم وفقا للقرآن الكريم في سورة العلق الآية 5-1)دراسة التفسير لإبن كثير والتفسير المصباح(

قدمها الطالب:محمد بحر الحسن

رقم التسجيل : 36.2015.1.1.0005

قسم التربية الإسلامية كلية التربية

جامعة دارالسلام كونتور فونوروكو معهاد دارالسلام كونتور فونوروكو للتربية الإسلامية الحديثة

2019م/1440ه

أهمية التعلم وفقا للقرآن الكريم في سورة العلق الآية 5-1)دراسة التفسير لإبن كثير والتفسير المصباح(

بحث جامعيمقدم لاستكمال شرط من شروط إتمام الدراسة

لدرجة الليسانس في قسم التربية الإسلامية

قدمها الطالب:محمد بحر الحسن

رقم التسجيل : 36.2015.1.1.0005

تحت إشراف M.A،السيد الحاج هيرو سيف الأنوار

قسم التربية الإسلامية كلية التربية

جامعة دارالسلام كونتور فونوروكو معهاد دارالسلام كونتور فونوروكو للتربية الإسلامية الحديثة

2019م/1440ه

د

ABSTRAKUrgensi Belajar Menurut Al-Qur’an Kajian Surat Al-Alaq Ayat 15-

(Kajian Tafsir Ibnu Katsir dan Tafsir Al-Misbah)Muh Bahrul Husni36.2015.1.1.0005

Latar belakang dari penelitian ini adalah melihat kenyataan bahwa Al-Qur’an merupakan Firman Allah SWT, yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, sebagai pedoman bagi manusia dalam menata kehidupannya, agar memperoleh kebahagiaan lahir dan batin, dunia dan akhirat. Konsep-konsep yang dibawa Al- Qur’an selalu relevan dengan problema yang dihadapi manusia, karena ia turun untuk berdialog dengan setiap umat yang ditemuinya, sekaligus menawarkan pemecahan terhadap problema yang dihadapinya, kapan dan dimanapun mereka berada.

Adapun tujuan penelitian ini yaitu 1) Untuk mengetahui urgensi belajar menurut tafsir Ibnu Katsir 2) Untuk mengetahui urgensi belajar menurut Tafsir Al-Misbah dalam surat Al-Alaq ayat 1-5. 3) Mengetahui persamaan dan perbedaan urgensi belajar dalam tafsir surat Al-Alaq ayat 1-5 menurut Tafsir Ibnu Katsir dan Tafsir Al-Misbah.

Penelitian ini adalah penelitian literatur/studi pustaka yaitu membaca buku yang relevan dan menjadikan referensi dalam pengumpulan data. Di dalam pembahasan ini peneliti menggunakan metode dokumentasi untuk pengumpulan data, analisis data untuk menganalisa urgensi belajar dalam surat Al-Alaq ayat 1-5, kemudian metode induktiv untuk mengambil kesimpulan tafsir, dan metode komparasi untuk mencari perbedaan dan persamaan urgensi belajar dari Tafsir Ibnu Katsir dan Tafsir Al-Misbah.

Dari hasil pengolahan data tersebut diperoleh kesimpulan urgensi belajar dari surat Al-Alaq ayat 1-5 adalah : 1) Menurut Tafsir Ibnu Katsir adalah dengan melakukan proses belajar manusia akan mendapatkan ilmu maka diharuskan untuk belajar, mendalami ilmu pengetahuan, mengadakan penyelidikan terhadap segala suatu yang belum diketahuinya, menjadikanya mahkluk yang paling mulia dari makhluk yang lain, dan meningkatkan derajad manusia sebagai makhluk Allah, 2) Menurut Tafsir Al-Misbah adalah Islam memerintahkan manusia agar belajar bukan hanya yang berasal dari teks tertulis dan ucapan tapi segala yang berasal bersumber dari Tuhan maupun dari manusia dan disertai dengan niat ikhlas karena Allah agar ilmu yang dipelajari tidak bertentangan dengan Allah, sekaligus sebagai penyucian diri bagi para pembelajar. 3) Persamaanya : Tafsir Ibnu Katsir dan Tafsir Al-Misbah sepakat bahwa membaca sangat penting dalam kehidupan manusia karena membaca merupakan kunci ilmu pengetahuan, dan belajar merupakan perintah wajib bagi manusia karena dengan proses belajar akan menghasilkan ilmu baru apa yang belum kita ketahui dan dengan ilmu Allah mengangkat derajat manusia. Perbedaanya : Ibnu Katsir menjelaskan ayat secara singkat karena ia menyebutkan kisah turunya ayat dan dan ia menafsirkan ayat dari pentingnya belajar bagi kehidupan manusia, sementara Tafsir Al-Misbah menafsirkan ayat berkelanjutan ayat demi ayat, dan memberikan penyaksian seperti pemikiran Muhammad Abduh, dan Abdul Halim Mahmud dan menyebutkan juga didalamnya tentang masalah membaca dan pentingnya membaca.

Penulis menyarankan Dalam melaksanakan kegiatan pembelajaran, hendaknya menghayati proses belajar dan mendalami ilmu yang dipelajari maka Allah akan memberikan ilmu yang belum diketahui agar menjadikan manusia makhluk yang mulia daripada makhluk-makhluk lainya. Sebagai umat islam manusia diwajibkan untuk belajar, belajar disini tidak hanya yang berasal dari teks tertulis dan ucapan manusia saja tapi semua yang terjangkau yang bersumber dari Allah maupun karya manusia, dan belajar harus disertai niat yang ikhlas semata-mata karena Allah agar mensucikan jiwa dan apa yang dipelajari tidak bertentangan dengan Allah. Dengan mengetahui persaamaan dan perbedaan penafsiran urgensi belajar dalam surat Al-Alaq ayat 1-5 dapat menambah pengetahuan baca bahwa dari kedua penafsir ini terdapat perbedaaan dari cara menjelaskan

ه

ملخصأهمية التعلم وفقا للقرآن الكريم في السورة العلق الآية 5-1

)دراسة التفسير لإبن كثير والتفسير المصباح(محمد بحر الحسن

36.2015.1.1.0005

خلفية هذا البحث هو أن ننظر إلى حقيقة أن القرآن هي كلمة الله، الذي نزل على النبي محمد، كمبدأ توجيهي للبشر في إدارة حياتهم، من أجل الحصول على السعادة الجسدية والروحية، العالم والآخرة. ترتبط المفاهيم التي يقدمها القرآن دائما بالمشاكل التي يواجهها البشر، لأنه ينحدر إلى الحوار مع كل من يلتقي بهم، مع تقديم حلول للمشاكل التي يواجهها،

أينما كانوا وأينما كانوا.الغرض من هذه الدراسة هو 1( الكشف عن أهمية التعلم عند تفسير ابن كثير في السورة العلق الآية 5-1، 2( الكشف عن أهمية التعلم عند تفسير المصباح في السورة العلق الآية 1-5، 3( الكشف عن وجه الإتفاق والاختلاف أهمية

التعلم في التفسير سورة العلق الآية1 - 5عند تفسير ابن كثير و تفسير المصباح.والمراجع الصلة ذات الكتب بقراءة يقوم الذي المكتبي / المكتبية دراسة عن عبارة البحث هذا وتحليل البيانات، لجمع المكتوبة الوثائق طريقة الباحث استخدم المناقشة، هذه في البيانات. جمع في التفسيرات، لاستخلاص التكاملية الطريقة ثم ،5-1 الآية العلق السورة في التعلم أهمية لتحليل المضمون المصباح. وتفسير كثير ابن تفسير من التعلم إلحاح في والتشابه الاختلافات لإيجاد المقارنة والطريقة

من نتائج البحث، يمكن أن نستنتج أن أهمية التعلم في السورة العلق الآية 1-5 هي: 1(. وفقا لتفسير ابن كثير، بتنفيذ عملية تعلم البشر سوف تكتسب المعرفة، فمن الضروري تعلم واستكشاف العلوم وإجراء التحقيقات حول كل ما لم يكن معروفا، وبالعلم يكرم الله البشر من المخلوقات أخرى. ورفع الله درجة الإنسان، 2(. وفقا لتفسير المصباح، فإن الإسلام يأمر البشر بالتعلم ليس فقط من النصوص المكتوبة والمنطوقة، ولكن كل ما يأتي من الله ومن البشر ويرافقه نية الإخلاص لله حتى لا تتعارض المعرفة من الله، ولتطهير النفوس للمتعلمين. 3( وجه الإتفاق: كان ابن كثير وصاحب تفسير المصباح اتفاقا على أن القراءة مهمة فى حياة البشر ولأنها مفتاح العلم، والتعلم أمر واجب للبشر لأن بعد عملية التعلم يأتي منها العلم الجديدة ما لم يعلم، وبالعلم رفع الله الإنسان. وجه الإختلاف : كان ابن كثير بين الآيات مختصرا بجانب بجانب أنه ذكر قصة نزول هذه الآيات وأنه فسر الآيات من جانب أهمية العلم فى حياة البشر، على اختلاف صاحب تفسير المصباح أنه فسر الآيات مفصلة وتأتى بالشواهد كأمثال أراء محمدعبده وعبد الحليم محمود حيثذ حيث ذكر عن قضية

القراءة وأهمها.

يقترح المؤلف أنه عند القيام بأنشطة التعلم، ينبغي أن يحيا عملية التعلم وتعميق المعرفة التي تعلمها، ثم يوفر الله المعرفة التي لم تعرف بعد لجعل البشر نبلاء من المخلوقات الأخرى. كمسلمين، فإن البشر ملزمون بالتعلم، والتعلم هنا ليس مستمدا فقط من النصوص المكتوبة والخطب الإنسانية، ولكن كل ما هو ميسور التكلفة يأتي من الله أو من أعمال الإنسان، ويجب أن يكون التعلم مصحوبا بنوايا صادقة فقط بسبب الله لتطهير الروح وما ما علمت لا يتعارض مع الله. من خلال معرفة أوجه التشابه والاختلاف في تفسير إلحاح التعلم في الرسالة، يمكن أن تضيف العلق الآية 1-5 إلى معرفة القارئ أن هناك من بين المترجمين الشفويين هناك الإختلاف في طريقة البيان والتفسير على الرغم من أن الهدف يظل كما هو وبالتحديد

من خلال التعلم التقرب من الله سبحانه وتعالى.

و

ز

ح

ط

ي

من هدى القرآن الكريمقال الله تعالى في كتابه الكريمأعوذ بالله من الشيطان الرجيم

يـرفع الله الذين آمنـوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله با تـعملون خبيـر)المجادلة : 11(

ا يـتذكرون أولوا الألباب قل هل يستوى الذين يـعلمون والذين ليـعلمون إن

)الزمر: 9(

طلب العلم فريضة على كل مسلم )ابن ماجه(

ك

إهداء

أهدى بخلوص البال والصدر هذا البحث المتواضع إلى:إلى

والدي » فرييانتو« ووالداتي » سعادة الفطرية » الذي أدبني وربياني منذ صغيري بكل حب ورحمة، عثى أن يقبل كل أعمالهما الصالحة ويجيزهم بجنة النعيم

ويغفرلهما ذنوبهم وارحمهما كما ربياني صغيرا.وإلى

أساتذتي الكرام، خاصة الأستاذ هيرو شيف الأنوار ،M.A . بفضله وكل جهده واشرافه حتى تم كتابة هذه رسالة البحث العلم

وإلىاصدقائي الأحباء بمساعدتهم وتنبيهاتهم تعمل دورا كبيرا لتمام كتابة هذه رسالة

البحث العلم

)أسأل الله لهم التوفيق والنجاح(

ل

كلمة شكر وتقديربسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والشكر لله، عدد خلقه ورضى نفسه وزينة عرشه ومداد كلماته، والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه

ومن سن بسنته وسلك على مسلكه إلى يوم الدين، أما بعد.

بقدرة الله وبعونه تمت كتابة هذه الرسالة رغم أنها بعيدة من الكمال مع كثرة النقصان ولا ينكر الباحث أن هذا العمل سوف لم يكن كماله إلا بمساعدة

الغير مباشرة أم غير مباشرة.

اختتام هذه الورقة عزم الباحث تقديم جزيل الشكر وتعظيم التقدير إلى من كان له فعالية الهامة لمساعدة اتمام كتابة الرسالة. وأخصهم بالذكر:

السادة الأفاضل رؤساء المعهد دار السلام كونتور الحديث الأستاذ الدكتور .1كياهي الحاج عبد الله شكري زركشي MA، الأستاذ الحاج حسن عبد الله سهل، والأستاذ الحاج شمس الهادي عبدان S.Ag المخلصون في تدبير وتربية أمور

المعهد.سادة رئيس جامعة دار السلام كونتور، الأستاذ الدكتور أمل فتح الله زركشي، .2

MA. ونوائبه القائمون برياسة وإدارة جامعة دارالسلام كونتور.

M.A, ،فضيلة عميد كلية التربية بجامعة دارالسلام كونتور الدكتور إمام بحراني .3.,ML.S

فضيلة الأستاذ أغوس بوديمان، M. Pd، رئيس قسم التربية الإسلامية حيث .4

م

وافق كتابة البحث العلمي.تفضله ما على M.A. الأنوار، الأستاذ هيرو شيف المشرف السيد فضيلة .5

بالإشراف على كتابة البحث العلمي.و والدان محببان قائمان بالتربية وبالرعاية من خلوص بذل خهدهما ودعائهما .6

حتى أتم الباحث لكتابة هذه الرسالة البحث العلمي.القائمون بالمساعدة لاتمام كتابة و الإخوة الأعزاء بجامعة دارالسلام كونتور .7

هذه رسالة البحث العلمي. هذا، ويرجو الباحث أن يعطي الله عليهم خير الجزاء في الدينا والآخرة.

والله الموافق إلى أقوم الطريق والحمد لله رب العالمين.تحريرا بجامعة دارالسلام

كونتور، 24 مارس 2019

الباحث

) محمد بحر الحسن (

س

محتويات البحث

د .............................................. الملخص الإندونيسيه ......................................................... الملخصو .............................................. تقرير مشرف البحثز تقرير رسالة عميد كلية التربية....................................... ح .......................................... تقرير لجنة امتحان الرسالةط ........................................................... إقـــرار.ي ............................................ من هدى القرآن الكريمك إهداء............................................................ ل ............................................. كلمة الشكر والتقديرن .................................................. محتويات البحث

1 الباب الأول...................................................... 1 المقدمة........................................................... 1 ........................................... خلفية البحث أ . 9 تحديد المسألة............................................ ب . 9 أهداف البحث.......................................... ج . 10 ............................................ أهمية البحث د . 10 ......................................... البحوث السابقة ه .

ع

12 منهج البحث............................................ و . 12 ....................................... نوعية البحث .113 ..................................... مصادر البحث .213 أساليب جمع البيانات................................ .314 أساليب تحليل البيانات............................... .415 ي. تنظيم كتابة تقرير البحث..................................

18 ...................................................... الباب الثاني18 ............................. الفصل الأول : الصورة العامة عن التعلم18 ............................................ حقيقة التعلم أ . 20 البشر كمتعلم............................................ ب . 22 مصدر ووظيفة المعرثة..................................... ج . 22 ........................................... أهداف التعلم د . 23 .................................... كيفية اكتساب المعرفة ه . 24 العوامل التي تؤثر على صعوبات التعلم...................... و . 29 ................ الفصل الثاني : الصورة العامة عن السورة العلق 5-1 29 ............................................ نزول الآيات أ...32 .. ب. مناسبات الآيات والسورة ..............................34 مناسبات الآيات.................................... أ . 35 .................................... مناسبات السورة ب .

36 الفصل الثالث : الصورة العامة عن التفسير ابن كثير والتفسير المصباح... 36 .......................................... تفسير ابن كثير أ...43 تفسير المصباح........................................... ب...

56 الباب الثالث..................................................... 56 ............................................ عرض البيانات وتحليلها56 .. أهمية التعلم عند تفسير ابن كثير فى السورة العلق الآية 5-1 أ . 58 أهمية التعلم عند تفسير المصباح فى السورة العلق الآية 5-1... ب .

وجه الإتفاق ووجه الإختلاف ج . أهمية التعلم فى التفسير سورة العلق الآية 5-1

73 عند تفسير ابن كثير وتفسير المصباح.......................

75 ...................................................... الباب الرابع75 الإختتام..................................................... 75 الإستنباط............................................... أ . 76 الإقتراحات.............................................. ب . 77 ................................................... مصادر البحث

1

الباب الأولالمقدمة

خلفية البحث أ.تطوير عصر متقدم بشكل متزايد أو ما يعرف بعصر العولمة يشجع أحد التطورات. هذه مع التكيف على قادرا يكون أن على إنسان كل جوانب هذا السؤال هو العلم. من أجل متابعة التقدم وتحقيق النجاح بسرعة، كل ذلك من نتيجة عملية التعلم. المسلمون في هذا الوقت هم المتخلفون في جميع نواحي الحياة. يواجه المسلمين على التعامل مع العالم الحديث عمليا و

متقدما.

إنه يتناسب عكسيا عندما يعود انتصار الإسلام في الماضي. في عصر العباسيين كان المسلمون أكثر المقاومة للغاية نحو العلم. كان العلم والثقافة العلماء الاسلامية في ذلك الوقت تنمو و تتطور سريعا. تابعا بذلك ظهر والفارابي الرياضيات، مجال في والخبراء الخوارزمي، مثل الناشئون المسلمون في مجال علم الفلك، والبيروني في الفيزياء، وجابر بن حيان الكيميائية، وابن سينا في المجال الطبي.1 وفي ذلك الوقت، قامت الحكومة بتنظيم المكتبة العامة المتطورة لاستيعاب الأعمال الفنية للعلماء المسلمين. ليس فقط انها لا تحتوي على مكتبة للعلم الدينى وحده، ولكن أيضا جميع أنواع العلوم التي وضعت

في ذلك الوقت.2

يجب أن يتحقق معا، أن تراجع المسلمون في هذا الوقت هو أكثر 1 Husain Heriyanto, Menggali Nalar Saintifik Peradaban Islam, (Jakarta: Mizan,

2011), p. 92 . Zuhairini dkk, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), p. 98

2

أو أقلها بسبب عدة عوامل. أولا، بعيدا عن التعليم الإسلامية، من القرآن والسنة. حدث هذا بسبب عدم فهم المسلمين للتعلم. اهتم الإسلام بالعلوم اهتماما كبيرا، وينظر إليه كثيرا في آيات القرآن التي تشير إلى أهمية التعلم أو

غالبا ما يتحدث بها القرآن بالطالب العلم.

ثانيا، الجهل، كره الإسلام الجهل، عكس من ذلك أشار الإسلام أن يكون إنسانا شاطر و ثقافي.3 لأن الجهل يكون دافع أساسي للتأخر وفساد،

لأنهم لا يستطيعون التمييز بين ما هو صحيح وما هو خطأ.

المسلمين. تراجع إلى يؤدي الذي عامل هو الأخلاق فساد ثالثا، لقد فقد المسلمون المزاج حسب ما أمر في القرآن، تاركين وراءهم الشخصية النبيلة التي يمثلهاها محمد وصحابته. الشخصيته النبيلة لها دور كبير في تطوير

الناس والأمة.

أن التعاليم الإسلامية التي علمها القرآن للمسلمين لم يفهمها المسلمون تمام الفهم، ومن ثم لم يطبقوها في حياتهم أحسن الأداء، أن أغلبية المسلمين في اندونيسيا لا يزالون متأخرين جدا في مجال العلوم والتكنولوجيا والاقتصاد

والثقافة والحضارة وما أشبه ذلك.4

القرآن والسنة لم تكن تعاليم ان اليوم، المسلمين ها هي ذه أحوال معلق في نفوسهم، ذلك أنهم لا يفهمون كثيرا مضمون تعاليم القرآن والسنة، ولا سيما العديد من العلماء الذين لم يركزوا اهتمامهم في البحث عن التربية

3 . A. Syafi’ AS. Kajian Tentang Belajar dalam Al-Quran Surat Al-Alaq Ayat 1-5, Sumbula: Volume 2, Nomor2, Desember 2017, p. 6

4 M.Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Vol 15, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), p. 4

3

كما صورها القرآن.5

الآيات في قضية التربية في القرآن كثيرة ولكن بالرغم من ذلك فإنه ليس من السهولة تطبيقها في الحياة. ولذلك فانها تحتاج الى بحث عميق بحيث الطريق إلى لتوجينا تطبيقها في مجتمع والمطالبات يمكن عليه القبض يمكن الصحيح. كما هو الحال في سورة العلق الآية 1-5 فضلا عن الآية الأولى، فضلا عن تتويج محمد كرسول أو رسول الله للبشرية جمعاء لنقل رسالته. الآية بوضوح يعطي المعلومات والأوامر التي يجب ان يتعلم الرجل دائما، من أجل معرفة الذي

كان في الأصل لا يعرف.

محمود شلطوت في كتابه »من توجيهات الإسلام« التي ترجمت من قبل )Bustami A. Gani( أن الإسلام قد أعلن الحرب على الجهلاء. رأية هنا تماما إيلاء الاهتمام للإسلام لإعطاء التوجيه للشارع الذي يمكن تطهير المجتمع من الجهل والعضو من المرض. ثم الإسلام لديه اي ختم هذا التهديد حتى، متداخلة وانها في شكل

للوصول إلى اي مكان.6

الإتمام. كعملية من إما في شكل تحويل ولا في العملية، التعلم هو شأنها أن تشارك وتتبع كذلك مجموعة من العناصر الصحيحة من أجل تحقيق الأهداف كما يحول له. في تفهيم معنى التربية نفسه يجب علينا أن نفهم بأن

منذ حضور الإنسان لقد توجد التربية.7

منذ أول ما بدئ به رسول الله من الوحي. لقد أكد الإسلام على 5 Ibid, p. 46 Mahmud Syaltout, Min Taujihat Al-Islam, Terjemah H. Bustami A. Gani, ( Tuntunan

Islam) (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), p. 81.7 A. Muri Yusuf, Pengantar Ilmu Pendidikan, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1982), p.

21

4

أهمية أن القران يلاحظ أن دليلا على الأولى يصبح والآية للتعلم، الأوامر التعلم حتى يتمكن البشر علي فهم جميع الأحداث المحيطة بذلك تزيد الشكر على نعمه و معرفة علامة عظمة الله سبحانه وتعالى. توضح الإسلام التعلم

مضاعفات من القرآن فى السورة النحل الآية 78

هتكم ل تعلمون شيئا وجعل لكم مخرجكم من بطون أ

أ وٱلل

فئدة لعلكم تشكرون 8 8بصر وٱلأ

مع وٱلأ ٱلس

ويمكن بعد مفهوم تلك الآية السابقة أن أصل الناس فى البداية لم يكن لديه المعرفة أو لا يعرف شيئا ولابد عليه التعلم. لأن التعلم هو »تغيير

السلوك والعمليات الداخلية للطلاب في المسار نحو مستوى من النضج.9

القرآن هو الكتاب المنزل على نبينا محمد، ويكون أكبر معجزة من المعاجز الأخرى، ونزل طوال 23 سنة، تنقسم من مرحلتين. في المرحلة الأولى بآيات تسمى بمدينة نزل الثانية والمرحلة الماكية، بآيات ولقب بمكة نزل

المدنية.10

بمختلف بتفسيرها وقاموا بالقرآن اهتماما كبيرا العلماء أول وقد التعليقات التفسيرية الأشكال والأساليب والأنماط والنظامية. العشرات من بمختلف أنواعها تم إنشاؤها من قبل العلماء، من بعضها كتفسير ابن كثير

وتفسير المصباح.

8 Qur’an In Word “An Nahl Ayat 78”9 Abdul, Madjid, S.Ag, M.Pd, Belajar dan Pembelajaran, Penerbit PT Remaja

Rosdakarya Offset : Bandung Cetakan Ke-2, 2014, p. 2410 Muhammad Roihan Daulay, Studi Pendekatan Al-Qur’an, Jurnal Thariqah Ilmiah,

Vol. 01, No. 01 Januari 2014, p. 1

5

والاسم الكامل لإبن كثير هو عماد االدين الفداء إسما عيل بن الكثير ولكنه حشلة بني الدمشق، القريشي الشافعي بن كثير عمر الحفص أبو معروف بإبن كثير. ولد في البصرة، في سوريا حوالى 1300 م أو 700 ه.11 منذ صغاره توفي والده وترعرع مع عمه ومنقول إلى دمشق. في هذه المدينة أنه ينمو كبيره و علم العديد من مجموعة متنوعة من الدراسات الدينية وتاريخ ابن العمد، الشحنة، ابن وهاب، عبد الدين منهم كمال الشهيرة العلماء الساكر وغيرهم. من عدة معلمه كما ذكر أنه أكثر تعلما مع يوسف بن عبد الرحمان المز. وقد درس كتاب رجال الحديث بقراءة كتاب »تهذيب الكمال« للتعلم مع ابن تيمية. امام معلمه إلى نهاية الكتاب. كذلك، يستغرق وقته طوال دراسته، أنه مشهور من قبل المعلمين والأصدقائه كطالب ذكي ولديه ذاكرة قوية. لذلك لا عجب حين تقدمه فى السن، أصبح علماء كبير12 وعلم فى مجال القرآن، التفسير، الحديث، الفقه، وغيرها.13 توفي ابن كثير فى الشهر الشعبان العام 774 ه ، يوافق على فبراير 1373 م.14 ودفن في دمشق

قرب من قبر معلمه وهو ابن تيمية.

الكتب ظهرت في إبن كثير أن هذه المألف وهو مأسسا من حياة القرن 8 ه / 14 م. واستنادا إلى البيانات التي تم الحصول عليها، أن هذه الكتب نشرت لأول مرة في القاهرة في 1342 ه / 1923 م تتكون من

عماد الدين ابي الفداء اسماعيل بن عمر بن كثير، تفسير القرآن العظيم، )الرياض: مكتبة الرشد، 2011م(، 11

ص. 312 Shohibul Adib, M. Syihabuddin dan Fahmi Arif El Muniry, Ulumul Quran: Profil

Para Mufassir al-Qur’an dan Para Pengkajinya, (Banten: Pustaka Dunia, 2011), p. 129-130

محمد حسين الذهبي، التفسير والمفسرون، )دار الكتب الحديثة(، ص. 142 13

14 Ibid, p. 3

6

أربعة مجلدات.

هذه الكتب من كتب التفسير المشهورة ولها اهتماما كبيرا عن ما روي الإعراب مباحثة عن الآيات وقوانينه وتجنب السلف و شرح معاني مفسر والفروع من البلاغة بشكل عام وتناقش مطولا من قبل معظم المفسرين.15 ولكن حين يحلل عن موضوع البلاغة والإعراب حتى تكون صلبة وإصابة في فهمهم. وإذا لم يكن عميقا في مناقشة المسائل الفقهية، فإنه غالبا ما يناقش ولكن حسب الضرورة. وكان اهتمامها الرئيسي يعني فى تفسير القرآن بمصادر الوثوق. لذلك تفهم من هذا السباب، ان بينما علماء يعترفون بأن هذا تفسير

خاليا عن فعالية تفسر إسرائيليات وبعيدا من روايات زائفة )موضوعات(.

يعرف بأن هذا التفسير يستخدم لمصادر الأولية لتبين الآيات القرآنية بلغة بسيطة وسهولة الفهم. وقد تم طبع هذا الكتاب لعدة مرات ومطبوعه في

طبعة موجزة ونشرت، ولكن تحريرها من قبل محمد علي الصابوني.

وبدأ كتابته شهاب، قريش التى كتبها التفسير هو المصباح تفسير التاريخ 18 يونيو العام 1999 م، وكتب لأول مرة في القاهرة )مصر( في الكتاب في مجلدات وتتكون من )14( مجلدات التي نشرها طباعة النشر لنتيرا

جاكرتا.16

قريش السيد طابع إلى استنادا الانتخابات وراء الكامنة الأسباب شهاب كالمرجع الثاني التي سيتم دراستها بمزيد من التعمق، بما في ذلك:

15 Mudzakir AS terj, Manna Khalil al-Qaththan, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an, (Bogor: Litera Antarnusa, 2002), p. 528

16 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah : Pesan dan Keserasian Al-Qur’an, Volume 1 (Jakarta Lentera Hati, 2002), p. 4

7

أولا كان قريش شهاب هو المعاصرة المثقفين المسلمين الذين هم نادرة جدا في هذه الأيام وجودها. ويمكن القول أنه رجل اندونيسي لديه فهم للنص العربي ماهر حيث نزلت القرآن بتلك اللغة، وهو واحد من أفضل أبناء الآمة لدرجة معقولة إذا كان يمتلك فهما كثيرا للقرآن فيشار اليها أكثر مرجعا لقربته

عن اندونيسيا في مجموعة متنوعة من كتبه.

في مسير حياته بدأت رحلت التربيه في السنة 1958م عندما كان في الرابعة عشرة من عمره قد تم الدراسة إلى مصر حتى تخرج منها بعنوان )Lc( في كلية أصول الدين في قسم التفسير والحديث في جامعة الأزهر، ومن ثم تواصل له على مستوى ماجستير وبرامج الدكتوراة في نفس الكلية و الجامعة ويتم دراسته في السنة 1982 م.17 حصل على شهادة الدكتور في علوم القرآن مع مرتبة المستوى الأولى )ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى(. هذه الجائزة يضيفه

كأول شخص من جنوب شرق آسيا للحصول علي هذا الإنجاز.

ثانيا بالإضافة إلى أنه معروف لاشتراكه في أكثر من المنظمات الأمة الخاصة في منتجه بأنها أيضا المعروف والسيد شاكر التعليمية، المؤسسات توليد عمله، إلى حد كبير مع مجموعة واسعة من المواضيع التي تم كتب ونشر.

ومن بين محاولته فيما يلي: Wawasan Al-Qur‟an, Tafsir Maudhu‟i atas berbagai Persoalan Umat (Mizan, 1996). Mukjizat Al-Qur‟an, ditinjau dari aspek kebahasaan isyarat ilmiah dan pemberitaan ghaib (Mizan, 1997).

بالإضافة إلى ما سبق ذكره أعلاه، من مزية تفسيره أنه يستخدم المنهج 17 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an, Fungsi dan Peran Wahyu Dalam

Kehidupan Masyarakat (Bandung: Mizan, 1996), p. iii

8

الموضوعي. المنهج الموضوعي لديه القدرة على تكميل مسألة المجتمع المعاصر ولها امتيازاتها الخاصة من المنهج الأخرى. وتشمل هذه الامتيازات ما يلي:

أفضل واحد من النبوي، هو الحديث أو الآية بالآية تفسير الأول الطرق في تفسير القرآن.

الثاني ومن السهل فهم الاستنتاجات بهذه الطريقة. وهذه لأنها تحمل الموضوعات في القرآن دون مناقشة مفصلة لمختلف تعليمات القارئ على

نظام العلم.

عندئذ، فإنه تحمل القارئ إلى رأي القرآن حول مشاكل الحياة المختلفة وشركها حل المشكلة. وهذا يثبت أن القرآن هو إرشاد للحياة.

وجود بأن الافتراض يرفض أن للمرء يسمح المنهج بهذا الثالث النصوص المتضاربة في القرآن، في آن واحد يثبت أن القرآن وفقا للعلم والحياة

في المجتمع.18

التعلم له عمل هام في تنمية الإنسان لأن كل تنمية الإنسان يعتمد على جهود التعلم. لعل نوعية النتائج وعملية تنمية البشرية تعتمد على ما نتيجة هي البشرية تنمية جودة رديء و ارتفاع والنوعية يتعلمون. وكيف لإجتهاده في التعلم. ووفقا لما ذكره El Thorndike ، فإنه إذا تخفيض قدرة التعلم لجميع الأمة نصفه فالحضارة الحالية لن تكون مفيدة للأجيال القادمة.

بحثه، ليتم مثيرة التعلم لأمر تفسير أن السابق بحث من استنتاجا لأنه في المجتمع النشاطات، التعليم )تعلم( يحمل دور التي تحدد وجود وتنمية

18 M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur‟an, Fungsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 2009), p. 180

9

المجتمع.

مع البحث يتناولون موضوع الباحث فإن التعلم، أهمية من بالنظر مصادر تفسير سورة العلق الآية 1-5 وفقا لتفسير ابن كثير وتفسير المصباح. ولاحظ الباحث أن هذا التفسير له اتفاق مع سياق الأزمنة الآن مع الظروف التي ينبغي أن يكون فيها المسلمون قادرين على الارتداد لإنتاج علم مفيد للحياة. معرفة مدي أهمية التعليم من خلال عملية التعلم إلى الحياة البشرية، السورة القرآن في لدراسة وفقا التعلم مفهوم لتحليل الباحث مشوق كان

العلق الآية 1-5. وفيما يتعلق بما تقدم، اختار الكاتب البحث عن :

» أهمية التعلم وفقا للقرآن في سورة العلق الآية 1-5 دراسة التفسير إبن كثير و التفسير المصباح«

ب . تحديد المسألةمؤسسا على خلفية البحث السابقة ذكره فحدد الباحث ما يلى:

1. ما أهمية التعلم عند تفسير ابن كثير في السورة العلق الآية 1-5 ؟2. ما أهمية التعلم عند تفسير المصباح في السورة العلق الآية 1-5 ؟

3. ما وجه الإتفاق و وجه الإختلاف أهمية التعلم فى التفسير سورة العلق الآية 1-5 عند تفسير ابن كثير والتفسير المصباح ؟

ج . أهداف البحثإن الأهداف التي يؤد الباحث الوصول عليها خلال هذا البحث

هي :

1. الكشف عن أهمية التعلم عند تفسير ابن كثير في السورة العلق الآية 5-1

10

2. الكشف عن أهمية التعلم عند تفسير المصباح في السورة العلق الآية 5-13. الكشف عن وجه الاتفاق و وجه الاختلاف أهمية التعلم في التفسير سورة

العلق الآية 1-5 عند تفسير ابن كثير والتفسير المصباح

أهمية البحث د.الأهمية النظرية .1

تشمل الاستخدامات النظرية لهذه الدراسة مايلي :

أ(. يرجى من المعلومات التي تنال بعد هذا البحث يحافز للباحثين الآخرين للكشف عن الجوانب الآخر الذي لم يتم شرحه في هذه

الدراسةب(. إثراء المعرفة العلمية من أجل زيادة التحفيز الذاتي للتعلم.

2. الأهمية العمليةأ(. يرجي من نتائج هذه الدراسة تستخدم كمدخلات لجميع الأطراف

في تطوير التربية.

البحوث السابقة ه.: دفد وهب جيلني 1. اسم الباحث

: الجوانب التربوية في سورة العلق الآية 5-1 العنوان : التركيز على الجوانب التربية في سورة العلق الآية 5-1 نتيجة البحث كأمر للقراءة، و إعراف الرب، وأمر للكتابة، وأهميته

لقيد العلم.19

19 Dafid Wahab Jaelani, Nilai-nilai Pendidikan dalam Surat Al-Alaq Ayat 1-5, Skripsi Fakultas Tarbiyah Pendidikan Agama Islam Universitas Dasrusalam Gontor, 2015.

11

وجه الاتفاق مع هذا البحث هو متساوي البحث من موضوع السورة العلق الآية 1-5، وجوانب الإختلاف من هذا البحث هو تؤكد عن الجوانب التربية بينما تركز الباحث يبحث عن أهمية التعلم و تفسير ابن كثير و تفسير

المصباح

(Zakiyatus Syarifah) زكية الشريفة : 2. اسم الباحث : العنوان

Nilai-Nilai Tauhid Dalam Al-Quran Dan Relevansinya Dengan Pendidikan Agama Islam (Studi Tafsir Al-Misbah Karya M. Quraish Shihab Tentang Surat Al-Fatihah, Al-Alaq Ayat 1-5 Dan Al-Ikhlas

: التركيز على هذا في النقاش حول قيم الوحدة في القرآن نتيجة البحث الكريم سورة الفاتحة العلق الآية 1-5 والإخلاص في تفسير

المصباح والصلة بالتربية الإسلامية.20

المصباح تفسير في متساوي هو البحث هذا مع الاتفاق وجه والسورة العلق الآية 1-5، وجوانب الاختلاف من هذا البحث هو تؤكد عن قيم التوحيد في القرآن الكريم و علاقته مع التربية الإسلامية في السورة الفاتحة السورة التعلم في أهمية يبحث عن الباحث تركز بينما والسورة الإخلاص

العلق فحسب والتفسير ابن كثير.

(Yundatul Hikmah) يوندتل الهكمة : 3. اسم الباحث 20 Zakiyatus Syarifah, Nilai-Nilai Tauhid Dalam Al-Quran Dan Relevansinya Dengan

Pendidikan Agama Islam (Studi Tafsir Al-Misbah Karya M. Quraish Shihab Tentang Surat Al-fatihah, Al-Alaq Ayat 1-5 Dan Al-Ikhlas), Thesis Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga, 2007

12

: العنوان Urgensi Pembelajaran Pendidikan Islam Dalam Surat Al-‘Alaq Ayat 1 Sampai 5 Menurut Tafsir Al-Qurthubi Dan Al Misbah

: التركيز على مناقشة التعليم الشخصي وأساليب التدريس نتيجة البحث والتعلم في هذه العملية. ووفقا لسورة العلق الآية 1-5 فإنه يحتوي على تعاليم القراءة والكتابة والتمييز بين التفسير

القرطبي وتفسيرالمصباح.21وجه الإتفاق مع هذا البحث هو متساوي البحث في السورة العلق الآية 1-5 وتفسير المصباح، وجوانب الإختلاف من هذا البحث هو تؤكد على أهمية تعليم التربية الإسلامية و التفسير القرطبي بينما تركز الباحث يبحث

عن أهمية التعلم والتفسير إبن كثير.

استنادا إلى البحوث السابقة، لم يعثر المؤلفون على اي نقاش خاص )دراسة الآية 5-1 العلق السورة في الكريم للقرآن وفقا التعلم أهمية على عن أبحاث معظمها الباحث وجدت المصباح(. وتفسير لإبن كثير تفسير

طريقة التعلم وعملياته فحسب.

منهج البحث و.1. نوعية البحث

هذا البحث من نوع الدراسة المكتبية يعني بمطالعة الكتب المتعلقة بالموضوع وجعلها مرجعا أساسيا في جمع البيانات.

21 Yundatul Hikmah, Urgensi Pembelajaran Pendidikan Islam Dalam Surat Al-‘Alaq Ayat 1 Sampai 5 Menurut Tafsir Al-Qurthubi Dan Tafsir Al-Misbah, Skripsi Pendidikan Agama Islam STAIN Tulungagung, 2012

13

2. مصادر البحثللحصول على النتيجة العلمية المرجوة استخدم الباحث في هذا البحث دراسة مكتبية بمطالعة الكتب التي تكون مرجعا بحثه، وهي

تتكون من :

المصدر الباحث من تؤخذ التي الرئيسية وهي أي الأولية المصدر أ. الأولية، والمصدر الأولية من هذا البحث وهو التفسير لإبن كثير البيانات للباحث فى بحثه و جمع التفسير المصباح وجعله مخبر و

المتعلقة مع تفسير سورة العلق الآية 1-5.ب. المصدر الثانوية هي المصادر التي تدفع إلى كتابة بحثه وتلك المصادر

هي الكتب والرسالات والجرائد أو المجلات المتعلقة بالبحث.المصدر الثانوية وهي الكتب المتعلقة بموضوع البحث، وهي

تتكون كما يلى :Zuhairini dkk, Sejarah Pendidikan Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2010)Muri Yusuf, Pengantar Ilmu Pendidikan, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1982)Omar Muhammad Al-Toumy Al-Syaibanny : Falsafah Pendidikan Islam (Jakarta: Bulan Bintang)Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2015) Chairul Anwar, Hakikat Manusia Dalam Pendidikan Sebuah Tinjauan Filosofis (Yogyakarta: Suka press, 2014)

و الكتب الذي تساعد أو المتعلقة بموضوع البحث.

3. أساليب جمع البياناتيتكلم الباحث في هذا الموضوع عن طريقة جمع البيانات ومنهج الذي يسلك عليه الباحث للوصول على البيانات المحتاجة في كتابة هذا

14

البحث فهي كما يلي :

(Written Record) أ(. منهج الوثائق المكتوبةهذا المنهج هو منهج جمع البيانات بمطالعة المواد الموجودة الكتب والمقالات المكتوبة من المواد التي تصدر على بعد جمعها

والصحائف.22

البيانات على للحصول المنهج هذا الباحث استخدم يتعلق ما الآية 1-5 وبعض العلق العامة عن سورة الصورة عن بأهمية التعلم على معناها، وذلك بقراءة الكتب المؤلفة والمقالات

والصحائف.

4. أساليب تحليل البياناتلتحليل هذه البيانات استخدم الباحث المناهج الآتية:

(Content Analysis) أ(. طريقة تحليل المضمونهي طريقة تحليل العلمي عن متون النص والوثائق المذكورة فيه.23 بهذه الطريقة استنبط الباحث من النصوص والكتب والوثائق

بحثا وافيا عن أهمية التعلم في سورة العلق الآية 5-1.

(Inductive Method) ب(. طريقة تكامليةالبيانات بجمع العلمية النظرة إلى للوصول العلم المنهج هي

22 Arief Furchan, Pengantar Penelitian Dalam Pendidikan, (Surabaya: Usaha Nasional, 1982), p. 427

23 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif (Edisi Revisi), (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2006), p. 22

15

عنها.24 ويأخد عامة نتيجة استنباط في ثم البحث بموضوع المتعلقة الباحث بهذا المنهج نتيجة البحث الصحيحة عن أهمية التعلم في سورة

العلق الآية 5-1.

(Comparative Method) ج(. طريقة المقارنةأوجه خلال من مشاكل لإيجاد المنهج هي أو الأشخاص حول الأفكار، حول والاختلاف التشابه عمل.25 إجراء أو لفكرة الأشخاص نقد أو المجموعات

أهمية تفسير والاختلاف في التشابه أوجه لمعرفة المنهج هذا اتباع تم التعلم في السورة العلق الآية 1-5 عند تفسير ابن كثير والمصباح

تنظيم كتابة تقرير البحث ي.لتيسير البحث، فإن النظاميات المستخدمة في هذه الرسالة هي كما يلي :

الباب الأول : المقدمة، تحتوى على خلفية البحث، تحديد المسألة، وأهداف البحث، وأهمية البحث، والبحوث السابقة، ومنهج البحث،

وتنظيم كتابة تقرير البحث.الباب الثاني : يتكلم الباحث يحتوي على النظرية العامة للتعلم حيث تشمل المعرفة، البشر كمتعلم، مصدر و وظيفة التعلم، معرفة على تؤثر التي والعوامل المعرفة، إكتساب التعلم، كيفية أهداف

24 Sudarto, Metodologi Penelitian Filsafat, Cetakan kedua, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1997), p. 58

25 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Sebuah Pendekatan Praktek, (Jakarta: Rineka Cipta, 1997), p. 245-248

16

على صعوبة التعلم. والثاني النظرية العامة عن سورة العلق الآية 1-5 حيث تشمل على نزول الآيات، و مناسبات الآيات

والسورة. والنظرية العامة عن التفسير ابن كثير والمصباحالباب الثالث : يتكلم الباحث في هذا الباب عن عرض البيانات وتحليلها، حيث تشمل علي أهمية التعلم عند تفسير ابن كثير في السورة في ابن كثير تفسير عند التعلم أهمية و .5-1 الآية العلق السورة العلق الآية 1-5، و وجه الإتفاق و وجه الإختلاف أهمية التعلم في التفسير سورة العلق الآية 1-5 عند تفسير ابن

كثير والتفسير المصباح. الباب الرابع : الخاتمة يحتوي على نتائج البحث والإقتراحات.

17

19

الباب الثانيالإطار النظري

الفصل الأول : الصورة العامة عن التعلمحقيقة التعلم أ.

النشاط قسمين إلى تقسيمها يمكن الذي النشاط هو التعلم الذهنية العمل مع يرتبط الروحي للنشاط والفسيولوجية، الروحي بينما الخ. والدراسة، والاستماع، والاستدلال، والفهم، كالتفكير، النشاط الفسيولوجي هو النشاط الذي يتعلق بتطبيق مثل عمل التجربة،

والممارسة، وإجراء المصنوعات، الخ.26

بهدف المعرفة اكتساب أجل من مؤمن لكل التزام هو التعلم تحسين حياته، كما قال الله تعالى في سورة المجادلة الآية 27.11

فٱفسحوا ٱلمجلس ف حوا تفس لكم قيل إذا ءامنوا ين ٱل ها يأ ي

ءامنوا ين ٱل ٱلل يرفع وا فٱنش وا ٱنش قيل وإذا لكم ٱلل يفسح بما تعملون خبير ١١ وتوا ٱلعلم درجت وٱلل

ين أ منكم وٱل

العلم في هذه الدورة ليس فقط في شكل المعرفة الدينية ولكن والتقدم العصر لمتطلبات الصلة ذات التي هي المعرفة أيضا في شكل

ويفيد لنفسي و جميع.28

26 Dr, Rusman, M.Pd. Belajar dan Pembelajaran Berbasis Komputer (Mengembangkan Profesionalisme Guru Abad 21), Penerbit Alfabeta : Bandung, 2013, p. 85.

27 Muhibbin Syah, Psikologi Belajar, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2011, p. 62.

28 Muhibbin Syah, Psikologi Belajar, p. 63

20

الفكرة التي تقول بأن تعلم كنشاط لا تنفصل من حياة البشر في الحقيقة لا بمجرد نتيجة الرأي الإنسانية فحسب، دينيه أيضا يحث الناس أن دائما يتم التعلم أنشطة لأن الدين يكون المبدأ توجيهي حيا. لأن

التعلم هو النشاط الذي يمكن أن تعطيك الخير في الناس.

ويرتبط التعلم أيضا ارتباطا شديدا بعملية الدراسة. وأكد الإسلام في القرآن والسنة على أهمية العلم، لأن طالب العلم سيحصل على درجة

عالية.

منذ نزول الوحي الأول لمحمد. لقد أكد الإسلام على الأوامر للتعلم، والآية الأولى أيضا يصبح دليلا على أن القرآن بدأ أهمية التعلم حتى يتمكن البشر من فهم، وجميع الأحداث المحيطة بذلك تعزيز الشعور بالامتنان ويتقن عظمة الله سبحانه وتعالى. كما قال الله تعالى في كتابه :

هتكم ل تعلمون شيئا وجعل لكم مخرجكم من بطون أ

وٱلل أ

فئدة لعلكم تشكرونبصر وٱلأ

مع وٱلأ ٱلس

ويمكن فهم معنى الآية منذ البداية أن الرجل لم يكن لديه المعرفة أو لا يعرف شيئا والتعلم هو »تغيير السلوك والعمليات الداخلية للطلاب المتعلمين أو الإنسان مسؤولية النضج.29 من مستوى نحو المسار في

اطلب العلم والتعلم.

رأي قريش شهاب، فإن كلمة العلم ذكرت 854 مرة في القرآن بأشكال مختلفة. يتم استخدام هذه الكلمة في عملية تحقيق الأهداف

29 Abdul, Madjid, S.Ag, M.Pd, Belajar dan Pembelajaran, Penerbit PT Remaja Rosdakarya Offset : Bandung Cetakan Ke-2, 2014, p. 5

21

معرفة هو العلم لذلك الوضوح. يعني اللغة حيث من العلم للتعلم. واضحة بشيء ما. المعرفة ليست واضحة من حيث الأنطولوجيا، نظرية الناس الرغم من العلم على المعرفة، وإكسيولوجيا في الإسلام لا يعتبر

يسمونه العلم كذلك.30

في الإسلام، العالم هو الله، كم قال “إن الله سميع بصير. البشر القرآنية الآيات خلال من عالم، والله المعرفة. ويجدون فقط يسعون والآيات الكونية، وإعطاء الرجل تفسير الفقرة القرآنية وإجراء البحوث

بشأن الفكرة الكونية والنتيجة منها تلد المعارف الإسلامية.

الإضافة إلى ذلك، نرى أيضا أن هناك نشاطان رئيسان في التعليم :1. إنشاء بيئة التعلم

تحدث عن نشأة بيئة التعلم، لا تنفصل عن الجهود المبذولة لنشأة بيئة تعليمية.

2. إنشاء عملية التعلمالجهود لنشأة بيئة التعليمة هو أكثر التأكيد على تكوين البيئة اثناء عملية التعلم يؤثر من التركيز على لكي تكون الطلاب يتعلمون

الجهود المبذولة لتحقيق أهداف التعلم أو كفاءات الطلاب.31

ب . البشر كمتعلمالبشر مخلوقات غامضة ومثيرة للاهتمام للغاية. لذلك، يصبح البشر

30 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam. (Jakarta: Kalam Mulia, 2015), p. 10331 Chairul Anwar, Hakikat Manusia Dalam Pendidikan Sebuah Tinjauan Filosofis

(Yogyakarta:Suka press, 2014), p. 67

22

الفترة، المختلفة في ذاتها محادثات في دوائر مختلفة.32 خلال هذه والأشياء العامة ككائنات لديهم أعلى مرتبة بين آلهة أخرى. الناس إلى المعرفة ينظر يعطى البشر العقل والعقل للتفكير، بينما المخلوقات الأخرى تعطى الدمغ

دون العقل.33

مع تعريفات قدمت قد والعلماء الفلاسفة من الناس طبيعة حول تعبيرات مختلفة، من بينها:

البشر هم أو أو عامية الناطق، البشر هم حيوانات : الفلاسفة 1. معرفة حيوانات عاقل.

2. معرفة أهل اللغة : البشر هم حيوانات قادرة على استخدام الرموز أو إشارات اللغوية. بذلك، فإن الكلمات البشرية هي الحيوانات )المخلوقات( التي يمكنها استخدام اللغة وإنشاء مصطلحات للأشياء المحيطة بها، وإعطاء

اسم لشيء يمكن التعرف عليه، ويمكن استخدام.34 3. معرفة أهل الدين: البشر كحيوانات دينية. أو الكائنات التي لديها ميل للاعتقاد با الغيب .أو الكائنات القادرة على التمييز بين الحلال والحرام الوظيفة الرئيسية للناس هي تعلم ودراسة وممارسة العلوم في الحياة اليومية،

عندما يمكن أن تتلقي العلم في الحياة اليومية.

ج . مصدر ووظيفة المعرفةالقرآن. هو الإسلام دين في للعلم الرئيسي المصدر أصبح والذي

32 Ibid, p. 23533 Ibid, p. 23634 Omar Muhammad Al-Toumy Al-Syaibanny : Falsafah Pendidikan Islam (Jakarta:

Bulan Bintang), p. 116

23

القرآن هو الحقيقة التي سلمها الله لكل من يختاره من العباد، ويسمى الرسل أو الأنبياء.35

على توجيهيه وإرشادات تعليمات على القرآن يحتوي إلى الاضافه الصفة العبودية و الأخلاقية، وتحتوي أيضا على خيوط يمكن أن يهدى البشر لزراعه واستكشاف الكون، أو لفهم الاعراض وطبيعة الحياة التي تواجهها في

كل حياته.

اما بالنسبة الوظيفة العلمية بصفة عامة فهي:

1. لعبودية لله2. لتكون قادرة على التمييز بين الحق والباطل، والخطأ والصواب عن كل

شىء3. كرأسمال لتحقيق الحقيقة والسعادة في حياة الدنيا والآخرة.

د . أهداف التعلم التعليم هو نشاط لتطوير جميع جوانب الشخصية في حياة الإنسان. التعليم لا يجري في الفصول الدراسية فحسب. ولأن وبعبارة أخرى، فإن

التعليم ليس رسميا فحسب بل يشمل أيضا التعليم غير الرسمي.36

التعلم في اكتساب المعرفة بطريقة تمكن من تدريب وتتمثل أهداف السلوكيات من صيغة وهناك الفضول وتحفيز للطلاب الفكرية القدرات والقدرات التي يجب أن تتحقق والتي يملكها الطلاب أو المتعلمين بعد الانتهاء

35 Prof Dr H Ramayulis dan Prof Dr Samsul Nizar, MA, Filsafat Pendidikan Islam Telaah system pendidikan dan pemikiran para tokohnya, Kalam Mulia, 2009, p. 79

36 Zuhairini, dkk, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), p. 149

24

من النشاط التعليمي في عمليه التدريس.

هذه تطوير على ومساعدته التعلم أهداف على الحفاظ أهمية الأهداف. لأن الطالب إذا كان لديه هدف واضح في عملية التعلم سيكون يحبه والسعي ويجد لتحقيق تلك الأهداف. واجب المعلم لمساعدة الطالب على عملية التدريس، وتوجيه التلميذ أن يكون محبا في الدروس. ومساعدة

التلميذ لئلا يتعارض مع الإسلام أو فلسفة التربية الاسلامية.

ومن بين الأهداف الأكثر المهمة المذكورة في الدراسة هي : التقرب إلى الله، طلب الرضى إعطاء لما أمره. الدراسة للعلم والتعمق واعيا في الحقائق العلم لتحقيق والمنافسة أنفسهم وإبراز الأمراء، لتصبح الوسيلة بعض من

مفيدة للحياة الآخرة والدنيا وإعطاء الفوائد وهدى للناس.

التربية التي تركز عليها الأهداف الحلال في الدراسة موفقا علي القرآن والحديث النبوي.

كيفية إكتساب المعرفة ه.في فلسفة العلم كيفية الحصول على العلم تسمى المعرفية في المعرفية الجهد خلال من أولا : طريقتين خلال من تكتسب والمعرفة الاسلامية،

البشري، ثانيا من عند الله سبحانه وتعالي.37

المعرفة المكتسبة من خلال الجهد البشري 4 أنواع علي النحو التالي:

1. المعرفة التجريبية المكتسبة من الحواس2. المعرفة العلمية المكتسبة من الحواس والفكر

37 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2015), p. 78

25

3. المعرفة الفلسفة المكتسبة من العقل4. المعرفة السليقة المكتسبة من القلب

والمعرفة الحالية التي أعطاها الله سبحانه وتعالي النحو التالى:

1.الوحي التي يرسل للرسول2.الهام المكتسبة بعقل البشري

3.الهداية المكتسبة بقلب البشري من هذه طريقتين المذكورة، تطورت العلوم الاسلاميه من وقت لأخر. يمكن التي الاسلامية المعرفة مصدر وهو من الله الوحي القرآن كمجموعة حفرها في كل العصور، بالاضافة إلى الحديث رسول سبحانه وتعالي، فيها

توجد المبادئ الأساسية لمختلف الأنواع العلوم.38

العوامل التي تؤثر على صعوبات التعلم و.الداخلية وهي العوامل التعلم هي تؤثر على صعوبات التي العوامل العامل الذي يأتي من داخل نفسك، والعوامل الخارجية أي العوامل التي تأتي

من خارج نفسك.39

1. العوامل الداخلية :العوامل الداخلية هي العوامل التي يتم الحصول عليها من في الفرد

نفسه، والتي يمكن تمييزها على عدة عوامل، وهي:

أ. عامل الاستخبارات

38 Ramayulis, Filsafat Pendidikan Islam, p. 7939 Koestoer PartoWisastro, Pengajaran Remedial, (Jakarta: Rineka Cipta, 1998), p.

11

26

لدي التعلم صعوبات على يؤثر أن يمكن الذكاء هذا منخفضه مستوى إلى عال من يعين دراسة من النجاح الطفل. عال ذكاء من مناسبة المستوى يتلقى الذي طفله ذكاء، حيث سيكون أكثر ناجحا في تعلمهم بالمقارنة مع طفل له إستخبارات

منخفضة.

ب. عامل الرغبةنتائج تحسين سيتم جدا. مهمة التعلم في الرغبة عوامل الدراسة عند اقترانها بالرغبة. مع الرغبة في دفع النجاح، الأطفال الذين يهتمون بالدرس سيجدون سهولة في التعلم وعلى العكس

من ذلك سيكون الطفل اقل اهتماما صعوبة في التعلم.

من الآراء السابقة، يمكن الخلوص إلى أن الرغبة الذي تشتد الحاجة اليه في التعلم، بسبب الرغبة نفسه كقوة دافعة في الدراسة والعكس أن الأطفال الأقل اهتماما نحو دراسته سيجدون صعوبة

في دراسته.

عامل مواهب ج...هذه الموهبة يمكن ان تسبب الى صعوبات في التعلم، إذا كانت الموهبة لا تحصل على الاهتمام. وهذا يتفق مع الراي الذي يشرح أن : مواهب الجميع تختلف، والأباء في بعض الأحيان لا تولي اهتماما لعامل هذه الموهبة.40 وغالبا ما يتم توجيه الأطفال وفقا لإرادة والديه، والعواقب بالنسبة للأطفال هو شيء الأحمال

40 Singgih Gunarsa, Psikologi Keluarga, (Jakarta : PT. Bina Rena Pertama, 1992), p. 13

27

والضغوط والقيم التي يحددها الطفل سيئه ولم يعد هناك استعداد للتعلم.

من الرأي، يمكن تفسير إن وجود إكراه من الآباء والأمهات في توجيه الطفل الذي لا يمتثل لموهبته يمكن ان يثقل كاهل الطفل، يجري الضغط لابن حتى جيدا، اقل هي التي القيم إلى وأديت الشعور بان في نهاية المطاف سوف يؤدي إلى اقل جيدا للتعلم في

المدرسة.

د. عامل الشخصيةويمكن ان تؤدي عوامل الشخصية إلى صعوبات في التعلم، إن لم تكن تولي اهتماما للمراحل التنموية شخصية. هذا ما يبين الرأي أن : طور تطوير شخصية لاتساوي دائما.41 مرحلة تشكيل التي يجب اجتيازها. والطفل المراحل العديد من الشخصية هناك الذي لم يصل إلى مرحلة معينة سيكون لديه مشكلة في مجموعه

متنوعة من الأشياء بما في ذلك فيما يتعلق بالتعلم.

التنمية مراحل ليس كل أن يبين المذكورة، الرأي من )الشخصية( انها سوف تسير معها دون التسبب في مشاكل، في الواقع هناك بعض المراحل التي تسبب مجموعة متنوعة من المشاكل

بما في ذلك عن الصعوبات في التعلم.

2. العوامل الخارجيةالعامل الخارجي هو العامل الذي ياتي من خارج الفرد. ويمكن

41 Ngalim Purwanto, Psikologi Pendidikan, (Jakarta : Rineka Cipta, 1992), p. 13

28

التمييز بين العوامل الخارجية في ثلاثة عوامل هي:

أ. عامل الأسرةدور الوالدين )الأسرة( باعتباره المركز الرئيسي والأول في بناء قادرون عن الوالدين ليس كل ولكن الأطفال. إمكانات وتنمية

يقوم به مع المسؤولية الكاملة.

وهناك عدد قليل من الأشياء التي يمكن ان تسبب المشاكل الوالدين موقف .)1 مثل: الاسرة من عليها الحصول يتم التي طفلها قبول في راغبه وغير عادلة غير يصدق، لا عزل لطفل، بالمعقول، 2(. كسر المنزل، والطلاق ، والمشاحنات، 3(. التنشئة الاستبدادية، ضعيفة جدا والتدليل له، 3(. لم يكن الوالدين يعرف قدرة ابنه، والصفات الشخصية، والمصالح، والمواهب، وغير ذالك.42

مشاكل تسبب أن يمكن التي الجوانب من العديد هناك صعوبات التعلم الطفل هي : 1(. تعليم الوالدين المخطئين، 2(. الوالدين الاقتصاد حالة )3 انسجاما، وأقل أمنا أقل المنزل جو

ضعيف.43

ومن هذان الآراء المذكورة، يمكن الاستدلال على ان الذي يمكن أن يطرح السؤال أو مصدر المشكلة هو موقف الوالدين اللذين لم يصدقا لإبنها، الذي كان غير عادل وغير المنصف وغير الراغب والمشاحنات والطلاق، المنزل، وكسر بالمعقول، طفلها قبول في

42 Slameto, Belajar dan Faktor-Faktor yang Mempengaruhinya, (Jakarta : Rineka Cipta, 1990), p. 4-5

43 Ibid, p. 32

29

والوالدين الذين لا يعرفون قدرة ابنه.

ب. عامل البيئة المدرسيةالمدرسة كمؤسسة رسمية بعد الاسرة يمكن ان تكون مشكلة بشكل عام، وعلى وجه الخصوص مسألة صعوبة التعلم في الطلاب.

وهذا يتفق مع الرأي القائل بأن المدارس يمكن أن تقدم : العوامل البيئة التي تؤثر على صعوبات التعلم المثل:

1. طريقة عرض الدروس غير جيدة.2. علاقة المعلم والطالب اقل انسجاما.

3. العلاقة بين الطلاب غير جيدة4. المواد التعليمية المقدمة لا يفهم الطلاب، و

5. أدوات الدروس المتوافر غير كافيه.44ج. عامل البيئة المجتمع

وكانت العوامل البيئة للمجتمع مفيدة في تكوين شخصية الذين المجتمع البيئة المعرفة. حيث / القدرة ذلك بما في الطفل، لديهم العادات غير جيدة، المثل : مثل شرب الخمر، والراهن وغير ذلك، قد تمنع تكوين الشخصية و القدرة، بما في ذلك في عملية على تؤثر أن يمكن التي المجتمع البيئة الطفل. والتعلم التدريس

صعوبات التعلم هي:

والتلفزيون والاذاعه والصحف السينما 1( وسائط الاعلام، مثل والمجلات والكوميديا

44 Slameto, Belajar dan Faktor-Faktor yang Mempengaruhinya, p. 31

30

العلماء والمثقفين، والجار الذي يحب 2( نمط حياة الجيران، مثل الراهن، والسارقة، والسكير، وما إلى ذلك.45

الفصل الثاني : الصورة العامة عن سورة العلق1. نزول الآيات

قبل انه البخاري وصحيح مسلم( )صحيح الكتاب قال في يسمي ما الأحيان من في كثير يحلم انه وقال الأول، الوحي تلقي )الحلم(. في ذلك الوقت جاءت الأحلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم كالفلق الصبح، ثم ذهب للتهنس في قلبه، واختار مكانا للعزلة هو انما يأتي إلى غار حراء لبضعة أيام.46 ويمكن العثور عليه في تاريخ شعبي البخاري والمسلم، من خلال الخط المختلف مستمد من حديث رواه

علي النحو التالي.

حدثنا يحيى بن بكي قال جدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب به قالت أول ما بدئ أنها المؤمنين ام الزبير عن عائشة عن عروة بن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلي الحق لمثلها حتى جاءه فيتزود الى خديجة يرجع لذلك ثم ويتزود أهله وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال اقرأ قال ما أنا بقارئ قال فأخدني فغطني حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلنى فقال اقرأ قلت ما أنا بقارئ فأخدني

45 Ibid, p. 4346 Syaikh Imam Al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthubi, terj. Dudi Rosyadi dan Faturrahman.

(Jakarta: Pustaka Azzam, 2009). p. 543

31

فغطني الثانية حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلنى فقال اقرأ قلت ما أنا بقارئ فأخدني فغطني الثالثة ثم أرسلنى فقال اقرأ باسم ربك الذى خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم )فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد رضي الله عنها فقال لقد الخبر وأخبرها لخديجة فقال الروع عنه ذهب فزملوه حتى زملوني خشيت على نفسي فقالت خديجة كلا والله ما يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على

نوائب الحق )رواه البخاري(.47

من الرواية السابقة يمكن ان تكون معروفا ان بعد أن استسلم الوحي الأول إلى النبي جعله كدليل علي أرسله تجربة روحية لمحمد في

فالرواية تسمي ألة الرؤيال.

Erawati Aziz فى الرواية عن ورقة البقاعي، يعرض القائم بالقولأن قبل نزول الوحي الأول، كان يحتلم بسماع أصوات »يا محمد! أنت رسول الله. عندما نحو مصدر الصوت، وقال انه يري في جميع انحاء قد تم الضوء البراق المضيءه حتى تنشأ القلق في نفسه. ثم أخبر محمد و خديجة الى ورقة وسأل الى محمد وقال النبي ان صوت جاء من فوقه ثم قال له، »ان تتأكدوا من ان الصوت لم يكن همسا من الشيطان لان هذا الأسفل. ومن الأعلى من المجيء علي قادرا يكون لن الشيطان

الصوت الملائكي ».4847 Al Hafizh ‘Imaduddin Abu Al-Fida’ Ismail Ibnu Katsir, Tafsir Juz ‘Amma, (Jakarta:

Pustaka Azzam, 2007), p. 263-264

48 Ibid, p. 14

32

تحيه له الحقيقة لأنه وفقا لكلمه الله سبحانه وتعالى. في سورة الأعراف الآية 49.17

أيديهم ومن خلفهم وعن أيمنهم وعن شمائلهم ولا تجد بين ثم لأتيـنـهم من كرين 17 أكثـرهم ش

تؤكد الآية السابقة أن الشيطان قسم سيوسوس االناس من أربعه اتجاهات، وهي من الأمام، والخلف واليمين واليسار. وهذا يعني اتجاه الأعلى والأسفل فارغه من مضايقته. ولذلك، فان الأصوات التي تأتى السجود مثل التحت، المثل، يأتي من الملائكة. اعلي هو صوت من

لله.50

بعد سماع قصة محمد. في صحيح البخاري المسلم، فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد ابن عم خديجة. وكان امرأ قد تنصر فى الجاهلية وكان يكتب الكتاب في دينه. وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له خديجة يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن أخي مادا ترى فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذي نزل الله على عيسى. ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مخرجي هم قال نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك

أنصرك نصرا مؤزرا.51

49 Qur’an In Word “Al-A’raf ayat 17”50 Ibid, p. 1551 Al Imam Al Hafizh Imanuddin Abu Al Fida Ismail bin Katsir Al Qurasyi Ad-

Dimasqi, Mukhtasar Al Bidayah wa An-Nihayah, terjemahan Asmuni, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), p. 158

33

قد يلاحظ هذا الرواية ان بداية هذه السورة هي الوحي الأول الذي نزل به من الله سبحانه وتعالى. وبداية نعمه بها. اما الصلة بهذه السورة فقد تم الكشف عنها بعد المعروف على نطاق واسع في مجتمع لتؤمنون بالله مكة إلى أمته دعا ان بعد نبي وكذلك المكة بأن محمد

سبحانه وتعالي. وهناك بعض الذين تؤمنون بذلك. 52

وفيما يتعلق بنزول سورة العلق، تشير مصادر أخرى إلى وجود هذه السورة التي لم ينزل كله مرة واحدة في غار هراء، اي الآية 17 الى الآية 19. وفي هذا الصدد، أوضح النيسبوري ان الآية 17 الى 19. سورة العلق »صدرت فيما يتعلق بقضية أبو جهل. ووفقا للمعلومات يشتق من أبو منصور البغدادي، الدي استلام من أبو عبد الله بن يزيد الحوزي، الذي تلقاه من أبو سعد الأشد، والذي وصل إلى أبو خالد عبد العزيز بن هند من ابن عباس، يروي عندما يقوم الرسول بصلات جاء أبو جهل ويقول: اليس لدي يمنعك تفعل هذا؟ المشاكل التي تواجه النبي تحولت ترك أبو جهل، ثم قال أبو جهل: والله أنت ستعرف بلا شك ان الصلات ستدخل بين أولئك الذين يتوسلون مني. في هدا الحال

نزل الآية 17 الى 53.19

2. مناسابات الآية والسورةفالإصطلاح المناسبات تعني المشاكلة أو المغاربة بمعنى المساوي بمعني وثيق، أو اتصال سياق، يعني منه، الآخر والمعني والمقاربة.54

52 Teungku Muhammad Hasbi as-Shiddieqy, Tafsir Al-Qur’an, p. 4645ابي الحسن، على بن احمد الوحدي النيسبري، اسباب النزول، )بتروت: دار الفكر، 1991م(، ص. 303 53

54 Ramli Abdul Wahid, Ulumul Qur‟an I, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), p. 91

34

وبعدها.55 قبل من السورة أو بآية واحدة السورة أو آية بين العلاقة في المصطلحات، المناسبات هو »وجود التشابه والتقارب بين متعدد الآية والسورة والكلمة التي أدت إلى وجود العلاقة«.56 وقال أيضا أن الكلمة الأخرى في العلاقة بين كلمة واحدة مع المناسبات من حيث الآية واحدة، وسورة واحدة مع آية أخرى في الآيات المتعددة، أو بين

سورة مع سورة أخرى. 57

بين العلاقة باتفاق المناسبات يعرف فانه الجلال، لعبد وفقا الآيات أو سورة واحد مع الآية أو السورة أخرى من قبل وبعد.58

وتفسير تعزيز شكل في مناسبات تكون ان أيضا ويمكن المفسرين فان المناسبات، عن السابقة التعبير تم وكما واستبدال.59 وجه وعلي تفسيرها، أو القرآن آيات فهم أجل من يذكرون الذي التحديد فيما يتعلق بالتفسير العلمي، خصوصا من الشخص أن يولي اهتماما من حيث الواجهة اللغة القرآن وكذلك العلاقة بين الآيات.60 لأنه كما هو معروف، فان تأليف آيات القرآن لا تستند إلى تاريخ زمن نزوله، ولكن بإرطبات الآيات، التالي فان ارتباط محتوي الآية السابقة يرتبط دائما بالآية التالية. ويمكن رؤية سورة العلق من المناسبات الآية

وناسبات السورة بالتالي: 55 Abdul Djalal, Ulumul Qur‟an, (Surabaya: Dunia Ilmu, 2000), p. 15456 Ibid, p. 9157 Mudzakir AS, Studi Ilmu-Ilmu Qur‟an, (Jakarta: Mitra Kerja Indonesia, 2004), p.

11058 Ibid, p. 15459 Ramli Abdul Wahid, Ulumul Qur‟an I, p. 94-9560 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur‟an: Fungsi dan Peranan Wahyu dalam

Kehidupan Masyarakat, (Mizan: Bandung, 1998), p. 135

35

أ. مناسابات الآيات سورة العلق الآية 1-5 لها مناسبات مع آية بعدها، وهي

الآية 6 علي النحو التالي:

ن ليطغى نس كل إن ٱلإ

تستخدم كلمة كلا في الآية المذكورة لتوبيخ بصوت عال. كما يعطي هذا النص الفهم، ان مضمون الجملة فيما بعد يتعارض مع محتويات البيان السابق، اي ما أخسر ما أجهل الإنسان. على الرغم من انه من الواضح في حالة الفقر الشديد في نفسه، ولم يعد هناك أي شك بأن الله سبحانه وتعالى هو مالك كل شيء، ولكن الناس لا يزالون غلو. المناسبات لها دورا هاما جدا في التفسير، من

بين أمور أخرى، بسبب:

1. العثور على معني ضمني في صيغة و ترتيب الجمل أو الآيات والسور القرآنية، لذلك فإن جزءا من القرآن مترابط ويبحث

في منظر واحدة كاملة ومتكاملة.2. لتسهيل فهم القرآن.

3. لتعزيز الثقة على الحقيقة الوحي من الله سبحانه وتعالي.4. رفض الفكرة من صيغة أخفق القرآن.61

ب. مناسبات السورةسورة العلق الآية 1-5 ولها المناسبات بالسورة السابقة، اي

سورة التين علي النحو التالي:

61 Ramli Abdul Wahid, Ulumul Qur’an I, p. 94-95.

36

حسن تقويم لقد خلقنا ٱلإنسن ف أ

حادثات أو المادية من الأصل لتفسير الصداد هذا في الإنسانية، أن يربط إلى سورة قبلها. وعند الارتباط ببداية الرسالة ونهايتها، بدأت هذه السورة بدعوة للقراءة والتعلم، وتختتم بصلاة للمناسبات بالنسبة اما والإحسان.62 العلم بين للتقريب وعبادة أو تناسب السورة العلق مع سورة بعدها، اي سورة القدر، يأمر الله سبحانه وتعالى للبشر بالقراءة )تعلم وتعميق( القرآن باسم الله. الآيات اللاحقة في السورة تصف بداية نزول القرآن فى ليلة القدر

التي لها مجد سبب نزل القرآن الكريم.

عندئد، فإن المناسبات أو تناسب هذه السورة مع السورة السابقة وهي سورة التين التي تصف عن خلق الإنسان على شكل الكمال، تماما على الآية الرابعة. وهكذا، فان سورة العلق كانت شكلا من اشكال التوضيح الإضافي نحو سورة التين التي لها علاقة

بسورة العلق الآية 2 التي تنص علي ما يلي :63

خلق ٱلإنسن من علق وفقا لقريش شهاب، ان النبي هنا يأمر للقراءة لكي يثبت قلبه بشكل أفضل مرة أخرى. الآية المذكورة السابقة مثل القول: »أقرا الوحي الهي الذي سيستقبله الكثيرون قريبا، واقرأ الطبيعة و المجتمع اقرأ لكي تجهز نفسك بقوة المعرفة. اقرأ كل شيء، ولكن بشرط ان تفعل ذلك »ب« »لله« التي يحفظ ويرشد، ويخلق جميع

محمد على الصابوني، صفوة التفاسير، الجز الثالث، )بتروت: دار الفكر(، ص. 581 62

وهبة الزهيلى، تفسير المنير فى العقيدة والشريعة والمنهج، )لبنان: دار الفكر المعاصر(، ص. 311 63

37

الكائنات متى وأينما تريد. » 64

ووفقا لوهاب الزهيل، فان الآية المذكورة السابقة )التين :4( ترتبط بسورة العلق كتفسيرات للشكل البشري الذي يشير في سورة العلق الآية 2، أي أن الإنسان خلق من الدم الجامد وكذلك في

شكل تمام )أفضل شكل بالنسبة مع المخلوقات الأخرى(.65

الفصل الثالث : الصورة العامة عن التفسير ابن كثير والتفسير المصباح

أ. تفسير ابن كثيرالأخرى. بالعلوم يأثر لا التي التعليقات أحد هو ابن كثير تفسير وبالتالي، من المتوقع أن يكون هذا التفسير قادرا على نقل كلمة الله تعالى من

خلال فهم العلماء سلاف الصالح من بين الصحابة و التابعين.

اسم التفسير .1فيما يتعلق بإسم التفسير الذي كتبه ابن كثير، لا يمكن لأحد أن يضمن أنه يأتي من المؤلف. هذا لأنه في كتب التفسير و جميع تعليقاته، الرغم من الأعمال لم يذكر ابن كثير عنوان أو اسم في تعليقاته، على التي جمعها علماء الذاتية السيرة التي سماها. وبالمثل في كتب الأخرى كلاسيكيون، كما عرف الباحث، لا يوجد ذكر عنوان هذا التعليقات.

ومع ذلك، يشير المؤلفون التاريخ

تفسير القرآن، مثل محمد حسين الذهبي ومحمد علي الصابوني،

64 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: ... Vol. 15, p. 392نفس المرجع، 311 65

38

سمي التفسير الذي كتبه ابن كثير باسم تفسير القرآن العظيم.66

في مجموعة متنوعة من النصوص المطبوعة التي تم نشرها عموما، سمي بعنوان تفسير القرآن العظيم، ولكن من بعضهم يستخدموا بعنوان الاسم في بالنسبة العنوان / الاسم في الاختلاف ابن كثير. تفسير فحسب، والبحث فيها سواء. في هذا البحث، مؤلف كتاب تفسير ابن كثير. بأكثر شعبيته، فإنه من السهولة تمييز بتعليقات أخرى، لأنه رجع

مباشرة إلى المؤلف.

خصائص تفسير ابن كثير .2من حياة المؤلف، من المعروف أن هذا الكتاب ظهر في القرن 8 ه / 14م، واستنادا إلى البيانات التي تم الحصول عليها، نشر هذا الكتاب في القاهرة في عام 1342 هـ / 1923 م، يتكون من أربعة

مجلدات.

إن تفسير ابن كثير هو كتاب التفسير المشهورة والذي أخضع التفسير مأثور. في هذا الموضوع، يكون هذا الكتاب مرتبة الثانية بعد تفسير ابن جرير الطبري. في كتاباته أكد ابن كثير التاريخ الذي رجع من المفسرين من علماء السلف. في البداية، نشر كتاب ابن كثير في كتاب واحد مع كتاب المعالم التفسير الذي ألفها البغاوي، و نشر أخيرا بشكل

منفصل في أربعة مجلدات سميكة.67

منهجي ترتيب على بناء ابن كثير كتابه تفسير يؤلف كتاب

محمد علي الصابوني، مختصر تفسير ابن كثير، )بيروت: دار القرآن الكريم، 1981م(، الجزء الأول، ص. 7 66

67 Ibnu Katsir, Opcit, p. 9

39

عادة إليه يشار والذي القرآن، والحروف في مصحف الآيات ومنظم باسم منهج ترتيب المصحفي. بالتفصيل، محتوى وترتيب التفسير، التي

تتكون من أربع مجلدات ما يلي :

أ( يحتوي المجلد الأول على تفسير سورة الفاتحة )1( الى النساء )4(ب( يحتوي المجلد الثاني على تفسير سورة المائدة )5( الى النحل )16

ج( يحتوي المجلد الثالث يحتوي على تفسير سورة الإسراء )17( الى يس )36(

الناس د )37( الصافات سورة تفسير على الرابع المجلد يحتوي د( )114(

3. أسلوب التفسير والمنهجذات التعليقات أحد أنه على ابن كثير تصنيف كتاب يمكن الأسلوب والتوجه )“اللون والإتجاه”( تفسير بالمأثور / تفسير بالرواية، رأي الحديث، / التاريخ على مسيطر هو ابن كثير تفسير في لأن هو التفسير هذا في همة الأكثر أن القول يمكن والتابعين، الأصدقاء النهج المعياري التاريخي الذي يستند أساسا إلى الحديث أو الرواية. لكن تفسير عند التفكير أو النسب الأحيان بعض في يستخدم ابن كثير

الآيات.68

التفسير هي داخل فى تفسير بالرأي، وهو ابن كثير في منهج مستمد من الرأي، وهذه المنهج يطبقها ابن كثير في تفسيره. حتى يتم

الفرموي، البداية فى التفسير الموضوعي، )القاهرة : دار الكتوب العربية، 68 1976(، ص. 20

40

مرجعا أصبحت التي التفسيرات أفضل ابن كثير كأحد تفسير وضع للخبراء. بنيت أجيال عديدة أفكارها. المثل مؤلف محاسن التأويل والمنار

وغيرهم.69

يمكن تصنيف منهج التي اتبعها ابن كثير في تفسير القرآن على أنها منهج التحليلي. هذه الفئة ترجع إلى أن المؤلفين قاموا بتفسير الآية من الآية بشكل تحليلي وفقا لترتيب مصحف القرآن. ومع ذلك، يمكن اعتبار طريقة تفسير هذا الكتاب شبه موضوعي )الموضوعي( لأنه عند تفسير الآية يقوم بتجميع الآيات التي لا تزال في سياق واحد من المحادثة في مكان واحد إما واحد أو عدة آيات، ثم يعرض آيات أخرى ذات

صلة لشرح الآية التي يتم تفسيرها.

وفقا لابن كثير ، فإن أنسب منهجا لتفسير القرآن هي:

تفسير القرآن بالقرآن. لأن هناك العديد من الشروط العامة وجدت أ.(.في بعض الآيات تم شرحه بالتفصيل من آيات أخرى.

ب ( عندما لا توجد آية أخرى تشرح ذلك، يجب على المفسر التحري عن السنة التي هي تفسيرا للقرآن. حتى الإمام الشافعي، كما كتب ابن كثير قال، “كل قانون ينص عليه رسول الله هو نتيجة لفهمه

للقرآن. ج( إذا لم يجد التفسير في القرآن والحديث، فهذا يشير إلى الصحابة،

لأنهم

69 Abd Halim Mahmud, Metodologi Tafsir, Kajian Komprehensif Metode Para Ahli Tafsir, Terj. Dari Buku Manhaj al-Mufassirun, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006), p. 62

41

يعرفون بشكل أفضل لأنهم يشهدون بشكل مباشر ظروف والفهم العلمي الفهم إلى بالإضافة الآية. في الانخفاض وخلفية التام والمعرفة الصحيحة وأعمالهم الصالحة. بشكل أكثر تحديدا بين العلماء والشخصيات العظيمة من الصحابة مثل الخلفاء الأربعة، الرسول وكذلك ابن عم عبد الله بن مسعود، عبد الله بن عباس

مترجمين للقرآن والقتادة.

د( إذا لم يجد المرجع الثلاثة السابقة، فإن الإشارة إلى التبعين كمرجع، المثل سعيد بن جابر عكرمة، وصحيا بن عباس، وأطاع بن أبي رالباح، وحسن البصري، ومصروق بن العجدة، وسعيد بن المسيب، أبي العالية، ربع بن أنس، التابعين الآخرين وأتباع التابعين الذين غالبا

ما يصبحون مرجعا في التفسير.70ه( تفسير آراء العلماء. وكثيرا ما نقل ابن كثير عن آراء مختلفة من علماء أو مترجمين سابقين عند تفسير الآية. استشهد بآراء مختلفة حول جوانب مختلفة، مثل اللغة واللاهوت والقانون والقصة / التاريخ. ومع ذلك، من بين آراء العلماء العديدة المقتبسة، فإن الرأي الأكثر شيوعا هو رأي ابن جرير الطبري. يستشهد كثيرا بروايات الطبري كاملة مع سنده. وكثيرا ما انتقد أو تقييم نوعية الحديث ونقلت.

وهكذا، قام ابن كثير بشكل كبير بمقارنة التفسير.و( التفسير برأيه، عادة ما يتم اتخاذ هذه الخطوة بعد قيامه بالخطوات الأربع السابقة. في تفسير رأيه الخاص. ومع ذلك، تجدر الإشارة

70 Abd Halim Mahmud, Metodologi Tafsir, Kajian Komprehensif Metode Para Ahli Tafsir, Terj. Dari Buku Manhaj al-Mufassirun, p. 63

42

إلى أنه لا يمكن تطبيق هذه الخطوة على جميع الآيات. أما بالنسبة للتمييز بين آرائه الخاصة وآراء العلماء الآخرين، فيمكن مشاهدته من العبارة: “في رأيي)قلتو( والتي تم العثور عليها صراحة في هذا

الكتاب.بينهم. الرأي في اختلافات كثيرة هناك لابن كثير، وفقا

لكن من المرجح أنه يشير إلى آراء التابعين.

يمكن أن نستنتج أن الطريقة التي اتبعها ابن كثير يمكن تصنيفها على أنها طريقة تحليلية، على الرغم من أن طريقة تفسير هذا الكتاب يمكن أن تكون شبه موضوعي. يستخدم النموذج تفسير بالمأثور، وهو تفسير القرآن على أساس الأحاديث و الآثار التي يتم تقديمها إلى الرواة، أي الصحابة و التابعين، إلى جانب تفسير ذلك مع القرآن الذي يعتبر

الأفضل.

4. تقييم ابن كثير للتفسيرابن تفسير أن عام القرآن في بشكل علوم و المفسرون يذكر كثير هو أكبر كتب التفسير بالمأثور الثاني بعد تفسير الطبري. ذكر ابن تيمية أن أفضل كتاب تفسير وأكثرها حجية هو تفسير الطبري، لكن تفسير الحفيظ ابن كثير، من أحد تلاميذ ابن تيمية تفسير، لخص تفسير الطبري وأضاف العديد من الفوائد المتعلقة بالحديث، الفقه، الأصول، التاريخ، وغيرها. وفقا لصبحي الصالح، في العديد من الجوانب، يحتوي كتاب تفسير ابن كثير على مميزات خاصة عند مقارنته بتفسير الطبري

43

كما في دقة سنده، وبساطة تعبيره ووضوح أفكاره.71

القرآن أو بآيات آيات تفسير هي الكتاب لهذا أخرى مزية بالقرآن، ومع الحديث رتبت شبه موضوعي، حتى في هذه الحالة يمكن أن يقال أنه رائد. بصرف النظر عن ذلك، يوجد في هذا التفسير أيضا الكثير من المعلومات والنقد حول تاريخ إسرائيل، ويتجنب الاقتباسات اللغوية الطويلة جدا. لذلك، أشاد السيوطي به كتاب التفسير لا مثيل

له.72

ومع ذلك، هذا لا يعني أن هذا الكتاب يهرب من أوجه القصور والنقد. يقول محمد الغزالي، على سبيل المثال، أنه مهما حاول ابن كثير في تفسيره اختيار الأحاديث أو الروايات )بإحكام نسبيا( ، فقد تبين أنه لا يزال يحتوي على حديث بسند ضعيف ومتناقض. هذا ليس فقط في تفسير ابن كثير، ولكن أيضا في كتب التفسير بالمؤثور بشكل عام.73

القوة والضعف لديهم، فقد تبين أن النظر عن نقاط وبصرف التفسير كان له تأثير كبير على عدد من المترجمين الفوريين الذين هذا منه، وهذا ذا صلة بالدراسة والاستفادة الكتاب بعدها. وهذا عاشوا التقييم يتماشى مع حقيقة أن هذا الكتاب لا يزال يدور كثيرا في بعض

المجتمعات وهو مادة ومرجع دراسة مهم.

صبح الصالح، مباحث فى علوم القرآن، )بيروت: دار العلم الملايىن، 1977(، ص. 291 71

72 Al-Suyuti, p. 361, dikutip oleh A. Malik Madani, Ibnu Katsir, p. 6173 Syaikh Muhammad al-Ghazali, Berdialog dengan al-Qur’an: Memahamai Pesan

Kitab Suci dalam Kehidupan Masa Kini, Terj. Masykur Hakim dan Ubaidillah, (Bandung: Mizan, 1997), p. 41

44

ب. تفسير المصباح1. نظرة عامة على حالة الكتاب

وتناغم وانطباع : رسالة المصباح بعنوان »تفسير المحاولة هذه تفسير المصباح هو تفسير المصباح«. بتفسير القرآن، والذي اختصر الرئيسي المفسر الآخرة كتبه الثلاثين سنة للقرآن 30 جزءا في كامل الإندونيسي وهومحمد قريش شهاب. يعطي اللون الأندونيسي للكاتب لونا مثيرا للاهتمام ومميزا، كما أنه مهم جدا لإثراء مرجع التفاهم والتقدير

للمسلمين حول المعنى السر لآية الله.

اختيار المصباح كإسم للتفسير، لا يخلو من الأساس. كما هو والمصابيح الأنوار يعني مما العربية اللغة من الإسم هذا يأتي معروف، والفوانيس التي تعمل على توفير الإضاءة لأولئك الذين في الظلام. عن طريق اختيار هذا الاسم، يأمل السيد قريش شهاب أن يتم استخدام عمله كضوء لمن يعيشون في جو من الظلام في البحث عن أدلة يمكن

استخدامها كمبادئ توجيهية للحياة.

يتكون هذا التفسير من 15 مجلدا تناقش 30 جزءا، كل مجلد من للمجلدات عام 2001 مرة في الكتاب لأول هذا طبع سميك. الأول إلى الثالث عشر، بينما طبعت المجلدات من أربعة عشر إلى خمسة

عشر في عام 2003، وهي:

- يتكون المجلد الأول من سورة الفاتحة حتى البقرة- المجلد 2 من سورة آل عمران إلى النساء

- المجلد 3 سورة المائدة

45

- المجلد 4 سورة الأنعام- المجلد 5 سورة الأعراف إلى التوبة

- المجلد 6 سورة يونس إلى الراعد- المجلد 7 من سورة إبراهيم إلى الإسراء

- المجلد 8 من سورة الكهف إلى الأنبياء- المجلد 9 سورة الحاج الى الفرقان

- المجلد 10 من سورة الشعراء الى العنكبوت- المجلد 11 سورة الرم الى يس

- المجلد 12 سورة الصافات الى الزخروف- المجلد 13 سورة الدخان الى الواقعة

- المجلد 14 سورة الحديد حتى المرسلات- المجلد سورة 15 سورة جزء عم

/ هـ 1421 شعبان شهر في مرة لأول المصباح تفسير طبق نوفمبر 2000 م، الذي نشره الناشر لينترا حاتي. اللغة المستخدمة في الهيكل يتم تكييفها مع التفسير هي الإندونيسية وترتيب الآيات هذا

الحالي في ترتيب المخطوطات العثمانية.74

2. كتابة تفسير المصباحأ. اشرح اسم السورة

قبل البدء في مناقشة عميق، يبدأ محمد قريش شهاب في مكية في الآيات وتصنيف السورة اسم شرح خلال من كتابته

74 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan Kesan dan Keserasian Al-Qur’an, (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Vol 1, p. 21

46

والمدينة.

ب. شرح محتويات الآيةبمراجعة محتويات ذلك بعد يقوم الرسالة، اسم بعد شرح الشفويين بخصوص المترجمين بتاريخ وآراء الرسالة مصحوبة عالميا

الآية.

ج. التعبير عن الآيات في بداية المناقشةفي كل بداية للمناقشة ، يقدم السيد قريش شهاب واحدة واحد إلى هدف تشير التي القرآن آيات من أكثر أو اثنتين أو

موحد.

د. شرح تعريف الآية على مستوى العالمإدخال قبل وذلك العالم، مستوى على الآيات يذكر ثم الآيات معنى أولا القارئ يعرف الرئيسي، الموضوع الى التفسير

بشكل عام.

ه. شرح المفرداتثم يشرح قريش شهاب معنى الكلمات في اللغة بكلمات

يصعب على القراءة فهمها.

و. اشرح أسباب نزول الآياتفي مقابل الآية التي لها أسباب النزل من تاريخ صحيح وهو

ما يفسر المعلقين، ثم يشرحه أولا.

ز. ينظر إلى حرف واحد كآيات واحدة موحدة

47

القرآن هو مجموعة من الآيات التي هي رموز أو علامات مرئية أساسا. لكن لا يمكن فصل الرمز عن شيء آخر غير صريح، ولكن ضمنيا. العلاقة بينهما متشابكة في هذه الطريقة، بحيث إذا فهمت العلامات والرموز من قبل العقل، فسيتم فهم المعنى الضمني بنمط بآخر أو بشكل تأثر تفسيره، في ما.75 قبل شخص من تفسير إبراهيم البقاعي ، وهو مترجم ، مؤلف كتاب »كتاب الدرر في تناسوب الآيات والسوار« الذي تضمن تناغم الآيات القرآنية.

ح. نمط اللغةيدرك محمد قريش شهاب أن كتابة تفسير القرآن تتأثر دائما بالمكان والزمان الذين يوجد بهما المترجمون. يتميز تطور فترة التفسير دائما بخصائص خاصة، كل من المواقف والأطر. لذلك، يشعر بأنه

مضطر للتفكير في عمل تفسير يتوافق مع العقل الحالي.

3. الخصائص وأنماط التفسيرلغرض تفسير هو القرآن تفسير عام، بشكل التفسيرات كما كلام الله وفقا لقدرات الإنسان. تعد القدرة متعددة المستويات، بحيث يختلف أيضا ما يتم هضمه بواسطة مترجم، بحيث يمكن أيضا اختلاف

ما يتم تقديمه من الرسائل الإلهية.76

له شهاب قريش به قام الذي المصباح تفسير فإن وبالمثل، 75 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan dan Keserasian Al-

Qur‟an (Jakarta: Lentera Hati, 2002), Vol 5, p. 376 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan, dan keserasian al-

Qur‟an (Tanggerang: Lentera Hati, 2007), Vol 10, p. Xvii

48

خصائص وخصائصه الخاصة التي تظهر المفسر. لأن وجود شخص ما في البيئة الثقافية أو الظروف الاجتماعية، وتطور العلم، ليس له أي تأثير يذكر في التقاط رسائل القرآن. كما يعترف المؤلف، فإن تفسير المصباح هو مجموعة بين النقل )الرواية( والعقل )الدراية(. في مجال المذهبي، لا ويتجنب المذهبي( )التعصب فقط واحد رأي إلى التفسير هذا يشير التسارع بين المذاهب. لكن حاول أن تقرب من معنى الآية من خلال وصف معنى كلمة لفظ باللغة العربية إلى الإندونيسية، مع إعطاء أسباب إلى يفكر. بالإضافة أن للقارئ فرصة اعطاء و رواه إذا وجد النزول ذلك، يتأثر هذا التفسير أيضا بفكر العلماء العظماء في العالم الإسلامي بتفسيرات مختلفة مثل تفسير المنار لمحمد عبده وسيد راشد رضا وتفسير

مفاتي الغيب للفخر الدين الرازي وتفسيرات أخرى.

عندما واجه السيد قريش شهاب صعوبة في توحيد الآيات مع الموضوع الرئيسي للسورة، بذل جهودا لإثبات الحقيقة التي سعى إليها العديد من العلماء، على الرغم من تباين نسبة نجاحها. أسماء مثل محمود شلطوت وسيد قطب وشيخ محمد المدني ومحمد حجازي وأحمد بدوي الشعروي ومتوالي تنطاوي سيد ومحمد الصابوني علي محمد والشيخ وغيرهم، تتمنى هذه التعليقات بحجة أن إبراهيم بن عمر البقاعي، كان العلماء من أصل لبناني الأكثر نجاحا في جهوده لإثبات تناغم العلاقات

بين أجزاء من القرآن.77

يميل تفسير المصباح إلى أن يكون منقوشا في الأدب الثقافي والاجتماعي

77 Ibid, M.Quraish Shihab, p. Xxviii

49

نصوص فهم إلى يسعى الذي التفسير أسلوب أي الإجتماعي(، )الأدبي القرآن من خلال التعبير عن تعبيرات القرآن بعناية. اشرح بعد ذلك المعاني التي أشار إليها القرآن بلغة جميلة ومثيرة للاهتمام، ويسعى مترجم شفهي إلى

ربط النصوص التي تدرس مع الواقع الاجتماعي بالنظام الثقافي الحالية.78

يعرض هذا النمط نمط التفسير بناء على النسبة الثقافية للمجتمع. يتم التأكيد على هذا النمط من التفسير ليس فقط في التفسيرات اللغوي، التفسير الفقه، التفسير العلم والتفسير الأشعري، ولكن اتجاه التفسير يتم التأكيد عليه على احتياجات المجتمع والمجتمع الاجتماعي الذي يسمى التعليقات التي التفسير لأدبي الإجتماعي. من بين بعد ذلك أسلوب بشكل الوضيه المنار، المراغي، تفسير مثل الأسلوب، هذا تستخدم عام إثبات أن القرآن هو كتاب الله القادر على مواكبة التطور البشري والتغيرات في عصره. يؤكد قريش شهاب أكثر فأكثر على ضرورة فهم الوحي الإلهي في السياق وليس فقط التركيز على معنى النص وحده. هذا مهم لأنه من خلال فهم القرآن في السياق، فإن الرسائل الموجودة فيه

ستكون قادرة على العمل بشكل صحيح في العالم الحقيقي.

يمكن ملاحظة ذلك بكل اللغات التي يستخدمها محمد قريش شهاب في كتابة أعماله بسهولة فهمها وفهمها على جميع المستويات، وخاصة في إندونيسيا. لذا فإن الأسلوب المستخدم في تفسير المصباح هو أسلوب الجماعة أو المجتمع ، لأن الأوصاف تشير إلى مشاكل تنطبق

أو تحدث في المجتمع.78 Abdul Hayy al-Farmawi, Abdul Hayy al-Farmawy, Metode Tafsir Maudhu‟I

dan Cara Penerapanya, (Bandung: Pustaka Setia, 2002), p. 28

50

4. طريقة التفسيرالطريقة المستخدمة والمختارة من تفسير محمد قريش شهاب في تفسير المصباح هو يستخدم طريقة التحليلي.79 يمكن ملاحظة ذلك من خلال تفسيره، أي عن طريق شرح الآية بآية وفقا للترتيب أو تسلسل الآيات الواردة في مخطوطات القرآن. يتم شرح أو وصف التهليلي، أي شرح آيات القرآن من حيث دقة هيئة التحرير ومن ثم ترتيب المحتوى مع الافتتاحيات الجميلة التي تؤكد المزيد من القرائن على الحياة للحياة البشرية وتربط فهم الآيات في القرآن بالقوانين الطبيعية. ما يحدث في المجتمع. إن الوصف الذي يصفه مهتم جدا بالمفردات أو تعبير القرآن من خلال عرض آراء اللغويين، ثم الانتباه إلى كيفية استخدام هذه العبارة في

القرآن، ثم فهم الآية وأساس استخدام القرآن للكلمة.80

ولكن في جوهرها، فإن تفسير المصباح أكثر ميلا إلى نمط التفسير الموضعي لأن السبب في أن اللغة حاد للغاية، مما يجعلها قادرة على فهم كلمة بالتفصيل من خلال مقارنة الكلمة بالكلمة نفسها على الأخرى. »مقدمة«، بـ تبدأ المنهجية والكتابة فهم كامل. تشكل بحيث الآية

موضحة معنى تعاوذ وترتيب نزول القرآن.

ووفقا له، بهذه الطريقة، يمكن أن يظهر رأي القرآن حول مختلف مشكلات الحياة في الوقت نفسه دليلا على أن آيات القرآن تتماشى الأسلوب هذا يحتوي الحضارة. وتطور والتكنولوجيا العلم تطور مع

الموضوعي العديد من الميزات بما في ذلك:79 Abdul Hayy al-Farmawy, Opcit, p. 1280 Tafsir al-Qur’an al-Karim (Bandung: Pustaka Hidayah, 1999), p.6

51

أ. تجنب المشاكل أو نقاط الضعف في الطرق الأخرى الموصوفة.ب. تفسير الآيات مع آيات أو مع أو مع الحديث النبوي واحدة من

أفضل الطرق لتفسير القرآن.ج. يمكن أن يثبت أن المشكلة التي يمسها القرآن ليست نظرية فقط.

يمكنه توضيح وظيفة القرآن مرة أخرى ككتاب مقدس.د. هذه الطريقة تسمح للشخص برفض افتراض الآيات المتعارضة في القرآن.كما يمكن استخدامه كدليل على أن آيات القرآن. كما القرآن تتماشى مع تطور يمكن استخدامه كدليل على أن آيات

العلم والمجتمع.81المصباح تفسير في المستخدمة التهليلي الطريقة اختيار يعتمد وفقا للمؤلف على إدراك محمد قريش شهاب بأن طريقة الموضوع التي يستخدمها غالبا في عمله بعنوان »Membumikan al-Qur‟an » و » Wawasan al-Qur‟an« إلى جانب لديه ميزة تقديم مفهوم القرآن حول

مواضيع معينة ككل. لأنه حسب قوله، يحتوي القرآن على موضوع غير راوية في دراسته ليتم المناقشة عنوان تحديد من خلال لذلك محدود، فهم على المفروضة القيود تزال لا وبالتالي المشكلة. من فقط واحدة

القرآن بشكل أكثر شمولية.82

في الواقع، قبل كتابة تفسير المصباح، أنتج قريش شهاب تعليقا القرآن وتفسير الأمانة تفسير عندما كتب )أي التحليلي طريقة مع الكريم(. ومع ذلك، بالنسبة له لغة التفسير التي تستوعب دراسة اللغة

81 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur‟an, p. 3982 Ibid., M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Vol 1, p. 11

52

أكثر العمل يجعل مما التفسير، وقواعد نسبيا أوسع هي )المفردات( جدوى للاستهلاك لأولئك المشاركين في دراسة القرآن. في فصل دراسي واحد، لا يمكن إكمال سوى عدد قليل من الآيات، لأن هناك العديد من التكرار، ولا توجد معاني للمفردات كما هو مستخدم في القرآن أو القواعد التفسيرية التي يمكن استخلاصها من الكتاب المقدس. هذا يجعل الطلاب غير قادرين على فهم رسائل القرآن في وقت قصير نسبيا. لكن ما يخدم قريش شهاب هو أقل جذبية لكثير من الناس، على الرغم من أنهم يعتبرونه طويل المفعول في وصف معنى المفردات أو القواعد المقدمة. لذا فإن مثل هذه الطريقة أكثر ملاءمة لتقديمها للطلاب الذين يدرسون

دراست التفسير.83

لكن من ناحية أخرى، يجادل السيد قريش شهاب بأن طريقة التحليلي بها نقاط ضعف مختلفة، وبالتالي فإن الكاتب يستخدم أيضا طريقة المودوعي أو الموضوعية، والتي حسب هذه الطريقة لها عدة مميزات، من بينها هذه الطريقة تخدم وجهة نظر القرآن. بعمق ودقة فيما يتعلق

بالموضوعات التي تمت مناقشتها.84

طريقة في الموجودة الضعف نقاط شهاب قريش السيد أدرك التحليلي، وقدم إضافة أخرى في القرآن، واعتبر أن أنسب طريقة لخدمة رسالة القرآن هي طريقة موضوعي. وهكذا، فإن طريقة كتابة المصباح

تجمع بين طريقة التهليلي وطريقة الموضوعي

83 Ibid., M. Quraish Shihab, Vol 1, p. 884 Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, (Jakarta:

Rajagrafindo. 2004), p. 57

53

ولم يكتب السيد قريش شهاب أعماله بناء على الذوق والرغبة فقط، لكنه دائما ما ابتعد عن احتياجات القراء. لذلك، في هذا العمل، ما هو المفضل هو شرح لموضوع الرسالة والتوافق بين الآيات والآيات الأخرى أو بين الحروف والرسائل. في سياق تقديم القرآن ، يحاول تفسير المصباح تقديم مناقشة لكل حرف بغرض الرسالة أو موضوع الرسالة.85

يمكن أن نخلص إلى أنه من حيث منهجها في تفسير المصباح، استخدم محمد قريش شهاب طريقة التحليلي )الوصف( التي هي شكل القرآن إلى كشف محتويات يسعى الذي التفسري العمل أشكال من في النموذج هذا ترتيب يتم الفنية، الناحية من مختلفة. جوانب من ترتيب الآيات في القرآن. تفسير المصباح من قبل الأستاذ قريش شهاب أيضا التفسير هذا يستخدم التحليلي، طريقة استخدام إلى بالإضافة طريقة الموضوعي أو الموضوعية، والتي وفقا للمؤلف، تحتوي هذه الطريقة على العديد من المميزات، بما في ذلك الحكم على قدرته على عرض آراء ورسائل القرآن بعمق وشمول بشأن المواضيع التي تمت مناقشتها.86 أنماط يستخدم الكتاب هذا أن هو التفسير هذا اختيار في السبب »الجتيما« أو الاجتماعية، لأن الأوصاف تشير إلى مشاكل صحيحة طريقة بين المصباح تفسير طريقة كتابة وتجمع المجتمع، في تحدث أو التحليلي وطريقة الموضوعي. ينتمي هذا التفسير إلى تفسير بالرأي، إلى جانب ما تم تقديمه هنا، ليس فقط نتيجة لإجتهاد المؤلف، ولكن أيضا

85 Islah Gusmian, Khasanah Tafsir Indonesia dari Hermeneutika hingga Ideologi (Jakarta: Teraju, 2003), p. 98

86 Abuddin Nata, Tokoh-Tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di Indonesia, p. 57

نتائج العلماء السابقين والمعاصرين حتى يكون لهذا التفسير تفسير غني.

5. نوع تفسير المصباحفيما يتعلق بنوع التفسير، يمكن تقسيم تفسير المصباح على نوع التفسير بالرأي. إن تفسير بالرأي يفسر من خلال الفكر أو الاجتهاد، وذلك باستخدام الظواهر الاجتماعية التي أصبحت خلفية وسبب نزول

الآيات والقدرات والمعرفة اللغوية، وفهم الطبيعة وقدرات الذكاء.87

ومع ذلك، في تفسير تفسير المصباح أيضا لا يمكن فصله عن نوع تفسير المصور ، وهو وسيلة لتفسير آيات القرآن التي يتم الحصول عليها من النصوص، كلا النصين، السنة النبوية محمد، آراء الأصدقاء أو

لوائح التابعين.88

6. منهج تفسير المصباحهناك العديد من المبادئ التي وضعها قريش شهاب في تفسيراته، يتجزأ. في القرآن كله لا بينها أن التحليلي والموضوعي، من كلا من انعكست في ستة التي اللاهوت آيات مناقشة من يفلت لم تفسيره،

أشياء:

أ. كلمة الوئام للكلمة في سورة واحدة.ب. تناغم محتوى الآية مع آية الإغلاق.

ج. انسجام العلاقة بين الآية والآية التالية.د. انسجام الوصف الأولي / ديباجة سورة واحدة مع إغلاقها.

87 . Abdul.Mu‟in.Salim,.Metodologi Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2005), p. 9988 M. Nur Ichwan, Belajar Al-Qur‟an, Menyingkap Khasanah Ilmu-Ilmu al-

Qur‟an melalui pendekatan Historis Metodologis (Semarang: Rasail, 2005), p. 169

55

بعد السورة مقدم / الأولى الوصف مع الختامية السورة انسجام ه. ذلك.

و. وفاق موضوع السورة مع اسم السورة.

56

57

الباب الثالثعرض البيانات وتحليلها

أ. أهمية التعلم عند تفسير ابن كثير في السورة العلق الآية 5-1 نسان من علق ﴿٢﴾ اقرأ ي خلق ﴿١﴾ خلق الإ ك ال باسم رب

اقرأ

يعلم لم ما نسان الإ علم ﴾٤﴿ بالقلم علم ي ال ﴾٣﴿ كرم الأ وربك

﴾٥﴿

بدأ ابن كثير في تفسير سورة العلق 1-5 بذكر قصة نزول الآية حيث قال :

قال الإمام أحمد : حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت : أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤي الصادقة في النوم، فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح. ثم حبب إليه الخلاء، فكان يأتي حراء فيتحنث فيه. وهو : التعبد حتى لمثلها فتزود خديجة إلى يرجع ثم لذلك ويتزود العدد، ذوات الليالي فجأه الحق وهو في غار حراء، فجاءه الملك فيه فقال: اقرأ. قال رسول الله : »فقلت: ماأنا بقارئ«. قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني، فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ. فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني، فقال: اقرأ. فقلت: ما أنا بقارئ. فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني، فقال : )اقرأ باسم ربك الذي خلق( حتى بلغ : )مالم يعلم( قال: فرجع بها ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال : )زملوني زملوني(. فزملوه حتى وقال: 0)قد الخبر وأخبرها ما لي( )يا خديجة، : فقال الروع. عنه ذهب خشيت علي نفسي(. فقالت له: كلا، أبشرها فو الله لا يخزيك الله أبدا،

58

إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق. ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسعد بن عبد العزي بن قصي، وهو ابن عم خديجة، أخي أبيها وكان امرء تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكاتب العربي، وكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي، فقالت خديجة: أي ابن عم، اسمع من ابن أخيك. فقال ورقة: ابن أخي، ماترى؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأي، فقال ورقة: هذا الناموس الذي أنزل على موسى، ليتني فيها جدعا أكون حيا حين يخرجك قومك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : )أو مخرجي هم؟(. فقال ورقة: نعم، لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقة أن توفي، وفتر الوحي فترة حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس شواهق الجبال، فكلما أوفى بدروة جبل لكي يلقي نفسه منه، تبدي له جبريل فقال: يا محمد، إنك رسول الله حقا. فيسكن بذلك جأشه، وتقر نفسه فيرجع. فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك،

فإذا أوفى بدروة جبل تبدي له جبريل، فقال له مثل ذلك.89

فسر ابن كثير هذه الآيات الخمسة بقوله :

أول شيء نزل من القرآن هذه الآيات الكريمات المباركات، وهن أول التنبيه على رحمة رحم الله بها العباد، وأول نعمة أنعم الله بها عليهم. وفيها ابتداء خلق الإنسان من علقة، وأن من كرمه تعالى أن علم الإنسان مالم يعلم، فشرفه وكرمه بالعلم، وهو القدر الذي امتاز به أبو البرية آدم على الملائكة، امام الحافظ ابي الفداء اسماعيل بن كثير القرشي الديمشقي، تفسير القرآن العظيم ،)بيزوت: المكتبة العصرية 89

للطباعة والنشر، 200م(، المجلد الرابع، ص، 481-480

59

والعلم تارة يكون في الأذهان، وتارة يكون في اللسان، وتارة يكون فى الكتابة بالبنان، دهني ولفظي ورسمي، والرسمي يستلزمها من غير عكس، فلهذا قال : )اقرأ وربك الأكرم. الذي علم بالقلم. علم الإنسان مالم يعلم(. وفي الأثر: قيد العلم بالكتابة. وفيه أيضا: )من عمل بما علم رزقه الله علم ما لم يكن يعلم(.

أهمية التعلم عند تفسير المصباح في السورة العلق الآية 5-1 ب. نسان من علق ﴿٢﴾ اقرأ ي خلق ﴿١﴾ خلق الإ ك ال باسم رب

اقرأ

يعلم لم ما نسان الإ علم ﴾٤﴿ بالقلم علم ي ال ﴾٣﴿ كرم الأ وربك

﴾٥﴿

آبة حيث بعد آية الخمسة الآيات فسر هذه قريش شهاب كان يقول :

ي خلق ١( 1. الآية الأولى )ٱقرأ بٱسم ربك ٱلبمعنى الأصل في ) قرأ ( الفعل من المستمدة ) اقرأ ( كلمة أو تجمعها اي أو كلمة ثم تقول سلسلة التجمع عندما تجمع الحرف قراءتها. التالي، فإن تحقيق الأمر لا يتطلب وجود نص مكتوب كموضوع قراءات، ولا ينبغي ان ينطق به بحيث يستمع اليه الآخرون وفقا لذلك، بلغ، بينها: من الكلمات. لتلك مختلفا معنى وجدت القواميس في أشبه والبحث، ومعرفه خصائص شي وما والقراءة، ويعمق، ودراسة،

ذلك، وكلها تتلخص بمعنى التجمع. 90

الفقرة السابقة لا يذكر موضع القراءة و جبريل. عندما لا يقرأ

90 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan dan Kesan Keserasian Al-Qur’an, Vol 15 (Jakarta ; Lentera Hati, 2005), p. 392-393

60

أيضا النص المكتوب الواحد، التالي في رواية واحدة ذكر أن النبي صل الله عليه وسلم. نسأل: ) ماأقرأ ( ماذا يجب أن أقرأ.

مجموعة واسعة من الآراء حول تفسير موضوع القراءة المقصودة. منهم من يقول الوحي من القرآن، لذلك كان الأمر بمعنى قراءة الوحي من القرآن عندما ينزل هناك يحمل الموضع باسم ربك اثناء تقييم الحروف »ب« الذي يرافق كلمة اسم هو أقحم بحيث الرجاء اقرأ باسم ربك أو أذكر. ولكن إذا كان الأمر كذلك لماذا النبي صلى الله عليه وسلم. أجاب: »ما أنا بقارئ«. إذا ما هو المقصود منه أمر بذكر لايجب بذلك

الجواب لأن قبل ياتي الوحي إليه كان قد فعله دائما.

تأييد تفسيره فيأتي المؤلف بالشواهد امثالها حيث قال :

التكليفي القراءة هنا ليس من الأمر محمد عبده يفهم الأوامر مهارات ينتاج الذي التکوينی الأمر هو لكنه الموضع، يحتاج بحيث اعترضت هذا رأي كان الشخصية محمد. النفس الفعلية على القراءة بالحقيقة أن بعد نزول هذا الأمر النبي. لا يزال أميا )لا يمهر في القراءة النبي حينئذ لم يدعم والكتابة(، من ناحية أخرى الجواب على جبريل

للتفاهم.91

وفقا للقوعد »إذا كان الفعل الذي يتطلب موضع ولكن لم يذكر الموضع فان الموضع يكون عاما في طبيعته، ويشمل كل ما يمكن التوصل أن كلمة الاستنتاج استخلاص يمكن هنا من الكلمات.« بهذه اليه اقرأ ويستخدم في معنى القراءة، والدراسة، وما إلى ذلك، ولأن موضعه

91 Ibid, p. 393

61

يكون عام لذلك يتضمن موضع الكلمة المذكورة تشمل كل ما يمكن من النطاق، إما من مصدر كلمة مقدسة من الله أو غيره، سواء كان بشأن النصوص المكتوبة وغير المكتوبة. يستنبط أمر القراءة يشمل نحو الطبيعة المملكة والمجتمع ونفسه، فضلا عن قراءة المكتوبة، اما مقدسة

ام غير مقدسة.

حرف )ب( في كلمة )باسم( يفهم انها وظيفة يضمن أو الملابسة، لذلك فإن الآية يفهم »اقرأ باسم ربك الذي خلق«.

وتركيب الجاهلية، ليس في كبر مساب العبارة العلماء فهم حينئذ وظيفة مع اسم شيء تعظم. إنها يعطي انطباعا جيدا أو يقول »وقال« كما انها تعمل على إثبات أن العمل الذي تم القيام به لأخر مرة فقط لأنه »هو« الذي ذكرت اسمه. على سبيل المثال، قبل نزول القرآن الكريم في كثير من المشركين يقول »باسم اللت« بقصد أن ما يفعلونه لا شيء الا من أجل الرب الأصنام »اللت« عليه، وانهم يتوقعون »الهداية وقال«

من الأصنام ».

أهداف يكرم غالبا ان شيء من الاسم يعين الأخرى، بجانب هكذا سميت يحصل »سابقة« من الطبيعة من الظروف من المالكة اسم يؤخذ هو. مؤسسة، أو طفل يدعى شخصيات محددة بقصد، بالإضافه إلى أدامه اسم الشخصية التي تدعو أيضا الطفل لتقليد الصفات الرائعة

لهذه الشخصيات.العمل القيام عدم الجاني تسليم الله باسم العمل القراءة ربط بذلك الا بالله وهذا سيؤدي في الخلود لأن الله فقط هو الخالد والنشاط

62

الوحيد الذي يتم على صادق سيتم قبول له وبدون إخلاص، فإن جميع الأنشطة ستنتهي بالفشل والانقراض. كما في سورة الفرقان الآية 23.

نثورا ٢٣92 وقدمنا إل ما عملوا من عمل فجعلنه هباء مالحليم عبد الشيخ من تأتي الأخرى الشواهد الباحث فأخذ محمود )المرشد الأعلى للأزهر الشريف في مصر( الذي كتب في كتابه، ليس القرآن ربك، اقرأ باسم »بالعبارة كلمة : القرآن القرآن في شبر بمجرد أمر بالقراءة، لكن »القراءة« هي رمز كل شيء ما يتم القيام به

من قبل الإنسان.

»اقرأ لله، تحرك لله، أقول ان الحزب وأحب الجملة بمعنى روح القيام عن التوقف أو التحرك عن التوقف عند المثل لله«. والعمل بالانشطة استناد على »باسم ربك« حتى في نهاية الآية بمعنى »اجعل

كل حياتك، شخصيتك، في الطريقة والغرض، وكلها لله.93

( جرثوم مع كلمة )تربية( أو التربية. هذه الكلمة كلمات )ربارتفاع، يزيد التطوير، إلى النهاية يشير أن في يتلقى معنى مختلفة غير الربية مشتق من كلمة )ربا-يربو( زيادة، والإصلاحات. كلمة رب أو والحس اللغوي منه الزيادة. الوزن الزائد عن الحد تسمى )ربوة(، وهو نوع

من الخبز الذي يخلط مع الماء حتى محتقن وتورم يسمي )الربو(.94

كلمات الرب إذا قام وحدها و المقصود منه هو »الله« الذي هو

92 Qur’an in Word, “Al – Furqan Ayat 23”93 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan dan Kesan Keserasian Al-Qur’an, Vol 15,

p. 39494 Ibid, p. 395

63

بالتأكيد من بين أمور أخرى لأنه كان هو الذي يعمل التربية ويتم التعبير عن مثل هذا الاعتقاد يختلف اختلافا واضحا مع تعاليم القرآن أو الفرد الذي يؤمن به النبي محمد. إذا تم الكشف عن اقرأ باسم الله أو »الايمان

بالله«، فإن المشركين يقولون »لقد فعلنا ذلك«.

كلمة )خلق( من حيث الفهم اللغوي لديها الكثير من المعاني، من بين أمور أخرى تم إنشاؤها )من غير وجود(، مما يجعل، وغير ذلك. هذه الكلمة عادة ما تعطي التأكيد على ارتفاع وعظمة الله في خلقه. وعلى النقيض من كلمة )جعل( التي تتضمن التركيز على الفوائد التي ينبغي أو يمكن الحصول عليها من شيء ما95 لا يتم ذكر موضوع خلق في هذه الآيه حتى يكون الموضوع كمثل اقرأ تكون اجماليا، وبذلك والله

خالق كل الكائنات.

نسان من علق( 2. الآية 2 )خلق الإهذه الآية والآيات التالية تقدم الله ما يعبده محمد. والتي أمرت بها الآية القديمة لقراءة باسم رب وله. أنه اله الذي خلق كل إنسان يعني كل إنسان سوى آدم وحوى من علق الدم الجامد أو شيء يعتمد على

جدار الرحم.

التأكيد يتم شيء أول هو الإبداع فان اعماله، تقديم عند عليه، لأنه شرط لتنفيذ الإجراءات الأخرى. وترد التفاصيل المتعلقة بهذا التعريف في الآيات التي نزلت بعدها، خاصة في دور مكة. ولا بد من

95 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan dan Kesan Keserasian Al-Qur’an, Vol 15, p. 395

64

التأكيد على أن التعرف ليست موجهه فقط إلى العقل البشري ولكن أيضا إلى الوعي الداخلي والحدس حتى المجموع الكلي للإنسان، بسبب الأخذ بالمعني ببساطة لا يعني كثير. في حين أن إعتراف القلوب ترجي لتوجيه العقل والفكر بحيث يمكن للجسم إنتاج اعمال جيدة، فضلا عن

الحفاظ علي صفة كريمة.

سعيد، )انس( من كلمة مأخود الإنسان نسان( )الإ كلمة متناغم، وحميد، أو من كلمة )نسي( بمعني النسيان. ورأي آخر تؤخذ

من كلمة )نوس( مشتقة من حركة اي ديناميكيا.96

المعاني المذكورة من قبل على الأقل تعطي لمحة عامة عن امكانية أو طبيعة المخلوقات النسيان، والقدرة على التحرك التي حافظت على ديناميكيا. وهو أيضا مخلوق من الذي دائما أو بالضرورة يجب الحفاظ

على الشعور بالمتعة والتناغم والسعادة للخرين.

هذه الطبيعة. في بتنوع كبير البشر تصف الإنسان كلمة الكلمات مختلفة من كلمة )بشر( الذي يترجم بمعني »الإنسان« ولكن معناها أكثر تشير إلى البشر من حيث المادية فضلا عن القيمة التي لا

تختلف بين الإنسان مع إنسان آخر.97

الإنسان هو المخلوق الأول الذي يذكر الله في القرآن من الوحي الأول. ليس بالنسبة أنه خلق في شكل أكمل منهم، أو لأن كل شيء في هذا العالم خلق وجلب إلى إخضاع الله من أجل مصالحهم، ولذلك

96 Ibid, p. 39697 Ibid, p. 397

65

با القرآن الكريم أظهر للإنسان لكي يصبح مصباحا لحياته. ومن أحد الطرق القرآن الكريم لأخذ البشر ترقي إلى تعليمات الله وإدخال هويته الحقيقية من بين أمور أخرى، بتحديد عملية حدوث. وتوجز الآية الثانية

من سورة اقرأ بإيجاز هذه المسألة.

الدم المستخدمة بمعني العربية اللغة كلمة »العلق« في قواميس الجامد، بمعن أن هناك الديدان في الماء. عندما شربه الحيوان فاشتغلت في حلقه. فهم العديد من علماء الماضي الفقرة أعلاه بالمعنى الأول. ولكن هناك أيضا فهم بمعنى شيء معلق على جدار الرحم. وذلك لأن الخبراء قد لاحظوا انه بعد الاجتماع بين السائل المنوي والمبيضين انها العجان وتنقسم إلى اثنين، ثم أربعة، ثم ثمانية في حين تتحرك نحو الحقيبة الحمل

وتعلق علي وتعلق فضلا عن الدخول في جدار الرحم.

ويمكن فهم كلمة علق أيضا على انها تتحدث عن طبيعة البشر كمخلوق اجتماعية غير قادرة على العيش بمفردها ولكنها ترتبط دائما بغيرها. وهو متشابه لكلام الله خلق الإنسان من اجل تم إنشاء رجل

)بالطبيعة المتسرعة(.

وريكم ءايت فل تستعجلون ٧98خلق ٱلإنسن من عجل سأ

3. الآية 3 )اقـرأ وربك الأكرم( التي والآية دوافعة باسم الله، زيادة طريق عن القراءة أمر بعد ذكرت من قبل أقام بأمر القراءة بتقديم وعد الله الفائدة من القراءة. والله

يقول: »اقرأ وربك الأكرم«.

98 Qur’an in Word, «Al-Anbiya Ayat 37»

66

يكرر الآية الثالثة من قبل الأمر بالقراءة. العلماء يختلفون حول النبي إلى الموجه الأول الأمر مجموعة هناك تكراره. هدف من الأراء الإسلامي الخاص وهو محمد، كانت الثانية لأمته، أو أول من يقرأ في الصلاة، و الثاني ما يقرأ خارج الصلاة. ويقول الرأي الثالث أن الأمر الأول التعلم، والأمر الثاني هو تعليم الآخرين. ومن الأسباب الأخرى التي تفيد بأن الأمر الثاني يعمل على تعزيز الثقة بالنبي محمد، وبقدرته

على القراءة لأنه لم يقرا من قبل.

اقترح الشيخ محمد عبده أسبابا أخرى، وفقا لقدرتها على القراءة بطلاقة واما أنه لا يمكن الحصول عليها بدون تكرار أو تدريب نفس النبي على يطبق التمرين لا إن مشروعية فقط فالأمر منتظم، بشكل تم الذي عبده قال وكما القراءة. الأمر من التكرار مع نفسه. محمد التعبير عنه من قبل أن الأمر بالقراءة هو الأمر التكوينى، وهذا الأمر من إنشاء قدرة القراءة أو الحقيقة الفعلية للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا الرأي يحتوي على أوجه ضعيف، لأنها اذا كانت كلمة اقرأ أول ما يمفهم بأمر التكوينى ومن ثم إذا بعد وجود مهرات القراءة لنبي يلاحق بوجود الأمر اقرأ الأول انها لا تزال بحاجة إلى مزيد من الأمر اقرأ الثانى على حد سواء من أجل تسهيل قدرته؟ أليس اقرأ الأول يشمله

؟.99

الأمر القراءة الثانية يهدف حت هو أكثر قراءة، يدرس، يراقب الكائنات، ويقرأ الكتاب المكتوبة وغير مكتوبة من أجل اعداد النفس

99 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan dan Kesan Keserasian Al-Qur’an, Vol 15, p. 398

67

للإنزلاق في المجتمع.

الكلمة هذه او كريم. بالرحمن يترجم المعتاد )الأكرم( كلمة مأحوذ من كلمةكرم مما يعني إعطاء السهولة والإخلاص، قيمة عالية،

الشرف، ولاء وطبيعة النبلاء.100

ذكر في القرآن كلمة كريم تكرر إلى 27 مرة ما لا يقل عن 13 المواضيع الذين اتصف بتلك الكلمات، والتي بطبيعة الحال تختلف في المعني، والتالي فإنه يمكن الخلوص إلى أن في نهاية المطاف يتم استخدام كلمة لوصف طبيعة المذمومة بالثناء بناء على الموضوع التي يتصف به. الكلام الكريم هو الكلام الخير، صوت جميل، وصحيح النظام ومحتويه، وسهلة لفهم ويوضح كل ما يريد تسليمها المتكلم. والرزق كريم مرضى

ومنتفع وحلال.101

الذي اليه يشير الغزالي للإمام وفقا خصائص كريم يحمل الله يحتوي على معنى من بين أمور أخرى: »انه عندما وعد، أوفى بوعده عندما يعطي، يفرط تمنياته. لامبال كم أو إلى من يعطي. وهو الذي لا يريد عندما تكون هناك احتياجات التي يرجي إلى غيره. انه عندما )محتشم(، عزر دون وافر. لا تتجاهل اي شخص يلجأ اليه، ولا يحتاج

إلى وسيلة أو وسيط.

العربي ستة عشر معنا من طبيعة الله، من بين أمور ابن يذكر قبول مع يفرح الذي الشخص وأيضا قبل، من الغزالي ذكرها أخرى

100 Ibid, p. 398101 Ibid, p. 399

68

نعمته، والتي أعطت مع ثناء عل ما أعطاه، وقال انه يعطي اي شخص يقتضي به، حتى أن يعطي قبل أن تطلب وغير ذلك.102

كلمة الكريم التي يتصف به الله في القرآن، وكلها تبين له بكلمة الرب، وحتى كما كلمة أكرم كما هو موضح من قبل.

والذي القرآن، في الله به يتصف التي بالكريم الرب يتصف اظهر لها في جوانب مختلفة، والمرتبط بالربوبيته وهي التربية، اي محافظة، وإصلاح الكائنات، حتي تكون النعمة ذلك في القدر و الوقت هو دائما

يهدف إلى إصلاح ومحافظة.

الفائقة هي مجرد من احد آيات في )الأكرم( في شكل كلمة القرآن الذي اعتبر الله في الشكل. وقال انه تصور فكرة ان. هو يمنح النعمة هامة من كل أن يكون حميد بالثناء لكل من عبده، خصوصا القراءة الأمر الطبيعية لهذا ان عدم نفهم القراءة. من هنا لكونه بأمر الثانية يقتصر على الأسباب الموضوعية لرد حجة النبي »ما أنا بقارئ«، ولكن القراءة«، »تكرار عن التبديل وظيفة أو الثقة، غرس ولا لمجرد قراءات بمعنى أعمق وأوسع بكثير من الكلمة أكرم والتي شكلت الفائقة

وتغطي كلمة كرم المتصف بها الله.

كمجتمع، لسنا قادرين على الوصول إلى أكبر عظيم الله سبحانه وتعالى. بقصر لدينا في وجوده. ومع ذلك يمكن التعبير عن جزء منه على

النحو التالي :

»اقرأ يا محمد، ربك سينعم برحته ومعرفة ما لم يعلم. اقراء وكرر 102 Ibid, p. 399

69

القراءة مهما كانت الموضوع القراءة يساوي، و لا شك أن ربك سيوفر تلك في الأولى القراءة فى قبل من تعرف لم الذى جديد وفهم رؤية الكثيرة الفوائد الفوائد، ربك سيعطيك القراءة، وكرر اقرأ الموضوع.

لانهائي لان لديها كل أنواع أكرم من الكمال ».

هنا يمكننا ان نرى الفرق بين الأمر بالقراءة في الآية الأولى والأمر القراءة فى الآية الثالثة، الأول يشرح المصطلحات التي يجب ان يقابلها شخص ما اثناء القراءة )بكل معان( الذي يقرأ لله، و الأمر الثاني وصف

الفوائد المكتسبة من قراءة حتى تكرار هذه القراءات.

في الآية الثالثة وعد الله لمن يقرأ شيئ حينئذ بإخلاص لله أنعم الله عليه العلم والفهم والبصيرة الجديدة مهما شيئ ما يقرئه متساويا دائما كما قد قرأ من قبل. وما موقوت التي تأكد بأكثر واضح. وقد أدت الأنشطة »القراءة« المملكة الطبيعية هذه إلى ظاهرة جديدة الظاهرة التي فتحت اسرار الكائنات، على الرغم ان الهدف القراءته يساوي دائما. الآيات من القرآن التي تقرأ من قبل جيل سابق، والأرض التي تعيشون بها، فإنها تساوي لا يختلف، ولكن فهمها، فضلا عن اكتشاف السر

يستمر في النمو.103

نسان ما لم يـعلم( 4. الآية الرابعة )الذي علم بالقلم( والآية الخامسة )علم الإالآية يستمر وتعالى. سبحانه الله رحمه يؤكد السابقة الآيات المذكورة بإعطاء المثال جزء من رحمه الله بذكر أن: هو الرحمن الذي علم الإنسان بالقلم بمعنى بالطريقة وجهودهم, وهو الذي علم الإنسان بدون

103 Ibid, p. 400

70

الآلة و الجهد ما لم يعلمهم.

كلمة )القلم( مأخوذة من الفعل )قلم( الذي يقطع طرف شيء. يقطع أنملة تسمى )تقليم(. الرمح الذي يقطع أطرافه حتى البرى تسمى )مقالم(. السهم الذي مستدق الطرف يمكن استخدامه للسحب تسمى

أيضا قلم كما قال الله تعالى :قلمهم

يهم إذ يلقون أ نباء ٱلغيب نوحيه إلك وما كنت ل

ذلك من أ

يهم إذ يتصمون 10444 هم يكفل مريم وما كنت ل يأ

آلة تستخدم لكتاب تسمى قلم أيضا لأنه في الأصل يتم إجراء الآلة من المواد التي يتم قطع شىئ و مستدق طرفه.

كلمة قلم هنا يمكن أن يعني نتائج استخدام هذه الآلة، والذي هو مكتوب. وذلك لأن اللغة، التي كثيرا ما تستخدم الأغنياء والتي تعني »أداة« أو »سبب« لتعيين »عاقبة« أو »نتيجة« لأسباب أو استخدام هذه الآلة. على سبيل المثال، إذا كان شخص ما يقول: »انا قلق بنزول المطر«، ثم ما هو المقصود من كلمة »المطر« هو الرطب أو المرضي،

وكان المطر سبب وحده.

القلم الآية 1-5 من السورة المذكور مقو بكلام الله في المعنى كلمة ن والقلم وما يسطرون.ن وٱلقلم وما يسطرون ١ 105

لاسيما ذكر في العديد من الرواية أن أول سورة القلم نزل بعد 104 Qur’an In Word, «Ali Imran Ayat 44»105 Qur’an In Word, «Al-Qalam Ayat 1»

71

نهاية الآية الخامسة من سورة العلق. وهذا يعني من حيث فترة نزوله كل من كلمة قلم ترتبط ارتباطا وثيقا، على الرغم من انها تحتاج إلى اتصال

مهما سياق الكتابة في المصحف لا يكتب مثلها.

في الآيتين السابقة، هناك ما كان يسمى اجتباء بمعنى لا يذكر تأتي التي الجملة صيغة من اثنين عن معلومات وهناك معقولا، شيئا معا، لأن المعلومات المذكورة ذكرت في جملة أخرى. وفي الآية الرابعة لم تذكر كلمة البشر لأنها مذكورة في الآية الخامسة وفي الآية الخامسة من الجملة دون قلم لم يشر اليه لأن في الآية الرابعة تشير ذلك المعنى باسم السابقة تعني »أن الله علم بالقلم )الكتابة( القلم. عندئذ فإن الآيتين الأشياء كانت معروفة للإنسان من قبل«. وأضيفت الجملة »بغير القلم« المعارف في شكل هي مجموعة قبل« من معروفة »كانت عبارة لان

الكتابة.106

من الشرح السابقة يمكننا القول ان الآيتين السابقة تشرح طريقتين القلم أولا من خلال الإنسان. تعليم وتعالى. في المكتسة لله سبحانه )الكتابة( التي تلازم للإنسان للقراءة، والثانية من خلال التدريس مباشره

دون أدوات. الطريقة الثانية معروف بتعبير )علم الدني(.

في بداية السورة، قدم الله نفسه بأنه سبحانه وتعالى، هو المقتدر، العليم والرحمن. معرفته تشمل كل شيء. في حين برحمته لا متناه، مما

يجعله السلطة والتحيات لتعليم البشر القلم أو بدون القلم.

106 Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan dan Kesan Keserasian Al-Qur’an, Vol 15, p. 402

72

العظيم هو على استعداد و تلقاه الإنسان الذي والوحي الهي شخص مقدس وهو اعلى مستوى من شكل تعليمه من غير أدوات وجهد الإنسان. النبي الإسلامي محمد. وعد الله في الوحي أول لتشمل

في هذه المجموعة.

وقال أن كلمة )إقرأ( يأتي من الفعل )قرأ( في الأصل بمعنى يجمع، إذن الكلمات، تلك وتقول تجميعها أو كلمته الحرف عندما بحيث مجموعة من الوسائل قد تم جمعها أو قراءتها. عندئذ، فإن تحقيق الأمر لا يتطلب وجود نص مكتوب كموضوع القراءات، ولا ينبغي أن يكون واضحا، بحيث تسمعون الآخرين.107 ومن ثم الآية المستمرة مع الكلمة

وفقا للامام علو الدين هو:

قل بسم الله ثم اقرأ فعلى هذا يكون في الأية دليل على استحباب البداءة باتسمية في أول القراءة، وقيل معناه اقرإ القرآن مستعينا باسم

ربك.108

ولذلك، في الرواية وفقا لقريش شهاب ذكر أن الموضع القراءة في الآيات التي تستخدم الجذرية الكلمة قرأ وجدت أنه يأتي في بعض من المقدسة والكتب )القرآن من الله تنطلق التي القراءة إلى الأحيان قبل(، على سبيل المثال، في سورة الإسراء الآية 45 و سورة يونس الآية الذي هو مجموعة من أعمال أيضا موضوعه هو كتاب 94، وأحيانا المثال في سوره بعبارة أخرى لا تأتي من الله، على سبيل أو الإنسان

107 Ibid, p. 393 108امام الو الدين علي بن محمد ابراهيم البغداد، تفسير الخازن، الجزء الرابعة، )بيروت: دار الكتب العلمية(،

ص. 447

الإسراء الآية 14. 109

نص وجود الآيه تلك في تتطلب لا الذي اقرأ الأمر تحقيق من يسمع به، بحيث ينطق أن ينبغي ولا القراءة، مكتوب كموضوع من هذه مختلفة معنى القواميس وجدت بعض الآخرين. لأنه في قبل والدراسة، والقراءة، والدراسة، نقل، أخرى: أمور بين من الكلمات، والبحث، ومعرفه خصائص شيء وهكذا أن كل شيء يتلخص في معنى

الجمع.110

Membumikan Al- بعنوان في كتابه شهاب قريش من مزيد Qur’an، فضح الأمر للقراءة والدراسة في الرأية الإسلامية الذي ينعكس

بوضوح ويبدأ بكلمة اقرأ. ومع ذلك، الأمر بالقراءة غير مطلق، بل مقيد )المرتبطة( مع شرط، يجب أن يكون باسم ربك. في هذا الكون شرط بحيث تطلب من القارئ، ليس بمجرد القيام القراءة بالإخلاص فحسب، ولكن أيضا اختيار القراءات التي لا تدفع لها إلى الأشياء التي تعارض

باسم الله.111

من الشرح السابق يمكن أن يقال أن الأمر القراءة هنا ليس فقط لقراءة النص المكتوب، ولكن وضع المزيد من التركيز على مفهوم تزكية

النفس على القارئ أو على الشخص الذي يقوم بالأنشطة التعلم.

109 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qur‟an: ..., p. 167110 Ibid. p, 168111 Ibid. p, 168

74

ج . وجه الإتفاق و وجه الإختلاف أهمية التعلم فى تفسير سورة العلق الآية 1-5 عند تفسير ابن كثير والتفسير المصباح

وجه الإتفاق .1القراءة اتفاقا على أن كان ابن كثير وصاحب تفسير المصباح مهمة فى حياة البشر ولأنها مفتاح العلم، والتعلم أمر واجب للبشر لأن بعد عملية التعلم يأتي منها العلم الجديدة ما لم يعلم، وبالعلم رفع الله

الإنسان بقوله تعالى :

بما وتوا العلم درجات واللين أ ين آمنوا منكم وال ال يرفع الل

تعملون خبير 112 وجه الإختلاف .2

كان ابن كثير بين الآيات مختصرا بجانب بجانب أنه ذكر قصة حياة فى العلم أهمية جانب من الآيات فسر وأنه الآيات هذه نزول البشر، على اختلاف صاحب تفسير المصباح أنه فسر الآيات مفصلة وتأتى بالشواهد كأمثال أراء محمد عبده وعبد الحليم محمود حيث ذكر

عن قضية القراءة وأهمها.

112 Qur’an In Word “Al-Mujadalah Ayat 11”

75

77

الباب الرابعالإختتام

الإستنباط أ.وفقا لتفسير ابن كثير، بتنفيذ عملية تعلم البشر سوف تكتسب المعرفة، .1فمن الضروري تعلم واستكشاف العلوم وإجراء التحقيقات حول كل ما لم يكن معروفا، وبالعلم يكرم الله البشر من المخلوقات أخرى. ورفع الله

درجة اللإنسان. البشر بالتعلم ليس فقط من لتفسير المصباح، فإن الإسلام يأمر وفقا .2النصوص المكتوبة والمنطوقة، ولكن كل ما يأتي من الله ومن البشر ويرافقه النفوس ولتطهير الله، من المعرفة تتعارض لا حتى لله الإخلاص نية

للمتعلمين.أوجه الإتفاق والاختلاف في أهمية التعلم في تفسير سورة العلق 5-1 .3

وفقا لتفسير ابن كثير وتفسير المصباحوجه الإتفاق كان ابن كثير وصاحب تفسير المصباح اتفقا على أن أ...القراءة مهمة فى حياة البشر ولأنها مفتاح العلم، والتعلم أمر واجب للبشر لأن بعد عملية التعلم يأتي منها العلم الجديدة ما لم يعلم،

وبالعلم رفع الله الإنسان. ب. وجه الاختلاف كان ابن كثير بين الآيات مختصرا بجانب أنه ذكر العلم قصة نزول هذه الآيات وأنه فسر الآيات من جانب أهمية أنه فسر البشر، على اختلاف صاحب تفسير المصباح فى حياة الآيات مفصلة آية فآية وتأتى بالشواهد كأمثال أراء محمد عبده

78

وعبد الحليم محمود حيث ذكر عن قضية القراءة وأهمها.

الإقتراحات ب.بسبب أهمية التعلم، يوصي المؤلف في هذه المناسبة المحامي:

التعلم عملية خارج نعيش أن لنا ينبغي التعلم، بأنشطة القيام عند .1ونستكشف المعرفة التي نتعلمها حتى يوفر الله المعرفة التي لا نعرف أن

نجعلها مخلوقات نبيلة من المخلوقات الأخرى.2. كمسلمين ملتزمون بالدراسة، لا يتعلم فقط من النصوص المكتوبة والكلام البشري بل كل ما هو ميسور التكلفة يأتي من الله أو من عمل بشري، ويجب أن يكون التعلم مصحوبا بنية الإخلاص لمجرد أن الله ينقي الروح.

نحن وما نتعلمه لا نتعارض مع الله.في التعلم أهمية تفسير في والاختلاف التشابه أوجه معرفة خلال من .3العلق تضيف أن و دروسا نأخذ أن يمكننا العلق الآية5-1، سورة الآية 1-5 إلى معرفة القارئ أن هناك من بين المترجمين الشفويين هناك الإختلاف في طريقة البيان والتفسير على الرغم من أن الهدف يظل كما

هو وبالتحديد من خلال التعلم التقرب من الله سبحانه وتعالى.

79

مصادر البحث

المصادر باللغة العربية :البغداد، امام الو الدين علي بن محمد ابراهيم، تفسير الخازن ،الجزء الرابعة، )بيروت:

دار الكتب العلمية(.

الديمشقي، عماد الدين ابي الفداء اسماعيل بن عمر بن كثير، 2011م، تفسير القرآن العظيم، الرياض: مكتبة الرشد.

الذهبي، محمد حسين، التفسير والمفسرون، دار الكتب الحديثة.

الفكر دار لبنان: والمنهج، والشريعة العقيدة فى المنير تفسير وهبة، الزهيلى، المعاصر.

دار بتروت: الثالث، الجز التفاسير، صفوة 1981م، على، محمد الصابوني، الفكر.

الصالح، صبح، 1977، مباحث فى علوم القرآن، بيروت: دار العلم الملايىن.

الفرموي، 1976، البداية فى التفسير الموضوعي، القاهرة: دار الكتوب العربية.

النيسبري، ابي الحسن على بن احمد الوحدي،1991م، اسباب النزول، بتروت: دار الفكر.

المصادر باللغة الإندونيسيا :

Ad-Damsyiqȋ,. Ismâȋl. bin. ‘Umar. ibn. Katsȋr,. 2012,. Tafsȋr al-Qur’ân al-‘Adhim,.Beirut:.Dâr.al-Kutub..

Adib, Shohibul M. Syihabuddin dan Fahmi Arif El Muniry, 2011, Ulumul

80Quran: Profil Para Mufassir al-Qur’an dan Para Pengkajinya, Banten:.Pustaka.Dunia.

Alaudin ‹Ali bin Muhammad bin Ibrahim al-Baghdadi, Imam, Tafsir al-Khazin, Juz IV, (Beirut: Darul Kutub al-Ilmiah, t.t.)

Al.Hafizh,.2007,. ‘Imaduddin Abu Al-Fida’ Ismail Ibnu Katsir, Tafsir Juz ‘Amma. Jakarta:.Pustaka.Azzam.

Al-Qurthubi, Syaikh Imam, 2009, Tafsir al-Qurthubi, terj. Dudi Rosyadi dan Faturrahman. Jakarta:.Pustaka.Azzam.

Al-Shabuni, Muhammad ‘Ali, Safwah al-Tafasir, Juz 3, (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.)

Al-Shiddieqy, Tengku Hasby, 2002, Ilmu-Ilmu al-Qur›an, Semarang: Pustaka.Rizki.Putra,.

Al-Syaibanny, Omar Muhammad Al-Toumy, Falsafah Pendidikan Islam Jakarta: Bulan Bintang.

Al-Zuhaily, Wahbah, Tafsir al-Munir Fi al-Akidah wa al-Syari›ah wa al-Manhaj, (Lebanon: Dar al-Fikr al-Ma’ashir, t.t.)

Al-Ghazali, Syaikh Muhammad, 1997, Berdialog dengan al-Qur’an: Memahamai Pesan Kitab Suci dalam Kehidupan Masa Kini, Terj. Masykur Hakim dan Ubaidillah (Bandung: Mizan.

Anwar, Chairul, 2014, Hakikat Manusia Dalam Pendidikan Sebuah Tinjauan Filosofis Yogyakarta: Suka press.

Arief Furchan, 1982, pengantar Penelitian Dalam Pendidikan, Surabaya: Usaha Nasional.

Aziz, Erawati, 2003 Prinsip-Prinsip Pendidikan Islam. (Solo: Tiga Serangkai.Pustaka.Mandiri.

Arikunto, Suharsimi, 1997, Suharsimi Prosedur Penelitian Sebuah Pendekatan Praktek, Jakarta: Rineka Cipta.

AS, Mudzakir terj, 2002, Manna Khalil al-Qaththan, Studi Ilmu-Ilmu al-Qur’an, Bogor: Litera Antarnusa.

AS..A..Syafi’,.2017,.Kajian Tentang Belajar dalam Al-Quran Surat Al-Alaq Ayat 1-5, Sumbula: Volume 2, Nomor2, Desember 2017

Az-Zahabȋ,.M..Husen.2004,.At-Tafsir wa al-Mufassirȗn, Beirut: Mas’ab bin

81Umar al-Islamiah.

Azwar, Syaifuddin, 1998, Metodologi Penelitian,. Yogyakarta:. Pustaka.Pelajar.

Dalil, Faqih, Terjemah Juz „Amma, (Surabaya: Al-Miftah, 1995)Daulay, Muhammad Roihan., 2014, Studi Pendekatan Al-Qur’an, Jurnal

Thariqah Ilmiah, Vol. 01, No. 01 Januari 2014.Djalal, Abdul, Ulumul Qur‟an, (Surabaya: Dunia Ilmu, 2000)Gunarsa, Singgih, 1992, Psikologi Keluarga (Jakarta : PT. Bina Rena

Pertama.Gusmian, Islah, 2003, Khasanah Tafsir Indonesia dari Hermeneutika

hingga Ideologi (Jakarta: Teraju. Hamam, Nashir, Terjemah Juz „Amma, (Surakarta: Al-Hikmah, t.t.)

Heriyanto, Husain, 2011, Menggali Nalar Saintifik Peradaban Islam Jakarta: Mizan.

Hikmah, Yundatul, 2012, Urgensi Pembelajaran Pendidikan Islam Dalam Surat Al-‘Alaq Ayat 1 Sampai 5 Menurut Tafsir Al-Qurthubi Dan Tafsir Al-Misbah, Skripsi Pendidikan Agama Islam STAIN Tulungagung.

Ichwan,. . M.. . Nur,. 2005,. Belajar. .Al-Qur‟an,. . Menyingkap. . Khasanah..Ilmu-Ilmu. . al-Qur‟an. . melalui. pendekatan. Historis. Metodologis.(Semarang: Rasail.

Jaelani,.Dafid.Wahab,. 2015,.Nilai-nilai Pendidikan dalam Surat Al-Alaq Ayat 1-5, Skripsi Fakultas Tarbiyah Pendidikan Agama Islam Universitas Darussalam Gontor.

Madjid, Abdul, 2014, Belajar dan Pembelajaran, Penerbit PT Remaja Rosdakarya.Offset.:.Bandung.Cetakan.Ke-2.

Moleong, Lexy J, 1998 Metodologi Penelitian Kualitatif )Bandung:Rosdakarya.Offset.

Muri Yusuf, A, 1982, Pengantar Ilmu Pendidikan, Jakarta: Ghalia Indonesia.Mudzakir AS, Studi Ilmu-Ilmu Qur‟an, (Jakarta: Mitra Kerja Indonesia,

2004)Nata, Abuddin, 2004, Tokoh-Tokoh Pembaruan Pendidikan Islam di

82Indonesia.)Jakarta:.Rajagrafindo..

Qur’an In Word.Purwanto, Ngalim, 1992, Psikologi Pendidikan, Jakarta : Rineka Cipta.PartoWisastro,.Koestoer,.1998,.Pengajaran.Remedial,.Jakarta:.Rineka.Cipta..Ramayulis, 2015, Filsafat Pendidikan Islam Jakarta:Kalam Mulia. Ramayulis, dan Samsul Nizar, 2009, Filsafat Pendidikan Islam Telaah

system pendidikan dan pemikiran para tokohnya. Jakarta: Kalam Mulia.

Republika. 2009, Quraish Shihab Tokoh Perbukuan Islam 2009, Minggu, 1 Maret 2009.

Rusman. 2013, Belajar dan Pembelajaran Berbasis Komputer (Mengembangkan Profesionalisme Guru Abad 21). Penerbit Alfabeta : Bandung.

Salim,.Abdul.Mu‟in,.2005,.Metodologi.Ilmu.Tafsir.)Yogyakarta:.Teras.Sudarto, 1997, Metodologi Penelitian Filsafat, Cetakan kedua, Jakarta: PT

Raja.Grafindo.Persada.Suharsimi Arikunto, 1997, Prosedur Penelitian Sebuah Pendekatan Praktek,

Jakarta: Rineka Cipta1997Shihab, Quraisy, 2002, Tafsir al-Misbah : Pesan dan Keserasian Al-Qur’an,

Volume 1 Jakarta Lentera Hati.Shihab, M Quraish. 1996, Membumikan Al-Qur‟an, Fungsi dan Peran

Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan.Shihab, M Quraish, 2013, Kaidah Tafsir, Jakarta: Lentera Hati.Shihab, M Quraish, 2002, Tafsir Al-Misbah Vol 15 Jakarta: Lentera HatiSlameto, 1990, Belajar dan Faktor-Faktor yang Mempengaruhinya Jakarta

: Rineka Cipta.Suyabrata, Sumardi, 2003, Metodologi Penelitian,.Jakarta:.PT.Raja.Grafindo.

Persada. Syarifah, Zakiyatus, 2007, Nilai-Nilai Tauhid Dalam Al-Quran Dan

Relevansinya Dengan Pendidikan Agama Islam (Studi Tafsir Al-Misbah Karya M. Quraish Shihab Tentang Surat Al-Fatihah, Al-Alaq Ayat 1-5 Dan Al-Ikhlas), Skripsi Thesis Fakultas Ilmu Tarbiyah

83dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga.

Syafi’.AS,.A,.2017,.Kajian Tentang Belajar dalam Al-Quran Surat Al-Alaq Ayat 1-5, Sumbula: Volume 2, Nomor2, Desember 2017.

Syah, Muhibbin, 2011, Psikologi Belajar,.Jakarta:.PT.Raja.Grafindo.Persada.Wisastro,. Koestoer Parto. 1998, Pengajaran Remedial Jakarta: Rineka

Cipta.Wahid, Ramli Abdul, Ulumul Qur‟an I, )Jakarta:.Raja.Grafindo.Persada,.

2002)Zuhairini, dkk, 2004, Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta:Bumi Aksara.___________, 2010, Sejarah Pendidikan Islam Jakarta: Bumi Aksara.