25676820 - la representación histórico-mítica de las guerras civiles y del advenimiento del...

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LA REPRESENTACIÓN HISTÓRICO-MÍTICA DE LAS GUERRAS CIVILES Y DEL ADVENIMIENTO DEL IMPERIO EN LA Y EN LA : DIVERGENCIAS Y COINCIDENCIAS ENEIDA FARSALIAAuthor(s): María Luisa La Fico Guzzo Source: Quaderni Urbinati di Cultura Classica, New Series, Vol. 92, No. 2 (2009), pp. 143-155Published by: Fabrizio Serra editoreStable URL: http://www.jstor.org/stable/25676820Accessed: 27-08-2015 05:09 UTC

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LA REPRESENTACION HISTORICO-MITICA DE LAS GUERRAS CIVILES Y DEL ADVENIMIENTO DEL IMPERIO EN LA ENEIDA Y EN LA FARSALIA:

DIVERGENCIAS Y COINCIDENCES*

Maria Luisa La Fico Guzzo

i. Introduction

El

objetivo del presente trabajo es la puntualizacion de algunas diver

gencias y coincidencias observadas en los modos de representation his torico-mitica de dos episodios claves de la historia romana, las guerras civi les y el advenimiento del Imperio, en la Eneida y en la Farsalia. Virgilio y Lucano modelan la memoria de estos sucesos historicos, imprimiendoles cada uno de ellos la impronta de su cosmovision personal. A partir de la con

frontation de ambas perspectivas se intentara asumir una position en rela tion con el tema de la consideration de la Farsalia como una 'anti-Eneida o como una 'ultra - Eneida', tema ampliamente debatido por criticos tales co

mo F. Ahl,1 A. von Albrecht2 y A. Gowing.3 El libro del autor citado en ulti mo termino ha servido de punto de partida para el presente trabajo, ya que analiza la transformation de la memoria del periodo republicano durante las epocas imperiales tempranas.

A. Gowing4 afirma que en el inicio del Imperio Augusto intensifica el con

trol de la libre expresion y ejerce una notable manipulation de la memoria

publica: proclama que su regimen es continuation y restauracion de la Re

publica (res publica restituta), ocultando de esta manera la verdadera finali zacion ese sistema politico y el inicio del Imperio. Su control se evidencia en la literatura de la epoca: Virgilio, Horacio, Ovidio y Tito Livio rescatan la

memoria de personajes destacados del periodo republicano (exempla) y co locan al final de esa sucesion la figura de Augusto no solo como continua dor sino tambien ocupando una position de superioridad en relation con sus predecesores'. Los poetas augusteos solo pueden eludir el control del

princeps valiendose de la connotation poetica.

* Este trabajo se enmarca dentro de la investigation subsidiada por la Agenda Nacional

de Ciencia y Tecnologia, PICT 02 N? 12.619, y por la Secretaria de Ciencia y Tecnologia de la Universidad Nacional del Sur, PGI 24/1097.

1 Cf. Ahl 1976, pp. 62-81. 2

Cf. von Albrecht 1999, pp. 236-243. 3

Cf. Gowing 2005, pp. 82-101. 4 Cf. Gowing 2005, pp. 17-27.



144 maria luisa la fico guzzo

Al considerar la epoca neroniana Gowing1 la describe como un periodo en el que la brecha entre el sistema republicano del pasado y el sistema im

perial se ha ensanchado enormemente, y por lo tanto, es inevitable el reco

nocimiento del cambio politico. Con una actitud revolucionaria el joven Lu cano en su epopeya no solo reconoce la diferencia entre Republica e

Imperio, sino que denuncia abiertamente que el Imperio ha sido el causan te de la muerte de la Republica y ha provocado el inicio de un regimen ca

racterizado por la tirania y la abolition de la libertas. Con ese objetivo cen tra su atencion en la epoca de la guerra civil entre Cesar y Pompeyo, y fre -

escribe' la memoria de la misma, ofreciendo una perspectiva de los hechos totalmente diferente a la que hasta el momento habian transmitido los em

peradores y sus historiadores. Lucano recupera una memoria que habia si do enmascarada y manipulada por el Imperio, ubicando en el periodo de las

guerras civiles y especificamente, en la figura de Cesar, el germen de la des truction de lo que el considera la esencia de la 'romanidad': su sistema re

publicano.

2. Guerras civiles e Imperio: perspectivas historica y mitica

Tanto Virgilio como Lucano coinciden en caracterizar a las guerras civiles como un lamentable periodo de violencia extrema y de enfrentamiento en

tre conciudadanos; un tragico momento en el que Roma detiene su avance

expansivo hacia otras tierras y pueblos, y dirige su impetu agresivo hacia si misma en un doloroso proceso autodestructivo (ne, pueri, ne tanta animis ad

suescite bella / neu patriae ualidas in uiscera uertite uiris..., Aen. 6, 832-833; .. .po

pulumque potentem / in sua victrici conversum viscera dextra..., Phars. 1, 2-3). Es ta etapa es asimilada en ambas epopeyas a la imagen mitica del 'retorno al

caos\ es decir, a la ultima fase de la edad de hierro, con cuya desintegracion culmina un aeuum o ciclo cosmico (aspera...saecula, Aen. 1, 291; sic, cum corn

page soluta / saecula tot mundi suprema coegerit hora / antiquum repetens iterum

chaos..., Phars. 1, 72-74).2 Sin embargo, existe una notable diferencia en la de marcation de los limites cronologicos de las guerras civiles y en la caracte

rizacion del establecimiento del Imperio.

Virgilio al representar la historia de Roma en los cuadros historicos

correspondientes a la revelation de Jupiter (Aen. 1, 254-296), la profecia de

Anquises (Aen. 6, 724-886) y el escudo de Eneas (Aen. 8, 626-728), la muestra

como una progresion ascendente de expansion y dominio sobre los restan

tes pueblos. El origen de esa progresion se vislumbra ya en la imagen pode

1 Cf. Gowing 2005, pp. 82-101.

2 Narducci2004,p. 8 afirmaenreferencia a la Farsalia: "Lafunaradissoluzionedell'universo

e il suo inesorabile ripiombare nei caos primigenio rappresentano Tanalogia piu appropiata

per gli sconvolgimenti politici che costituiranno la materia del poema (Phars. 167 ss.)".



eneida y farsalia: divergencias y coincidencias 145

rosa de R6mulo(Aen.i, 275-279; 6, 777-787). En medio de ese camino glorio so las guerras civiles aparecen como una mancha aislada que ensombrece un momento de esa historia (Aen. 6, 826-829):

illae autem paribus quas fulgere cernis in armis, Concordes animae nunc et dum nocte prementur, heu quantum inter se bellum, si lumina uitae

attigerint, quantas acies stragemque ciebunt,...

Por su parte, la llegada de Augusto al poder es presentada como una recu

peration de la paz y de los valores tradicionales de una Roma destinada des

de su origen a la gloria. El principado de Augusto retoma la continuidad de esa progresion ascendente y provoca una renovation de fuerzas que es vista

desde el punto de vista mitico como el inicio de un nuevo ciclo cosmico por medio de la inauguration de una nueva edad de oro, tanto en la revelation de Jupiter (Aen. 1, 283-296) como en la profecia de Anquises (Aen. 6, 791-795):

hie uir, hie est, tibi quern promitti saepius audis,

Augustus Caesar, diui genus, aurea condet

saecula qui rursus Latio regnata per arua

Saturno quondam, super et Garamantas et Indos

proferet imperium...

Por el contrario Lucano ubica en las guerras civiles el comienzo de un pro ceso que conduce a Roma a la disolucion de sus valores esenciales (que pa ra el poeta son los valores republicanos) y a su propia autodestruccion.1 El

germen de este tragico proceso puede observarse en los origenes de Roma: el fratricidio de Romulo marca a esta gloriosa ciudad con un estigma que con el correr del tiempo sera su perdition: la lucha entre hermanos (Phars. 1, 93-97):

nec gentibus ullis credite nec longe fatorum exempla petantur: fraterno primi maduerunt sanguine muri.

nec pretium tanti tellus pontusque furoris tunc erat: exiguum dominos commisit asylum.

La culmination de este proceso se encuentra, por su parte, en el estableci miento del Imperio, un regimen politico tiranico que arrebata a Roma su

amada libertas republicana, privandola de su idiosincrasia y asemejandola a sus tradicionales enemigos: los reinos barbaros. Las lamentables guerras ci viles desembocan en una situation decididamente negativa para Roma. La

1 von Albrecht 1999, pp. 248-249 sostiene: "Lucan deliberately created his epic of Rome's

agony as a pendant to Virgil's myth of Rome's origin... As the Aeneid embodies the mystery of Rome's birth, Lucan's Pharsalia unfolds the mystery of her death".




paz que trae el Imperio significa opresion y esclavitud para el pueblo roma no (Phars. 1, 666-672):

imminet armorum rabies, ferrique potestas confundet ius omne manu, scelerique nefando nomen erit virtus, multosque exibit in annos hie furor, et superos quid prodest poscere finem? cum domino pax ista venit. due, Roma, malorum

continuam seriem clademque in tempora multa extrahe civili tantum iam libera bello.

Asi como para Virgilio el advenimiento del principado de Augusto consti

tuye, desde una perspectiva mitica, la llegada de la edad de oro, para Luca no este hecho historico se convierte en la culmination de la etapa opuesta del mito de las edades: el retorno al caos. El Imperio, cuyas bases, segun Lu

cano, quedan establecidas a partir del triunfo de Cesar en Farsalia, disuelve la identidad de Roma y derrumba el 'orden cosmico' del que ella era mani festation plena1 (Phars. 7, 632-635; 578-581):

non istas habuit pugnae Pharsalia partes quas aliae clades: illic per fata virorum, per populos hie Roma perit; quod militis illic, mors hie gentis erat...

in plebem vetat ire manus monstratque senatum:

scit cruor imperii qui sit, quae viscera rerum, unde petat Romam, libertas ultima mundi

quo steterit ferienda loco.

3. La representacion de Actium:

^batalla fundacional o guerra civil?

En el marco de estas distintas perspectivas historico-miticas, la considera tion de la batalla de Actium es notablemente diversa en ambas epopeyas.

Virgilio la presenta en el centro del escudo de Eneas como un enfrenta miento entre Occidente y Oriente, entre Roma y los pueblos barbaros (Aen. 8, 675-713). En el bando de Augusto ubica al senado, al pueblo romano, a los dioses olimpicos y especialmente, a Apolo que concede la victoria. En el bando de Marco Antonio senala la presencia de Cleopatra, su consorte egip cia, y de las fuerzas de Oriente con su Barbara pompa' y sus 'monstruosas

divinidades'. Desde una perspectiva mitica la batalla es descrita como una

1 Johnson 1987, p. 133 afirma: "Lucan's poem, his wild and sardonic lamentation for the

loss of freedom and the end of Rome, gives to our common, universal fear of losing free

dom and facing annihilation not only a permanent and more than memorable form but al

so one that is suitably elusive, fragmentary, disturbing, and uncanny - like the nightmare

that summoned it forth".




actualization de la lucha cosmogonica, es decir, del enfrentamiento que en

el tiempo de los origenes (in illo tempore) protagonizaron los dioses funda

dores, representantes de las fuerzas del cosmos y los dioses infernales, re

presentantes de las fuerzas del caos. La victoria de los primeros dio como

resultado la fundacion del cosmos. La actualization ritual de la cosmogonia en la batalla de Actium implica la re - fundacion o segunda fundacion de Ro

ma atribuida a Augusto, y, miticamente, constituye el inicio de un nuevo ci clo cosmico con la Uegada de una nueva edad de oro.1 Virgilio elude la con

sideration de la batalla de Actium como un enfrentamiento mas de la guerra civil. Su representation enfatiza aquellos rasgos que alejan y diferencian es

ta batalla de las lamentables luchas entre conciudadanos. Por el contrario Lucano incorpora una alusion a la batalla de Actium en

el interior de una enumeration de enfrentamientos civiles considerados cri

minales e impiadosos (Phars. 1,33-45). Esta enumeration se encuentra, en la

Farsalia, dentro del marco del ampliamente debatido 'elogio a Ner6n\ Lu cano afirma que esa sucesion de enfrentamientos civiles encuentran su jus tification final con la Uegada de un reino 'perdurable': el de Neron, y corn

para estos sucesos con la lucha mitica de Jupiter contra los gigantes. Compartimos el criterio de aquellos estudiosos que senalan la ironia y el sar casmo presentes en este episodio,2 recursos que se desenmascaran cuando

1 Eliade 1952, p. 150 senala: "Pero el reinado de Augusto, al sobrevenir luego de largas y

sangrientas guerras civiles, parecio instaurar una pax aeterna. Entonces quedo demostrado

que los temores inspirados por los dos mitos - la 'edad' de Roma y la teoria del Ano Magno - eran gratuitos: Augusto ha fundado de nuevo a Roma y ya nada debemos temer en cuan

to a su vida', podian decirse quienes se habian preocupado por el misterio de las doce agui las vistas por Romulo. 'El pasaje de la edad de hierro a la edad de oro se ha efectuado sin

ekpyrosis , podian decirse los que se vieron asediados por la teoria de los ciclos cosmicos. Asi

Virgilio reemplaza el ultimo saeculum, el del Sol, que debia provocar la combustion univer

sal, por el siglo de Apolo, evitando la ekpyrosis, y suponiendo que las guerras fueron los

propios signos del paso de la edad de hierro a la edad de oro.[...] Y no fue sino despues de

la publication de la Eneida cuando Roma fue nombrada urbs aeterna, proclamandose a

Augusto el segundo fundador de la ciudad. [...] Entonces se difunde la esperanza de que Ro ma puede regenerarse periodicamente ad infinitum". Al respecto, Zanker 1992, pp. 201-202

afirma: "Desde hacia ya mucho tiempo se especulaba sobre el inicio de una nueva era de

felicidad saturnal. En aquel momento los requisitos para ello se habian cumplido. Los dioses

y las estrellas habian enviado al hombre de Estado tan largamente esperado, y bajo su

direction el pueblo romano se habia purificado y renovado". 2

Ahl 1976, pp. 48-49 sostiene: "Were the Pharsalia a conventional epic with conventional

gods we might pause before dismissing the possibility that Lucan is sincere in his praise of Nero. But it is not. How then, did Lucan expect this satire to escape Nero's eyes, or did he

expect it to? At the opening of the epic, the work's final nature is not manifest; the reader

does not yet know that this is to be an epic without gods, in defiance of tradition. Thus only the more playful aspects of the satire would be noticeable: the double entendre about divi ne as opposed to human weight

- a touch of the amusingly grotesque. Only as the epic con

tinues do the really savage elements involved in the dedication to Nero become apparent".




el narrador en la conclusion del libro 1 afirma que Roma solo permanecera libre mientras duren las guerras civiles, pues cuando terminen experimen tara una situation peor: la pax cum domino, es decir, la tirania (Phars. 1, 666

672). Lucano pone al descubierto una situation paradqjica y de consecuen

cias tragicas para Roma: ^pueden las guerras civiles desembocar en un

gobierno pacifico y justo?, ^pueden la violencia y la impiedad engendrar un

orden perdurable? Sin lugar a dudas la representacion de la batalla de Actium es muy diver

sa en ambas epopeyas. Sin embargo es posible senalar que esa paradoja plan teada y denunciada sarcasticamente por Lucano no esta ausente en la Enei

da. Virgilio manifiesta en lugares claves de su obra sus temores acerca de los

frutos que la violencia puede engendrar. A manera de ejemplo, en el libro 12 el narrador irrumpe en medio del relato para formular una interpelacion

dirigida a Jupiter:... tanton placuit concurrere motu} / Iuppiterfaeterna gentis in

pacefuturas?, Aen. 12, 503-504. Asombrosamente el conflicto planteado es el mismo que manifiesta Lucano: ^puede tanta violencia engendrar una paz duradera? Las diferencias en las representaciones historico - miticas de Vir

gilio y Lucano, debidas a sus diversos momentos historico - politicos, pare

cen en determinados momentos desvanecerse y permitir el surgimiento de

notables puntos de contacto en los nucleos de conflicto que conmueven a

ambos poetas.1

4. Identidad y alteridad:

la relacion de roma con los pueblos extranjeros

En los episodios de la Eneida referidos a la revelation de Jupiter (Aen. 1, 254

296), la profecia de Anquises (Aen. 6, 724-886) y el escudo de Eneas (Aen. 8,

626-728) Roma es presentada enfaticamente como una nation destinada por los dioses al dominio de todo el mundo (Aen. 6, 851-853):

tu regere imperio populos, Romane, memento

(hae tibi erunt artes), pacique imponere morem,

parcere subiectis et debellare superbos.

1 Narducci 2002, p. 79, al analizar la relation entre Lucano y Virgilio, senala un signifi

cative acercamiento en las cosmovisiones de ambos poetas: "Sarebbe tuttavia unilaterale

un interpretazione che ponesse Taccento in maniera esclusiva sulla rovente opposizione contro Virgilio. Il rapporto di Lucano col suo (anti)modello e molto piu complesso e ambi

guo, e probabilmente tiene conto di ambiguita e contraddizioni del testo virgiliano (della sua 'polifonia', se vogliamo), che gia il lettore antico non poteva fare a meno di rilevare".

Por su parte, Newman 1986, p. 218 sostiene: "The omission of the conventional apparatus is

not anti-Virgilian. Virgil had had his reservations about man's capacity to grasp the wor

kings of the divine, so often, to human eyes, heartless and capricious. Lucan simply takes

these reservations further".




Se justifica y se alaba su avance expansivo sobre los pueblos extranjeros, con

siderados como barbaros e incultos (...ope barbaricaAen. 8, 685). La dife renciacion de las identidades de Roma y de los otros' se mantiene clara e

irrefutable. Sin embargo es posible descubrir en los episodios anteriormen te mencionados una exception que no por ser breve carece de impacto en el lector. Cuando Anquises se lamenta por la impiedad de las guerras civiles entre Cesar y Pompeyo se ubica cronologicamente en la misma epoca que Lucano elige para su obra: el avance de Cesar hacia Roma y la huida de Pom

peyo. En este momento Virgilio, a traves de las palabras de Anquises, sena

la un hecho concreto que invierte la perspectiva presentada en el resto de los episodios: el apoyo de los pueblos 'opuestos' de Oriente a las tropas de

Pompeyo. Las guerras civiles provocan una peligrosa confusion de identi

dades entre conciudadanos y extranjeros:... quantas acies stragemque cie

bunt, / aggeribus socerAlpinis atque arce Monoeci / descendens, gener aduersis ins tructus Eois!, Aen. 6, 829-831.

Esta conflictiva difusion de limites en las identidades se hace evidente tambien en el relato de la gesta de Eneas. En la segunda mitad de la Eneida el enfrentamiento entre troyanos y latinos es descrito con rasgos que lo ase

mejan a una guerra civil.1 Esta caracterizacion complejiza la situation ya que los adversarios no son descritos como enemigos sino como un pueblo pacifico dominado por la fuerza malefica de Alecto (uomeris hue etfalcis ho

nos, hue omnis aratri / cessit amor; recoquuntpatriosfornacibus ensis. Aen. 7, 635 636). Eneas actiia cautelosamente en los momentos en que debe emplear la

violencia, intentando justificar su accionar frente a dioses y hombres (Aene as, magnaque incusat uoce Latinum / testaturque deos iterum se ad proelia cogi, / bis iam Italos hostis, haec altera foedera rumpi, Aen. 12, 580-582). Pero finalmen te debe enfrentarse a la decision de matar a su adversario.

En el desenlace de la epopeya Eneas es presentado prima facie como el triunfante heroe cuya victoria, justificada y apoyada por la voluntad de

Jupiter y del destino, establece las bases de la futura fundacion de Roma. Pero la polifonia de la poesia de Virgilio otorga una notable complejidad a

1 Reckford 1961, pp. 262-263, al analizar el modo de representation del enfrentamiento en

tre latinos y troyanos en la Eneida, considera: "Vergil frequently represents the Latin war as

being necessary to the conquest of savagery by civilization [...] But the war appears tragical

ly wasteful for many reasons, and especially because Latium seems, at least in the first third of Book vii, a civilized country as well as a peaceful one". En la misma linea, Anderson 1999,

p. 209, afirma: "... the poet powerfully engages the reader's sympathy for both sides in this

civil and thus saddest of wars". Tambien Miles 1999, p. 239 sostiene: "... in the light of the

inevitability of union between the two peoples, the bitter conflicts that precede that union seem especially tragic. They are in an important sense conflicts not between alien peoples but

among a single people. Many passages invite us to think of these battles as civil wars".



150 MARIA LUISA LA FICO GUZZO

este final sugiriendonos connotativamente la existencia de 'otra cara' en la situation representada. Turno, el antagonista de Eneas, caracterizado como un personaje violento y asimilado a la figura de Aquiles (Aen. 6,89-90; 9,742), es descrito tambien como una victima de la 'cruel voluntad de Jupiter : Me

furens (et saeua Iouis sic numinaposcunt)...(Aen. 11, 901) y adopta en la escena

final la actitud de un suplicante que asombrosamente le ruega a Eneas (he roe caracterizado por la pietas) que detenga su agresividad (ulterius ne tende

odiis..., Aen. 12, 938). El poeta provoca perplejidad en el lector por medio de esta sugerencia de inversion de roles. El enfasis en la actitud indecisa de Ene as antes de matar a Turno (Aen. 12, 938-941) y la description final del alma de este huyendo 'indignada' hacia las sombras (Aen. 12, 951-952) terminan final

mente por delinear el contorno de un final epico cargado de un intenso con

flicto tragico. Esta complejidad que Virgilio sugiere por medio de la connotation es

retomada e intensificada en la epopeya de Lucano. En la Farsalia las guerras civiles se presentan como el nefasto momento en el que Roma deja de en

frentarse a los extranjeros, se vuelve con violencia hacia si misma y se auto

destruye. La impiedad de las guerras civiles le hace perder a Roma sus valo res esenciales, su identidad, desdibujando los limites entre ella y 'los otros'.1 Esta impiedad esta principalmente encarnada en la figura de Cesar, que avan za sobre Roma con un aspecto que lo asemeja a un barbaro:... barbaricas sae

vi discurrere Caesaris alas...y Phars. 1, 476;...maiorqueferusque/mentibns occu

rrit victoque immanior hoste, Phars. 1, 479-480. Por su parte, Pompeyo, que representa para el poeta 'la causa de Roma', se ve obligado a recurrir a las fuerzas de los pueblos barbaros, ya que la ciudad de Roma y la mayoria de su

ejercito han cedido ante el impetu militar de Cesar (Phars. 3,169-170). La confusion de identidades alcanza tal extremo que en el relato de la ba

talla de Farsalia el narrador llega a suponer que quizas los pueblos barbaros asuman la identidad de 'pueblo romano' luego de semejante caos (Phars. 7,

535-543):

utinam, Pharsalia, campis sufficiat cruor iste tuis, quern barbara fundunt

pectora, non alio mutentur sanguine fontes,

hie numerus totos tibi vestiat ossibus agros.

1 Acerca del colapso de los 'limites' en el sistema lexico y semantico de la Pharsalia co

mo reflejo del colapso de la republica y sus valores, Bartsch 1997, p. 53 afirma: "What I would

like to emphasize here is the force of equation as the operation that destroys the old linguis tic and semantic world of the Republic as it produces the paradoxes that try to accommo

date these changes. Lucan so often relies on this operation because his epic tries to drive

home to us that this kind of collapse of all differences and boundaries is one of the causes

(and, paradoxically, effects) of the collapse of the Republic".




aut, si Romano compleri sanguine mavis,

istis parce, precor; vivant Galataeque Syrique, Cappadoces Gallique extremique orbis Hiberi, Armenii, Cilices; nam post civilia bella hie populus Romanus erit.

La responsabilidad de la caida de Roma o, mas exactamente, de la disolucion de su esencia, ya no es de los extranjeros sino de la corruption interna del pue blo romano: non tu, Pyrrheferox, nec tantis cladibus auctor / Poenus erit: nulli

penitus descendereferro / contigit;altasedentcivilisvulneradextrae, Phars. 1,30-32.

5. Hybris y castigo divino:

los temores de vlrgilio se convierten en las denuncias de lucano

En la Eneida pueden advertirse claras referencias a la transposition de limi

tes, al cruce de las barreras ordinarias de tiempo, espacio y poder, y a la

transgresion de las leyes de la naturaleza. Estas referencias aluden especifi camente a Roma y a sus fundadores: Eneas, Romulo y Augusto. En Eneida 1 Jupiter anuncia a Venus las apoteosis de Eneas y de Augusto, es decir, la su

peracion de los Hmites propios de la naturaleza humana y el acceso al am

bito de la naturaleza divina (Aen. 1, 259-260, 283-290). En el libro 6 Anquises en su revelation hace referencia a las conquistas expansivas llevadas adelan te por Augusto y llega a comparar sus hazanas con las de Hercules y las de Baco (Aen. 6, 801-807). Tanto en la profetia de Jupiter como en la revelation de Anquises se describe el poder politico y militar del pueblo romano como una progresion expansiva que lo llevara a traspasar las fronteras naturales y lo proyectara a un ambito cosmico y divino (Aen. 1, 278-282; 6, 781-787). Esta extralimitacion de Roma y de sus caudillos es presentada por Virgilio, en pri

mera instancia, como un rasgo de grandeza digno de elogio. Sin embargo es posible reconocer algunas senales textuales que sugieren enfaticamente el peligro que estas transgresiones conllevan para el destino de los seres hu

manos y de sus comunidades.1 Un ejemplo claro lo constituyen dos image -

nes que Virgilio ubica estrategicamente en el inicio y en el final del libro 6, el libro que describe el momento de maxima sacralidad en el camino fundacional de Eneas. La primera de las imagenes es la de Dedalo, el mitico inventor que desafia con sus creaciones las leyes naturales. El relato de su

historia culmina con la dolorosa muerte de su hijo fcaro (Aen. 6, 14-33)- La

segunda imagen, historica y paralela a la anterior, se ubica en el final de la

1 Conte 1984, p. 76 afirma: "Cosi YEneide, per quanto esprima una visione del mondo

particolare, gia per ragioni letterarie ed estetiche e portata a formulare anche i limiti di

questa visione e a mostrare concretamente quali valori umani bisogna sacrificare per fon

darla e difenderla".




revelation de Anquises: es la imagen de Augusto y la ilimitada expansion de su imperio (Aen. 6, 788-807). El relato de su avance termina con el lamento

por la muerte de quien iba a ser su sucesor, el joven Marcelo (Aen. 6, 860

886). Estas imagenes anuncian claramente el peligro de las extralimitacio nes y sugieren que los dioses senalan el limite del poder humano a traves de estas dolorosas muertes de jovenes: nimium nobis Romana propago / uisa po tens, superi, propria haec si donafuissent, Aen. 6, 870-871.

Esto que en la Eneida es sugerencia, temor y duda, en Lucano se convierte en conviction y denuncia abierta. El libro 1 de la Farsalia se refiere amplia

mente a las transgresiones (hybris) cometidas por la sociedad romana y por sus caudillos, senalandolas como las indudables causas de la destruction de la esencia de los valores de Roma (Phars. 1, 84-182). La figura de Cesar y el cruce del Rubicon son descritos ampliamente como simbolo de esta extra

limitation. La patria con el aspecto de la diosa Cibeles entristecida se le apa rece al general romano y sus palabras lo instan a no cometer hybris: quo ten ditis ultra? / quo fertis mea signa, viri? Si iure venitis, / si cives, hue usque licet, Phars. 1, 190-192.1 El propio narrador en sus discursos retoricos, al intentar hallar una explication al proceso de autodestruccion y derrumbe de Roma

que describe, se refiere al exceso de 'altura' que habia alcanzado esta ciudad

y afirma que los dioses fijan un limite de crecimiento a los asuntos huma nos: in se magna ruunt: laetis hunc numina rebus / crescendi posuere modum, Phars. 1, 81-82. Esta afirmacion coincide claramente con las palabras que An

quises pronuncia en Eneida 6, 870-871 al referirse a la muerte de Marcelo. Otro episodio del libro 1 de la Farsalia relacionado con el concepto de

hybris es el elogio a Neron. La description de este emperador y de su poder que realiza Lucano tiene, en principio, notables puntos de coincidencia con

la description que Virgilio realiza en la Eneida de Augusto y su principado. Ambos son representantes del Imperio y se afirma que inauguran una epo ca de paz y felicidad para Roma, epoca poseedora de dimensiones universa les: es la finalizacion de la edad de hierro y el comienzo de la edad de oro.

En este periodo las puertas del templo de Jano se cierran y el Furor impio es encadenado. La transposition de los limites humanos se evidencia en las

apoteosis anunciadas para ambos personajes y en su comparacion con divi nidades (Phars. 1,33-66; Aen. 1, 283-296; 6, 789-807).

En la Eneida la extralimitacion de las conquistas de Augusto y su apoteosis son presentadas, en principio, como rasgos positivos y elogiosos. Pero, como

hemos visto, episodios como el del llanto por Marcelo, junto con las cons

tantes manifestaciones de dudas y temores con respecto al avance fundacio nal del Imperio, tanto por parte del protagonista Eneas como del propio

1 Masters 1992, p. 1 afirma que la exhortation de Roma a Cesar "re-emphasises the sanc

tity of the Rubicon as a limit which no army may legally transgress".




narrador poeta, contribuyen a delinear una clara sugerencia de hybris y de su

correspondiente castigo divino. Un notable ejemplo lo constituyen las

palabras que Turno le dirige a Eneas, antecesor mitico de Augusto, al implo rarle por su vida: ulterius ne tende odiis, Aen. 12,938, palabras con las que lo ins ta a no cruzar un limite, al igual que, como citamos anteriormente, lo hace la

propia Roma frente a Cesar antes del cruce del Rubicon (Phars. 1, 190-192). En la Farsalia los recursos de la hiperbole y de la ironia configuran un

marcado tono sarcastico en la description de la grandeza y el poder'divinos' de Neron (Phars. 1,33-66).1 La hybris de este personaje y el castigo divino pa ra todo el pueblo romano se manifiestan abiertamente en las palabras que Lucano pronuncia en Phars. 1, 666-672. En este fragmento el poeta afirma

que las guerras civiles fueron detestables, pero denuncia que su consecuen

cia posterior ha sido peor: es la tirania del Imperio, un regimen en el que los

gobernantes olvidan las leyes y se hacen venerar como dioses, destruyendo de esta manera la esencia de Roma y transformandola en uno mas de los te

midos 'pueblos barbaros'.

6. Conclusion

La Farsalia establece un dialogo permanente con el principal referente de su

tradition epica: la Eneida. Este dialogo implica una interaction continua con

sucesivos acercamientos y alejamientos, coincidencias y oposiciones, iden tificaciones y diferenciaciones. El canon de Virgilio sirve como materia pri

ma a partir de la cual Lucano modela la Farsalia a traves de un complejo pro ceso de individuation, es decir, de biisqueda y manifestation de su propia y

original identidad liter aria.2 Al analizar especificamente los modos de representacion de las guerras

civiles y del advenimiento del Imperio se observa una trama de relaciones en la que no solo hay diferencias, sino tambien puntos de contacto. Se hace evidente que Lucano re-escribe la memoria de estos hechos historicos en una clara oposicion a las versiones ofrecidas por la epoca augustea (en este sentido la Farsalia puede ser considerada una 'anti-Eneida).3 Pero tambien

1 Asi lo afirma Ahl 1976, p. 48 al analizar el episodio de la deification de Neron: "every element admits of double entendre".

2 von Albrecht 1999, p. 241 sostiene: "Lucan was not anti-Virgilian to the point of

contesting the validity of the Aeneid, he presupposes its existence and deliberately attempts to create a companion piece to it which would form a contrast and outshine it".

3 Perutelli 2000, p. 150 se refiere a la confrontation de la Farsalia con el modelo epico

augusteo, tanto en el contenido como en la forma: "... Lucano estende al piano formale la sua aggressivita nei confronti deirideologia e dei contenuti tradizionali. Lo stesso impegno

profuso nei rovesciare la visione del mondo che l'ideologia augustea aveva trasmesso attra

verso Tepos di Virgilio si ritrova nei coniare un'espressione che produca ugualmente dis

tacco dal modello. Cosi la forma del nuovo epos e altrettanto dissacrante quanto il suo con




se puede observar que Virgilio ya habia sugerido de manera sutil y conno

tativa ciertas lineas de pensamiento que luego son desplegadas por Lucano.

Segun estas comprobaciones podriamos afirmar que la Farsalia es conti nuation y desarrollo de la Eneida, un desarrollo derivado del contexto his torico propio de la epoca de Lucano.1 Aquello que en la Eneida es una som

bra de duda, un temor, un mal presentimiento en relation con el establecimiento del Imperio, en la Farsalia se convierte en grito desespera do y denuncia combativa frente a una realidad politica despotica que ha col mado con creces las temerosas sospechas que Virgilio habia esbozado.2 En este sentido la Farsalia puede consider arse una 'uXtra-Eneida .

Universidad Nacional del Sur Bahia Blanca

tenuto". Por su parte, Paratore 1992, pp. 16-17 considera: "Eppure credo che basti limitarsi a

registrare i modi compositivi del proemio della Pharsalia per sincerarsi che il poeta mirava

a sconfessare la struttura materiale e ideale del grande classico augusteo, a contrapporgli una singolare antifrasi epica che ne denunciasse brutalmente Tipocrita ottimismo officioso; e questo sin dalTinizio, a far apparire come voluta e irrimediabile la polemica, animosa

opposizione. Basta prendere in mano i primi trentadue versi per constatare ad ogni istante

Tevidente, spontaneo intendimento di una propaganda furiosamente sowertitrice". En la

misma linea, Narducci 1979, p. 37 sostiene: "Sara lui, FAnti-Virgilio, ad assolvere il compito di fronte al quale il predecessore ha indegnamente ceduto; sara lui il cantore del "mito" di

Roma, non di quello della sua ascesa, ma di quello del suo tragico declino. Prendendo posi zione contro il mito virgiliano, Lucano si trova in pratica costretto a crearne uno opposto: il mito di un fato perversamente ostile a Roma e geloso della sua grandezza. Ecco allora la

Pharsalia come anti-Eneide, il capovolgimento del mito, che resta anch'esso un mito e non si

trasforma (ne il poema epico poteva esser la sede adatta per una tale trasformazione) in un

serio tentativo di spiegazione storica". 1 Narducci 1979, pp. 35-36 analiza la compleja relacion entre ambos poetas epicos:

"Sarebbe tuttavia unilaterale vedere in Lucano solo il rovente oppositore di Virgilio; il suo

rapporto col modello e molto piu complesso e ambiguo, perche al giovane poeta ambiguo e contraddittorio appariva probabilmente lo stesso Virgilio: il cantore delle glorie del prin

cipato augusteo conviveva col poeta che in certi passi delle Georgiche aveva dato fondo alle

risorse espressive del suo stile per denunciare Torrore delle guerre civili; e nella stessa Eneide

il tono celebrativo spesso s'incrinava per lasciar posto alia commiserazione delle vittime

innocenti del fato. E vero che Tideologia lucanea si configura come l'inverso di quella vir

giliana; ma forse e la stessa ideologia di Virgilio spostata avanti di qualche decennio." 2

Narducci 1979, p. 37 afirma: "La prima concretizzazione dell'idea di un nuovo poema

epico si ha, probabilmente, proprio una volta che Lucano ha "ripudiato" Virgilio, o per esser

piu esatti, quella parte di Virgilio, le sue conclusioni ottimistiche, che la storia ha ormai

apertamente sconfessato. Il ripudio va evidentemente di pari passo con Taccentuazione dei

tratti "pessimistici" dcWEneide e delle Georgiche: la deprecazione delle guerre civili, il

compianto per le innocenti vittime di un destino la cui apparente ambiguita si e ormai

rivelata una reale malvagita. Piu che compianto, sdegno: il sommesso dubbio virgiliano si e

trasformato in un'aperta espressione di dolore e di rabbia impotente". Cf. tambien Ahl 1976,

p. 67 y von Albrecht 1999, p. 243.



eneida y farsalia'. divergencias y coincidencias 155

Abstract

The aim of this paper is the appointment of some divergences and coincidences in the historic and mythic representation of two key episodes of Roman history, the civil wars and the advent of empire, in Aeneid and Pharsalia. From this confrontation weTl try to assume a position around the consideration of Pharsalia as 'anti - Aeneid' or 'ultra -Aeneid', point analyzed by critics as F. Ahl, A. von Albrecht and A. Gowing.

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