7/25/2019 30.03.2016.pdf

1/2

SPRE FENOMENOLOGIE : TEORIA N-SIM!IRII (EINFHLUNG)

Premis!: gndirea mitic!. Gndirea reprezint! pentru om un mijloc eficient de ac"iune; ea permite previziunea, ea creeaz! tehn

Universul, lipsit pn!atunci de sens, dobnde#te sens. Con#tiin"a mitic!este structura acestei distan"!ri, a acestui joc, ntre om #i univ

Ea corespunde unei func"iuni vitale n momentul acestei recre!ri a universului de c!tre om Se pune problema de a-l nr!d!cina pe

n natur!, de a-i garanta existen"a permanent expus! la nesiguran"!, suferin"! #i moarte Mitul se afirm! ca o atitudine viz

ntoarcerea la ordine. El intervine ca un prototip de echilibrare a universului, ca un scenariu de reintegrare Astfel se realizeaztransfigurare a orizontului natural. Habitatul uman ia forme mentale. Con#tiin"a mitic!permite constituirea unui nveli#protector

interiorul c!ruia omul #i g!se#te locul n univers [] Mitul a formulat odat!pentru totdeauna modelul perfect al oric!rei existen"

lume [] Omul se reg!se#te, printr-o participare necesar!, asociat la liturghia cosmic! [] Mitul este singura cheie posibil

specificit!"ii umane Persisten"a de neclintit a mitului dovede#te c!nu exist!un alt cifru al omului n afar!de omul nsu#i1.

Religia vechilor grecinu se nvrte n jurul cerin!elor "i beatitudinii sufletului omenesc; templul ei este lumea, din a c!rei bog!"ivia!"#i mobilitate #i contureaz"cuno#tin!ele asupra zeilor. Religia aceasta nu r"mne opac" la m"rturiile oferite deexperien!a um

c!ci abia cu ntreaga bog!"ie a acestor tonalit!"i, a celor ntunecate,precum !i a celor senine, se nasc marile imagini ale zeit"#ilor2.

Omul clasic. Haosul devine cosmos. Cu aceast!cucerire intelectual!mereu crescnd!a imaginii lumii, scade natural "i sim#ul perelativitatea lumii fenomenale, ce sfideaz! orice cunoa"tere; teama instinctului este calmat! prin cunoa"terea exterioar! "i diminue

treptat "i, n timp ce con"tiin#a de sine a omului se apropie tot mai mult de trufia antropocentric!, degenereaz!organul pentru dualisprofund insurmontabil al existen#ei. Via#a devine mai frumoas!, mai vesel!, dar pierde n adncime, m!re#ie "i dinamism Cu o

clasic se stinge dualismul absolut ntre om "i lumea exterioar!, se stinge n consecin#!"i transcendentalismul absolut al religiei "i ar

Pentru omul clasic, divinitatea este con#inut! n lume, incorporat! n lume. Cu aceast! credin#! a omului n imanen#a nemijlocitdivinului n toate cele create, procesul de antropomorfizare a lumii "i-a atins punctul culminant. C!ci el este acela care se ascunapoia acestei diviniz!ri a lumii. Unitatea ideal!dintre Divinitate "i lume este numai un alt nume pentru unitatea dintre om "i lume, a

pentru cucerirea spiritual!-senzorial!a imaginiilumii, care face s!dispar!orice dualism primordial [...] Artadevine acest produs de frumos, impun!tor [templul!], n perioadele clasice de evolu#ie a umanit!#ii ... For#ele creatoare ale sufletului omului clasic, dezlegatnevoie imediat! a autoconserv!rii spirituale, au devenit libere pentru o comportare plin!de bucurie fa#!de realitate, au devenit lib

pentru art!..., a"a cum n sens goethean teama de lume sa transform!n evlavie fa#!de lume. Omul clasic se d!ruie"te, cu toate sim#u

lumii fenomenale, senzoriale, pentru a o transforma dup!imaginea sa. Pentru el nu mai exist!nimic mort, el nsufle#e"te totul cu via#a

A creanseamn!pentru el, a fixa plastic procesul ideal de fuziune al propriului s!u sentiment de via#!, cu lumea vie, nconjur!toare. E

mai ocole"te hazardul fenomenului, ci l limpeze"te numai n sensul unei legit!#i organice binevoitoare. Orice reprezentare artistic!devacum o apoteoz! a acestui sentiment elementar de via#!, devenit con"tient. S-a trezit sentimentul pentru frumuse#ea viului, pe

ritmul fericit al organicului. Arta ornament"rii devine mi"carea for#elor vii, un joc ideal al for#elor organice, eliberate de orice scopse consum!total n expresie "i aceast"expresie este via#a pe care omul o mprumut"din propriul s"u sentiment vital, formei mon sine "i f!r! importan#!. Intropatia i deschide omului clasic pl!cerea contempla#iei ... Astfel pe aceast! treapt! clasic! a dezvol

umanit!#ii, crea#ia artistic"devine ilustrare ideal!a vitalit!#ii, ajuns!con"tient!"i limprezit!3.

Einfhlung. Nevoia de intropatie poate fi considerat! ca o premis! a voin"ei artistice numai acolo unde voin"a artistic! nclin!

autenticul-organic,adic!spre naturalism, n sensul superior. Sentimentul de fericire care este strnit n noi prin reproducerea frumu

organice a vie!ii;ceea ce omul moderncaracterizeaz!ca frumos, este o satisfacere a acelei nevoi interioare de activitate proprie .

formele operei de art!noi ne savur!m pe noi n"ine. Valoarea unei linii, unei forme const!pentru noi n valoarea vie#ii pe care e

con!ine pentur noi. Forma ob!ine frumuse!ea ei numai prin sim!ul nostru vital, pe care noi l adncim confuz n ea4.

1G. Gusdorf,Mit !i metafizic",p. 11-31; 218-231.

"Walter F. Otto,Zeii Greciei. Imaginea divinita !t!ii n spiritualitatea greac!, Humanitas, 1995, p. 15.

3W. Worringer, Geneza !i natura goticului, n :Abstrac#ie !i intropatie,p. 150 154 (Omul clasic).

#Worringer,Abstrac#ie !i intropatie, p. 31

7/25/2019 30.03.2016.pdf

2/2