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The Steps to Freedom
♼ A Trois pas de la libération
Jim Scott
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This book contains various prayers, songs and extracts from texts and commentaries in both English
and French which have been compiled to be used during Jim Scott’s course in Dag Shang Kagyü,
Spain, June,2017.The content of this book is divided into three parts:
1. The Mahamudra Aspiration Prayer by the III Karmapa, Rangdjung Dorje. In this case, each one
of the English verses is followed by the corresponding French translation.
2. The Progressive Stages of Meditation on Freedom, a compilation made by Jim Scott based on
Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche’s teachings, including songs by Milarepa, Khenpo Rinpoche
himself and other great masters along with extracts from texts and commentaries by Gambopa,
Dharmakirti, Shantideva and others. Here, the English is written on the even pages and the French
on the odd pages, so we have the English on the left and the French on the right.
3. A transcription from Jim Scott’s course on the Mahamudra Aspiration Prayer from July 2016 at
Dag Shang Kagyü. Here we have it only in French but, if desired, the English may be acquired as
digital. The first and second parts have their index at the beginning of the book, while the third part
has its own separate index and paging.
Most of the material has been translated from Tibetan to English and adapted for song by Jim Scott.
Regarding the French, for the most part they are translations from English, mainly by Imanol
Moreno and corrected by Lama Rindzang, and finally adapted for song by Mara Mora. The rest of
the material has any information on the translation and music adaption attached to it. These
correspond for the most part to Lama Tashi Lhamo, Chryssoula Zerbini, Manuel Espigares, Luis
Solinho, Roberto Pérez, and Lama Gyamtso, among others.
We want to thank all the people who have contributed to the publication of this book as we consider
it to be a fundamental tool for Jim Scott’s course at D.S.K., 2017.
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ASPIRATION PRAYER Prière d'aspiration au Mahamudra Aspiration Prayer .............................................................................................................. 8
Prière d'aspiration au Mahamudra ..................................................................................... 8 Stance 1. .......................................................................................................................................... 9 Stance 2. .......................................................................................................................................... 9 Stance 3. .......................................................................................................................................... 9
Stance 4. .......................................................................................................................................... 9 Stance 5. ........................................................................................................................................ 10 Stance 6. ........................................................................................................................................ 10 Stance 7. ........................................................................................................................................ 10 Stance 8. ........................................................................................................................................ 11
Stance 9. ........................................................................................................................................ 11 Stance 10. ...................................................................................................................................... 11 Stance 11. ...................................................................................................................................... 11 Stance 12. ...................................................................................................................................... 12 Stance 13. ...................................................................................................................................... 12
Stance 14. ...................................................................................................................................... 12 Stance 15. ...................................................................................................................................... 13 Stance 16. ...................................................................................................................................... 13
Stance 17. ...................................................................................................................................... 13
Stance 18. ...................................................................................................................................... 13 Stance 19. ...................................................................................................................................... 14 Stance 20. ..................................................................................................................................... 14
Stance 21. ...................................................................................................................................... 14 Stance 22. ...................................................................................................................................... 14
Stance 23. ...................................................................................................................................... 15 Stance 24. ...................................................................................................................................... 15 Stance 25. ...................................................................................................................................... 15
The Progressive Stages of Meditation on Freedom ........................................... 16
1 Light Offering ............................................................................................................................. 16 2 Giving Rise to Bodhicitta ........................................................................................................... 16 3 Arousing Bodhicitta .................................................................................................................... 16 4 Making the Bodhicitta Commitment .......................................................................................... 16
A Trois Pas de la liberté ................................................ 17
1. Offrande de lumière ............................................................... 17 2. Faire naître la Bodhicitta ....................................................... 17 3.Éveiller la Bodhicitta .............................................................. 17
4 Prendre le vœu de Bodhicitta ................................................. 17 5 Excerpt from Eight Flashing Lances .......................................................................................... 18 6 Eight Kinds of Mastery .............................................................................................................. 18
5 Extrait de 'Huit Lances Étincelantes' ...................................... 19 6. Huit Parfaites Maîtrises ......................................................... 19
(6.1. First couplet from Milarepa’s 'Eight Kinds of Mastery') ................................................. 20
7.An excerpt from Guru Rinpoche Prayer..................................................................................... 20
8.The Problem with Self ................................................................................................................ 20 6.1. Première strophe des 'Huit parfaites maitrises' de Milarepa .............................................. 20
7. Extrait de la Prière à Guru Rinpoche .................................... 21 8 Le problème avec le soi .......................................................... 21
9. Meditation on Impermanence as a refutation of true existence of things (based on excerpts
from Jewel Ornament of Liberation by Gampopa) ....................................................................... 22 10. Meditation on suffering as a consequence of belief in true existence ..................................... 22
6
11. A Refutation of Self from ........................................................................................................ 22 12. A Refutation of Self from the Guide to Bodhisattva Conduct by Shantideva ......................... 22
9. Méditation sur l’impermanence comme réfutation de la vraie existence des phénomènes -
basée sur un extrait du 'Joyaux de la libération' par Gampopa ..................................................... 23 10. Méditation sur la souffrance comme conséquence de la
croyance en une existence réelle ............................................... 23 11. Une réfutation d’un soi ........................................................ 23 12. Une réfutation du soi du 'Guide pour la conduite d’un
Bodhisattva' par Shantideva ...................................................... 23 13. Looking and Finding ............................................................................................................... 24
(6.2. Second couplet from Milarepa’s 'Eight Kinds of Mastery') ............................................. 24 14. Look and See ........................................................................................................................... 24
13. Regarder et trouver .............................................................. 25
6.2. Deuxième couplet des 'Huit types de Maitrise '(Milarepa) 25 14. Regarde et vois .................................................................... 25
6.3. Third couplet from Milarepa’s Eight Kinds of Mastery .................................................... 26
15. Eight Bliss Fortress ................................................................................................................. 26 (6.3. Troisième couplet des 'Huit Types de Maitrise' par Milarepa) ......................................... 27
15. La Forteresse des huit félicités ................................................................................................ 27 16. Verses related to The Chittamatra System ............................................................................... 28
17. The Chittamatra Aspiration ..................................................................................................... 28 (6.4. Quatrième Couplet des Huit Types de maitrise par
Milarepa) ................................................................................... 29 16. Versets en relation avec le Chittamatra ............................... 29 17. L’aspiration de Chittamatra ................................................. 29
18. Excerpt from Eight Flashing Lances ....................................................................................... 30 19. Six Questions ........................................................................................................................... 30
18. Extrait des Huit Javelots Brillants ....................................... 31 6.5. Cinquième couplet des Huit Types de Maitrise de Milarepa31 19. Les Six Questions ................................................................ 31
20. Excerpt from Mahamudra Aspiration Prayer .......................................................................... 32
21. Rangtong Svatantrikamadhyamaka (Autonomy School) ........................................................ 32 22. Rangtong Prasangikamadhyamaka (Consequence School) .................................................... 32
20. Extrait de la Prière d’Aspiration du Mahamudra ................ 33
6.6. Sixième couplet des Huit Types de Maitrise de Milarepa .. 33 21. Rangtong Svatantrika-Madhyamaka (Ecole d’Autonomie) 33 22. Rangtong Prasanguika-Madhyamaka (Ecole de la
Conséquence) ............................................................................ 33 23. The Prasangika Aspiration ....................................................................................................... 34 24. Like a Dream ........................................................................................................................... 34 25. Song of Equality ...................................................................................................................... 34 6.7. The seventh couplet from Milarepa’s Eight Kinds of Mastery .............................................. 34
26. Shentong Madhyamaka (Empty of Other Middle Way School) ............................................ 34
23. L’Aspiration Prasangika ........................................................ 35
24. Like a Dream ......................................................................... 35 25. Chanson de l’Égalité .............................................................. 35
6.7. Septième couplet de Huit Types de Maitrise de Milarepa .... 35 26. Shentong Madhyamaka (Ecole Vide d’Autrui ) .................... 35
27. Praise to Prajnaparamita .......................................................................................................... 36 28. A Song of No Attachment to This and That ............................................................................ 36
6.8. The final couplet from Milarepa’s Eight Kinds of Mastery .............................................. 36 27. Louange de Prajnaparamita ................................................... 37
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28. Une chanson de non attachement à ceci et cela .................. 37 6.8. Le couplet final des Huit Types de Maitrise de Milarepa .. 37
29. The Profound Definitive Meaning Sung on the Snowy Range ............................................... 38
29. Chant du sens profond et définitif ....................................... 39 30. Seven Delights ......................................................................................................................... 40 30. Les sept réjouissances ............................................................................................................. 41 31. The Rat Song ........................................................................................................................... 42
31. La chanson du rat ................................................................ 43
32. Excerpts from Mahamudra Aspiration Prayer ......................................................................... 44 33. How to Sing Vajra Song .......................................................................................................... 44
32. Extrait de la Prière d’Aspiration du Mahamudra ................ 45 33. Comment chanter le chant de Vajra ..................................... 45
34. Guru Yoga by Dechen Rangdrol ............................................................................................. 46
35. Friends -A Song Of Those Who Are Full Of Love But Free Of Attachment .......................... 46 36. Self-Appearing Illusion ........................................................................................................... 46 34. Guru Yoga par Dechen Rangdrol ............................................................................................ 47
35. Yogis et yoginis ................................................................... 47 40. Friend of Emptiness ................................................................................................................ 48 41. Long Life Aspiration for Dechen Rangdrol ............................................................................ 50 42. Auspicious Verse ..................................................................................................................... 50
43. Long Life Prayer for Khenchen Tsultrim Gyamtso Rinpoche ................................................ 50 41. Souhaits de longue vie pour Khenpo Tsültrim Gyamtso
Rinpoche .................................................................................... 51 42. Verset propice ...................................................................... 51 43. Prière de longue vie pour Rinpoche (KTGR) ...................... 51
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Aspiration Prayer
Prière d'aspiration au Mahamudra
composed by Karmapa Rangjung Dorje
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Namo Guru !
Stance 1.
Lamas, Yidams, and all deities of the mandalas
Buddhas, and your rightful heirs in all ten directions and three times
Please nurture us in the loving warmth of your enlightened mind
And bless our aspiration prayers, and they will be fulfilled
Namo Gourou !
Lamas, yidams, et déités du mandala,
Vous, Bouddhas, et vos héritiers si légitimes,
Des dix directions, des trois temps, nous vous prions,
Gardez-nous votre amour, bénissez nos prières,
D'aspiration : qu'elles s'accomplissent dans leur essence !
Stance 2.
May the flowing rivers of accumulated excellent deeds performed
My own and that of the infinite numbers of all sentient beings
Come streaming from the mountain snow of pure intentions followed through
Free of the blight that plagues the three axes of our every act
May it flow into the vast ocean of the Victor’s four kayas
Puissent le flot d'excellents actes accumulés
Par moi et les êtres, infinie multitude,
Sans les taches qui ruinent les trois axes de chacune
De nos actions, jaillissant du névé des purs
Actes et pensées menés à bien, venir se fondre,
Dans l'océan du quadruple corps du Vainqueur.
Stance 3.
Throughout the course of this present life and all future lifetimes, too
For as long a time as it might take until we awake
May the words, “wrongdoing” and “suffering” not make their troubling sound
May we enjoy the splendor of oceans of goodness and happiness
Qu'au cours de cette vie, et de toutes nos renaissances
Que nous connaîtrons avant de réaliser
Le grand Éveil, jamais n'atteignent notre ouïe
Les mots "souffrance, mauvaise action...", tandis que nous
Jouirons d'une océane et joyeuse vertu !
Stance 4.
May the freedom supreme and resources supreme of a precious human life
One endowed with faith, enthusiasm, and intelligence
Be nurtured by the guiding words of a genuine spiritual friend
May we follow him and practice well, free of interruption
And through this practice genuine dharma in every life to come
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Puissent les mots d'un vrai ami de bien instiller
En les libertés et ressources suprêmes de notre
Précieuse vie humaine, la foi, l’énergie, la finesse.
Et le suivant en harmonie, toutes nos vies,
Sans écueil, que notre pratique du Dharma soit vraie !
Stance 5.
To listen to scriptures and reasoning frees from ignorance’s veil
Contemplating key instructions clears the darkness of doubt away
The light of meditation clearly reveals the natural state
May the glow from these three ways of knowing grow to a shining blaze
Ouïr la Doctrine, raisonner, libère du voile
De l'ignorance. Contempler les instructions clefs
Défait l'obscurité du doute. La clarté de
La méditation révèle l’état naturel.
Qu'elle augmente, la lumière des trois sagesses !
Stance 6.
Through ground’s basic reality, the two truths which are free of permanence and extinction’s extremes
Through the best path, the two accumulations which are free of exaggeration and denial’s extremes
The fruition reached, the attainment of the two benefits which are free of the extremes of existence and utter
pacification
This is the dharma which is free of all error and fallacy
May we connect with this dharma, which is free
Sur la base des deux vérités, affranchies des
Extrêmes, permanence, extinction, sur le chemin
Ultime du double amas, libre des deux extrêmes, l'un
Exagérer, l'autre, amoindrir, le fruit s’obtient,
Les deux biens, affranchis des deux extrêmes du
Devenir et de l’Au-delà des peines : Dharma
Sans déviation ni faux pas, Dharma libéré !
Stance 7.
The base to be purified is mind itself, the union of luminosity emptiness
What purifies this, the great vajra yoga of Mahamudra
And what is to be purified is all the stains of superficial confusion
The result of this, the state free of all stains, the dharmakaya, may this emerge directly
La base de purification est l'esprit-même,
L'union de la claire-lumière et la vacuité;
Le Grand yoga de vajra du Mahamudra est ce qui accomplit cette purification;
Ce dont on il faut se purifier sont les percepts
Erronés transitoires. Puisse s'actualiser
Le fruit de la purification, liberté
De toutes les souillures, le Dharmakaya!
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Stance 8.
To cut through exaggerated ideas about the ground, this is confident view
Maintaining this without wandering from it is the essential point of meditation
To gain full dexterity in meditation’s every point, this is conduct supreme
May we gain confident view, confident meditation, may we gain confident conduct
Trancher les exagérations sur la base est
La Vue assurée ; sans broncher la cultiver
Est le point essentiel de la méditation.
Jamais notre conduite n'est si bonne que quand nous
Usons avec adresse de chaque point de celle-ci.
Croyons à ces vue, méditation et conduite !
Stance 9.
Phenomena, all are mind at play in its own magical display
Mind is no mind; this mind is empty in its very essence
Being empty and unimpeded, it can appear as anything
By correctly comprehending this, may we cut through the basic root
Les dharmas sont tous l’esprit, absorbé en sa
Propre danse, esprit absent, vide d'une essence
Et vacuité. Sans entrave, il peut prendre toutes
Apparences. Analysant bien ce processus,
Puissions-nous couper la racine basique !
Stance 10.
Our own projections, which have never been real, we mistake to be real things
Ignorance confuses us, and we think self-awareness is self
By clinging to this duality, we roam through existence lost
May we cut right through this ignorance and confusion at their root
Elles qui ne furent jamais réelles, nos projections,
Propres, nous les prenons à tort pour réelles.
En proie à l’ignorance, nous prenons pour un « soi »
Notre sagesse réflexive, notre intelligence
Spontanée ; pris dans les rets du dualisme,
Nous divaguons dans les champs de l’existence.
Tranchons la racine de notre méprise, l’ignorance !
Stance 11.
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It is not something existent; even Victors do not see it
It is not non-existent either; it’s all samsara and nirvana’s base
There’s no contradiction here; it’s the middle way path of union
May we realize mind’s nature, the reality free of extremes
Ce n'est pas chose existante, invisible même
Pour le regard d’un Vainqueur, ni non-existante :
C' est la base de tous les deux, le samsara et
L'Au-delà des peines : pas d'antilogie ici
Mais la voie médiane de l'Union. Réalisons
La nature de l'esprit, libéré des extrêmes !
Stance 12.
There’s no term that can express it, saying, “This is what it is”
No negation can negate it, saying, “No, it is not that”
May we gain certainty in pure being, which transcends the thinking mind
The ultimate, authentic, uncreated reality
Nul attribut pour dire que « l’esprit existe ».
Nul argument contradictoire, « Il n’existe pas ».
Ayons la certitude de ce pur réel,
Ultime, transcendant la pensée, incréé.
Le pur réel, la base cachée de toute chose.
Stance 13.
By not realizing this, we flounder in samsara’s churning sea
When this is realized, there’s no other buddhahood
Everything is this; there is nothing that is not
May we reach awareness of pure being, the hidden base of everything
Sans réalisation, l’océan agité du samsara
Nous mène dans sa spirale. Sitôt cela compris,
Cela même, il n'y a pas d'autre bouddhéité.
Tout est cela, rien pour ne pas l'être, percevons
Le pur réel, la base cachée de toute chose.
Stance 14.
Appearance is mind; emptiness is mind
Realization is mind, and confusion is also my own mind
Arising is mind; cessation is mind
May we cut right through all exaggerated ideas about mind
L'apparence est l'esprit ; la vacuité, l'esprit,
La réalisation, l'esprit ; la confusion
L’esprit ; l'émergence est l'esprit ; la cessation,
L'esprit. Retranchons-en toutes exagérations !
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Stance 15.
Unspoiled by meditation where mind is deliberate and striving
Unmoved by the winds of the busyness of life
Knowing how to naturally settle in uncontrived naturalness
May we learn how to practice mind’s actual point and rest in it
Indemne de toute méditation fabriquée,
Tendue ; immuables sous le souffle des clameurs du
Monde, sachant demeurer naturellement
En un état naturel qui n'est pas forcé,
Puissions-nous être experts en la pratique du point
Décisif de l'esprit et sa conservation !
Stance 16.
With the waves of thought, the coarse and the subtle, at peace in their own ground
Mind’s river settles naturally in unmoving mind’s expanse
With the mire of the murkiness of dullness and torpor gone
May the ocean of shamatha remain unmoving, undisturbed
Les vagues des pensées, fortes ou subtiles, s'apaisent
En leur propre aire, tandis que le cours de l'esprit,
Sans ondes, a une immobilité naturelle,
Que l'océan de shamatha, immuable, demeure
Sans torpeur, hébétude ou assoupissement.
Stance 17.
When looking at mind again and again, though it cannot be looked at
The reality which cannot be seen is vividly seen as it is
This cuts right through all doubt about whether this is it or not
May mind not be confused but recognize its own face
Quand on regarde encore et encore l'esprit,
Bien qu'invisible, on a la vision très profonde
Telle qu'en lui-même, d'un imperceptible réel.
Tous doutes ôtés sur ce qu'il est ou n'est pas,
Que notre esprit, sans distorsion, se reconnaisse lui-même.
Stance 18.
By looking at objects, not objects but mind is what they are seen to be
By looking at mind, no mind; it is empty in its very essence
By looking at both, the clinging to both is naturally liberated
May we realize clear light, the abiding nature of the mind
Scrutant les objets, il n'y a pas d'objets car
Ils sont perçus comme l'esprit, Et scrutant l'esprit,
Il n'y a pas d'esprit. Son essence est vacuité.
Scrutant les deux, la saisie dualiste se
Libère d'elle-même. Oh, puissions-nous réaliser
La Claire lumière, la nature réelle de l'esprit !
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Stance 19.
Freedom from mental manipulation is mahamudra
Freedom from all extremes is the mighty middle way
What embraces all of these is what is called the great dzogchen
May we gain the confidence of realizing all by knowing one.
Libre de manipulation mentale, c'est le mahamudra ;
Libre d'extrêmes , c'est la grande voie du milieu.
Ce qui embrasse tout est dit la Grande perfection.
Soyons surs qu'en connaître un, C'est les comprendre tous.
Stance 20.
Great bliss, the freedom from attachment, flows in an uninterrupted flow
Clear light, not covered up by clinging to attributes, shines revealed
Beyond the thinking mind, the mind is spontaneously free of thought
May we effortlessly experience this in an unceasing flow
La grande félicité, libre d'attachement, coule incessante ;
La claire lumière, sans fixation sur l'attribut,
Est libre d'obscurcissements. Au delà de
L'intellect, L'esprit s'établit spontanément
Dans l'affranchissement des pensées.
Que le courant de cette expérience, aisée,
Se poursuive sans être jamais interrompue.
Stance 21.
Clutching at positive and clinging to experience is freed right on the spot
The confusion of negative thoughts is naturally pure in the expanse
In ordinary mind there is nothing to adopt, reject, eliminate, or gain
May we realize true reality beyond all fabrications
Fixation sur l'expérience, passion du "bon",
S'auto-libèrent. Le trouble des pensées mauvaises
Est pur par nature dans sa sphère. L'esprit basique
Est libre de l'abandon et de l'adoption,
Libre de la séparation, libre de l'obtention.
Réalisons la vraie nature sans artifice !
Stance 22.
Beings by nature have always been buddhas and yet, despite this fact
Not realizing this, they roam samsara endlessly
For sentient beings, whose suffering knows no bounds and just won’t end
May unbearable compassion rise up as our stream of mind
La nature des êtres est toujours bouddhéité.
Mais ne le réalisant pas, les voilà voués à l'errance
Dans un samsara sans limite .Qu'en notre courant
Mental, elle naisse, la compassion insupportable
Pour les êtres dans une souffrance sans limites.
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Stance 23.
Unbearable compassion expresses itself as untiring great love
All the while shining nakedly as essential spaciousness
May we never stray from this undeviating path of union
But constantly rest in this meditation throughout the day and night
Quand dans la vivacité de cette compassion
Insupportable, l'amour irrépressible est là,
La vacuité de son essence apparaît dans
Sa nudité. Puissions-nous ne jamais dévier
De cette voie ultime, sans errance, de l'union,
Absorbés, jour et nuit, dans sa méditation.
Stance 24.
By the power of meditation exceptional vision and clairvoyance evolve
Beings are ripened and awareness of buddha realms refined
Aspiration prayers to accomplish buddha qualities are fulfilled
With ripening, refining and fulfillment perfected, may we waken in buddhahood
Par la force de la méditation, apparaissent
Les yeux et les presciences ; les êtres sont mûris ,
Les Champs d'éveil pleinement purifiés. Les souhaits
D'aspiration à accomplir les qualités
Des Éveillés sont exaucés : parachèvement,
Maturité et pureté menés à bien,
Puisse advenir l'état d'éveil ! l'état d’éveil!
Stance 25.
By the power of the great compassion of all ten directions’ Victors and their Heirs
By the power of all excellent deeds in all their many forms
May completely pure aspiration prayers, my own and every being’s
Completely reach fulfillment just exactly as we wish Under the guidance of Khenchen Tsultrim Gyamtso Rinpoche .Ttanslated and arranged for song by Jim Scott, February, 2013
Par la compassion des bouddhas, de leurs fils, aux
Dix directions, par l'élan des vertus, dans leur diversité,
dans leur blancheur, que mes prières d'aspiration, parfaitement pures, et celles des
êtres s'accomplissent ainsi.
Traduction française d’Etienne Loyon et relue par Sylvie Carteron, tirée de celle de Jim Scott,
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!
The Progressive Stages of Meditation on Freedom
1 Light Offering
May the shining light of this candle flame we offer
To the ten directions' Victors and their Heirs
Remove the darkness of all beings' ignorance;
May the shining light of knowledge and wisdom blaze! Spoken by Khenchen Tsultrim Gyamtso Rinpoche translated and arranged by Jim Scott
2 Giving Rise to Bodhicitta
The precious supreme bodhicitta
Where it has not arisen, may it arise
And where it has arisen, may it never decline
But continue increasing further, further and beyond Translated and arranged for song by Jim Scott. Copyright 2015 by Marpa Foundation and the translator.
3 Arousing Bodhicitta
From beginningless time, my mothers have cherished me.
What’s the point of my happiness, if they are left suffering?
So, in order to liberate the countless numbers of sentient beings,
To arouse bodhicitta is a bodhisattva’s practice.
An excerpt from the Thirty Seven Practices of a Bodhisattva
Translated and arranged for song by Jim Scott, 2015.
4 Making the Bodhicitta Commitment
In the actual presence of the Guardians of the world
I resolve to accomplish complete enlightenment
I invite all you beings to come along as guests
and gain your liberation from the wheel of suffering. Translated and arranged for song by Jim Scott, 2015
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A Trois Pas de la liberté
1. Offrande de lumière
Que la lumière rayonnante de cette bougie que nous offrons
aux victorieux des dix directions et leurs héritiers
élimine l’obscurité de l’ignorance de tous les êtres ;
Que brille la lumière resplendissante du savoir et de la sagesse !
Composé par Khenchen Tsültrim Gyamtso Rinpoché
2. Faire naître la Bodhicitta
La Bodhicitta précieuse et suprême
Où elle n’est pas encore née, qu’elle naisse !
Et où elle est née, qu’elle ne décline jamais
Mais continue d’augmenter, plus loin et au-delà !
3.Éveiller la Bodhicitta
Un extrait des Trente sept pratiques de Bodhisattva
Depuis des temps infinis, mes mères m’ont chéri.
A quoi bon mon bonheur, s’ils restent en souffrance
Ainsi pour libérer le nombre infini d’êtres sensibles
Éveiller la Bodhicitta est la pratique d’un Bodhisattva.
4 Prendre le vœu de Bodhicitta
En présence réelle des Gardiens du monde
Je prends la résolution d’accomplir l’éveil complet
Bienvenue - tous les êtres - soyez invités,
Et gagnez votre libération du cycle de souffrance.
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5 Excerpt from Eight Flashing Lances
Self’s concern’s ambitions are exhausted
Uplifting waves of love without contention
Tireless, relentless, not self-seeking
These are three which make compassion fully free
Like a lance that flashes free in the open sky,
6 Eight Kinds of Mastery
Not separating appearance and emptiness
This is view as mastered as it can be
Not seeing dreams and day as differing
This is as meditation as it can be
Not bliss and emptiness seen as differing
This is conduct as mastered as it can be
Not seeing the here and hereafter as differing
This is their nature as mastered as it can be
Not seeing mind and space as differing
This is as dharmakaya as it can be
When pleasure and pain are not two different things
This is instruction as mastered as it can be
Not seeing affliction and wisdom as differing
This is as full as realization can be
Not seeing your mind and Buddha as differing
This is as full a fruition as it can be Under the guidance of Khenchen Tsultrim Gyamtso Rinpoche, translated and arranged by Jim Scott.
“Milarepa's two main students were Gampopa, who was compared to the sun, and Rechungpa, who
was compared to the moon. When Milarepa spontaneously sang this song, it was addressed to
Rechungpa, (whose full name is Rechung Dorje Dragpa).
Here Milarepa describes what it would mean to have mastered the eight areas consisting of view,
meditation, conduct, the nature of life, dharmakaya, instructions, realization and fruition. Mastering
these means to have brought them to final perfection.”
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5 Extrait de 'Huit Lances Étincelantes'
Les ambitions d’un soi sont épuisées,
Vagues édifiantes d’un amour sans conteste,
Inlassable, implacable, sans recherche d’un soi,
Les trois qui rendent la compassion pleinement libre,
Comme une lance qui étincelle libre dans le ciel ouvert.
6. Huit Parfaites Maîtrises
Dans la non-distinction des apparences et du vide,
La vue atteint à la perfection.
Quand le rêve et la veille ne se distinguent plus,
La méditation atteint à la perfection.
Quand bonheur et vacuité ne se distinguent plus,
Le comportement atteint à la perfection.
Quand aujourd’hui et demain ne se distinguent plus,
La philosophie atteint à la perfection.
Quand esprit et espace ne se distinguent plus,
Le dharmakaya atteint à la perfection.
Quand malheur et ravissement ne se distinguent plus,
Les instructions atteignent à la perfection.
Quand misère et sagesse ultime ne se distinguent plus,
Toutes les réalisations atteignent à la perfection.
Quand l’esprit ne se distingue plus du Bouddha,
Le but parfait est là. Traduit par Marie-José Lamothe
Les deux disciples principaux de Milarepa étaient Gampopa, qui était comparé au Soleil, et
Rechungpa (Rechung Dorje Dragpa), lui comparé à la Lune. Quand Milarepa chantait
spontanément ce chant, il était adressé à Rechungpa
.
Milarepa décrit ici ce que signifierait d’avoir maitrisé les huit aspects qui consistent en la vue, la
méditation, la conduite, la nature de la vie, le Dharmakaya, les instructions, la réalisation et le
résultat. De
les maitriser veut dire de les avoir menés à la perfection finale.
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(6.1. First couplet from Milarepa’s 'Eight Kinds of Mastery')
Of these eight, the first is mastery of view which Milarepa describes with the words:
Not separating appearance and emptiness
This is view as mastered as it can be
What does ‘appearance’ mean? Generally speaking, the term refers to anything appearing due to
interrelated causes and conditions. More specifically, our sensory faculties experience forms,
sounds, smells, tastes and tactile objects. All of these are mere appearances manifesting due to
interrelated causes and conditions.
That these are mere appearances, i.e., that they do not exist truly, or in other words that they do not
exist by nature, meaning that they do not exist with an essential status or component of their own is
what is referred to as their emptiness.
If you separate appearances from their emptiness, if you think of appearances and their emptiness as
different and distinct from each other, you have not mastered view.
To illustrate this, let us say you dream about a flower. The mere appearance of a flower in a dream
and its lacking true existence as a flower — would these be two different cases? No, of course they
wouldn't be. That the ‘flower’ would be empty of inherent existence while appearing and, in being
empty, it would appear, these are not two different things.
If you recognize that you are dreaming, you will see that what appears to you to be a flower in the
dream is empty of being a flower. Moreover, if you have been working with view and know
something about it, this first-hand experience of the appearance and its emptiness as not being
separate but inseparable, will confirm your understanding of this and lead you closer to a definite
certainty in the view.
When you have full stable certainty about this, you have mastered view.’
7.An excerpt from Guru Rinpoche Prayer
All these forms that appear to eyes that see
All things on the outside and the inside
The environment and its inhabitants
Appear, but let them rest where no self’s found Translated and arranged by Jim Scott in Denmark, September 28, 1997
8.The Problem with Self
Wherever there is self, there's a sense of other too;
With self and other, anger and attachment follow too.
And, through complete involvement in everything like this,
All the problematic states in all their guises
manifest. Verse from the Commentary on Valid Cognition by Dharmakirti Translated and arranged by Jim Scott, Karme Choling, November 2002
6.1. Première strophe des 'Huit parfaites maitrises' de Milarepa
De ces huit, la première est la maitrise de la vue Milarepa décrit ainsi :
Dans la non-distinction des apparences et du vide,
21
La vue atteint à la perfection.
Que signifie apparence ? En général, le terme s’applique à tout ce qui apparaît suite à des causes et
conditions interdépendantes. Plus spécialement, nos facultés sensorielles expérimentent des formes,
des sons, des odeurs, des gouts et des sensations corporelles. Toutes sont juste des apparences qui se
manifestent selon des causes et conditions interdépendantes. Le fait qu’ils soient juste « apparence »
c.à.d. qu’ils n’existent pas vraiment ou autrement dit qu’ils n’existent pas par nature, veut dire
qu’ils n’existent pas avec le statut d'une essence ou un composant qui leur est propre - c’est cela qui
est référencé comme leur vacuité.
Si on sépare les apparences de leur vacuité, si on regarde apparence et vacuité comme différents et
distincts l'un de l'autre, on n’a pas maitrisé la vue.
Pour illustrer cela, disons que vous rêvez d’une fleur. La simple apparence de la fleur dans un rêve
et le fait qu’elle manque de vraie existence comme fleur - seront-ils deux cas différents ? Non bien
sûr. Que la « fleur » soit vide d’une existence inhérente pendant qu’elle apparait et en étant vide,
qu'elle apparaisse ne sont pas deux choses différentes.
Si vous reconnaissez que vous êtes en train de rêver, vous allez voir que ce qui vous apparait
comme fleur dans le rêve est vide d’être une fleur. De plus, si vous avez travaillé avec la vue et la
connaissez quelque peu, cette expérience immédiate de l’apparence et sa vacuité comme non
différentes mais inséparables viendra confirmer votre compréhension du sujet et vous guidera vers
une certitude définitive dans la vue.
Quand vous avez une certitude complète et stable sur cela, vous avez maitrisé la vue.
7. Extrait de la Prière à Guru Rinpoche
Toutes ces formes qui apparaissent aux yeux qui voient
Tous ces phénomènes à l’extérieur et l’intérieur
L’environnement et ses habitants
Apparaissent, mais laissez les reposer où aucun soi n’est trouvé,
8 Le problème avec le soi
Où il y a un soi, il y a aussi un sens de l’autre.
Avec soi et autre, haine et attachement suivent
Et, par engagement total dans tout cela,
Tous les états problématiques se manifestent dans leurs déguisements.
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9. Meditation on Impermanence as a refutation of true existence of things (based on excerpts from
Jewel Ornament of Liberation by Gampopa)
A) The impermanence of the world, the outer environment :
“From the underlying wind mandala up to and including the fourth level of concentrative stability,
there is nothing that will not change, nothing that is permanent by nature or that has solidity….
“The world as it is in any given instant does not remain into the next instant. It appears to be the
same, but in fact has been replaced by something similar, as illustrated by a waterfall.”
B) The impermanence of sentient beings, the inner content:
“All composites are impermanent; every composite is destructible by nature…. Since this body is
not non-composite but composite, it is certain it will die….
The time of death is uncertain, because the body has no solid core. This body has no single, solid,
enduring essence… Thus, the Guide to a Bodhisattva’s Conduct says, “Using the scalpel of critical
intelligence, mentally dissect the body, starting with the skin and going through the flesh and bones.
Having dissected the bones and gotten to the marrow, examining carefully, ask yourself, where is
the solid core here? This is what we need to see.”
10. Meditation on suffering as a consequence of belief in true existence
“The three kinds of suffering:
1) The suffering of being composite
This refers to the suffering one has due to the mere fact of taking compulsory aggregate existence
2) The suffering of change
This means the pleasures of samsara , however profuse they may be, will all eventually change into
suffering
3) Obvious suffering
This is all the painfully evident suffering encountered on top of the suffering automatically
produced through taking compulsory aggregate existence. This is what is known as the suffering of
the lower realms and the suffering of the higher realms.”
11. A Refutation of Self from
The Knowledge Fundamental to the Middle Way by Nagarjuna
If the self were the aggregates,
It would be something that arises and ceases.
If the self were something other than the aggregates,
It would not have the aggregates' characteristics.
12. A Refutation of Self from the Guide to Bodhisattva Conduct by Shantideva
Flesh and skin are not the self;
Nor are body heat and breathe the self.
The body's cavities are not the self,
Nor are the six kinds of consciousness the self!
The past and future mind are not the self,
Because they do not exist!
And, if the present mind were the self,
When it disappeared, the self would disappear
too!
When analyzed correctly,
Self cannot be found;
It’s like a banana tree –
Look into its parts and you cannot find it there.
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9. Méditation sur l’impermanence comme réfutation de la vraie existence des
phénomènes - basée sur un extrait du 'Joyaux de la libération' par Gampopa
A) L’impermanence du monde, l’environnement externe : « Du mandala de base du vent jusqu’au
quatrième niveau de stabilité de concentration inclus, il n’y a rien qui ne va pas changer, rien qui n’est
permanent par sa nature ou qui a de la solidité… » - « Le monde comme il est à n'importe quel
moment, ne perdure à l'instant suivant. Il semble être le même, mais en fait, a été remplacé
par quelque chose de similaire, comme dans l’exemple d’une cascade. »
B) L’impermanence des êtres sensibles, le contenu interne : « Tout ce qui est composé est impermanent,
chaque composant est destructible par nature… Puisque ce corps n’est pas non composé mais composé,
il est certain qu’il va mourir… Le temps de la mort est incertain parce que le corps n’a pas de noyau
concret. Ce corps n’a pas d’essence unique, solide ou durable… Ainsi le Guide pour la conduite d’un
Bodhisattva dit « Disséquez le corps mentalement en utilisant le scalpel de l’intelligence critique, en
commençant parla peau et en passant par la chair et les os. En ayant disséqué les os et en arrivant à la
moelle, demande- toi en examinant méticuleusement où se trouverait un noyau solide, Voilà ce que nous
devons voir. »
10. Méditation sur la souffrance comme conséquence de la croyance en une existence réelle
« Les trois types de souffrance :
1) La souffrance d’être composé – Elle se réfère à la souffrance due au simple fait de prendre
compulsivement une existence composée d’agrégats.
2) La souffrance du changement – Elle fait état de ce que les joies du samsara, si nombreuses
soient-elles, vont toutes finalement se changer en souffrance
3) La souffrance évidente – Elle fait état de toutes les souffrances évidemment douloureuses qui
s’ajoutent à la souffrance produite automatiquement par le fait de prendre compulsivement une
existence d’agrégats. C’est cela qui est connu comme la souffrance des mondes inférieurs et des
mondes supérieurs. »
11. Une réfutation d’un soi
La connaissance fondamentale du chemin du milieu par Nagarjuna
Si le soi était identique aux agrégats (skandhas)
Ce serait quelque chose qui surgit et se termine
Si le soi était autre que les agrégats
Il n’aurait pas les caractéristiques des agrégats
12. Une réfutation du soi du 'Guide pour la conduite d’un Bodhisattva' par
Shantideva
La chair et la peau ne sont pas le soi
Ni la chaleur du corps et la respiration ;
Les cavités du corps ne sont pas le soi,
Ni les six types de conscience.
Les esprits du passé et du futur ne sont pas le soi
Parce qu’ils n’existent pas !
Et, si l’esprit présent était le soi,
Quand il disparaitrait, le soi disparaitrait aussi !
Analysé correctement,
Le soi ne peut pas être trouvé;
C’est comme un bananier -
Examine ses composants et tu ne peux pas les trouver
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13. Looking and Finding
Not only did the three times' buddhas not find these,
Neither did the highly accomplished masters!
They neither found a self nor real phenomena,
So rest relaxed where none of this is found…
Don't get discouraged if you don't find these either;
Not finding these—the best thing you could find. Spoken by Khenchen Tsultrim Gyamtso, translated and arranged by Jim Scott
(6.2. Second couplet from Milarepa’s 'Eight Kinds of Mastery')
The next two lines of Eight Kinds of Mastery present mastery of meditation in the words,
Not seeing dreams and day as differing
This is as meditation as it can be.
“Here Milarepa indicates that when you are able to meditate on the inseparability of appearance and
emptiness in a dream exactly as you would in the waking state, you have mastered meditation. If
you can only meditate on the inseparability of appearance and emptiness during daytime
experience, then your meditation does not give you independence. You do not have power over your
own mind—you have not gained your freedom. Meditation is perfected only when you're able to
meditate during dreams just as you meditate during the day.”
14. Look and See
Look nakedly and you will see the essence,
The freedom from all complexity, empty like space.
When your conduct is like this and you’re resting like this,
You will realize the abiding nature.
Look and see the empty essence of all phenomena,
Loosen up and relax in that and whatever arises will dissolve in spaciousness,
Let the swirl of murkiness settle and the river of awareness will be clear and bright,
Free of holding on to reference points, cut through the toil of discursive thought
In the gaping abyss of the six realms of beings, this the hidden practice supreme. Composed by Khenchen Tsultrim Gyamtso Rinpoche as a song for losar, 2012
Translated and arranged by Jim Scott, Tegchok Ling. Translation Copyright 2012, Jim Scott
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13. Regarder et trouver
Non seulement les Bouddhas des trois temps ne le trouvèrent pas,
Mais les maitres hautement accomplis non plus !
Ils ne trouvèrent ni soi ni phénomènes réels,
Demeure alors là où aucun des deux ne se trouve...
Ne te décourage pas si tu ne les trouves pas toi non plus.
Ne pas les avoir trouvés- la meilleure chose que tu puisses trouver. Proclamé par Khenchen Tsültrim Gyamtso Rinpoché, traduit et arrangé par Jim Scott
6.2. Deuxième couplet des 'Huit types de Maitrise '(Milarepa)
Les prochaines deux lignes de ' Huit types de maitrise ' présentent la maitrise de la méditation :
Rêve et veille n'étant plus vus comme différents,
Voici une méditation aussi maitrisée que se peut.
Ici Milarepa nous dit que quand tu es capable de méditer sur l’inséparabilité apparence-vacuité dans
le rêve exactement comme tu le ferais dans l’état éveillé, tu as maitrisé la méditation. Si tu peux
méditer seulement sur l’inséparabilité apparence-vacuité pendant l’expérience diurne, ta méditation
ne te rend pas indépendant. Tu n’as pas de pouvoir sur ton esprit - tu n’as pas gagné ta liberté. La
méditation est parfaite uniquement quand tu es capable de méditer en rêve comme tu médites
pendant la journée.
14. Regarde et vois
Porte un regard nu et tu verras l’essence,
La liberté de toute complexité, vide comme l’espace.
Quand ta conduite est telle, que tu demeures ainsi,
Tu réalises la nature innée.
Regarde et vois l’essence vide de tous les phénomènes,
Détends toi et relaxe toi dans cela et tout ce qui va surgir va se dissoudre dans l’espace.
Laisse le tourbillon de l’obscurité se poser et la rivière de connaissance sera claire et lumineuse
Libre de s’accrocher aux points de références, coupe à travers la peine des pensées discursives.
Dans le précipice béant des six mondes des êtres, c'est la pratique suprême invisible. Composé pour losar (2012) par Khenchen Tsültrim Gyamtso Rinpoche. Traduit et arrangé en anglais par Jim Scott, Tegchok Ling.
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6.3. Third couplet from Milarepa’s Eight Kinds of Mastery
Not bliss and emptiness seen as differing,
This is conduct as mastered as it can be.
How can you master conduct or, in other words, gain freedom through conduct? By realizing that
bliss and emptiness are not separate. If there is a difference between bliss and emptiness, you have
not mastered conduct; your conduct does not bring freedom. To say that you have mastered conduct
means your conduct sets you free; it is an expression of your independence.
In the Mahamudra tradition, the ultimate nature of mind is emptiness, and emptiness is great bliss.
There is no differentiation between mind's emptiness and great bliss. They are of the same essence.
And just as bliss and emptiness cannot be differentiated in essence, they cannot be differentiated in
conduct. When you get to the point where every sensation arises as emptiness, and its emptiness is
blissfulness, conduct has been mastered. Mastery of conduct corresponds with recognizing that you
are dreaming. When you don't know you are dreaming, there is good and bad, clean and dirty,
enemies and friends. You are not free; you are simply reacting to all these perceptions. Your
behavior is tied to this process of reacting. There is no independence there. But when you recognize
you are dreaming, you are independent of whatever appears; you are not subject to it. Your actions
are free—that is how we should understand this term "mastery."Similarly, the realization of bliss–
emptiness inseparable becomes directly evident in your conduct. You are no longer treating
emptiness as something different from bliss. This type of conduct perfects view and meditation. It is
a conduct which is view and meditation's best friend.
15. Eight Bliss Fortress
Namo Guru
To the lord so incredible, I bow in respect.
He is the essence of the Body, Speech and Mind
Of the wisdom, qualities and activity
Of all of the buddhas in all the three times.
The view that is completely free of all the extremes
Settles in the midst of union’s spaciousness.
The marks of dualistic thinking free in their ground,
No more splitting into separate sides, what bliss!
Meditation —just to rest in natural emptiness—
Settles in the midst of no perceiver / perceived.
The marks of dullness/ agitation free in their ground
Constant bliss, that’s emptiness, oh what bliss!
Conduct that rests within itself relaxed
Settles in the midst of no one doing this.
The marks of doing or not doing free in their ground
No more reference point to fix on, oh what bliss!
Samaya that is naturally pure in itself
Settles in the midst of no klesha distress,
The marks of faults and downfalls free in their ground,
Samaya way beyond all keeping, oh what bliss!
Fruition that is simply there spontaneously
Settles in the midst of all freedom from change.
The marks of blocking or producing free in their ground,
The end of looking for attainment, oh what bliss!
The genuine Dharma with its plenitude of terms
Settles in the midst of the inexpressible;
The marks of something to be learned all free in their
ground;
Nothing left to still be learned, oh what bliss!
The arising of the signs of success on paths and levels
Settles in the midst of no arising at all.
The marks of wanting signs to come all free in their
ground,
Getting over taking things as real, what bliss!
The effortless achievement of the benefit of beings
Settles in the midst of there being no sentient beings.
Ideas of benefitting beings all free in their ground,
No one there to give it or receive it, what bliss!
This, the song on resting in the Eight Bliss Fortress,
-The fort itself, the fortress of empty pure being-
As long as you can manage to settle in this fortress,
This, the bliss experience there’s no way you can miss!
Composed by the lord Gotsangpa. Translated and arranged by Jim Scott, Karme Choling, 25 July
1996, Revised April 2003 and
February 2012
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(6.3. Troisième couplet des 'Huit Types de Maitrise' par Milarepa)
Félicité et vide n'étant plus vus comme différents,
Voilà une conduite aussi maitrisée que faire se peut.
Comment peux-tu maitriser la conduite, ou autrement dit, gagner la libération par la conduite ? En
réalisant que félicité et vacuité ne sont pas séparées. S'il y a une différence entre félicité et vacuité,
tu n’as pas maitrisé la conduite ; ta conduite ne t’amène pas à la libération. Dire que tu as maitrisé la
conduite veut dire que ta conduite te libère ; elle est une expression de ton indépendance.
Dans la tradition de Mahamudra, la nature ultime de l’esprit est vacuité et la vacuité est félicité. Il
n’y a pas de différence entre la vacuité de l’esprit et la félicité. Elles ont la même essence. Et
comme félicité et vacuité ne peuvent pas être distinguées en essence, elles ne peuvent pas être
différenciées en conduite.
Quand tu arrives au point où chaque sensation s'élève en tant que vacuité, et sa vacuité en tant que
félicité, la conduite a été maitrisée.
La maitrise de la conduite correspond au fait que tu reconnais que tu rêves. Quand tu ne sais pas que
tu rêves, il y a bon et mal, propre et sale, ennemi et ami. Tu n’es pas libre ; tu réagis juste à toutes
ces perceptions. Ta conduite est liée à ce processus de réaction. Il n’y a pas d’indépendance. Mais
quand tu reconnais que tu rêves, tu es indépendant de tout ce qui surgit ; tu n’y es pas soumis. Tes
actions sont libres, c’est ainsi que nous devons comprendre ce terme «maitrise ».
Ainsi, la réalisation de la félicité-vacuité inséparables devient directement évidente dans ta
conduite.
Tu ne regardes plus la vacuité comme quelque chose différent de la félicité. Ce type de conduite
parachève vue et méditation. Cette conduite est la meilleure amie de la vue et la méditation.
15. La Forteresse des huit félicités
Nano Guru
Devant le Maitre si incroyable, je m’incline avec respect.
Il est l’essence du Corps, de la Parole et l'Esprit
Des sagesse, qualités et activité
De tous les Bouddhas des trois temps.
La vue complètement libre de tous les extrêmes
Se pose au milieu de l’espace de l’union.
Les marques de pensée dualiste libres en leur base,
Ne plus diviser en côtés séparés, quelle félicité !
La méditation - juste rester dans la vacuité naturelle-
Se pose au milieu de l'absence de percevant/perçu.
Les signes de torpeur et d'agitation libres en leur base,
La félicité constante est vacuité, quelle félicité !
La conduite qui repose relaxée en elle-même
Se pose au milieu de l’absence d’un acteur.
Les signes de l'agir ou du non agir, libres en leur base
Plus de point de référence à fixer, quelle félicité !
Le samaya en soi naturellement pur
Se pose au milieu de l'absence de détresse des klesha
Les signes de fautes et infractions libres en leur base,
Le samaya est bien au-delà de l’observation, quelle félicité !
Le fruit simplement présent spontanément Se pose au milieu
de toute liberté de changement.
Les signes de blocage ou production libres en leur base
La fin de chercher l’accomplissement, quelle félicité !
Le Dharma authentique avec sa plénitude de termes
Se pose au milieu de l’inexprimable
Les signes de quelque chose à apprendre libres en leur base
Rien qui ne reste à être appris, quelle félicité !
Le surgissement d’indices de succès sur chemins et niveaux
Se pose au milieu d’absence de naissance
Les signes de désirer l’arrivée d’indices libres en leur base
Au-delà de prendre les choses comme réelles, quelle félicité !
L’achèvement sans effort du bien des êtres
Se pose au milieu de l’absence d’êtres sensibles
Les idées de faire le bien des êtres libres en leur base
Personne présent pour le donner ou le recevoir, quelle
félicité !
Ceci, le chant de rester dans la Forteresse des Huit Félicités
Le fort lui-même, la forteresse de pur être vide
Aussi longtemps que tu peux te poser dans cette forteresse
Cela, l’expérience de félicité, impossible de la rater !
Composé par Gotsangpa, Traduit et arrangé en anglais par
Jim
Scott, Karme Choline, 25 juillet 1996. Révisé avril 2003 et
février
2012
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6.4 Fourth couplet from Milarepa’s Eight Kinds of Mastery Not seeing the here and hereafter as differing
This is their nature as mastered as it can be.
The appearances experienced as this present life are precisely like dream appearances: they too are
appearance inseparable from emptiness. In the same way, the appearances that will be experienced
as our next life will also be mere appearance–emptiness inseparable.
For this reason, this life and the next are not different. Anyone who knows with utter certainty that
this life and the next are not different, that they are both essentially empty appearances, has
mastered the nature of life.
This mastery is an extension of the view. When you recognize you are dreaming and do so with
prajna (the precise knowledge that all appearances are empty), you know for certain the
appearances of any present dream are empty and the appearances of any future dream will also be
empty. There can be no difference.
If you find that you don't want to leave this life and move on to the next, it is because you think they
are different. In that case, you have not mastered the nature of life. It is only when you see no
essential difference between your present and future lives that you are not caught up in attachment
to this life and complacency about the next. That is mastery of the nature of life. You are in charge
of your life.
Just as there is no essential difference between this life and the next, there is no difference between
this life and the previous one. Both are appearance–emptiness inseparable. Once you recognize that
the flower you are dreaming of is just an empty appearance, you realize that it applies to any flower
that appeared in a past dream or will appear in a future one.
It's the same with the appearances of any life—past, present, or future. There is no difference in the
essence of these; each is appearance–emptiness inseparable.
16. Verses related to The Chittamatra System
Throughout the course of lives without
beginning
The tendency to experience appearances
As two-fold, and to assume that they are so,
Is embedded right in basic consciousness;
So dualistic delusion occurs out of habit.
Because this habit involves deluded projection,
What is perceived does not exist as an object,
And because it does not, neither does the
perceiver;
So what is present verifiably
Is the emptiness of both perceived and
perceiver.
Because there are various ways of seeing a
thing,
And this applies to outer as well as inner,
And since it changes contingent upon the mind,
Any appearance proves to be only mind. Spoken by Khenchen Tsultrim Gyamtso Rinpoche, 1993, Plaige,
France, Translated by Jim Scott
17. The Chittamatra Aspiration
The cause of all karma, affliction and suffering
Is tendencies being projected as dual appearance;
To purify these, may we train in their non-dual nature
And meditate thus, both now and in all lives to come.
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(6.4. Quatrième Couplet des Huit Types de maitrise par Milarepa)
De ne pas voir ici et après comme différents,
C'est leur nature maitrisée autant que faire se peut.
Les apparences expérimentées dans cette vie présente sont exactement comme celles expérimentées
dans le rêve : elles aussi sont des apparences inséparables de la vacuité. De la même façon, les
apparences expérimentées comme notre prochaine vie seront également apparence-vacuité
inséparables. C’est pour ça que cette vie et la prochaine ne sont pas différentes. Celui qui sait avec
certitude ultime que cette vie et la prochaine ne sont pas différentes, que les deux sont en essence
apparence-vide, a maitrisé la nature de la vie.
Cette maitrise est une extension de la vue. Si tu reconnais avec prajna (la connaissance précise) que
toutes les apparences sont vides, que tu rêves, tu sais avec certitude que les apparences de n’importe
quel rêve présent sont vides et que les apparences de n’importe quel futur rêve seront aussi vides. Il
ne peut y avoir de différence.
Si tu trouves que tu ne veux pas quitter cette vie et avancer vers la prochaine, c’est parce que tu
penses qu’elles sont différentes. Dans ce cas, tu n’as pas maitrisé la nature de la vie. C’est
uniquement quand tu ne vois aucune différence essentielle entre tes vies présente et future, que tu
n’es pas piégé par l’attachement à cette vie et l'indifférence pour la prochaine, c'est la maitrise de
nature de la vie. Tu es en charge de ta vie.
De même qu'il n’y a pas de différence essentielle entre cette vie et la prochaine, il n’y a pas de
différence entre cette vie et la précédente. Les deux sont apparence-vacuité inséparable. Une fois
que tu reconnais que la fleur dont tu rêves est juste une apparence vide, tu réalises que cela
s’applique à n’importe quelle fleur qui est apparue dans un rêve du passé ou qui apparaitra dans un
rêve du futur.
C’est pareil avec les apparences de toute vie, passée, présente ou future. Il n’y a pas de différence
entre l'essence de chacune, apparence-vacuité inséparables.
16. Versets en relation avec le Chittamatra
Au fil des vies sans début
La tendance d’expérimenter des apparences
Comme dualité, et de supposer qu’elles soient telles
Est implanté dans la conscience basique ;
Ainsi illusion dualiste arrive par habitude.
Parce que cette habitude implique une projection erronée,
Ce qui est perçu n’existe pas comme un objet,
Et parce qu’il n’existe pas, le percevant non plus;
Alors ce qui est présent est vérifiable
Et la vacuité des deux perçu et percevant.
Parce qu’il y a des manières diverses de voir une chose
Et cela s’applique à l’extérieur comme à l’intérieur,
Et lorsque ça change dépendant de l’esprit
N’importe quelle apparence se présente être seulement
esprit. Dit par Khenchen Tsultrim Gyamtso Rinpoche, 1993, Plaige,
France, Traduit en anglais par Jim Scott
17. L’aspiration de Chittamatra
La cause de tout karma, affliction et souffrance
Est tendances projetées comme apparence duale
Pour les purifier, entrainons nous dans leur nature non duales
Et méditons ainsi, maintenant et dans toutes les vies suivantes.
30
18. Excerpt from Eight Flashing Lances
Experiences just naturally unhindered
Free of fear, depression and anxiety
The triumph over all perceived / perceiver split
These are three which render conduct fully free
Like a lance that flashes free in the open sky
6.5. Fifth couplet from Eight Kinds of Mastery Not seeing mind and space as differing
This is as dharmakaya as it can be
Space is often used as the example for the dharmakaya. Space lacks a higher and lower region and
is free
of center and outer limits; it transcends consciousness and is not an object experienced by the
sensory
faculties. It is this freedom from fabrications that makes space an excellent example that points to
dharmakaya.
19. Six Questions
Mind has even more projections than there are dust motes in the sun;
Is there an accomplished yogi here or a yogini
Who sees the appearance of things laid bare in the very bed where it lies?
The basic nature of things is not produced by cause or condition;
Is there an accomplished yogi here or a yogini
Who gets to the very bottom of this, cuts down to its very root?
Mind's impulse to sudden thought cannot be stopped by hundreds with spears;
Is there an accomplished yogi here or a yogini
Who sees that attachment can dissolve, be freed in and of itself?
The movement of thinking mind cannot be locked in an iron box;
Is there an accomplished yogi here or a yogini
Who sees that discursive mind itself is empty in itself?
The sensory enjoyments even wisdom deities do not shun;
Is there an accomplished yogi here or a yogini
Who's able to see through the transparency of the process of consciousness?
What about the appearance of the six kinds of objects
that go with the consciousnesses—
Not even the hands of Victorious Ones can put a stop to that;
Is there an accomplished yogi here or a yogini
Who can see there is no object there behind the appearances? Translated and arranged by Jim Scott, Tibetan page 270
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18. Extrait des Huit Javelots Brillants
Les expériences naturellement débloquées
Libre de peur, depression ou angoisse
Le triomphe sur toute séparation de perçu et percevant
Ceux là sont trois qui rendent la conduite complètement libre
Comme un javelot qui brille dans le ciel vaste.
6.5. Cinquième couplet des Huit Types de Maitrise de Milarepa
Ne pas regarder esprit et espace comme différent
Cela est Dharmakaya comme il peut être.
L’espace est souvent utilisé comme exemple pour le Dharmakaya. Dans l’espace il n’y a pas de
région
plus haute ou plus basse, et il est sans centre ou limites extérieures ; il transcende la conscience et
n’est pas
un objet perçu par des facultés sensorielles. C’est cette liberté de fabrications qui rend l’espace un
exemple
excellent démontrant le Dharmakaya.
19. Les Six Questions
L’esprit a plus de projections qu’il n'y a des grains de poussière au soleil ;
Y a t-il un yogi ou une yogini accompli
Qui voit l’apparence des phénomènes nue en leur base ?
La nature basique des choses n’est pas produit par cause ou condition;
Y a t-il un yogi ou une yogini accompli ?
Qui arrive au fond de cela, en coupant à sa racine ?
L’impulse de l’esprit pour des pensées spontanées ne peut être arrêté par centaines avec des
javelots ;
Y a t-il un yogi ou une yogini accompli ?
Qui voit que l’attachement peut dissoudre, peut être libre en soi et de soi-même ?
Le mouvement de l’esprit qui pense ne peut être enfermé dans une boite en
acier ;
Y a t-il un yogi ou une yogini accompli ?
Qui voit que l’esprit discursif est vide en lui-même ?
Les plaisirs sensuels ne sont même pas évités par les déités de la sagesse ;
Y a t-il un yogi ou une yogini accompli ?
Qui est capable de voir à travers la transparence du processus de conscience ?
Qu’en est il de l’apparence des six types d’objets
qui accompagne la conscience ?
Même les mains des Victorieux ne peuvent les arrêter;
Y a t-il un yogi ou une yogini accompli ?
Qui est capable de voir qu’il n’y a pas d’objet derrière les apparences ?
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20. Excerpt from Mahamudra Aspiration Prayer
By looking at objects, not objects but mind is what they are seen to be
By looking at mind, no mind; it is empty in its very essence
By looking at both, the clinging to both is naturally liberated
May we realize clear light, the abiding nature of the mind
6.6. Sixth couplet from Milarepa’s Eight Kinds of Mastery When pleasure and pain are not two different things
This is instruction as mastered as it can be
What would indicate that you have mastered the instructions? When pleasant and unpleasant states
are
not different, when you do not differentiate between happy and unhappy states, you have
understood the
instructions perfectly. If you see happiness and suffering as differing, you are not using the
instructions
effectively.
How do you know whether or not you have correctly understood the various instructions and gained
proficiency in practicing them? Here you have to examine your own experience. The question you
should ask yourself is: "Do I treat happiness and suffering as different?" If you do not, you have
mastered the instructions.
When we say there is no difference between happiness and suffering, do we really mean that there
is a difference but it is artificially dispensed with through meditation? Or do we mean there is
actually no difference? The answer is the latter—there is no difference whatsoever in their nature.
It is just like in a dream. If you dream of seeing a lovely flower and then you dream of seeing
something foul, the only difference is your own thoughts about them. There is no difference in the
essence of the dream flower or the dream filth. The same goes for the pleasant or unpleasant state of
mind accompanying the perception.
21. Rangtong Svatantrikamadhyamaka (Autonomy School)
Because it transcends being single or multiple,
Suffering is not something truly existent.
It’s just like the suffering undergone in a dream;
The suffering of change is like that too.
Because it transcends being single or multiple,
Aggression is not something having a true existence.
It’s just like aggression experienced in a dream;
All of the other afflictions are like that too.
22. Rangtong Prasangikamadhyamaka (Consequence School)
Like the pain of being burned by fire in a dream
Suffering has no arising in the first place,
Since it does not arise in the only four possible ways;
The thought that assumes it arises, one’s own delusion.
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20. Extrait de la Prière d’Aspiration du Mahamudra
Scrutant les objets, il n’y as pas d’objet car
Ils sont perçus comme l’esprit. Et scrutant l’esprit,
Il n’y as pas d’esprit. Son essence est vacuité.
Scrutant les deux, la saisie dualiste se
Libère d’elle même. Oh, puissions nous réaliser
La claire lumière, la nature réelle de l’esprit !
6.6. Sixième couplet des Huit Types de Maitrise de Milarepa
Quand plaisir et douleur ne sont pas différents
Cela est instruction comme elle peut être.
Qu’est ce que c’est qui indiquera que tu as maitrisé les instructions ? Quand les états agréables et
désagréables ne sont pas différents, quand tu ne discernes pas les états heureux et malheureux, tu as
compris parfaitement les instructions. SI tu regardes bonheur et souffrance comme différents, tu
n’appliques pas effectivement les instructions.
Comment sais-tu si tu as compris ou non correctement les instructions diverses et acquis une
habileté dans leur pratique ? Ici tu dois regarder ta propre expérience. La question à se poser est :
Est-ce que je traite bonheur et souffrance comme différents ? » Si tu ne le fais pas, tu as maitrisé les
instructions.
Quand on dit qu’il n’y a pas de différence entre bonheur et souffrance, est-ce que l’on veut vraiment
dire qu’il y a une différence mais artificiellement dispensée par la méditation. Ou est-ce qu’on veut
dire qu’il n’y a en fait pas de différence ? La réponse est ce dernier point - il n’y a aucune différence
dans leurs natures,
C’est exactement comme dans un rêve. Si tu rêves que tu vois une fleur adorable et puis tu rêves
que tu vois quelque chose de pourri, ce sont tes seules pensées à leurs propos qui font la différence.
Il n’y a pas de différence dans l’essence de la fleur et pourriture du rêve. La même chose s’applique
pour l’état d’esprit agréable ou désagréable qui va avec la perception.
21. Rangtong Svatantrika-Madhyamaka (Ecole d’Autonomie)
Parce qu’elle transcende être un ou multiple,
La souffrance n’est pas quelque chose qui existe vraiment.
Elle est juste comme la souffrance endurée dans un rêve;
La souffrance de changement est également comme ça
Parce qu’elle transcende être un ou multiple,
L’agression n’est pas quelque chose qui a une vraie existence.
Elle est juste comme l’agression expérimentée dans un rêve ;
Toutes les autres afflictions sont également comme ça.
22. Rangtong Prasanguika-Madhyamaka (Ecole de la Conséquence)
Comme la douleur d’une brûlure en rêve
Au départ, la souffrance ne s'élève pas.
Puisqu'elle ne surgit d'aucune des quatre façons possibles,
La pensée qui assume qu'elle surgit - notre propre illusion.
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23. The Prasangika Aspiration
In the nature itself, which is free of all fabrications,
The idea of existing or not is pacified;
May we become skilled in resting without contrivance
So that nature free of fabrications may dawn.
24. Like a Dream
Like a dream, like an illusion,
Like a city of gandharvas,
That’s how birth, and that’s how living,
That’s how dying are taught to be. From Nagarjuna's Knowledge Fundamental to the Middle Way
25. Song of Equality
All appearances are an equality of appearance emptiness
Each and every sound is an equality of sound and emptiness
Feelings, all of these, are an equality of bliss and emptiness
So, rest then evenly in the equality, free of thoughts’ complexity
Go about the city, and do it like this, be open, spacious and relaxed
Resting evenly in the equality free of all complexity
Composed by Dechen Rangdrol Translated and arranged by Dechen Gyalpo, Jim Scott, Tegchokling, Nepal, 2010
6.7. The seventh couplet from Milarepa’s Eight Kinds of Mastery
Not seeing affliction and wisdom as differing
This is as full as realization can be.
In Mahayana Buddhism in general, and in particular in the Vajrayana, the essence of the defilements
(kleshas) is taught to be wisdom. Because of that, there is no difference between defilements and
wisdom.
But this is not referring to the apparent level—the way things appear to be. In that context, the two
appear to be different. But wisdom is the very essence of the klesha, and in their essential nature,
there is no difference between them.
26. Shentong Madhyamaka (Empty of Other Middle Way School)
The abiding nature of mental operations
Is inseparable luminosity-emptiness,
Also known as the clear light, sugatagarbha.
To clear away stains, the superficial confusion,
Many progressive steps of view are taught
And many steps of meditation and conduct.
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23. L’Aspiration Prasangika
Dans la nature elle-même, qui est libre de toute
fabrication,
Le dilemme d'une existence ou non est pacifié ;
Puissions nous devenir habiles en restant sans artifice
Pour que cette nature libre de fabrications commence.
24. Like a Dream
Comme un rêve, comme une illusion
Comme une cité de Gandharvas,
C'est ainsi que la naissance et la vie,
C'est ainsi que la mort sont dites être. De Nagarjuna
25. Chanson de l’Égalité
Toutes les apparences sont l’égalité d’apparence-vacuité
Tous les sons sont l’égalité son-vacuité.
Les sensations, toutes sont l’égalité de félicité et vacuité
Alors, reste constamment dans l’égalité, libre de la complexité des pensées
Marche à travers la ville, et fais comme ça, sois ouvert, spacieux et détendu
En restant constamment dans l’égalité libre de toute complexité. Composé par Dechen Rangdrol au Monastère de Tek Chok Ling, à Katmandú, Nepal, 2010.
6.7. Septième couplet de Huit Types de Maitrise de Milarepa
Ne pas regarder affliction et sagesse comme différentes
Ceci est réalisation aussi pleine qu’elle peut être.
Dans le bouddhisme du Mahayana et en particulier dans le Vajrayana, l’essence des impuretés
(kleshas) est présentée comme sagesse. Pour cela il n’y a pas de différence entre impuretés et
sagesse. Mais cela ne s’applique pas au niveau des apparences – à comment les phénomènes
apparaissent. Dans ce contexte, les deux apparaissent être différents. Mais la sagesse est l’essence
même des kleshas, et dans la nature essentielle il n’y as pas de différence entre les deux.
26. Shentong Madhyamaka (Ecole Vide d’Autrui )
La nature inhérente des opérations mentales
est luminosité-vacuité inséparable,
Connue aussi comme la claire lumière, sugatagarbha.
Pour enlever les impuretés, la confusion superficielle
Des nombreuses étapes progressives de la vue sont
enseignées
Ainsi que beaucoup d’étapes de méditation et conduite.
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27. Praise to Prajnaparamita
Inexpressible, inconceivable prajnaparamita
Unarisen, never ceasing space, the very essence
The domain of ever-present wisdom knowing itself completely
To the mother of all victorious ones in all three times I bow Under the guidance of Drubpon Khenpo Lodro Namgyal
Translated and arranged by Jim Scott
28. A Song of No Attachment to This and That
Though shifting appearances ceaselessly rise
Just be unattached as a child at play
Though seeming joys, troubles, friends, enemies rise
All thoughts free themselves like the waves of the sea
What a wealth of thoughts—passion, aggression, praise, blame
Just look at their essence, the naked clear void
To walk, sit, eat, lie down and all you can do
Just empty form in clear light's expanse.
Composed by De Chen Rang Drol,
Translated, arranged by and translation Copyright 2012, Jim Scott.
6.8. The final couplet from Milarepa’s Eight Kinds of Mastery
Not seeing your mind and buddha as differing
This is as full a fruition as it can be
When there is no difference for you between your own mind and buddha, this is mastery of fruition.
Your mind includes the relative, confused mind as well as genuine reality, the clear-light mind.
Mind that is not different from buddha is the clear-light mind, genuine reality, buddhanature,
Mahamudra, the great perfection, Dzogchen: all of these have the same meaning.
"Buddhahood" is a term that includes two kinds of purity: purity that is already present by nature
and purity acquired through cleansing superficial stains.
The nature of mind of all sentient beings is completely pure by nature. This is buddhahood in the
first sense: naturally present complete purity. It means that in the essence of every being's mind,
there is no stain whatsoever. But in sentient beings, this buddhahood has not been freed of
superficial stains. One "becomes a buddha" when the stains that cover up the naturally present
purity have been removed. It is important to make this distinction. Otherwise, there would be no
difference between buddhas and sentient beings.
Buddhanature has three stages: ground buddhanature, path buddhanature, and fruition
buddhanature.
The first two relate to buddhahood in the sense of mind’s naturally present purity, but recognize that
the surface stains have not been purified. The third, fruitional buddhanature, is buddhahood freed of
the superficial stains of delusion. This constitutes what is called “buddhahood endowed with two-
fold purity.”
The nature of mind, which is originally completely pure, has been freed, or purified, of all the stains
produced by confusion. This distinction is crucial.
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27. Louange de Prajnaparamita
Inexpressible, inconcevable Prajnaparamita ;
Non née, espace sans fin, la vraie essence
Le domaine de la sagesse toujours présente qui se connait elle-même complètement.
Devant la mère de tous les Victorieux trois temps, je me prosterne. Sous la guidance de Drubpön Khenpo Lodro Namgyal
28. Une chanson de non attachement à ceci et cela
Même si les apparences changeantes surgissent sans fin,
Sois justement non attaché comme un enfant qui joue.
Même si les joies, soucis, amis, ennemis surgissent semblablement
Toutes les pensées se libèrent comme les vagues de l’océan.
Quelle richesse de pensées - passion, agression, louange, blâme
Regarde juste leur essence, la vacuité nue et claire.
De marcher, être assis, manger, s’allonger et tout ce que tu peux faire
Uniquement des formes vides qui brillent dans l’espace de la claire lumière. Composé par Dechen Rangdrol
6.8. Le couplet final des Huit Types de Maitrise de Milarepa
De ne pas voir ton esprit et bouddha comme différent
Ceci est le fruit aussi complet que cela peut être.
Quand il n’y a pas de différence pour toi, entre ton esprit et Bouddha, ceci est la maitrise du fruit.
Ton esprit inclut l’esprit relatif confus autant que la réalité authentique, l’esprit de la claire lumière.
L’esprit qui n’est différent de Bouddha est l’esprit de la claire lumière, réalité authentique, nature
Bouddha, Mahamudra, la grande perfection, Dzogchen : ils ont tous la même signification.
«Bouddhéité» est un terme qui inclut deux types de pureté : la pureté qui est déjà présente par
nature et la pureté acquise en nettoyant les impuretés superficielles.
La nature de l’esprit de tous les êtres est complètement pure par sa nature. Cela est Bouddhéité dans
leur premier sens : pureté complète naturellement présente. Cela veut dire que dans le sens de
l’esprit de chaque être, il n’y a aucune impureté.
Mais dans les êtres cette bouddhéité n’a pas été libérée des impuretés superficielles. On « devient
un
Bouddha » quand les impuretés qui couvrent la pureté naturellement présente ont été enlevées.
C’est important de faire cette distinction autrement il n’y aurait pas de différence entre les
Bouddhas et les êtres.
La nature Bouddha a trois étapes, Bouddha nature de la base, du chemin et du fruit. Les deux
premiers s’appliquent à la bouddhéité dans le sens de la pureté naturellement présente de l’esprit.
Mais reconnais que les impuretés de surface n’ont pas été purifiées. La troisième, la nature Bouddha
du fruit est bouddhéité libérée des impuretés superficielles de l’illusion. Cela constitue ce que l’on
appelle « bouddhéité douée avec pureté double ». La nature de l’esprit qui est à l’origine
complètement pure a été libérée ou purifiée de toutes les impuretés produisent par la confusion.
Cette distinction est impérative.
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29. The Profound Definitive Meaning Sung on the Snowy Range
For the mind that masters view, the emptiness dawns
In the content seen, not even an atom exists
A seer and seen, refined until they're gone
This way of realizing view, it works quite well
When meditation is clear light river flow
There is no need to confine it to sessions and breaks
Meditator and object, refined until they're gone
This heart bone of meditation, it beats quite well
When you're sure that conduct's work is luminous light
And you're sure that interdependence is emptiness
A doer and deed, refined until they're gone
This way of working with conduct, it works quite well
When biased thinking has vanished into space
No phony facades, eight dharmas, nor hopes and fears
A keeper and kept, refined until they’re gone
This way of keeping samaya, it works quite well
When you've finally discovered your mind is dharmakaya
And you're really doing yourself and others good
A winner and won, refined until they're gone
This way of winning results, it works quite well
Under the guidance of Khenpo Tsultrim Gvamtso Rinpoche, translated and arranged by Jim Scott from the Tibetan text at page 222.
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29. Chant du sens profond et définitif
L’esprit qui tient la vue voit la vacuité naître.
Dans l’espace révélé, il n’existe plus rien.
Le sujet et l’objet abandonnés disparaissent.
Comprendre ainsi la vue est chose excellente.
Quand la méditation est flot clair et limpide,
Inutile de la soumettre aux limites du temps.
Le sujet et l’objet abandonnés disparaissent.
Méditer de tout cœur est chose excellente.
La conduite est action dans l’espace lumineux.
Les relations dépendantes, il est sûr, sont vacuité.
Le sujet et l’objet abandonnés disparaissent.
Cette façon d’agir est chose excellente.
Quand les pensées multiples dans l’espace se dissipent,
Adieu rumeurs et secrets, huit dharmas, craintes et espoirs.
Le sujet et l’objet abandonnés disparaissent.
Garder la parole donnée est chose excellente.
Je n’ai plus aucun doute, l’esprit est Dharmakâya.
J’accomplis mon bien et œuvre pour celui d’autrui.
Le sujet et l’objet abandonnés disparaissent.
Le fruit ainsi accompli est chose excellente
Traduit et arrangé par Etienne Loyon et Claudine Mona
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30. Seven Delights
Namo Ratna Guru
When thoughts that there is something perceived and a perceiver
Lure my mind away and distract,
I don’t close my senses’ gateways to meditate without them
But plunge straight into their essential point.
They’re like clouds in the sky, there’s this shimmer where they fly;
Thoughts that rise, for me, sheer delight!
When kleshas get me going and their heat has got me burning,
I try no antidote to set them right;
Like an alchemistic potion turning metal into gold,
What lies in kleshas’ power to bestow
Is bliss without contagion, completely undefiled;
Kleshas coming up, sheer delight!
When I’m plagued by god-like forces or demonic interference,
I do not drive them out with rites and spells;
The thing to chase away is the egoistic thinking,
Built up on the idea of a self.
This will turn those ranks of maras into your own special forces;
When obstacles arise, sheer delight!
When samsara with its anguish has me writhing in its torments,
Instead of wallowing in misery,
I take the greater burden down the greater path to travel
And let compassion set me up
To take upon myself the suffering of others;
When karmic consequences bloom, delight!
When my body has succumbed to attacks of painful illness,
I do not count on medical relief
But take that very illness as a path and, by its power,
Remove the obscurations blocking me,
And use it to encourage the qualities worthwhile;
When illness rears its head, sheer delight!
When it’s time to leave this body, this illusionary tangle,
Don’t cause yourself anxiety and grief;
The thing that you should train in and clear up for yourself—
There’s no such thing as dying to be done.
It’s just clear light, the mother, and child clear light uniting;
When mind forsakes the body, sheer delight!
When the whole thing’s just not working, everything’s lined up against you,
Don’t try to find some way to change it all;
Here, the point to make your practice is reverse the way you see it,
Don’t try to make it stop or to improve.
Adverse conditions happen, when they do, it’s so delightful—
They make a little song of sheer delight!
Composed by the lord Götsangpa
Translated and arranged by Jim Scott in collaboration with Anne Buchardi, Karmê Choling, Barnet, Vermont, August,1996
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30. Les sept réjouissances
Namo Ratna Guru
Ces pensées fixées à un sujet et un objet, quand elles surgissent, me troublent et me distraient.
Je ne médite pas pour les en empêcher, mais viens les frapper au sein de leur essence.
Comme les nuages qui voltigent dans l’azur, elles s'éclairent elles-mêmes dans leur propre nature.
Toutes ces pensées qui se lèvent dans l'esprit,
Me font grand plaisir, sont ma réjouissance !
Quand le feu ardent des émotions me dévore, je n'applique aucun baume pour les apaiser.
Ces émotions, symboles de confusion, sont un élixir qui transforme tout en or.
Elles sont sans défaut, n'ont aucune imperfection, elles sont source de bien-être et de bonheur.
Ces émotions qui me ravagent le cœur
Me font grand plaisir, sont ma réjouissance !
Ces dieux et démons qui me causent problème, il n'est pas besoin de les exorciser,
Ni de les chasser par des formules magiques, mais d’abandonner la pensée qu'ils existent.
Tous ces grands malins, démons et obstructions, seront mon armée, ma garde, mes protecteurs.
Les obstacles qui se dressent sur ma route
Me font grand plaisir, sont ma réjouissance !
Les tourments de l'existence me font parfois souffrir l'enfer, mais il n'y a pas de quoi,
Car cette misère n'est pas cause de souffrance
Si avec amour on l'emporte avec soi sur le grand chemin des bons Bodhisattvas
Et qu’on prend sur soi les souffrances des autres.
Les fruits du karma, quand ils se manifestent,
Me font grand plaisir, sont ma réjouissance !
Quand je suis malade et que mon pauvre corps dans la médecine ne trouve le réconfort,
Il vaut bien mieux prendre cette maladie comme le moyen qui me libérera
De tous les voiles qui m’empêchent de voir et fera rayonner toutes les qualités.
Les maladies qui m'affligent et me tourmentent
Me font grand plaisir, sont ma réjouissance !
Au moment de quitter ce corps illusoire, ne redoutez pas cet instant terrifiant.
Oubliez la peur et cultivez l’idée que la mort en fait n'existe pas vraiment.
C'est la claire lumière, la mère et son enfant qui s'unissent et ne font plus qu'un dans l'instant.
Quand l'esprit délaisse ce précieux corps humain,
Me fait grand plaisir, est ma réjouissance !
Quand rien ne va plus, que tout est contre moi, il ne sert à rien de vouloir tout changer.
L'essentiel alors est de mettre en pratique la méthode pour tourner ces difficultés.
Laissez-les venir ne les détourne pas, et ne cherchez pas à les rendre meilleurs :
Ces conditions adverses qui soudain apparaissent
Me font grand plaisir, sont ma réjouissance !
Et ont inspiré cette petite chanson.
Traduit par Claudine Mona
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31. The Rat Song
I came here through a dark and shining passage
Full of strange surprises all around
Things were not what they appeared to be at all
And what they were was nowhere to be found
chorus : I'm just a rat in from the fields
Looking for a little bite to eat
I am very very very hun-ge-ry
I'll eat it if it's sour or it's sweet
I felt to find my way I'd need a teacher
But to find one worth the trouble, where to start?
I travelled far, looked everywhere, then suddenly
There was one who said, "To learn means learn by
heart"
chorus : I'm just...
At first I tried to show him how much I knew
But every time he turned it right around
And said “The self you think is knowing is not
there
And the one who suffers -- nowhere to be found”
chorus
I thought, "That's good, but at least there's
something
out there
Form and sound and smell and taste and touch"
But he said that these are nothing but the contents
of
your mind
Like the snakes in dreams, and now I know that
much
chorus
I thought, "That's good, now something's getting
clearer,
That all is mind and mind is the real thing"
But then he said the mind itself is just as empty
too
So then I knew the mind's a funny thing
chorus
And then he added, "All rests in its own flow,
A mere appearance caused by interplay;
It’s not made out of anything that it appears to be"
So then I knew the mind's like empty space
chorus
But then he said that empty is not empty
If it were nothing that were something too
Basic mind the thinking mind can never figure out
In simple open spaciousness relax!
chorus
So then I thought, "The whole thing is quite clear
now
There is no self and other is a hoax"
But then he asked, "If no one’s there, who reaches
buddhahood?"
So now at least I know some dharma jokes
chorus
That beings can know and love is buddhanature
The basic element, the self for real
Phenomena are clear light dancing playfully
So get real and dance the clear light dance you
feel
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31. La chanson du rat
Je suis arrivé par un passage obscur et
brillant,
Rempli d'étranges surprises partout.
Les choses n'étaient pas ce qu'elles semblaient
de prime abord.
Et ce qu'elles étaient, nulle part où le trouver.
Ref. : Je suis juste un rat des champs,
Qui cherche une petite croute à se mettre sous
la dent.
J'ai très très très faim, je la mangerais amer ou
douce.
Ref. :
J'ai pigé qu'il me faudrait un prof pour trouver
le chemin,
Mais pour en dégoter un qui vaille la peine,
par où commencer ?
J'ai été au diable-vauvert, fureté partout, puis
soudain,
Il y en avait un qui disait : « Apprendre, c'est
apprendre par cœur ! ».
Ref. :
D'abord, j'ai voulu lui faire un show : tout ce
que je savais,
Mais à chaque fois, il me retournait comme
une chaussette.
Il me disait : « Le soi que tu crois si savant
n'est pas ici,
Quand à celui qui souffre, - il ne se trouve nul
part.
Ref. :
Je me suis dit, « C'est bon, au moins il y a
quelque chose là-dedans
La forme, le son, l'odorat, le goût et le
toucher.».
Mais il dit que ceux-ci n'étaient rien à part les
contenus de mon esprit,
Comme des serpents dans un rêve, et
maintenant je sais tout ça.
Ref. :
Je me suis dit : « C'est bon. Maintenant,
quelque chose est plus clair
Que tout est l'esprit et l'esprit est le vrai
truc. »
Mais le voilà qui me sort que l'esprit est tout
autant vide.
Alors j'ai su que l'esprit était un truc marrant.
Ref. :
Et il ajoute : « Tout reste dans son propre flot,
Une simple apparence causée par l'interaction.
Elle n'est pas fabriquée avec ce dont elle tire
son apparence,
Alors je sus que l'esprit est tel un espace vide.
Ref. :
Mais le voilà qui dit que ce vide n'est pas
vide.
Que s'il n'était rien, ce serait encore quelque
chose.
« L'esprit de base, l'esprit penseur ne pourra
jamais se le représenter.
Alors relaxe-toi dans l'espace simple et
ouvert. »
Ref. :
Aors j'ai pensé : « Tout le truc est tout à fait
clair maintenant,
Il n'y a pas de soi, et l'autre est une blague. »
Mais il me demanda : « S'il n'y a personne là,
qui atteint la bouddhéité ? »Au moins
maintenant j'aurais appris quelques tours de
dharma !
Ref. :
Que les êtres puissent comprendre et aimer,
est leur nature de bouddha.
L'élément de base, le soi pour de vrai,
Les phénomènes sont l'espiègle danse de la
claire lumière,
Donc, reviens sur terre, et danse la danse de
claire lumière comme tu as envie !
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32. Excerpts from Mahamudra Aspiration Prayer
Great bliss, the freedom from attachment, flows in an uninterrupted flow
Clear light, not covered up by clinging to attributes, shines revealed
Beyond the thinking mind, the mind is spontaneously free of thought
May we effortlessly experience this in an unceasing flow
Beings by nature have always been buddhas and yet, despite this fact
Not realizing this, they roam samsara endlessly
For sentient beings, whose suffering knows no bounds and just won’t end
May unbearable compassion rise up as our stream of mind
Unbearable compassion expresses itself as untiring great love
All the while shining nakedly as essential spaciousness
May we never stray from this undeviating path of union
But constantly rest in this meditation throughout the day and night
33. How to Sing Vajra Song
When you bring the meaning of the guru’s words
Right into your experience,
Then the way you sing and speak and how you breathe
Is the way to sing vajra song.
When you bring the meaning of the guru’s words
Right into your experience,
Then the way you walk and sit and dance and lie down
Is the way to dance vajra dance.
So, to bring the meaning of the guru’s words
Right into your experience,
Listening, reflecting and meditating
Is the way to learn vajra song and dance.
When the very meaning of the guru’s words
Shines as your experience,
Then it’s clear he’s your very best friend and beyond;
That’s the way to keep the samaya bond.
When you put your heart into practicing this
And do not become distracted from it,
Then your freedom from attachment, bliss and emptiness
Is the way to repay the guru’s kindness.
Composed by Jim Scott in response to a sangha member’s question,
“How are we to sing Vajra song?” at Nalandhabodhi Boulder, November, 2015.
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32. Extrait de la Prière d’Aspiration du Mahamudra
La grande félicité, libre d'attachement, coule incessante ;
La claire lumière, sans fixation sur l'attribut,
Est libre d'obscurcissements. Au delà de
L'intellect, L'esprit s'établit spontanément
Dans l'affranchissement des pensées.
Que le courant de cette expérience, aisée,
Se poursuive sans être jamais interrompue.
La nature des êtres est toujours bouddhéité.
Mais ne le réalisant pas, les voilà voués à l'errance
Dans un samsara sans limite .Qu'en notre courant
Mental, elle naisse, la compassion insupportable
Pour les êtres dans une souffrance sans limites
Quand dans la vivacité de cette compassion
Insupportable, l'amour irrépressible est là,
La vacuité de son essence apparaît dans
Sa nudité. Puissions-nous ne jamais dévier
De cette voie ultime, sans errance, de l'union,
Absorbés, jour et nuit, dans sa méditation.
33. Comment chanter le chant de Vajra
Quant tu fais correspondre le sens des mots du gourou
Pile à ton expérience,
Alors, ta façon de chanter et de parler, et comment tu respires,
Est la manière de chanter un chant de vajra.
Quant tu fais correspondre le sens des mots du gourou
Pile à ton expérience,
Alors ta façon de marcher, et de t'asseoir, et de danser et de t'allonger
Est la manière de chanter un chant de vajra.
Aussi pour faire correspondre le sens des mots du gourou
Pile à ton expérience,
Ecouter, réfléchir et méditer
Est la manière d'apprendre chant et danse de vajra.
Quand le sens même des mots du gourou
Brille comme ton expérience, Alors
Qu'il soit ton meilleur ami et même au-delà
Devient clair.
C'est la manière de conserver son lien de samaya.
Quant tu mets ton cœur à pratiquer ceci,
Et ne t'en laisse pas distraire,
Alors ta libération de l'attachement, extase et vacuité,
Est la manière dont tu retournes au gourou sa bonté.
Composé par Jim Scott en réponse à une question d'un membre de la sangha, 'Comment devons nous chanter un chant de vajra ?' àNalandhabodhi Boulder, Nov,2015
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34. Guru Yoga by Dechen Rangdrol
All appearances are appearance emptiness, the enlightened form of the guru
All sounds resound as sound and emptiness, the supreme speech of the guru
All thoughts and memories are clarity emptiness, the guru’s supreme enlightened mind
You are from stopping and creating free; guru please think of me
Guru of equality, please think of me At the request of Amita, Dechen Rangdrol spontaneously sang this verse, which was transcribed by Dzogchen Ponlop Rinpoche.
Translated and arranged by Ari Goldfield, December 22, 2003.
35. Friends -A Song Of Those Who Are Full Of Love But Free Of Attachment
Friends are empty forms, like a water moon
To think of them as being truly real
Will only make your many sufferings increase
To know they’re empty forms, like a water moon
Will make illusion-like samadhi increase
Compassion free of clinging will increase
And non-referential view will also increase
And meditation that’s fixation-free
And conduct free of doer, deed increase
Of all the many marvels, this, by far the most marvelous!
Of all the many wonders, this, the most wonderful!
Composed by Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, Marpa House, England, August 1997. Translated and arranged by Jim Scott. Translation copyright 2012, Jim Scott
36. Self-Appearing Illusion
All these forms, appearance emptiness
Like a rainbow with its shining glow
In the reaches of appearance emptiness
Just let go and go where no mind goes
Every sound is sound and emptiness
Like the sound of an echo's roll
In the reaches of sound and emptiness
Just let go and go where no mind goes
Every feeling is bliss and emptiness
Way beyond what words can show
In the reaches of bliss and emptiness
Just let go and go where no mind goes
All awareness, awareness emptiness
Way beyond what thought can know
In the reaches of awareness emptiness
Let awareness go, oh, where no mind goes
Composed by Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche in
the Garden of Translation near the Boudhanath stupa
in Nepal. Translated and arranged by Jim Scott, March 1998. Translation copyright 2012, Jim Scott
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34. Guru Yoga par Dechen Rangdrol
Toutes les apparences sont apparence-vacuité, la forme éveillée du guru.
Tous les sons résonnent comme son et vacuité, la suprême parole du guru.
Toutes pensées et souvenirs sont clarté-vacuité, le suprême esprit éveillé du guru.
Vous êtes libre de cessation et de création, Guru, veuillez penser à moi.
Guru de l’égalité, veuillez penser à moi.
À la demande d’Amita, Dechen Rangdrol chanta spontanément ces strophes
Traduit par Pierre Ruel
35. Yogis et yoginis
Libres d’Attachement, Resplendissant d’Amour
Yogis et yoginis sont des formes vides,
Reflet de lune sur l'eau.
Penser à eux comme étant réels
Ne fera qu'augmenter la souffrance…
Quand tu réaliseras qu'ils ne sont que
Reflet de lune sur l'eau,
Le samadhi de l'illusion s'améliorera,
La compassion, sans soif, s'accroîtra.
La vue, sans point de repère, s'élargira elle aussi.
La méditation, sans fixation,
La conduite, libre d'acteur, d'action, s'épanouiront ! !
Oh oui, c'est incroyable, mais le plus incroyable,
De toutes ces merveilles, c'est que c'est tout simplement merveilleux ! Traduction d’Alexandra Kalinine
36.Toutes ces formes
Toutes ces formes sont apparences-vacuité,
Comme un arc en ciel, elles resplendissent.
Apparences-vacuité sont libres de fabrication,
Détends-toi dans cet espace, oh oui dans cet état,
détendons-nous !
Tous les bruits sont des sons-vacuité,
Comme un écho, ils résonnent, ils résonnent.
Sons-vacuité sont libres de fabrication,
Détends-toi dans cet espace, oh oui dans cet état,
détendons-nous !
Toutes les sensations sont félicité-vacuité,
Au-delà des mots, elles ne peuvent être dites.
Félicité-vacuité est libre de fabrication,
Détends-toi dans cet espace, oh oui dans cet état,
détendons-nous !
Toute conscience est conscience-vacuité,
Elle transcende l'intellect, elle transcende les
idées.
Conscience-vacuité est libre de fabrication,
Détends-toi dans cet espace, oh oui dans cet état,
détendons-nous !
Composé par Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche
au Garden of Translation près de Boudhanath stupa
au Nepal
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40. Friend of Emptiness
Remembering his teachings
A prayer for his long life
Fly, garuda, fly in the midst of the motionless sky
You ring this planet 'round with your tireless laughing sound
Filling all of space with luminous emptiness song
You teach for all the words all the Victors speak through you
Shine, oh bright sun, shine in the centerless endless sky
Showing how even the mist cannot obscure the bliss
That behind our every cloud shines the brilliance nothing can dim
You show us how to find the happiness that's within
Flash, oh sword of knowledge, in the unobstructed sky
Your sharpness cuts right through all thoughts of things as true
Not true they could not be false, like the true and false in dreams
You give me the sword in hand to cut through my own doubts
From atoms to moments of mind, on to mind that's empty of two
From emptiness that's like space, to empty of complexity’s race
Wisdom emptiness shining as bliss, mind-transcendent awareness
Step by step you show the reality to know
With reason in its right place, it releases into space
And gives the certainty that is able to set mind free
So, armed with view in hand, it's time to meditate
The work has removed thoughts' stress, so relax in spaciousness
You've taught us: Relax your mind in the midst of its own thoughts
Don't try to make them stop, they're drops of luminous light
Let go and ride their waves, let the ocean ebb and flow
This, the moon of conduct on the water of the night
Stay with us, spiritual friend, we still sometimes forget
That friends and teachers too are like sunlight in a dream
We need your presence here to point out in what appears
That the guru not met nor parted with is the nature of this longing mind Based on the teachings of Khenchen Tsultrim Gyamtso Rinpoche, composed by Jim Scott, Sep 18 1997
39. Student Dedication
May we successfully preserve the Lama's teachings�And
serve the Guru faithfully, however we can�May we put his
teachings into practice�And through his blessing realize
them to benefit beings�Words spoken by Dzongchen Ponlob
Rinpoche,�Compiled and arranged for song by Jim Scott
38. Dedicace to Milarepa
May we live long and be free of illness,�Enjoy freedom,
great resources, and happiness.�Next life, may we meet
in the pure realm,�May we always practice Dharma and
benefit beings.�Sous la guidance de Dechen
Rangdrol,�translated by Ari Goldfield.
37. Impartial Aspiration Prayer All you sentient beings I have a good or bad connection
with,�
As soon as you have left this confused dimension,
May you be born in the West, in Sukhavati
And once you’re born there, complete the bhumis and
the paths. Composed by Khenpo Rinpoche. �Translated and arranged by Jim and
Birgit Scott.
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38.Dédicace à Milarepa
Que notre vie soit longue et sans nuls maux,
Jouissons de liberté, grandes ressources et
bonheurs.
Rencontrons-nous toujours dans les terres pures.
Pratiquons le Dharma et faisons le bien des êtres. Sous la guidance de Dechen Rangdol, traduit par
39 . Dédicace de l'étudiant.
Que nous préservions effectivement les
enseignements du Lama
Et servons le Guru en confiance, du mieux que
nous pouvons,
Que nous mettions ses enseignements en pratique
Et les réalisions grâce à ses bénédictions pour faire
le bien les êtres. Words spoken by Dzogchen Ponlob Rimpoche
Compiled and arranged by Jim Scott
40.Ami de la vacuité Se remémorant ses enseignements,
Une prière pour sa longue vie.
1- Voles, garuda, vole au sein de la nuée immobile.
Tu fais le tour de cette planète, au son infatigable de ton rire.
VvvvRemplissant tout l'espace de ton lumineux chant de vacuité,
VvvvvTu enseignes à chacun tous les mots que les Victorieux mettent dans ta bouche.
Vvvvvv2-Brille, oh lumineux soleil, brille dans l'éternel ciel sans milieu,
VvvvvvvMontrant comment même la brume ne peut cacher ta félicité,
VvvvvvvvQue derrière chaque nuage, resplendit la lumière que rien ne tamise.
Tu nous montres comment trouver le bonheur intérieur.
3.Scintillement, oh épée de connaissance, dans le ciel inobstrué,
Ton fil acéré tranche net dans toutes les pensées des choses comme vraies.
Non vraies, elles ne pouvaient être fausses, comme le faux et le vrai dans un rêve.
Tu me mets dans la main l'épée qui coupe les doutes qui sont miens.
Vvvvvvvvvvvvvvv4.Des atomes aux moments de l'esprit, jusqu'à l'esprit qui est vide de deux,
De la vacuité comme l'espace, au vide de toute course à la complexité,
VvvvvvvvvvvvvvvvvSagesse-vacuité brillantes comme la félicité, esprit-transcendante conscience,
VvvvvvvvvvvvvvvvvvPas à pas, vous montrez la réalité à connaître.
Vvvvvvvvvvvvvvvvvv5.La raison quand elle est à sa juste place, s'affranchit dans l'espace
VvvvvvvvvvvvvvvvvvvvEt donne la certitude à même de libérer l'esprit.
VvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvAussi, l'arme de la Vue au poing, il est temps de méditer.
VvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvLe travail a ôté le stress de la pensée, aussi relaxes-toi dans l'espace.
Vvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvv 6.Tu nous instruisis : « Détendez votre esprit dans le sein de ses pensées,
Vvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvv N'essayez pas de les arrêter, elles sont des gouttes de lumière.
VvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvLaissez-vous et chevaucher leurs vagues, laissez l'océan fluer et refluer.
VvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvCeci? La lune de la Conduite sur l'eau de la nuit. ».
Vvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvv
7.Reste auprès de nous, ami spirituel, nous oublions encore, quelque fois,
VvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvQu'amis et enseignants aussi sont comme la lumière du soleil dans un rêve.
VvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvIl nous faut votre présence ici, qui nous montre, à travers ce qui apparaît,
VvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvQue le gourou, jamais rencontré, jamais quitté, est la nature de cet esprit
Vvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvv languissant.
Basée sur les enseignements de Khenchen Tshultrim Gyamtso Rinpoche, une composition de Jim Scott, sept. 97
(traduction E .L.)
37. Prière de l’impartiale Aspiration
Vous - tous les êtres avec lesquels j’ai une
bonne ou mauvaise connexion
Lorsque vous aurez quitté cette dimension
confuse
Puissiez-vous naître dans l’ouest à Sukhavati
et une fois nés là, compléter les bhoumis et
les chemins.
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41. Long Life Aspiration for Dechen Rangdrol
Namo Gurave!
Bhagavan Victor, protector Amitayus
And you whose activity is vast, O Mistress Ushnishavijaya
And mother of all the victors, You With the Wish-fulfilling Wheel
Three supreme deities of long life, by the power of your blessing
May the lotus feet of the guru beyond all comparison stand firm
The precious treasury of the Victor’s teachings’ excellent speech
You are our protector, the living teaching of vast and profound dharma
You reveal the very heart, the profound instructions, may you always remain
Though within your awareness, there is no clinging to appearances as real
All dualism’s thinking, all clinging to characteristics is gone
We pray that in your heart of equality, great love, free of attachment
Please remember us, all of us sentient beings, please don’t leave us behind
Empty form shining bright with the five lights Body of the guru
Unwavering wisdom, nadi prana Speech of the guru
Bindu of sparkling great bliss Mind of the guru
O guru, may your three kayas always remain
Dancer of vajra dances, singer of vajra songs
Your vajra wisdom is complete in the vajra expanse
Vajradhara in person, holder of vajra awareness
Please remain on the throne of the vajra expanse of phenomena
42. Auspicious Verse
May the brilliance of auspiciousness pervade the body.
May the brilliance of wonder pervade speech.
May profound and luminous brilliance pervade mind.
May we realize the equality of all.
43. Long Life Prayer for Khenchen Tsultrim Gyamtso Rinpoche
You who shine with the radiance of intelligent skillful play
You who are a fertile field of excellent qualities
You manifest an ocean of Dharma, with each point clear and distinct
In all ten directions the melodious sound of your song reverberates
You sing the songs of the deep meaning of the view and meditation
Genuine spiritual friend, may your feet continue their playful dance
We beg you to always remain .
“This prayer for the long life of Khenpo Tsultrim Gyamtso, the unequaled spiritual friend, I make out of my own devotion to this genuine
master, and also in response to the repeated requests of many groups of his Eastern disciples, who possess the jewel of faith. On the topmost floor of the Gyuto Ramoche Temple in the noble land of India, the one fortunate to receive the healing nectar of his excellent teachings,
Karmapa Orgyen Trinle Palden Wangi Dorje, makes this supplication with a clear mind, and may its aspiration be realized in precisely the way it has
been made“ . At the gracious bidding of Dzogchen Ponlob Rinpoche, translated and arranged by by Jim Scott , Warsaw, Poland, October 10, 2010
On the auspicious occasion of Khenchen Tshultrim
Gyamtso's 80th birthday celebration. Composed by
Dzogchen Ponlop Rinpoche. Translated and arranged
for song by Jim and Birgit Scott in collaboration with
Chris Stagg
Composed by Khenchen Tshultrim Gyamtso Rinpoche
under the guidance of Dzogchen Ponlop Rinpoche,
translated by Tyler Dewar and Birgit Scott, and set to
melody by Jim Scott
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41. Souhaits de longue vie pour Khenpo Tsültrim Gyamtso Rinpoche
Namo Gurave!
Victorieux bhagavat, protecteur Amitayus,
Et vous dont l’activité est vaste, Ô maîtresse Ushnishavijaya,
Et mère de tous les victorieux, vous qui détenez la roue qui exauce les souhaits,
Trois suprêmes déités de longue vie, par le pouvoir de votre bénédiction,
Puissent les pieds de lotus du guru au-delà de toute comparaison tenir bon.
Précieux trésor de l’excellente parole des enseignements du Victorieux,
Vous êtes notre protecteur, enseignement vivant du Dharma vaste et profond.
Vous révélez le cœur même, les profondes instructions, puissiez-vous demeurer à jamais.
Même si, au sein de votre conscience, les apparences ne sont pas saisies comme réelles,
Toute pensée dualiste, tout attachement aux caractéristiques s’en est allé.
Nous prions pour que en votre cœur d’égalité, d’amour vibrant, libre d’attachement.
Vous vous souveniez de nous tous, êtres sensibles, veuillez ne pas nous laisser derrière,
Forme vide éclatante brillant des cinq lumières – corps du guru
Inébranlable sagesse, nadi et prana – parole du guru.
Bindu de félicité étincelante – esprit du guru,
Ô guru, puissent vos trois kayas demeurer à jamais.
Danseur de danses vajra, chanteur de chants vajra,
Votre sagesse vajra est complète dans l’étendue vajra.
Vajradhara en personne, détenteur de la conscience vajra ,
Veuillez demeurer sur le trône de l’étendue-vajra des phénomènes.
Dzogchen Ponlop Rinpoché
Les Traductions Nalandabodhi Montréal
42. Verset propice
Puisse la brillance des auspices favorables pénétrer ce
corps,
Puisse la brillance du merveilleux pénétrer la parole,
Puisse la profonde et lumineuse brillance pénétrer
l'esprit,
Puissions-nous réaliser l'égalité de tout.
Composed par Dechen Tshultrim Gyamtso Rinpoche sous la
guidance de Dzogchen Pönlop rimpoche, traduit par Tyler
Diwar et Birgit Scott, et mis en mélodie par Jim Scott. Trad.
Fr. EL
43. Prière de longue vie pour Rinpoche (KTGR)
Auréolé des qualités d’une pure éthique, un océan
D’enseignements brille pour vous, clairs dans leur spécificité,
Et, authentique, ami de bien,
Vous chantez aux dix directions
De profondes odes mystiques à la vue, la méditation.
Que d’un pas ferme, lotus, vos pieds
Puissent longtemps ce sol arpenter !
Composée par le XVIIème Karmapa
Traduction d’Etienne Loyon