3102 لولأا نيرشت - 10 ددعلا – ةيعامتجلإاو...

3102تشرين األول - 10العدد – جيل العلوم اإلنسانية واإلجتماعيةمجلة - جـيل البحـث العلمـي مركـز

1


2

محفوظةجميع الحقوق

جيل البحث العلمي مركز ©2013


3


4

فيها األصالة العلمية والدقة والجدية والمنهجية، وتتوافرمجلة األبحاث والمقاالت التي تلتزم الموضوعية التقبل وتحترم قواعد النشر التالية :

أن يكون البحث المقدم ضمن الموضوعات التي تعنى المجلة بنشرها.• أال يكون البحث قد نشر أو قدم للنشر ألي مجلة ، أو مؤتمر في الوقت نفسه ، ويتحمل الباحث كامل •

منشورة أو معروضة للنشر.المسؤولية في حال اكتشاف بأن مساهمته أن تحتوي الصفحة األولى من البحث على: • عنوان البحث. -

اسم الباحث ودرجته العلمية، والجامعة التي ينتمي إليها. - البريد اإللكتروني للباحث. -

.01كلمة وبحجم خط 051ملخص للدراسة في حدود - الكلمات المفتاحية بعد الملخص. - لبحوث المقدمة بإحدى اللغات التالية: العربية، الفرنسية واإلنجليزيةأن تكون ا•

( صفحة بما في ذلك األشكال والرسومات والمراجع والجداول 11أن ال يزيد عدد صفحات البحث على )• والمالحق.

أن يكون البحث خاليا من األخطاء اللغوية والنحوية واإلمالئية. •

الخطوط وأحجامها على النحو اآلتي:أن يلتزم الباحث ب•

شروط النشر


5

( في المتن ، وفي الهامش نفس 01( وحجم الخط )Traditional Arabicاللغة العربية: نوع الخط ) - (.01الخط مع حجم )

( في المتن، وفي الهامش 01( وحجم الخط ) Times New Roman اللغة األجنبية: نوع الخط ) - (.01نفس الخط مع حجم )

نقطة مثلها مثل النص الرئيسي لكن مع تضخيم الخط.16 تكتب العناوين الرئيسية والفرعية للفقرات بحجم - في نهاية المقال. Microsoft Word أن تكتب الحواشي بشكل نظامي حسب شروط برنامج •

أن يرفق صاحب البحث تعريفا مختصرا بنفسه ونشاطه العلمي والثقافي.• لمشاركته عبر البريد االلكتروني، سيستقبل مباشرة رسالة إشعار بذلك .عند إرسال الباحث • تخضع كل األبحاث المقدمة للمجلة للقراءة والتحكيم من قبل لجنة مختصة ويلقى البحث القبول النهائي بعد •

.أن يجري الباحث التعديالت التي يطلبها المحكمون ال تلتزم المجلة بنشر كل ما يرسل إليها . • ترسل المساهمات بصيغة الكترونية حصرا على عنوان المجلة: •

[email protected] :البريد االكتروني

mailto:[email protected]


6

الفهرس


7

االفتتاحيةوصحبه أجمعين. الحمد هلل رب العالمين، والصالة والسالم على رسول هللا األمين، وعلى آله

أما بعد،،،

وال شك أن ، مع كل وقفة مع الذات تنبثق فكرة جديدة، مع كل إشراقة حلم يولد أمل جديدمة ليس في ذاته باألمر اليسير، ولكن التحدي األكبر هو أن نتجاوز الميالد ميالد مجلة علمية محك

التواصل مع القارئ. إلى الترقي واالستمرار، وأن ننجح في تحقيق

إننا في هيئة تحرير المجلة نطمح إلى تحقيق المزيد من التقدم، والنجاح، الذي يظل مرهونا بتواصل دعم خطط المجلة الطموحة وتطلعاتها المستمرة ،فاالستعداد للمرحلة القادمة يتطلب جهدا

ال منتظما يرقى لمستوى مضاعفا، لتواكب المجلة أهداف وطموحات القائمين عليها، وتقدم عم التطلعات نحو آفاق علمية أرحب.

كما تأمل هيئة التحرير أن تترجم حرصها الدائم على رصانة هذا المنبر العلمي بإتباع التقاليد المحكمة في تقويم البحوث علميا من قبل الخبراء في االختصاصات الدقيقة ملتزمة طريق

لي عن لمسات اإلبداع والتطوير، ونود أن نؤكد لجميع الباحثين المجالت العلمية العريقة دون التخو المهتمين في مجال العلوم اإلنسانية واالجتماعية أن هذه النبتة اليانعة ستكبر وتصبح دوحة

.ظليلة بجهودكم و مساهماتكم القيمة ألنها ينبوع عطائكم

ة األجالء الذين عمرت أقالمهم ويسعدنا في افتتاحية هذا العدد أن نعيد إزجاء الشكر لألساتذتتناول موضوعات جوهرية في مجال العلوم صفحات العدد األول بمجموعة من الدراسات

االنسانية واالجتماعية، كما نرحب باألقالم الجديدة التي ستسهم في إثراء األعداد المقبلة إن شاء فين بمادتهم التي تشكل قوام مجلتك م الواعدة.هللا، ونقف معهم معر

كما ال ننسى في غمرة احتفالنا بصدور العدد األول أن نذكر بكل الحب والتقدير زمالء أشرفوا على المجلة، وأساتذة عملوا في هيئة تحريرها ولجنتها العلمية كانت لهم أدوار مهمة، وبصمات

مميزة قدموا خاللها الكثير من الجهد والفكر.

إلى المستوى المطلوب من اإلبداع الخالق المستمد من معكم وبكم سوف نرتقي بإذن هللا .مثابرتكم ومشاركتكم وجهودكم الحثيثة

/ أ. جمال بلبكايئيس التحريرر


8

http://www.jilhrc.com/main/

http://www.jilhrc.com/main/


9

النبيمعالم تربوية في الفكر الحضاري عند مالك بن اجلزائر ،20جامعة قسنطينة - علم النفس و علوم التربية محاضر)أ(، كليةأستاذ / علي صباغ د.

ملخص:

يهدف هذا املقال إىل إبراز بعض املعامل الرتبوية اليت تضمنها املشروع احلضاري واإلصالحي ملفكر العصر وصاحب الرتبوية، اليت تؤكد مبا ال يدع جماال للشك، أن جوانب كثرية من الفكر هذه املعامل «.مالك بن نيب» مشكالت احلضارة:

الرتبوي هلذا الرجل العظيم، والذي متيز بنظرة مستقبلية واستشرافية، ال تزال حتتفظ بقيمتها العلمية والعملية إىل يومنا هذا.

تطور. -قيم –حضارة –فكر –هوية مفتاحية:الكلمات ال

: مقدمةاقتنع املهتمون بالرتبية، أن العملية الرتبوية متشعبة ومتعددة األبعاد. وصار من املستحيل اليوم فهم عملية التدريس لقد

مثال، إن حنن حصرناها يف قضايا احملتويات وطرق تبليغها.طار نسق واسع من فالعالقة الرتبوية اليت تربط األستاذ بالتلميذ، تتعدى العملية الظاهرة للتواصل، كي تندرج يف إ

نطلق من الفصل الدراسي، لريبط هذا األخري باجملتمع و الثقافة والقيم احلضارية السائدة.ي العالقات،إن مشكلة أي جمتمع من اجملتمعات، هي يف جوهرها حضارية. وال ميكن جملتمع أن يفهم أو حيل مشكلة، ما مل يرتفع

يف فهم العوامل اليت تبين احلضارات أو هتدمها. بفكره إىل األحداث االنسانية، وما مل يتعمقإن لألفكار أمهية بالغة يف عملية التغيري يف البنية الداخلية ألي جمتمع. فهي اليت تؤثر يف اجملتمع إما كعوامل هنوض، وإما

لتحرك والنمو.ل معوقةكعوامل يذها. فاجملتمع املتخلف ليس حتما اجملتمع الذي يعاين ويعود ذلك لنوعية األفكار، وإىل الطرائق الرتبوية املعتمدة يف تنف

من نقص الوسائل املادية، وإمنا اجملتمع الذي يفتقر لألفكار. ويتجلى لنا ذلك يف طريقة استخدام الوسائل املتوفرة، ويف عجزه عن إجياد غريها إذا ما واجهته عقبات أو صادفته عراقيل.


10

مشكلة الدراسة و أهميتها:ة طبيعة األفكار ووظيفتها، هي من أشد املشكالت حتديا لعقل الرجل املثقف. ولعل السبب يف ذلك أن إن مشكل

كرامته. ومن أجل هذا أصبحنا جنل الفكر واألفكار، ألننا جنل ما تصنع الفكر واألفكار، مها امليزة األساسية لإلنسان و ىل تبيان املعامل الرتبوية يف الفكر احلضاري لصاحب اإلنسان وكرامة اإلنسان. وإننا من خالل عملنا هذا، نسعى إ

)مشكالت احلضارة(. ومن أجل ذلك حددنا بعض املعامل العامة اليت تدخل يف بناء أي فكر تربوي.وتكمن أمهية هذه الدراسة أيضا، يف كوهنا حتاول تسليط الضوء على مكونات الفكر الرتبوي عند أحد أعظم رجاالت

زائر املعاصر. وذلك بببراز املعامل الكىرى لفكره الرتبوي الذي تضمنه مشروعه اإلصالحي واحلضاري، الفكر يف تاريخ اجللعلنا جنيب على بعض التساؤالت املطروحة وعلى رأسها األطروحة العالجية اليت قدمها املفكر )مالك بن نيب( لواقعنا

ليت انطلق منها يف هذا البناء الفكري؟الرتبوي إن وجدت؟ وإذا كان كذلك، فما هي اخللفية النظرية ا

أسئلة الدراسة : ولإلجابة على تساؤالت مشكلة الدراسة يقتضي األمر، صياغة األسئلة الفرعية التالية: - ( ما هي طبيعة الرتبية ومفهومها عند مالك بن نيب؟1 ( ما عالقة الفكر الرتبوي مبشكلة األفكار عند مالك بن نيب؟0 ة االجتاه العلمي يف العملية الرتبوية عند ملك بن نيب؟( ما مدى أمهي3 ( ما أمهية التعليم املستمر عند مالك بن نيب؟4 ( ما عالقة الرتبية بالتغري االجتماعي عند مالك بن نيب؟5 ( ما عالقة العملية الرتبوية بالقيم الثقافية عند مالك بن نيب؟6

أهداف الدراسة: الدراسة إىل حتقيق األهداف التالية :يسعى الباحث من خالل هذه - التعريف ببعض جوانب الفكر الرتبوي يف املشروع االصالحي واحلضاري ملالك بن نيب. -1 اإلسهام يف إبراز النظرة املستقبلية لصاحب مشكالت احلضارة يف العملية الرتبوية. -0


11

وإمكانية االستفادة منها يف واقعنا العملي. الكشف عن بعض األبعاد الرتبوية يف الفكر احلضاري ملالك بن نيب -3 الكشف عن مدى توافق املضامني الرتبوية يف الفكر احلضاري عند مالك بن نيب مع االجتاهات الرتبوية املعاصرة. -4

وحىت يتمكن الباحث من االجابة على األسئلة الفرعية للدراسة بأبعادها املختلفة فقد وضع احملاور محاور الدراسة: لتالية:ا

( الرتبية: الطبيعة واملفهوم.1 ( التجديد الرتبوي ومشكلة األفكار.0 ( االجتاه العلمي يف الرتبية.3 ( التعليم املستمر وأمهيته الرتبوية.4 ( الرتبية والتغري االجتماعي.5 ( الرتبية والقيم الثقافية. 6

م:الطبيعة والمفهو ،التربية -أوالصطلح الرتبية. والواقع أن هناك صعوبة يف تعريف م معاينلقد بذل علماء الرتبية حماوالت متعددة من أجل صياغة

الرتبية، حىت أن بعض العلماء واملفكرين قد جتنبوا احلديث عن معىن الرتبية. وتعود تلك الصعوبة إىل اتساع كلمة تربية، القوى والعوامل املؤثرة يف اإلنسان. فهي احلياة بكل مناحيها.إذ أهنا تشمل مجيع

إن األديان واآلمال القومية جملتمع من اجملتمعات، تؤدي إىل مفهوم للرتبية خيتلف عـنه يف جمتمع آخر. وعليه اختلف احلياة الناس يف نظرهتم إىل الرتبية، ألهنم ببساطة خيتلفون يف نظرهتم إىل احلياة. فالرتبية ليست إعدادا للحياة بقدر ما هي

ذاهتا. أما )ابن نيب( فبنه يرى أن الرتبية هي تربية للحرية عن طريق احلرية، حىت يتمكن اإلنسان املرتيب من أن يفهم ويشعر أنه

هو نفسه صانع مصريه، عن طريق فسح اجملال ألفكاره، ألن تتبلور وتظهر يف سلوكياته وتتفاعل مع النسق العام حلركة اجملتمع.


12

مناهج تعليمية مثة إنتاجذلك يف أية أمة من األمم من دون سياسة عليا وحتديد واضح لألهداف، ومن ولن يتأتى وتربوية، تنسجم مع هذه السياسة العليا وهذه األهداف، حىت تكون احملصلة والثمرة، شعوبا حتمل قدرا كبريا من

االنسجام والرتابط والوحدة. كنها تبقى يف إطار النظرية والبعد عن التطبيق، وإما نضع أهدافا تضاد عقيدة األمةأما حنن، فبما منلك أهدافا سلمية و ل

وروحها وتراثها ونريد تطبيقها قسرا وقهرا. وإما ال توجد لدينا سياسات عليا أصال، واألمر مرتوك لالجتهادات والتيارات ⁽¹⁾. ليمية ونظامنا الرتبوي مستواه عقيمااملختلفة، واملدارس الفكرية املتباينة. ولذلك يكون نتاج العملية التع

من هنا يتساءل ) ابن نيب ( عن ماهية األهداف اليت نتوخاها من الرتبية والتعليم، واجلواب أننا نتعلم جملموعة من األهداف و املقاصد، ومنها أن التعلم هو وسيلتنا لفهم الكون واحلياة واخللق. فالبد لإلنسان أن يعلم ملاذا هو موجود

ية من وجوده؟ ألنه بغري ذلك تبقى احلياة ال معىن هلا، أو عبثية ال غاية منها.على هذا الكون؟ وإىل أين يسري؟ وما الغاوإننا نتعلم أيضا لنحيا حياة كرمية، ولنتغلب على املشكالت والكوارث واألخطار اليت تعرتضنا، ولن يتسىن لنا ذلك إال

د والرقي املادي، بل هي السبيل للبقاء. فال بقاء هي الطريق إىل اإلميان واملعتق ،بالعلم و املعرفة. وبالتايل تكون الرتبية لألمة يف زمحة احلياة وطوفان البشر ومزامحة األمم بعضها بعضا، إال بعلم وتربية حيفظان هلا كياهنا، بل بقاءها ووجودها.

بية تعليما فلسفيا بعيدا وخيلص )ابن نيب( إىل نتيجة أن الرتبية ال تؤتى مثارها، إال إذا ارتبطت بالواقع. أما إذا كانت الرت اجرتارا معادا ألخبار املاضي، فلن يكون هلا أثر يذكر، ولن حتقق األهداف املرجوة منها. وبالتايل البد وأ عن الواقع،

للرتبية اجليدة والناجحة أن تتصدى للمشكالت والعقبات اليت تعرتض مسرية األمة واجملتمع والفرد، وحتاول عالجها يقة علمية ورؤية صحيحة.واخلروج منها بطر

وانطالقا من ذلك، يلتقي )ابن نيب( مع الفكر الرتبوي احلديث، الذي يرى أن املسؤوليات األساسية للرتبية تكمن يف وإعداده متكني اإلنسان املتعلم من فهم طبيعة املواقف واملشكالت اليت يواجهها على الصعيدين الفردي واالجتماعي

فاق املستقبل.وإذا كانت حاجتنا ماسة إىل تربيـة حتفظ لألمـة هويتها آصر احلاضر واستشراف بالتايل للتكيف مع العومتيزها، فبننا يف حاجة أمس إىل تربية خترج النظام الرتبوي من احليز الضيق يف البحث النظري، إىل التوسع يف االستفادة

ء حاضرها ومستقبلها.من معطيات التجارب العصرية، اليت تتناسب مع أصالة األمة وبنا


13

وإن ما ميكن استخالصه من الفكر احلضاري )ملالك بن نيب( فيما يتعلق مبفهوم الرتبية وطبيعتها، أن األصالة واملعاصرة مها عنصران متالزمان للعملية الرتبوية. فاألصالة بقدر ما تعىر عن الرتاث واالنتماء، فبهنا تكفل التعايش مع املستجدات

صر من دون عوائق. وإن التمسك باألصالة ال يعين رفض املعاصرة والعكس صحيح أيضا. فال بد من املزج ومتطلبات الع والتكامل بني ما هو أصيل ومعاصر، وهذا ما يساعد على إثراء العملية الرتبوية والنهوض هبا.

التجديد التربوي و طبيعة األفكار: -ثانياخاصا بنا. كما أننا كثريا ما نأخذ من جمتمعات أخرى مظاهر خمتلفة من التجديد إننا ال منلك حىت اآلن فكرا تربويا

الرتبوي دون دراسة واعية مبدى صالحيته واتساقه مع طبيعة جمتمعنا وتكوينه الثقايف والسياسي واالجتماعي واالقتصادي.طويع مبا يتفق مع أهدافنا االجتماعية وظروفنا البد من الدراسة واالنتقاء والت مثةإن املعرفة ليست غاية يف حد ذاهتا، ومن

وإمكاناتنا االقتصادية واالجتماعية والتعليمية. ولذلك فبن دراسة الواقع البد أن تستند إىل املنظور العلمي، حبيث ال تضللنا النواحي الشكلية، فنتصور أن التجديد جار وأن األمور تسري على أفضل ما يرام.

إن نسيان أو تناسي الواقع، والبدء يف عملية بناء جديدة قائمة بذاهتا، إمنا ينطوي على أخطاء وأخطار البد من تفاديها. ولعل ذلك يشبه اجملتمع الذي ينعزل عن جذوره التارخيية، حينما يستهدف تطوير حاضره ومستقبله، األمر الذي

.يعرض بنيته االجتماعية والسياسية ألخطاء جسيمةوهذا ما تفطن إليه )ابن نيب( عند تناوله إشكالية األفكار امليتة واألفكار القاتلة. حيث رأى أن هناك استقطاب متنافر،

مما أدى يف كثري من األحيان إىل االضطراب واخللل يف عامل األفكار، وانعكس بدوره إزاء مسألة املوروث واملستحدث،وخالق، ويف إطار خيدم حركة البناء تكامل األصالة باالقتباس يف شكل إجيايبكاضطراب يف عامل السلوك. فبدال من

األول يهدف إىل احلفاظ على األفكار القدمية حىت وان كانت ميتة، والثاين العام لألمة، حدث انشطار ميثله اجتاهان. ⁽²⁾ن كانت قاتلة. إيسعى إىل استيعاب األفكار املستحدثة حىت و

امليتة وما تلعبه من دور سليب، ينبغي أن تواجه بنقل الفكر وأساليبه إىل اجملال الرتبوي الكتشاف ان ظاهرة األفكار مواطن الظاهرة املرضية يف الثقافة. وإال فبن األفكار امليتة ستواصل عملها يف اجملال االجتماعي والسياسي، وتلك هي

، اليت حياول بعضها جتزئة األمور والنظر للقضايا بشكل ذري، املشكلة البارزة اليت تعاين منها حركات التغيري التقليدية دون نظرة موضوعية شاملة.


14

امليتة، وذلك ويف املقابل تطرح قضية االقتباس واالسترياد واالستعارة، كمحاولة إلحياء العامل الثقايف املشحون باألفكار تكون قاتلة وهي يف موطنها األصلي، تصبح أشد باالستعانة بأفكار قاتلة مقتبسة من بيئة أخرى. هذه األفكار حني

فتكا وقدرة على القتل عندما تنسلخ عن هذا احمليط.ويرى )ابن نيب( أن مشكلة النقل القاتل، وهي املشكلة البارزة اليت تعاين منها حركات التغيري التغريبية، ليست راجعة إىل

لذي حيدد االختيار، وإمنا هو طريقة الصفوة يف االختيار اإلرادي الثقافة املقتبسة عنها. فليس مضمون هذه الثقافة هو ا ⁽³⁾والالإرادي. وبناء على ذلك، البد من تصفية األفكار امليتة وتنقية األفكار القاتلة كأساس ألي هنضة منشودة.

ة وجانب الصالحية. وينتهي )ابن نيب( إىل أن كل ما يناط مبفهوم التغيري والتجديد، ينبغي أن نتوخى فيه جانب الصحفكرة يف الرتاث قد تكون أي فالبد من التمييز بني األفكار وتفحصها، حني تثار قضية الرتاث واالقتباس واالسترياد. ألن

صاحلة يف حينها، لكن نقلها إىل وسط غري مؤهل الستيعاهبا قد يكون له مردود سليب. فالفكرة اليت كانت هلا قيمتها ⁽⁴⁾ املاضي، قد تصبح مضرة عدمية اجلدوى يف احلاضر. االجيابية يف السلوك يف

ن الفكرة يف اجملتمع ذاته إإن الفكرة اليت قد تناسب جمتمعا ما، قد تصبح غري مؤهلة وعقيمة وقاتلة يف غري جمتمعها. بل قد تفقد مدعماهتا الظرفية، وبالتايل تفقد فاعليتها.

جملتمع آخر، اتربوي اوجهة النظر العلمية، أن ينقل جمتمع ما، فكر ومن هنا أصبح من الصعب، بل وليس مقبوال من ليقدمه إىل أبنائه حبجة التجديد الرتبوي. فكل فكر يعكس رؤية اجملتمع للصورة املستقبلية ألبنائه. ولذلك فبن سعي

ما يرتتب عليه من أخطار بعض اجملتمعات النامية إىل نقل مناهج الدول املتقدمة، يعد خطأ من الناحية العلمية، فضال ع على بنية اجملتمع.

االتجاه العلمي في التربية: -ثالثاعنه، حبيث أصبحت النظرة العلمية هي أحد لقد شاع استخدام األسلوب العلمي يف جماالت احلياة اليت كانت بعيدة

فبن السبيل إىل إحداث توازن بني التقدم املادي واالجتماعي يف جمتمع نريد له أن يكون مثةمعايري التقدم والتحضر. ومن عصريا، هو أن يصبح املنهج العلمي، األداة الرئيسية للتعامل مع كافة نواحيه. وهذا يعين أن إكساب املواطن االجتاه

دي واالجتماعي، أصبح أمرا حتميا، ومل يعد قضية العلمي يف النظر والتفكري يف كل مشكالته احلياتية على املستويني الفر حمل نقاش أو جدل، وذلك على اعتبار أن هذا االجتاه يشكل جانبا جوهريا يف التكوين النفسي للمواطن العادي.


15

وبناء على ذلك، مل تعد املعارف و احلقائق غاية يف حد ذاهتا، وإمنا أصبحت سبيال لتكوين وتنمية هذا االجتاه العلمي. إن احلقائق و املعارف إذا مل ترتك بصماهتا على فكر املتعلم واجتاهاته فهي ال تزيد يف النهاية عن كوهنا جمرد قفزات

طائشة.لذا يعتقد )ابن نيب( أن التطور العلمي يف اجملتمع، ال يتوقف على جمرد القدرة على اكتساب املعرفة العلمية كمعلومات

ملناخ الذي يساعد على منح الروح العلمية اليت حترك الشعور لتقبل العلم وتبليغه يف آن وأساليب، بل البد من توافر اواحد. فالتطور العلمي ال يناط باملعطيات العلمية فحسب، بل بكل الظروف النفسية واالجتماعية اليت تتكون يف مناخ

⁽⁵⁾ .معنيع املناخ العقلي بكلمة )إقرأ( قد منحت التفكري يتش ويستدل )ابن نيب( على ذلك بقوله، أن الثقافة االسالمية وهي

حريته والعلم منوه، متبعة بذلك أساليب تربوية، كعمليات دعم للبناءات العقلية للفرد واجملتمع. فتنمية التفكري العقلي ا فيه من عناصر وتوفري فرص االبداع واالبتكار العملي، يتوقف إىل حد كبري على املناخ الثقايف السائد يف اجملتمع، مب

⁽⁶⁾ موجبة. سالبة أووملا كان التخصص مسة من مسات هذا العصر، فلقد ظهرت احلاجة إىل أن يدرك املتخصص عالقة اجلزء بالكل وعالقة

اجلزء باجلزء يف اإلطار الكلي. وفلسفة الرتبية هي اليت تربط هذه الفروع مجيعها باملعايري والقيم الفردية واجلماعية.هي املنسق للتخصصات الرتبوية املختلفة والوسيط األساسي بني الرتبية وغريها من فروع ،تصبح فلسفة الرتبيةوبذلك

العلم واحللقة اليت تربط بني ما أجنز يف املاضي وبني آمال املستقبل. ألن دراسة بعض التخصصات املتناثرة من وجهة نظر يهدر الطاقات واجلهود، إذا مل يكن التعلم متكامال، يؤدي كل ختصص بن نيب( تبقى ال معىن هلا، بل هو عمل عبثي، ا)

⁽⁷⁾ فيه إىل نتيجة واحدة مشرتكة.وإذا كان الكائن االنساين ال خيتلف عن غريه من األفراد فحسب، بل إن خصائصه ختتلف الواحدة عن األخرى قوة

انفعالية ومزاجية. وإذا اأم أساليب ادراسي الصيوضعفا، سواء أكانت هذه اخلصائص، جسمية أم استعدادات عقلية أم حت كان الفرد يف منوه الدراسي واملهين، خيضع للمبادئ العامة للنمو، فبنه خيضع أيضا للمبادئ العامة للسلوك.

ن الدراسات العلمية تتطلب استعدادات كما إفالدراسات واملهن املختلفة تستلزم من األفراد قدرات ومطالب خمتلفة. تلف عن الدراسات األدبية، فضال عن تعدد الدراسات وتعدد املهن اليت ميكن للفرد أن يواجهها يف حياته، مما خلق خت


16

احلاجة إىل توجيه الفرد يف فرتة ما أو أكثر من فرتات حياته. وقد وصل األمر إىل درجة أصبح معها من املستحيل على بشأهنا، دون مساعدة فنية من األخصائيني. الفرد العادي أن حييط هبا، أو أن يقرر ما يراه

التوجيه أمهيةرجع تو .عتىر التوجيه قوة يف األساس وتوافق يف السري ووحدة يف اهلدفاوقد تفطن )ابن نيب( هلذا األمر، ف إىل الكم اهلائل من الطاقات والقوى اليت مل تستخدم، ألننا ال نعرف كيف نوظفها، فضاعت ومل حتقق هدفها.

هناك ماليني السواعد العاملة والعقول املفكرة صاحلة إذسراف يف اجلهد و يف الوقت. وجيه حسب اعتقاده جينبنا اإلفالت املناسبة لكل عضو من أعضائه. وحني يتحرك هذا اجلهاز سيحدد واإلنتاجيةألن تستخدم يف أحسن الظروف الزمنية

⁽⁸⁾ .جمرى التاريخ حنو اهلدف املنشود

إن عملية التوجيه ليست أمرا يتم بطريقة آلية وإمنا هي عملية مقصودة، لكي حيقق اجملتمع أهدافه اليت يرجوها وينشدها رضائها، إال عن طريق التوجيه. إلنفسه وألفراده. فلكل جمتمع حاجاته املتعددة واليت ال ميكن

التعليم المستمر وأهميته التربوية: -رابعا

يعتىر مفهوم الرتبية املستمرة من أبرز املفاهيم اليت دخلت حديثا إىل ميدان الرتبية، واليت ال تعتىر شكال خاصا من أشكال الرتبية ونشاطا تربويا متميزا، وإمنا تعتىر صيغة أساسية كفيلة بأن تقدم مبدءا للتوجيه والتجديد الرتبوي.

هذا املفهوم يف جوهره اعرتاضا على انتهاء تعليم الفرد عند مستوى تعليمي معني. ويؤكد على استمرار تعليم الفرد وحيمل أي أن حياة الفرد التعليمية ال تنتهي بتخرجه من مدرسة أو كلية أو معهد، وإمنا تستمر طوال حياته ويف سياقها.

باستمراره يف احلياة. عداده يف مستوى تعليمي معني، إوهذا يعين أن اجملتمعات املتقـدمة أصبحت ترفض النظر إىل املواطن كبنتاج جاهز، يتم

صبح من الضروري على التعليم أن ينمي يف املتعلم وعيا ناقدا ييسر له فهم جمريات أ بلويف أثناء عدد من السنوات. على املستوى العاملي. ماألمور من حوله، سواء على املستوى احمللي أ

وهو األمر إن الفرد ال يستطيع أن يواصل التعلم طوال حياته، إال إذا كان حريصا على حتقيق منوه الواعي والكامل. الذي ال ميكن حدوثه من خالل تربية تنمي فيه اجتاهات اخلضوع واالستسالم، وإمنا تربية حترر طاقات وإمكانات املتعلم،

راه يف كل ما يبذل من جهد تعليمي يف احلياة املهنية واالجتماعية والسياسية.حبيث يكون له أدو


17

إن العامل يعيش عصرا جديدا، هو عصر التفكري املستقبلي، الذي يستهدف نزع الشكلية عن الرتبية. وإن مفهوم الرتبية ارسة احلياة يف مستقبل ال نستطيع املستمرة يؤشر على مراجعة بنيتها، حبيث تكون أقدر على إعداد مواطن قادر على مم

أن نتصور أبعاده.وتتوافق نظرة )ابن نيب( مع ما تقدم، إذ يرى أنه ال غىن ألمة تريد أن حتقق أهدافها يف واقع احلياة، من اتباع سياسة

روع العلم، ال نساين بوجه عام قصري، واإلبداع العلمي واملعريف ألي فرع من فالتعليم مدى احلياة. وذلك ألن العمر اإلميكن أن يتحقق يف سن الدراسة مبراحله املعهودة. فحتـى خريج اجلامعة، ال يتخرج يف أحسن أحواله إال وقد حاز مفاتيح

العلم الذي ختصص فيه.ويؤكد )ابن نيب( على أن التعليم املستمر، لن يكون سياسة متبعة، إال إذا اقرتن بالثواب و العقاب. ومعىن ذلك أن

هناك مثرات مادية لالستمرار يف التعليم، مبا يؤدي إىل حتسني املتخرج من مستواه باستمرار ويكون على دراية يكونوقادرا ويكون مستعدا خلوض غمار العمل ،ومبا جيري حوله من أحداث وأحباث اليت تضاف إىل اختصاصه باملستجدات ⁽⁹⁾ .على العطاء

خامسا : التربية والتغير االجتماعيبادئ ذي بدء، نقول أن األسباب والعوامل املختلفة اليت تؤدي إىل إقامة العراقيل والعقبات يف سبيل التغري

االجتماعي، أساسها تربوي. وإن انتشار التغري االجتماعي يف يسر وسهولة، أساسه أيضا تربوي.شأ عن انتشار هذه العناصر الثقافية اجلديدة وملا كانت الرتبية وسيلة أساسية للقضاء على املشكالت االجتماعية اليت تن

وصراعها مع العناصر الثقافية السائدة، فبن عالقة الرتبية بالتغري االجتماعي عالقة متبادلة ال نستطيع إغفاهلا.ماعي عملية إعادة البناء االجت تتمثل يفوميكننا أن جنمل القول، فنقول أن مسؤولية الرتبية يف فرتة التغري االجتماعي

وإعادة الفحص املستمر لآلراء واألفكار واملعتقدات، حىت تلعب دورا هاما يف الوصول إىل حل املشكالت االجتماعية والصراع االجتماعي.غري أن إعادة البناء لآلراء واملعتقدات واملؤسسات االجتماعية، ال يعين رفض الرتاث الثقايف، ذلك

من أساسا االستمرار.ألن إعادة البناء، تتضمن التغيري وتتضنسانية اليت وهذا يقتضي من الرتبية أن تستند يف عملها إىل القيم األصيلة اليت يستند إليها الرتاث واألساليب العلمية واإل

الرتبوي، لن يتم بالشكل املطلوب، ما مل –ساسية. وهذا التغري االجتماعي تعني على تطوير اجملتمع، وفق قيمه األ


18

أهدافه املرحلية واملستقبلية، وفق عالقة تبادلية وتكاملية، تتمثل يف قيادة تستوعبمع معطيات اجملتمع و تتفاعل الرتبية الرتبية عملية التنمية االجتماعية الشاملة حنو األفضل.

تاريخ ويرى )ابن نيب( أن الرتبية االجتماعية تستمد قواعدها العامة من علم التاريخ وعلم االجتماع وعلم النفس. وإن لبناء نظام تربوي ههو شبكة عالقات ونظام وأفعال منعكسة لدى الفرد املتكيف.فهو يؤكد على أن أي جمتمع،ينبغي أن تكون لدينا أفكار جد واضحة عن العالقات واالنعكاسات اليت تنظم استخدام الطاقة احليوية على واجتماعي،

مستوى الفرد واجملتمع.تستورد مفاهيمها وحلوهلا من جمتمعات أخرى، ألن اجملال االجتماعي ليس كمجال ال يمة،فالرتبية االجتماعية السل

نسان ليست هي مشكالت املادة، وبالتايل فبن األفكار واملفاهيم جزء من حميطها وقد تفقد امليكانيكا. فمشكالت اإل ⁽¹⁰⁾ اعي.قيمتها عند انفصاهلا عن ظرفها االجتم

كان مناسبا ويرد احلل املستعار إىل أصول البلد املستعري. اومع ذلك، يبقى االقتباس ممكنا حسب اعتقاد )ابن نيب( إذ ويعين ذلك هتيئة احمليط الالزم لتطبيق ما نتصوره من حلول ملشكالتنا الرتبوية واالجتماعية.

اهاته، مبا ينسجم وحاجات البناء، فبهنا أيضا تربية وإذا كانت الرتبية هي إعداد الفرد وتشكيل مهاراته وقيمه واجت تشخيص املرحلة التارخيية للمجتمع وما إذا كانت هذه فللمجتمع، تتأثر بالبناء القائم وتؤثر فيه يف حالة إعادة بناءه.

ال بنائية،-يرييةأي تربية تغإذ املرحلة حمكومة بعوامل الضعف أو القوة، تشكل أساسا لتحديد مسار الرتبية االجتماعية. التارخيي لدورة اجملتمع، تفقد التشخيص السليم. دراكتتحرك ضمن اإل

وهبذا الصدد يقول )ابن نيب( أن الرتبية االجتماعية البد أن تنطلق من ضرورة تنظيم شبكة العالقات االجتماعية مبا يتيح تمع. فهو الذي مينح الرتبية صفتها االخنراط يف النشاط املشرتك، كأساس يكسب اجملتمع البشري صورته كمج

االجتماعية. ودائما ضمن هذا السياق، يعتقد )ابن نيب( أن الثقافة ال تكتسب أمهيتها ما مل ختلع على الرتبية االجتماعية نساين كيف حييا، وكيف وظيفتها املغرية. ألن اهلدف هو تعليم الفرد اإلعلى املضمون الضروري، الذي يتيح هلا االطالع

⁽¹¹⁾ .نساينتحضر يف اجملتمع اإلي

فمعطيات البيئة االجتماعية سلبية كانت أم إجيابية، تنعكس فكريا ويوجد ارتباط عضوي بني الفرد وإطاره االجتماعي. الرتبية االجتماعية يف نظر )ابن نيب( هي فووجدانيا على تكوين الفرد وحياته من خالل تفاعله املستمر مع اآلخرين.


19

نسان الذي مل يتحضر بعد، أو اإلبقاء على اإلنسان املتحضر يف مستوى وظيفته االجتماعية فعالة لتغيري اإلوسيلة نسانية.وأهدافه اإل

يتأثر اجلميع باألشياء احمليطة. كما أن تيار املؤثرات قد يزعزع فيهم إذ بعض، البعضهم عن وناألفراد يف اجملتمع يتعلمإن تنظيم الطاقة احليوية للفرد وتكييفها ضمن شبكة من العالقات االجتماعية واألنشطة املنبثقة قيما واجتاهات، لذا فبن

عنها يعد أمرا الزما، ألن كل فكرة عن الرتبية االجتماعية حسب)ابن نيب( جيب أن تتحدد يف تكوين الفرد وعالقاته ⁽¹²⁾ االجتماعية.

غري االجتماعي، يرتكز على الواقع الثقايف للمجتمع الذي نستهدف ومن املهم القول أن جناح العملية الرتبوية يف الت العمل فيه. وعليه كان لزاما على الثقافة املوجهة للرتبية، أن تكون ثقافة أصيلة، نابعة من الواقع العقيدي والفكري

واألخالقي للمجتمع.

التربية والقيم الثقافية: -سادسادود إطارها، ختتلف من جمتمع إىل جمتمع. وهذا االختالف نراه بني أفراد اجملتمعات إن الثقافة اليت تعمل الرتبية يف ح

املختلفة. وتدل البحوث الرتبوية واألنرتوبولوجية على أن طابع الشخصية له عالقة وثيقة بنمط الثقافة الذي ختضع له منوذج مصغر للثقافة اليت نشأت هذه الشخصية، وإن هذه األخرية هي مرآة تعكس بصدق صورة الثقافة. فما هي إال

واملهارات ويف هذه احلدود، ميكننا القول أن الثقافة تؤثر يف بناء الشخصية من حيث األفكار والقيم واملعارف فيها.واخلىرات والدوافع وطرق التعبري على االنفعاالت والرغبات وأمناط السلوك املختلفة. كما تؤثر أيضا يف النواحي اجلسمية

ية واملزاجية واخللقية.والعقلبالضرورة تركيب وتأليف لعامل األشخاص. وهذا التأليف حيدث طبقا يومن هذا املنطلق يرى )ابن نيب( أن كل ثقافة ه

أخالقية. وبناء على ذلك تكون األخالق والفلسفة األخالقية هي أول املقومات يف -ملنهج تربوي، يأخذ صورة فلسفية اخلطة الرتبوية.

هذا أن كل تربية تقوم على أساس فلسفة معينة مبا حتتويه هذه الفلسفة من معرفة وقيم وأخالق وطبيعة بشرية. ومعىن ويتضح كل هذا بصفة خاصة يف ميدان فلسفة الرتبية ويف قيامها بوظيفتها. فالعملية الرتبوية ميكن أن توضح العالقات

األساسية اليت تربط العلم باحلياة.


20

ألخالق،هي ثقافة تعاين اويقول )ابن نيب( يف هذا اجملال، أن الثقافة اليت ال تدخل يف عناصرها عقد الصلة بني العلم و من خلل جوهري، ينعكس تربويا على حنو غري إجيايب اجتماعيا وإنسانيا. فالعامل الذي يفقد يف نشاطه املىرر األخالقي،

يات العلمية لعمله.قد يضعف لديه احلافز حنو حتقيق املعطفريى بأن ربط العلم باألخالق ال تىررها إىل أبعد من ذلك، ويذهب )ابن نيب( يف تصوره لعالقة املعرفة بالقيم األخالقية

نسانية أيضا. فالعلم حني يفقد حتصينه األخالقي، يتحول إىل نزعة آلية احلاجات االجتماعية فحسب، وإمنا احلاجات اإل ⁽¹³⁾ وتقوده إىل املادية اليت حتول سلوكه إىل نفعية ال تعرف للفضيلة معىن.تستعبد اإلنسان

وإذا كانت الرتبية هي إعداد املواطن الذي يستطيع التكيف مع اجملتمع الذي نشأ فيه، فبهنا تعمل أيضا على تشكيل ماعية واقتصادية. وهلذا كان نسانية تشكيال، يقوم على أساس ما يسود اجملتمع من تنظيمات سياسية واجتشخصية اإللا

البد لإلطار الثقايف الذي يقوم عليه اجملتمع أن حيدد أبعاد العملية الرتبوية واجتاهاهتا حبيث ال خترج الرتبية عن هذا اإلطار،إال تطويرا له وتقدما به.

عات وتطويرها. نيب( أن القيم األخالقية يف بعدها االجتماعي، تلعب دورا هاما يف قيام اجملتم ويرى )ابن وإن بناء شخصية الفرد ال يتحقق دون أساس أخالقي. وإن فعالية اجملتمعات تزيد أو تنقص مبقدار ما يزيد فيها تأثري

⁽ ¹⁴⁾ .األخالق أو ينقص،ألن األخالق شرط أساس يف تنظيم العالقات االجتماعية، مبا يالئم املصلحة العامة

حتتل القيم الثقافية واألخالقية مركزا أساسيا يف توجيه العملية الرتبوية. ويف هذا اجملال تعمل الرتبية على وعلى هذا األساساحملافظة على الرتاث الثقايف ونقله من جيل إىل جيل، مبا يف ذلك القيم األخالقية، والعمل على تطوير هذا الواقع الثقايف

مبقدار ما تستطيع حنو ما جيب أن يكون.يف هذا املقام يرى )ابن نيب( أنه من املهم أن يتضح، بأن الثقافة ما هي إال حميط معني يتحرك يف حدوده اإلنسان. إهنا و

جو من األلوان والعادات والتقاليد واألشكال واألوزان واحلركات اليت تطبع حياة اإلنسان باجتاه معني وأسلوب خاص، ⁽¹⁵⁾ .األخالقيةيقوي تصوره ويلهم عبقريته، ويغذي طاقته

وبناء على ذلك، فالثقافة ليست جمرد علم يتعلمه اإلنسان يف املدارس أو من الكتب، بل هي جو من العادات واألذواق والقيم اليت تؤثر يف تكوين الشخصية، فتحدد دوافع الفرد وانفعاالته وصالته بالناس واألشياء.


21

االستنتاج العام: الفعاليات اإلنسانية العاقلة والذكية بوجه عام والظاهرة الرتبوية على وجه التحديد، تنبثق خنلص من كل ما تقدم أن

عن مفاهيم نظرية معينة، فبذا غابت النظرية اجليدة عن القيادة الرتبوية سيؤدي ذلك بفعالياهتا إىل التخبط والعشوائية ماعية معينة ينبغي أن يبىن باالعتماد على جمموعة من واعتماد أسلوب احملاولة واخلطأ. فالفكر الرتبوي ألي مجاعة اجت

الركائز أو املقومات وهي الرتاث والواقع املعيشي القائم والواقع العاملي ومستقبل األجيال والنظرة الرتكيبية املوحدة واملؤلفة بني هذه العوامل.

نا حباجة إىل والدة فكر تربوي حضاري وقد تبني لنا من خالل استعراض مكونات الفكر الرتبوي عند مالك بن نيب أنحىت نسهم من جديد يف إغناء الفكر اإلنساين، إن حنن عملنا مجيعا له وبذلنا من أجله، بعض ما يستحق. وحىت يتحقق ذلك،البد أن يتمتع الباحثون والعلماء باحلرية األكادميية املطلقة، ألن الفكر املوجه واملراقب خارج رقابة الضمري غري

وغري مبتكر، بينما الفكر احلر املطلق هو القادر على اإلضافة واإلغناء واالرتقاء. خالقإن النظام الرتبوي الفعال هو ذلك النظام الذي حيسن استيعاب األفكار وفهم الواقع حىت يستطيع حتديد األهداف مبا

عل الفكر مع الواقع االجتماعي والتطبيقي ومن يتناسب مع الظروف البيئية ومع القدرات البشرية واملادية املتوفرة. فمن تفاتفاعل جمموع اجملتمع مع طبيعة األفكار الرتبوية السائدة، تنبثق معادلة جديدة تعتىر حمكا صادقا لقياس مدى التوافق بني

ري يف األفكار واألشخاص واألشياء، وهي يف الوقت ذاته مثرة االنسجام بني العوامل الثالث والدليل الصادق على الس طريق صنع احلضارة.

خاتمة: التأسيسا على ما تقدم من استعراض واستقراء لبعض املعامل الرتبوية يف الفكر احلضاري ملالك بن نيب نسمح ألنفسنا

القول، أن الدراسة احلالية مهمتها هي إثارة اإلشكالية وليس وضع احللول أو إخراجها من حيز األفكار إىل حيز الواقع، خراجها حيتاج إىل تضافر اجلهود، وحيتاج إىل اإلخالص يف العمل واإلميان به، ولعل تضافر اجلهود على اختالف ألن إ

مستوياهتا يقربنا مما هندف إليه ونسعى من أجله.فقد يكون ما قدمه مالك بن نيب من معامل تربوية يف فكره اإلصالحي واحلضاري ال يفي بالغرض، ولكننا نزعم أنه قد

جديدا يف مبناه ومنحاه إذا نظرنا إليه من أفق أوسع وانطالقا من أن ما هو كائن له مىررات الوجود، وليس -قدميا يكون


22

مىررات اخللود. وإن أساليب العمل ينبغي أن تتبدل بتبدل األحوال، وأن العقل البشري ببمكانه أن يفكر يف بدائل متنوعة لتحقيق املراد.

وصية :الإننا يف فرتة خطرية، تقتضي تغيريات ثورية. فبما أن نقوم حنن بالتغيري يف جمتمعنا، وإما طبيعة العصر تفرض علينا

تغيريات من اخلارج.ستعجالية غري كاف، بل ينبغي القول، أهنا عملية هادفة اتغيري أوضاع معينة بطريقة عبارة عن الثورة بأنإن قولنا،

تعين ما هي األشياء اليت جيب أن تتغري، وتعين حتديد وسائل التغيري، مث حتديد أهداف التغيري.وحمددة األهداف. فهي التخلف » حنن يف مواجهة حالة عاملية معينة، وإن أوضاعنا االجتماعية يف حالة ميكن أن نعىر عنها بكلمة واحدة هي:

سية.والكل يدرك ما وراء الكلمة من أبعاد ثقافية واجتماعية وسيا«. نسانية إننا أمام وضع خطري يف حد ذاته، ألنه رمبا حيمل يف طياته مفاجآت وتغيريات عاملية جذرية. وبطريقة مل تعرفها اإل

أيضا، لكوننا ال نعلم هل حنن مهيؤون ملواجهة هذه التغريات أم ال؟ ةخطري بل و يف شىت مراحل تارخيها. إال أن التيارات الفكرية عندنا غري مستعدة، والقيادات السياسية بعيدة إن مواجهة الشيء، يتطلب معرفة الشيء ذاته.

عن هذا امليدان، ألهنا منشغلة بأشياء تعتقد بأهنا أساسية. وعليه فبننا غري مهيئني ال سياسيا، وال فكريا ملواجهة املشكالت اليت تعرتضنا.

هذه األجزاء بذاهتا، وانكمشت على نفسها. إن طبيعة املشكالت العاملية تنعكس على األجزاء مهما استقلت فاألحداث العاملية يصلنا صداها وتؤثر يف حياتنا.

أوصيكم بشيء خطري، ال ألننا ال نراه، بل ألننا منشغلون مبشكالت أخرى. فالقيادات الثقافية ال ترتفع هلذا املستوى، ألهنا ال زالت يف حميط ضيق.

نتواصى هبذه احلقيقة، ونعمل مبقتضاها، وعلى كل واحد أن يصحح ما مسعه مين، ويكمل ما نقص يف حديثي ألين –مالك بن نبي - ...اختصرت ومل أدخل يف التفاصيل


23

:الهوامش

.08. ص:1896. دار الفكر. دمشق :مشكلة األفكار في العالم اإلسالمي مالك، بن نيب. -(1) .153نفس املرجع، ص: -(0) .44.ص:1896. دار الفكر. دمشق :وجهة العالم اإلسالمي مالك، بن نيب. -( 3) . دار الفكر. دمشق:دور المسلم ورسالته في الثلث األخير من القرن العشرينمالك، بن نيب. -(4)

.62:.ص1896 .34:.ص1842. مكتبة عمار للطباعة والنشر والتوزيع. القاهرة :المستشرقينإنتاج مالك، بن نيب. -(5) .144ص:.1896. دار الفكر. دمشق :في مهب المعركةمالك، بن نيب. -( 6) .62ص:.مرجع سابق.دور المسلم و رسالته في الثلث األخير من القرن العشرينمالك، بن نيب. -( 4) .49:. ص1896.دار الفكر. دمشق : . شروط النهضةمالك، بن نيب -( 9) .40:. مرجع سابق. صدور المسلم ورسالته في الثلث األخير من القرن العشرينمالك، بن نيب. -( 8) .46ص:.1896.دار الفكر. دمشق : ميالد مجتمع مالك، بن نيب. -(12) .83ص:نفس المرجع، -( 11) .40ص:نفس المرجع، -(10) .145:. ص1896. دار الفكر. دمشق: تأمالتمالك ، بن نيب. -( 13) .44ص:نفس املرجع، -(14) .122:. ص1896. دار الفكر. دمشق :.مشكلة الثقافة مالك، بن نيب -( 15)


24

العلمي لم ة الموا يع الق و ية الم روحة

http://www.jilhrc.com/vb/


25

الصعوبات التي تعترض الباحث العلمي في مجال العلوم اإلنسانية واالجتماعية وحدود الموضوعية العلمية

جامعة الجياللي اليابس -( ،كلية الحقوق والعلوم السياسية أستاذ مساعد قسم )ب/ أ. عبد المومن بن صغير سيدي بلعباس ،الجزائر

ملخص : املراكز حيتل البحث العلمي يف الوقت الراهن مكانة بارزة يف تقدم النهضة العلمية ، حيث تعتىر املؤسسات األكادميية

الرئيسية هلذا النشاط العلمي احليوي، مبا هلا من وظيفة أساسية يف تشجيع البحث العلمي وتنشيطه وإثارة احلوافز العلمية لدى الباحث والدارس حىت يتمكن من القيام هبذه املهمة النبيلة على أكمل وجه.

فضل تشجيعها وسهرها الدائب على تطوير البحث إن الدول املتطورة والصناعية مل تصل إىل ما وصلت إليه ، إال ب العلمي ، ولعل الدول النامية ومنها اجلزائر أحوج ما تكون إىل تطوير هذا اجملال وتنميته.

وإذا كانت هذه هي مكانة البحث العلمي يف تقدم العلم واملعرفة ، فبن جماله خيتلف من علم آلخر ، وهذا ما أوجد ية ما.تباينا إذ لكل علم خصوص

ال أحد ينكر أن هناك اختالف يف البحث العلمي يف العلوم التجريبية عنه يف العلوم اإلنسانية واالجتماعية، مما اجنر عنه صعوبات وعراقيل تواجه الباحث العلمي يف جمال العلوم اإلنسانية واالجتماعية.

مقدمة : حيتل البحث العلمي يف الوقت الراهن مكانة بارزة يف تقدم النهضة العلمية ، حيث تعتىر املؤسسات األكادميية هي

املراكز الرئيسية هلذا النشاط العلمي احليوي، مبا هلا من وظيفة أساسية يف تشجيع البحث العلمي وتنشيطه وإثارة احلوافز .(1)ن القيام هبذه املهمة النبيلة على أكمل وجهالعلمية لدى الباحث والدارس حىت يتمكن م

ويعتىر البحث العلمي من ضرورات هذا العصر ، فهو احملرك لكل تقدم يف كافة اجملاالت االقتصادية والثقافية لمي واالجتماعية ، ومن املسلم به أن كل دولة من دول العامل املختلفة تسعى إىل إحداث قفزة نوعية حنو بلوغ التطور الع


26

واملعريف جبميع أبعاده ، والذي يلزم لتحقيقه توافر جمموعة من العوامل وتضافرها ال سيما رؤوس األموال والتكنولوجيا احلديثة ، إذ يأيت يف مقدمة أولويات كل دولة إمكانية تطوير البحث العلمي وجعله يواكب تطلعات واهتمامات

.(2)الدولةتصل إىل ما وصلت إليه، إال بفضل تشجيعها وسهرها الدائب على تطوير البحث إن الدول املتطورة والصناعية مل

العلمي ، ولعل الدول النامية ومنها اجلزائر أحوج ما تكون إىل تطوير هذا اجملال وتنميته.

جد ، فبن جماله خيتلف من علم آلخر، وهذا ما أو (3)وإذا كانت هذه هي مكانة البحث العلمي يف تقدم العلم واملعرفة تباينا يف اخلصوصية املفرتضة لكل علم.

ال أحد ينكر أن هناك اختالف يف البحث العلمي يف العلوم التجريبية عنه يف العلوم اإلنسانية واالجتماعية، مما اجنر عنه صعوبات وعراقيل تواجه الباحث العلمي يف جمال العلوم اإلنسانية واالجتماعية.

ث حول ميزة من املميزات الرئيسية للبحث العلمي وتتعلق أساسا مبدى االلتزام تتحدد مشكلة البح مشكلة البحث :باملوضوعية العلمية اليت تعد رأس تقييم النتائج املتوصل إليها يف كل علم من علوم املعرفة ، ال سيما عندما يتعلق األمر

بالوصول إىل نتائج هادفة وقابلة للتعميم.ثبات هذا املعيار )املوضوعية العلمية( من علم آلخر ،إذ يكاد يكون ثابتا ومتوفرا إن املشكلة تطرح أساسا يف عدم

بشكل جلي يف العلوم التجريبية والطبيعية ، بينما يكون بنسبة قليلة جدا يف العلوم اإلنسانية واالجتماعية فما هو ياترى السبب؟

وعليه ميكن طرح إشكالية البحث الرئيسية على النحو اآليت: هي الصعوبات والعراقيل اليت تعرتض الباحث العلمي يف جمال العلوم اإلنسانية واالجتماعية؟ وما هو جمال تأثريها على ما

البحث العلمي بصفة عامة واملوضوعية العلمية بصفة خاصة؟ كيف ميكن تذليل هذه الصعوبات والعراقيل؟

احملاور التالية:لإلجابة على هذه التساؤالت ارتأيت تقسيم هذه الدراسة إىل


27

.الصعوبات والعراقيل التي تعترض الباحث العلمي في العلوم اإلنسانية واالجتماعية: المحور األول

.المحور الثاني : مجال تأثير هذه الصعوبات على البحث العلمي بصفة عامة والموضوعية العلمية بصفة خاصة .في مجال العلوم اإلنسانية واالجتماعيةكيفية تذليل الصعوبات والعراقيل : المحور الثالث

أوال: الصعوبات التي تعترض الباحث العلمي في مجال العلوم اإلنسانية واالجتماعية

قبل التطرق إىل صعوبات البحث العلمي، البد من إعطاء حملة موجزة عن تعريف البحث العلمي، حيث عرف بأنه: قائق جديدة ، والتثبت من حقائق قدمية ، والعالقات اليت تربط طريقة منظمة أو فحص استفساري منظم الكتشاف ح

فيما بينهما والقوانني اليت حتكمها .كما عرف البعض البحث العلمي على أنه : حماولة الكتشاف املعرفة والتنقيب عنها وتطويرها وفحصها وحتقيقها بتقصي

د البحث وسيلة وليس غاية حبد ذاته ، ألن الباحث دقيق ، ومن مثة عرضها عرضا متكامال بذكاء وإدراك ، ولذلك يعحياول بواسطته دراسة ظاهرة أو مشكلة ما ، والتعرف عليها وعلى العوامل اليت أدت إىل وقوعها ، مث اخلروج بنتيجة أو

. (4)الوصول إىل حل ، أو عالج املشكلةإىل علوم طبيعية وعلوم اجتماعية، وعلوم هناك تصنيفات متنوعة للمعرفة اإلنسانية بصفة عامة، إذ ميكن تصنيفها

إنسانية.فالعلوم الطبيعية، هي تلك العلوم اليت هتتم بدراسة الظواهر الطبيعية، ومن هذه العلوم جند: الفيزياء والكيمياء واجليولوجيا

والفلك، كما تتضمن العلوم البيولوجية كاحليوان والنبات البيولوجي.تلك العلوم أو فروع املعرفة اليت تتجه حنو دراسة أصل وتاريخ اإلنسان، كما تبحث يف أما العلوم االجتماعية، فهي

التغريات اليت حتدث يف األدب والفن.وهناك اجتاه مييل إىل دمج العلوم اإلنسانية مع العلوم االجتماعية على اعتبار أن اإلنسانيات تدخل يف جمال

علوم يقوم على أساس التفرقة بني علوم طبيعية وعلوم اجتماعية فقط، إذ االجتماعيات ، وبناء على ذلك فبن تصنيف ال


28

هتتم العلوم الطبيعية بصفة مباشرة بالظواهر واألحداث الطبيعية، بينما هتتم العلوم االجتماعية بدراسة أنشطة ومنجزات اإلنسان.

االختالف يف بعض النواحي.وهلذا جيب التمييز بني هذين الصنفني من العلوم، واللذين خيتلفان متام وميكن حتديد أوجه االختالف بني العلوم الطبيعية والعلوم االجتماعية فيما يلي:

إن العلوم الطبيعية تطورت إىل مرحلة أبعد بكثري من تطور العلوم االجتماعية يف احلاضر وحىت على ما يبدو يف -10 املستقبل القادم.

علوم االجتماعية من حيث املنهج العلمي املستخدم يف الدراسات والبحوث، فبينما إن العلوم الطبيعية ختتلف عن ال-10تعتمد العلوم الطبيعية على الطريقة العملية احملسوسة القائمة على التجريب واالستقراء والقياس والتطبيق للتأكد من صحة

غ هذا املستوى، فتكتفي بالدراسات املسحية النتائج اليت يتم التوصل إليها، نرى أن العلوم االجتماعية قاصرة على بلو واملشاهدة والوصول إىل نتائج وحتليالت غري مضمونة، عرضة للتغيري والنقد من حني إىل آخر، على الرغم من استخدام

العلوم االجتماعية ألحدث املبتكرات التكنولوجية اآلن. جتماعية، وتدرس مظاهر الطبيعة بالنظر إىل عالقتها هبذا إن العلوم االجتماعية تعىن بدراسة اإلنسان من الناحية اال-10

اإلنسان وأثرها فيه وأثره فيها، وعلى هذا فاإلنسان هو حمور وصميم موضوع العلوم االجتماعية بينما الظواهر واألشياء موضوع العلوم الطبيعية.

لشيء عن ذلك املطبق يف العلوم الطبيعية، إن املنهج العلمي املطبق يف العلوم االجتماعية واإلنسانية، خيتلف بعض ا خاصة من حيث الدقة، وذلك بسبب االختالف يف طبيعة املشاكل والظواهر يف امليدانني، وبسبب الصعوبات والعقبات.

تتلخص صعوبات الباحث العلمي يف مجلة من العوائق واملشاكل تتلخص أمهها يف:

من املسلم به أن الظاهرة اإلنسانية واالجتماعية غري ثابتة تعقيدات الظواهر االجتماعية واإلنسانية وتغيرها: -11، كون أن هذا األخري أحواله تتغري من حالة ألخرى ومن زمان آلخر وكذلك املكان (5)ومستقرة ما دامت تتصل باإلنسان

ظواهر ما دامت غري مستقرة على حال، كما أن تشاهبها سوف الذي يعيش فيه، لذلك من املنطقي أن تتعقد هذه اليؤدي إىل صعوبة حتديد املوقف من هذه الظواهر، واحلكم عليها، مما يضفي يف الكثري من األحيان إىل نتائج جد سلبية

. (6)ال ميكن االعتماد عليها يف تصنيف الظواهر وضبطها، السيما أهنا تتأثر بالسلوك اإلنساين املعقد


29

ما أن الظواهر اإلنسانية واالجتماعية تتغريبشكل سريع نسبيا، فالثبات نسيب، وهذا يقلل من فرصة تكرار التجربة يف ك ظروف مماثلة متاما.

إذن ميكن القول أن تعقيد الظواهر اإلنسانية واالجتماعية يعود إىل اإلنسان يف حد ذاته، فهو حمور العلوم والدراسات الكائنات تعقيدا كفرد أو كعضو يف اجلماعة، فالسلوك اإلنساين يتأثر بعوامل عدة مزاجية ونفسية االجتماعية، وهو أكثر

.(7)لدرجة تربك الباحث االجتماعيمثل املادة التارخيية اليت تعد أكثر تعقيدا من املعلومات واملعارف يف جماالت أخرى للحياة، وبذلك يصعب وضع فروض

ن عالقة السبب بالنتيجة يف حتديد احلوادث التارخيية ليست عالقة بسيطة، فاألسباب معينة واختبار هذه الفروض، أل متشابكة، ويصعب رد النتيجة إىل أحدمها.

فقدان التجانس في الظواهر االجتماعية: -12خصيتها بالرغم من أننا نستطيع أن نصدر بعض التعميمات عن احلياة االجتماعية والسلوك اإلنساين، فبن الظواهر هلا ش

املنفردة وغري املتكررة، وال نستطيع أن نسرف يف جتريد العوامل املشرتكة يف عدد من األحداث االجتماعية، لكي نصوغ تعميما أو قانونا عاما، ولكن هذا ال يعين االختالف يف كل اجملاالت.

التحيزات والميوالت الشخصية:-13ة موضوعية بعيدا عن األهواء والعواطف الشخصية، فالظواهر يصعب دراسة الظواهر االجتماعية واإلنسانية دراس

أكثر حساسية من الطبيعة، ألهنا هتتم باإلنسان كعضو متفاعل يف مجاعة، ومبا أن اإلنسان خملوق غرضي (8)االجتماعيةفبن مادة يعمل على الوصول إىل أهداف معينة، وميلك املقدرة على االختيار، مما يساعده على أن يعدل من سلوكه،

العلوم االجتماعية واإلنسانية تتأثر كثريا ببرادة اإلنسان وقراراته.

:عدم دقة المصطلحات والمفاهيم في العلوم االجتماعية-14حيث نالحظ الفرق يف استخدام املفاهيم يف العلوم االجتماعية واملفاهيم يف العلوم الطبيعية، حيث تتميز املفاهيم

والغموض، وعدم الوضوح وتعدد استعماهلا، يف حني أن املفاهيم يف العلوم الطبيعية تكون أكثر دقة (9)االجتماعية باملرونة وثبات.


30

صعوبة الوصول إلى تعميم النتائج: -15إن العلوم اإلنسانية واالجتماعية على اختالف أنواعها، وتعدد فروعها مثلها مثل العلوم الطبيعية، فليست الطريقة العلمية أو املنهج العلمي يف البحث وقفا على العلوم الطبيعية والتطبيقية، كما يظن البعض، وإمنا ميكن تطبيقها يف العلوم

ن االختالف يكمن يف دقة النتائج، خاصة وأنه يعود إىل طبيعة املشكالت اليت االجتماعية واإلنسانية املختلفة، ولك تواجه الباحث يف العلوم اإلنسانية واالجتماعية.

ويتجلى ذلك من خالل صعوبة الوصول إىل قوانني واضحة وثابتة نظرا لتغري الظاهرة االجتماعية باستمرار.

وال تتسم بالدقة والصرامة العلمية (11)وم اإلنسانية واالجتماعية تبقى نسبيةكما أن النظريات املتوصل إليها يف جمال العل اليت متيز العلوم الطبيعية، ويعود السبب يف ذلك إىل أن العلوم الطبيعية تتعامل مع:

مواد جامدة ميكن دراستها وحتليلها بدون حتيز، وهذا خبالف الظواهر اإلنسانية واالجتماعية فهي غري ثابتة. - إجراء التجارب عليها خمتىريا وتكرارها.- استخدام أقصى درجات الضبط والتقنني.- اخلروج بنتائج دقيقة ومؤكدة ترتقي إىل مستوى القانون.- أما يف جمال العلوم اإلنسانية واالجتماعية فمواضيع حبثها، هو اإلنسان ونشاطاته يف كل اجملاالت، وهو ما يثري

: (11)إشكاليات وصعوبات يف جمال البحث نذكر منها اإلنسان كائن حي بالغ التعقيد، وال ميكن للباحث أن يلتزم باملوضوعية التامة عند دراسة نشاطاته.- .جدا دراسته خمتىريا، ألنه سيغري مواقفه وردود أفعاله حاملا يشعر أنه حتت املالحظة يف ظروف اصطناعية من الصعب-

ال ميكن حتقيق أعلى درجات الضبط يف البحوث االجتماعية، وال ميكن التوصل إىل قوانني.-

: (12)بعضها واالجتماعية نكتفي بذكرإضافة إىل ذلك، توجد فروق أخرى متيز بني الظاهرة الطبيعية والظاهرة اإلنسانية يسهل حتديد وحصر العلة أو العلل اليت تكون وراء نشوء الظواهر الطبيعية، يف حني يصعب حتديد وحصر كل أسباب -

الظاهرة اإلنسانية، فقد يصل الدارس إىل معرفة بعض األسباب، لكن دون أن يتمكن من الوقوف على كل األسباب، اخلة ومتشابكة.ألهنا متعددة ومتد


31

تتميز الظاهرة الطبيعية بغياب املكون الشخصي أو الثقايف أو الرتاثي عنها، فهي بال شخصية وال ثقافة وال تراث، كما -أهنا جمردة من الزمان واملكان مثل جتردها من الوعي واإلرادة والذاكرة، وباملقابل جند أن هذه املكونات الشخصية والثقافية

ة يف بناء بنية الظاهرة اإلنسانية، أضف إىل ذلك تعدد هذه الثقافات، وتعدد الشخصيات اإلنسانية، هذا والرتاثية أساسي مع حضور الوعي واإلرادة احلرة والشعور والذاكرة يف الظاهرة اإلنسانية.

الرتباط الظاهرة ولعل أبرز مثال على ذلك األحباث التارخيية، حيث يصعب الوصول إىل نتائج تصلح للتعميم، وذلك التارخيية بظروف زمنية ومكانية يصعب تكرارها بنفس الدرجة من الدقة.

صعوبة إخضاع الظواهر اإلنسانية واالجتماعية للمخبر: -16علم األحياء إخل(، تشتغل بدراسة الظواهر الطبيعية -الكيمياء–الفلك –إذا كانت العلوم الطبيعية والتجريبية ) الفيزياء

اها كمواضيع أو أشياء ميكن إخضاعها لكل إجراءات املالحظة والقياس والتجريب، فبن قيام العلوم اإلنسانية متخذة إيواالجتماعية كمجاالت تتناول البحث والدراسة يف كل الظواهر اإلنسانية واالجتماعية جعلها تعتىر اإلنسان موضوعا أو

ها املنهجية على مستوى العلوم الطبيعية، ومن هنا يطرح اإلشكال شيئا يقبل تطبيق نفس تلك اإلجراءات اليت ثبتت أمهيت التايل: هل ميكن بالفعل أن يدرس اإلنسان )مبا هو ذات واعية وحرة( كما تدرس األشياء الطبيعية ؟

هر إن عدم القدرة على استعمال الطريقة املخىرية يف العلوم اإلنسانية واالجتماعية ناتج أساسا عن صعوبة وضع الظوااالجتماعية حتت ظروف قابلة للضبط والرقابة، كما يف العلوم الطبيعية، فالباحث االجتماعي جيب أن يدرس ويالحظ الظاهرة قيد البحث يف العامل الواسع، وأن ينتظر حدوثها، ألنه ليس ببمكانه خلق ظروف حصوهلا، وضبط تلك الظروف

وضع الظواهر اإلنسانية واالجتماعية حتت التجربة وذلك يعود بشكل مطابق متاما إذن من هذا املنطلق، ال ميكن : (13)لألسباب التالية

صعوبة الضبط التجرييب وعزل املتغريات املتداخلة للظاهرة االجتماعية واإلنسانية. -السلوك لدى تأثر الوضع التجربيي باملراقبة واملالحظة اليت يقوم هبا الباحث، مما يؤدي يف بعض األحيان إىل تغيري يف-

األفراد واجملتمعات موضوع الدراسة والبحث ، وصعوبة املالحظة أحيانا. .تغري الظواهر االجتماعية واإلنسانية بشكل سريع نسبيا، وهذا يقلل من فرصة تكرار التجربة يف ظروف مماثلة متاما -


32

ى تعريفات حمددة هلا ، وخضوع بعض الطبيعة اجملردة لبعض املفاهيم االجتماعية واإلنسانية وعدم االتفاق عل - املشكالت االجتماعية واإلنسانية ملعايري أخالقية.

لعدم وجود أدوات قياس دقيقة هلا أحيانا. (14)صعوبة القياس بشكل دقيق للظواهر االجتماعية واإلنسانية -جتريبيا، فاملصادر التارخيية عرضة مثل املادة التارخيية ال ختضع للتجريب، وبذلك يصعب إثبات الفرضيات وحتقيقها

للخطأ، والبد من اعتماد مالحظات اآلخرين وأقواهلم، ألن الباحث ال يتمكن من االتصال املباشر باملادة التارخيية.

ثانيا: مجال تأثير هذه الصعوبات والعراقيل على البحث العلمي بصفة عامة والموضوعية العلمية بصفة خاصة تواجه الباحث العلمي يف جمال العلوم اإلنسانية واالجتماعية ميكن أن تؤثر على البحث العلمي إن الصعوبات اليت

واملوضوعية العلمية من خالل ما يلي:

يتميز البحث العلمي بعدة خصائص متيزه عن غريه من ال يمكن التوصل إلى نتائج هادفة وقابلة للتعميم: -11ينة حبثا علميا أكادمييا، البد من الوصول إىل نتائج هادفة وقابلة للتعميم، هذه الدراسات، وحىت ميكن اعتبار دراسة مع

اخلاصية جندها متوفرة بشكل كبري يف العلوم الطبيعية، بينما توجد بشكل ضعيف يف جمال الدراسات اإلنسانية ، كون أن علم التاريخ يقوم على (15)واالجتماعية فمثال يف علم التاريخ، ال ميكن الوصول إىل نتائج هادفة وقابلة للتعميم

أساس املعرفة التارخيية، اليت تعد معرفة جزئية حبكم طبيعتها، حيث ال ميكن احلصول على معرفة كاملة للماضي، وذلك عن املعرفة التارخيية بقوله جوتشالك ما ذكره فان دالين بسبب مصادراملعرفة التارخيية وتعرضها للتلف والتزوير، ويصف

إن من شهدوا الماضي ال يتذكرون سوى جزء منه، ولم يسجلوا سوى جزء مما تذكروا، وضاع جزء مما ) عنهاسجلوا، واكتشف الباحثون صحة جزء مما فهموا، وفهموا جزءا من التسجيل الصحيح، ونقلوا جزءا مما فهموا،

الوصول إىل نتائج قابلة للتعميم هذا من جهة، ومن جهة أخرى يصعب وبذلك تبقى المعرفة التاريخية معرفة جزئية(.يف األحباث العلمية التارخيية، وذلك الرتباط الظاهرة التارخيية بظروف زمنية ومكانية يصعب تكرارها بنفس الدرجة من

الدقة .


33

بتغليب طابع النزعة الذاتية وامليوالت الشخصية على البحوث االجتماعية واإلنسانية، وذلكانتفاء الموضوعية: -12 : (16)وتتجلى الذاتية من خالل ما يلي

يتأثر الباحث يف العلوم اإلنسانية واالجتماعية باملوضوع الذي يدرسه ألنه جزء منه، ويصعب عليه أن يدرسه حبياد - ونزاهة وموضوعية.

ا فهما خاصا، مما قد يؤثر الباحث يف العلوم اإلنسانية واالجتماعية يف الظاهرة اإلنسانية ، فيغري من طبيعتها ويفهمه - جيعل النتائج ختتلف من باحث آلخر ، وجيعل إمكانية التعميم متعذرة.

يتداخل املوضوع يف العلوم اإلنسانية مع الذات، ويصعب الفصل بينهما، وهذا خبالف العلوم الطبيعية اليت ميكن فيها - فصل الذات عن املوضوع.

عية حول ذاته، أي أنه يقدم رؤيته للظاهرة اإلنسانية املدروسة، انطالقا مما يتمركز الباحث يف العلوم اإلنسانية واالجتما -، أو مذاهب أيديولوجية أو عقائدية، وهذا (17)حيمله يف ذاته من مشاعر وأفكار ومعتقدات ترتبط بالتزامه مبواقف فلسفية

.لة غاية يف الصعوبةما جيعل الباحث يسقط تصوراته الذاتية على الظاهرة وجيعل حتقيق املوضوعية مسأإن اخنراط الذات يف املوضوع جيعلها تعتقد يف نوع من املعرفة احلدسية باملوضوع ، وهذا خمالف للمناهج والتقنيات -

العلمية اليت من شأهنا أن حتقق املوضوعية املتوخاة.

جة غياب الكثري من األدلة إن الباحث يف العلوم اإلنسانية واالجتماعية نتيإصدار أحكام مرتجلة وعشوائية: -13والىراهني القاطعة حلل مشكلة معينة، سواء كانت سياسية أم اقتصادية أم اجتماعية أم تارخيية أم نفسية، جيعل منه يتسرع يف إصدار أحكام عشوائية ومرجتلة، وهذا ما يؤثر يف هناية املطاف على املوضوعية العلمية، واليت بدورها تؤثر على البحث

ومصداقيته.العلمي

كيفية تذليل الصعوبات والعراقيل:: ثالثا ميكن جتاوز العقبات والعراقيل اليت تعرتض الباحث العلمي يف جمال العلوم اإلنسانية واالجتماعية على النحو اآليت:

له منهجه لقد استطاع العالمة عبد الرمحان ابن خلدون أن جيعل من التاريخ علماتجاوز العوائق في مجال التاريخ: -*، فالتاريخ يف نظره ليس جمرد سرد لألخبار، بل حتليل وتعليل هلا حيث يقول )وأما األخبار عن الواقعات فال (18)وقوانينه


34

بد يف صدقها وصحتها من اعتبار املطابقة، فلذلك وجب أن ينظر يف إمكان وقوعه، وصار فيها أهم من التعديل ومقدما عليه(.

: (19)م العمل بالقوانني التاليةإن علمية التاريخ تستلز

: ما من حادثة تقع إال وهلا أسباب طبيعية أدت إىل وقوعها، واملقصود باألسباب الطبيعية ما تعلق قانون السببية -11يربط ابن خلدون بني حركة التاريخ وما يفرزه العمران البشري من حبالة اجملتمع السياسية واالقتصادية والثقافية، وهنا

أحوال يقول: ) التاريخ خىر عن االجتماع اإلنساين الذي هو العمران وما يعرض لطبيعته من األحوال مثل التوحش والتأنس

والعصبيات...(.

مكان، وما كان غري معقول أدخلناه : ما كان من األخبار معقول أدخلناه دائرة اإلقانون اإلمكان واالستحالة -12 دائرة االستحالة، ومن هذا املبدأ ميكن لنا التمييز بني األخبار الصحيحة واألخبار اخلاطئة بشكل برهاين.

:إن األحداث التارخيية تتشابه يف عللها ونتائجها، فاحلضارات تنمو على عصبية معينة، وملا تصل قانون التشابه -13أفرادها إىل الرتف فيبدأ التقهقر واالحنطاط لتبدأ حضارة أخرى يف النمو بنفس العملية، فالتاريخ خيضع إىل قمة اهلرم يلجأ

ملبدأ احلتمية.

إن العمران البشري يف تطور مستمر، وأحوال الناس يف تغري وتنوع، ورغم قانون التشابه فبن تغري قانون التطور: -14 ال يغري العلل وقوانينها، فالوقائع ال تتكرر بذاهتا بل بكيفيات خمتلفة. ائلاألعراض واملظاهر كتغري الشخصيات والوس

: (21)كما أن الدراسة العلمية للتاريخ متر باملراحل التالية

وجب تناول احلادثة من خالل اآلثار والوثائق وهي على نوعني: مرحلة التجميع: -11 األبنية ، النقود واألسلحة واألومسة والرتاث الفكري واألديب. املصادر غري اإلرادية اليت بقيت من غري قصد مثل-أ

املصادر اإلرادية، وهي اليت بقيت قصدا لتكون شاهدة عليهم كالرواية وكتب التاريخ.-ب


35

وتتم مبستويني مرحلة النقد والتحقق :-12

إىل ذلك الزمن أم ال ؟ وهل : وهو الفحص اخلارجي للمصدر من أجل معرفة هل هذه الوثيقة تعود النقد الخارجي-أوصلت لنا دون تشويه أو تزوير، فبذا كانت وثيقة جيبتفحص نوع الورق أو احلىر أو شكل اخلط، أما إذا كان سالحا أو

نقودا، أو أومسة فينبغي تفحص نوع املعدن، طبيعة املواد الكيماوية من أجل التأكد من اآلثار.

در، من أجل معرفة هل ما ورد يف هذه الوثيقة يتماشى مع عقلية الذي : وهو فحص داخلي للمصالنقد الباطني -بتنسب إليه، وهل هو متفق مع ما روي يف مراجع أخرى وكذلك معرفة نفسية الكاتب ومواقفه جتاه هذه احلادثة مما دفعه

ى األخطاء غري املقصودة إىل التمحيص واملبالغة أو إىل التشويه يف األحداث والقراءة الدقيقة حىت يتمكن من الوقوف عل والعفوية.

: وذلك للتأليف بني أجزائها وترتيبها وفق تسلسلها الزمين والسبيب فتكون كل مرحلة مقدمة ملا إعادة بناء الحادثة -ج .1(21)بعدها ونتيجة ملا قبلها من مراحل وهبذه الطريقة يتم دراسة التاريخ بعيدا عن األحكام الذاتية

Lintrospection : من أهم املناهج العلمية اليت أدخلت يف دراسة الظواهر النفسية املنهج السلوكي الذي تجاوز العوائق في علم النفس-*

جتاوز منهج االستبطان ) املالحظة الذاتية لألحوال النفسية(.

ية ، منهج االستبطان ألن الشعور يف نظره فكرة فلسف(1958-1878لقد رفضت املدرسة السلوكية مع واطسن )ميتافيزقية، وعوضه مبصطلح السلوك الذي يقبل املالحظة اخلارجية والتجسيد احلي ملا يقوم به الكائن من ردود أفعال

هلا بعد خارجي، وبالتايل فهي قابلة (22)منظمة، فكل فعل هو يف احلقيقة استجابة ملنبهات خارجية ، فالظواهر النفسيةأحسن مثال على ذلك قانون املنعكس الشرطي الذي استنتجه العامل الروسي للدراسة التجريبية والتحليل املوضوعي، و

بافلوف بعد التجارب اليت أجراها على الكلب، حيث حتولت االستجابة الطبيعية وهي سيالن اللعاب عند رؤية الطعام االستجابات، أو شم رائحته إىل استجابة شرطية وهي سيالن اللعاب عند مساع اجلرس، ونفس املنبهات تعطي نفس وهذا يعين أن التنبؤ ممكن، وأن البيئة اخلارجية اليت يعيش فيها الفرد هي اليت حتدد طبيعة السلوك املكتسب.


36

هناك املنهج التحليلي أو التحليل النفسي، وهو طريقة علمية يف حتليل الظواهر النفسية واالضطرابات العقلية أبدعها يل للتنومي املغناطيسي ويقوم التحليل النفسي على احلوار والتداعي احلر لألفكار من العامل النفساين سيجموند فرويد كبد

وتتعلق أساسا مباضيه وأحالمه ورغباته وميوله والغرض من خالل األسئلة اليت يلقيها الطبيب على املريض أو السوي،د وختتفي األعراض املرضية يقول فرويد: ذلك هو إخراج الرغبات املكبوتة يف الالشعور إىل ساحة الشعور حىت تزول العق

)إن الالشعور فرضية الزمة ومشروعة لتفسري الكثري من األفعال اليت ال تتمتع بشهادة الشعور، سواء عند األسوياء أم املرضى على حد سواء(.

نأخذها مخسة خصائص للظاهرة االجتماعية، (23)لقد حدد إمييل دور كامي تجاوز العوائق في علم االجتماع:-* وهي: (24)كمسلمات من أجل تفسري الظاهرة االجتماعية تفسريا موضوعيا وعلميا

أهنا توجد خارج شعور األفراد، أي خاضعة للعادات والتقاليد واملعتقدات اليت هي موجودة قبل أن يولد اإلنسان -أظاهرة االجتماعية متتاز باإللزام واإلكراه لذلك وتوجه كسلوكات، كما تعتىر قوانني اجملتمع القوة اآلمرة والقاهرة مما جيعل ال

تفرض نفسها على الفرد داخل اجملتمع.كما أهنا صفة مجاعية تتمثل فيما يسميه دور كامي بالضمري اجلمعي ،)عندما ن يتكلم الفرد، فبن الضمري اجلمعي هو الذي يتكلم فينا(، أي إهنا ال تنسب إىل الفرد وال إىل بضعة أفراد، إمنا هي م

أفراد اجملتمع، وتظهر يف شكل واحد وتتكرر إىل فرتة طويلة من الزمن، رغم أن صنع اجملتمع وهي عامة يشرتك فيها مجيع الفضل يف نشوئها يعود إىل األفراد.

يف ترابط يؤثر بعضها يف البعض ويفسر بعضها البعض مثل األسرة هي مرآة اجملتمع، (25)إن الظواهر االجتماعية -با تأثري متبادل، كما أهنا متتاز بأهنا حادثة تارخيية، أي أهنا تعىر عن حلظة من حلظات تاريخ االجتماع البشري، وبينهم

حيث أن هذا التحديد للظاهرة االجتماعية صحح بعض طرق التعارف الفاسدة، مما أدى بالدراسات االجتماعية إىل ن تصورات، وهذا ما أوصل دور كامي إىل اعتبار نطاق الظواهر التقدم يف جمال العلم واملوضوعية، بعدما كانت عبارة ع

االجتماعية أوسع مما يعتقد، حيث يقول: )ما من حادثة إنسانية إال وميكن أن نطلق عليها اسم ظاهرة اجتماعية(، كما يب من أجل صياغة اعتىر دوركامي: أن الظاهرة االجتماعية مثلها مثل بقية الظواهر القابلة للدراسة وفق املنهج التجري

القانون، ويف هذا قال: )جيب أن نعاجل الظواهر على أهنا أشياء(، أي بنفس املنهج الذي يدرس به عامل الفيزياء احلادثة


37

الطبيعية، خاصة قواعد االستقراء اليت مكنت علماء االجتماع من اعتماد املقارنة بني احلاالت واستنتاج القوانني، ومن توصل إليها االجتماعيون قانون وارد الذي يقول:مجلة القوانني اليت

)إن األفراد يبحثون عن أكىر كسب بأقل جمهود( ، وقانون دوركامي حول االنتحار )امليل الشخصي إىل االنتحار يزداد مع قلة الروابط اليت تربط الفرد باجملتمع(.

الخاتمة: نية واالجتماعية يف البحث من أجل تطوير نفسها، وبالتايل البحث إن تطور العلوم الطبيعية والتجريبية ساعدالعلوم اإلنسا

وهكذا تظل اإلشكاليات املطروحة ، عن مناهج تتميز عن املنهج التجرييب، وتكون مكيفة حسب خصوصيات كل ظاهرةأن يغين العلوم ليست بالضرورة تشكيكا يف القيمة العلمية هلذه العلوم، وإمنا يتعلق األمر بنقاش إيبستيمولوجي من شأنه

اإلنسانية واالجتماعية ويدفع هبا إىل توخي الدقة، ألن مجيع الصعوبات تتمثل يف طبيعة الظاهرة اإلنسانية باعتبارها ظاهرة الوقت نفسه.معقدة، متغرية وأن اإلنسان يكون هو الدارس واملدروس يف

قوانني العلوم الطبيعية مرجعها إىل صورهتا الرياضية، ألن ويف األخري، وعلى ضوء ما سبق ذكره، ميكن القول بأن الدقة يف من امليسور أن تقاس مقاديرها بالكمية، أما العلوم اإلنسانية واالجتماعية يتعذر إخضاع موضوعاهتا هلذا الضبط الكمي،

القول بأن علومهم ال ويستحيل تصويرها باملعادالت الرياضية الدقيقة، مما أدى ببعض الباحثني يف العلوم اإلنسانية إىل تكون عامة أبدا، ألهنا ال ختلو من احلاالت االستثنائية اليت ال تدخل يف طبيعتها.

وعلى الرغم من الصعوبات والعراقيل اليت تواجه الباحث العلمي يف جمال العلوم اإلنسانية واالجتماعية إال أنه ميكن القول ة هامة بني العلوم األخرى، السيما العلوم الطبيعية، وتتجلى هذه األمهية أن هلذين الصنفني من العلوم أمهية بالغة ومكان

من خالل: تعتىر الدراسات االجتماعية واإلنسانية منبع التعلم االجتماعي والرتبية االجتماعية واليت ميكن من خالهلا دخول -10

الفرد املتعلم إىل احلياة االجتماعية باكتسابه عادات وتقاليد جمتمعه.تساعد املتعلم على التبصر بوضعه يف الزمان من خالل )دراسة التاريخ(، واملكان الذي يعيش فيه من خالل )دراسة -10

اجلغرافيا(، ودراسة احلاضر يف املاضي القريب والبعيد بقصد تلمس مؤشرات وإسهامات املاضي يف تشكيل احلاضر، اف املستقبل جبعله أكثر قبوال وتطورا.والسعي إىل االستفادة من املاضي واحلاضر معا يف استشر


38

تزيد من اهتمام املتعلمني بكثري من املشكالت االجتماعية واالقتصادية والسياسية احلاضرة، واالجتاه حنو املشاركة -10 الواعية فيما يواجه اجملتمع من مشكالت وحتديات.

احلكومية وقوانني اهليئات واملؤسسات تساعد على فهم الضوابط االجتماعية من خالل التعرض لدراسة النظم-10 االجتماعية، والتعرف على عادات وتقاليد وقيم اجملتمع املتعارف عليها.

تساعد على تنمية مهارات التفكري العلمي ومساعدة املتعلمني على فهم التعميمات القائمة على االستدالل وفرض -10 الفروض العلمية.

ك االجتماعي السليم للمتعلمني ، وتقدير كفاءهتم وحقوقهم ومشاركتهم يف تنمية احلاسة االجتماعية والسلو -10 شعورهم، وتعميق روح التآخي والتعاون فيما بينهم، وحتمل املسؤولية، واالعتماد على النفس وضبطها.

تساعد على فهم فكرة التفاهم الدويل، وتنمية النظرة العاملية اليت تقوي روح التضامن مع اآلخر.-10 ؤكد على نظام القيم االجتماعي يف اجملتمع ، وتعمل على متثيله قوال وعمال.ت-10تؤكد على دور الرتبية يف حل الكثري من مشكالت البيئة، واحملافظة على توازهنا والتعرف على مواردها، وترشيد ثقافة -10

استخدامها.ا الوطنية يف املاضي واحلاضر، وتأثريها احلضاري تعمل على متكني املتعلمني من إدراك وتقدير األدوار اليت قامت هب-01

وتعاوهنا يف حل املشكالت السياسية واالقتصادية، ومناصرة الشعوب اليت تطالب حبقوقها من أجل نيل االستقالل واحلرية.جيابية بعيدا عن تنمي قدرة املتعلمني على النقد والتحليل واملقارنة، ووزن األدلة وإصدار واختاذ القرارات واألحكام اال-00

التعصب والتحيز.


39

:الهوامش

.00دار العلوم للنشر والتوزيع ، عنابة ، اجلزائر ، بدون سنة الطبع ، ص منهجية البحث العلمي، نظر د، صالح الدين شاروخ،أ-(1)

ديوان ، الطبعة الثانية مناهج البحث العلمي وتطبيقاتها في ميدان العلوم القانونية واإلدارية ، نظر د، عمار عوابدي ، أ-(2) .00املطبوعات اجلامعية بن عكنون اجلزائر، ص

(3)-F.Bacon: the new organon and rolatedwriting. édit by fulton handersonindianapolic, 1960 ,p22-25.

دار وائل للنشر والتوزيع، أساليب البحث العلمي في العلوم اإلنسانية واالجتماعية ، أنظر د، فوزي غرايبية، و دنعيم دمهش ، -(4) .010، ص 0110الطبعة الثالثة

وضع علوم اإلنسان في منظومة العلوم في اليونسكو ، االتجاهات الرئيسية للبحث في العلوم أنظر جان بياجيه، -(5) .88، ص 6791، جملة العلوم القانونية واالقتصادية ، اجمللد األول، دمشق ، االجتماعية

، 0000املركز املصري للكتاب ، القاهرة ، ، تدريس الدراسات االجتماعية بين النظرية والتطبيق ، أنظر أمحد إبراهيم الشليب-(07) .000ص

.00، ص 0000، عامل الكتب ، تدريس المواد االجتماعية، أنظر أمحد حسني اللقائي، ويونس أمحد رضوان -(8)

دار الكتاب اجلامعي ، العني ، الطبعة األوىل ، مناهج الدراسات االجتماعية وأصول تدريسها ،أنظر شكري حامد نزال، -(9) .001، ص 0110

، مكتبة النهضة املصرية ، القاهرة ، وتدريسها الناجحالمواد االجتماعية أنظر عبد اللطيف فؤاد إبراهيم، سعد مرسي أمحد ، -(10) .00، ص 0000الطبعة األوىل

-00، ص 0110دار الفكر ، دمشق ، الطبعة األوىل، الفلسفة المادية وتفكيك اإلنسان ، أنظر عبد الوهاب املسريي، -(11)00.

عية العامة وللظواهر االجتماعية في البلدان النامية إشكاالت البحث العلمي للظواهر االجتماأنظر حممد أمحد الزعيب، -(12) .00، ، ص : 0000، 00، س : 0/0دراسات عربية، جملة فكرية اقتصادية اجتماعية، دار الطليعة، بريوت ، ع: خاصة ،

ية ، معهد اإلمناء العريب ، بريوت ، الفكر العريب ، جملة اإلمناء العريب للعلوم اإلنسانأزمة العلوم اإلنسانية ، نظر جابر احلديثي، أ -(13) .00، ص 0000، 0، س 00/00ع:


40

، 0110دار القاهرة ، القاهرة ، الدراسات االجتماعية ومواجهة قضايا البيئة ، أنظر أمحد عبد الرمحان النجدي، وآخرون ، -(14) .00ص

.00 أنظر عبد اللطيف فؤاد إبراهيم، سعد مرسي أمحد ، املرجع السابق ، ص -(15)

.000أنظر شكري حامد نزال، املرجع السابق ، ص -(16)

(17)-w.heisenberg : physics and philosophy.newyork, herper&row ,1958.p 200.

.00، ص 0110أنظر عبد الرمحان ابن خلدون، مقدمة ابن خلدون ، دار اهليثم، الطبعة األوىل ، القاهرة ، -(18)

فيصل، إشكالية العلوم اإلنسانية ، مقال فلسفي مفصل جلميع شعب البكالوريا منشور مبنتديات بوابة أنظر أ. جحالط -(19) . 0110-10-10الونشريس بتاريخ :

وان املطبوعات اجلامعية ، يدمناهج البحث العلمي ، وطرق إعداد البحوث ، أنظر، عمار بوحوش، د حممد حممود الذنيبات، -(20) .00، ص 0110الثة ، اجلزائر، الطبعة الث

(21)-Angers maurice : initiation pratique a la méthodologie des sciences

humaines ,anjoucec, 1992 ,p85.

.00د، عمار بوحوش، د حممد حممود الذنيبات، املرجع السابق ، ص أنظر: -(22)

العلماء اهتماما بدراسة الظاهرة االجتماعية بناء على أسس منهجية حمددة مييل دور دوركامي أكثر إيعد عامل االجتماع الفرنسي -(23)طباعة ومتثل هذا االهتمام يف مؤلفه الشهري قواعد املنهج يف علم االجتماع ، أنظر جهينة العيسى وكلثم الغامن ، علم االجتماع ، األهايل لل

.00-00، ص 0111والنشر والتوزيع ، دمشق ، سورية ،

(24)-Pierre BOURDIEU : questions de sociologie, p 19 CERES Edition 1984, p124.

على أهنا : ) فعل اجتماعي ميارسه مجوع من البشر ، أو هم يتعرضون له أو يعانون منه أو من الظاهرة االجتماعيةتعرف -(25)أنظر املوقع اإللكرتوين اآليت: ،صيلانتائجه، وحينما تكون الظاهرة ذات بعد سليب فهي مشكلة اجتماعية .للمزيد من التف

http //ar.wikipedia.org/wiki


41

الفكر الباديسيالثوابت والمتغيرات في الجزائر الطارف،جامعة / أ.محرز زيتوني

:ملخص

خاصة وحنن نعيش يف ،وطغيان سلطان املادة ،برزت للوجود أفكارا جديدة :الثوابت واملتغريات،القيم اهنياريف عصر قمنا ،أن حنافظ عليها –خاصة يف اجلزائر -كالعوملة . وإلبراز أهم الثوابت اليت من الضروري ،عامل التحديات الكىرى

ال يعين ،أن احلفاظ على هذه الثوابت،دون إغفال -رمحه اهلل -بتتبع أهم الثوابت يف فكر العالمة عبد احلميد بن باديس . هاالنغالق على الذات ،بل ال بد أن يأخذ التطور مساره وجمرا

اإلسالم، العربية، الوطن. : الثوابت، املتغريات ،ابن باديس، الكلمات المفتاحية

توطئة:وإال ،فعظ الناس ،فبن انتفعت هبا ،فقال: ) يا موسى إين أعظك حبكميت –عليه السالم –موسى أوحى اهلل إىل

(. .فأستحي مين..كان ،والتميع ...ومن هؤالء القلة ،واالحنالل ،الثابتون يف وجه املوتوقليل هم ...قليل هم الرجال يف عصور االحنطاط

وهب للجزائر ، ، عاش جماهدا ومات جماهدا، عاش للجزائر ومات هلا-رمحه اهلل – الشيخ عبد الحميد بن باديسقدرة على كسب حيث وهبه اهلل وغصة يف صدور اجلاحدين، ،فوهبته اخللود يف قلوب الصادقني ،ووقته،وشبابه ،نفسه

حول هدف أمسى، فكان إرهاصا لثورة نوفمىر اخلالدة األمةقبل كسب املواقف ،وقدرة عجيبة على جتميع ،القلوب وكان تالميذه قادة لثورته املباركة املظفرة.،

يا يتحدث عنه يف قوله :) رحم اهلل خلفائي ،قال الصحابة: ألسنا خلفائك –صلى اهلل عليه وسلم –كأن الرسول ويعلموهنا الناس(. ،ويتعلمون سنيت،ولكن خلفائي الذين يأتون بعدي ،رسول اهلل ؟ قال: انتم أصحايب

واملتغريات يف فكر هذا ،ولكن سنحاول التطرق إىل الثوابت ،رمحه اهلل –ابن باديس -حياة –يف هذه املقالة –لن نتناول العالمة.


42

اإلشكالية: األبعادوعلى هذه (1)واملنبع ،والغيب،التاريخ :وهي ،مبنية على أبعاد ثالثة ال حميص عنها ،للمعرفة اإلسالميةإن احلقيقة

وقد تتعدد (2) واملتغريات حركة داخلية داخل اإلطار واحد ،فالثوابت هي اإلطار ؛قام قانون الثوابت واملتغريات ،الثالثةنقول أن نافهو فاعل فيهما، متفاعل معهما، ومن ه ،وأصبغتها، ال ينفصل اإلنسان عن الكون واحلياة ،وأشكاهلا ،ألواهنا

،ثابت اإلنسان( وهكذا جوهر ...ليل ، هنار ، ظالم ، نور( متحرك يف الواقع ثابت ولكنه ،الكون يف صورته العامة أعضائه.رغم تباين واختالف

الذي ساد ،فقد نادى أرسطو بالثبات املطلق هذا املفهوم للثوابت واملتغريات، آخر يأخذ املفهوم معىن ،ولكن عند الغربونادى هربرت سبنسر –نظرية النشوء واالرتقاء –ونادى داروين بالتطور املطلق يف نظريته املشهورة حىت عصر النهضة،

ليس هناك ،لق، ولألسف يف الفكر الغريبيف نظرية التغري املط، ن احلياة تتغري كلهاأبالتطور االجتماعي، وهيجل رأى يستغين عن أنميكنه ،معرفيا ارتقىالرساالت غري ثابتة، فاإلنسان عندهم كلما ،و واحلق ،فحىت فكرة اهلل ،أفكار ثابتة

اهلل. أسس قانون الثوابت واملتغريات يف اإلسالم:إن من أهم

دون فالفطرة هي ؛النسل( ،العقل ،اخلمسة ) املال، الدين، احلياةثبات الفطرة: فعلى الرغم من تغري مصاحل احلياة -1 .منذ خلق اهلل عز وجل آدم عليه السالم وإىل الفناء تغري،

ويبقى اجلوهر واحد )كسب املال، كسب ،ويف نظام احلياة: تتغري األساليب ،يف حركة الكواكب اإلهليةثبات السنة -2 ..(.مثال ،العلم

قانون (3)األطرافمتغري ، متغري الوسائل، ثابت اإلطار، متغري الصورة، ثابت اهلدف ،ثابت اجلوهر م،اإلسالاإلنسان يف واستحكمت ،فالنهضة مهما قويت لبانتها؟ ، فكيف يكون البناء يف الفراغ األمةلقيام كيان ،الثبات دعامة أساسية

إذا كانت قاعدهتا هشة. ،مآهلا الزوال والتالشي ،عراها


43

:اإلسالممظاهر الثبات في ومن أهم –يكون وراءها القرآن وإال فقدت صفة اإلسالم،، فكل حركة يف جاجمثل الكعبة يطوف حوهلا احلالقرآن: -أ

وفقدت ،عدت إمثا ومعصيةن،خرجت على نطاق القرآ مىت ،، حىت حركات الفرد احملدودة يف حياته و معاشه-اإلسالمية .أبعادهبكل اإلسالميعين ،مفهومه الواسعشرعية وجودها،والقرآن يف

.(4)رغم تغري صيغها واشتقاقها ثبات حروفها األصلية (،الكرمي فمن خصائص العربية ) لغة القرآن اللغة: –ب

اإلسالميولكنه ذلك الوطن ،اليت أصبحت عند البعض وثنا يعبد ،وال نقصد به تلك الرقعة اجلغرافية الوطن:-ج –ال اله إال اهلل حممد رسول اهلل –واملكاين لصوت املؤذن، وهو كل أرض يرفع فيها ،االمتداد الزماينوهو ،الواسع متيم. أوال وطن يل سواه وإن تغنوا بقيس اإلسالموطين

هل معىن هذا إن يف اإلسالم ثبات مطلق ؟ وطبعا اإلجابة واضحة:لذوي االجتهاد، والعقل ،.. فأبواب االجتهاد مفتوحة.ه بشري ألن ؛ألهنا ربانية والتطبيق وضعي؛ثابتة األصولإن

ال تشوهت إو ،العام لإلسالم اإلطارولكن دائما يف ،خلدمة أمته وحضارته ،مطالب باحلركة واإلنسان، مطلقةسياحته واستحالت احلياة. ،الصورة

ما هي الثوابت يف فكر بن باديس؟ وما هي املتغريات اليت حترك من خالهلا، إليصال رسالته الربانية؟

؟بني الثوابت واملتغريات، وقدم صورة ناصعة لإلسالم الواقعي –ابن باديس –كيف وازن • تمهيد:

ليلة اجلمعة الرابع من شهر ديسمىر –رمحه اهلل –عبد احلميد بن حممد بن املصطفى بن مكي بن باديس ولد

، حفظ القران (5)واألخالقمن أسرة مشهورة بالعلم وأمهمبدينة قسنطينة، والده من أعيان قسنطينة وأشرافها، ،1191

،مث جبامع الزيتونة على يد حممد النخلي –محدان لونيسي –سنة ،مث تلقى العلم على يد الشيخ 13وعمره ،الكرمي

رحل إىل بيت اهلل 1113إىل تونس للدراسة، ويف عام 1199رحل يف عام ...وغريهم كثري ،وحممد الطاهر بن عاشور

:(6)نذكر اإلسالميةالعوامل اليت كونت شخصيته أهممث طاف ببعض بلدان الشام، ولعل من ،احلرام


44

ةللوظيفوال ،يتعلم العلم ال للرغيف أنقدرة أساتذته ونصحهم له، ومن هؤالء من أوصاه مهما وقفت موقفا إال وجدهتم معي ،العلماء له، ومما قاله ذات يوم: إخواين األقوياءمساعدة رفاقه يف مجعية. 1139تفسريه يف جوان وأمتسنة، 13تأثره بالقران الكرمي، حفظه وعمره.

وشاعرا ،وصحفيا نشيطا ،فقد كان بليغا ،شخصية ابن باديس اخلصبة الثرية، أو قل مواهبه وقدراته الفطرية* حا دينيا عامال.ومصل،مؤثرا

ـه املوافق ل1351ربيع األول 9فقضى عليه ليلة الثالثاء ،ومل يتفرغ لعالجه ،معاءبسرطان األ –رمحه اهلل –أصيب *

.(7)رغم إحلاحه يف وصيته بدفنه يف مقىرة شعبية عامة،ل باديس آم، ودفن مبقىرة 1149أبريل 16

اليت ألقاها يف املسجد األخضر ،جمموعة دروسه –السلف ونساؤه رجال –ن الكرمي آ: تفسريه للقر أثارههم أمن * .اإلسالميةالعقائد –بقسنطينة

قبل إرهاصات ،1131ماي 5سها يف أاليت تر ،مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني ،مع رفاقه –رمحه اهلل –أسس * الثورة التحريرية املباركة.

الثوابت في فكر ابن باديس:

شعب أو يف قوله شعرا: )واجلزائر وطننا ،والعربية لغتنا ،ديننا اإلسالم( يف مقولته الشهرية:–رمحه اهلل - أمجلهالقد .. ...... وإلى العروبة ينتسب.الجزائر مسلم ..

نأن يبىن عليه كل عمل للجزائر، والنهج الذي جيب أالذي جيب األساسهو اإلسالم،(لننطلق ونقول معه: اإلسالم ،مةفبنه يعد خائنا لأل ،أو عمال،كل من يتوىل قيادة ناحية من نواحي سريها يف احلياة، وكل من حاد قوال ،يسري فيه

الذين أماتا ،وشيخ طريقة ،رجل زاوية ،كما يصوره البعض –رمحه اهلل –، مل يكن )ن يعامل مبا يستحق اخلائنون أوجيب اإلسالمبني ،حدى مقاالته الصادرة بالشهابإبعيدة عن معرتك احلياة، بل جنده يقارن يف ،يف طقوس تعبدية اإلسالم

وتفتح ،إهنا ال تنهض إال بعد تنبه أفكارها ،ن ينهض باألممأال ميكن اإلسالمإن ):الوراثي فيقول واإلسالم ،الذايت ،سالم حياةإفهو ؛الذايت اإلسالموال نظر، أما فكر فيه المبين على اجلمود والتقليد، ف؛الوراثي واإلسالمأنظارها،

.)..وعمل . ،وإميان ،وفكر


45

ال ،ال خيشاها واهلل ( ،فكانت سالما على البشرية ،هنضة بنيت على الدين أركاهنا ،و يرى ابن باديس أن هنضتنا • ،أن خيشاها الظامل لظلمه ،النصراين لنصرانيته، و ال اليهودي ليهوديته، بل و ال اجملوسي جملوسيته، لكن جيب و اهلل

فهو عدو ؛كانوا مساملني إذا ،ال يعادي أصحاب الديانات اإلسالم،هو ، هذا (9) .)..لهو الدجال لدج ،واخلائن خليانتهللقضية الكىرى، مل ،ين(آو لو كانوا أهله، هذا هو التصور الباديسي )القر ،كان رو من أي مصد ،شكالهأللظلم يف مجيع

،و الدواء الشايف الكايف ،بل قدم احلل اجلذري ،و يرقع بتمزيق الدين ،و راح يطبب ،ينظر للقضايا االجتماعية املتعفنة

ن أال يكثر عليه ،ن رجال السلفالقرآن الذي كو إن( :-رمحه اهلل -فقال ،و يقتص جذوره ،الذي يستأصل شأفة الشر

وكأين به ،مث يصرخ بصوت مدوي )على منهاجه األنفسو محلت ،و تدبريه ،لو أحسن فهمه –ن رجاال من اخللف يكو

،هو هدي ،القرآن، إىل علمه إىلال جناة لنا إال بالرجوع ( -و اختلط احلابل بالنابل: ،أين كثر الناعقون ،يعيش بيننا

صعدة، فكان يتحرك على مجيع األ ،الشامل باإلسالم -رمحه اهلل -، وقد تشبع)واآلداب عليه ،واألحكام ،وبناء العقائدلعل –فال بأس أن نذكر ،لدور الرجل ،و تضخيم ،و قد يرى البعض أن هذا هتويل ،حىت على الصعيد العسكري

لو وجدت عشرة من عقالء األمة ، و اهلل( قبل وفاته: 1149ن ابن باديس صرح أوائل إ –الذكرى تنفع املؤمنني

(1).)ألعلنتها ،عالن الثورةإيوافقونين على ،اجلزائرية :-رمحه اهلل -عمل بن باديس علىو من الشهادات

ألهنم يكونون ،هو اخلطر احلقيقي على السيادة الفرنسية يف اجلزائر ،إن ازدياد نفوذ العلماء( قول أحد املستعمرين:

(19).)سالميإو حيتقر كل من هو غري ،ن جيهلأالذي يتحتم ،املسلم احلقيقي اإلنسانودورها يف تطور ،مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني:أحيلكم على كتاب ،مواقف أخرى مشرفة للعالمة ابن باديس إلبرازو

.(11) 1145 -1131احلركة الوطنية اجلزائرية من باعتباره يتوفر على خصائص واقعية للدعوات: الذاتية، ، به بن باديس واقعي نادىالذي اإلسالم أن ،القولجنمل

.الشمول، التقدمية


46

ثانيا: اللغة العربية ،و أخالقه ،بتعليم عقائده إال لإلسالمال بقاء أنعلموا أ)فيقول: ،باللغة إالال بقاء لإلسالم ،يف فكر بن باديس

باملكروه هاوملن يتعاط ،و تعرضوا هلا ،ال بتعليم لغته، فناصبوا تعليمها العداءإ ،نه ال تعليم لهإحكامه، و أو ،دابهآو (.والبالء

الرتاث الشعيب، و تشجيع إحياءو ضرورة جعلها لغات رمسية، و ،اللهجات إىلنعرف ملاذا كثرت الدعوات ،ومن هنا سالم، فكيف يفهم القرآن إذا غابت اللغة العربية؟دف الرئيسي حتطيم اإلن اهلإ.... ؟؟؟ البحوث يف هذا امليدان

وقعا بليغا على ،الفرنسية، متنع فيه التدريس باللغة العربية اإلدارةالذي أصدرته ،1139مارس 9لقد كان لقانون حمذرا له من مغبة مس شعور ، السيد الواىل العام إىلكتابا مفتوحا ،العالمة الرائد عبد احلميد بن باديس، فقد كتب آنذاك

)ألهنا لغة الدين الذي هو ،إحدى ثوابت األمة يف فكر ابن باديس،..فقد كانت اللغة .ولغتهم ،اجلزائريني يف دينهم لعربية لغة أثرا بالغا يف منع التعليم العريب، واعتبار اللغة ا –شوتان –..(، وكان لقانون .ومنبع سعادتنا ،سبب حياتنا

. فماذا كان موقف ابن باديس؟ .على أساس أهنا لغة أجنبية يف البلد . ال تعلم إال برتخيص خاص، أجنبية يف اجلزائر،أننا ،ما يراد بنا، وإننا نعلن خلصوم اإلسالم والعربية –واهلل –يف جريدة البصائر: ) لقد فهمنا –رمحه اهلل –لقد كتب

ولن ،ورغم كل شيء،ولغتنا رغم كل ما يصيبنا ،يف تعليم ديننا –بعون اهلل –وسنمضي ،شروعةعقدنا على املقاومة امل ولو اجتمع اخلصوم كلهم على حماربتهما(.،فاإلسالم والعربية قضى اهلل خبلودمها يصدنا عن ذلك شيء،

لغة رمسية ،ومنها : اعتبار اللغة العربية ،بل وقع مجلة مطالب رفعها إىل املؤمتر اإلسالمي ،مل يكتف ابن باديس هبذا البيانوتعطى احلرية يف تعليمها يف املدارس احلرة ،مثل اللغة الفرنسية، وتكتب هبا مع الفرنسية كل املناشري الرمسية

.(12)كالفرنسية

،ملن أعيش ؟ فكان جوابه واضحا وضوح السؤال: ) أعيش لإلسالم :فقال ،نفسه -ابن باديس –سأل الوطن : -3 وقصور يف العمل، ،يهتف بنا ) قد يقول قائل : إن هذا ضيق يف النظر تفسريا خاطئا، إجابته تفسر( وحىت ال .وللجزائر

ولكل دين ،وال اجلزائر وحدها وطن اإلسالم ،فليس اإلسالم وحده دينا للبشرية .وتقصري يف النفع ..،وتعصب للنفس وطن حقه من التقدير ...فأقول: نعم( ، ويشرح هذا املوقف بالقول: من أديان اإلنسانية حقه من االحرتام، ولكل

،ويقرر التضامن اإلنساين العام ،والرتاحم ،ويدعو إىل التعاطف ،واألخوة يويقرر التساو ،اإلسالم حيرتم كل اإلنسانية


47

فهو ،ا علمنا هذا يف اإلسالموحيرم االعتداء ... فلم ،ويأمر بالعدل العام ،ويقرر شرائع األمم ،ويعرتف باألديان األخرىال ،وإن إيصال النفع إليها ،وأن خدمتها ال تكون إال على أصوله ،دين اإلنسانية الذي ال جناة هلا وال سعادة إال به

وسعادهتا يف مجيع أجناسها وأوطاهنا، ويف مجيع ،فبين أعيش لإلنسانية خلريها ،يكون إال عن طريقه ) فبذا عشت لإلسالم -رمحه اهلل –ابن باديس –فيقول ،أما قوله: أعيش للجزائر ،.(.أعيش لإلسالم . ،فهذا قويل ،فتها وتفكريهامظاهر عاط

واملستقبل بوجه خاص، وكل ،واحلاضر ،الذي تربطين به روابط من املاضي ،هي وطين اخلاص.. فيشرحه : ) أما اجلزائرتتصل به مباشرة ، فأنا يف ،تكون خدمايت أول ما تتصل بشيءكون من واجيب أن ي،.. وهكذا.مقومايت مستمدة منه

جيد نفسه مع وطنه اخلاص يف مثل هذه ،وآماله، فكل من يعمل لوطنه ،وآالمه ،وإىل حاله ،وإىل ماله ،حاجة إىل رجالهان ...) فنحن تعود بالفائدة على مجيع أوطان املسلمني يف زمان ومك ،وهذه اخلدمة للوطن الضيق، (واالتصالاملباشرة

.أو لإلضرار بسواها( ،فلسنا خندمها على حساب غريها ،إذا خندم للجزائرإين أعيش لإلسالم وللجزائر. فهل تعيشون مثلي لإلسالم :وبعد ذلك يقول يف تأكيد وعمق : ) هذا هو مرادي بقويل

حييا اإلسالم. حتيا : يعة فيقول: ) فنقل كلنا نعم ( فيصادق اإلمام على الب ،فريدد أتباعه دون تردد : ) نعموللجزائر ؟ (

.(13) .. (.اجلزائر وآمال ،ومصاحل احلاضر ،ذكريات املاضي ،يف موضع آخر: ) إمنا ينسب للوطن أفراده الذين ربطتهم –رمحه اهلل –ويقرر

فال شرف ملن ال حيافظ ،واحملافظة على شرف امسه ،وعمرانية ،واقتصادية،والقيام بواجباته من هنضة علمية ...املستقبلمن الثوابت ال يقبل التجزئة وال القبلية ، –ابن باديس –..( فالوطن عند .على شرف وطنه، وال مسعة ملن ال مسعة لقومه

احد، والوطن احلق فوق كل (:املنتقد ة )على رأس جريد (رمحه اهلل).. فالكل عليه أن ينصهر فيه. ويكتب .وال اجلهوية

.(14) كل شيء (قبل هذه العبارة: ، من الشهاب الشهريس صفحة العدد األول أيف ر كتب :-رحمه اهلل –المتغيرات عند ابن باديس

فقد يغري ...يف الصدور واستمرت الشهاب .(15))لكن ال تستطيع ببذن اهلل إتالفنا ،تستطيع الظروف أن تكيفنا( وهو مرضاة اهلل عز وجل. ا،ولكن اهلدف يبقى واحد ،املسلم أساليب عمله

مقولة ) إال مبا صلح به أوهلا،مة ال يصلح آخر هذه األ( يرتكز على:، –رمحه اهلل -ابن باديس دالتغيري عنكان منهج

:(16)نس الشهرية، فكانت خطوات املنهج اخلمسة أالعالمة مالك بن


48

.اإلحساس باملشكلة -1

.وصورة املسلمني املشوهة( ،) حقيقة اإلسالم الناصعة حتديد املشكلة –2

العدل واملساواة يف إعطاء مجيع (لة من اجملفقد كان يسري يف منهجه التغيريي ببطء، فقد غري شعار ؛افرتاض احللول –3

.)ولنتكل على اهلل ،على أنفسنا(إىل شعار جديد هو ) للذين قاموا جبميع الواجبات ،احلقوق

،آمن ابن باديس بالثوابت ،ومحل النفوس على منهاجه ،وحسن تدبره ،ففي حسن فهم اإلسالم ؛اإلمكانياتجتريب -4وأمته ، فاحلياة باتساعها جمال احلركة ... ففي ذروة األزمة والصراع مع مشاريع ،مث راح يتحرك يف احلياة عامال لدينه

.العزة يف اهلل –األخوة –القاعدة :ان هويكتب مع تقدير األولويات / اإلمي ،ستدماراالستيطان واإل

.تطبيق املنهج -5 خطوات التغيير عند ابن باديس:

كما بينها األستاذ سلطاين يف كتابه ) خطوات يف العمل االسالمي كما رمسها ابن باديس (:

فقد حاول إلقاء دروس عامة يف اجلامع الكبري ،بدأ أوىل اخلطوات مباشرة بعد عودته من تونسمرحلة جس النبض: -1 .من كتاب الشفاء

اإلبراهيمي،التقى مع الشيخ البشري ،عند رحيله من اجلزائر للحج ) حوايل ستة اشهر ( مرحلة التربص المغلق: -2ألقى دروسا يف حيث ؛وطرحت فكرة تأسيس مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني، وكان الرتبص يف البقاع املقدسة مفيدا

.برز فيها ما حل بالعامل اإلسالمي من ويالت وظروف قاسيةأ ،املسجد النبوي الشريف

وهنا يىرز دوره يف حماربة .ومبادئ الدين ،والقران ،والكتابة،بتعليم الصغار القراءةوذلك : إعداد األنصارمرحلة – 3حيث هتلكه،كادت أن ،فكانت مواجهة مفتوحة مع أتباعها –اعتقد وال تنتقد –اليت كان شعارها ،الطرقية املميتة

.حاولوا اغتياله يف قسنطينة

وذلك يف ،اجلزائر احتاللوفرنسا حتتفل مبئوية ،أسس مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني مرحلة الدعوة المنظمة: – 4مل يتفرغ ،بعد مرض عضال -رمحه اهلل–وفاته إىل حني ،مع ثلة من أنصاره وحمبيه، نادي الرتقي بالعاصمة اجلزائرية

.1149بريل أ 16لعالجه يف


49

:خاتمةال

مبا قاله:-رمحه اهلل –يف فكر ابن باديس بقوله ، يف تتبع الثوابت واملتغرياتاحملاولة أختم هذه من الذين حذار...من الذين ينومونك، حذار...من الذين مينوك وخيدعونك، حذار... :أيها الشعب اجلزائري املسلم(

وملتك ... استوح ،وأبطال دينك ،وملتك ،يأتون بوحي من غري نفسك وضمريك، ومن غري تارخيك، ومن غري دينك

.)..مث استوح قلبك . ،مث استوح تارخيك ،اإلسالم

أنكم ،برهنوا لفرنسا ،مة تستحق احلياةأ إنكم برهنوا للعامل ،واحمقوا الشخصيات. تناسوا احلزازات، .أيتها األمة الكرمية .( ،قد أديت واجيب يف الوقت احلاضر ،هذا وأنا كمسلم جزائري...لن ختضعوا لظلمها يوما ،كما وقفتم يف وجهها اليوم

.)واهلل املستعان على القيام ببقيتها


50

الهوامش:، منشورات املكتبة العصرية ، صيدا ، بريوت ، 0، ط الثوابت والمتغيرات –دراسات إسالمية معاصرة أنور اجلندي : (1) - . 000، ص 0000

.227املرجع السابق ، ص - (2)

.000املرجع السابق ، ص (3) -

.000املرجع السابق ، ص -(4)

داراهلدى ، عني 0، ط 1941 -1889رائد النهضة العلمية والفكرية من –: اإلمام عبد الحميد بن باديس الزبري بن رحال (5)- .00، ص 0110مليلة ،

، ، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع 3،ط رائد االصالح والتربية في الجزائر -الشيخ عبد الحميد بن باديس : تركي رابح : -(6)

.115،ص 1191اجلزائر ،

، ص 0000، دار اليقظة العربية للتأليف والرتمجة والنشر ، 0أربعة أجزاء ، ط حياته وأثاره –ابن باديس عمار طاليب : -(7)000.

. 00، ص 0000عبد احلميد بن باديس ، دار العروبة بريوت – 00، الكتاب نوابغ العربساتذة وباحثني : أجمموعة (8) -

-1931جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ودورها في تطور الحركة الوطنية الجزائرية من بوالصفصاف عبد الكرمي : -(9) 000ص 0000، دار البعث ، قسنطينة ، 0ط 1945

000إىل ص 000املرجع السابق ، من ص (10)-

. 001بسام العسلي : املرجع السابق ، ص (11)-

.000إىل ص 000من ص 0 ج -حياته واثاره –عمار طاليب : ابن باديس (12)-

.000تركي رابح : مرجع سابق ص (13)-

.00الزبري بن رحال ، مرجع سابق ، ص (14)-

00، من ص 0000، دار البعث قسنطينة ، 0، ط خطوات في العمل اإلسالمي كما رسمها ابن باديسأبو جرة سلطاين : (15)- . 01إىل ص

.000إىل ص 00 أبو جرة سلطاين : املرجع السابق من ص(16)-


51

وحضارة المجتمعات اإلنسانية الماء .، لبنانآريس األمريكيةجامعة - باحثة في حقوق اإلنسان والبيئة/ أ.أميمة سميح الزين

: ملخص

أغلب احلضارات القدمية قامت على ضفاف ، لذا فبنستمرار حياة الكائنات احلية بعد اهلواءالأهم عنصر املاء يعتىر أكثر األماكن خصوبة على هو أن أول مكان ولدت فيه حياة ، ما بني النهرين األهنار مثل احلضارة الفرعونية وحضارة بال

شكل املاء حالة استقطاب لألفراد ف بدأت احلضارة تزدهر وتنتشرحضارة ، ومن مث يوجه األرض فبدءوا بالزراعة كأات مهدت إلقامة اجملتمع وإرساء أسسه من خالل إقامة التجمعات السكانية بالقرب من املوارد املائية الطبيعية، وللجماع

.لتشمل كل جماالت احلياة يف النقل والزراعة والصناعة وتربية احليوانات وغريها

احلضارة، اإلنسان. املاء،المفتاحية: اتالكلم

مقدمة اجملهود املبذول ته سواء كان العام هي مثرة كل جهد يقوم به اإلنسان لتحسني ظروف حيااحلضارة يف مفهومها

. و يذهب البعض إىل اعتبار (1)أم معنوية ء أكانت الثمرة ماديةللوصول إىل تلك الثمرة مقصودا أم غري مقصود، وسوا وه بل قد تعين تعامله هأكىر يعيشها يف جمتمعتفاصيل إىل يعتاد عليه الفرد من تفاصيل صغرية امعيشي ااحلضارة أسلوب

املرياث هي احلضارة القول أن كذلك ميكن جتاهها.ساين كبنسان مع األشياء املادية واملعنوية اليت تدور حوله وشعوره اإلنفهوم شامل تعين احلضارة مبو والتقين الذي متتع به شعب معني يف حقبة من التاريخ، العلمي قدنالثقايف والتارخيي ومقدار ال

فما عالقة احلضارة اإلنسانية باملاء؟ وما هي الروابط بينهما؟ وكيف كان املاء من األسباب .كل ما مييز أمة عن أمة؟ احلضارة اإلنسانية ترعرعت على ضفاف اجملاري املائيةاملباشرة يف ازدهار كما تقهقر احلضارات يف الزمن القدمي ؟ وملاذا

وما موقف احلضارة املعاصرة من أزمة ندرة املناخي سببا من أسباب اجلفاف واهنيار احلضارة اإلنسانية؟وهل كان التغري املاء مع التنمية املستدامة؟


52

إن دراسة هذه اإلشكالية تتطلب التطرق إىل احملاور التالية: .احملور األول: تعريف مفهوم احلضارة

احملور الثاين: املاء أصل احلضارة. الثالث: دور املاء وأثره على احلضارات اإلنسانية. احملور الرابع: تأثري هذه احلضارات على حياة اإلنسان. احملور

.اخلامتة

:أهمية البحث

على املاء يف الفضاء إىل الفضاء كان يف مقدمة أهداف هذه الرحالت العثور استكشافيةهناك رحالت تعندما كانالعثور على كائنات أخرى على هذه يعين وذلك ألن العثور على املاء القرن املاضي، سيناتمخمنذ هناية ،اخلارجي

أيضا من املمكن كما أنه ،مبكر حيث إنه يكشف وجود احلياة يف أي بقعة يعتىر العلماء املاء جهاز إنذارإذ .الكواكبتسليط الضوء على دور املاء يف نشوء . لذلك فبن أمهية هذا البحث تكمن يف (2)احلياة على اضطراب أن يصبح دليال

اجملتمعات اإلنسانية سواء يف العصور البدائية والقدمية أم يف الزمن املعاصر مع أزمة ندرة املاء ،وذلك عىر استقراء دور املاء يف نشوء احلضارات اإلنسانية وازدهارها كما تقهقرها واضمحالهلا.

منهجية البحث ومصادره:التحليلي املعتمد على األحباث والرسائل والكتب التارخيية والدراسات التحليلية اإلستقرائي و املنهج نتبع يف هذا البحث

ذات الصلة حيث إن هذا البحث يعتمد على قراءة استقرائية وحتليلية لألحداث التارخيية جلهة عالقة احلضارات اإلنسانية اإلنسانية يف اجملتمعات البشرية.ودور املاء يف استمرارية التطور النوعي للحضارة

المحور األول: تعريف مفهوم الحضارةاحلضارة هي أرفع جتمع ثقايف للبشر وهي أمشل مستوى للهوية الثقافية ال يفوقه من حيث حتديده للهوية الثقافية إال الذي

املوضوعية مثل اللغة والتاريخ والدين مييز اإلنسان عن غريه من األنواع األخرى، وميكن حتديدها أو تعريفها بكل العناصر . (3)والعادات والتمايز الذايت للبشر


53

احلضارة هي الدرجة العليا من تباين الوجود اإلنساين، وهي ذلك الشيء القادر على إلغاء التناقضات القائمة ما كما أن الشعوب املتطورة وغري املتطورة وبني ماهية بني اجملموعات البشرية ذات االنتماء العرقي والثقايف املختلف، وكذلك بني

السلطة واحلاجة إىل نظام عام وهي تتضمن يف داخلها األبعاد التارخيية للواقع وهي اليت تعاجل قضية االستخالف .(4)والتعاقب

يعني اجتماعينظام هي احلضارة حيث يبني أنة احلضار صاحب قصة "وول ديورانت"بتعريف ريفاتوخنتم هذه التعاإلنسان على الزيادة من إنتاجه الثقايف وتتكون من عناصر أربعة هي: املوارد االقتصادية، والنظم السياسية، والتقاليد

و تبدأ حيث ينتهي االضطراب والقلق، ألنه إذا ما أمن اإلنسان من اخلوف، حتررت يف نفسه اخللقية، والعلوم والفنون.وبعدئذ ال تنفك احلوافز الطبيعية تستنهضه للمضي يف طريقه إىل فهم احلياة دوافع التطلع وعوامل اإلبداع واإلنشاء،

.(5)وازدهارها لقد اكتشفت اجلماعات البشرية منذ فجر التاريخ أهنا كانت موزعة بني اجتاهني أساسيني:

على نفسها حفاظا على كياهنا املادي واملعنوي. انغالقها أوهلما: - عضها البعض لسد حاجاهتا غري املوجودة عندها أساسا.على ب انفتاحهاثانيهما: -

هي اجلهد الذي يقدم خلدمة اإلنسان يف كل نواحي حياته، هي التقدم يف املدنيةمن هنا نستطيع القول إن احلضارة يستطيع وبالتايلواألخالق وغريها، واالجتماع ، فالثقافة هي التقدم يف األفكار النظرية مثل القانون والسياسةمعا والثقافة

املدنية فهي التقدم والرقى يف العلوم اليت تقوم على التجربة واملالحظة مثل الطب ، أماسليما اإلنسان أن يفكر تفكريا

سائل هذا و امتالكاستقرار الناس فيها عن طريق وقد مسيت باملدنية ألهنا ترتبط باملدينة، وحتقق، وغريها واهلندسة والزراعةمن والبد لإلنسان .إليهاإلنسان على الكون من حوله، وإخضاع ظروف البيئة االستقرار، فاملدنية هتدف إىل سيطرة

فبن الدولة اليت هتتم بالتقدم املادي لكي يستقيم فكر األفراد وسلوكياهتم، وتتحسن حياهتم، لذلك ،واملدنية معاالثقافة ومن هنا فبن تقدم الدول الغربية يف العصر ،مدنية، وليست متحضرة واألخالق، دولة على حساب التقدم يف جمال القيم

ا اإلسالم واملبادئ واألخالق، أم ألن الغرب اهتم بالتقدم املادي على حساب القيم ،وليس حضارة احلديث يعد مدنية .حياة اإلنسان الذي كرم اإلنسان وأعلى من شأنه، فقد جاء حبضارة سامية، تسهم يف تيسري


54

المحور الثاني: الماء أصل الحضارة

املاء وحبق موغل يف تاريخ احلضارات إنكما ."أن أصل الحياة يعود إلى الماءهناك مقولة شعبية شائعة تقول "القدمية، وقطرات املاء الساقطة من السماء إىل األرض على شكل مطر، والذي يسبب إمناء وإرواء األرض كان هلا مغزى كبري وعميق يف التفكري اإلنساين. فهذه القطرات متثل يف األساطري الدينية القدمية املين الذي يطلقها الذكر، واملتمثل يف السماء الواهبة، لتخصيب األنثى /األرض املستلمة.هذه العملية احلياتية هي يف عمق فلسفة األديان واحلضارات، وهلا

دور كبري جدا يف فكر اإلنسان وتأمالته.كان املاء أصل احلضارة، ومهد النمو واالزدهار، حيث نشأت التجمعات البشرية وازدهرت على مقربة من لطاملا

اه، واقرتنت حياهتا ومنوها باستمرار توافره، وتكونت احلضارات منذ األزمنة السحيقة بالقرب من ضفاف مصادر املي .األهنار وأحواض املياه العذبة مسببة ازدهار احلياة

مهما يف سرية اإلنسانية عامال املشكلت املياه يف لذا ستمرار حياة الكائنات احلية بعد اهلواء،الاملاء يعتىر أهم عنصر إن لألفراد وللجماعات مهدت إلقامة اجملتمع وإرساء أسسه وإجياد استقطابمن حالة هلا احلضارات وتقدمها، ملا ظهور

اللبنة األوىل لقيامه من خالل إقامة التجمعات السكانية بالقرب من املوارد املائية الطبيعية، ومل تتوقف حاجة اإلنسان وال عند أمهية وسالمة الصحة ثله من حجر الزاوية مع اهلواء يف بقاء احلياة متي مبا الشخص االستخدامللمياه عند حدود

االستقطاب والتجمع، بل تعدته لتشمل كل جماالت احلياة يف النقل والزراعة والصناعة وتربية احليوانات وغريها وبقدر ما دور بالغ األمهية ومنذ األزل يف حتديد هلا ن كافقد وتواصل بني اجملتمعات واحلضارات، التقاءتشكله املياه من نقاط

عوامل الصراع الذي بدأ مع بداية اخلليقة لكنه مل يصل يف أحواله إىل ما حنن ىإحد تالتجمعات البشرية وكان استقرارقة للصراعات واملساجالت واحلروب فاملاء سر احلياة وهو سر التكوين وبداية اخللي امصدر ستكون ومستقبال ، عليه اآلن

.املاء هو الوجود ومنه انبثق كل شيء إنتذكر لنا مجيع األساطري كما المحور الثالث: أثر الماء على حضارة اإلنسان

يف أنصع صفحاته هي احلضارات اليت اهتمت باإلنسان فكرا وصحة تاحلضارات اليت بقيت يف ذاكرة التاريخ وخلدالكبري لدى من بنوا تلك االهتمامومعاشا، ولعل األوابد األثرية الباقية إىل يومنا هذا من حضارات تشري إىل أن

احلضارات كان منصبا على تأمني حياة رغدة لإلنسان من خالل تأمني املرافق العامة له، وأن احلضارات احنصرت يف


55

يون واآلبار، وهلذا السبب احنصرت الزراعة يف األماكن اليت توجد فيها هذه واحلمى والع(6)ةاجلعافر األماكن اليت توجد فيها .(7)املوارد املائية

احلضارات األوىل يف وديان للماء دور حيوي يف تقدم حياة اإلنسان وبقائه وتطور وجوده وتطور حضارته. فقد هنضت، ووادي (9)دجلة والفرات يف بالد ما بني النهرين، ووادي (8)األهنار الكبرية، يف وادي النيل يف مصر ومشايل السودان

السند يف اهلند وباكستان، ووادي هوانج يف الصني وغريها. وأنشأت كل هذه احلضارات أنظمة ري كثرية طورت األرض وجعلتها منتجة. وقد اهنارت احلضارات حينما نضبت موارد املياه أوعندما أساء الناس استخدام هذه املوارد، فقد شق

لرومان القدماء قنوات جلر املاء، وأنشؤوا القنوات واخلزانات املائية يف أرجاء إمىراطوريتهم، فأحالوا املناطق على طول اساحل الشمال اإلفريقي إىل حضارة مزدهرة تطورت خالهلا احلياة وازدهرت. وبعد ذهاهبم طويت مشاريعهم املائية. ويف

.(11)كن صحراوية تصعب فيها احلياةالوقت الراهن صارت بعض هذه املناطق أما فالنهر يعين املاء الذي يعين احلياة، فبذا توافر املاء بكثرة استطاع اإلنسان أن ،فأينما كانت حضارة جتد جبانبها هنرا

وغري ذلك، أيضا أستخدم النهر كوسيلة مواصالت جيدة تنقلت البناء ،الزراعة ،للشرب ،يستخدمه يف كل شيء متوفرة لديها. تتوافر فيها املواد اخلام أو أي مواد أخرى غري عىره إىل أماكن بعيدةاجلماعات

أن املياه األزلية كانت إىلخيص التكوين توصل الباحثون من دراسة الوثائق األدبية والنصوص السومرية والسامية فيماولدت السماء واألرض وهذا يد ل على أن األم اليتهو البحرأن عتقد السومريون ورمز احلضارات، اأصل الوجود

بشىت أوصاف نعتت املاء احلضارة السومريةاملياه املصدر األول للوجود وهو مصدر احلياة ومنبع اخلري والىركة.لذلك شعارا اختذتواح احلجرية وواجهات املعابد وقد األلختام و األ خمتلفة على عنها برموز وصورت التعظيم والتقديس وعىر

سنة قبل امليالد ينبع منه جمريان رئيسان 2000هلم الفوار شعارا اإلناء اختذوا الساميون.كما أن ي الرافدينلواد، أماعند األشوريني فقد مت حتوير شعار اإلناء الفوار حبيث يالئم الظروف الطبيعية احمليطة بالوطن لدجلة والفرات

نة من مناطق جبلية مرتفعة تعتمد على األمطار يف زراعتها، لقد حل األشوري يف املناطق الشمالية من العراق واملتكو القرص اجملنح الذي يرجع تأرخيه إىل أوائل األلف األول قبل امليالد حمل اإلناء الفوار حيث ينبع اجملريان من إناءين

فالري واحلضارة هايقعان يف السماء على جانيب القرص اجملنح وهو رمز انصباب مياه األمطار على األرض وإروائ .(11) وتقدمت أساليب احلياة احلضارة ازدهرتفحيثما وجد املاء ومحاية تقدم احلياة سلسلة مرتابطة


56

تأثري عظيم على احلياة يف مصر، منذ عهد القدماء املصريني ، وخاصة فيما يتعلق بالزراعة له كان فهنر النيل أما أو حضارة قدماء املصرينيف والعبادة، املصرية على هنر النيل يف الطعام واالنتقالواملعتقدات الدينية. واعتمدت احلضارة

ق.م. 0333منذ سنة ق إفريقياكما تسمى أحيانا حضارة وادي النيل هي حضارة نشأت بطول هنر النيل بشمال شر باحلضارة املصرية القدمية من الناحية اجلغرافية تلك ويقصدبالعامل القدمي ق.م.وهي أطول حضارة مكوثا 03إىل سنة

أصل احلضارة الفرعونية جاء من لكن .(12)ودلتا النيل حيث كان يعيش املصريون القدماء نبعت بالوادي احلضارة اليتث أن مياه النيل من جنوب الوادي إىل مصر، حي السودان إذ نبتت على ضفيت هنر النيل يف مشال السودان و انسابت مع

احلضارة الفرعونية يف السودان سبقت احلضارة املصرية إذ كانت هناك مواجهات بني ممالك النوبة واملصريني والشاهد على .(13)األول والثالث لنهر النيل ذلك القالع اليت شيدها املصريون ما بني الشالل

القارة ر الفنيقية يف مشال على مدينة عربية جزائرية تعود يف تارخيها إىل اجلذو مسلط عىر الزمن الضوءأما يف املنحى اآلخر فترجع إىل ما قبل األلف األول قبل تعتىر من أقدم املستوطنات الفينيقية يف حوض البحر األبيض املتوسط، اإلفريقية،

اجتماعيمجيع املقومات اليت ساعدت على خلق جمتمع هاتوفرت في "هبون"مدينة امليالد وهي فرتة الفينيقيني يف العامل،موقع مع امتالك منذ وقت مبكر، ولعب توفر املياه العذبة بشكل دائم وموقعها على الساحل مباشرة وثقايف واقتصادي

على ساعد ذلك أيضا كما ، ض املتوسطانفتاحها على عامل البحر األبيدورا كبريا يف ميناء مناسب للمالحة البحرية أصبحت ف، فتطورت مناحي احلياة وازدهرت الشعوب الىرية والبحرية تنامي العالقات التجارية البحرية والىرية مع مجيع

وخاصة منطقة جبال األوراس ومنطقة تبسة، كما ترافق ذلك كله مع الداخلي املدينة وسيطة بني عامل البحر والعامل الىري اليت التحوالت االجتماعيةدينة وتوسعها بشكل يتناسب وبصورة مستمرة مع مجيع النهضة العمرانية يف املطور وتنامي ت

حيث أضحى حق احلياة يف ذلك الزمن مفهوما أرست قواعد التفاهم والتعايش مع القادمني اجلددف فرضها هذا االزدهار طريقة زمانه.رمبا يتطابق اليوم مع حق التعايش واحلق مبستوى من الرفاه االجتماعي لكن كل على

أن املدن التاريخ بار أو ينابيع هي مصدر احلياة ودميومتها ومما يذكره آأو (14)يولغاملياه سواء كانت على شكل إن ،واألمثلة على ذلك كثرية. فمدينة (15)عندما ال يتوفر فيها املاء الكايف للري واالرتواء، فبهنا ال تلبث أن تضمحل وتنتهي

راجاستان باهلند، كانت تعد إحدى احملطات اهلامة على طريق القوافل، لكنها هجرت وفقدت أمهيتها العمار يف صحراء .أرب اهنارت حضارة سبأنتيجة لنقص املاء. وحضارة سبا خري شاهد فعندما اهنار سد م


57

صحراء الربع اخلايل وهو املنطقة الوسطى من جزيرة العرب أكرمها اهلل بتلك اجلبال واليت لوالها لكانت اليمن جزء من أما تنحدر املياه عىر و يقع خط تقسيم املياه يف هذه اجلبال حيث حضارهتم يف تلك املنطقة اليمن على إقامة ءما ساعد أبنا

تصب يف خليج عدن والبحر العريب. أو وهذه تصب مجيعها يف البحر األمحر، (16)عدد من الوديان شرقا وغربا وجنوبا نسان العريب األول الذي حوهلا إيل مدرجات وأراضي زراعية وقرى معلقة إلديان املركز الرئيس لتواجد اولقد كانت هذه الو

اجلبال مع منحدرات على سفوح اجلبال اخلضراء ويف بطون األدوية يف مشهد بديع ميزج خضرة املدرجات الزراعية على ادها الرفاه.فازدهرت حياة اإلنسان وس وديان حتمل بني جنباهتا مزارع وحقول

يومنا سكنها اإلنسان اليمين منذ أقدم العصور إىلحيث يول اليت جتري فيها هي عصب احلياة غكانت األودية والإذن هذا وعليها أقام حضارته وبنا مدرجاته وقراه وخالل هذه الفرتة استطاع اإلنسان اليمين أن يعمل ما يسمى بعصرنا احلايل

ية اليمن املشهورة ديول يف أو غالهذه كثري منفالالتنمية املستدامة من خالل االستغالل األمثل للبيئة واملوارد احمليطة به عنها كان معروفا والذي يف فصول اجلفاف بل أن بعض األودية ميف فصول األمطار أحنو النضوب سواء اجتهت

ومن تلك األودية وادي بنا رويدا جرياهنا طوال أيام العام اليوم أصبحت تتجه حنو اجلفاف والنضوب رويدا استمراريةعلى ول تلك اجلنان اخلضراء والقرى املعلقةحتتالذي يعتىر من أهم أودية اليمن من ناحية كمية املياه املتدفقة وبالتايل

يف عامل حول ه،إلي ومزارع قاحلة وبيئة مدمرة وإنسان يبحث عن ملجأ يذهب ةرض جافأ سفوح اجلبال والوديان إىلوبالتايل سوف ينطبق عليهم مثل على مصادر املياهلالحرتاب طريقة كوقود واستخدم القمح كسلعة حرب و احلبوب إىل تفرق لقوم أيادي سبأ".أجدادهم "

مع اإلنسان عالقة الطبيعة والحضارة المحور الرابع: صحيح واقع ورمبا األول بالثورات واالضطرابات وسقوط الدولة، وهو شيء االضمحاللربط الكثري من املؤرخني عصر

بالفعل ولكن ما السبب وراء كل هذا؟نظرية على عامل املصريات املصري بناء فكري حسنإن أفضل إجابة على هكذا تساؤل هو الرجوع إىل دراسة الدكتور

ملاذا تنهار حضارة وهي يف ذروهتا؟! واضح وبسيط:آخر جتيب على هذا السؤال بسؤال أسهم يف هذا أن مثة حدث أكىر وأخطر يقول رأي فبن هناك إذا عدنا إىل احلضارة املصرية القدمية على سبيل املثال،

.من برهان هذه النظريةوجود حالة جفاف كارثي أدى لالهنيار ولكن البد وهو ، األمر


58

يعتقد أنه كان يطل على النيل ويستخدم كمرفأ أيام اململكة ولكنه مل يعد كذلك بسبب ااختار د.فكري حسن مكانالنهر. وقرر د. فكري أن حيفر هذا املوقع على عمق معني الستخراج عينة من الرتبة ترجع إىل تاريخ ىاحنراف جمر

األول واهنيار اململكة القدمية ليتم حتليل العينة و يىرهن على صحة نظريته من عدمها، فبما حدث جفاف االضمحالل .مريع وإما ال

وجود جفاف كارثي ليس ملدة عام أو عامني بل ملدة جيل مل تدل العينة على حدوث جفاف فقط بل أثبتتلكن فما سبب هذا الجفاف؟ !!كامل

يف املناخ العاملي وتغري اجتاه الرياح، فبدال من الرياح احلارة اليت كانت هتب على مفاجئأرجع علماء املناخ ذلك إىل تغري النيل و عدم حدوث مياهوتسبب األمطار يف أثيوبيا مث فيضان النيل هبت رياح باردة مما أدي الحنصار اإلفريقيةالقارة

وفكرية للشعب املصري، حيث كان اجتماعيةفيضان. ذلك التغري املناخي الذي أدى جلفاف كارثي كان مبثابة ثورة املياه و يتحكم بالطبيعة وهناك ميثاق بينه وبني ويستطيع أن ميدهم ب اإللهالشعب يعتقد أن الفرعون هو إله أو ابن

.الشعب على هذا

، يف الدولة الوسطى وبدأ االهتمام بأعمال البناء وخاصة السدود واخلزانات وغريه تغريتهذه الفكرة الواقع جعل ولكن . (17)حدث دون أي إخالل بالتوازن البيئي الذي أطاح بتلك احلضارة التغري املناخي هذا

لية ؤو تلويث جماريها ومسطحاهتا، ومس املوارد املائية العذبة أو استنزافاإلنسان لبيئته املائية قد ينتج عنه استغاللإن سوء لية مشرتكة بني الفرد واجملتمع ؤو فاحلفاظ على املياه يعتىر مس ،قاصرة على احلكومات مبفردها تاحلفاظ على املياه ليس

من احلفاظ على حياة الفرد وحياة الكائنات احلية املسخرة له، فال بقاء هلذه الكائنات واحلكومات، ألن ذلك يعتىر جزء .لالستخدامالصاحل املاء بدون املاء، كما أنه ال بقاء للبيئة كلها يف ظل عدم توفر

يع أفراد اجملتمع يف عالج هذه املشكلة، وذلك عن طريق تربيتهم تربية مائية تركز على إمناء لذلك البد من مشاركة مجوالسلوكيات السليمة لدى املواطنني، انطالقا من إمكانية إعداد الفرد املتفهم واالجتاهاتالوعي املائي وتنمية املهارات مشكالت وما يتهددها من أخطار والقادر على املسامهة اإلجيابية والواعي مبا يواجهها من ،ملوارده املائية، واملدرك لظروفها

يف التغلب على املشاكل املائية.

http://kenanaonline.com/users/jamalhafez/tags/6101/posts


59

علينا لكن دراسات اجديد اومفهوم امصطلح املائي الوعي هذه املشكالت ميكن أن تتلخص بالوعي املائي، وقد يكونإدراك الفرد للمشكلة املائية كبحدى املشكالت فهو علمية حديثة حتدثت كثريا عن هذا املفهوم وأعطت تعريفا خاصا به

لية جتاهها ؤو وتأثري اإلنسان فيها وتأثره هبا، والشعور باملس ،البيئية من حيث حجمها وأسباهبا وأبعادها وكيفية مواجهتهاقم أزمة املياه على ص وذلك بعد تفاابوجه خ باملياه العذبة االهتماموهذا يفرض على األجيال احلالية والقادمة املزيد من

.املستوى احمللي والعاملياليوم ويف العقد الثاين من األلفية الثالثة ويف زمن احلضارة والتمدن والرقي ال زال املاء أصل احلياة واحلضارة، فالرفاه

قدمة قياسا مع مرتفعة يف البلدان املتالعذبة اليت تعد صة الفرد اليومية من املياه تتحددان حباإلنساين درجة التحضروأغنياء العامل تفصل اليوم بنيأصبحت اليت وضوحا احلدود أكثراملاء هو أحد ف ،من الدول الفقرية وغريهاالدول النامية

ويف لرت، 144وقد يصل إىل لرت يف اليوم 044فمعدل استهالك الفرد للمياه يف أمريكا الشمالية يقدر حبوايل ، هئوفقرافال يتجاوز متوسط معدل استهالك الفرد اليومي من والدول الفقرية الدول النامية بعض يف أمالرت يف اليوم، 044أوروبا كما يقاس مستوى حضارة أي جمتمع بشري بعدد ساعات التغذية بالتيار الكهربائي حيث املاء .(18)لرتات 64املياه

جهاض إ كما إن هذه الطاقة اليت أصبحت اليوم من ضرورات حقوق اإلنسان كان وال يزال له الفضل األكىر يف توليدقرهتا املواثيق أ و ريتاها الدستاليت كفل اإلنسانملفاهيم حقوق صارخا انتهاكارغبات الناس يف التمتع بنعمة الكهرباء يعد

حلياتية على الفرد واجملتمع، كما كان للماء وا واإلنسانيةوالصحية واالجتماعية االقتصاديةاآلثار ،جلهة واالتفاقيات الدولية .(19)األثر األكىر يف حتقيق الرفاه االجتماعي واالقتصادي وذلك عندما مت استعمال طاقة البخار املائي يف الصناعة

مؤمتر األمم املتحدة للبيئة والتنمية الذي انعقد يف ومنذ أما التنمية املستدامة اليت ينادي هبا اليوم اجملتمع الدويلأطلق عليه يف ،حيث والذي حظي بدعاية كبرية يف ذلك الوقت 0000ريودي جانريو بالىرازيل يف شهر يونيو من العام

أصبحت من الركائز حينها اسم قمة األرض و شاركت فيه كل دول العامل تقريبا على مستوى الرؤساء وكبار القادةوبالرغم من أن املصطلح قد يكون جديدا إال أن التنمية املستدامة ال متثل ظاهرة أو لكن .األساسية للحضارة املعاصرة

اهتماما جديدا بل هي مطلب قدمي، إذ كانت التنمية تركز على قضايا الرفاه االجتماعي يف اخلمسينات وعلى جتاوز الفقر وتلبية احلاجات األساسية يف السبعينات مث ظهر مفهوم ومصطلح مشكالت التنمية يف الستينات مث على احلد من

التنمية املستدامة كرد طبيعي على التخوف الناجم عن تدهور البيئة الناتج عن األسلوب التقليدي للتنمية الذي يقوم على


60

سان وعلى املوارد الطبيعية وعلى البيئة.التنامي السريع لإلنتاج دون اعتبار لآلثار السلبية اليت خيلفها هذا التنامي على اإلنحيث مبا هي عملية تطوير األرض واملدن واجملتمعات واألعمال اإلنتاجية تلبية الحتياجات ومبا أن املاء أهم ركائزها

تستطيع تلبية احتياجات األجيال املقبلة، استنزاف املوارد الطبيعية، ومبا يضمن استمرار جتددها حىت احلاضر، من دونفبن هذه التنمية املستدامة هتدف إىل حتسني ظروف املعيشة جلميع الناس من دون زيادة استخدام املوارد الطبيعية إىل ما

النمو االقتصادي، يتجاوز قدرة كوكب األرض على التحمل، ويتم تطبيق التنمية املستدامة يف ثالثة جماالت رئيسة،هي:ومن أهم التحديات اليت تواجه تطبيق التنمية املستدامة هي خلق ية االجتماعية.وحفظ املوارد الطبيعية والبيئية، والتنم

استمرار النمو، واحملافظة على املوارد الطبيعية والبيئية اليت يتطلبها ذلك. التوازن بنيوتعتىر املياه « الطاقة»و« املأوى»و« الصحة»و« الغذاء»و« املياه»وتستند التنمية املستدامة على ركائز عدة، أمهها

الكافية من فمن خالل ضمان اإلمدادات الركائز األخرى تعتمد عليها وال تقوم من دوهنا. العنصر األساسي ألن مجيع .الزراعية والصناعية واحلضارية املياه ورفع كفاءة استخدامها وإدارة مواردها بفعالية، تتحقق التنمية

: الخاتمةوكبنا ثابتة، لكن جند أن اإلنسان قادر على تعديل دورة هذه اإلمدادات الثابتة، إن وتبقى إمدادات املياه على ك

الزيادة السكانية والتوسع العمراين وارتفاع مستويات املعيشة والنمو االقتصادي والصناعي كلها عناصر أسهمت يف زيادة ملعادلة املائية وتؤثر بالتايل على كمية ونوعية الضغوط على بيئتنا الطبيعية.وميكن لنشاطاتنا أن تؤدي إىل اختالالت يف ا

موارد املياه الطبيعية املتاحة لألجيال احلالية واملستقبلية.وقد ازدادت كميات املياه املستخدمة يف البيوت والصناعة والزراعة. لكن كمية املياه على كوكبنا حمدودة فوجه

دم فقط كميات أكىر من املياه، لكنه سيلقي إىل األرض أيضا بكميات اخلطورة هنا أن عددا أكىر من السكان لن يستخأكىر من مياه الصرف، ويؤدي الصرف املنزيل والزراعي والصناعي، مبا يف ذلك االستخدام املكثف للمبيدات

بالوجه العام. واملخصبات، إىل حتميل إمدادات املياه بكميات كبرية من الكيماويات والبكترييا اخلطرة اليت هتدد احلياةوباإلضافة إىل ذلك تؤدي أنظمة الري البائسة إىل زيادة معدالت التبخر وملوحة األرض كما وتؤدي هذه العوامل جمتمعة

إىل تشكيل املزيد من الضغوط على املوارد املائية احلالية وإذا استمرت االجتاهات الراهنة على حاهلا، فبن هذا سيلحق


61

اري األهنار وأسطح البحريات وخزانات املياه اجلوفية والبيئة ككل، ومن هنا من األمهية أن نعرف عواقب بالغة السلبية مبج الكثري عن مواردنا املائية حلمايتها ومحاية احلياة واحلق يف احلياة بالوجه املطلق.

أصبح من الضروري بل لذا فمن أهم احللول اليت ميكن اعتمادها حلماية احلضارة اإلنسانية وضمان استمرارية تقدمها التوجه إىل التخطيط املستدام الذي يهدف إىل حتقيق استدامة استخدام املوارد الطبيعية بالشكل األنسب والتفكري يف حق

من هذا املنطلق مل تعد احلماية واحلفاظ على ،يف النفاذ إذا مل حيسن استخدامها ةاألجيال القادمة من هذه املوارد اآلخذستدامة هذه املوارد على املدى البعيد واالستفادة منها من ابل اجته التفكري إىل حتقيق ،ية والثقافية أمرا كافيا املوارد احلضار

الناحية االقتصادية كذلك، وذلك ألهنا تشكل ثروة قومية جلميع األجيال احلالية والالحقة، وهي ملك هلم مجيعا تقع ال بد من اتباع سياسات ، إذنفاظ على املوارد احلضارية والثقافيةعليهم مسؤولية محايتها واحلفاظ عليها واحل

واسرتاتيجيات خاصة ميكن تصنيفها على النحو التايل: : الناحية القانونية والتشريعية

. إصدار قانون يوضح مفهوم الرتاث احلضاري ومدلوالته وحيدده، وذلك باعتبار أن محايته واحلفاظ عليه منفعة عامة، 1لجهات املختصة أخذ اإلجراءات اليت تراها مناسبة وفق القانون للحفاظ على املوارد احلضارية والثقافية من لمما خيول

ا للقطاع العام هبدف حتقيق املنفعة العامة بعيدا عن املصاحل الشخصية.أعمال التخريب واإلمهال وإعطاء حق التصرف هب .. إعادة النظر يف القوانني والتشريعات اخلاصة مبا يتناسب مع احلفاظ على املوارد الثقافية واحلضارية2

: الناحية االقتصادية .هخمتلف جوانب االقتصادي يفنعاش اإلحلكم احمللي بعمل خطط هتدف إىل ا ةجهز أ. قيام 1 . العمل على تشجيع املهن اليدوية والتقليدية الرتاثية من خالل ختفيض الضرائب والرسوم .2 .تنفيذ برامج دعائية. 3توفري التمويل املايل ببصدار طابع بريدي قومي خيصص ريعه مليزانية لختصيص ميزانية سنوية من امليزانية العامة للدولة، .4

الثقافية واحلضارية.احلفاظ على املوارد


62

: الناحية االجتماعيةالعمل على نشر التوعية الشعبية وتعريف اجملتمع مبفهوم احملافظة على الرتاث احلضاري للمدينة وأمهيته على خمتلف .1

.املستويات التعليمية والفكريةونشر الوعي الشعيب وتدريب األفراد البيئي واحلضاري واحملافظة على الرتاث باالهتمامتشجيع املؤسسات اليت تعىن . 2

ة للحضارة.على طرق توثيق وصيانة العناصر التارخيية واألثرية والثقافيخمتلف اجملاالت مثل إجراء يف تشجيع املؤسسات اليت تعىن باالهتمام واحملافظة على الرتاث الثقايف واحلضاري .3

الدراسات واألحباث، ومجع التىرعات، ونشر الوعي الشعيب، وتنظيم املعارض والندوات، وتدريب األفراد على طرق توثيق احلضارية.وصيانة العناصر

:الهوامش

بواسطة 0100مارس 00نشرت ىف مقالة/الثقافة ماء الحضارات وروحها (/حممود رمضان عبدالعزيز )كتور خضراوي د (:0)katara .

sciences et vieاملياهمشوهة نتيجة تلوث بشرية وذلك كما هو احلال يف بعض مناطق من كندا حيث مت العثور على ضفادع(:0) .6771أكتوبر

.44ص هانتيغتون، ترمجة: جمدي شرشر. اإلسالم والغرب )آفاق الصدام(: صموئيل(:0)

املقدمة. اإلسالم الثابت احلضاري واملتغريات السياسية: ألكسي ماالشينكو، ترمجة: د.ممتاز الشيخ.(:00)

. 34ص اجلزء األول: وول ديورانت. -قصة احلضارة

مجع جعفر، واجلعفر هو النهر الصغري، فوق اجلدول وقبل اجلدول وقبل النهر عامة أو النهر املآلن.املصدر: قاموس املعاين/ (:0)htt/www.almaany.com

، إصدار جديد أعده الدبلوماسي والكاتب السفري الدكتور محد حممد بورمحة، للمفكر حممد«املاء يف الفكر اإلسالمي واألدب العريب(:0)كما جاء يف مقدمة املختار على لسان « املاء يف الفكر اإلسالمي واألدب العريب»عبداهلل املنشور حتت عنوان (:0)بن عبد العزيز بن

.2111-الكويت – 7املقدمة ص بورمحة،

تقع مصر القدمية يف حوض البحر األبيض املتوسط سنة 3999ظهرت احلضارة املصرية القدمية على ضفاف النيل، ودامت حوايل (:0)جملموعة من الناجتة عن الفيضانات املنتظمة لنهر النيل أراضي خصبة صاحلة للزراعة مما جعلها قبلة وفرت كميات الطميوقد الشرقي،

./موسوعة حضارة العاملاألجناس البشرية اليت توحدت على يد الفرعون مينا

http://kenanaonline.com/katara

http://kenanaonline.com/katara


63

باسم بالد د الرافدين حيث نشأت مشال شرق حوض البحر املتوسط على هنري دجلة والفرات، فسميتمسيت كذلك حضارة بال(:0) .موسوعة حضارة العامل/مرجع سابق الرافدين أي هنري دجلة والفرات

والثقافة للرتبية ة العربيةمهدي/ املنظم عبداملري الراوي و طالب عبداحلميد صادق ترمجةاحلضاري/ الرتاث صيانةس(/ .ن(برومل (:01) .47/ص2992تونس/ والعلوم،

.2001كانون الثاين 0000شوال 00النبأ العدد - دور املياه يف نشوء احلضارات(:00)

.00املرجع السابق صفحة (:00) سويسر –جنيف – أصل احلضارة الفرعونية يف السودان ترمجة: طه يوسف حسن //شاريل بونيه السويسرية GHI صحيفة (:00)

.sudaneseonline.com 29/96/295 ونالين.كوم أ انيز اسودعند اهلمداين يف "اإلكليل" وعند ياقوت الغيل هو النهر والغيل هو املاء /زالت تستخدم يف اليمن الغيول كلمة عربية فصحى ال (:00)

اجلاري الذي ينبثق من العيون وينحدر يف األودية،املاء هو لغيل يف اليمن وا الذي جيري على وجه األرض، وهو العني اليت تنبع من األرض

.1119، دار صادر، بريوت، 313ياقوت احلموي، معجم البلدان، اجمللد اخلامس، ص (:00) .ووادي رسيان وادي تنب ووادي بناء ووادي حضرموت -سهام -زبيد -حرض –ومن أهم هذه الوديان: وادي مور (:00)

.2111 ،غزة -أبريل 13بتاريخ أمحد سعدالكاتب: -التغري املناخي و االهنيار احلضاري-حسنحتليل لدراسة د فكري (:17)

.56.ص2996املتحدة للتنمية البشرية ، األممتقرير (:00)اجليش من كورنوول، براءة اخرتاع م. ويف ذلك العام سجل توماس سافري، ضابط1619حمرك خباري جتاري عام مت إنتاج أول (:00)

.حمرك ضخ يستخدم البخار

http://www.ibda3world.com/author/ahmed_saad1505/


64


65

مدى تجاوب البحوث السوسيولوجية مع المشكالت االجتماعية التي يفرزها " "دراسة ميدانية بثالث جامعات جزائرية الواقع االجتماعي الجزائري

أ.جمال بلبكاي/ جامعة سعد دحلب ،البليدة ، الجزائر - 11أ.أحمد دناقة/ جامعة الجزائر

ملخص: يالحظ املمارس للمعرفة العلمية يف جمال العلوم االجتماعية بوضوح غياب الوعي الكايف بأمهية هذه العلوم يف حتليل شروط التحول اليت

ع اجلزائري، حيث تركز هذه العلوم على ضرورة التفكري النقدي للمجتمع حول نفسه، وممارسـاته خـالل فـرتات حتولـه، ويقـ عمير عىرها اجملتم حيث تسعى .م االجتماع يف قلب العلوم االجتماعية،كون السوسيولوجيا "متثل العلم الذي ينتج أناسا يسايرون كل األزمنة االجتماعية"لع

نوع املعرفة السوسيولوجية إىل تأطري اجملتمع يف إطار نسق من العالقات والتفاعالت والتمثالت قصد املسامهة يف تطوير طرق التفكري وتغيري دفة لعالقات االجتماعية القائمة ملسايرة التحوالت السوسيوثقافية اليت يشهدها اجملتمع، وال يتأتى ذلك إال من خالل البحوث الرصينة واهلاا

اليت ينتجها الباحثون يف احلقل السوسيولوجي.توفر لألساتذة الباحثني وما ي احلقل السوسيولوجي،البحوث السوسيولوجية باجلامعة اجلزائرية داخل واقع وقد ارتأينا أن نسلط الضوء على

، وحيــاول فهــم وتشــخيص املشــكالت االجتماعيــة الــيت يعــاين منهــا اجملتمــع اجلزائــري قــادرة علــىممارســة سوســيولوجية مــن وســائل مــن أجــل اليت يفرزها الواقع االجتمـاعي جتاوب البحوث السوسيولوجية مع املشكالت االجتماعية حتول دون قد املعيقات اليت الوقوف علىالباحث

ي اجلزائري ومنه نطرح اإلشكالية التالية: ماذا تقدم البحوث السوسيولوجية من أجل حل املشكالت االجتماعية اليت يفرزها الواقع االجتماع اجلزائري؟.

.البحوث السوسيولوجية، املشكالت االجتماعية، الواقع االجتماعي الكلمات المفتاحية:

يد اإلشكالية:أوال: تحد

ما زاد من تعقيد عملية ، لعل هذا بوصفه موضوعا له شديد االرتباط بالواقع االجتماعي ايعتىر علم االجتماع علم وهذا ما جيعل من ،هم جزء من هذا الواقع ذا العلم هبنياملشتغلكما أن ، موحد ومتفق عليه هلذا العلمحتديد مفهوم

وهذه - ديولوجيةلتايل من االنتماءات القيمية واألمن أحكام القيمة، وبا الصعوبة مبكان حترر املمارسة السوسيولوجية


66

فتظهر املمارسة السوسيولوجية منقوصة وعاجزة حىت على إعطاء « -ظاهرة قد تشرتك فيها كل العلوم االجتماعية األخرىتعرف لنا اجملهول باجملهول، يف بعض األحيان ألهنا ببساطة تعطي تعريفات لعلم االجتماع تعريف موحد لعلم االجتماع،

وكذلك تعطي تعريفات قد تكون جامعة ولكنها غري مانعة إذ أهنا مل تستطع إجياد تعريف مييز علم االجتماع كعلم عن . (0)»غريه من العلوم االجتماعية األخرى

اجلزائر كثريا عن هذه اإلشكاليات بل و يتجاوزها إىل إشكاليات تتعلق بظروف نشأته وال يبتعد علم االجتماع يف ومكانته يف اجملتمع، على اعتبار أن العلوم االجتماعية نشأت يف سياق تارخيي كجزء من تكنولوجيا السلطة اليت شكلت

تعمل على إجياد تراكمية للمعرفة ،للتحكم اجملتمع الرأمسايل الليىرايل، حبيث بدأت تظهر يف البداية كبجراءات انضباطيةفقد نشأ علم االجتماع يف اجلزائر بداية خلدمة املطامع الكولونيالية « .(0) العلمية، تستخدم فيما بعد كأدوات للسيطرة

(3)يف اجلزائر« .

االجتمـاع واملشـتغلني بـه لـم وحىت بعـد عمليـات اإلصـالح اجلـامعي وتبـين اجلزائـر للنظـام االشـرتاكي أصـبح مطلوبـا مـن ع زت:يــأن مســرية هــذا العلــم قــد مت ناكــذلك مــن خــالل الدراســة والتنقيــب وجــد.د خلدمــة اإليديولوجيــة االشــرتاكيةالتجنــ

مــن حيــث الــىرامج، وطغيــان سياســة الكــم علــى الكيــف، ويظهــر هــذا مــن خــالل انتشــار (L’instabilité)باالســتقرار بطريقة ال مدروسة و متيل إىل العفوية. أقسام علم االجتماع عىر أغلب اجلامعات اجلزائرية

واجــد األســتاذ الباحــث ربــط قضــايا حبوثــه بالقضــايا االجتماعيــة واالقتصــادية للمجتمــع الــذي يتهــذا الوضــع يفــرض علــى و التعجيـل بتطــوير ممارسـاته حــىت يسـتطيع القيــام مبهمـة إنتـاج املعرفــة، يف الوقـت الــذي أصـبحت فيــه اجلامعـات العربيــة ،فيـه

بصفة عامة، واجلامعات اجلزائرية بصفة خاصة بعيدة نسبيا عن االلتزام بالشروط العلمية العاملية الـيت جتعـل مـن إنتـاج املعرفـة عملية فعالة وواقعا جمسدا.

، نلمـس ضـعف أداء النشـاط العلمـي "فكررةكــ" نتـاج املعرفـة العلميـةبقضية إم االهتمام املتزايد على مستوى جامعاتنا فرغ وفـق املقاربـات السوسـيولوجية النقديـة -البد من وجود فهم نقدي ألنظمـة إنتـاج املعرفـةلذا داخل النسق اجلامعي اجلزائري،

،وذلــك فها املنشــودة وتسـتطيع القيــام بفعــل إنتـاج املعرفــة يف حقـل علــم االجتماعحــىت حتقـق اجلامعــة اجلزائريــة أهـدا -احلديثـة تشخيصات دقيقة للمشاكل اليت يعيشها اجملتمع اجلزائري.حبوث سوسيولوجية رصينة تساهم بدورها بتقدمي حىت يتم

دعمها وترعاهـــا الدولـــة،السياســـي ببقامـــة مراكـــز أحبـــاث تـــ قبـــلعـــدم اهتمـــام جـــدي مـــن إذ يظهـــر جليـــا يف واقـــع بلـــداننا لــل يف السياســات التنمويــة اجلــاري تســلط الضــوء علــى اجلوانــب االجتماعيــة واالقتصــادية، وكــذا علــى مكــامن اخلباعتبارهــا


67

"وفــق . والتشــكالت القائمــة وتطــرح مباشــرة وســائل اإلصــالح والتطــوير للخــروج مــن األزمــة البــىنتباعهــا، وتكشــف طبيعــة ا ."Anthony Giddensنتوين غيدنزأ" حسب»(0)إنتاج األنساقإعادة «الشروط اليت حتكم

ع تقــارير األســاتذة البــاحثني املوكــل خضــفتتفــرض علــى مراكــز إنتــاج املعرفــة، أن اإلصــالحات قــد اوممــا يزيــد األمــر ســوء ـــيهم مهمـــة إنتـــاج ـــة، تقـــوم بتعـــديل مـــا تـــراه غـــري مالئـــم مـــع مصـــاحلها قبـــلاملعرفـــة، إىل موافقـــة مســـبقة مـــن إل أطـــراف معين

وسياســـاهتا العامـــة وهـــو مـــا ينفـــي عـــن األحبـــاث مصـــداقيتها العلميـــة، وحتقيـــق املوضـــوعية الـــيت تعتـــىر مـــن الشـــروط األساســـية الـيت جتماعيـةدى ارتباطهـا باملشـكالت االمـالسوسـيولوجية و البحـوث وقـد ارتأينـا أن نسـلط الضـوء علـى .للمعرفة العلميـة

تشـخيص وفهـم املشـكالت االجتماعيـة الـيت مـن وسـائل مـن أجـل تـوفر لألسـاتذة البـاحثني ومـا ي يفرزها الواقع االجتماعي، .يعاين منها اجملتمع اجلزائري

الباحثون يفاألساتذة السوسيولوجية اليت يقوم هبا البحوثتستجيب هل : اإلشكال التايل على ضوء ما سبق نطرح .جمال علم االجتماع داخل النسق اجلامعي اجلزائري للمشكالت االجتماعية اليت ينتجها الواقع االجتماعي اجلزائري؟

الوصول إىل األهداف التالية:امليدانية حناول من خالل هذه الدراسة ثانيا: أهداف الدراسة: باحثني يف احلقل السوسيولوجي داخل اجلامعة األساتذة ال املمارسة السوسيولوجية من قبلحماولة الوقوف على واقع

اجلزائرية. من خالل البحوث السوسيولوجية املنجزة حماولة معرفة واقع إنتاج املعرفة السوسيولوجية داخل النسق اجلامعي اجلزائري

. يف التخصص الواقع االجتماعي مدى ارتباط املمارسة السوسيولوجية باملشكالت االجتماعية اليت يفرزهاعلى حماولة الوقوف

اجلزائري.

: رابعا: منهج الدراسةالدراسات بني "على "املنهج الوصفي"، الذي يسمح بوصف طبيعة العالقة امليدانيةاعتمدنا يف هذه الدراسة

والنفاذ بعمق إىل أهم ارتباطاهتا من أجل احلصول على نتائج .وصفا دقيقاالسوسيولوجية واملشكالت االجتماعية"، علمية دقيقة، حيث ال يكتفي الباحث عند استخدام هذا املنهج مبجرد الوصف، بل عليه أن يسعى إىل استخالص

تحليل ، وقد اعتمدنا من خالل ذلك على أسلوبني لل)التحليل( الدالالت واملعاين املختلفة اليت تنطوي عليها البيانات مها:


68

عن العالقات االرتباطية بني جل الكشف ذات مدخلني من أمن خالل جداول إحصائية مركبة األسلوب الكمي: .املوضوع املدروسمؤشرات ومتغريات الدالالت واملعاين.وتفسري وتبيان الستنطاق األرقام واإلحصاءاتكمحاولة األسلوب الكيفي:

: الدراسةخامسا: األدوات المستعملة في ات مراحل عمليات حمدودة مرتبطة بعناصر عملية حمسة مالئمة هلدف حمدد تأخذ مكاهنـا علـى يمتثل التقن

(5)إهنا أدوات يضعها املنهج يف خدمة البحث« :مستوى املراحل العملية للبحثال ميكن ألي تقنية من إذ .»

رصــد كــل مكونــات الظــاهرة املدروســة وعناصــرها املتشــعبة تقنيــات البحــث السوســيولوجي أن تــدعي وحــدها املقــدرة علــى .داعمة" كأداة المقابلة" كأداة رئيسية يف هذا البحث باإلضافة إىل "االستمارةتداخال وتعقيدا، لذلك اعتمدنا على "

: سادسا: عينة الدراسةـــا اســـتعمال ـــا حمصـــورة المسرررح الشررراملآثرن ـــة األســـاتذة ، ألن مفـــردات حبثن ـــدائمني البـــاحثني يف فئ يف علـــم االجتمـــاع ال

األسـاتذة البـاحثني يف بلـغ عـدد حيـث ،ورقلـةجامعـة غردايـة و جامعـة و األغـواط واخرتنا ثالث جامعات جزائرية هـي جامعـة .مشلتهم الدراسة كلهم أستاذ 21علم االجتماع يف اجلامعات الثالثة

:تحليل وعرض البياناتسابعا: من واجهة نظر :مدى استجابة الدراسات السوسيولوجية لمشكالت المجتمع الجزائري (30)الجدول رقم

لديهمحسب متغير المؤهل العلمي األساتذة الباحثين

هل تستجيب الدراسات السوسيولوجية للمشكالت االجتماعية

المجموع المؤهل العلمي دكتوراه ماجستري

نعم

18 7 11 التكرار

25,0% 9,7% 15,3% % النسبة

ال


13,88% 2,77% 11,1% % النسبة

نسبيا


61,1% 9,7% 51,4% % النسبة

72 01 58 التكرار المجموع

100% 22,22% 80,6% % النسبة


69

من األساتذة البـاحثني يـرون أن الدراسـات السوسـيولوجية تسـتجيب نسـبيا 61,1%يتضح من خالل اجلدول أعاله أن حيملـون شـهادة % 9,7حيملون شهادة املاجستري و 51,4% يشكلونفقط للمشكالت االجتماعية اليت يفرزها الواقع،

ــــىرون أن الدراســــات السوســــيولوجية تســــتجيب متامــــا للمشــــكالت 25,0%الــــدكتوراه. بينمــــا جنــــد أن مــــن األســــاتذة يعتملــــــون شـــــــهادة الــــــدكتوراه. يف حــــــني جنـــــــد أن حي% 9,7وحيملــــــون شـــــــهادة املاجســــــتري % 15,3 ميثلــــــوناالجتماعيــــــة،

حيملـــون % 11,1مـــنهم يعتـــىرون أن الدراســـات السوســـيولوجية ال تســـتجيب متامـــا للمشـــكالت االجتماعيـــة، %13,88 .حيملون شهادة الدكتوراه% 2,77، وشهادة املاجستري

مــن األســاتذة البــاحثني يــرون أن الدراســات السوســيولوجية إمــا %03نســتنتج مــن خــالل اجلــدول أعــاله أن أكثــر مــن ن واقـــع االجتمـــاعي اجلزائـــري، رمبـــا ألتســـتجيب نســـبيا فقـــط أو ال تســـتجيب متامـــا للمشـــكالت االجتماعيـــة الـــيت يفرزهـــا ال

القيمـة الكافيـة للنظريـة االجتماعيـة مـن حيـث هـي ما عن الفعـل االجتمـاعي، ومل تعـط املمارسة السوسيولوجية تعالت نوعات بصـلة اال خماطبيـا منفصـال ومنغلقـا ال ميـنشاط منتج للمعرفة، والرتكيز على األعمال النظريـة الـيت تـتم لـذاهتا مـا جعلهـا جمـ

ليت يفرزها الواقع االجتماعي اجلزائري.إىل املشكالت والقضايا االجتماعية اومنه ومن الواجب على الباحث السوسيولوجي خوض غمار البحث امليداين والذهاب به بعيدا مما جيعلـه خيلـق نوعـا مـن

جربــة األلفــة بينــه وبــني موضــوع حبثــه ومتتــزج بــذلك التجربــة العاملــة بالتجربــة الســاذجة للواقــع االجتمــاعي والتجربــة العامليــة بالتــــة للمجــــال االجتمــــاعي ــــاج معرفــــة سوســــيولوجية متثــــل اســــتمرار ،احمللي للــــرتاث العلمــــي اليــــتمكن األســــتاذ الباحــــث مــــن إنت

السوسيولوجي وقطيعة معه يف نفس الوقـت، انطالقـا مـن النمـوذج النظـري العـام بالصـيغ املمكنـة لتحققـه يف املكـان والزمـان .»املمكنات الثقافية يف إطار رؤية انعكاسية« Pierre Bourdieu أو حسب تعبري بورديو

.السوسيولوجية حسب متغير الجنس لدى المبحوثين بحوثمدى وضوح أهداف ال :(32) الجدول رقممدى وضوح أهداف البحوث

السوسيولوجية

المجموع الجنس

أنثى ذكر

نعم


% 9,23 22,2% 16,7% % النسبة

ال


61,1% 12,5% 48,6% % النسبة


100% 34,7% 65,3% % النسبة


70

ـــ السوســـيولوجية حســـب متغـــري اجلـــنس لـــدى البحـــوث مـــن خـــالل اجلـــدول الـــذي يوضـــح مـــدى وضـــوح أهـــداف نييتبــــاحثني أن ــــىرون عــــدم وضــــوح أهــــداف 61,1%األســــاتذة الب 48,6السوســــيولوجية، مــــنهم البحــــوثمــــن األســــاتذة يعت

السوســيولوجية، مــنهم البحــوثمــن األســاتذة يــرون بوضــوح أهــداف 38,9%إنــاث. بينمــا جنــد أن 12,5%وذكــور % من األساتذة الذكور.% 16,7إناث و% 22,2

أكثـر جـرأة يف نستنتج أن األساتذة الباحثني الذكور مييلون إىل انتقاد الوضع القـائم أكثـر مـن اإلنـاث نظـرا لكـون الـذكور املسائل املتعلقة بالنقد وإبداء الرأي باإلضافة إىل أن املرأة الباحثة ما زالت مل حتصل علـى املكانـة الـيت تليـق هبـا داخـل نسـق البحث مما جيعلها أكثر خوفا على مستقبلها البحثي واملهين وبالتايل ال متيل إىل إبـداء رأيهـا بوضـوح فيمـا خيـص التعبـري عـن

ت والنقد بكل جرأة وحرية.االنشغاالال تعــاجل «السوســيولوجية غــري واضــحة بقــوهلم: أهــداف البحــوثملــاذا يعلــق بعــض األســاتذة علــى الســؤال التــايل:ث يــح

ن أل«.»السوســـيولوجية حـــول الواقـــع اجلزائـــري بـــدليل قلـــة البحـــوث والدراســـات« .»املشـــاكل االجتماعيـــة معاجلـــة حقيقيـــةن البحــوث الــيت تنجــز ضــمن هــذا االختصــاص أل« .»املــنهج العلمــي للمعاجلــة السوســيولوجيةالواقــع يتنــاقض مــع أهــداف

ن املؤسســـات االجتماعيـــة خاضـــعة للمجتمـــع أل« .»بســـبب النظـــرة الدونيـــة لكـــل مـــن التخصـــص ومـــن يدرســـه«.»هتمــش .»ومتأثرة به وتنظر نظرة بريستيج

شــابك صــراعي ســتوى اجلامعــات اجلزائريــة بســبب وجــود تفنظــرا للتذبــذب الــذي تشــهده املمارســة السوســيولوجية علــى م بــني معــرفتني إحــدامها غربيــة تســيطر علــى األخــرى، وتعيــد تكوينهــا مــن الــداخل وجتعلهــا، بطريقــة مــا، غريبــة عــن ذاهتــا ألهنــا

متبحــرا يف املعرفــة الغربيــة ال يعــرف مــن أي األســتاذ الباحــثتقتلعهــا مــن أرضــيتها الفلســفية وامليتافيزيقيــة حبيــث أصــبح معهــا . (6)مكان يتكلم، ومن أين تأيت املشكالت اليت تقلقه

أساســا املعــىر واملــرتجم عـن جممــوع نظــري ومنهجــي تكــون يف لغــة وبلــد آخــرين يكــاد ال يصــبح األســتاذ الباحــث مـن هنــا لآلخــر. اإلنتــاجوهــو يشــعر باالنســحاق جتــاه ،ا اجملمــوعالفلســفي ونوعيتــه التارخييــة هلــذ التجــدر -يف غالــب األحيــان-يــدرك

، خمتنقــة بــه وبــاآلخر، وفــوق كــل ذلــك مبمارســة سوســيولوجيةوبعمليــة تــراكم ســريع فيكتفــي، منزويــا يف ظــل املعرفــة الغربيــة، ال ترضي أحدا.قد بعيدة عن املشكالت اليت يفرزها الواقع وبالتايل فهي آمثة ألهنا تكون


71

لمبحوثينا: اعتبار مردود الممارسة السوسيولوجية كمي أو ذو جودة حسب متغير الخبرة لدى (30) الجدول رقم الخبرة مردود الممارسة السوسيولوجية

أكثر من 09سنوات من 4 -9سنوات سنوات 1أقل من المجموع 57 8 26 23 التكرار كمي فقط

79,2% 11,1% 36,1% 31,9% % النسبة

11 2 4 5 التكرار ذو جودة

15,3% 2,8% 5,6% 6,9% % النسبة

إجابةبدون

4 0 0 4 التكرار

5,6% 0% 0% 5,6% % النسبة

72 10 30 32 التكرار المجموع

100% 13,9% 41,7% 44,4% % النسبة

ملمارســة السوســيولوجية ايتبــني لنــا مــن خــالل اجلــدول الــذي يوضــح العالقــة بــني اعتبــار األســاتذة البــاحثني مــردود مــن األســاتذة يــرون أن مــردود املمارســة السوســيولوجية % 79,2لــديهم أن يف البحــث والعمــل متغــري اخلــىرة كمــي فقــط و

لــديهم خــىرة أقــل مــن أربــع ســنوات و 31,9%لــديهم خــىرة مــن أربعــة إىل تســع ســنوات و 36,1%كمــي فقــط، مــنهم 6,9%يــرون أن مــردود املمارســة السوســيولوجية ذو جــودة، مــنهم 15,3%أكثــر مــن تســع ســنوات. بينمــا جنــد % 11,1

مـنهم لـديهم خـىرة أكثـر 2,8%لديهم خىرة من أربعة إىل تسع سـنوات و % 5,6لديهم خىرة أقل من أربع سنوات، و من تسع سنوات.

نســتنتج أن أغلــب األســاتذة البــاحثني يــرون أن مــردود املمارســة السوســيولوجية هــو كمــي فقــط ويتجســد ذلــك أساســا يف ولـيس اسـتجابة للمشـكالت ضمن متطلبات نيـل درجـة علميـة معينـةفقط البحوث املنجزة واملذكرات والرسائل اليت تدخل

نتــاج العلمــي األصــيل والــيت تقــع يف حالــة التوافــق التــام الــيت ، باإلضــافة إىل بعــض الكتــب الــيت ال تــدخل ضــمن اإلالواقعيــة "بورديو".تعبري حسب .»ختنق اإلنتاج العلمي األصيل«تؤدي إىل املمارسة اآللية و

لقــد أهينـت السوســيولوجيا عنــدما عممـت يف مجيــع اجلامعــات بطريقـة غــري مدروســة...كما «يـىرر أحــد األسـاتذة بقولــه: مارســة السوســيولوجية عنــدما حشــيت أقســام علــم االجتمــاع حبــاملي البكالوريــا الــذين حتصــلوا علــى قضــي علــى املعرفــة وامل

. »معدالت ضعيفة


72

" السوســيولوجي الــذي ميتلكــه األســتاذ *الهررابيتوسويعــىر اإلنتــاج الكيفــي عــن اإلنتــاج العلمــي األصــيل الــذي ينــتج عــن " اســـرتاتيجيات و وجهـــات نظـــر الفـــاعلني يف تفســـري الظـــواهر الباحـــث، الـــذي جيعـــل املمارســـات تتـــآلف موضـــوعيا ببدخـــال

واملمارسات االجتماعية والثقافية املختلفة، وفق رؤية سوسيولوجية انعكاسية تنمحي فيها احلدود بني الذات واملوضوع.حـد وجي ألذي جيعل من السؤال السوسـيولحيث أصبح من الضروري التفكري اجلاد إلنتاج مشروع سوسيولوجيا اجلامعة ا

فـاق املسـتقبلية يف النقـاش الـواعي حـول احلالـة واآلمرتكزاته األساسية، ليجد علم االجتماع مكانته ودوره يف الفضـاء العـام و املمكنــة ويتعلــق األمــر خصوصــا بالتحليــل الــذايت خلطابــات وأعمــال األفــراد والبــاحثني وعلمــاء االجتمــاع هــذه الفئــات الــيت

تعيد تشكيل نفسها كل مرة. السوسيولوجية مع المشكالت االجتماعية حسب متغير المؤهل بحوث: مدى تجاوب ال(30) الجدول رقم

.الباحثين العلمي لدى األساتذةمدى تجاوب الممارسة

السوسيولوجية مع المشكالت المجموع المؤهل العلمي

دكتوراه ماجستير تتجاوب


36,1% 12,5% 23,6% % النسبة

ال تتجاوب


63,9% 6,9% 56,9% % النسبة


100% 19,4% 80,6% % النسبة

السوسـيولوجية مـع املشـكالت االجتماعيـة حسـب متغـري املؤهـل البحـوثيظهر لنا من اجلدول الذي يبـني مـدى جتـاوب السوسـيولوجية ال تتجـاوب مـع البحـوثمن األسـاتذة البـاحثني يعتقـدون أن 63,9%األساتذة الباحثني أن العلمي لدى

مـن % 36,1لديهم شهادة الـدكتوراه. بينمـا % 6,9لديهم شهادة املاجستري و 56,9%املشكالت االجتماعية، منهم علـى املاجسـتري حاصلني % 23,6السوسيولوجية تستجيب ملفرزات الواقع االجتماعي، منهم البحوثاألساتذة يرون أن

حاصلني على الدكتوراه.12,5%والسوســـيولوجية ال تســـتجيب للمشـــكالت البحـــوثنســـتنتج مـــن خـــالل اجلـــدول أن أغلـــب األســـاتذة البـــاحثني يـــرون أن

ــــر ســــلبية حــــول مــــدى جتــــاوب البحــــوثاالجتماعيــــة، وكلمــــا كــــان األســــاتذة حيملــــون شــــهادة املاجســــتري كــــان رأيهــــم أكث البحـوثحاملني لشهادة الـدكتوراه كـان رأيهـم حـول مـدى جتـاوب اكالت االجتماعية، وكلما كانو السوسيولوجية مع املش


73

حثني مـن محلـة املاجسـتري هـم بصـدد إجنـاز أحبـاث تـدخل يف جيابية، وهذا يعود إىل أن البامع املشكالت االجتماعية أكثر إــــب يف إ ــــدكتوراهالدرجــــة العلميــــة )احلصــــول علــــى ضــــمن متطلبــــاتجنــــاز علمــــي الغال ، تــــوفري متطلبــــات شــــروط شــــهادة المما جيعلهـم يشـتغلون علـى مواضـيع حبـث قـد ال تعـىر عـن الواقـع بقـدر مـا تسـتجيب لتطلعـاهتم البحثيـة وقـدراهتم التوظيف(.

احملدودة يف غالب األحيان، أما احلاصلني على شهادة الدكتوراه يكونون أكثر نضجا ومترسا للبحـث العلمـي وبالتـايل ميكـن القيام بأحباث تستجيب للمشكالت االجتماعية اليت يفرزها الواقع االجتماعي. هلمالسوســيولوجية البحــوثوباإلضــافة إىل مــا وجــدناه يف اجلــداول الســابقة فــبن رأي األســاتذة البــاحثني حــول مــدى جتــاوب

السوســــيولوجية ال البحــــوثأن مــــع املشــــكالت االجتماعيــــة مل يتــــأثر كثــــريا مبتغــــري املؤهــــل العلمــــي لــــديهم، ممــــا يــــدل علــــى تستجيب فعال إىل املشكالت االجتماعية.

السوســيولوجية يعكــس قضــية جدليــة، فمــن جهــة يعتــىر البحــوثإذ أن عــدم رضــا األســاتذة البــاحثني عــن مــدى جتــاوب علــى ااجيابيــ اكــون هــذا الــرأي يعكــس احلالــة املتعفنــة للممارســة السوســيولوجية ومــن جهــة أخــرى يكــون مؤشــر اســلبي امؤشــر

اعتبـار أن عـدم الرضــا يشـكل يف البدايــة اخلاصـية املالزمــة للباحـث كــرد فعـل أويل إلعــادة تنظـيم التصــورات واألفكـار، وهــذا متثـل «كـون السوسـيولوجيا ، ما يؤدي إىل اإلنتاج العلمي األصيل الذي يرتجم من خـالل احلريـة الـيت يتمتـع هبـا الباحـث

(4)يرون كل األزمنة االجتماعيةينتج أناسا يساالعلم الذي ( .Gurvitch"غورفيدش"حسب .»

ففي جمال العلـم واملعرفـة أكثـر مـن أي جمـال آخـر احلريـة ال تعـين الالمبـاالة والغيـاب الكلـي للقواعـد املهنيـة أو األخالقيـة، ه العلميـة مـن جهـة، وأمـام الواقـع بل إهنا مبثابة جمال يتوفر على تعـدد الفـرص الـيت تضـع الباحـث وحيـدا أمـام معارفـه وقناعاتـ

.(9)ومشكالته وتناقضاته من جهة أخرى .: جدوى و نوعية الدراسات السوسيولوجية حسب متغير الخبرة لدى المبحوثين(30)الجدول رقم

ما هو رأيك في نوعية الدراسات السوسيولوجية في الجزائر

المجموع الخبرة 9إىل 0من سنوات 0أقل من

سنوات سنوات 9أكثر من

مجدية


25,0% 8,3% 5,6% 11,1% % النسبة

إلى حد ما

38 2 18 18 التكرار

52,8% 2,8% 25,0% 25,0% % النسبة


74

غير مجدية


19,4% 2,8% 11,1% 5,6% % النسبة

بدون إجابة


2,8% 0% 0% 2,8% % النسبة

72 10 30 32 التكرار المجموع

100% 13,9% 41,7% 44,4% % النسبة

األســـاتذةنالحـــظ مـــن خـــالل اجلـــدول الـــذي يبـــني مـــدى جـــدوى الدراســـات السوســـيولوجية حســـب متغـــري اخلـــىرة لـــدى 25,0%مـنهم ،52,8%حد ما فقـط بنسـبة إىلالدراسات السوسيولوجية جمدية أنأن أغلب األساتذة يرون الباحثني

أكثــر مــن تســـع خــىرهتم 2,8%مخــس ســنوات و إىلمــن أربعــة خــىرهتم % 25,0 لــديهم خــىرة أقــل مــن أربــع ســنوات وأقـل مـن أربـع خـىرهتم 11,1% من األساتذة يرون أن الدراسات السوسيولوجية جمدية منهم 25,0%سنوات، بينما جند

مـن األسـاتذة 19,4% أن مـن تسـع سـنوات، بينمـا جنـدأكثـر 5,6% تسع سـنوات و إىلمن أربعة 8,3%سنوات و 5,6%خىرهتم ترتاوح بـني أربعـة وتسـع سـنوات و 11,1%منهم ،يرون الدراسات السوسيولوجية غري جمدية متاما الباحثني

أكثر من تسع سنوات. ةخىر لديهم 2,8%خىرهتم أقل من أربع سنوات ود ما فقـط، وهـذا الباحثني يرون أن الدراسات السوسيولوجية جمدية إىل حنستنتج من خالل اجلدول أن أغلب األساتذة

حـىت اجليـد مـن الدراسـات السوسـيولوجية «راء بعض األساتذة الباحثني حيث يقـول أحـد األسـاتذة: ما يتضح من خالل آ. ويقـول »صـادقهنـاك اإلقصـاء والتهمـيش لكـل جهـد جـاد و «خر: . ويقول آ»جنده يف الرفوف وال جيد مكانه إىل الواقع

تكون الدراسات السوسيولوجية جمدية إذا فهمها اجملتمع وطبـق نتائجهـا ومل ختضـع للتهمـيش والـردم والتغطيـة «خر: أستاذ آ .»والضغوط املختلفة وعلى رأسها السياسية واألخالقية؟

احثني أن حيــث يعــىر بعــض األســاتذة عــن رأيهــم خبصــوص الدراســات السوســيولوجية إذ يــرى أغلــب األســاتذة البــعليهــا النقــل الدراســات السوســيولوجية نظريــة أكثــر منهــا امبرييقيــة لــذلك هــي بعيــدة عــن الواقــع ، كمــا يعتــىرون أنــه يســيطر

ـــد يقـــول أ قـــل مـــا جنـــد الدراســـات السوســـيولوجية ذات جـــدوى بســـبب النقـــل والنســـخ وقلـــة «حـــدهم: وتفتقـــد إىل التجدييبقـى «خـر أن الدراسـات السوسـيولوجية مل ختـرج مـن أسـوار اجلامعـة بقولـه: . واعتـىر أسـتاذ آ»التكوين واخلوف من امليـدان

ا.حيــث جنــد عــدد »علــم االجتمــاع والدراســات السوســيولوجية يف اجلزائــر حكــرا علــى امللتقيــات والنــدوات وخمــابر البحــثم سـنويا إمـا ملتقــى كـل قسـم يـنظيف جـدا مـن امللتقيـات العلميـة يـنظم يف خمتلـف جامعـات الـوطن، أي مبعـدل ملتقـى اكبـري


75

وطـين أو ملتقـى دويل أو يــوم دراسـي، لكــن التوصـيات الــيت تـتمخض عــن نتـائج الدراســات واملـداخالت يــتم نسـياهنا مبجــرد االنتهاء من أشغال امللتقى وال جتد طريقها إىل التطبيق على مستوى الواقع امللموس إطالقا.

عمقــــا للعــــامل االجتمــــاعي إال إذا ســــجنا يف خصوصــــية واقــــع لــــن نســــتطيع إدراك املنطــــق األكثــــر «يقــــول بورديــــو: العلـم ال خيـرج مـن اجلهـل كمـا خيـرج النـور مـن الظـالم ألن «: بـأن "باشالر" ويقر. »أمبرييقي حمدد ومؤرخ تارخييا

اجلهل ليس له بنيـة بـل خيـرج مـن التصـحيحات املسـتمرة للبنـاء املعـريف السـابق، حـىت أن بنيـة العلـم هـي إدراك (8)واحلقيقة العلمية هي تصحيح تارخيي خلطأ طويل، واالختبار هو تصحيح الوهم األويل املشرتك أخطائه

«. .مدى أخذ الدراسات السوسيولوجية بعين االعتبار من طرف السياسي :(31) الجدول رقم

%النسبة التكرار هل تؤخذ الدراسات السوسيولوجية بعين االعتبار من طرف السياسي 33,3% 24 أحيانا

61,1% 44 نادرا

5,6% 4 بدون إجابة

100% 72 المجموع

السياسـي أن أغلـب قبـللسوسـيولوجية بعـني االعتبـار مـن نالحظ مـن خـالل اجلـدول الـذي يبـني مـدى أخـذ الدراسـات ا مث جنـد نسـبة ، 61,1% بنسـبة السياسـي قبـلؤخذ بعني االعتبـار مـن تاألساتذة يرون أن الدراسات السوسيولوجية نادرا ما

.33,3%بعني االعتبار بنسبة أحيانا تؤخذالدراسات السوسيولوجية أنالذين يرون األساتذةجية ال تؤخــذ بعــني االعتبــار مــن غلــب األســاتذة البــاحثني يــرون أن الدراســات السوســيولو نسـتنتج مــن خــالل اجلــدول أن أ

رسة السوسيولوجية عن الواقع االجتماعي. السياسي إال نادرا وهذا ما يفسر بوضوح سبب بعد املما قبلكــل «فقــد صــرح أحــد األســاتذة البــاحثني بأنــه ال يؤخــذ بــرأي األســاتذة البــاحثني يف خمتلــف القضــايا االجتماعيــة قــائال:

ال خـر سـبب إمهـ. واعتـىر أسـتاذ آ»التعليمات والقرارات تكون بصفة عمودية و تؤخـذ مـن األعلـى وال يؤخـذ بـرأي األسـتاذألن السوسـيولوجيا تشـكل «للسياسـي بقولـه: االسياسـي أن السوسـيولوجيا تشـكل هتديـد اسات السوسيولوجية من قبلالدر

كــون العالقــة بــني الســلطة واملثقــف هــي عالقــة تبعيــة وخضــوع تــارخيي . واعتــىر أســتاذ آخــر الســبب »خطــرا علــى السياســي. وأرجـع أحـد األسـاتذة السـبب إىل الصـراع بـني »واحـدةن عالقة املثقف بالسلطة هي عالقة سيطرة ومن جهـة أل«بقوله:

الصـراع بـني األجيـال جيـل الثـورة «األجيال ألن اجليل الذي ميثل السياسـة خمتلـف متامـا عـن اجليـل الـذي ميثـل العلـم بقولـه: .»املمثل للسياسة وجيل االستقالل املمثل للعلم


76

للسياســـــي ويعـــــاين مـــــن التهمـــــيش علـــــى اعتبـــــار أن الدراســـــات ومنـــــه جنـــــد أن احلقـــــل السوســـــيولوجي يعـــــاين مـــــن التبعيـــــة السوسيولوجية ال متثل بالنسبة للسياسـي معرفـة منتجـة للثـروة وبالتـايل فالدولـة تركـز علـى تنميـة التكنولوجيـا باعتبارهـا منتجـة

للثروة على حساب العلم االجتماعي.يف اجلامعة اجلزائرية، ورغم التزايد الكبـري جند أنه رغم التواجد املؤسسايت لعلم االجتماع كتخصص حيث

خارجــه يف ظــل حمــدود الفعاليــة ســواء داخــل النســق اجلــامعي أمللمنتمــني إىل هــذا احلقــل العلمــي ســنويا يبقــى املمارسات االستهالكية اليت كرستها ظاهرة االستسـهال يف التنـاول السوسـيولوجي ممـا حجـب الفكـر النقـدي

.(12)هم انشغاالتهالذي جيعل فهم الواقع من أ

: : عرض نتائج الدراسةثامناـــيت يف الغالـــب وجـــدنا مـــن خـــالل هـــذه الدراســـة أن الدراســـات السوســـيولوجية ال تســـتجيب للمشـــكالت االجتماعيـــة ال

القيمـة الكافيـة مـا عـن الفعـل االجتمـاعي، ومل تعـط ن السوسـيولوجيا تعالـت نوعـا، رمبا أليفرزها الواقع االجتماعي اجلزائريالسوسيولوجية من حيث هي نشـاط علمـي خلدمـة اجملتمـع، وقامـت بـالرتكيز علـى األعمـال النظريـة الـيت تـتم لـذاهتا للبحوث

.اجلزائري املشكالت والقضايا االجتماعية اليت يفرزها الواقع االجتماعي بعيدا نوعا ما عنما جعلها جماال ال تعــــاجل املشــــاكل السوســــيولوجية، حبيــــث أهنــــا البحــــوثضــــوح أهــــداف عــــدم و ب قــــةباإلضــــافة إىل بعــــض األســــباب املتعل

.االجتماعية معاجلة حقيقيةالواقــع فضــال عــن كــون .وإن وجــدت فهــي قليلــة اجلــودة السوســيولوجية حــول الواقــع اجلزائــري قلــة البحــوث والدراســات

يف البحــوث الــيت تنجــز ضــمن هــذا االختصــاص هتمــشن أل .يتنــاقض مــع أهــداف املــنهج العلمــي للمعاجلــة السوســيولوجيةلكـل مـن النظـرة الدونيـة وهـذا التهمـيش يعـود بـدورة إىل .الغالب من قبل الدولة وال تـثمن وال تؤخـذ نتائجهـا بعـني االعتبـار

التخصص ومن ميارسه.املنجــــزة واملــــذكرات فقــــط، ويتجســــد ذلــــك أساســــا يف البحــــوث اكميــــ يف الغالــــبمــــردود املمارســــة السوســــيولوجية يعتــــىر

، باإلضـــافة إىل بعـــض وال تســـتجيب حلاجـــات اجتماعيـــة والرســـائل الـــيت تـــدخل ضـــمن متطلبـــات نيـــل درجـــة علميـــة معينـــةبقــدر مــا هــي لتلبيــة ضــرورات أكادمييــة أو حــىت شخصــية يف أحــايني الكتــب الــيت ال تــدخل ضــمن اإلنتــاج العلمــي األصــيل

.! كثريةجـــل حتضـــري الرســـالة العلميـــة والـــدروس، و يف الغالـــب علـــى املطالعـــة مـــن أكمـــا أن األســـاتذة البـــاحثني يركـــزون اهتمـــامهم

املطالعة مـن أجـل الرسـالة العلميـة والـدروس دة املاجستري و يولون اهتمامهم إىلأغلب األساتذة الباحثني الذين لديهم شها


77

ثانيــة، حلصــول علــى شــهادة الــدكتوراه، مث حتضــري الــدروس يف املرتبــة الاكتمــال البحــث مــن أجــل افقــط هاجســهم األساســي خــر اهتمامــاهتم، باملقابــل جنــد أن األســاتذة البــاحثني الــذين حيملــون شــهادة الــدكتوراه ال يعــرتيهم ويــأيت اإلنتــاج العلمــي يف آ

ا يركـزون يف مطالعـاهتم علـى و جـل الشـهادة العلميـة وأصـبحبـات املطالعـة والبحـث مـن أمتطل انفـس اهلـاجس ألهنـم اسـتكملو .اإلنتاج العلمي بالدرجة األوىل مث حتضري الدروس يف املرتبة الثانية

الرسـالة العلميـة والـدروس، يولـون اهتمـامهم يف املطالعـة إىل افكلما كان األساتذة الباحثني لـديهم شـهادة املاجسـتري كـانو جل إنتاج علمي. تمامهم يف املطالعة من أيولون اه احيملون شهادة الدكتوراه كانو اوكلما كانو

ال توجد يف غالـب األحيـان عالقـة بـني الـىرامج الرمسيـة املوجهـة للطلبـة والقضـايا الواقعيـة، وهـذا يـدل علـى أن التكـوين يف مقاعـد جـل احتـواء خمرجـات التعلـيم الثـانوي كتـوفريهـو مـن أاجلامعة يف الغالب ال خيضع لضرورة اجتماعيـة معينـة بقـدر مـا

بيداغوجيـــة لألعـــداد اهلائلـــة مـــن الطلبـــة الـــذين يـــأتون مـــن التعلـــيم الثـــانوي، ودجمهـــم يف بعـــض التخصصـــات وبـــدون شـــروط مسبقة ومن بينها علم االجتماع.

فنجــد أن الــىرامج املدرســة يف علــم االجتمــاع يف غالبهــا غــري مســتمدة مــن الواقــع االجتمــاعي اجلزائــري وغــري متجــذرة فيــه، يــدرس الطالــب خــالل مســاره التكــويين حمتويــات بعيــدة نوعــا مــا عــن واقعــه االجتمــاعي وال تعــىر عنــه ممــا جيعــل وعيــه حيــث حـــول جـــدوى التخصـــص الـــذي قضـــى فيـــه ســـنوات رمبـــا دون جـــدوى وخاصـــة عنـــد خروجـــه مـــن أســـوار اجلامعـــة امتذبـــذب

أمام عامل غريب قد يشعر حياله باالغرتاب. واصطدامه بالواقع االجتماعي و مواجهته للحياة االجتماعية إذ جيد نفسهن هـم مـن يسـاهم التعليمية وأصبح األسـاتذة البـاحثو الدولة اليت مست الىرامج رغم تفعيل سياسة اإلصالحات من قبلو

عـن حمتـوى تلـك الـىرامج يف عالقتهـا بقضـايا الواقـع االجتمـاعي بتقدمي عروض التكوين، إال أن أغلب األساتذة غري راضـنيتســـتجيب جـــل خلـــق بـــرامج ة وعـــدم مـــنحهم احلريـــة الكافيـــة مـــن أوذلـــك بســـبب الضـــغوطات الـــيت تفـــرض علـــى األســـاتذ

.ملشكالت الواقع االجتماعي استنتاج عام:

ال تســتجيب للمشــكالت االجتماعيــة الــيت ينتجهــا ويعيــد -يف غالبهــا-السوســيولوجية والبحــوث نســتنتج أن الدراســات اسـتمرت لعـدم وضـوح أهـداف املمارسـة السوسـيولوجية كـون السوسـيولوجيا وهذا نظرا عي اجلزائري، إنتاجها الواقع االجتما

بعــض الدراســات املشــاهبة يف اســتهالك نظريــات غريبــة عــن واقعنــا االجتمــاعي، وتتشــابه هــذه النتيجــة مــع مــا توصــلت إليــه السوســـيولوجي يف الفكـــر العـــريب املعاصـــر الواقـــع" والـــيت جـــاءت بعنوان:"إشـــكالية الســـؤال يوسرررف حنطرررابليدراســـة "منهـــا

أن علم االجتماع يف الـوطن العـريب مل يسـتطع أن يكـون إىل خر"، حيث توصل الباحث العريب بني ماضي األنا وحاضر اآلة حتويـل قضـايا العصـر مـن قضـايا فكريـالفشـل يف ترمجة معرفية لالنشغال الفكري واملعريف الذي عرفه عصر النهضـة وبالتـايل


78

فلســفية إىل قضــايا علميــة سوســيولوجية علــى غــرار مــا حــدث يف الغــرب الــذي اســتطاع إحــداث ثــورة انتهــت بــاإلعالن عــن نشأة الفكر السوسيولوجي.

ويظهـــر ذلـــك مـــن خـــالل ،ونســـتنتج مـــن خـــالل الدراســـة أن مـــردود املمارســـة السوســـيولوجية يف الغالـــب هـــو كمـــي فقـــط ل الــيت ال تــدخل ضــمن اإلنتــاج العلمــي األصــيل بقــدر مــا تــدخل ضــمن متطلبــات نيــل البحــوث املنجــزة واملــذكرات والرســائ

درجــة علميــة معينــة، باإلضــافة إىل بعــض الكتــب الــيت تقــع يف فــخ مــا يســميه بورديــو بـــ: "حالــة التوافــق التــام الــيت تــؤدي إىل املمارسة اآللية و ختنق اإلنتاج العلمي األصيل".

ــــب السوســــيولوجية يف اجل لبحوثفــــا ــــة داخــــل احلقــــل السوســــيولوجي هــــي يف الغال ملشــــكالت بعيــــدة عــــن اامعــــة اجلزائري هـذه املمارسـةأن وال تستجيب حلاجـات اجملتمـع احمللـي. وهـذا يؤشـر إىلاالجتماعية اليت يفرزها الواقع االجتماعي اجلزائري

مشكالت وانشـغاالت وحاجـات و عاتقها اليت جتعلها تأخذ علىمل تتوفر بعد على الشروط االبستمولوجية واالجتماعية .وفهمه تسعى لتأويله وتفسريهتتواجد فيه وتتفاعل معه و مفرزات الواقع االجتماعي الذي

:الهوامش

.51، ص1891، دار موفم للنشر، القاهرة، قواعد المنهج في علم االجتماعامييل دوركامي، -(1)

.52، ص1881، 1، ترمجة: إبراهيم فتحي، دار الفكر للدراسات والنشر والتوزيع، مصر، طوثورة في المنهج"أزمة المعرفة التاريخية "فوكو بول فني، -( 2)

.89، ص2552، دار القصبة للنشر، اجلزائر، علم االجتماع والمجتمع في الجزائرعبد القادر لقجع، -( 1)

.18، ص2551، 2ة العربية للرتمجة، مركز دراسات الوحدة العربية، بريوت، ط، ترمجة وتقدمي:فايز الصباغ، املنظمعلم االجتماعأنتوين غيدنز، -(2) .11، ص1881، 1، ترمجة: سام عمار، املركز العريب للتعريب والرتمجة والتأليف والنشر، دمشق، طمنطق البحث في العلوم االجتماعيةمادلني غراويتز، -(1) .2511أوت 12، بتاريخ Blog ، اجمللة االلكرتونيةالعربي مواقف وفرضياتسوسيولوجيا العالم عبد الكبري اخلطييب، -( 6) كلمة(Habitus) مشتقة من الفعل الالتيين القدمي(Habere) الذي يعتىر احد من أشكال فعل امللكية(Avoir) وكل مشتقات(Habere) يف الفرنسية

تدل على ما يكتسبه الفرد وميتلكه من موارد مادية ومهارات (Habiliter)والتأهيل (Habitude)والعادة (Habit)وامللبس (Habitat)املعاصرة كالسكن وقدرات معنوية رمزية حتدد كينونته وتشكل وجوده.

-(9 ) Georges Gourvitch, la vocation actuelle de la sociologie ; paris, p.u.f. vol1,p1

، 1885دار الطليعة، بريوت، يونيو 9، دراسات عربية العدد:السوسيولوجية، المشاكل اإلبستيمولوجية لعلم االجتماع""المعرفة بو بكر بوخريسة، -(9) .299ص

، تر: عادل العوا، مراجعة عبد اهلل عبد الدامي، منشورات وزارة الثقافة والسياحة واإلرشاد القومي، دمشق، الفكر العلمي الجديدغاستون باشالر، -( 8) .21، ص1868

، أطروحة دكتوراه يف إشكالية السؤال السوسيولوجي في الفكر العربي المعاصر "الواقع العربي بين ماضي األنا وحاضر اآلخر"يوسف حنطابلي، -(15) .58، ص2559/2559علم االجتماع الثقايف، غري منشورة، جامعة اجلزائر:


79

االجتماعية اإليرادات العامة اإلسالمية و دورها في تحقيق التنمية الجزائر تلمسان، أبي بكر بلقايد،جامعة طالبة دكتوراه، تخصص تسيير المالية العامة - كريمة بن سعدةأ.

خص:لم

مصاحلها على الوجه أسلوب تستطيع به الدولة اإلسالمية من خالل القائمني على شؤون احلكم أن يدبروا هيالسياسة املالية اإلسالمية األهم على تقدميكل ضرورة بقدرها و تقديرما يدفع الضرر و بتقدميويكون ذلك عن طريق إقرار ما فيه املصلحة مع ترتيبها .األكملوذلك كله من أجل إشباع حاجات الناس وتوفريها هلم على .يبدأ أوال بالضروريات، مث احلاجيات، مث التحسينات فالكمالياتإذ املهم،

الل توفري املوارد الالزمة إلشباعها، واملتمثلة يف اإليرادات العادية )الدورية( كالزكاة، اخلراج، اجلزية، عشور وذلك من خ ،الوجه األكملباإلضافة إىل موارد أخرى.وتلعب هذه املوارد دورا هاما يف حتقيق التنمية االجتماعية اليت ،التجارة، واإليرادات غري العادية كالفيء والغنائم

، ألن التنمية االجتماعية ال تساعد على حتقيق التنمية ال تنمية اقتصادية بدون تنمية اجتماعية إذ .ا للخروج من التخلفتعتىر أمرا الزم .االقتصادية فقط، بل إهنا تساعد على حل املشكالت اليت تتولد عن التنمية االقتصادية وتساهم يف حتقيق الرفاهية للمجتمع

اإلسالمية، التنمية االجتماعية، العدالة االجتماعية، الضمان االجتماعي، التكافل االجتماعي، ، الرعاية االجتماعية.اإليرادات الكلمات المفتاحية:

المقدمة:

تعاين الكثري من الدول اإلسالمية اليوم من سوء األحوال االجتماعية واالقتصادية كالتخلف، الفقر واجلوع، ويعود احلكم مبا أنزله اهلل عز وجل واللجوء إىل النظم الوضعية الرأمسالية كالتعامل بالقروض الربوية السبب يف ذلك إىل البعد عن

اليت ضاعفت من تراكم الديون عليها، وسوء استخدام املال العام.ويهدف االقتصاد اإلسالمي إىل عالج هذه املشاكل من خالل اإلنفاق يف سبيل اجملتمع والقضاء على الفقر

ج بتجسيد أفكار املالية اإلسالمية على أرض الواقع، وذلك باستخدام أداة هامة وهي السياسة املالية، إذ تعد واالحتيا دعامة قوية ترتكز عليها السياسة االقتصادية يف حتقيق أهدافها النهائية.

فق الشريعة اإلسالمية، وذلك فالسياسة املالية اإلسالمية هي الطريقة اليت تتم من خالهلا املعامالت املالية العامة و ضمن إطار النظام املايل اإلسالمي الذي يقوم على التزام الدولة جبباية األموال من املسلمني ومن مث إنفاقها على


80

مصاحلهم مبا يرضي اهلل عز وجل، حيث جتمع هذه األموال يف بيت مال املسلمني مث بعد ذلك يتم اإلنفاق من بيت .(1) ة وفقا للكتاب والسنةاملال يف الطرق املشروع

ال تكتفي السياسة املالية اإلسالمية بتموين الدولة بنفقاهتا الالزمة وإمنا تستهدف املسامهة يف إقرار التوازن االجتماعي والتكافل العام وبالتايل التنمية االجتماعية. ولتحقيق ذلك أصبح من املهم البحث واالستقصاء إلجياد السبل املادية

، اخلراج، ة الضرورية، وهذا يف إطار حتدده الشريعة اإلسالمية. أي توفري املوارد واألموال الالزمة واملتمثلة يف: الزكاةواملالي .والغنائم ، الفيءاجلزية، عشور التجارة

حدود وإطار البحث:إن الدراسة املتناولة هي دراسة اقتصادية بالدرجة األوىل، تتعلق بتقريب مفاهيم السياسة املالية وإيراداهتا العامة يف

اإلسالم، وحتدد الدراسة من جانبني الزماين واملكاين، فاجلانب الزماين يتمثل يف الدولة اإلسالمية حيث نستعرض ها لتحقيق التنمية االجتماعية. أما اجلانب الزماين فيمكن أن حيدد بعهد اإليرادات العامة اإلسالمية وكيف مت توجيه

الرسول صلى اهلل عليه وسلم واخللفاء الراشدين. : يرمي هذا البحث إىل حتقيق مجلة من األهداف أمههاأهداف الموضوع:

التعرف على خمتلف أنواع املوارد اليت شرعها اإلسالم. - ة يف حتقيق التنمية االجتماعية.حتديد وسائل الدولة اإلسالمي - مدى مسامهة املوارد العامة اإلسالمية يف دفع حتقيق التنمية االجتماعية. -

أدوات البحث: مت االعتماد يف هذه الدراسة على جمموعة من الكتب االقتصادية، املقاالت العلمية وكذا املواقع اإللكرتونية.

أهمية الموضوع:كون العمل باإليرادات العامة اإلسالمية وتوجيهها يف مكاهنا الصحيح الذي نصت عليه تتمثل أمهية املوضوع يف

الشريعة اإلسالمية، من شأنه النهوض باألمة اإلسالمية خاصة وباقي العامل عامة اقتصاديا واجتماعيا. دوافع اختيار الموضوع:

البتعاد عن تطبيق قواعد الشريعة اإلسالمية.االعتقاد أن ما آلت إليه األمة اإلسالمية على وجه اخلصوص سببه ا -


81

التأكد من أن تطبيق االقتصاد اإلسالمي له نتائجه اإلجيابية اليت متتد إلصالح خمتلف اجملاالت االقتصادية - واالجتماعية.

منهج الدراسة:

وذلك لتصور طبيعة اإليرادات العامة يف اإلسالم، الوصفوأداته المنهج االستنباطياملنهج املناسب للدراسة هو إذ يقوم هذا املنهج على أساس مجع احلقائق واملعلومات وتقرير الظواهر حبالتها كما توجد أو وجدت .وأمهيتها التطبيقية

ة من نتائج وآثار عليه يف الواقع. فاهلدف من توظيف هذا املنهج هو معرفة ما تؤديه هذه احلقائق واألفكار املالية اإلسالمي .يف احلياة االجتماعية فرضيات البحث:

تعتىر الزكاة أهم مورد من موارد الدولة اإلسالمية. - تلعب املوارد اإلسالمية دورا مهما يف حتقيق التنمية االجتماعية. -جتماعي حتقيق التنمية االجتماعية يتم من خالل حتقيق: العدالة االجتماعية، الضمان االجتماعي، التكافل اال -

والرعاية االجتماعية. إشكالية البحث:

هل تساهم اإليرادات العامة اإلسالمية في تحقيق االزدهار والتنمية االجتماعية، وهل هذه الموارد كافية إلشباع " ؟ "حاجات المجتمع

لقد تناولنا دراسة املوضوع من خالل النقاط التالية: هيكل البحث: اإلسالمية.اإليرادات العامة .التنمية االجتماعية .وسائل الدولة اإلسالمية يف حتقيق التنمية االجتماعية .دور اإليرادات العامة اإلسالمية يف حتقيق التنمية االجتماعية


82

اإلطار المفاهيمي لإليرادات العامة اإلسالمية. .0النظام املايل وهي دعامة إىل قسمني إيرادات دورية "عادية" من حيث الدورية أو السنوية تنقسم اإليرادات اإلسالمية

(0)وهي غري سنوية غير عادية"وأخرى غري دورية " واملوارد الرئيسي لبيت مال املسلمني.

.تعريف اإليرادات العادية .0.0 عشور التجارة. أم يفاجلزية، أم يفاخلراج،أم يف يف الزكاة،هذا سواء و ،وهي اإليرادات اليت عادة ما حتصل الدولة عليها

الزكاة هي الركن الثالث من أركان اإلسالم، ورد ذكرها كثريا يف القرآن الكرمي مقرتنة مع وجوب إقامة .الزكاة: 0.0.0شرعا إعطاء جزء من وتعين الزكاة .(112)سورة البقرة اآلية رقم "و أقيموا الصالة و آتوا الزكاة" الصالة، كقوله تعاىل

وحنوه غري متصف مبانع شرعي مينع من الصرف إليه. وميكن تعريفها بأهنا نصيب مقدر شرعا يف مال النصاب إىل فقري(3)معني، يصرف لطائفة خمصوصة

.

يشرتط لوجوب الزكاة: (4) شروط وجوبها: فال جتب على العبد، ألنه ال ميلك.الحرية: -على -(، واملقصود هبم املسلمون، وال يشرتط 123)سورة التوبة " خذ من أموالهم صدقة " لقوله تعاىل اإلسالم: -

البلوغ والعقل، فتجب الزكاة يف مال الصغري واجملنون، ألهنا فريضة تعلقت باملال ال باملتمول، فيجب على –الراجح وليهما إخراج الزكاة.

(5) اليت جتب فيها الزكاة هي:وهو املال املقدر الذي إذا بلغ متلكه وجبت فيه الزكاة. واألموال النصاب: - .النقود جبميع أنواعها و تشمل: الذهب، الفضة و األوراق النقدية .عروض التجارة، وتشمل كل ما أعد للربح لدى التجار والبائعني على اختالف أنواعها ،يف الغنم املاعز. الغنم ويدخلاألنعام و تشمل: اإلبل، البقر ،باإلضافة إىل املعادن )كل ما استخرج من األرض من ثروات معدنية كاحلديد احملصوالت الزراعية بأنواعها

والنحاس(.


83

ملا ثبت يف احلديث " ال زكاة يف مال حىت حيول عليه احلول"، وذلك بأن مير على هذا النصاب عام كامل الحول: -ويعتىر يف ذلك التقومي اهلجري ال التقومي امليالدي، فيحسب ابتداء احلول من يوم أن ميلك النصاب، ويظل كامال إىل

انتهاء احلول.فتحها املسلمون عنوة أو صلحا، فهو ما يأخذه السلطان من وظيفة ما يفرض على األرض اليتوهو .الخراج:1.0.0

األرض، أي ما وقع على رقاب األرض من حقوق تؤدى عنها. وأول من فرض ضريبة اخلراج هو عمر ابن اخلطاب رضي ا، وهو كما يعرف على أنه ما يوضع من ضرائب على األرض أو على حمصوالهتا، مقابل استغالل الزراع هل (6)اهلل عنه.

. (4) أقدم أنواع الضرائب، وقيل اخلراج هو اإلتاوة تؤخذ من أموال الناسوهي ضريبة تضعها احلكومة اإلسالمية على رؤوس أهل الذمة نظري الدفاع عنهم يف دار اإلسالم. (9) .الجزية:1.0.0

قاتلوا اللذين ال يؤمنون باهلل و ال باليوم األخر و ال يحرمون ما حرم اهلل و رسوله و ال ودليل ذلك قول اهلل تعاىل " . (08)سورة التوبة اآلية رقم يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية على يد وهم صاغرون"

م. وتوضع اجلزية على الرؤوس ال على فاجلزية تؤخذ من الكفار ما داموا باقني على الكفر، فبذا أسلموا سقطت عنهاألموال، فتؤخذ عن كل شخص من الكفار، ال على ماله. واجلزية مشتقة من اجلزاء، فهي تؤخذ جزاء على كفرهم،

. (8) ولذلك ال تسقط إال إذا أسلموااإلسالمية والواردة إليها، الصادرة من البالد وهو ما تفرضه الدولة على أموال التجارة (12) .عشور التجارة:1.0.0

والضرائب اجلمركية هي ما عرف يف الفقه اإلسالمي باسم العشور وهو ما يؤخذ على التجارات اليت متر بثغور اإلسالم داخلة أو خارجة سواء مر هبا مسلم أم معاهد أم ذمي. فالعشور ضريبة مبقتضاها حيق لدولة اإلسالم اقتضاء عشر من

ر بوطن اإلسالم إن كانت مملوكة لغري مسلم. ولقد نشأ هذا النوع من الضرائب اإلسالمية نتيجة تلك التجارات اليت مت مبدأ املعاملة باملثل.

تعريف اإليرادات غير العادية. .1.0 .على الشكل اآليت: سنتناوهلا ببجياز ، واليتالغنائم، الفيء، القروض و املوارد األخرى تتمثل يف


84

ما استوىل عليه املسلمون من أموال الكفار، بالقتال يف ساحة املعركة من نقود، سالح، يقصد هبا (11) . الغنائم:0.1.0"و أعلموا أنما غنمتم من شيء فإن هلل خمسه وللرسول و لذي القربى واليتامى قوله تعاىل ب وهو املعين متاع وغريها.

. (41)سورة األنفال اآلية رقم و المساكين و ابن السبيل" يراد به ما استوىل عليه املسلمون من أموال الكفار، عفوا من غري إجياف خيل، وال ركاب، أي من (10) .الفيء:1.1.0

ما حصل يف بين النضري، أو كأن يهرب الكفار خوفا من املسلمني، تاركني ديارهم كغري حتريك اجليش، ومن غري مقاتلة.واألصل فيها قوله ويعطوهم جزءا من أرضهم وأمواهلم حىت ال يقاتلوهم.وأمواهلم فيستويل عليها املسلمون ليصاحلوهم،

"ما أفاء اهلل على رسوله من أهل القرى فلله و للرسول و لذي القربى و اليتامى والمساكين و ابن السبيل كي تعاىل (.6،4شر اآليتان احل)سورة ال يكون دولة بين األغنياء منكم"

لقد أجاز العلماء للدولة اللجوء إىل (13) تعطيه لغريك من مال على أن يرده إليك.القرض هو:ما .القروض:1.1.0االقرتاض يف حالة استنفاذ مجيع املوارد السابقة الذكر مستندين يف ذلك على أن الرسول صلى اهلل عليه وسلم ما كان

الغرض فكان الرسول صلى اهلل عليه وسلم يأخذ إال وظيفة حاقة يف أواهنا، وإذا عجزت هذه الوظائف احلاقة عن اإليفاء بيلجأ إىل استعجال الزكوات إن أمكن، وإال االقرتاض من املياسري للصرف على مصاحل املسلمني، وما فعله الرسول صلى

اهلل عليه و سلم شرع لغريه. وهي تتمثل يف: . الموارد األخرى: 1.1.0

يتعني مالكه مليت ال يعلم هلا مستحق، فكل مال استحقه املسلمون و وهي األموال الاألموال التي ليس لها مستحق: - منهم فهو من حقوق بيت املال، فبذا قبض صار بالقبض مضافا إىل حقوق بيت املال.

أوجب اإلسالم على املسلمني اإلسهام باإلنفاق يف سبيل اهلل، واملقصود به اإلنفاق على (14) اإلنفاق في سبيل اهلل: -يتطلبه اجملتمع من مصاحل ضرورية كالدفاع عن البالد، وتزويد اجليش العامل باملؤن والسالح، بناء املؤسسات كل ما

اخلريية العامة اليت ال غىن ألي بلد متحضر عنها. وللحاكم كيفية تنظيم احلصول على هذه املوارد الكافية لسد العجز يف عادل يلتزم خطة التصاعد حبيث يرتفع سعر الضريبة كلما زاد دخل موازنة اخلزينة العامة، عن طريق وضع نظم ضرييب

املكلف، وحبسب درجة الغىن واليسار.


85

اإلطار المفاهيمي للتنمية االجتماعية.. 1 (15) المقصود بالتنمية االجتماعية:. 0.1

إشباع احلاجات لحق بالبناء االجتماعي ووظائفه بغرضتتغري اجتماعي عمليات التنمية االجتماعية عبارة عن إذا فاهلدف من التنمية االجتماعية هو توفري اخلدمات االجتماعية اليت حتقق أقصى استثمار .فرد واجلماعةاالجتماعية لل

ممكن للطاقات واإلمكانات البشرية يف اجملتمع عن طريق توفري اخلدمات املتنوعة اليت حيتاجها اجملتمع كالتعليم، اخلدمات املدينة وكذلك توفري مساكن لألفراد وغريها من اخلدمات االجتماعية. مأ يف القريةرافق سواء الصحية، توفري امل

:. مقومات التنمية االجتماعية1.1تقوم التنمية االجتماعية على جمموعة من املقومات اليت ترتكز عليها وتعتىر من العوامل اجلوهرية إلحداثها وهي تنقسم

غري مادية.إىل مقومات مادية ومقومات المقومات المادية: -

تعتىر املقومات املادية األساس اجلوهري الذي تستند عليه التنمية وال ميكن إحداث تنمية دون وجودها، وهذه املقومات :ما يلي نذكر أمهها متعددة :يكون اهلدف منها تلعب املوارد الطبيعية دورا هاما يف املراحل األوىل من التنمية بشرط أن توفر الموارد الطبيعية

بدأ عجلة التنمية يف السري قدما.تجتميع رأس املال الالزم لعمليات التنمية يف مجيع القطاعات، فعندئذ يتحقق اهلدف و :يعد رأس املال أحد العناصر األساسية يف عملية التنمية و إجراء التحوالت اجلذرية املطلوبة. (16) توفر رأس المال

ويكون اهلدف من املشروع الربح ، واملواد واألدوات الالزمة إلنشاء نشاط اقتصادي أو جتاريل ويقصد برأس املال األموا .أو اإلعالم أو األعمال اإلنسانية

يهدف لزيادة القدرة اإلنتاجية ألي جهة، ويتكون استثماريعمل أي ويعتىر رأس املال احملرك األساسي ألي مشروع أو من جمموعات أساسية غري متجانسة يتفرع من كل منها أشكال فرعية من املستخدمات القادرة على اإلنتاج مثل األدوات

.اإلنتاج، ورمبا القدرات البشرية النادرة، واملواد املساعدة يف املواد اخلامو :عن حتديد جملموعة من األهداف املتناسقة اليت يراد حتقيقها التخطيط مبفهومه العام، إمنا هو عبارة التخطيط للتنمية

وفق أولويات معينة، وخالل فرتة زمنية حمددة، مع اختيار جمموعة الوسائل واإلجراءات الالزمة لتحويل هذه األهداف إىل

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%A7%D9%85

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%86%D8%AA%D8%A7%D8%AC


86

عملية وموضوعية ومتابعتها ال ميكن أن تتحقق التنمية بطريقة عفوية بل البد من وضع اخلطط الالزمة بطريقة و (14) واقع.وإزالة العقبات اليت قد تقف يف طريق التنمية، وذلك بوضع احللول واحللول البديلة و تفهم ذلك بطريقة مرنة تتالءم و

ظروف اجملتمع.وجيب عند وضع أي خطة للتنمية االقتصادية أو االجتماعية أن توضع على ضوء اإلمكانيات املوضوعة واحلاجات

القتصادية واالجتماعية بكل مرحلة من مراحل التنمية.والقيود ا المقومات غير المادية: -

ال تقتصر مقومات التنمية على الناحية املادية فقط بل توجد نواح غري مادية الزمة إلحداث التنمية تقف جنبا إىل جنب ، وتتمثل يف:مع املقومات املادية

:النامجة عن جهل الشعب مبدى أمهية التنمية، وتأثريها عليهم سواء يف املدى تعتىر السلبية اإلدراك ألهمية التنميةفكل املشاريع اليت تقوم الدول ببنشائها .من أهم العقبات اليت تواجه التنمية يف مجيع القطاعات املدى القصري مالطويل أ

وأن هذه ،ية هذه املشروعات للتنميةوإنفاق املبالغ الطائلة عليها ال يكون هلا قيمة ما مل نثر يف اجملتمع مدى أمهاملشروعات إمنا أنشئت لتحقيق رفاهيته وبالتايل جيب عليه املشاركة يف احملافظة عليها واستغالهلا استغالال حسنا، فلن

يكفل هلذه املشروعات النجاح إال إذا وقف أفراد الشعب جنبا إىل جنب مع الدولة. :البشرية هي مجيع العناصر البشرية من املديرين والعاملني الذين يؤدون عمال يف املنشأة.املوارد تنمية الموارد البشرية

يقصد بتنمية املوارد البشرية زيادة عملية املعرفة واملهارات والقدرات للقوى العاملة القادرة على العمل يف مجيع و (19)بارات خمتلفة بغية رفع مستوى كفاءهتم اإلنتاجية ألقصى جري من اختأاجملاالت، واليت يتم انتقاؤها واختيارها يف ضوء ما

املوارد البشرية أحد املقومات اهلامة الالزمة لعملية التنمية االجتماعية، إذ ال ميكن حتقيق التنمية دون وجود حد ممكن. وارد البشرية هي تدريب فتنمية املالعنصر البشري بالعدد الكايف والنوعية املالئمة القادرة على النهوض بعملية التنمية.

ويقصد بالنوعية املعرفة واملهارات والعلوم والقدرات (18) وحتسني وتطوير املعرفة واملهارات والقدرات للقوى البشرية العاملة.لثقافية، االيت يكتسبها العنصر البشري من خالل العملية التعليمية والتدريب، ومن خالل الرعاية االجتماعية والصحية و

سني ظروف العمل مبا يؤدي إىل زيادة اإلنتاج.حتو


87

:االستقالل السياسي واالقتصادي من أهم مقومات التنمية دعم االستقالل الوطين وتقليل التبعية إىل العامل اخلارجي واالعتماد على الذات، واهلدف من

خر، أو استغالل مجاعة جلماعة آهذا االستقالل هو كسر االستغالل بكل صوره ومستوياته، استغالل جمتمع جملتمع أخرى، وإزالة هذا االستغالل يعتىر شرطا ضروريا لعملية التنمية، وحتقيقه هو حتقيق مزيد من املساواة يف فرص احلياة.

:تساهم التكنولوجيا يف حتقيق التنمية، وخاصة عندما تستعمل (02) استخدام التكنولوجيا الحديثة و المالئمةوالتعجيل بالتقدم ومتكنه من السيطرة على قوانني الطبيعة وحتقيق الوفرة اإلنتاجية، ،اإلنسانكوسيلة لتنمية قدرات

وسائل والقيم اجلديدة داخل اجملتمع من خالل األفكارفهي تلعب دورا هاما يف نشر الصناعي ومنه االجتماعي،ليست حكرا ،إنساينن هناك تيارات فكرية تعتىر التكنولوجية مبثابة مكسب بف وامتدادا هلذا التصور، االتصال املتوافرة. .آخرعلى جمتمع دون

. وسائل الدولة اإلسالمية في تحقيق التنمية االجتماعية:1من أمسى األهداف اليت يسعى إليها اإلسالم حتقيق العدالة مبختلف جماالهتا السياسية، القضائية، اإلدارية وكذلك املالية

"إن اهلل يأمركم أن تؤدوا األمانات إلى أهلها و إذا واالقتصادية، ولقد ذكر العدل كثريا يف القرآن الكرمي منها قوله تعاىل . (59)سورة النساء اآلية رقم بالعدل" حكمتم بين الناس أن تحكموا

واإلسالم يف حتقيقه للعدالة االجتماعية ال يقتصر دوره عند عملية إعادة توزيع الدخل والثروة فقط، بل إنه يضمن لكل والذي حد الكفاية، و هو ما يطلق عليه اصطالح توفري كرامتهفرد يعيش على أرضه توفري مستوى الئق ملعيشته، يصون

وهو يوفره لنفسه جبهده (01) .ما يسد حاجات اإلنسان األساسية كاملة، ويرفعه إىل املستوى الالئق من املعيشة يعينبيت مال املسلمني علىعجز عن ذلك لسبب خارج عن إرادته كمرض أو شيخوخة، انتقلت مسؤولية ذلك فبن وعمله،

، الضمان االجتماعي، ئل أساسية و هي: العدالة االجتماعيةوسا أربعة ويتطلب توفري حد الكفاية توفر أي خزانة الدولة. الرعاية االجتماعيةو التكافل االجتماعي

(00). العدالة االجتماعية: 0.1يعتىر اإلسالم العدالة مبدأ أساسيا جيب حتقيقه يف مظاهر النشاط اإلنساين. ويؤكد القرآن كثريا على إقامة العدل كهدف

" وأوفوا يف كل جمتمع إسالمي، من أجل هذا خصصت آيات قرآنية عديدة للعدالة، نذكر منها على سبيل املثال:


88

وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد اهلل أوفوا ذلكم الكيل والميزان بالقسط ال نكلف نفسا إال وسعها (.051وصاكم به لعلكم تذكرون" )سورة األنعام، اآلية

إن هذه اآلية وآيات أخرى كثرية تبني األمهية الكىرى اليت يعطيها اإلسالم للعدالة. ومن اآلثار االقتصادية للتعاليم القرآنية متثل حواجز إلقامة -كمصدر للفوارق واملظامل– أن متركز الثروة وممارسة االحتكار يف هذا اجملال ميكننا أن نشري إىل

العدالة االجتماعية واألخوة واالنسجام االجتماعي. جيدر بنا هنا أن نذكر أن اهلل حرم احتكار الثروة من قبل األقلية. لقد ، ولكن اهلل حدد لنا يف الوقت نفسه بعض القواعد وضع اهلل كل املوارد الطبيعية اليت خلقها يف خدمة اإلنسانية مجعاء

اهلادفة إىل ضمان توزيع عادل للمداخيل مبين على تعويض عادل لعوامل اإلنتاج، وإىل تشجيع خلق فرص تشغيل ول جديدة، وإىل إنشاء نظام محاية اجتماعية هبدف املساعدة املنتظمة للفقراء واحملتاجني واملسنني واملعوقني. لقد قال الرس

أن ميد يد املساعدة للذي هو يف حاجة إليها" )رواه أبو داود(. -أي الدولة -)صلى اهلل عليه وسلم( إن "على اإلمام ولو كان عمر -واشتهر عن اخلليفة عمر )رضي اهلل عنه( أنه قال يوما إن لكل واحد حقا مساويا يف ثروة األمة. وال أحد

احلصول على حق أكىر من حق اآلخر. إن اإلسالم يرفع العدالة يف التوزيع إىل تصدر األولويات يف ميكنه -نفسه االقتصاد اإلسالمي.

.الضمان االجتماعي:1.1شهدت البلدان العربية واإلسالمية يف النصف الثاين من القرن العشرين ظهور تشريعات تقنن ماال صار يعرف بنظام

يتقاسم أعباءه املستفيدون وأرباب العمل والدولة رة النظام هذا تقوم حقيقة على تأمني إلزامي.الضمان االجتماعي، وفكغالبا، بواسطة اشرتاكات نسبية تورد إىل صندوق متخصص، أما نطاق هذا النظام فيقتصر على مستخدمي الدولة

تبدأ باملشروعات الكبرية، وقد تسمح واجليش والعمال يف مشروعات حددت مواصفاهتا قوانني الضمان، وغالبا ما كانت . (03) بعض التشريعات باالنتساب االختياري

"أرأيت الذي يكذب بالدين، تعاىل حسب ما جاء يف قوله ويعتىر الضمان االجتماعي يف اإلسالم من صميم الدين(، كما أنه يعلو فوق 3إىل 1" )سورة املاعون اآليات من فذلك الذي يدع اليتيم، و ال يحض على طعام المسكين

دى األمر يف جمتمع فقري تشح فيه املوارد والثروة ويؤ كل احلقوق، و من مث فهو حق مقدس يلتزم به كل جمتمع إسالمي، فقد حيصل أحد على أكثر من حاجاته الضرورية. و لقد نشأ نظام الضمان االجتماعي مع بزوغ فجر اإلسالم،لكن ال


89

قرر اإلسالم أن لكل فرد يعيش يف جمتمعه واجب كفالته اليت تقوم به الدولة، و ال ترتكه جلهود األفراد، و بالتايل فبن الضمان االجتماعي قد قرره اإلسالم منذ أكثر من أربعة عشر قرنا، و جعله ضرورة حتمية للقضاء على البؤس و الفقر و

ذل املسألة.حترير اإلنسان من عبودية احلاجة و و خيتلف الضمان االجتماعي يف اإلسالم عن نظريه يف النظم املعاصرة من عدة وجوه أمهها:

الضمان االجتماعي التزام أساسي يقع على عاتق ويل األمر و هو يسأل عنه أمام اهلل يوم القيامة إن فرط يف حق -1 اجملتمع عليه أو ضيع فقريا أو حمتاجا.

سالم له ضوابطه اليت حتدد املستحقني له، و هو بصفة عامة ال يشمل إال غري القادر الضمان االجتماعي يف اإل -0 على العمل و الكسب لسبب خارج عن إرادته كعجز أو مرض أو شيخوخة.

ساهم فيه كافة اجلهود الرمسية و غري الرمسية، فتساهم فيه الدولة ببمكانياهتا تالضمان االجتماعي يف اإلسالم -3 االختيارية كالصدقات و غريها. مهم فيه األفراد بأمواهلم سواء الواجبة عليهم كالزكاة و غريها أاملتعددة، و يسا

اإلسالم يعتىر الضمان االجتماعي حقا لكل فرد يف اجملتمع، و ليس جمرد إحسان من قبل اجملتمع، وبالتايل لكل فرد -4 احلق يف املطالبة به.

.التكافل االجتماعي:1.1جتمع بشؤون كل فرد فيه من كل ناحية من النواحي االقتصادية واالجتماعية التكافل

االجتماعي هو أن يتكفل امل

(04) والثقافية والصحية.وقد دعت مجيع الشرائع السماوية اإلنسان إىل التضامن مع أخيه وترسيخ مبدأ التكافل يف اجملتمع اإلنساين، وجاءت بعد

على هذا املبدأ السامي ففرضت الضرائب على األفراد يف سبيل املصلحة العامة، وفرضت ذلك الشرائع الوضعية تسري كذلك العقوبات على اخلارجني عن القوانني، وذلك من أجل حتقيق السالم االجتماعي، واعتىرت هذه الشرائع أن الفرد

عند اجملتمع كذلك. اله حقوق اعليه واجبات حنو اجملتمع كمعي يف مغزاه ومؤداه أن حيس كل فرد يف اجملتمع بأن عليه واجبات هلذا اجملتمع جيب عليه أداؤها، وأنه فالتكافل االجتما

إن قصر يف أدائها فقد يؤدي ذلك إىل اهنيار البناء اجملتمعي عليه وعلى غريه، وأن للفرد حقوقا يف هذا اجملتمع جيب على


90

حىت يعمل اجلميع يف اتساق ، ويقوم اجملتمع على ميزان القوامني عليه أن يعطوا كل ذي حق حقه من غري إمهال . (05)ثابت . الرعاية االجتماعية:1.1

الرعاية االجتماعية هي ذلك النسق املنظم للخدمات االجتماعية و املنظمات املصممة هبدف تزويد األفراد واجملتمعات ولدعم العالقات االجتماعية والصحية بينهم مبا باملساعدات اليت هتدف إىل حتقيق مستويات مناسبة للصحة واملعيشة،

وإذا كان . (06) ميكنهم من تنمية قدراهتم الكاملة وتطوير مستوى حياهتم بانسجام متناسق مع حاجاهتم وجمتمعاهتم اإلسالم قد اهتم باإلنسان من خالل احملافظة عليه من تعرضه للفقر، وكفل له من الوسائل ما حيقق به كرامته من ضمان

أعطى أمهية كبرية للرعاية االجتماعية حيث فبنه اجتماعي و تكافل اجتماعي، و تدخل ليحقق له العدالة االجتماعية، أن السياسة املالية اإلسالمية تقدم للفرد كل اإلمكانيات اليت تسهل له تأديته ملقومات حياته. و أهم هذه اخلدمات

نذكر: .تنمية العلوم و املعارف املستشفيات و املصحات.بناء .خدمات اإلسكان .خدمة املواصالت و إصالح الطرق . دور اإليرادات العامة اإلسالمية في تحقيق التنمية االجتماعية:1

نتطرق هلذا الدور من خالل دورها يف وسوف ، تلعب اإليرادات العامة اإلسالمية دورا هاما يف حتقيق التنمية االجتماعية من وسائل التنمية االجتماعية. حتقيق كل وسيلة

في تحقيق العدالة االجتماعية: اإلسالمية . دور اإليرادات العامة0.1تستطيع اإليرادات العامة اإلسالمية أن تساهم مسامهة فعالة يف حتقيق العدالة االجتماعية، وذلك عن طريق أدواهتا املتعددة، و على رأسها الزكاة وغريها من األدوات األخرى اليت ال تتوافر لغريها، خاصة وأن بعض مصارف تلك األدوات

عدمة كالفقراء واملساكني. حمددة وهي منصرفة إىل الفئات امل –كالزكاة –


91

يقر التفاوت بني البشر على العوامل املشروعة، إال أنه عند وجود فقر مدقع و غىن فاحش أي عند سالموإذا كان اإلحدوث اختالل يف توزيع الدخل والثروة للمجتمع، نراه يتدخل إلعادة توزيع الدخل والثروة بني األفراد، ويقوم منهجه يف

مبادئ رئيسية و هي: ذلك على ثالثة ." املساواة التامة بني أفراد اجملتمع عند حد الكفاف " احلد األدىن للمعيشة .توفري حد الكفاية )احلد الالئق للمعيشة( إذا مسحت اإلمكانيات بذلك .التفاوت املسموح أو املتوقع أو الشرعي

ألفراد عند حد الكفاف، وتلزم الدولة عدم التمييز بني أفرادها فعدالة التوزيع يف اإلسالم تقرر املساواة التامة املطلقة بني الديها اإلمكانيات فبهنا ملزمة بتوفري حد الكفاية، مث جتيز التفاوت بني األفراد ونقصد به تعند هذا احلد، و إذا توافر

التفاوت املنضبط أو املتوازن، و ال جتيز التفاوت الطبقي أو الغىن الفاحش مع وجود الفقر املدقع. .دور اإليرادات العامة اإلسالمية في تحقيق الضمان االجتماعي:1.1

ت العامة اإلسالمية أن تساهم مسامهة فعالة يف حتقيق الضمان االجتماعي يف اجملتمع اإلسالمي، ذلك تستطيع اإليراداألهنا متسعة و متشعبة. فيوجد إىل جانب املوارد اإللزامية )الزكاة، اخلراج، اجلزية، العشور، الغنيمة( املفروضة على املسلم

رب، الوقف، الوصايا، الكفارات و النذور( تساهم وتساعد الدولة ملا و غري املسلم، موارد اختيارية )كالنفقة على األقايتوفر هبا من مصادر ثروة و إيراد كثري يساعد يف حتقيق هدف الضمان االجتماعي. وإذا مل تكف كل تلك املوارد يأخذ

ا عجزت موارد اخلزانة العامة إذ ، وهذاجزء غري حمدود بنسبة من أموال األغنياء لصاحل اخلزانة العامة عند الطوارئ الدامهة على األغنياء أن يساعدوا يف حتقيق الضمان االجتماعي. ، وعن مواجهتها

هو وإىل جانب هذه األدوات توجد أداتان مهمتان متكنان الدولة من حتقيق هذا اهلدف و مها احلمى و اإلقطاع، فاحلمى متلكا خاصا، وقد جاء هدي النيب صلى اهلل عليه وسلم أي مورد يرى ويل األمر رصده للمصاحل العامة، فيمنع متلكه

ال محى إال هلل ورسوله"، وقد "مبطال حلمى اجلاهلية القائم على األثرة واالحتكار، ومنشئا للحمى احملقق للصاحل العام يهدف إىل و .(04)ادمحى هو وخلفاؤه الراشدون محايات كثرية حمققة لتلك املقاصد ومن أمهها ما محي لنعم الصدقة واجله

مبعىن أن الدولة تستخدم احلمى كأحد الوسائل حلماية هذه الطبقات، و بالتايل ال يكون أي محاية الطبقات الضعيفة، دور الدولة قاصرا على التحويالت من األغنياء إىل الفقراء، وإمنا متتد وتتسع هذه املسؤولية حبيث تشمل مسؤولية الدولة


92

عن محاية النشاط االقتصادي الذي تعتمد عليه هذه الطبقات الفقرية، وتوفري فرص عمل هلا بدال من أن تظل عاطلة، منح اإلمام لشخص من األشخاص، حق العمل يف مصدر من مصادر الثروة الطبيعية، اليت يعتىر العمل أما اإلقطاع فهو

.(09)جه حلماية الطبقات الضعيفةوهو يو فيها سببا لتملكها أو اكتساب حق خاص فيها، (08) . دور اإليرادات العامة اإلسالمية في تحقيق التكافل االجتماعي:1.1

يوفر اإلسالم وسائل عديدة يف سبيل حتقيق التكافل االجتماعي، و هي تتمثل يف:و االجتماعية واالقتصادية و هي تساهم يف حماربة الفقر و حتقيق هدف التكافل االجتماعي، و آثارها النفسيةالزكاة:

على اجملتمع اإلسالمي.هلل "كأن يقول (32)النذور هو إلزام مكلف خمتارا نفسه هلل تعلى بكل قول يدل عليه شيئا غري الزم بأمر الشرع،النذور:

صيلة هذه النذور لكفارة الفقراء و العاجزين واحملتاجني يف حبفيمكن أن يتوجه "عليا ألف دينار صدقة على الفقراء (. 08)سورة احلج اآلية رقم " و ليوفوا نذورهم " وهذا ما جاء يف قوله تعاىل اجملتمع،

من الوسائل اليت أوجبها الشارع لتحقيق التكافل االجتماعي ما أوجبه على الفرد املسلم من إطعام املساكني، الكفارات: تصدق على الفقراء، إذا ارتكب خمالفة شرعية، تكفريا لذنبه و عقوبة على خمالفته.أو ال

الضحية سنة مؤكدة لكل مسلم قادر، و هي تلعب دورا يف التكافل االجتماعي من حيث توزيعها على األضاحي: احملتاجني يف العيد.

الفقراء عن السؤال يف مثل يوم العيد.يلعب هذا املورد دورا هاما يف حتقيق التكافل حيث يغين صدقة الفطر: "إذا مات صلى اهلل عليه وسلم الرسول وهو من التصرفات اجلائزة شرعا، ويدعو اإلسالم وحيث عليه، يقول الوقف:

و قد أوقف كثري من دم انقطع عمله إال من ثالث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له"، آابن سبيل اهلل، و يروي لنا التاريخ اإلسالمي صفحات ناصعة من الوقف الذي أوقفه أثرياء املسلمني الصحابة أمواهلم يف

فالرسول صلى اهلل عليه وسلم، نصح عمر ابن اخلطاب أن حيبس رقبة أرض له يف خيىر لتحقيق التكافل االجتماعي.تماعية، متوسعا من االقتصار على أماكن وجيعل غلتها يف سبيل اهلل، فبدأ الوقف يتخذ شكل األعمال اخلريية االج

.(31)العبادة وحدها


93

من وسائل التكافل أن يوصى املسلم قبل موته من ماله يف حدود الثلث جلهات الىر و اخلري و قد ثبتت الوصية الوصية: بالقرآن و السنة.

"كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إذا ترك خيرا الوصية للوالدين و األقربين قوله تعاىل قد جاء القرآن فيف أما (.192)سورة البقرة اآلية رقم بالمعروف حقا على المتقين"

"ما حق امرئ مسلم له شيء يوصى فيه يبيت ليلتين إال و السالم صلى اهلل عليهقوله النبوية فنجد السنةيف أما و أن جريان الوصية بني املسلمني من شأهنا حتقيق التكافل االجتماعي. وال شك ووصيته مكتوبة عنده"

.دور اإليرادات العامة اإلسالمية في تحقيق الرعاية االجتماعية: 1.1 على النحو التايل: أوىل اإلسالم أمهية كبرية للرعاية االجتماعية، حيث دعم خدماهتا مبختلف املوارد املتاحة،

(30) تنمية العلوم و المعارف:بالقراءة يف أول سورة نزلت، صلى اهلل عليه وسلم عىن اإلسالم بالعلم عناية كبرية، فلقد كان أمر اهلل جل وعال نبيه حممد

مل "اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق اإلنسان من علق، اقرأ وربك األكرم الذي علم بالقلم، علم اإلنسان ما قال تعاىل: ة أمر له وألمته بطلب العلم.يعلم" وأمر اهلل نبيه بالقراء

قال تعاىل وقد وردت الكثري من اآليات الكرمية اليت تبني أمهية العلم والتعلم وحتث عليهما، وتبني فضيلة طلب العلم. بالقسط".مبينا أمهية العلم "شهد اهلل أنه ال إله إال هو واملالئكة وأولوا العلم قائما

أمهية العلم والتعلم، فحثت عليهما ورغبت فيهما، يتضح ذلك من كثرة األحاديث كما أكدت السنة النبوية على الشريفة اليت وردت يف فضل العلم وطلبه.

"العلماء ورثة عليه الصالة والسالم "طلب العلم فريضة على كل مسلم" وقالالرسول )صلى اهلل عليه وسلم( يقول ن املالئكة لتضع أجنحتها لطالب العلم".األنبياء"، ويقول أيضا موضحا فضل التعلم:" إ

كل هذه اآليات الكرمية واألحاديث النبوية الشريفة تدل داللة واضحة على أمهية العلم والتعلم، وتؤكد فضلهما وأثرمها يف لوم والفنون، حياة الفرد واجملتمع املسلم. ومن مث يف والدة هذه األمة اليت أمثرت الكثري من العلماء واملفكرين يف خمتلف الع

فحملوا مشاعل العلم والنور إىل أرجاء املعمورة، وأسهموا يف بناء صرح احلضارة اإلسالمية اليت كان هلا األثر الكبري يف إخراج اإلنسانية من ظلمات القرون السابقة، وحترير البشرية من اجلهل والظلم.


94

أيضا أن التعلم ال يقف عند حد وال ينتهي إىل غاية، ومما سبق من اآليات الكرمية واألحاديث النبوية الشريفة ندرك فالتعلم مستمر وهو ما يعرف مببدأ "التعلم مدى احلياة".

وهذا املبدأ الذي يقره اإلسالم من أهم العوامل اليت أسهمت يف وجود احلركة العلمية الدائبة يف حياة املسلمني وإنشاء العلمية يف العقيدة والفقه والطب والكيمياء، والفيزياء والرياضيات واألدب، املكتبات العامة واخلاصة، وتأليف املوسوعات

وهذا ما جعل ظاهرة التعليم والثقافة شائعة لدى أفراد اجملتمع املسلم. إن الرقي الذي وصلت إليه األمة اإلسالمية يف وقت كان اآلخرون يعيشون عصر اجلهل والفوضى والتسلط واالستبداد مل

إليه إال بانتشار العلم والتعلم وهتيئة الفرص املختلفة لطالب العلم والتشجيع الدائم على النهل من مناهل تكن لتصل .املعرفة

ومعىن ذلك أن الدولة "أجروا على طلبة العلم، و فرغوهم للطلب"، خامس اخللفاء الراشدين يقول عمر بن عبد العزيزا مطالبة أيضا أن توفر هلم احتياجات التفرغ للبحث العلمي، وكذلك ولة عن الصرف على العلماء فقط، وإمنؤ ليست مس

كفاية العلوم.العلم، ومعىن ذلك أن تفرغ لطلبإذا قادرا على الكسبجيوز لطالب العلم أخذ الزكاة و لو كان بعض العلماء وقول

الفكر اإلسالمي يبيح لطالب العلم أن يأخذ من أموال الزكاة ما يغنيه و يفرغه لطلب العلم، إضافة إىل باقي اإليرادات اإلسالمية األخرى اليت ختصص مصارفها لإلنفاق على املصاحل العامة للمسلمني.

(33) بناء المستشفيات و المصحات:اإلسالمية يف تقدمي الرعاية الصحية، ومساعدة املرضى، وباألخص الفقراء الدولة تمثل دور املؤسسة الصحية يف يقد

واحملتاجني؛ وذلك عن طريق املستشفيات، اليت تـقدم خدمات جليلة يف عالج املرضى وإطعامهم ومتابعتهم؛ سواء من هلم؛ تلك املستشفيات اليت انتشرت يف ربوع العامل اإلسالمي، وكانت غريهم بالوصول إليهم يف مناز ماملرتددين عليها أ

مصدر إسعاد وطمأنينة للمجتمع اإلسالمي بكل فئاته؛ حيث يتلقى فيها املريض العالج والرعاية التامة، والكسوة يامها بوظيفتها األساسية، والغذاء، إضافة إىل أن كثريا من هذه املستشفيات كانت تقوم بوظيفة تعليم الطب إىل جانب ق

جلمن أ وهي معاجلة املرضى والسهر على راحتهم. وقد أضاف ذلك كله للحضارة اإلسالمية بـعدا إنسانيا آخر.لعل


95

ل من أسس املستشفيات يف العامل، بل أو إسهامات املسلمني احلضارية يف جمال الصحة، وأعظمها على اإلطالق أهنم .األمر بأكثر من تسعة قرون إهنم سبقوا غريهم يف ذلك

م( 425هـ/ 96مستشفى إسالمي يف عهد اخلليفة األموي الوليد بن عبد امللك، والذي حكم من سنة ) أسس أولفقد نشئت بعد ذلك املستشفيات العديدة يف العامل أذام، و صا يف اجلصم(، وكان هذا املستشفى متخ415هـ/ 86إىل سنة )

قالعا للعلم والطب، وتعتىر من أوائل الكليات عدحىت كانت هذه املستشفيات ت ،عظيماا شأناإلسالمي، وبلغ بعضها وكانت املستشفيات مستشفى أوريب يف باريس بعد ذلك بأكثر من تسعة قرون. أول أنشئواجلامعات يف العامل، بينما

ما جتد لأ يف املدن، وقشابت هو الذي ينفالث .لقتعرف بـ )البيمارستانات( أي دور املرضى، وكان منها الثابت ومنها املتنل فهو الذي جيوب القرى البعيدة والصحارى واجلبال. قا املستشفى املتنمبغري مستشفى، أ -ولو صغرية -مدينة إسالمية

وذلك يف -وصلت يف بعض األحيان إىل أربعني مجال -على جمموعة كبرية من اجلمال حتمللة ق وكانت املستشفيات املتنم(، وكانت هذه 1131هـ/ 505م( إىل سنة )1114هـ/ 511السلطان حممود السلجوقي الذي حكم من سنة )عهد

األمة القوافل مزودة باآلالت العالجية واألدوية، ويرافقها عدد من األطباء، وكان مبقدورها الوصول إىل كل رقعة يف ة. اإلسالمي

خدمات اإلسكان:اهلل هبا اإلنسان دون سائر خلقه ليستأثر خبصوصياته عن غريه، فبن الشريعة اإلسالمية ملا كان املسكن ضرورة وفطرة كرم

حرصت على أن يكون املسكن مهوى للنفس ومالذا للبدن ومراحا لعالقات املودة اليت تربط بني أفراده، يلزم فيه أن اهلل عليه وسلم قوله: "من سعادة املرء يكون واسعا ليشمل اجلوانب النفسية واملادية، ورد يف حديث رسول اهلل صلى

.(34) (املسكن الواسع واجلار الصاحل واملركب اهلينء" )رواه عبد بن محيد والبيهقيجيوز للدولة أن توجه أموال الزكاة وخمتلف مواردها األخرى إىل القيام ببناء مساكن للفقراء بدال من إعطائهم إياها يف

عجز األفراد عن القيام هبذه اخلدمة بقدرهتم احملدودة أو املعدومة أحيانا، ويكون من صورة نقدية أو عينية، خاصة عندما تقوم الدولة ك األفضل يف أحيان كثرية أن تقوم هبا الدولة خاصة أن هلا إمكانيات ضخمة تفوق إمكانيات األفراد.

ضرائب اليت تفرض على غريهم، كذلك ميكن اإلسالمية ببعفاء املستثمرين اجلادين يف بناء املساكن من االلتزامات وال إقراض األفراد العاملني يف جمال اإلسكان قروضا حسنة و ذلك ملساعدهتم يف توفري مساكن ألنفسهم أو لغريهم.


96

(35) خدمة المواصالت و إصالح الطرق: املدن و القرى وغريها من متهيدها، و إقامة شبكة املواصالت بني و اهتمت الدولة اإلسالمية ببصالح الطرق وتعبيدها

وإصالحها، من خالل إشراكها يف أصناف وتساهم السياسة املالية اإلسالمية يف إقامة الطرق أقاليم الدولة اإلسالمية.الزكاة، وحتديد نصيب مفروض يف صنف "أبناء السبيل" ويف باب "إصالح طرق املسلمني" حيث خصص هلذا الصنف:

ئها، وآخر ينفق على توفري املؤن والراحة عليها.سهم ينفق على شق الطرق وبناومل تكتف الدولة اإلسالمية برصد اعتماد لشق الطرق ومتهيدها بل أضاف اعتمادا آخر لصناعة هذه الطرق ومتهيدها بل

، أضافت اعتمادا آخر لصيانة هذه الطرق من عاديات الطبيعة وتعديات اإلنسان والقيام بتأهيلها لتظل صاحلة ومتطورةوأيضا وفرت من يشرف على الطرق، ويتتبع ما حيدثه الناس هبا فيزيله ويتوعد عليه، ألن طرق املسلمني ليس ألحد أن

حيدث هبا شيئا مما يضرهم. الخاتمة:

من املعلوم أن املقصد العام من التشريع اإلسالمي هو حتقيق مصاحل العباد يف العاجل واآلجل، مما جيلب النفع هلم ودفع الفساد عنهم. والدولة يف النظام اإلسالمي هي جزء منه، تقوم بتحقيق أهداف وتنفيذ وظائف معينة. وإن القيام

هبذه الوظائف يتطلب إنفاقا ماليا وتدبريا للموارد املالية الالزمة لذلك. الفرضيات السابقة الذكر: سنشري يف هذه اخلامتة إىل أهم النتائج اليت توصلنا إليها واليت سنجيب من خالهلا على

تنقسم اإليرادات العامة اإلسالمية إىل إيرادات دورية، واليت تعتىر الزكاة املصدر الرئيسي هلا، وإىل جوارها توجد إيرادات -دورية أخرى وإن كانت أقل منها يف األمهية إال أهنا تساند الزكاة يف توفري احلصيلة الكافية الحتياجات الدولة وهي:

، باإلضافة إىل القروض، الفيء، الغنائموهناك اإليرادات غري الدورية واملتمثلة يف: .عشور التجارة، الجزية، اجلخر ا يف سبيل اهلل. إنفاقهاموارد أخرى تتمثل يف األموال اليت ليس هلا مستحق و

هبدف حتقيق التنمية االجتماعية، وذلك من خالل توفري اخلدمات من مواردهاتنفق الدولة اإلسالمية جزءا - االجتماعية اليت حتقق أقصى استثمار ممكن للطاقات واإلمكانات البشرية يف اجملتمع.

تساهم اإليرادات العامة اإلسالمية مسامهة فعالة يف حتقيق العدالة االجتماعية، من خالل إعادة توزيع الدخل والثروة - د، حيث تتوجه بعض هذه اإليرادات إىل الفئات احملرومة واملعدمة كالفقراء واملساكني.بني األفرا


97

تساهم اإليرادات العامة اإلسالمية مسامهة فعالة يف حتقيق الضمان االجتماعي، حيث يوجد إىل جانب املوارد -على األقارب، الوقف، الوصايا، الكفارات اإللزامية )الزكاة، اخلراج، اجلزية، العشور والغنيمة( موارد اختيارية )النفقة

والنذور(. كما توجد أداتان مهمتان توجه لتحقيق الضمان االجتماعي مها: احلمى واالقتطاع.تساهم اإليرادات العامة اإلسالمية مسامهة فعالة يف حتقيق التكافل االجتماعي، من خالل توجيه الزكاة حملاربة الفقر -

ارات، األضاحي، صدقة الفطر، الوقف والوصية.باإلضافة إىل النذور، الكفتساهم اإليرادات العامة اإلسالمية مسامهة فعالة يف حتقيق الرعاية االجتماعية، من خالل توفري املوارد الضرورية لتنمية -

املعارف والعلوم، بناء املستشفيات واملصحات، خدمات اإلسكان وخدمات املواصالت وإصالح الطرق. مبجموعة من االقرتاحات التالية:نرفق النتائج

البد من العمل بالضوابط الرتشيدية اخلاصة باالقتصاد اإلسالمي يف الواقع من خالل إدراجها ضمن إجراءات - السياسة املالية.

البد من انتهاج مبادئ السياسة املالية اإلسالمية، خصوصا فيما يتعلق باإليرادات العامة، وهذا من شأنه املسامهة يف - املشاكل االقتصادية واالجتماعية وبالتايل حتقيق تنمية شاملة. حل

البد من البحث املعمق يف السياسة املالية يف االقتصاد اإلسالمي وبالتايل االستفادة منها . -

:الهوامش

.22األردن، ص، دار الصفاء للطباعة والنشر، مبادئ المالية العامةإبراهيم علي عبد اهلل، أنور عجارمة: -(1)هـ ، ص 1219، مكتبة اإلشعاع للطباعة والنشر والتوزيع، اإلسكندرية، الطبعة األوىل، السياسة المالية والنقدية في ظل االقتصاد اإلسالميعوف حممود الكفراوي: -(2)

29. .59، ص2551، مؤسسة قرطبة، الطبعة األوىل كتاب الزكاةتمام المنته في فقه الكتاب وصحيح السنة، أبو عبد الرمحن، عادل بن يوسف العزازى: - (1) .19-19نفس املرجع السابق، ص -(2) .59، ص1899، دار السالم للطباعة والنشر والتوزيع والرتمجة، اإلصدار األول أحكام الزكاة :عبد اهلل ناصر علوان -(1)، ماجستري يف املنازعات الضريبية بكلية المالي المعاصر والفكر المالي الرأسمالين دراسة تحليلية مقارنةالنظم الضريبية بين الفكر :مسر عبد الرمحن حممد دحلة -(6)

.95الدراسات العليا، حتت إشراف: هشام جابر، جامعة النجاح الوطنية، نابلس، فلسطني، ص،ماجستري يف التاريخ، كلية م( دراسة تحليلية في الجذور والتطور462-426هر/32-02الخراج في عهد الخليفة عمر بن الخطاب ) :حممد إمساعيل حممد إمساعيل -(9)

.22، ص2511الدراسات العليا، حتت إشراف: مجال جودة، فلسطني كرتوين.الموقع ،52، صالجزية في اإلسالم :منقذ بن حممود السقار - (9)


98

222.1، ص2552األمة للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة السادسة، بريوت ، دار الناظم االقتصادي في اإلسالم :تقي الدين النبهاين -(8) .191، ص1899، دار الوفاء، القاهرة الحرية االقتصادية في اإلسالم :سعيد أبو الفتوح - (15) .15، بريوت، ص2551األوىل ، منشورات حزب التحرير، للطباعة والنشر والتوزيع، الطبعة األموال في دولة الخالفة :عبد القدمي زلوم -(11) .12نفس املرجع السابق، ص -(12)، ماجستري يف الفقه والتوزيع، حتت إشراف: مجال حشاش،كلية الدراسات العليا، جامعة القرض الحسن وأحكامه في الفقه اإلسالمي :حممد نور الدين أردنية - (11)

.58، ص2515النجاح الوطنية، فلسطني، ، ماجستري يف االقتصاد اإلسالمي، حتت إشراف: عبد منظومة اإلنفاق في سبيل اهلل من أهم مرتكزات النظام االقتصادي اإلسالمي :يم اخلالديصالح الدين سل - (12)

.2515اللطيف اهلميم، معهد الدعوة اجلامعي للدراسات اإلسالمية، قسم الدراسات العليا، .19-19ثاين، كلية اآلداب، جامعة بنها صالدراسي الفصل الدراسة اجملتمع، املستوى األول، ، برنامجتنمية اجتماعية :ثروت حممد شليب - (11)

(16) -http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%A3%D8%B3_%D9%85%D8%A7%D9%84 .59، ص1892، الكويت، يناير91، عامل املعرفة، العدد التخطيط للتقدم االقتصادي واالجتماعي :مسعودجميد - (19) .1881، مكتبة العبيكان، الرياض، اململكة العربية السعودية، الطبعةاألوىل،معجم المصطلحات اإلدارية :التوجيري، حممد إبراهيم الىرعي، حممد عبد اهلل -(19)

، رسالة متطلبات تنمية الموارد البشرية لتطبيق اإلدارة اإللكترونية، دراسة تطبيقية على العاملين باإلدارة العامة للمرور بوزارة الداخلية :أمحد املريإيهاب مخيس - (18) .58، ص2559ماجستري يف العلوم اإلدارية، حتت إشراف د.حممد سيد محزاوي، جامعة نايف العرببية للعلوم األمنية،

(25) - http://www.aleqt.com/2012/07/28/article_678330.html احلادي والعشرون، العدد األول، ، جملة اجلامعة اإلسالمية للدراسات االقتصادية واإلدارية، اجمللد نظرية التفضيل الشرعي في االقتصاد اإلسالمي:أمحد خالد عكاشة-(21)

.111، ص2511يناير .11-12، ص1889، مركز دراسات الوحدة العربية، بريوت، الطبعة األوىل العدالة االجتماعية والتنمية في االقتصاد اإلسالمي :احلميد براهيمي -(22)، 1ع 21، جملة جامعة امللك عبد العزيز: االقتصاد اإلسالمي، مالم، دراسة تقديريةشبكات األمان والضمان االجتماعي في اإلس :عبد اجلبار محد عبيد السبهاين-(23)

.11، ص 2515 . 219، ص1862، ملتزم الطبع والنشر، مكتبة األجنلواملصرية، القاهرة، الطبعة األوىل روح اإلسالم :حممد عطية اإلبراشي -(22) .9، دار الفكر العريب، صالتكافل االجتماعي في اإلسالم :حممد أبو زهرة -(21)، ماجستري يف احلديث الشريف وعلومه، حتت إشراف: د.نافذ حسني محاد، كلية الرعاية االجتماعية في السنة النبوية، دراسة موضوعية:وليد إبراهيم حممد الغرباوي -(26)

.11، ص2558 -هـ 1215أصول الدين، قسم احلديث الريف وعلومه، اجلامعة اإلسالمية غزة، ، 1ع 21جملة جامعة امللك عبد العزيز: االقتصاد اإلسالمي، م شبكات األمان والضمان االجتماعي في اإلسالم، دراسة تقديرية، :عبد اجلبار محد عبيد السبهاين -(29)

. 29، ص2515، 12-1صص:(29) -http://www.isegs.com/forum/showthread.php?t=5068

بالتصرف. 66-62، دار السالم للطباعة والنشر والتوزيع والرتمجة، اإلصدار األول، حلب، صالتكافل االجتماعي في اإلسالم :عبد اهلل ناصح علوان - (28) . )موقع إلكرتوين(.12والدراسات اإلفريقية، جامعة إفريقيا العاملية، ص، مركز البحوث مشكالت التمويل الدعوي :يوسف مخيس أبو فارس- (15) كرتوين.ال. موقع 25، صدور السياسات المالية وضوابطها في إطار االقتصاد اإلسالمي :منذر قحف - (11)

- (12) http://uqu.edu.sa/page/ar/82427 -(11) http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=8342:2012-07-23-16-34-

38&catid=24:sceintific-articles&Itemid=21 - (12) http://www.islamweb.net/ramadan/index.php?page=article&lang=A&id=29350

.111، ص1886املؤسسة اجلامعية للدراسات والنشر والتوزيع، لبنان، الطبعة األوىل -وتطبيقات، مفاهيم مناهج التنمية في اإلسالم :إبراهيم العسل -(35)

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%A3%D8%B3_%D9%85%D8%A7%D9%84

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D8%A3%D8%B3_%D9%85%D8%A7%D9%84

-%20http:/www.aleqt.com/2012/07/28/article_678330.html

-%20http:/www.aleqt.com/2012/07/28/article_678330.html

http://www.isegs.com/forum/showthread.php?t=5068

http://www.isegs.com/forum/showthread.php?t=5068

http://uqu.edu.sa/page/ar/82427

http://uqu.edu.sa/page/ar/82427

http://www.veecos.net/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=8342:2012-07-23-16-34-38&catid=24:sceintific-articles&Itemid=21



http://www.islamweb.net/ramadan/index.php?page=article&lang=A&id=29350


99

أثر الحوافز المادية على دافعية انجاز تالميذ السنة الثالثة ابتدائي في مادة اللغة الفرنسية 11الجزائر جامعة - طالبة دكتوراه علم النفس المدرسي/ جميلة يونسأ.

ملخص:

عرفة هدفت هذه الدراسة إىل معرفة تأثري احلوافز املادية على دافعية اجناز تالميذ السنة الثالثة ابتدائي يف مادة اللغة الفرنسية، وكذا م افعية الفروق بني اجلنسني يف دافعية االجناز، باإلضافة إىل التعرف عن الفروق بني تالميذ السن القانوين وتالميذ السن غري القانوين يف د

االجناز يف مادة اللغة الفرنسية.بمدرسة عويسي الطيب تلميذا ميثلون تالميذ أحد أقسام السنة الثالثة من التعليم االبتدائي 05اشتملت الدراسة على عينة مكونة من

لالجناز مرتني، قياس قبلي وقياس ذكورا، ومت استخدام املنهج التجرييب حيث طبق مقياس الدافعية 11إناثا و 14، منهم بمدينة األغواط بعدي بعد تقدمي احلوافز املادية.

اد فروق خلصت الدراسة إىل وجود تأثري للحوافز املادية على دافعية اجناز تالميذ السنة الثالثة ابتدائي يف مادة اللغة الفرنسية، كما مت إجي ة الفرنسية ترجع ملتغريي اجلنس والسن القانوين. يف دافعية اجناز تالميذ السنة الثالثة ابتدائي يف مادة اللغ

مقدمة:

ث يكون يإن عملية الرتبية ليست عملية تقدمي حملتويات الدرس وتقييم لفهمه فحسب بل هي أبعد من ذلك، ح ويف هذه احلالة تصبح عملية املعلم يف موقف املشاركة الفعلية للتلميذ وميثل أهم العوامل املتوسطة بني التقدمي والتقييم،

التقييم اجلزئي ملراحل االكتساب والتحصيل أهم من التقييم النهائي ألهنا حتفز الطفل بصفة مستمرة مع كل خطوة إجيابية خيطوها سواء باملشاركة يف التفاعل الصفي أو جبزء من حل مسألة أو مترين، وإضافة إىل هذا هناك التحفيز املادي

ها تنمي لدى الطفل الدافعية، ولكي حنافظ على استمرار قوة الدافعية ينبغي أن جنعل احلافز وسيلة ليس واملعنوي وهي كلالستمرار االستجابة فحسب ولكن لتكوين عادة أو تكوين حافز داخلي ال يزول بزوال اإلثابة اخلارجية، هذا احلافز يبقى

رار النشاط املطلوب أو املرغوب الذي هو النجاح أو زيادة دوما أو على األقل مدة أطول يلعب دور الدافع إىل استم الفرنسية.اللغة يف تعلم واكتساب لغة جديدة أال وهي انتائج التحصيل الدراسي للتالميذ وال سيم


100

أن للمعلم دور فعال يف منو الدافعية وذلك يف أن يكون سخيا يف التشجيع فبذا ما مت التوصل إىل ىكما ال ننس أو يبالغ فيه فيصبح شرطا يف التعلم، وعليه أن يكون قدوة يفرطقدم للتلميذ ما يستحق من تقدير على أن ال الصواب

واالهتمام واحليوية. حسنة يف النشاط

الدراسة:إشكالية -1كانت الرتبية والزالت حقال خصبا يف جمال العلوم اإلنسانية، وهي ال تنفك تستعني مبا جيد يف خمتلف فروع املعرفة

وجماالهتا مثل:علم النفس والبيداغوجيا واليت تعتىر من الروافد اليت متد الرتبية مبا يسهل عليها عملية التكفل باإلنسان من نقاب عن بعض خصائصه ومميزاته ،والرتبية مبا هلا من أمهية يف حتضري اإلنسان وتأهيله خالل االكتشافات اليت أزاحت ال

إىل حياة فعالة يظل حقلها مفتوحا قصد إجياد ما يسهل عملية التعلم و التعليم .ه على وبالتايل حصول والقصد من عملية تسهيل التعلم والتعليم هو حتقيق االستيعاب اجليد للتلميذ و كذا الفهم،

وهناك عدة نتائج حسنة ترضي املعلم ويتم ذلك بتطبيق هذا األخري ألساليب ينمي فيها رغبة التلميذ يف دراسة املادة،أساليب تساعد على ذلك، لعل من أبرزها تقدمي احلوافز اليت تستخدم إلثارة مهم التالميذ حىت يبذلوا أقصى طاقاهتم يف

وتعتىر احلوافز املادية اليت تعطى كمكافأة تشجيعية من أهم هم من جناح وتفوق،الدراسة، ولكي حيققوا أقصى ما ميكنوبطبيعة احلال فاحلوافز املادية ليست هلا قيمة يف حد ذاهتا إمنا قيمتها تأيت يف احلوافز األساسية يف جمال التعليم،

. (0)استخدامها كوسيلة إلشباع حاجات التلميذ األساسيةهو عامل فعال و فهذه احلوافز يكمن تأثريها يف حتريك العامل الداخلي للتلميذ والذي يسمى بالدافع، والدافع

أساسي يف حياة اإلنسان وضروري إلحداث توافقه مع نفسه واحمليط الذي يعيش فيه، وبالتايل تتحقق له سعادته وراحته ة هذه الدوافع هي من أهم املشكالت اليت تواجه املعلمني ،وليس أدل على واستثار الداخلية اليت يسعى دوما إىل حتقيقها،

ذلك من أن مشكلة النظام يف الفصل و اليت يواجهها الكثري من املعلمني ليست ببساطة إال فشال يف استثارة وتوجيه .(0)دوافع الطالب

حىت وإن كانت هذه املادة جديدة عنهم مل إن أسلوب املدرس يف املادة اليت يقدمها هو الذي حيبب التالميذ فيها يعرفوها من قبل كتعلم لغة جديدة، فالطريقة اليت يستخدمها املعلم يف تقدمي هذه املادة )اللغة الفرنسية( للتالميذ ألول


101

الثالثة مرة هي اليت تنعكس على أدائهم التحصيلي وفهمهم اجليد للمادة املقدمة وهؤالء األفراد املعنيني هم تالميذ السنةقمنا بتحديد ابتدائي باعتبارهم هم الذين يدرسون مادة الفرنسية ألول مرة يف هذه السنة و نظرا للمعطيات اليت ذكرناها

التساؤالت التالية : هل تؤثر احلوافز املادية على دافعية االجناز يف مادة الفرنسية لدى تالميذ السنة الثالثة ابتدائي ؟ - الذكور واإلناث يف دافعية االجناز يف مادة اللغة الفرنسية ؟ هل توجد فروق بني - هل توجد فروق بني تالميذ السن القانوين و تالميذ السن غري القانوين يف دافعية االجناز يف مادة الفرنسية ؟ -

فرضيات الدراسة:-2 وهي:ولقد قمنا بصياغتها وهي كالتايل

ال تؤثر احلوافز املادية على دافعية االجناز يف مادة الفرنسية لدى تالميذ الثالثة ابتدائي. - ال توجد فروق بني الذكور واإلناث يف دافعية االجناز يف مادة الفرنسية لدى تالميذ الثالثة ابتدائي. -لسن غري القانوين يف دافعية االجناز يف مادة اللغة الفرنسية لدى ال توجد فروق بني تالميذ السن القانوين وتالميذ ا -

تالميذ الثالثة ابتدائي.

أهداف الدراسة : -3 معرفة إذا ما كانت احلوافز املادية تؤثر على دافعية االجناز يف مادة الفرنسية لدى تالميذ الثالثة ابتدائي. - دافعية االجناز يف مادة الفرنسية لدى تالميذ الثالثة ابتدائي.معرفة إذا ما كانت هناك فروق بني اجلنسني يف -معرفة إذا ما كانت هناك فروق بني تالميذ السن القانوين و تالميذ السن غري قانوين يف دافعية االجناز يف مادة الفرنسية -

لدى تالميذ الثالثة ابتدائي.

لية:تىرز أمهية الدراسة يف النقاط التا أهمية الدراسة : -4جذب انتباه املعلمني إىل الدور الفعال الذي تؤديه احلوافز لرفع دافعية االجناز لدى تالميذهم و زيادة نشاطهم يف -

القسم.إبراز أمهية الثواب وأثره العميق يف نفسية التالميذ وتتضح يف نتائجهم باملقارنة مع العقاب وهذا ما تؤكده نظرية -

ثورندايك.


102

سة:حدود الدرا-5 مبدينة األغواط.عويسي الطيب مت إجراء هذا البحث يف ابتدائية الحدود المكانية:

2919ديسمبروبالتحديد أجنزت تطبيقيا يف شهري 2919/2911أجريت هذه الدراسة يف عام الحدود الزمانية:

.2911جانفي و

بوالية عويسي الطيبابتدائي من ابتدائية ( تلميذا يف السنة الثالثة 25يقدر عدد أفراد الدراسة )الحدود البشرية: . األغواط

.Hermanzeهارمنز مت استخدام مقياس دافعية االجناز لـ الحدود األدائية:

تحديد المصطلحات: -6: هي جمموعة من القصص واألقالم واحللويات اليت يقدمها املعلم للتالميذ عند إجابتهم على تعريف الحوافز المادية

إجابة صحيحة.سؤاله املطبق يف الدراسة . : هي جمموعة الدرجات اليت يأخذها التلميذ يف مقياس دافعية االجنازتعريف دافعية االنجاز

سنوات. 6: هم التالميذ الذين كان سنهم يف دخوهلم املدرسي يف السنة األوىلتعريف تالميذ السن القانوني

سنوات يف دخوهلم املدرسي للسنة 6ذ الذين يقل سنهم أو يزيد عن : هم التالميتعريف تالميذ السن غير القانوني األوىل ابتدائي.

الدراسات السابقة:-7 رسالة ماجستير غير منشورة:"نحو نموذج إجرائي لحوافز التربية والتعلم" : نة بردراسة محمد عبورة المعنو •

ومتحورت حول جمموعة من التساؤالت الرئيسة اليت سار البحث على ضوئها وهي: هل ميكن إحداث منافسة فردية ذاتية لدى الطفل حبيث يظهر عنده دافع دراسي مستمر للحصول على تقديرات -

أحسن بتطبيق هذه الطريقة يف املعاملة ؟تفاع درجات زمالئهم العاديني حني حندد هلم نشاط ذهين هل ميكن رفع درجات هؤالء التالميذ الضعفاء بنفس ار -

خاص ومعاملة خاصة ؟


103

لذلك، وقدهل هناك فرق بني حتصيل التالميذ الذين تعرضوا لنمط معني من احلوافز و بني حتصيل الذين مل يتعرضوا - اآلتية:جرت هذه الدراسة يف ضوء الفرضيات

درجات حتصيل التالميذ قبل إدخال أساليب جديدة من التعزيز )التحفيز( يوجد فرق اجيايب دال إحصائيا بني متوسط - على عملية التدريس ،ومتوسط درجات حتصيلهم بعدها.

ال يوجد فرق ذو داللة إحصائية بني متوسطي درجات التحصيل لعينتني متساويتني من التالميذ ،بعد تعريض إحدامها - لنموذج احلوافز املقرتح.

جيايب ذو داللة إحصائية بني متوسطي درجات التالميذ يف اختباري حتصيل دون إدخال متغريات حافزة ال يوجد فرق ا -على عملية التدريس، تألفت عينة الدراسة من تالميذ السنة السادسة من التعليم األساسي. قام الباحث بوضع جمموعة

سنة(، واستخدم االختبارات 12-11رهم ما بني)(تلميذا لكل جمموعة تراوحت أعما32ضابطة وجمموعة جتريبية بواقع)التحصيلية كأداة جلمع البيانات وقام حبساب )ت( ،وتبني من نتائج التحصيل الدراسي وحتليلها مدى فعالية الطريقة

الرتبوية املتبعة يف حتفيز التالميذ دراسيا.

مقارنة بين طالب لقومي )دراسةالدافعية العامة والتوجه ا: "( بعنوان 2002ماجدة حسين محمود ) دراسة• متحورت الدراسة حول إشكالية رئيسية هي الكشف عن عالقة الدافعية بالتوجه القومي لدى :وطالبات الجامعة (

اجلنسني و عليه فبهنا قامت بصياغة فرضني أساسيتني مها وجود عالقة اجيابية بني الدافعية والتوجه القومي عند كل من وقد تكونت "مقياس التوجه القومي "و "مقياس الدافعية"قد استخدمت يف هذه الدراسة مقياسان الذكور و اإلناث ،و

وخضعت البيانات إلجراءين إحصائيني مها معامالت االرتباط وحتليل التباين وما طالب جامعي، (199العينة من)بني الدافعية والتوجه القومي عند اإلناث يستلزمه من فروق حول املتوسطات وكانت النتيجة هي وجود عالقة اجيابية دالة

على عكس ما وجد عند الذكور وهو عدم وجود عالقة اجيابية دالة بني الدافعية والتوجه القومي.

لنيل ، رسالة"تقدير الذات والدافعية لالنجاز عند المراهق المتمدرس : " ( بعنوان2006دراسة زهرة حميدة) • هدفت إىل معرفة ما إذا كان تقدير الذات عند املراهق يؤثر على دافعيته لالجناز، وكذلك معرفة ما :ماجستيرالشهادة

إذا كانت توجد فروق بني اجلنسني يف تقديرهم لذواهتم، وكيف تؤثر هذه التقديرات بني اجلنسني يف دافعية االجناز،

(، على عينة Harmensلدافعية لالجناز هلارمنز )( ومقياس اHareفقامت الباحثة بتطبيق مقياس تقدير الذات هلار)


104

12إناث( ممن يدرسون يف السنة األوىل من التعليم املتوسط ترتاوح أعمارهم ما بني 79ذكور و79تلميذ )149قوامها

،سنة، وتوصلت الدراسة إىل نتيجة مفادها أن تقدير الذات فعال يلعب دورا يف الدافعية لالجناز يف مرحلة املراهقة 13و .وكلما ارتفع تقدير الذات ارتفعت الدافعية لالجناز ،وكلما اخنفض تقدير الذات اخنفضت الدافعية لالجناز

اإلجراءات المنهجية للدراسة:

الدراسة االستطالعية:-1

(ذكرا من تالميذ 11(إناث و)14تلميذ(منهم )25طبق املقياس على عينة استطالعية قوامها ) عينة التقنين:-1-1واجلدول التايل يوضح ،مدرسة عويسي الطيب بمدينة األغواط الثالثة ابتدائي، واختريت العينة بطريق عشوائية من السنة :ذلك

االستطالعيةيوضح عينة الدراسة ( :01جدول رقم ) النسبة)%( العدد اجلنس % 44 11 ذكور %56 14 إناث

%199 25 اجملموع

لكي نتحقق من مدى سالمة األدوات املستعملة جلمع البيانات القياس :الخصائص السيكومترية ألدوات -1-2 جلأنا إىل التحقق من ثباهتا وصدقها.

وللتأكد من أن املقياس صاحل فعال ملا وضع لقياسه قمنا باستعمال طريقة املقارنة الطرفية ،وفيها الصدق:-1-2-1

% من التالميذ 33األعلى الذي ميثل الدرجات العليا لنسبة قسمنا نتائج األفراد إىل قسمني ،وقارنا بني متوسط الثلث

% من التالميذ ويقدر 33( تالميذ ومتوسط الثلث األدىن والذي ميثل الدرجات األدىن لنسبة 99ويقدر عددهم بـ )

( لعينتني مرتابطتني.T.test)ت() االختباروبعد ذلك مت حساب الفروق بني املتوسطني بتطبيق .(99عددهم بـ ) ونتائج اجلدول التايل متثل ذلك:


105

يبين صدق االستبيان بطريقة المقارنة الطرفية .: (02) جدول رقم

ع م ن المتغيراتدرجة الحرية

)ت(المحسو

بة

)ت( المجدولة

الداللة اإلحصائية

تالميذ ذوي دافعية عالية

99

28.87 0.61

07

6.82

2.62

توجد داللة إحصائية عند مستوى داللة

0.01 تالميذ ذوي دافعية

منخفضة08 22.87 4.82

(فبنه توجد فروق بني متوسطي العينتني لذلك نقول 2.62(أكىر من قيمة )ت(اجملدولة )6.92ومبا أن )ت(احملسوبة )

وهذا يعين أن املقياس مييز بني أطرافه فهو صادق. 9.91ة عند مستوى الداللة إحصائي اللةد ه توجدأن

االختبار: )طريقة التجزئة النصفية( ثبات-1-2-2شرط أساسي ألي أداة من أدوات القياس لالطمئنان على سالمتها، وللتأكد من ثبات املقياس، قمنا يعتىر الثبات

( والقسم السفلي 1،2،3،4،5بتقسيمه إىل قسمني، القسم العلوي )النصف األول( والذي يتكون من األسئلة )

( تلميذ مث قمنا حبساب معامل االرتباط بني 25( لـ )19،1،9،7،6كون من األسئلة ))النصف الثاين( والذي يت

اجلدول التايل:البيانات املوضحة يف وحتصلنا على ، (Pearsonبيرسون" )النصفني بواسطة معادلة "

يبين معامل الثبات لمقياس دافعية اإلنجاز:(03جدول رقم )

المتغيراتعدد األسئلة

م

ر عدرجة الحرية

الداللة اإلحصائية

2.72 12.56 05 النصف العلوي لألسئلة0.72

23

توجد داللة إحصائية عند 2.46 13.56 05 النصف السفلي لألسئلة 0.01 مستوى


106

واجلدول ،( Spearman et Brown"سبيرمان و براون")مث قمنا بتصحيح معامل الثبات بواسطة معادلة : املعادلةالتايل يوضح نتائج

(04جدول رقم ) يمثل معامل ثبات التجزئة النصفية )علوي/سفلي( بمعادلة "سبيرمان و براون"بعد لتصحيح

الداللة اإلحصائية معامل الثبات النصف الثاني النصف األولدال إحصائيا عند مستوى الداللة بعد التصحيح قبل التصحيح ع م ع م

0.01 12.56 1.67 13.56 1.57 0.72 0.83 يتضح من اجلدول أن معامل الثبات مرتفع ودال إحصائيا وهذا يدل على ثبات املقياس.

الدراسة األساسية: -2اعتمدنا يف حبثنا هذا على املنهج التجرييب والذي يهدف إىل قياس املتغريات بطريقة علمية و ذلك منهج الدراسة :

ومبا أن موضوع ببخضاعها للتجربة حتت ظروف مضبوطة، وهذا بالتحكم يف املتغري املستقل ملعرفة تأثريه يف املتغري التابع،قمنا بقياس العينة نفسها مرتني، إذرتأينا أن نستخدم هذا املنهج، ا ،دراستنا هو أثر احلوافز املادية على دافعية االجناز

قياس قبلي وآخر بعدي.

عينة الدراسة : -2(تلميذة 14يتوزعون على ) ، بمدينة األغواط عويسي الطيب (تلميذا من ابتدائية 25تتكون عينة الدراسة من ) موجودين باملؤسسة للسنة الثالثة ابتدائي، واجلدول يوضح مت اختيار القسم بصفة عشوائية من بني قسمني،(تلميذا 11و)

وصف العينة : يوضح جنس العينة:(05جدول رقم )

النسبة المؤوية العدد الجنس % 44 11 الذكور % 56 14 اإلناث % 100 25 اجملموع


107

بنسبة (11الذكور )وعدد (،44(وبنسبة )14نالحظ أن عدد اإلناث يفوق عدد الذكور حبيث يقدر عددهم بـ )

(56 .)

يوضح تالميذ السن القانوني والسن غير القانوني:(06جدول رقم ) النسبة المؤوية العدد السن

% 64 16 تالميذ السن القانوين % 36 02 تالميذ السن غري القانوين

%100 25 اجملموع

(، 64(و بنسبة )16إذ أن عددهم يقدر بـ )نالحظ أن تالميذ السن القانوين يفوق عدد تالميذ السن غري القانوين

(. 36( بنسبة )91وعدد تالميذ السن القانوين )

بأثر احلوافز املادية على دافعية اإلجناز يتطلب منا استخدام وسومإن طبيعة موضوع حبثنا املأدوات جمع البيانات: -8 مقياس دافعية اإلجناز، وفيما يلي التعريف باألداة املستعملة يف هذه الدراسة :

Questionnaire Mesureحتت عنوان: ( Hermanze)هارمنز أعدهمقياس دافعية اإلنجاز: -8-1Achivement Motivation ،وهذا ،فاروق عبد الفتاح موسى" تبار وإعداده باللغة العربية"وقام باقتباس االخ

( فقرة .29االختبار عبارة عن اختيار من متعدد و يتكون من )

(صفات متيز مرتفعي ومنخفضي الدافعية وهي:19وعند صياغة هذا االختبار استخدمت )توزيع المقياس:-8-1-1

. 16،15بعد مستوى الطموح و يتضمن سؤالني مها:-

. 29،13،11،9بعد البحث عن التقدير و يتضمن أربع أسئلة هي: -

.22،1،3الرغبة يف األداء األفضل و يتضمن ثالث أسئلة هي: -

.23،2السلوك الذي ال تقل فيه املثابرة و يتضمن سؤالني مها: -

.25،21،6املثابرة ويتضمن ثالث أسئلة هي: -


108

.24،7،5سئلة و هي:قابلية التحرك إىل األمام و يتضمن ثالث أ -

.26،14،19الرغبة يف إعادة التفكري يف الغايات و يتضمن ثالث أسئلة و هي : -

.27،17،1االجتاه حنو املستقبل ويتضمن ثالث أسئلة و هي: -

. 29،12،4إدراك سرعة مرور الوقت ويتضمن ثالث أسئلة و هي: -

.11،19 ا:مهاختيار موقف املنافسة ضد موقف التعاطف ويتضمن سؤالني -

مت حتديد املستويات بثالث أقسام: تفسير الدرجات: -8-1-2

( .141 - 194دافعية االجناز املرتفعة ترتاوح درجاهتا ما بني ) -

( .193 - 66دافعية االجناز املتوسطة ترتاوح درجاهتا ما بني ) -

( .65 - 29دافعية االجناز املنخفضة ترتاوح درجاهتا ما بني ) -

ليس هناك زمن حمدد لتطبيق االختبار، ولكن وجد أن األفراد العاديني ميكنهم االختبار:زمن تطبيق -8-1-3

د( وذلك بعد إعطاء التعليمة. ولقد قمنا حنن 45 – 35اإلجابة على بنود املقياس كلها يف مدة ترتاوح ما بني ) العينة حيث قمنا حبذف بعض الفقرات وهي:الطالبتان بتقليص هذا االختبار مبا يتناسب مع طبيعة حبثنا وكذا

(فقرات19وأبقينا على)13،12،11،19،97،29،27،26،24،23،22،21،29،11،19،17،15،1

.25،16،91،99،96،95،94،93،92،91وهي: وذلك بقصد الشرح اجليد للتالميذ ألهنم ال يستطيعون أن مع العلم أننا جعلنا لكل فقرة ناقصة ثالث بدائل لإلجابة،

توعبوا ويفهموا عدد كبري من االختيارات وذلك لصغر سنهم، وحماولة منا أن نقلل من نسبة امللل عندهم، وبالتايل يس أصبح املقياس كالتايل:

مقياس دافعية االنجاز بعد تعديله:-8-2

وعلى (بدائل أجوبة 3(فقرات كل فقرة تتكون من مجلة ناقصة تليها )19أصبح مقياس دافعية االجناز يتكون من)

.على املبحوث اختيار عبارة واحدة فقطو (داخل القوسني،Xاملبحوث اختيار العبارة املناسبة بوضع عالمة)


109

مت حتديدها كما يلي: تفسير الدرجات:-8-2-1

(.39 -24دافعية االجناز املرتفعة ترتاوح مابني ) - (.23 -17دافعية االجناز املتوسطة ترتاوح مابني ) - (.16 -19االجناز املنخفضة ترتاوح مابني )دافعية -

وحيتوي االختبار على (،19وأدىن درجة ) (39وعلى هذا تكون أقصى درجة تعطى للمبحوث على االختبار كله ) (فقرات سالبة.5فقرات موجبة و) (5) 1،7،6،5،2العبارات املوجبة : - 19،9،4،3،1العبارات السالبة : - .ذلك بعد إعطاء التعليمة د(و35، 45يرتاوح ما بني )زمن تطبيق االختبار: -8-2-4

األساليب اإلحصائية : : (0)النسبة املئوية

x 100 العدد معادلتها : المجموع الكلي

:(0)"" هي "" برسونقمنا بتطبيق معادلة طريقة التجزئة النصفيةوحلساب معامل الثبات ب ح ص( xمج )ح س

ر= 2ع x 1عxن

:(0)عينتني مرتابطتني علىالتايل الذي يطبق )ت( قانون و لتحليل الفرضية األوىل استعملنا

سف ت=

2مج ح ف ( 1 -ن) ن


110

:(0)نيلعينتني غري متساويتو التالية ملتوسطني غري مرتابطني )ت(الفرضية الثانية والثالثة استعملنا معادلةولتحليل

√[

][

]

:(0)و للتأكد من الصدق استعملنا 0م -0م

ت= 0ع

0ع - 00

0 -ن

مبدينة األغواط يف قسم السنة عويسي الطيببتطبيق مقياس دافعية االجناز يف ابتدائية تقمإجراءات التطبيق : -10مادة الفرنسية باعتبارها مادة جديدة على التالميذ، وكذلك لكي تسهل لنا معرفة الدافعية تالثالثة ابتدائي، حيث اخرت

فة عشوائية. كنموذج لدراستنا، وقد اخرتناه بص)أ( لالجناز لديهم، كما اخرتنا قسم بقياس تبالقسم قم بتطبيقه مرتني: قياس قبلي وقياس بعدي، ففي أول اتصال يل تأما عن تطبيق املقياس فلقد قم

يومي حبضور أربع حصص واليت قسمت إىل حصتني يف األسبوع، تدافعية االجناز عندهم )قياس قبلي( وبعدها قم

(إىل غاية 1:39(واحلصة الثانية تبدأ من )15:39إىل) (13:39، احلصة األوىل تبدأ من )الثالثاءواألحد

مع املعلم على أن كل إجابة صحيحة على أسئلته أو تسا(. واتفق2( أي تقدر مدة احلصة حوايل ساعتني ) 11:39)فال وأقالم وائز مادية وله احلرية يف اختيار إحداها وتتمثل احلوافز املادية يف: قصص أطجب يكافأالتلميذ يقدمهاه اتمترين

عادية وملونة وقصص فاخرة وحلويات متنوعة حيث كان هدفنا األمسى من توزيعها هو رفع دافعية االجناز لديهم وكذا تشجيعهم على بذل جهد أكىر لفهم هذه املادة.

ببعادة تطبيق مقياس دافعية االجناز عليهم )قياس بعدي(. تو بعد انتهاء هذه احلصص التحفيزية قم


111

:الدراسةعرض نتائج -11بتحليل نتائج الدراسة، تبعد تطبيق املقياس على أفراد العينة من تالميذ السنة الثالثة ابتدائي يف مادة الفرنسية قم

واختبار )ت( مث عرض ،عتماد على املتوسطات احلسابية واالحنرافات املعيارية، ومعامل االرتباط "بريسون" الوذلك با صلنا عليها يف جداول إحصائية مرتبة.النتائج اليت حت

عرض نتائج الفرضية األولى :-12-1 ال تؤثر احلوافز املادية على دافعية االجناز يف مادة الفرنسية لدى تالميذ السنة الثالثة ابتدائي.نص الفرضية :

التايل يوضح ذلك:وقمنا بتحليل هذه الفرضية بواسطة االختبار)ت(إلجياد األثر بني املتغريين،و اجلدول

(07جدول رقم ) يبين أثر الحوافز المادية على دافعية االنجاز

الداللة اإلحصائية درجة الحرية )ت(المجدولة )ت(المحسوبة ن المتغيراتدالة إحصائيا عند مستوى 24 1.71 1.72 25 احلوافز املادية

دافعية االجناز 9.95داللة

( 24( عند درجة احلرية )1.71( أكىر من )ت( اجملدولة )1.71احملسوبة ) يتضح من خالل اجلدول أن )ت(

أنه يوجد أثر دال إحصائيا للحوافز املادية على دافعية االجناز لدى تالميذ السنة أي(9.95ومبستوى داللة إحصائية )

( لعدم حتققها ونقبل الفرضية البديلة. H0الفرنسية ومنه نرفض الفرضية الصفرية )اللغة الثالثة ابتدائي يف مادة

عرض نتائج الفرضية الثانية : -12-2 الفرنسية. اللغة يف مادةلدى تالميذ السنة الثالثة ابتدائي ال توجد فروق بني اجلنسني يف دافعية االجناز نص الفرضية:

واجلدول التايل يوضح ذلك:


112

دافعية االنجازيبين الفروق بين الجنسين في :(08جدول رقم ) )ت( ع م ن المتغيرات

المحسوبة )ت(

المجدولةدرجة الحرية

الداللة االحصائية

دالة إحصائيا عند 23 1.71 2.94 2.42 26.64 11 ذكور

2.33 27.21 14 إناث 0.05املستوى

( أكىر من قيمة )ت( اجملدولة 2.94وبالرجوع إىل اجلداول اإلحصائية لقيم )ت( جند أن قيمة )ت( احملسوبة )

توجد فروق ، أي أنه ادالة إحصائي أي أهنا( 9.95( ومستوى الداللة اإلحصائية )23( عند درجة احلرية )1.71) يل نرفض الفرضية الصفرية لعدم حتققها ونقبل الفرضية البديلة.بني الذكور واإلناث يف دافعية االجناز لصاحل اإلناث وبالتا

عرض نتائج الفرضية الثالثة: -12-3ال توجد فروق بني تالميذ سن القانوين وتالميذ سن غري القانوين يف دافعية اإلجناز يف مادة اللغة نص الفرضية :

:الفرنسية. واجلدول التايل يوضح ذلك

روق بين تالميذ السن القانوني وتالميذ السن غير القانوني في دافعية االنجازيبين الف:(02جدول رقم )

ع م ن المتغيرات )ت(

المحسوبة )ت(

المجدولةدرجة الحرية

الداللة االحصائية

تالميذ السن غري القانوين

1 26.77 2.49

2.42

1.71 23 دالة إحصائيا عند

تالميذ السن 9.95مستوى الداللة القانوين

16 27.96 2.39

( عند درجة حرية 1.71( أكىر من قيمة )ت( اجملدولة )2.42يتضح من خالل اجلدول أن قيمة )ت( احملسوبة )

( وعليه توجد فروق دالة إحصائيا بني تالميذ السن القانوين وتالميذ السن 9.95( ومبستوى الداللة اإلحصائية )23)


113

تالميذ السنة الثالثة ابتدائي يف مادة الفرنسية ومنه نرفض الفرضية الصفرية لعدم غري القانوين لصاحل الفئة األوىل من .ديلةحتققها ونقبل فرضية الب

تفسير ومناقشة النتائج: -13

تفسير ومناقشة الفرضية األولى:-13-1من خالل قراءتنا لنتائج الفرضية األوىل تبني لنا أن للحوافز املادية أثر كبري على دافعية اجناز تالميذ السنة الثالثة من

فاجملهود الذي يبذله والوسائل والطرق اليت للمعلم دور كبري وفعال يف ذلك،وميكن تفسري ذلك أن التعليم االبتدائي يكون أكىر من اجملهود الذي يقدمه لدروس يف كل املواد وخصوصا يف مادة الفرنسيةحياول هبا التسهيل على التلميذ ا

ذه اللغة إذ أهنم ال ميلكون عنها حىت يعاين من عدة صعوبات أوهلا عدم فهم التالميذ هلمعلم اللغة العربية، وذلك ألنه هلم يف البيت، ولعل ما جيعل املادة متقبلة عدم تقدمي األولياء املساعدة لتحضري دروس أطفا أدىن فكرة، باإلضافة إىل

هو طريقة تقدمي املعلم للدرس وكيفية استخدامه للوسائل اليت تساعده على مجع انتباههم واليت تناسب سنهم، وحمبوبةهم باإلضافة إىل تقدميه احملفزات اليت تشجعه على املتابعة يف االجتهاد، وعلى التالميذ يف األخري بذل كل ما باستطاعت

للنيل برضا املعلم حىت يقدم هلم التحفيز مع كل إجابة صحيحة، باإلضافة إىل أن كل تلميذ حياول أن يشبع غروره الداخلي بأن يكون أفضل تلميذ يف القسم وأكثر التالميذ قربا للمعلم.

تفسير ومناقشة الفرضية الثانية:-13-2

يف القسم، أن تهمبا الحظ هذه النتيجة ميكن تفسري( 99رقم ) من خالل نتائج الفرضية الثانية الظاهرة يف اجلدول هذا االختالف إىل يف دافعية اإلناث تفوق دافعية الذكور على الرغم من توفر نفس الظروف والعوامل وقد يرجع سبب

ولن إبراز ذواهتن أن اإلناث يتمتعن بنشاط أعلى من الذكور واملنافسة فيما بينهن واليت تنشأ بسبب الغرية، كما أهنن حيا من خالل املشاركة الفعالة حىت ولو كانت إجابتهن خاطئة.

أما الذكور فيتصفون بنوع من التحفظ ونقص يف املنافسة كما أن أغلبهم يعاين من اخلجل واخلوف من اإلجابة، خصائصها إذ تقوم ونستطيع أن نستخلص أن سبب اختالف الدافعية يرجع إىل املرحلة العمرية اليت يعيشها اجلنسني و

األنثى بببراز ذاهتا وطاقتها يف الدراسة يف حني تقل حيوية وفعالية الذكور وتنعكس هذه اخلصائص على املرحلة اليت تليها لصاحل الذكور .


114

(ودراسة "فاروق عبد 1199")عبد الرحمان طريريلقد اتفقت نتائج دراسة الباحثة مع نتائج دراسة الباحث "

(واليت أوضحت الفروق بني اجلنسني يف الدافعية لالجناز.1196الفتاح ")اليت مل جتد فروقا بني اجلنسني يف الدافعية لالجناز ولقد أرجعت السبب إىل نوال السيدواتفقت مع نتائج الباحثة

.اظروف اجملتمع الذي يعيشوهن

(اليت أرجعت 1199") صالح أبو ناهيةرشاد موسى و دراسة كل من "نتائج مع نتائج الدراسة تناقضت يف حني النظرة ؤلوتضا عدم وجود الفروق بني اجلنسني إىل الفرص التعليمية واملهنية اليت أصبحت متاحة أمام كل من اجلنسني،

الوالدية اليت متيز بني الذكور واإلناث.

تفسير ومناقشة الفرضية الثالثة:-13-3

بأن تالميذ السن القانوين توجد عند أغلبهم (91ميكن تفسري نتائج الفرضية الثالثة املوضحة آنفا يف اجلدول رقم ) وجذب اهتمام وانتباه املعلمني والزمالء، أما تالميذ ،احلماس والرغبة يف الدراسة وطموح إىل حماولة إبراز ذاهتم يف التفوق

عيدين أو دخلوا إىل املدرسة يف سن متأخرة سبب ذلك هلم نوعا من اخلجل واخلوف السن غري القانوين فنجد أهنم إما ممن اخلطأ واإلعادة، أما فئة التالميذ الذين يسجلون يف املدرسة يف سن مبكرة قد يرجع سبب نقص الدافعية عندهم لقلة

لون بأشياء أخرى خارجة عن ويلعبون يف القسم وينشغ تركيزهم يف القسم لصغر سنهم فهم يف أغلب الوقت مشاغبني ط النشاط واحلركة. فر يرجع إىلالدرس، إال أننا نرى أن قلة تركيزهم

الخاتمة:ويف ختام حبثنا نستطيع القول أن هذه الدراسة حاولت إلقاء الضوء على موضوع احلوافز املادية وأثرها على دافعية اإلجناز

لثة ابتدائي، وقد أدركنا أن هذا املوضوع بالغ األمهية ألن للحوافز املادية دور يف مادة اللغة الفرنسية لدى تالميذ السنة الثاكبري وبارز لزيادة الدافعية وبالتايل يتحصل التالميذ على نتائج مرضية إذا مل نقل جيدة ألن احلوافز تعمل على إشباع

حاجات الفرد النفسية وإرضائها كاحلاجة إىل إبراز الذات وتقديرها.لذلك يهتم املعلم بتطبيق أفضل األساليب لرفع مستوى التلميذ وذلك بتقدمي التشجيع واملكافآت وذلك الستثارة محاسه، وإىل جانب احلوافز املادية حوافز أخرى ترفع كذلك من مستوى الدافعية للفرد هي احلوافز املعنوية كاملدح والثناء واليت


115

وودهم وكذا حبهم للمادة اليت يدرسوهنا وهبذا ينمي عندهم حب التعلم تساعد املعلم على أن يكسب حب التالميذ وذلك سواء يف مجيع املواد أو يف املادة اليت يدرسوهنا حىت وإن كانت املادة هي لغة جديدة كمادة اللغة الفرنسية.

ى دافعية اإلجناز يف مادة وتوصلنا من خالل التساؤالت املطروحة والفرضيات املصاغة إىل وجود أثر للحوافز املادية علالفرنسية لدى تالميذ السنة الثالثة ابتدائي وإىل وجود فرق بني الذكور واإلناث يف دافعية اإلجناز يف مادة الفرنسية لصاحل اإلناث، كما توصلنا إىل وجود فروق بني تالميذ السن القانوين وتالميذ السن غري القانوين يف دافعية االجناز يف مادة اللغة

الفرنسية لصاحل تالميذ السن القانوين، وهبذا مل تتحقق الفرضيات الصفرية للدراسة. و يف األخري نؤكد على أمهية أثر احلوافز املادية على دافعية االجناز للتالميذ.

:الهوامش .99، ص2991، املكتب اجلامعي احلديث ، اإلسكندرية علم النفس الصناعيأشرف حممد عبد الغين: -(1)

Marcel pastic La relation Educative Presse Universitaire de (2)- France,4 Emedition,Mars 1990

.299، ص1191، دار الفكر، القاهرة 1، طمبادئ اإلحصاءعبد الرمحان عدس: -(3) .244، ص1179دار الفكر العريب، القاهرة ،1ط ،البشريعلم النفس اإلحصاء وقياس العقل فؤاد البهي السيد: -(4) .271، ص1119، دار املعارف، القاهرة1، طالقياس واإلحصاء النفسي والتربويحممود عبد احلليم منسي: -(5) .159،ص 1117، القاهرة اإلحصاء النفسي، دار الفكر العربيالسيد حممد خريي: -(6) .161حممود عبد احلليم منسي: مرجع سابق، ص -(7)


116


117

دراسة تحليلية لسيرته الذاتية مالمح التوجيه واإلرشاد عند اإلمام الشافعي الجامعة اإلسالمية، غزة، فلسطين صحة نفسية -أستاذ مشارك / د. عبد الفتاح عبد الغني مصطفى الهمص

ملخص:

الشافعي من خالل كتبه، وما كتبه اآلخرون، ومن أجل ذلك هدفت الدراسة إىل التعرف على مالمح التوجيه واإلرشاد عند اإلمام استخدم الباحث املنهج الوصفي التحليلي واملنهج االستنباطي، وذلك الستنباط األدلة اليت وردت على لسان اإلمام الشافعي يف جمال

ملعاجلة املشكالت النفسية واالجتماعية اإلرشاد النفسي لتوائم ختصص الصحة النفسية واإلرشاد النفسي واستخدامهما كلما لزم األمر لدى الفرد واألسرة يف جمتمعنا املسلم الذي حيتاج منا الكثري، وأوصت الدراسة بضرورة االطالع على الرتاث الفكري لدى علماء سلفنا

أن ما قدمه اإلمام الشافعي يفيد يف الصاحل من أجل استنباط القوانني واملفاهيم اليت ختص التوجيه واإلرشاد والرتاث الرتبوي بشكل عام، إذ صياغة املناهج صياغة تعتمد على األصول اإلسالمية يف الرتبية وعلم النفس، وضرورة نشر فكر الشافعي بشكل خاص وفكر علماء

كون منهج املسلمني بشكل عام على شبكات التواصل املعريف واالجتماعي لالستفادة منها كلما دعت احلاجة، وتفعيلها يف حياتنا لت حياة، وعمل كتيبات حتمل الفكر النفسي والرتبوي لإلمام الشافعي وتوزيعها ليستفيد منها الصغار والكبار من طلبة العلم، وكذلك التأسي

بأخالقيات العلم اليت قدمها لنا اإلمام الشافعي وخاصة يف هذا العصر الذي كثر فيه اخلبث واللغط وضاعت فيه القيم واألخالق.

المقدمة:منهال يرتشف من حوض العلماء ومستودعا يأخذ من بضاعته احلكماء (1)يعد الفكر الرتبوي والنفسي لإلمام الشافعي

ومشس تضيء بشعاعها علما على اجلهالء، برع يف علوم شىت ونبغ يف فلسفات متعددة وأمور توجيهية من أقواله احلكم علمية يستهدى هبا، فسبق املتقدمني واملتأخرين من العلماء املوجهني املرشدين.السديد والقول الرشيد حىت أصبح منارة

لقد منحه اهلل من امللكات واالستعدادات ما جعله يىرز يف كل ميدان حىت كان رمحه اهلل موسوعة علمية متشي على احلديث والطب والرتبية وعلم النفس األرض، كان عاملا يف الفقه وعلومه والشعر وعروضه ويف علوم اللغة والتفسري و

(.19: 1191)ملك، وأبو طالب، إن القيام بالدراسات والبحوث الثقافية حول هذا املوضوع وكشف تأثرياته الثقافية واالجتماعية والفكرية وحتليل أبعاده؛

: 2991ية الواعية )التميمي، بات عمال ضروريا؛ ألنه عمل ذو أمهية بالغة يف تثقيف شعوبنا وإهناضها بالروح اإلسالم594.)


118

وملا كان اإلمام الشافعي عاملا، مجع يف نفسه الزهد والتقوى والتعبد والصالح واالستقامة والتنزه عن الدنايا، والعمل والنصح واإلرشاد، والدعوة إىل مكارم األخالق وحماسن السلوك، رأى لآلخرة، فلم يصدر عنه غري شعر مفعم باحلكمة

أن يسىر غور علومه، فأراد أن يكون هذا البحث موجها حنو املالمح اخلاصة بالتوجيه واإلرشاد حيث يستنبط الباحثالرتاث الرتبوي ويستسقي آراءه الرتبوية من خالل الدرر املنفردة واملبثوثة من خالل ما توفر له من مراجع وكتب سواء

مؤسسات زالت اإلرشاد بربطها مبا كتبه علماء النفس املعاصرين، " والكانت له أم ملن كتبوا عنه مؤصلني له يف التوجيه و (، وإن كانت 31: 2991اإلسالمي من أمثال اإلمام الشافعي" ) رضا، بأعالم الفكر التعريف يف مقصرة التعليم

ملية التوجيه واإلرشاد هذه الدراسة ال تركز على اجلانب الشرعي أو التارخيي؛ وإمنا تركز على اجلوانب النفسية اليت ختص ع بشكل خاص.

مشكلة الدراسة:هتدف هذه الدراسة إىل الكشف عن مهارات وكفايات املرشدين النفسيني عند اإلمام حممد بن إدريس الشافعي متلمسني

واملصادر يف ما كتبه الباحثون ومن خالل ما ورد يف كتبه مثل: ) األم، والرسالة، والديوان...اخل(، وما تناقلته الكتب بطوهنا، وملا كان اإلمام الشافعي أحد األئمة األربعة اجملتهدين يف ديننا والذي تقلده أمم غفرية يف املشرق واملغرب،ملا خلفه من تراث علمي كبري، فقد كان رمحه اهلل فقيه النفس ، موفور العقل ، صحيح النظر والتفكر ، عابدا ذاكرا، عاملا

ا نفسيا. " وقد أفاد اإلمام الشافعي من خالل تنقله ما بني مكة املكرمة واليمن ومصر، حيث كان يف السلوك ومرشدلفلسفته الدور الكبري يف إرساء قواعد التوجيه واإلرشاد، وذلك من خالل تبنيه منهجا وسطيا بني أهل احلديث وأهل

(.179: 2999الرأي" )اجلرجاوي، ( لولده عن الشافعي: " يا بين كان 1بريا من فقهاء عصره ومن بعدهم فقال أمحد بن حنبل )فلقد لقي الشافعي تقديرا ك

(.121الشافعي كالشمس للدنيا والعافية للبدن" ) الشافعي، ب.ت: وحيث إن الكثري من الباحثني مل يهتموا جبمع الرتاث اإلسالمي وخاصة ما خيص اجلوانب النفسية عند علمائنا املسلمني،

الصاحل من وجد الباحث يف نفسه الرغبة لبيان الدرر الكافية يف مكامن العلم واليت حتتاج إىل إبراز ما لدى سلفنا فقد

م( يف بغداد ،تويف والده وهو صغري، فنشأ يتيما 955 -هـ241م( وتويف عام )799 -ه 164البصرة ، ولد عام ) هو أمحد بن حممد بن حنبل الشيباين ، أصله من (:1) : يف طلب العلم ، وبدأ يف طلب احلديث وعمره مخس عشرة سنة ، ورحل للعلم وعمره عشرون سنة، والتقى بعدد من العلماء منهم -رمحه اهلل -، نشأ ، وتولت رعايته أمه

فعي، احلنبلي(.شافعي يف مكة ،وحيىي القطان ، ويزيد بن هارون يف البصرة، وهو رابع املذاهب األربعة يف أهل السنة واجلماعة )احلنفي، املالكي، الشاال


119

(، 4(، ودوالرد)3(، وآدلر)2(، ويونج)1إسهامات نفسية تفوق كثريا ما كتبه علماء النفس الغرب أمثال: فرويد)دد يف السؤال الرئيس اآليت: ما مالمح التوجيه واإلرشاد عند اإلمام (، وغريهم ، وعليه فبن مشكلة الدراسة تتح5وروجرز)

الشافعي من خالل كتبه؟ ويتفرع عن السؤال الرئيس األسئلة الفرعية اآلتية:

: ما مالمح التوجيه واإلرشاد األسري عند اإلمام الشافعي؟ 1س : ما مالمح التوجيه واإلرشاد الرتوحيي عند اإلمام الشافعي؟ 2س : ما مالمح التوجيه واإلرشاد النفسي عند اإلمام الشافعي؟ 3س : ما مالمح التوجيه واإلرشاد الرتبوي عند اإلمام الشافعي؟ 4س : ما مدى االستفادة من الفكر النفسي والرتبوي عند اإلمام الشافعي يف مدارسنا احلديثة؟5س

أهداف الدراسة: سعت الدراسة إىل حتقيق األهداف اآلتية:

الكشف عن مالمح التوجيه واإلرشاد األسري عند اإلمام الشافعي. -1 التعرف على مالمح التوجيه واإلرشاد الرتوحيي عند اإلمام الشافعي. -2

أسس ، وامسه احلقيقي الذيالتحليل النفسيمن أصل يهودي،يعتىر مؤسس علم منساوي طبيبم( هو 1131سبتمىر 23 –م 1956مايو 6(سيجموند فرويد (: 1) .مدرسة التحليل النفسي وعلم النفس احلديث

من مقاطعة ثورغاو بسويسرا، وهو من أوائل طالب فرويد أسس مدرسة امسها كسويل( يف بلدة 1161يونيو 6 – 1875 يوليو 26 ولد كارل غوستاف يونج يف )(: 2) كما يطلق عليها أحيانا علم النفس اليوجني نسبه ليونج. علم النفس التحليلي

، بالتأكيد أن القوة الدافعة يف حياة اإلنسان هي الشعور بالنقص وكارل يونجاختلف مع فرويد فرويد( ، من طالب 1137مايو 29 – 1979فىراير 7(: ألفريد آدلر) 3) .واليت تبدأ حاملا يبدأ الطفل بفهم وجود الناس اآلخرين والذين عندهم قدرة أحسن منه للعناية بأنفسهم والتكيف مع بيئتهم

موعلى الدكتوراه يف علم االجتماع عام 1139م وعلى املاجستريعام1122م يف والية ويسكونسني ، وحصل على البكالوريوس عام1199ولد جون دوالرد عام (: 4)م شغل منصب أستاذ ساعد لإلنثروبولوجيا يف جامعة ييل، 1133شيكاغو، ويف عام مساعدا ملدير جامعة1121 -1126م من جامعة شيكاغو، عمل من عام 1931

م.1137كما عمل أستاذا لعلم االجتماع يف معهد العالقات اإلنسانية يف جامعة ييل، من مؤلفاته: كتاب الطبقة واملرتبة االجتماعية سنة

مريكي هام، قام )مع أبراهام ماسلو( بتأسيس التوجه اإلنساين يف علم النفس السريري. ساهم أيضا (عامل نفس أ1987فىراير 4 - 1192يناير 9(: كارل روجرز ) 5)شخص ليؤكد أن نظريته ميكن تطبيقها يف بتأسيس العالج النفسي غري املوجه الذي مساها يف البداية العالج النفسي الزبوين التمركز مث غري االسم العالج النفسي املتمركز بال

.التفاعالت بني األشخاص وليس على التفاعل بني املعال ج والزبونكل

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D8%A8%D9%8A%D8%A8

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D8%B3%D8%A7

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%85%D8%B3%D8%A7

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D9%84%D9%8A%D9%84_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D8%B3%D9%8A

http://ar.wikipedia.org/wiki/26_%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88

http://ar.wikipedia.org/wiki/26_%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%8A%D9%88

http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%83%D8%B3%D9%88%D9%8A%D9%84&action=edit&redlink=1

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D9%84%D9%8A%D9%84%D9%8A

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%85_%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%81%D8%B3_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AD%D9%84%D9%8A%D9%84%D9%8A

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%8A%D8%BA%D9%85%D9%88%D9%86%D8%AF_%D9%81%D8%B1%D9%88%D9%8A%D8%AF

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%A7%D8%B1%D9%84_%D9%8A%D9%88%D9%86%D8%AC


120

الكشف عن مالمح التوجيه واإلرشاد النفسي عند اإلمام الشافعي. -3 التعرف على مالمح التوجيه واإلرشاد الرتبوي عند اإلمام الشافعي. -4 الفكر النفسي والرتبوي عند اإلمام الشافعي يف مدارسنا احلديثة. االستفادة من -5

أهمية الدراسة: تعد هذه الدراسة مهمة لكوهنا:

حسب علم الباحث ـ إذ حسب اطالعه تعد األوىل من نوعها حيث تناولت موضوع -تتناول موضوعا جديدا -1 مالمح التوجيه واإلرشاد عند اإلمام الشافعي.

راسة موضوعا تأصيليا مهما يتناول فكر ثالث أئمة الفقه اإلسالمي الذي أثرى بعلمه كثريا من تتناول هذه الد -2 العلوم.

قد يستفيد من هذه الدراسة العاملون يف جمال التوجيه واإلرشاد. -3الذي ترك تقدم هذه الدراسة جمموعة من التوصيات واملقرتحات املهمة يف جمال التوجيه واإلرشاد وتأصيل هذا العلم -4

كثريا للعلماء الغرب ليقدموا نظريات ومبادئ قد تكون غري مفيدة للمجتمع اإلسالمي. حدود الدراسة:

تتحدد هذه الدراسة لكوهنا تناولت موضوع اإلمام الشافعي من خالل كتبه ومن خالل ما كتب عنه فقط يف جمال جملال يف كتب التوجيه واإلرشاد النفسي، مثل: كتاب الدراسات التوجيه واإلرشاد تأصيليا مع االستئناس مبا كتب يف هذا ا

النفسية عند العلماء املسلمني، وكتاب القرآن وعلم النفس، وكتاب مدخل إىل علم النفس اإلسالمي، وكتاب رسالة يف املواعظ...

مصطلحات الدراسة:ض بعض املعلومات الشخصية عن شخص ما ويعرفها الباحث بأهنا بيان أو تقرير شخصي موجز يستعر السيرة الذاتية:

ومؤهالته، وتعرض مهارات وإجنازات وخىرات هذا الشخص بصورة واقعية مشوقة وبشكل علمي منظم وجذاب. مفرد ملمح ولمحة )على غري قياس(: مالمح:

1 - " ما يظهر من أوصاف الوجه ومن مظهر اإلنسان "ذكر للمحقق مالمح اللص


121

حسن املالمح: مجيل. • مشاب ه "يف فالن مالمح أبيه". - 2المح والظالل: )الثقافة والفنون( أماكن مضاءة وأخرى مظلمة "رسام بارع يف املالمح والظالل" ) جممع اللغة العربية، •

امل

2994 :523.) .ه،وجاهة:صار ذا قدر ورتبة.فهو وجيهيـوج -: وجه بالضم،وجاهة،يقال وجه فالن التوجيه لغة

واملواجهة املقابلة.واجته له أي:سنح.وقـعد -بكسر الواو وضمها –وهذا وجه الرأي:أي هو الرأي نفسه،واالسم الوجهة وتوجه إىل مكان ما:صار .أي تلقاءه، وشيء موجه إذا جعل على جهة واحدة ال ختتلف -بضم التاء وكسرها–جتاهه

ه ت لقاء مدين قال عسى ريب أن ص وبه.قال اهلل تعاىل عن موسى حينما هرب بنفسه من مالحقة أعدائه ﴿ ولما تـوج (.219: 1115يـهد يين سواء السب يل﴾. )خمتار الصحاح،

ومشكالته، ويستغل طاقاته : هوجمموعة خدمات هتدف إىل مساعدة الفرد على أن يفهم نفسه، التوجيه اصطالحا وقدراته الذاتية ومهاراته واستعداداته وميوله وإمكانياته وإحدى هذه اخلدمات هي عملية اإلرشاد النفسي، ومعىن هذا أن التوجيه أعم وأمشل وهو جزء من العملية الرتبوية، والتوجيه يسبق اإلرشاد وميهد له ، والتوجيه عملية عامة هتتم بالنواحي

ة وهو وسيلة إعالمية يف أغلب األحيان تشرتط توافر اخلىرة يف املوجه، وتعىن بوضع الشخص املناسب يف املكان النظري (.16: 2997املناسب )الفسفوس،

( . وهو عند بعض أهل اللغة1/161: 1179: الرشد يف اللغة : إصابة وجه األمر والطريق ) ابن منظور،اإلرشاد لغة 114: 1116ونقيض الضالل ) الفريوز آبادي، خبالف الغي ( ، ( ين قد تـبـني ( ؛ لقوله تعاىل : ﴿ ال إ كراه يف الد

ن الغي ﴾ )البقرة، اآلية : .( ، فهو ـ إذن يف اللغة يعين االهتداء إىل أصح األمور أيا كانت دينية أو دنيوية256الرشد م نفسية أكثر ختصصـية ، و تـمثل اجلزء العـلمي يف ميدان التوجيه الرحب ، وتقوم على هو عملية اإلرشاد اصطالحا :

عالقة مهنية ) عالقة الوجه للوجه( بني املرشد واملسرتشد، يف مكان خاص يضمن سرية أحاديث املسرتشد ويف زمن كفاءة ومهارة ، كون هذه العملية فرعا حمدود أيضا. واإلرشاد عملية وقائية ونـمائية وعالجية، تتطلب ختصصا وإعدادا و

من فروع علم النفس التطبيقي، إن خدمات التوجيه العامة وخدمات اإلرشاد اخلاصة جتمل عادة يف مفهوم واحد وهو (.17: 2997التوجيه واإلرشاد )الفسفوس،


122

منهج الدراسة:هرة موضوع الدراسة )مالمح التوجيه استخدم الباحث املنهج الوصفي التحليلي الذي حاول من خالله وصف الظا

( وحتليل بياناهتا وبيان العالقة بني مكوناهتا واآلراء اليت تطرح واإلرشاد عند اإلمام الشافعي دراسة حتليلية لسريته الذاتيةة أو حوهلا والعمليات اليت تتضمنها واآلثار اليت حتدثها، وهو أحد أشكال التحليل والتفسري العلمي املنظم لوصف ظاهر

مشكلة حمددة وتصويرها كميا عن طريق مجع بيانات ومعلومات مقننة عن الظاهرة أو املشكلة وتصنيفها وحتليلها اإلمام الشافعي وإخضاعها للدراسات الدقيقة. وكذلك املنهج االستنباطي، وذلك الستنباط األدلة اليت وردت على لسان

نفسية واإلرشاد النفسي واستخدامهما كلما لزم األمر ملعاجلة املشكالت يف جمال اإلرشاد النفسي لتوائم ختصص الصحة ال النفسية واالجتماعية لدى الفرد واألسرة يف جمتمعنا املسلم الذي حيتاج منا الكثري.

سابقة:الدراسات ال حاول الباحث استعراض ما كتب من دراسة عن اإلمام الشافعي وهي على النحو اآليت :

( بعنوان: "التراث التربوي في المذهب الشافعي".2008)دراسة أبو شوشة هدفت الدراسة إىل التعرف على أهم القضايا الرتبوية املتضمنة على عدد من مصادر املذهب الشافعي، ومعرفة مدى

ث يف إمكانية االستفادة من الفكر الرتبوي لفقهاء املذهب الشافعي يف جمال الرتبية يف العصر احلايل، واستخدم الباحدراسته املنهج التارخيي، وأسلوب حتليل احملتوى، وتوصلت الدراسة إىل نتائج عديدة أمهها: أعلى فقهاء املذهب الشافعي من قيمة العلم والعلماء مؤكدين فضل العلم وأمهية االشتغال به وقالوا بأن طلب العلم عبادة تفوق منزلتها النوافل من

ب الشافعي قدر العلوم الطبيعية بل جعلوا دراستها من فروض الكفاية، كما مل حيقروا العبادات، ومل ينتقص فقهاء املذهاحلرف والصناعات وعدوا تعليمها من فروض الكفاية أيضا، وكذلك اهتم فقهاء املذهب بقضية التأليف العلمي ووضعوا

أول على مدى تقدمهم ومستوى تعليمهم، له الضوابط، كما أكدوا أمهية التقومي املستمر للطالب حىت يقف املعلم أوال ب وأقر فقهاء املذهب بأمهية اختيار املعلم لطريقة التدريس اليت تتناسب مع قدرات املتعلمني وطبيعة املادة الدراسية.

الشافعي واضع علم أصول الفقه". ( بعنوان:"2119دراسة الزحيلي )فه، وتاريخ نشأته، وظهوره، علما قائما على يدي اإلمام هدفت الدراسة إىل التعريف بعلم أصول الفقه، وبيان أهدا

الشافعي، بعد توفر املؤهالت اخلاصة به، واعتمد الباحث املنهج االستقرائي واملنهج التارخيي للسري مع خطوات التاريخ توضيح املراد ومراحله مع بعض معطيات املنهج التحليلي للنصوص واملنقول والتعريفات والعبارات اليت تلقي الضوء ل

واملعىن، وأوصت الدراسة: على املسلمني أن ينشروا قواعد علم أصول الفقه يف العامل لتحديد املنهج السديد يف التفكري والبحث، والدراسة واالجتهاد، وعلى العلماء أن يقوموا ببحياء علم أصول الفقه يف املدارس واجلامعات، وأن يعقدوا له


123

رات لبيانه والعمل مبوجبه، والسري على خطاه، واالستفادة منه يف احلياة العلمية عامة، ويف العلوم احللقات والندوات واملؤمتالشرعية خاصة، ويف الفقه على وجه أخص، وخلصت الدراسة مبجموعة من النتائج أمهها: ظهور براعم علم أصول الفقه

-انت متناثرة، وال يوجد سلك جيمعها، وكان الشافعي يف مبادئ القرآن والسنة وأقوال الصحابة واألئمة واجملتهدين، وكأول من وضع علم أصول الفقه، بعد أن حصل على املؤهالت بذلك، فطريا بالذكاء والعقل، ودينيا -رمحه اهلل تعاىل

مع بني بالتقوى والورع، وكسبيا حبفظ القرآن وحتصيل علومه، وحفظ السنة ومعرفة علومها، وإتقان اللغة وعلومها، واجلمدرسة الرأي ومدرسة احلديث، وفقه كل منهما، ومنهجهما، ودراسة علم اجلدل واملنطق واملناظرة، فنسبة علم األصول له كنسبة املنطق إىل أرسطو، والعروض إىل اخلليل، وصنف الشافعي عدة كتب يف أصول الفقه، أمهها الرسالة، وهي يف

ن، واختالف احلديث، وأحكام القرآن، وكتاب القياس، وكلها وصلت إلينا القمة، مث مجاع العلم، وإبطال االستحسا وطبعت، واختذها الشافعي منهجا الستنباط مذهبه.

( بعنوان: "المضامين التربوية لفكر اإلمام الشافعي في ضوء المعطيات 2010دراسة الكندري، وآخرون ) المعاصرة".

رتبوي املعاصر وربطه مبصادر الرتبية اإلسالمية وصياغة شخصية الناشئة هدفت الدراسة إىل اإلسهام يف تأصيل الفكر الالفكرية يف ظل التوجيهات الرتبوية، والتعريف بأهم أفكار الشافعي يف الرتبية والتعليم، واستخدم الباحثون أسلوب حتليل

لدراسة إىل نتائج كان أمهها: أن احملتوى الكيفي، الشتقاق القيم واملضامني واملفاهيم والتصورات الرتبوية، وتوصلت ااستفاد من أساتذته وكان على وعي تارخيي كامل مبشروعه الفكري كناصر للسنة النبوية رواية –رمحه اهلل –الشافعي

ودراية، كما أنه شجع االجتهاد ووضع قانونا عاما) أصول الفقه( حيد من الوقوع يف اخلطأ ويفيد الباحثني يف طريق املعرفة ائمة على أصوهلا الدينية واملنطقية السليمة لضبط االستنباط ، كما اعتىن الشافعي باملناظرة عناية فائقة وجعل حسن الق

اخللق أساس التباحث من أجل املنفعة املشرتكة واالرتقاء بالفكر من جهة، وجتنبا للتكلف من غري حاجة، واملراء واملداهنة سة رواد الفكر يف إطار الرتاث الرتبوي العاملي واحلذر من عزل الرتاث وتفسريه من جهة أخرى، كما أوصت الدراسة بدرا

وحصره يف دائرة ضيقة وأدبيات حمدودة، وكذلك تقدمي دراسات تربوية موسعة باللغة األجنبية ونشرها على شبكات ة.االنرتنت، وكذلك تعريف الناشئة بأخالقيات طالب العلم عىر برامج إعالمية عالية التقني

هر(".204-هر 150( بعنوان: "قراءة بالغية في ديوان اإلمام الشافعي 2011دراسة علوان )وعلمه، ويتضمن مولده ونشأته وشيوخه وتالميذه، –رمحه اهلل –هدفت الدراسة إىل التعرف على حياة اإلمام الشافعي

عاين والبيان والبيع وذلك من خالل التحليل وشعره وفقهه، مث أظهرت عددا من اإلشارات البالغية املتعلقة بعلم املالبالغي لعدد من القصائد الشعرية يف الديوان، فباإلضافة إىل كون الشافعي فقيها وشاعرا وعاملا يف احلديث وعاملا يف


124

عنه العربية كان حكيما وبليغا، واستخدم الباحث املنهج االستنباطي، وما جاء على لسانه، أو يف كتبه، أو ما قالهاآلخرون، وتوصلت الدراسة إىل نتائج أمهها: أن قصائد اإلمام تتضمن عددا كبريا من املسائل البالغية موزعة على علم املعاين والبيان والبديع، مما يظهر بالغة اإلمام وخىرته وحكمته اليت متتع هبا وغلبت على أشعاره، فهو إمام حاضر البديهة،

واسع العقل، فصيح اللسان، موفور البيان، قوي اجلنان، ولذلك ما من مقطع شعري يف قوي اإلدراك، عميق الفكر، الديوان إال وفيه مسألة بيانية من مسائل علم املعاين.

(: بعنوان: " القيم التربوية المتضمنة في ديوان اإلمام الشافعي"2102دراسة علوان، ) وذلك تعاىل، اهلل رمحه -الشافعي اإلمام ديوان يف املتضمنة الرتبوية القيم أهم على التعرف إىل الدراسة هدفت

أن للباحث اتضح والتحليل الدراسة وبناء على الشعرية، األبيات مضمون وحتليل الشعري، ديوانه دراسة خالل من العلم، :يف املتمثلة اإلجيابية القيم من جمموعة على الباحث ركز أن غري العديدة والدينية الرتبوية بالقيم مليء الديوان أما .والصىر النصيحة، بالقدر، الرضا اجلميل، الرضا اجلميل، الصفح الدعاء، القناعة، الكلمة، أدب اخللق، حسنالشح، وقد أوصى الباحث املعاصي، ارتكاب احلسد، :يف متثلت قيم ثالثة على فيها مت الرتكيز فقد السلبية القيم

القيم مجيع عرض حيث من الشافعي اإلمام ديوان يف جاء مبا املتزايد كان أمهها: االهتمام مبجموعة من التوصياتاملدارس، يف مقررا الشافعي اإلمام ديوان جلعل العايل، والتعليم الرتبية لوزارة توصية الكبرية، ورفع وحتليلها ألمهيتها والقيمة األمهية ملناهجنا وكتبنا نعيد حىت النهج هذا اعتماد مع املناهج، يف الديين التأصيل بقضايا وكذلك االهتمام

.الشافعي اإلمام ديوان يف املتضمنة الدينية القيم على جديد، والرتكيز من الشافعي". لإلمام التربوي الفكر في اإلسالمية الشخصية (: بعنوان: " مقومات2102دراسة الجعب )

اهلل رضي -الشافعي لإلمام الرتبوي الفكر يف اإلسالمية الشخصية مقومات عن للكشف البحث هذا هدف أم شعرا كانت سواء عن اإلمام الواردة الرتبوية النصوص لبعض احملتوى حتليل أسلوب استخدام خالل من -عنه

تربية الشافعي، وخصائص اإلمام عند التجديد مؤهالت عن احلديث خالل من املقومات هذه الباحث نثرا، وتناول عدد إىل الباحث وتوصل اإلمام الشافعي، عند اإلسالمية الشخصية مقومات عن احلديث مث اإلسالمية، الشخصية

مقومات هي اإلسالمية الشخصية مقومات وأن التجديد الرتبوي، ملؤهالت الشافعي اإلمام امتالك :أمهها النتائج من واملقومات العلمية، واملقومات األخالقية، واملقومات العبادية، العقدية، واملقومات املقومات :يف تتمثل شاملة

مقومات باعتماد الباحث وأوصى.الصحية واملقومات اإلبداعية، واملقومات واملقومات اجلمالية، االجتماعية،


125

مسابقات اجراء و الفلسطينية، اإلسالمية الرتبية أساسا ملناهج الشافعي اإلمام فكر يف الواردة اإلسالمية الشخصية .املختلفة جماالهتا يف املعاصرة قضايانا الشافعي ملعاجلة اإلمام تراث توظيف يف حبثية

التعقيب على الدراسات السابقة:من خالل ما تقدم يتبني أن ما كت ب عن اإلمام الشافعي كان يف جماالت أخرى غري جمال الصحة النفسية، لذلك دعت

املوضوعات للكشف عن أصول هذا العلم يف جمال الصحة النفسية، هذا ما جعل احلاجة احلاجة إىل دراسة مثل هذه ماسة ملثل هذه الدراسات اليت تثري املوضوع .

اإلجابة عن تساؤالت الدراسة:ة، بعد أن استعرض الباحث اخللفية النظرية لدراسته وتناول الدراسات السابقة اليت ميكن االستفادة منها عند نتائج الدراس

والشروع يف استخالص التوصيات الالزمة هلا، وجد أنه من الضروري اإلجابة عن تساؤالت الدراسة الواحدة تلو األخرى. التساؤل األول: ما مالمح التوجيه واإلرشاد األسري عند اإلمام الشافعي؟

اهتم اإلمام الشافعي بالصحة النفسية للنشء منذ الصغر حيث ركز على صحة الطفل منذ نعومة أظافره. فدعا إىل اإلرشاد األسري وذلك من خالل ما كان حيكيه عن نفسه ليكون موجها ومرشدا لغريه، حيث قال: " كنت

: 1194ضي مين أن أخلفه إذا قام" ) اجلوزي، يتيما يف حجر أمي ومل يكن معها ما تعطي املعلم وكان املعلم قد ر 141.)

كما طالب اإلمام الشافعي األسرة بضرورة توجيه الطفل إىل التعلم يف الكتاب حيث قال: " كنت أنا يف الكتاب أمسع فقال يل املعلم يلقن الصيب اآلية فأحفظها أنا، فبىل أن يفرغ املعلم من اإلمالء عليهم أكون قد حفظت مجيع ما أملي،

(.294: 1113ذات يوم ال حيل أن آخذ منك شيئا" ) احلموي، كما ركز اإلمام الشافعي على دور املسجد يف عملية التوجيه واإلرشاد والصحة النفسية فكان يقول رمحه اهلل: " كنت

لنا دار يف ذلك أتعبد باملسجد احلرام حينما خرجت من الكتاب حيث كان بيتنا بالقرب من شعب اخليف حيث كان (.114: 1113الشعب، وكانت أمي تدفع يل خرقا وأكتافا للجمال؛ ألكتب عليها" ) الرازي،

مث يقول الشافعي: " إن األسرة مسئولة يف تربية أبنائها الشعر وتعلمه وحفظه، ونقله مما حيبب اللغة العربية للطفل" (.15"، ب.ت: 2)النووي"

الشعر وآيت البوادي فامسع منهم وقدمت مكة وخرجت وأنا أمتثل بشعر للبيد، وكتبت عن مث يقول: " كنت امرئ أكتب (.117: 1134ابن عيينة مث كنت أجالس علماء احلديث كمسلم")األندلسي،


126

لوسه ( هتتم جب1و أمه ميانية من األزد ،كانت من أذكى اخللق فطرة وعرفت بسرعة البديهة والتمكن يف احلوار والنقاش. )وتلقيه من قبيلة هذيل لكوهنا كانت أفصح العرب، وكانت ترشده على حفظ شعرها، ولقد لعبت والدته دورا كبريا يف تربيته وكانت ضليعة بفطرهتا يف فهم القرآن الكرمي وحرصت على حتفيظ ولدها اليتيم الفقري كتاب اهلل عز وجل منذ

الصغر. ححت أشعار اهلذليني على شاب من قريش مبكة يقال له حممد بن إدريس الشافعي، ( قال: " ص2حىت أن األصمعي )

(.311: 1113( على الشافعي مبكة" )احلموي، 3وصحح األصمعي أيضا شعر الشنفرى)ومن املواقف النادرة ما حكاه الشاف ع ي عن أمه أهنا شهدت عند قاضي مكة هي وامرأة أخرى، فأراد أن يفرق بينهما

ر إ حدامها األخرى..﴾ )ا ل إحدامها فـتذك البقرة، متحانا فقالت له أم الشاف ع ي: ليس لك ذلك، قال تعاىل: ﴿...أن تض (.292اآلية:

وكان رمحه اهلل كثريا ما يسأل وفود القبائل عن شعرائهم وكانوا ينشدونه أشعارا فيستحسن بعضها، وقد كان للجانب النفسي للشعر أثر كبري يف حياته حيث كان يتمتع بأبياته، وترنو نفسه هلذا الفن لكونه ميثل جتربة وخىرة حياتية، مما جعل صوته حسنا وعقله عظيما وفصاحة اللسان عنده اكتسبها من القرآن الكرمي وكذلك من الشعر، وقد ندب اإلمام

فسهم وميرحوا كنف الطبيعة ويستمتعوا جبوها الطلق وشعاعها املرسل وتنمو الشافعي تنشئة األوالد يف البادية لتزكوا أن( عشر سنني وكانت أفصح العرب ) ملك 4األعضاء واملشاعر وإطالق األفكار والعواطف، فقد ترب رمحه اهلل يف هذيل)

(.23: 1191وأبو طالب،

كرم اهلل علي بن أيب طالببن احلسنيأخت السيدة فاطمة أم اإلمام علي بن أيب طالب رضي اهلل عنه، وامسها: فاطمة بنت عبد اهلل بن (: والدة الشافعي هي حفيدة 1) وجهه، وهي من األزد، من اليمن.

أئمة العلم باللغة والشعر م( راوية العرب، وأحد 831 -م749هـ/ 216 -هـ 121األصمعي ) سعيد(: عبد امللك بن قريب بن علي بن أصمع الباهلي، أبو 2) افأ عليها بالعطايا الوافرة. نسبته إىل جده أصمع. ومولده ووفاته يف البصرة. كان كثري التطواف يف البوادي، يقتبس علومها ويتلقى أخبارها، ويتحف هبا اخللفاء، فيك.والبلدان

أينا أحدا أعلم بالشعر من األصمعي. وقال أبو الطيب اللغوي: كان أتقن القوم للغة، وأعلمهم ما ر :قال األخفش .أخباره كثرية جدا. وكان الرشيد يسميه )شيطان الشعر( .بالشعر، وأحضرهم حفظا

م( راوية العرب، وأحد أئمة العلم باللغة والشعر 831 -م749/ هـ 216 -هـ 121األصمعي ) سعيد(: عبد امللك بن قريب بن علي بن أصمع الباهلي، أبو 3) يف البوادي، يقتبس علومها ويتلقى أخبارها، ويتحف هبا اخللفاء، فيكافأ عليها العطايا الوافرة. نسبته إىل جده أصمع. ومولده ووفاته يف البصرة. كان كثري التطواف .والبلدان

ما رأينا أحدا أعلم بالشعر من األصمعي. وقال أبو الطيب اللغوي: كان أتقن القوم للغة، وأعلمهم :قال األخفش .ه )شيطان الشعر(أخباره كثرية جدا. وكان الرشيد يسمي .بالشعر، وأحضرهم حفظا

لشافعي هو الذي روى أشعارهم .قبيلة هذيل قبيلة عدنانيه تقطن حول مكة واملدينة ظهر منها شعراء كبار بل هي أكثر القبائل إجنابا لطائفة الشعراء حىت إن اإلمام ا (:4)

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%84%D9%8A_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%A8%D9%8A_%D8%B7%D8%A7%D9%84%D8%A8

http://www.qlbna.com/vb/qlbna6263.html

http://www.qlbna.com/vb/qlbna6263.html


127

(. وبذلك 297: 1119الم" ) الشافعي، وقد قال الشافعي: " الشعر كالم حسنه كحسن اللسان وقبحه كقبح الك متيز بكلماته القوية املعىرة عن احلكم والقيم العظيمة.

وقد اهتمت والدته بتنمية ذكائه وقدراته وملكاته املتنوعة، فأرشدته لتعلم الفقه ومساعه، حيث قال له شيخه مسلم بن (.566فيت" )ابن خلكان، ب.ت:(: " أفيت يا أبا عبد اهلل فقد واهلل آن لك أن ت1خالد الزجني)

: " (13)وكان ما زال يف أول شبابه، فتقلب بني الرمي والفروسية والطب، كل ذلك بدافع من أمه، قال احلسن البصريمسعت طبيبا مبصر يقول: " ورد الشافعي مصر فذاكرين بالطب حىت ظننت أنه ال حيسن غريه، فقلت: أقرأ عليك شيئا

أي تالميذي يف مسجدي ال يرتكوين أتفرغ للطب( (ار إىل اجلامع فقال: " إن هؤالء ال يرتكونين، من كتاب أبقراط؟ فأش (.11: 1196العسقالين،

ومن إرشاداته كما يقول: " إن األسرة عليها دور كبري يف تعليم االبن وإرشاده إىل تعلم حديث رسول اهلل صلى اهلل عليه : 1196كان جيالس الزجني، وكان حيفظ عنه ما يكتب يف صحيحه )العسقالين ، وسلم: " وقد أقر اإلمام الشافعي بأنه

53.) تبني من خالل ما سبق أن نصوص اإلمام الشافعي أظهرت دور األسرة يف نفسه حيث ترب يتيما واليتم خيلق الرجال

يهه وإرشاده الوجهة الصحيحة فأراد األسوياء الذين يريدون أن يشقوا احلياة بذاتية مطلقة، ولقد كان ألمه الفضل يف توجللناس أن يكونوا مثله حيث اهتمت أمه كثريا بتكوينه اجلسماين والعقلي والنفسي فخلقت منه إنسانا مؤمنا يقوم بدوره يف

اجملتمع يف تثقيف الناس وإرشادهم بعلوم تلقنها صغريا بفضل أسرته ذات اجلناح الواحد. مح التوجيه واإلرشاد الترويحي عند اإلمام الشافعي؟ التساؤل الثاني: ما مال

قضى الشافعي طفولته وشبابه فيما تعلم وعلم ولكنه مل ينس أن للرتويح دورا مهما يف حياة اإلنسان لتخليصه من يل، الضغوط النفسية واالجتماعية فرتجل الفرس ومحل احلسام والنشاب وضرب بالسهم وكان له قوس، وكان يركب اخل

كل ذلك حققه يف نفسه فأراد أن يرشد به غريه.

ولد سنة مائة ، أو . خمزوممسلم بن خالد الزجني اإلمام فقيه مكة أبو خالد مسلم بن خالد ، املخزومي ، الزجني ، املكي، موىل بين (:1)قبلها بيسري، حدث عن ابن أيب مليكة ، وعمرو بن دينار، والزهري ، وأيب طوالة ، وزيد بن أسلم ، وعتبة بن مسلم ، وعبد اهلل بن كثري

.روى عنه هذه القراءة اإلمام الشافعي ، والزمه ، وتفقه به ، حىت أذن له يف الفتيا . الداري نقل عنه احلروف


128

(: قال الشافعي: " كانت مهيت يف سنني: العلم والرمي فنلت من الرمي حىت كنت أصيب من 1يقول عمرو بن سواد )(: كان الشافعي أشجع الناس 2عشرة عشرة، ويف رواية من كل عشرة تسعة، وأما الفروسية فقد قال الربيع بن سليمان )

(.67: 1196فرسهم وكان يأخذ بأذنه وأذن الفرس يعدو" )العسقالين،وأولقد كان الشافعي حيب الرتحال فكان من مبادئ التوجيه واإلرشاد عنده أن يرحل اإلنسان من مكان إىل آخر قال يف

شعره : وسافر ففي األسفار مخسة فوائد تغرب عن األوطان يف طلب العال

وعلم وآداب وصحبة ماجد تفريج هم واكتساب معيشة وقطع فيايف وارتكاب الشدائد فبن قيل يف األسفار ذل وغربة

هبوان بني واش وحاسـد فموت الفىت خيـر له من حياته مصعب بن ولقد أرشدته أمه إىل الرتحال رغم فقرها وكانت تشجعه للخروج لتلقي العلم وتعلمه فسافر إىل اليمن مع

الزبري فيقول الشافعي: " فلما قدمنا إىل اليمن عملت له عمل فحمدت فيه فزادين ومازال جيتهد حىت جاوزت شهرته (.61: 1196اليمن إىل مكة )العسقالين،

مام ( مث رحل إىل العراق، ففي العراق أظهر اجتهاده ومغامراته العلمية، ويف كل مرة كان يروح اإل3مث سافر إىل جنران )الشافعي عن نفسه يف كل رحلة خيطوها، وجممل رحالته خرج مبصنفاته الشهرية ) كتاب األم، وكتاب احلجة( مث رحل إىل

(: " ما رأيت مثل الشافعي وما رأيت 4مكة وألف فيها كتاب الرسالة، ويقول شيخ املالكية يف مصر عبد اهلل بن احلكم ) (.61"،ب.ت: 1أحدا أحسن استنباطا منه" )النووي"

قال أبو حامت : صدوق.و ذكره ابن حبان عمرو بن سواد بن األسود بن عمرو بن حممد بن عبد اهلل بن سعد بن أب سرح القرشى العامرى السرحى، أبو حممد املصرى .(: 1)توىف يوم اجلمعة لعشر بقني من رجب سنة مخس وأربعني قال أبو سعيد بن يونس : . و قال أبو بكر اخلطيب : كان ثقة . يف كتاب "الثقات"، و قال : كان راويا البن وهب

ومئتني .سنة أربع وسبعني ومائة الربيع بن سليمان بن عبد اجلبار بن كامل املرادي موالهم أبو حممد املصري املؤذن، صاحب اإلمام الشافعي وراوي كتب األمهات عنه، ولد (: 2)

به.واتصل خبدمة الشافعي ومحل عنه الكثري وحدث عنه درجة شرقا وحيدها من الشرق صحراء 52و 44درجة مشاال وخطي طول 29و17(: تقع منطقة جنران يف اجلنوب الغريب من اململكة العربية السعودية بني خطي عرض 3)

الشمال منطقة الرياض ومن اجلنوب مجهورية اليمن.الربع اخلايل ومن الغرب منطقة عسري ومن وولد سنة عثمانويقال إنه من موايل مالكصاحب املالكيةأبو حممد املصري املصريةاإلمام الفقيه مفيت الديار ليثهو عبد اهلل بن عبد احلكم بن أعني بن (: 4) هـ(.214هـ( وتويف سنة )155)

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D9%8A%D8%AB

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%8A%D8%A9

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%AB%D9%85%D8%A7%D9%86


129

ولقد كان الشافعي يروح عن نفسه كثريا متمسكا بقول الرسول صلى اهلل عليه وسلم: "روحوا القلوب ساعة بعد ساعة، (. فاإلسالم دين الفطرة، وال يتصور أن يتصادم مع الفطرة، أو 121فبن القلب إذا أكره عمي" ) البخاري، ب.ت:

.الغرائز البشرية يف حالتها السويةولقد أفاد كثريا مما حفظ من الشعر فحفظ ألوف األبيات اليت كانت شواهد لكلمات القرآن وهذا كله تبلور يف الرياضة العقلية والفكرية عند اإلمام الشافعي مما ساعده ليكون منهجا إرشاديا مهما للخليقة متتع به السابقون واستمسك به

ا.املتأخرون، فهدى به اهلل خلقا كثري وال ميكن هجرها، " إذ يعد إن الرتويح والرتفيه فن ووسيلة لتجديد النفس وختفيف العبء وليست غاية يوقف عندها

-الرتويح يف اإلسالم أمرا مشروعا، بل ومطلوبا، طاملا أنه يف إطاره الشرعي السليم املنضبط حبدود الشرع اليت ال خترجه ئمة حاجات النفس البشرية.. فاإلسالم دين الفطرة، وال يتصور أن يتصادم مع عن حجمه الطبيعي يف قا -أي الرتويح

(.215: 1195الفطرة، أو الغرائز البشرية يف حالتها السوية") القزويين، وكان الشافعي مرشدا نفسيا ذا بصر حيبب مسرتشديه االنطالق يف اللعب يف اجلو الطلق أثناء الرحالت ويطلب منهم

-217: 1195واحد منهم حرا مرحا طليقا، قال الشافعي: " الوقار يف الرحلة سخف" ) القزويين، أن يكون كل 219.)

كما كان الشافعي ميازح طالبه من املصريني فيقول يف رقة وانبساط: " لوال قصب السكر ما أقمت ببلدكم" (.56: 1112)الذهيب،

طرفة اجلميلة فكان يروي الفكاهة وحيكيها لطالبه فيقول: " كان لرجل ابن كان الشافعي رمحه اهلل يتخري الدعابة احللوة والأبله فبعثه يوما يشرتي حبال طوله ثالثون ذراعا فقال االبن ألبيه: يف عرض كم؟ قال األب: يف عرض مصيبيت فيك"

(.214: 1179)البيهقي، ن تقع له هذه املشاهدات وأن تكون له هذه ولقد كثرت رحالت الشافعي يف طلب العلم وتعددت أسفاره فال عجب أ

الروايات اليت يرويها من رحالته واليت اكتسبها من أسفاره فيقول رمحه اهلل: " كنا يف سفر بأرض اليمن فوضعنا سفرتنا نتعشى وحضرت صالة املغرب فقلنا نصلي مث نتعشى فرتكنا سفرتنا كما هي وكان يف السفرة دجاجتان فجاء ثعلب فأخذ

دى الدجاجتني فلما قضينا صالتنا أسفنا عليها وقلنا حرمنا طعامنا، فبينما حنن كذلك إذ جاء الثعلب ويف فمه شيء إحكأنه الدجاجة فوضعه فبادرنا إليه لنأخذه وحنن حنسبه الدجاجة قد ردها، فلما قمنا خلالصها فبذا هو قد جاء إىل


130

: 1113نأخذه فوجدناه ليفة قد هيأها مثل الدجاجة" )احلموي، األخرى فأخذها من السفرة وأخذنا الذي قمنا إليه ل317.)

لقد كان الشافعي يرى أن الرتفيه ال يقتصر على الدعابة أو الفكاهة، حيث كانت نظريته يف هذا اجملال أوسع وأمشل فكل ه من الرتويح والرتفيه.ما يهز الكيان ويسر الوجدان ويبعث يف النفس ألوانا من الراحة والشعور بالسعادة فهو عند

ومن أقوال الشافعي يف خىرته مع التعامل مع املرأة ومعرفة نفسيتها وعاطفتها عبارته "إن من املعرفة بالزمان التحامق مع (.215: 1195النسوان" ) القزويين ،

لذي يقوم على وكان رمحه اهلل حيول املوقف الذي جييء على غري ما يطلب إىل موقف مسعد فكان يعطي تلميذه االيوم نأكل شهوتك وغدا تأكل -سبق ذكره –حوائجه دراهم يشرتي حلما فيشرتي مسكا فيقول رمحه اهلل: " ياربيع

(.41: 1177شهوتنا" )اجلندي، وذات مرة أراد احلائك أن يغيظ الشافعي فصنع له ثوبا، كم طويل وآخر واسع وعرف الشافعي ما يريد احلائك فحول

(.51: 1177ف فقال: " بارك اهلل فيك، هذا ألمحل فيه حاجايت وهذا ألمحل فيه كتيب" )اجلندي، املوقوال ريب يف أن مزاح الشافعي رمحه اهلل كان هادفا وكان يستخدمه حني احلاجة إليه وال يسرتسل فيه ، وكان مزاحه يسري

، فعن أيب هريرة رضي اهلل عنه قال: " يا رسول اهلل إنك إىل منط النبوة ال يعرتيه باطل وال خيالطه هلو وال يشوبه كذب( ،وقال أبو عيسى هذا حديث حسن 1119تداعبنا، قال: " إين ألمزح وال أقول إال حقا") الرتمذي، ب.ت:

(.395/ 9صحيح، وحنوه عند الطىراين يف " األوسط " ) يهم فوائده ويتابع هتذيب وتعليم طالبه، فهذا الربيع بن ومع أنه كان مريضا كان رمحه اهلل يوايل تلقني تالميذه ويعط

فقلت له قوى اهلل ضعفك، فقال: لو قوي –وهو مريض –قال: دخلت على الشافعي -سبق ذكره -سليمان (.274: 1113ضعفي: قتلين، وقلت واهلل ما أردت إال اخلري، فقال: قل: قوى اهلل قوتك وضعف ضعفك" ) الرازي،

والباحث بعد هذا العرض الذي انتقياه من عدة مصادر عن اإلرشاد بالرتويح يؤكد أن الشافعي مل ميل إىل الرتويح الذي خيرم املروءة أو يوقع يف اإلنسان احلرام، أو املكروه؛ وإمنا من أجل جتديد النشاط العقلي لإلنسان املؤمن ليلقى احلياة

و الرتابة، والروتني اململ، هكذا تكون حياة اإلنسان املؤمن بني األمل والرجاء ويقابل بتفاؤل وجد، بدال من الكسل أالدنيا بقلب منفتح ونفسية الراضي، وعقلية املقتنع بقضاء اهلل وقدره، فتزكو احلياة ويطيب العيش وتتحقق السعادة

الدنيوية واألخروية.


131

النفسي عند اإلمام الشافعي؟ التساؤل الثالث: ما مالمح التوجيه واإلرشاد يؤثر السلوك النفسي على اإلنسان سلبا أو إجيابا، فحالة الفرد النفسية تنعكس على حياته وتوجه كل أعماله وتصرفاته، وتظهر سعادته وطمأنينته واستقراره أو تعاسته وقلقه واضطرابه، فهي تؤثر على جهده وحتصيله وأعماله وبذله وعطائه،

تنعكس على صحته اجلسدية والنفسية واالجتماعية.وكذلك وقد كان الشافعي رمحه اهلل يبني بأن اخللل النفسي الناتج عن محل اهلموم واإلسراف يف األحزان مدمر للنفس البشرية،

(21فريشده إىل ترك اهلموم والبعد عنها ويؤكد ذلك يف أبياته الشعرية فيقول:)الشافعي، ب.ت:

ويقول : مع اهلم يسران هون عليك ... فال اهلم جيد ي وال االكتئـاب

ويقول: وال بؤس عليك وال رخاء وال سروروال حزن يدوم

إن يف هذا الدين العالج الناجع والشفاء النافع لكل أمراض مراتب النفس البشرية اليت أصيبت باألمراض املزمنة وتفشت يف اإلنسانية نتيجة بعدها عن أصل وجودها، فالذين تعرتيهم هذه األمراض وتشيع يف أوساطهم تلك العلل أصبحوا

م عن اإلسالم ال يعرفون طبيعة احلياة وال يدركون أن اإلنسان خلق فيها لالبتالء واالمتحان، يقول الشافعي رمحه لبعدهقان : اهلل: " نزه اهلل نبيه عز وجل نبيه، ورفع قدره وعلمه وأدبه، وقال: " وتـوكل على احلي الذ ي ال ميوت ..." )الفر

أحوال شىت: متوكل على نفسه أو على ماله أو على زرعه أو على سلطان أو على عطية (. وذلك أن الناس يف59الناس، وكل مستند إىل حي ميوت أو على شيء يفىن يوشك أن ينقطع به، فنزه اهلل نبيه صلى اهلل عليه وسلم وأمره أن

(.199: 1171يتوكل على احلي الذي ال ميوت" ) الشافعي، اإلنسان لنفسه العنان يف اجلري الالهث وراء شهوة املال جيمعه، فيصبح عبدا له، ال لربه فكل شيء واملصيبة إذا أطلق

بقضاء اهلل وقدره وأن يسرع إىل التسليم اخلالص بأن اهلل وحده هو الرزاق. (39-21يقول الشافعي: )ديوان الشافعي، ب.ت:

يف أمـور تكـون أو ال تكـون مـت عيـونسهرت أعني ، ونا فحمالنـك اهلـموم جـنـون فادرأ اهلم ما استعطت عن النفس

سيكفيك فـي غـد مـا يكون إن ربا كفاك باألمس مـا كان


132

فخل اهلم عين يا سعيد..!!؟ إذا أصبحت عندي قوت يومي فبن غدا لـه رزق جديــد وال ختطـر مهـوم غد ببالـي

ملا يريـد فأتـرك ما أريـد أسلم إن أراد اللـه أمـرا

ويقول: نه الطالب ور زق أتاك ومل تأت ه *** وال أرق العني م

إن مهوم الرزق واملعاش أهم ما يطارد الناس شبحه ويلقي ظله الكئيب على فكرهم ويشغل حياهتم حىت آخر أنفاسهم (. 2-1ومأخوذ قول الشافعي من قول اهلل تبارك وتعاىل: ﴿ أهلاكم التكاثـر حىت زرمت المقاب ر﴾)التكاثر، اآليتان :

نـيا ورفـعنا بـعضهم واألصل أن يضع هؤالء نصب أع نـهم مع يشتـهم يف احلياة الد ينهم قول اهلل تعاىل: ﴿...حنن قسمنا بـيـر مما جيمعون﴾ )الزخرف، اآلي ذ بـعضهم بـعضا سخر يا ورمحت ربك خيـ (.32ة : فـوق بـعض درجات ل يتخ

سبق ذكره -تلميذ الشافعي كالما طيبا دار بني الشافعي وعبد اهلل بن عبد احلكم -وقد سبق ذكره –لربيعحيكي ايعين –للشافعي إذا أردت أن تسكن البلد –من كبار شيوخ املالكية يف مصر –، قال عبد اهلل بن عبد احلكم -أيضا

فقال له الشافعي: يا أبا حممد! من مل تعزه التقوى فال عز فليكن لك قوت سنة وجملسا من السلطان تتعزز به، –مصر (.363 -362: 1199له ولقد ولدت بغزة وربيت باحلجاز وما عندنا قوت ليلة وما بتنا جياعا قط" )الدقر،

واألمراض النفسية ال ترى ولكن الذي يشاهد منها هو آثارها اخلارجية ونتائجها السيئة وكذلك عالج تلك األمراض نفسي، فيجب أن ندرك مدى تأثريه على املريض بعد ترطيب نفسه وإراحة قلبه باملعاين الرفيعة واملفاهيم الصحيحة

وإخراجه من احلالة اليت يعيش فيها ببحياء األمل عنده وبعث الرجاء له يف اهلل عز وجل.يف الدنيا قرت عيناه مبا يرى من ثواب قال رمحه اهلل: " من صدق اهلل جنا ومن أشفق على دينه سلم من الردى ومن زهد

، 1اهلل تعاىل غدا.. كن يف الدنيا زاهدا ويف اآلخرة راغبا وأصدق اهلل تعاىل يف مجيع أمورك تنج مع الناجني" )النووي (.56ب.ت:

ه وسلم قيل للشافعي" كيف أصبحت؟ فأجاب: " كيف يصبح من يطلبه مثانية: اهلل تعاىل بالقرآن والنيب صلى اهلل عيبالسنة، واحلفظة مبا ينطق، والشيطان باملعاصي، والدهر بصروفه، والنفس بشهواهتا، والعيال بالقوت، وملك املوت بقبض

روحه" .


133

وهل رحلة احلياة من مبدئها إىل هنايتها إال ما ذكره الشافعي واستطاع جتليته ببصريته النرية وحتديده ببميانه الواعي يف هذه يطلب هبا، إن السعادة احلقيقية تكمن يف أن يعرف اإلنسان سر حياته وسبب خلقه ووجوده وأن حيدد دوره الثمانية اليت

يف هذه احلياة ووظيفته فيها ويرسم هدفه منها ويعرف بصدق عدوه من صديقه وهنايته ومصريه.نس فالسعادة احلقيقية هي أن يعيش اإلنسان وفق مراد خلقه فهو هلذا وحده خلق، قال تع اىل: ﴿ وما خلقت اجل ن واإل

﴾ )الذاريات، اآلية : ( فبذا ظن اإلنسان أنه يستطيع أن حيقق سعادته وينال حظه من هبجة احلياة 56إ ال ل يـعبدون ؤاد.وسروره هبا بعيدا عن اهلل فذلك وهم كاذب وسراب خادع ال تسعد به النفس وال تطول لذهتا وال يطمئن هلا الف

قال رمحه اهلل : " من غلبته شدة الشهوة للدنيا لزمته العبودية ألهلها، ومن رضي بالقنوع زال عن اخلضوع" )النووي، (.56 – 55ب.ت:

(.41: 2919وقال أيضا: " التواضع يورث احملبة، والقناعة تورث الراحة" ) كارنيجي، ورفع الروح املعنوية يف نظر الشافعي السفر ففيه متعة لإلنسان ومن أعظم الوسائل يف عالج اهلموم وهتوين املشكالت

حىت يرى البلدان واألودية والرفقة وتتغري مرئياته من اختالطه باألقوام واطالعه على اجلديد من العادات والتقاليد ما ينشط ة احملصلة للعلم، ومن العوامل اليت نفسه ويشوقه لالستزادة، وكان رمحه اهلل خري من حيسن انتقاء الزمن الذي تكون فيه القو

ترتقي بالصحة النفسية االجتاه إىل املسجد فهو املكان الذي جتد النفس املؤمنة فيه متام أنسها وكمال راحتها، ولقد كان الشافعي يكتب مؤلفاته وميلي رسائله وعلومه ويعقد جمالس الدرس ويعلم طالبه يف ساحة املسجد، وكذلك املداومة على

(.219 -217: 1191ة القرآن الكرمي ) ملك وأبو طلب، تالو يقول أحد تالميذ الشافعي: " ما رأيت أحدا لقي من السقم ما لقي الشافعي فدخلت عليه، فقال يل: " يا أبا موسى!

ال تغفل عين اقرأ علي ما بعد العشرين واملائة من آل عمران وأخف القراءة وال تثقل فقرأت عليه مثلما أردت القيام، قال: (.77 -76: 1113فبين مكروب" ) الرازي،

فقد عرف الشافعي أن القرآن الكرمي شفاء كل مكروب ومالذ كل حمتاج قال رمحه اهلل: "إن اهلل خلق اخللق ملا سبق يف ورمحة " ) علمه مما أراد خبلقهم وهبم ال معقب حلكمه وهو سريع احلساب، وأنزل عليهم الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى

(.196: 1914الشافعي ،وقال رمحه اهلل: " فليست تنزل بأحد من أهل دين اهلل نازلة إال ويف كتاب اهلل الدليل على سبيل اهلدى فيها " )

يانا لكل شيء وهدى ورمحة و 213: 1914الشافعي، ني (. قال تعاىل: ﴿... ونـزلنا عليك الك تاب ت بـ بشرى ل لمسل م (. 91﴾ )النحل، اآلية :


134

ولقد كان الشافعي دائم االتصال بكتاب اهلل عز وجل حىت قال تلميذه الربيع: " قلما كنت أدخل على الشافعي رمحه (.29: 1914اهلل إال واملصحف بني يديه يتبع أحكام القرآن" ) الشافعي،

ية فال خييب من اعتصم ولقد استخدم الشاف ع ي الذكر و املناجاة والدعاء والصالة كوسيلة من وسائل تدعيم الصحة النـفس ية يف العصر احلديث مثل االكتئاب والقلق والضغط النفسي إال ضريبة من خبالقه سبحانه وتعاىل وهل االضطرابات النـفس

وجه األمثل؟ فهناك ما يقرب من مليون شخص ينتحرون سنويا بسبب ضرائب البعد عن طاعة اهلل وترك عبادته بال (.1، 1117( مليون شخص يعانون من أمراض عصبية وعقلية )عبد الدائم، 459االكتئاب وأن ما يقارب )

التساؤل الرابع: ما مالمح التوجيه واإلرشاد التربوي عند اإلمام الشافعي؟ الل الزمن متمثال حبديث رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم: " اغتن م مخسا قـبل مخس : لقد نبه اإلمام الشافعي إىل استغ

تك قـبل سقم ك ، وغ ناك قـبل فـقر ك ، وفـراغ ك قـبل شغل ك ، وحيات ك قـ بل موت ك" )مسند شبابك قـبل ه رم ك ، وص حوقال : هذا حديث 341/ 4( 7946( أخرجه احلاكم يف املستدرك رقم ) 5236: 1116اإلمام أمحد،

صحيح.وقال الشافعي: " الوقت سيف فبن قطعته، وإال قطعك، ونفسك إن مل تشغلها باحلق شغلتك بالباطل" )اجلوزية،

1173 :134. ) جيلس يف حلقة من حلقات جامع عمرو بن العاص ذو الزوايا الثمان،وكانت تدرس يف اجلامع شىت -رمحه اهلل -وكان

(. 153: 1117العلوم أشهرها زاوية اإلمام الشافعي)عبد الدائم، يث وإن ارتفعت وكان جيلس يف هذه احللقة إذا صلى الصبح فيجيئه أهل القرآن فبذا طلعت الشمس قاموا وجاء أهل احلد

الشمس قاموا فاستوت احللقة للمذاكرة والنظر فبذا ارتفع الضحى تفرقوا وجاء أهل اللغة العربية والعروض والنحو والشعر (.394إىل قرب انتصاف النهار مث ينصرف رضي اهلل عنه )احلموي، ، ب.ت:

فيها من علم إىل علم ومن مادة إىل أخرى لقد كان الشافعي يظل قرابة ست ساعات يوميا يلقي دروسا متصلة ينتقل (.131ويظل على هذا احلال من بعد صالة الفجر حىت تدنو صالة الظهر)الشرباصي، ب.ت:

فبذا أقبل الليل فيتصل الشافعي مبنهج خاص يف الرتبية والتعليم فكان يقسم الليل إىل ثالثة أجزاء، ثلثا للعلم، وثلثا (.25لغزايل، ب.ت: للعبادة، وثلثا للنوم ) ا


135

(: قلت أليب أي رجل كان الشاف ع ي فبين مسعتك تكثر الدعاء له؟ فقال: " ما أحد 1قال عبد اهلل أمحد بن حنبل :) نة" )الذهيب، ىرة، وال قلما، إال وللشافعي يف عنقه م (.41: 1112مس حم

علمني واملتعلمني عند الشاف ع ي مكانا هاما جدا، سواء على مستوى تراثه يف الشعر احتلت قضية الفروق الفردية لدى امل

أم على مستوى النثر.قال الشاف ع ي: "والناس يف العلم طبقات، موقعهم من العلم بقدر درجاهتم يف الع لم به. فحق على ن علمه، والصىر على كل عارض دون طلب ه، وإخالص النية هلل يف استدراك طلبة العلم بلوغ غاية جهد هم يف االستكثار م

(.11: 1914ع لمه نصا واستنباطا، والرغبة إىل اهلل يف العون عليه، فبنه ال يدرك خري إال بعونه" )الشافعي، ه م، وتنويع طرائق عرض ترحيب الشاف ع ي باالجتهاد وحفاوته ببعمال العقل، وعرض آراء املخالفني له ومناقشة حجج

أفكاره، من األدلة على تبنيه أمهية الفروق الفردية وضرورة عرضها فكرا وتطبيقا، كان الشاف ع ي يكلم طالبه على قدر ما نا ع ن العقل يولد به يفهمونه عنه، ولو كلمهم على قدر فهمه وسعة لغته ما استفاد منه كل طالبه. قيل للشافعي أخىر

(.121: 1194املرء؟ فقال: ال! ولكنه يلقح من جمالسة الرجال، ومناظرة الناس )األصبهاين، مل يغفل الشاف ع ي عن اجلانب النفسي يف عملية التعلم فقال :

شكوت إىل وكيع سوء حفظـي وأخىرين بأن العلم نـور

(.54) ديوان الشافعي، ب.ت:

فأرشدين إىل ترك املعاصي ونور اهلل ال يهدي لعاصي

بوية يف التهذيب. يقول الشاف ع ي: "املوعظة للعوام، والنصيحة لإلخوان امل وعظة والنصيحة والتذكرة من األساليب الرت

والتذكرة للخواص منهم، فرض افرتضه اهلل على عقالء املؤمنني ولوال ذلك لبطلت السنة وتعطلت الفرائض". يقول لوا الشاف ع ي يف النصيحة: "ا لناس يف غفلة من هذه السورة: ﴿ والعصر ، إ ن اإلنسان لف ي خسر، إ ال الذ ين آمنوا وعم

ات وتـواصوا ب احلق وتـواصوا ب الصىر ﴾ )العصر، اآليات: (. واحلق كما قال الشاف ع ي أن سورة العصر تكفي 3-1الصاحل ياته لو عمل مبقتضاها، ومن الوصايا اخلالدة يف موضوع النصيحة قول الشافعي : اإلنسان يف ح

ك يف انفرادي وجنبين النصيحة يف اجلماعة تعمدين بنصح فب ن النصح بني الناس نـوع من التوبيخ ال أرضى استماعه

حافظ ,م( وهو أبو عبد الرمحن عبد اهلل بن أمحد بن حممد بن حنبل الشيباين البغدادي193 –م 929هـ( ... ) 219 -هـ 213عبد اهلل بن أمحد بن حنبل ) (: 1) ، وأجنبت له صاحل بن أمحد بن حنبلبعد وفاة زوجته األوىل عباسة أم ابنه اإلمام أمحد، وأمه امسها رحيانة، تزوجها أمحد بن حنبلللحديث، من أهل بغداد، والده هو اإلمام

رحيانة ابنه عبد اهلل.

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D9%86%D8%A8%D9%84

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF

http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD_%D8%A8%D9%86_%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D9%86%D8%A8%D9%84&action=edit&redlink=1


136

فال جتزع إ ذا مل تـعط طاعه وإ ن خالفتين وعصيـت قـويل (.56)ديوان الشافعي، ب.ت:

وهكذا ويف إطار التغيري باحلكمة وضع الشاف ع ي آدابا للنصيحة الصحيحة منها أن ال تكون أمام الناس كي ال حيرج على معاجلة األمور وسياسة النفوس والوصول إىل قلب املنصوح. إن النصيحة يف املأل توبيخ يدل على عدم لباقة الناصح

املنصوح باحلكمة.حتدث الشاف ع ي يف الرسالة عن أمهية نصيحة املسلمني وذكر األدلة وقال إ ن النصيحة من طاعة اهلل وطاعة اهلل

عروف والنهي عن املنكر وال قوام هلا إال باحلسىن واحلكمة جامعة للخري. والنصيحة باب عظيم للدعوة إىل اخلري واألمر باملفبن النصيحة رسالة حتتاج إىل غالف جذاب غري منفر تصل إىل املنصوح بغرض التصحيح ال التجريح ) الدقر،

1199 :295.) عي في مدارسنا الحديثة؟التساؤل الخامس: ما مدى االستفادة من الفكر النفسي والتربوي عند اإلمام الشاف

ميكن االستفادة من فكر اإلمام الشافعي النفسي والرتبوي الرتباط ما خلفه من أساليب تربوية ونفسية حبياة الواقع على مر العصور إذ أن هذه األساليب ترتقي إىل املمارسة العملية التطبيقية األدائية يف جوانب حياة اإلنسان، فحيث اخلىر

ة كما قال الرسول صلى اهلل عليه وسلم، وإنه من نافلة القول أن نقول: أن اإلمام كان مع ما تركه من فكر ليس كاملعاين يعد يف ميزان الرتبية وعلم النفس منهج حياة تطبيقية يف ميادين شىت.

الطفل واملراهق فالعلوم اليت خلفها ال يستأنس هبا فحسب؛ بل هي قابلة للتطبيق يف مناهجنا التعليمية فهي ختص والشاب والكهل والشيخ، وقد قال رضي اهلل عنه: " من أراد الدنيا فعليه بالعلم ومن أراد اآلخرة فعليه بالعلم".

كما نبه اإلمام الشافعي كثريا إىل جمموعة من القضايا اإلرشادية وقضايا الصحة النفسية ميكن أن تكون أمنوذجا يقتضى ني النفسيني، ومن روائع ذلك" من مل تعزه التقوى فال عز له، واخلري يف مخسة: غىن النفس وكف به عند املرشدين واملعاجل

األذى وكسب احلالل والتقوى والثقة باهلل، وأنفع الذخائر التقوى وأضرها العدوان، واجتناب املعاصي، وترك ما ال يعنيك ء، والعاقل من عقله عقله عن كل مذموم، وال يكمل الرجل ينور القلب عليك باخللوة وقلة األكل وإياك وخمالطة السفها

إال بأربع: بالديانة واألمانة والصيانة والرزانة، وعنه ليس بأخيك من احتجت إىل مداراته، عالمة الصديق أن يكون واضع يورث احملبة، لصديق صديقه صديقا، ومن من لك من عليك، التواضع من أخالق الكرام، والتكىر من شيم اللئام، والت – 17: 1112والقناعة تورث الراحة، أرفع الناس قدرا من ال يرى قدره، وأكثرهم فضال من ال يرى فضله ) الذهيب،

11.)


137

: 2993واإلفادة احلقة من الرتاث ال تتحقق إال بالنقد الواعي املتزن دون التأثر السليب هبالة الرتاث، قال السخاوي: )ي: " احذر األعور واألحول واألعرج واألحدب واألشقر والكوسج ) ال حلية له أصال( وكل من به ( عن الشافع162

عاهة يف بدنه وكل ناقص اخللق فاحذروه فبنه صاحب التواء ومعاملتهم عسرة وقال مرة أخرى فبهنم أصحاب خبث عبد الرحيم يف ديوان الشافعي ) ( ومثل ذلك ما نقله الذهيب قدميا يف سريه وحديثا حممد 224: 2991)الدقر، (: " عن الشافعي قال: ما نقص من أمثان السود إال لضعف عقوهلم وإال هو لون من األلوان" . إن 55، ص 1115

مثل هذه العبارات جيب أال متر إال بنقدها بل ال حاجة لروايتها يف عصرنا ويف الديوان السابق أيضا أن أربعة أمور تضعف (، وال زلنا نكرر 6) ص (19)ظر إىل عورة املرأة نسبها الباحث للشافعي نقال عن الطب النبوي البن القيم البصر منها: الن

(. 399، ص 2991قول الشافعي : " ثالثة إن أكرمتهم أهانوك وإن أهنتهم أكرموك: املرأة واخلادم والفالح")الدقر، خواين الذين تزوجوا عن أحواهلم يف تزوجهم فما منهم أحد ومن ذلك اخللط أيضا ما نقل عنه" أقمت أربعني سنة أسأل إ

(.74، ص 1قال إنه رأى خريا " )النووي، جومما يدل على عظيم االستفادة من تراث اإلمام الشافعي النفسي والرتبوي اهتمامه بكافة األمور كالصالت

اختتمها من شعره فقال : البينية والتفاعل االجتماعي بني الناس فتحدث عن الصداقة قصيدة طويلة قلـت عالم تنتحب الفتاة؟ مررت على املروءة وهي تبكي مجيعا دون خلق اهلل ماتوا فقالت كيف ال أبكي وأهلي (.77) ديوان الشافعي، ب.ت:

دة بقوله :وحرصا منه على أمهية أن يكون لإلنسان صديق صدوق صادق الوعد منصفا حيث اختتم هذه القصي فـدعـه وال تكثر عليـه التأسـفـا إذا املرء ال يرعـاك إال تكلفا

وىف القلب صبـر للحبيب ولوجفا ففي الناس إبدال وىف الرتك راحة وال كل من صافيتـه لك قـد صفا يهواك قلبـه فال كل من تـهواه

يف خل جييء تكـلفـا فال خـيـر إذا مل يكن صفو الـوداد طبـيـعة ويـلقاه من بعـد املـودة باجلفا خري يف خـل خيـــون خليـله وال

خفا ويظهر سـرا كان باألمس قد قـد تقــدم عهـده وينكر عيشـا صديق صدوق صادق الوعد منصفا مل يكن هبــا ســالم على الدنيـا إذا

(.69)ديوان الشافعي، ب.ت:


138

وحذر كثريا من األمور اليت هتتك النسيج االجتماعي للمجتمع وتفرق بني أفراده فقال يف قصيدته : وجتنبـوا مـاال يليق مبسلـم عفوا تعف نساءكم يف احملرم

كان الوفا من أهل بيتك فاعلم إن الزنـا دين إذا أقرضــته يف أهله يـزىن بربـع الدرهم من يزن يف قوم بألفي درهم

إن كنت يا هذا لبيبا فـافهـم من يزن يزن به ولو جبـداره طرق الفسـاد عشت غري مكرم ياهاتكا حـرم الرجال وتابعـا ما كنت هتــاكا حلرمة مسلم لو كنت حرا من ساللة ماجـد

(.76) ديوان الشافعي، ب.ت: واحلديث يطول فيما كتبه اإلمام الشافعي يف اإلرشاد اجلماعي ويف مناقشته لألمور االجتماعية اليت تدعو اجملتمع إىل

تواصل املستمر والتعاون وصدق املعاملة، ولقد كان اإلمام الشافعي يركز كثريا على القضايا التطبيقية فلم يشرع الرتاص واليف توصيل درس حىت يقدم دليال ملموسا على ذلك فحينما طلب منه أن يدرس موضوعا عن " عتق العبيد" فانتظر حىت

ض األمور والدروس املستفادة من تراث اإلمام الشافعي النفسي ملك مثن عبدا فأعتقه أمام تالميذه، هذه هي بع والرتبوي.

وعليه ميكن اختاذ األمور التالية، هي أهم -الشافعي –إن لإلرشاد النفسي والصحة النفسية دالئل كثرية يف فكر اسرتاتيجيات نفسية يعتمد عليها عند تطبيق الصحة النفسية عنده:

شافعي: " األفئدة مزارع األلسن، فزارع الكلمة الطيبة إن مل تنبت كلها نبت بعضها".حفظ اللسان: يقول ال -األوىل االعتماد على اهلل عز وجل واإلميان به، وبرسوله الكرمي صلى اهلل عليه وسلم. -الثانية تركيزه على قضايا القضاء والقدر فكل شيء بأمره عز وجل. -الثالثة لمسرتشدين ملا فيهما من فائدة كبرية يف توجيه وإرشاد األمة.استخدام الثواب والعقاب ل -الرابعة

االلتزام باآلداب األخالقية للمرشد واملسرتشد: لكون األخالق فريضة دينية مستهديا بقول الرسول صلى اهلل -اخلامسة عليه وسلم: " إمنا بعثت ألمتم مكارم األخالق".

رزق احلسن؛ ألن ذلك يورث التقوى عند األجيال.الرتكيز على قضايا الكسب احلالل وال -السادسةتركيزه على اجلمال واخلري باعتبارها قضايا ترغيبية يسعى إليها اإلنسان املؤمن يف حياته فكانت منهجا يقتضى -السابعة

به عنده رضي اهلل عنه.


139

أن ميتلكها عند توليه عملية اإلرشاد التعرف على طبائع الناس؛ ألن ذلك من الفنون املهمة اليت البد للمرشد -الثامنة والتوجيه.

رضي –هذه اسرتاتيجيات مهمة البد أن تكون دائما حاضرة يف عملية اإلرشاد والتوجيه كما ركز عليها اإلمام الشافعي . -اهلل عنه

ن، حيتذى هبديه بالصىر وقد عاجل الشافعي كثريا من املشكالت وواجه الكثري من التحديات اليت جعلت منه إماما للصابريوختطي الصعاب، فهذه اإلرشادات والتوجيهات النفسية اليت قدمها الشافعي للبشرية قاطبة ميكن أن يستفيد منها الشعب الفلسطيين، وكل الشعوب املظلومة واملقهورة اليت تشعر باالضطراب وعدم االستقرار وعدم اإلحساس باألمن، خاصة

األعراض، فقد متسك الشافعي بقول اهلل عز وجل: "ادع إ ىل سب يل ربك ب احل كمة والموع ظة عندما تنتهك املقدسات و ن ضل عن سب يل ه وهو أعلم ب الم (.125هتد ين" )النحل : احلسنة وجاد هلم ب اليت ه ي أحسن إ ن ربك هو أعلم مب

ما جعل الشافعي من الصىر مدرسة تنعكس يف سلوك املظلومني فقال:ك أمري وأصىر حىت يأذن اهلل يفصىري سأصىر حىت يعجز الصىر عن

أين صابر على شي أمر من الصىر وأصىر حىت يعلم الصىر (.42) ديوان الشافعي،ب.ت:

للشعب الفلسطيين أن جيعل منه ممارسات حياتية تلهمه األمن وعدم االستسالم والثقة باهلل الذي هذا األمر وغريه ميكن وا ينصر الصابرين حىت ينال الفلسطيين حقوقه املشروعة إن طال الزمان أو قصر، قال تعاىل: ﴿ يا أيـها الذ ين آمنوا اصىر

(.299)آل عمران، اآلية : ه لعلكم تـفل حون ﴾وصاب روا وراب طوا واتـقوا الل وميكن االستفادة من الرتاث النفسي والرتبوي لإلمام الشافعي يف صياغة مناهجنا الرتبوية من خالل علومه اليت تركها لنا:

ه، كما استفيد من كأصول الفقه، والفقه، والشعر، وعلم السلوك، إن اإلمام الشافعي كان نىراسا ميكن االستفادة منالغزايل، وابن خلدون، والزرنوجي، وابن مسكويه، وغريهم الكثري، إن استنباط القواعد الشاملة اليت توصل القاصدين إىل استنباط األحكام من أدلتها التفصيلية؛ إمنا هو منهاج يتغىن به الكثري من علماء الغرب، وقد سبق الشافعي علماء النفس

فة الدالئل اإلمجالية والىراهني التفصيلية ليستفاد منها يف كل حني ويف كل زمان ومكان.والفالسفة إىل معر أهم نتائج الدراسة:

بناء على ما تقدم ذكره من مناقشة ألسئلة الدراسة واإلجابة عليها فقد توصل الباحث إىل النتائج التالية:


140

للبشرية من علوم متنوعة يف الفقه وأصول الفقه اإلمام الشافعي من خالل ما أنتجهميكن االستفادة من فكر -1 والشعر... اخل، فبن اإلفادة منها قد حيقق لطالبنا فكرا ناصعا وعقوال واعدة لألجيال الالحقة.

قدم اإلمام الشافعي مفاهيم مهمة ميكن للمرشدين وعلماء الصحة النفسية االستفادة منها يف عملهم خالل عملية -2 واإلرشاد النفسي والطاليب يف املدارس ويف العيادات النفسية.التوجيه

وجه اإلمام الشافعي املسرتشدين إىل قراءة القرآن الكرمي والعمل به يف مهنتهم ملا فيه من علوم نافعة يستفيد منها -3 اإلنسان على مر العصور خاصة يف جمال التوجيه واإلرشاد.

توثيق والتبويب واملنهجية يف مواعظه وإرشاداته وتعاليمه اليت توجه املسلمني اتبع الشافعي خطى سليمة يف عمليات ال -4 حنو العمل الصاحل فحبذا لو متثل ذلك املرشدين واألخصائيني النفسيني بشكل عام.

يعد منهج الرتويح من املناهج النفسية املهمة يف توجيه املسرتشدين حيث جعل منه جتديدا للحياة وتوجيها للعمل -5 اخلري والنافع.

جعل اإلمام الشافعي من الفكر والعقل قضايا عليها مدار األمور إذا ما اختلفت مع الشرع. -6 اهتم اإلمام الشافعي بالتوجيه واإلرشاد األسري كثريا من التفكري بالزوجة الصاحلة وحىت إجناب األبناء ورعايتهم. -7

التوصيات: الت الدراسة فبن الباحث يوصي باآليت:بناء على ما تقدم من نتائج وإجابة لتساؤ

االطالع على الرتاث الفكري لدى علماء سلفنا الصاحل من أجل استنباط القضايا النفسية اليت ختص التوجيه -1 واإلرشاد والرتاث الرتبوي بشكل عام.

صياغة املناهج صياغة تعتمد على األصول اإلسالمية يف الرتبية وعلم النفس. -2الشافعي بشكل خاص وفكر علماء املسلمني بشكل عام على شبكات التواصل املعريف ضرورة نشر فكر -3

واالجتماعي لالستفادة منها كلما دعت احلاجة، وتفعيلها يف حياتنا لتكون منهج حياة. عمل كتيبات حتمل الفكر النفسي والرتبوي لإلمام الشافعي وتوزيعها ليستفيد منها الصغار والكبار من طلبة العلم. -4يف هذا العصر الذي كثر فيه اخلبث واللغط -وخاصة -التأسي بأخالقيات العلم اليت قدمها لنا اإلمام الشافعي -5

وضاعت فيه القيم واألخالق.


141

:المراجعقائمة ، دار 1، ج4، طاألصفياءحلية األولياء وطبقات ( : 1194األصبهاين، أمحد بن عبد اهلل بن مهران بن أمحد بن إسحاق بن موسى بن مهران ) -1

الكتب العريب، بريوت، لبنان. ، حتقيق: عبد السالم هارون، دار املعارف، القاهرة، مصر.5، طجمهرة أنساب العرب( : 1134األندلسي، اإلمام أبو حممد علي بن حزم ) -2، كتاب اجلهاد 6/121، جـ2911، حديث رقم بخاريفتح الباري شرح ال) ب.ت(: أبو عبد اهلل حممد بن إمساعيل بن إبراهيم بن املغرية البخاري، -3

انظر إىل ابن حجر العسقالين، أمحد بن علي. والسري، باب التحريض على الرمي، ، حتقيق: السيد أمحد صقر، دار الرتاث، مصر.مناقب الشافعي (:1179البيهقي، أمحد بن احلسني ) -4، اجلامع املختصر من السنن عن رسول اهلل ومعرفة الصحيح : سنن الترمذي)ب.ت( الرتمذي، حممد بن عيسى بن سورة بن موسى السلمي البوغي -5

واملعلول وما عليه العمل، حتقيق: أمحد حممد شاكر وآخرون، دار إحياء الرتاث العريب، بريوت، لبنان. ، املنظمة اإلسالمية م الشافعي فقيها ومجتهداآثار المذهب الشافعي في العالم اإلسالمي وخارجه. في اإلما(: 2991التميمي، عز الدين اخلطيب ) -6

للرتبية، بريوت، لبنان. ، مطبوعات دار املأمون، القاهرة ، مصر.17، جمعجم األدباءاحلموي، ياقوت )ب.ت( : -7 ، حتقيق: إحسان عباس، دار الغرب اإلسالمي، بريوت، لبنان. معجم األدباء.. إرشاد األريب إلى معرفة األديب(: 1113احلموي، ياقوت ) -9 مؤسسة الرسالة، بريوت، لبنان. شعيب األرنئوط، حتقيق: مسند اإلمام أحمد(: 1116ابن حنبل، أمحد بن حممد ) -1

مجلة ، مركز التطوير اجلامعيم، جامعة عني مشس، 0001م وحىت 0000التعليم يف كتاتيب مدينة غزة منذ النكبة (: 2999اجلرجاوي، زياد علي ) -19 292 -175، العدد الثامن عشر أغسطس،القاهرة، مصر ص ص جامعة عين شمس

، كلية اآلداب والعلوم مؤتمر اإلمام الشافعيالشافعي، لإلمام الرتبوي الفكر يف اإلسالمية الشخصية مقومات(: 2912اجلعب، نافذ سليمان ) -66 6601 – 6487، فلسطني، ص ص 1، ، ج8/5/0460 - 1اإلنسانية، جامعة األقصى،

، دار املعارف، مصر.اإلمام الشافعي ناصر السنة ..وواضع األصول( : 1177اجلندي، عبد احلليم ) -12، حتقيق: حممود فاخوري، دار املعرفة، بريوت، 3، ط2، جصفوة الصفوة(: 1194اجلوزي، مجال الدين أبو الفرج عبد الرمحن بن علي بن حممد ) -13

لبنان.، حتقيق: 3، ج2، طمدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين(: 1173اجلوزية، حممد بن أيب بكر أيوب الزرعي أبو عبد اهلل ابن قيم ) -14

حممد حامد الفقي، دار الكتاب العريب، بريوت، لبنان.، حتقيق: إحسان عباس، دار صادر، ت األعيان وأنباء أبناء الزمانوفياابن خلكان، أبو العباس مشس الدين أمحد بن حممد بن أيب بكر )ب.ت( : -15

بريوت، لبنان. ، دار لسان العرب، بريوت، لبنان.معجم لسان العرب في اللغة( : 1179ابن منظور حممد بن مكرم بن علي بن أمحد بن حبقة األنصاري اإلفريقي ) -16 ، مطبعة مكتبة الرتبية العريب لدول اخلليج، الرياض، السعودية.العربية اإلسالمية اإلمام الشافعيمن أعالم التربية (: 1199الدقر، عبد الغين ) -17، حتقيق: شعيب األرناؤوط، وحممد نعيم العرقسوسي، 1، ط19، جسير أعالم النبالء(: 1112الذهيب، احلافظ حممد بن أمحد بن عثمان بن قامياز ) -19

مؤسسة الرسالة، بريوت، لبنان. ، كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية، جامعة الشارقة، اإلمارات.الشافعي واضع علم أصول الفقه (:2991لي، حممد )الزحي -11


142

، مكتبة اخلاجني، 2، حتقيق: عبد الغين عبد اخلالق، طآداب الشافعي ومناقبه( : 1113الرازي، اإلمام اجلليل أيب حممد عبد الرمحن بن أيب حامت ) -29 القاهرة، مصر .

، مكتبة لبنان، بريوت، لبنان. مختار الصحاح( : 1115لرازي، حممد بن أيب بكر بن عبد القادر )ا -21 .العربية، الكويت الطفولة الكويتية لتقد ، اجلمعيةحالة دراسة الثقافي... العقل وتسطيح(: 2991رضا، حممد جواد ) -22 ، ، دار األرقم ، بريوت، لبنان.اإلمام الشافعيديوان الشافعي، اإلمام األعظم أيب عبد اهلل حممد إدريس )ب.ت(: -23 ، حتقيق: أمحد حممد شاكر، دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان.الرسالة(: 1914الشافعي، اإلمام األعظم أيب عبد اهلل حممد إدريس ) -24 اخلالق، دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان. ، حتقيق: عبد الغين عبدأحكام القرآن(: 1171الشافعي، اإلمام األعظم أيب عبد اهلل حممد إدريس ) -25 ، دار املعرفة، بريوت، لبنان.6، حتقيق: أمحد حممد شاكر، جاألم(: 1119الشافعي، اإلمام األعظم أيب عبد اهلل حممد إدريس ) -26 ، دار اجلليل، بريوت، لبنان.األئمة األربعةالشرباصي، أمحد )ب.ت( : -27 بريوت، لبنان.، ، دار العلم للماليني7، بريوت، طلتربية عبر التاريخا(: 1117عبد الدائم، عبد اهلل ) -29 ، مطبعة العلم واإلميان، القاهرة، مصر.التراث التربوي في المذهب الشافعي(: 2999أبو شوشة، حممد ناجح ) -21، حتقيق: عبد اهلل القاضي، دار يستوالي التأسيس لمعالي محمد بن إدر (: 1196العسقالين، أمحد بن علي بن حجر أبو الفضل شهاب الدين ) -39

الكتب العلمية، بريوت، لبنان.، سلسلة الدراسات اإلسالمية، مجلة الجامعة اإلسالميةهـ، 294 -هـ 159(: قراءة بالغية يف ديوان اإلمام الشافعي 2911علوان، نعمان شعبان ) -31

. 172 – 123اجمللد التاسع عشر، العدد الثاين، يونيو، غزة، فلسطني، ص ص ، كلية اآلداب والعلوم اإلنسانية، جامعة ، مؤتمر اإلمام الشافعيالقيم الرتبوية املتضمنة يف ديوان اإلمام الشافعي (:2912علوان، نعمات شعبان ) -32

.1999 – 1971، فلسطني، ص ص 3، ، ج9/5/2912 - 6األقصى، مطبعة ومكتبة كرياطة فوترا، أندونيسيا.، 1، جإحياء علوم الدينالغزايل، أبو حامد حممد بن حممد )ب.ت( : -33 ، دار الفكر للطباعة والنشر، عمان.اإلرشاد التربوي: مفهومه، أسسه، قواعده األخالقية(: 2997الفسفوس، عدنان أمحد ) -34 ، مكتبة املصطفى، اهلندالقاموس المحيط ، فصل الراء ، باب الدال(: 1116الفريوز آبادي، جمد الدين حممد بن يعقوب ) -35 ، حتقيق: حممد عبد القادر عطا، طبعة دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان.مفيد العلوم ومبيد الهموم(: 1195لقزويين، زكريا بن حممد بن حممود )ا -36 ، تقدمي:يوسف أبو احلجاج األقصرى، مكتبة جزيرة الورد، املنصورة، مصر.كيف تتعامل مع الناس( : 2919كارنيجي، ديل ) -37( ، 29، العدد) المجلة التربوية(: املضامني الرتبوية لفكر اإلمام الشافعي يف ضوء املعطيات املعاصرة، 2919حسني، وآخرون )الكندري، لطيفة -39

. 44 – 1يوليو، جامعة سوهاج، كلية الرتبية، ص ص ، مكتبة الشروق الدولية، القاهرة، مصر.4، ط3، جالمعجم الوسيط(: 2994جممع اللغة العربية ) -31 ، مكتبة املنار اإلسالمية، الكويت.هر(204 – 150السبق التربوي في فكر الشافعي )(: 1191بدر حممد، وأيب طالب، خليل حممد ) ملك، -49 ، دار الكتب العلمية، بريوت، لبنان.1، جتهذيب األسماء واللغات" )ب.ت(: 1النووي، احلافظ أيب زكريا حمي الدين بن شرف" -41 ، حتقيق: حممد جنيب املطيعي، مكتبة اإلرشاد، بريوت، لبنان.المجموع شرح المهذب" )ب.ت(: 2ي الدين بن شرف"النووي، احلافظ أيب زكريا حم -42


143


144

الفكرية الملكية لحقوق ا ته أي عن مسؤوليته المجلة تحرير أسرة تخلي

المركز إدارة رأي عن ب ل رورة العدد هذا ي الواردة اآلراء تعبر ال

2113© العلمي البحث جيل مركز محفوظة الحقوق جميع

3102 لولأا نيرشت - 10 ددعلا – ةيعامتجلإاو...

Documents