Юбилей отпраздновали втеплой, искренней домашней об-становке. Былотслужен мо-лебен храмо-вому празд-нику ПокроваП р е с в я т о йБогородицы им у ч е н и к уХарлампию. Слаженно пел хор,умиляя сердца верующих. Про-никновенно звучали слова:

«Святыи мучениче Харлампиемоли Бога о нас». Молитва, воз-

носимая ко Гос-поду под свода-ми древнегохрама о даро-вании сил, здо-ровья, долгихлет жизни идушевного спа-

сения юбиляру, наполняла моля-щихся духовной радостию.

(������� �� �� . 3)

В работе заседания учас-твовало руководство Российс-кого Совета ДПЦ, ЦС ДПЦБелоруссии, представительруководства ВС ДПЦ Литвы,руководство ЦС ДПЦ Лат-вии, избранного на СобореДПЦЛ 1995 г. в г.Даугавпил-се, а также представители ста-рообрядческих общин г.Нов-города, г.Борисова (Бело-руссия). К сожалению, несмогли приехать представи-тели Польши и Эстонии. Назаседании были рассмотренывопросы современного поло-

жения в ДревлеправославнойПоморской Церкви в России,Прибалтике. Особое вниманиебыло уделено последствиямМеморандума, от 03.06.1999.Меморандум публично демон-стрирует староверам и всей об-щественности курс на сближе-ние и единение с ПатриаршейЦерковью, который подтвер-дился в совместной молитве вУспенском соборе Кремля послучаю 200-летия единоверияосенью 2000 г.

(������� �� �� . 2)

���� ���� ���� ���� ���� ���� ���� ���� ����

��������� �� ������ � ������� ����� ���.

равление Тал-линской старооб-рядческой общиныпод руководствомп р е д с е д а т е л яправления Алек-сандры Ефимов-ны Фоминой и

председателя Союза старооб-рядческих приходов ЭстонииПавла Григорьевича Варунина14 января/1 января с. г.

организовало празднование 70-летия храма. На торжествоприбыли представители боль-шинства старообрядческих при-ходов Эстонии, а также пред-ставители старообрядцев Лат-вии с о.Алексием Каратаевым.

Воскресную службу отслу-жил председатель ДуховнойКомиссии о.Венедикт Сельгит-ский, а торжественный юби-

лейный молебен, посвященныйпрестольному празднику Бла-говещения Пресвятой Богоро-

дицы, святителю Николы исвятой мученице Стефаниде,провел о.Алексий Каратаев.

Канон Благовещению про-никновенно читала АлександраИвановна Редкина. Чинно ислаженно пел сводный хор изразных приходов. Воздух хра-ма был пропитан запахом воскаот множества горящих свечей иладана. И сам храм был пере-полнен молящимися.

Перед началом торжествен-ного богослужения с привет-ственным словом к собравшим-ся обратился Максим Автоно-мович Цветков, кратко расска-завший об истории строитель-ства храма. Когда-то мно-гочисленная Ревельская (Тал-линская) община в результатегонений, притеснений вовремена бесправия потеряла

свое церковное имущество ираспалась. В 1905 году послевыхода Манифеста и

дарования свободы староверамнебольшая группа активистовзанялась восстановлениемобщины и розыскомутерянного имущества. Иму-щество вернуть не удалось, нообщина была воссоздана инайдено место для совершениябогослужений. Молились вна-чале на частных квартирах, авпоследствии арендовали от-дельное помещение в жилом

доме. На строительство храмане хватало средств. Прихожан-ка общины Стефанида Ан-дреевна Мяэберг, умирая, за-вещала своему мужу, лютера-нину по вероисповеданию, от-вести для Ревельской (Тал-линской) общины участокземли и построить молит-венный дом.

(������� �� �� . 3)

���, ����

2001 .

Nº3ISSN-1407-723X

...Не ищите риторики и философии, ни красноречия,но здравым истинным глаголом последующе, поживите. По-

неже ритор и философ не может быти христианин. ГригорийНиский пишет, и Златоуст тому же согласует, сице глаголя,

яко ни на праг церковный ритор и философ достоинвнити. Да и вси святии нас научают, яко риторство и

философство - внешняя блядь, свойственная огнюнегасимому. От того бо рождается гордость,мати пагубе. � ������ �������

��""##$$##$$

#� ���%��� ������&�'��%��� ���� 70 ��

Участники юбилейного торжества

�� �������� � ��� ������ ��������� ����� ��� .�����-������ 7-8 ����2001 . ���������" #��$��� �����$���� ���$������� ����� � ��������% ��&��������������� ��'������ ���������$-(���� ���� (���).

)�� �& ���...

� ��������� ������������� ������ 23 ������.�. ���� ����� � �� �� 80-� ��� ������ �� �� !���� �."������� #���������� $������,������ �& ����'�! � (������)! �� �������$�������������� *������� +�����.

о.Харлампий с внуком Виктором

2 ���, ���� 2001

Живем мы в трудныйпериод. Одолеваемые страс-тями и соблазнами забываемподвиги святых мучеников,пострадавших за Христа.Затухает в нас пламень веры,притупляется бдительность,теряется чувство опасности.

В оное время, когда нассжигали в срубах и на кос-трах, подвешивали на дыбах,

вырывали ноздри, вырезали ремни и вмораживалив лед, мы не просто ощущали опасность, мы ейсмотрели в глаза. Чтобы выстоять староверы спла-чивались, объединялись, крепчали духовно, давалидостойный отпор всем проискам и козням лукавого.

Но эра «средневековья» закончилась, насту-пила эпоха «цивилизации». Вместо «варварских»методов борьбы приходят другие изощренные,замаскированные и, мы перестаем замечать воз-можную надвигающуюся угрозу. Хотя надо бытьособенно чуткими к возможным напастям. АпостолПетр в соборном послании предупреждает: «Трез-витесь, бодрствуйте, зане сопостат ваш диявол яколев рыкая ходит, искии кого поглотити» (зач. 63).

Проявляя бдительность можно избежатьрастянутых бесовских сетей. Неймется ведьпотомкам Никона. Хотят взять хитростью, что несмогли получить силою. Расставляют своиловушки: за поступки предков «льют» слезы –«снимают» незаконные клятвы, распространяют понашим приходам листовки с раскаяниями, призываяк смирению. Но все эти дешевые приемы,рассчитанные на чувство жалости, давно известны.

Попытки покаяться за различные историческиепреступления уже не новы. Видать мода сейчастакая - мода каяться. Раскаиваются все, кто могут:кто за свои проступки, кто за грехипредшественников. Некоторые из них словаподкрепляют определенными действиями: то водном месте появляются памятные знаки жертвамрепрессий, то в другом - мемориалы невиннозамученным. Это становится событием, о немпишут газеты, говорят по радио, показывают потелевидению. Так виноватые заглаживают винупрошлого перед настоящим и будущим.

Все правильно, каяться надо. У ИоаннаЗлатоуста сказано: «Прощение не получает тот,кто не кается» (т.5). Прощение можно получитьтолько после искреннего раскаяния, оставив своизаблуждения. Но как понять искреннее раскаяниеили нет? Ответ есть в Евангелии: «Берегитесьлжепророков, которые приходят к вам в овечьейодежде, а внутри суть волки хищные: по плодам ихузнаете их» (Мф. зач. 22).

А плоды «кающихся» никониан мы знаем. Делнет, одни слова. Даже «покаянные» листовкираспространяются втихаря, видимо опасаясьширокой огласки. Возникает вопрос, что мешает впреступлениях предшественников раскаятьсяоткрыто, через средства массовой информации?Когда наших благочестивых предков отправляли насмерть, никто не прятался, убийство творили наглои смело. Пусть и о покаянии все знают. После этогоможно будет сделать следующий шаг: воздвигнутьобелиск жертвам никоновской инквизиции свысеченными именами всех невинно загубленных, апотом забыть о своих санах и титулах, проявитьподлинное смирение и принять истинное крещениеот наших духовных отцов. Только так можнопопытаться искупить вину свою и своихпредшественников. Но этих дел у вас нет, поэтомуи призывы ваши лживые и лицемерные нас взаблуждение не введут.

Мы староверы выстояли в лихую годинумучений, не возьмут нас обманом и хитростию.Сохраним Старую Веру и передадим потомкам.Молитвами святых мучеников избавит нас откозней диявольских Христос, Сын Божий. Ему жеслава и ныне и присно и во веки веком. Аминь.

�.+���

(�������. �������� �� . 1.)

Публичное моление свероотступниками едино-гласно осудили всеприсутствующие. По фак-ту меморандума и сов-местного моления с ерети-ками были подготовленыобращения ко всем ста-рообрядческим центрам иверным чадам Древле-православной веры.

Было рассмотрено иобсуждено письмо иерар-хов Зарубежной РПЦ сцентром в г.Нью-Йоркеко всем старообрядцам опокаянии перед старове-рами за никонские рефор-мы, притеснения и гоне-ния на староверов со сто-роны Патриаршей Церк-ви. На заседании подго-товили и приняли откры-тое письмо к иерархамЗРПЦ о неизменной по-зиции староверов к ре-формам, последователями носителям новых обря-дов РПЦ. Участникизаседания дали разъяс-нение о мнимом покаянииЗРПЦ. Сожаления ислова раскаяния можнопонять по-человечески ипризнать, что современ-ные руководители не ви-новаты перед старове-рами за реформы XVII в.Но необходимо помнить,что есть Един Сущий Боги истина перед Ним не-преложна.

Из содержания пись-ма ЗРПЦ к староверамнапрашиваются несколь-ко выводов:

1) В покаянии иерархиЗРПЦ признают, чтопатриархом Никоном бы-ли совершены необдуман-

ные реформы, приведшиек тяжким последствиям вЦеркви: к расколу и го-нению на староверов, т.е.совершен тяжкий церков-ный грех.

2) Мнимые слова по-

каяния больше напомина-ют о сожалении и извине-нии перед староверами, ноне раскаянии как таковом.

3) Истинное покаяниетребует осознания греха ивозвращения к состояниюдо совершения греха, т.е.к старым обрядам и зако-нам, бывшим до реформпатриарха Никона, нараскаявшихся также на-кладывается епитимьядля исправления. «Сотво-рите убо плод достоинпокаяния» (Мф.зач. 5).

Без соблюдения вы-шеназванных условий по-каяние таковым не яв-ляется. Поэтому еще раз

были подтверждены Уло-жения 1 ВсероссийскогоСобора ДПЦ, что старо-верие не тяготится клят-вами, незаконно наложен-ными на них в XVII в., аследовательно, и не испы-

тывает облегчения от ихснятия в ХХ в.

На заседании рассмот-рели и приняли два важ-ных решения по вопросам,определяющим даль-нейшую жизнь ДПЦ:

1. Создана редакцион-ная коллегия для выпускаединого Церковного Ка-лендаря и другой церков-ной литературы.

2. Принят Устав Еди-ного Совета ДПЦ.

После распада СССРбыли созданы региональ-ные центры староверия втрех Балтийских респуб-ликах, Белоруссии, Рос-сии и Польше, а также

стали выходить четырестарообрядческих кален-даря: один в России, два вЛатвии и один в Москов-ской старопоморской фе-досеевской общине. По-пытки совместного из-дания календаря были иранее, но они не увенча-лись успехом. Будем на-деяться, что решения от7–8 июня, принятые насовместном заседанииприведут к реальномуобъединению искусствен-но разделенной ДПЦ, апервыми шагами в этомнаправлении станут редак-ционные работы повыпуску единого календа-ря и общие усилия поборьбе с новой ересью, такназываемого «поморскогостароверия» с никониан-ским священством или но-вого «единоверия». От-рицательный пример этойереси подал Пимен Сай-мон из г.Ири, США, а вЛатвии нашлись поборни-ки злого начинания, счи-тающие себя староверами-поморцами, но желающиепринять свящество и ере-тическое причастие.

Поэтому пастыри иревнители Древнего бла-гочестия встали на защи-ту Веры и осудили по-пытки новых реформ, на-правленные на объедине-ние с РПЦ.

Заседание в вопросахВеры было единодушно иединомысленно. Дай Богздоровья и силы всем на-ставникам и труженикамнивы духовной для реше-ния церковных вопросовединения Церкви и недо-пущения реформ в ДПЦ.

�.+����� ,�����

���� ���� ���� ���� ���� ���� ���� ���� ����

��������� �� ������ � �������

����� ���.

В прошлом, 2000 году, в деньСвятого Покрова Вильнюсскойобщине исполнилось 170 лет со дняее основания. 28 января с.г. на об-щем отчетно-выборном собранииприхожан общины духовный на-ставник о.В.Васильев объявил отом, что в этом году, 14 октября, вдень Покрова Пресвятой Владычи-цы Богородице, исполняется 100лет со дня основания ВильнюсскогоСвято-Покровского храма.

А в следующем, 2002 году, 15февраля (по новому стилю) испол-няется 90 лет со дня основанияВильнюсского Свято-Покровскогоучилища.

В 1908 году рядом с храмом напожертвования прихожан был вы-строен деревянный дом для причтаи размещения училища. Открытиюучилища долго препятствовал отделнародного образования города. Ре-шен вопрос об открытии училищатолько в 1912 году.

С началом Первой мировой вой-ны в 1914 году училище было закры-то. Возобновило свою работу учи-лище лишь в 1922 г. под руковод-ством попечительницы И.А.Пи-меновой и духовных наставников о.о.С.Ф.Егупенка и Т.К.Яковлева. За-ведующей и учительницей была

приглашена Капиталина ЯковлевнаВетренко (Урбанович). 1 октября1922 г. в Вильнюсское Свято-Покровское училище поступило 66учащихся, дети прихожан храма.Училище содержалось частично насредства прихожан, а частично насубсидию, выдаваемую правитель-ством того времени. С 1 октября 1927г. на протяжение нескольких лет особонуждающиеся учащиеся училищаполучали бесплатные завтраки за счетсубсидии городского самоуправления.

В 1929 г. училище развилось до7-годичной начальной школы. И вэтом же году состоялся первыйвыпуск учащихся, которые закончи-ли 7 классов.

В настоящее время в Вильнюс-ской Свято-Покровской Воскреснойшколе большое внимание уделяетсяулучшению качества преподавания.Руководит Воскресной школой ду-ховный наставник о.В.Васильев иведет практические занятия по цер-ковному пению. Чтению и славян-скому языку обучает клирошанкаЕгорова Ксения Прокофьевна, за-кон Божий и историю старообряд-

чества преподает педагог-клирошан-ка Вишенчук Домнина Степановна.Все преподаватели имеют славнуюродословную - дети и внуки настав-ников, хорошо знающие обряды иобычаи старообрядчества.

Воскресные школы созданымногими старообрядческими общи-нами Литвы, Латвии и Эстонии.Очевидно, в каждой школе есть ре-зервы по усовершенствованиюклассов, оборудования, есть необхо-димость приобретения учебных по-собий и книг для учащихся. В канунюбилея созрела необходимость по-делиться опытом работы в воскрес-ных старообрядческих школах, со-звать семинар учителей Литвы,Латвии и Эстонии. Выработать об-щее положение, программу обуче-ния, избрать попечителя или ин-спектора по контролю и помощишколам. В ходе семинара возникнути другие предложения.

Положительные результатыимеются, но есть и резервы, а по-этому останавливаться на достигну-том нельзя. Прихожане ждут и на-деются на старообрядческие общи-ны, что будут отпущеныдополнительные средства для школ.

+.��������

*� �����%��

*+, - 90 ��

Очень часто в последнее время староверовпризывают к поиску священства. Дискуссия поэтому вопросу уже вышла на страницы светскихгазет. Нам пытаются навязчиво объяснить, чтобез священства невозможно спастись.

Но мы, староверы знаем, что наши предкиотвергли никоновскую реформу, терпели гоне-ния, сохраняли веру и спасались без священства.Мы хотим сохранить Старую Веру без измене-ний. Объясните, как это сделать.

-�� ,�'�, Рига

На Ваш вопрос еще в 1909 году на ПервомВсероссийском Соборе ответил Лев Феок-тистович Пичугин, известнейший начет-чик и поборник староверия. Его ответ пред-лагаем Вашему вниманию:

Если священство фактически уклонилось вереси и отступило, спастись истинно-верующе-му христианину возможно.

Блаженной памяти Иеремия, патриархцареградский, в послании пишет:

«Спасайтеся братия моя сами, а пастырьмиспастися не можете. Спасайтеся, братия моявозлюбленныя, верное стадо Христово, родеизбранный, язык святый, царское освящение,людие обновленыя, русский благочестивыйнароде, спасайтесь заповедьми евангельскими,спасайтесь законом отеческим, спасайтесьчестным и целомудренным житием» (АктыЮго-Западн. России, т.5, прил. стр. 241).

Мелетий, патриарх александрийский, так-же пишет:

«Мужие российстии, благочестия воспита-ние, православия заступницы, иже произво-лением уже и мученицы и к державе царствасопротивестися о благочестии подвизаеми неубо на иже от Бога данныя власти высящиеся,но Божию любовь всех иных предпочитающеи еже истинныя веры усердие являюще. Ибоучинени бывше владычествовати вами пасты-рие, волцы суще, и отступивше добраго стадаХристова не токмо расточити вас, или убити,или погубити возмогоша, вы бо восприястепастырскую ревность, и злых пастырей отли-чистеся, иже истины отступивших, и благо-честие ради человеческия славы позыблятиуже начавших, невозмогших же Божиеюблагодатиею. О, овчата христоименитая ивоистину Христовы и от Христа научившие-

ся, чужих не слушати гласа, ниже после-довати чужим. О ангели земные, подра-жающе небесных, еже не испасти с денницею.Чудо велие, како отврати вас Божия бла-годать от епископов ваших. Ох, прелестинынешний возлюбивших век и обратившихсяв спять и благочестия и православия от-ступивших, недвижими, ко иже отцы пре-данном учении Спасове, апостольском исвятительском. С ними иже и венцы вен-чаетеся вем добре венцы онми правды, иже,якоже глаголет Павел, течение совершившими веру соблюдшим, во обетованиих лежа-щими, праведный воздаст судия во онь день».(Кн. Кириллова, л. 489, 490).

Тот же Иеремия патриарх в десятом посла-нии князю Василию Острожскому, пишет:

«Сего ради толико вам мало обнажим от-ступников благочестия, да ся ими не прель-щаете, яко пастыри отступиша или заблуди-ша, яко и нам немощно ся без них сохранити,но несть тако, несть мощно бо быти и без них,за неже Бог из церкви их изгнал и обезчес-тил, понеже не достойне тыя престолы со-держать. И не мни яко слава им се, но без-честие и вечное отпадение Христа и святыхего» (Кирил., посл. Мелетия, 10, л. 524).

В книге Захария Копыстенскаго о единой прав-дивости есть послание инока преподобнаго ИоаннаВишенскаго, святыя горы Афонския гласящее:

«Лучше во вам без владык и без попов,от диавола поставленных, до церкви ходитии православие хранити, нежели со владыка-ми, попами, не от Бога званными, у церквибыти и тою ругатися и православие попира-ти. Не попы вас спасут или владыки, илимитрополиты, але веры таинство нашейправославной, сохранением заповедей Бо-жиих, то нас спасти хощет» (Л. 224, АктыЮго-Западн. России, т. 5, прил. стр. 210).

Итак, Божиею помощью ясно доказано, чтоспастися можно и без священства имеющемуправую веру и добрыя дела; вместе с тем доказа-но и то, что еретическое священство – не Бо-жие, а дьявольское. И того ради святая Цер-ковь, в ню же мы вседушно веруем, хотя и беднапо наружности за неимением священных чинов,которые все отпали, но богата внутреннею вероюи залогом святаго Крещения, которое у нас неосквернено ни еретическими попами, ни ерети-ческим крещением. Ибо вся слава дщери царевывнутрь, как сказал пророк Давыд. (Псал.44); Таково наше упование во спасение.

3���, ���� 2001

(�������. ������ �� �� . 1.)

Добрый муж честно выпол-нил просьбу покойной жены,построил храм, принося его вдар, закрепил на имя Ревель-ской (Таллинской) старооб-рядческой общины. За эторедкое проявление человечнос-ти прихожане общины вспо-минают имя А.Г.Мяэберга сблагодарностью.

Освящение нового храма,прошедшее с большой тор-жественностью, состоялось 13декабря 1930 года при пере-полненном храме. На торжес-тво освещения прибыли духов-ные наставники из старообряд-ческих общин Эстонии: отЮрьевской (Тартуской)о.А.Кабацкий, от Черновской(Мустеэнской) – о.И.Кано-шин, от Коледской – о.М.Са-восткин, от Воронейской –о.С.Кузнецов и председательДуховной Комиссии о.Ф.Са-восткин. Богослужение вело.И.Подгорный и закончилосьоно крестным ходом. Предсе-дателем Совета Общины в тотпериод был Ф.Ф.Прусаков.На внутреннее оборудованиехрама и иконостас был открытсбор пожертвований. В неделюправославия 1931 г. был от-служен молебен «за творящихмилостыню» по случаю окон-чания сбора пожертвований навнутреннее убранство храма ииконостас. Всего собрали 2203кроны 74 цента (для пе-речисления на сегодняшние эс-тонские кроны - эту сумму на-до помножить на 10). Был ог-лашен список всех жертвова-телей, которым выразилиглубокую благодарность всеприсутствующие. После окон-чания Торжественного

богослужения состоялась бе-седа на тему «Человек – образподобия Божия» – доклады-вал Лев Сергеевич Мурников.

За период с построенияхрама в нем отечествовали ду-ховные отцы: Иван Митрофа-нович Подгорный, Иван Фе-дорович Кашев, Михаил Алек-сандрович Абаканов, АндрианЛеонидович Рогозин, 26 летсвоей жизни отдал служениюобщине Мина Иванович Бара-нов. Головщиком Таллинскогохрама был и Георгий Михайло-вич Подгурский, ставшийпозднее духовным наставникомРижской Гребенщиковскойобщины. Вечная им память.

В настоящее время богослу-жения в Таллинской моленнойпроводит Анна БорисовнаВанькова.

В приходе, единственном вреспублике, молятся вечерню,утреню, часы, молебен.

После богослужения дляучастников торжества былаустроена трапеза, начавшаяся изакончившаяся общей молит-вой. Затем под руководствомПредседателя правления об-щины А.Е.Фоминой прошлабеседа о насущных проблемахстарообрядческих общин.

По данным Старообрядчес-кого Календаря за 1930 год вРевельской (Таллинской) об-щине было 125 прихожан. В50-60-е годы ушедшего векабольшое число старообрядчес-кой молодежи из Причудьяпереехало жить в Таллин, но ксожалению, число прихожанобщины не увеличилось. По-желаем юбиляру, чтобы не за-ростала дорога в храм Божий и«Не оскудела рука дающаго»на содержание молитвенногодома.

/.0.1������

#� ���%��� ������&�'��%��� ���� 70 ��

(�������. ������ �� �� . 1.)

Родился Х.Т. Данилов в Резекненском уезде.Обучаться церковной грамоте начинает с детскоговозраста. В семь лет поступает в причт Тискадскойобщины, а в 15 - становится уставщиком родногохрама. В дальнейшем Харлампий Тимофеевичслужил в причте Резекненской обители, и в 1983году получает приглашение занять вакантное местонастоятеля Екабпилсской общины. После раздумий,колебаний принимает решение и благословляется наотеческое служение. За годы наставничествао.Харлампий снискал уважение не только средиприхожан Екабпилсского храма, но и по всейреспублике.

В юбилейном молебне приняли участие духовныенаставники о.Алексий Жилко, о.Никанор Зубков,о.Иоанн Кудряшов. Поздравить о.Харлампия Да-нилова прибыли и бывшие его ученики Василий Вол-ков и Георгий Замараев, познавшие азы церковнойграмоты в Екабпилсском храме, а ныне исполняющиеобязанности духовных наставников. Внук о.Хар-лампия – Виктор – тоже постигает азы церковногоучения под пристальным вниманием деда.

Юбиляру, много сделавшему для Екабпилсскойобщины, для сохранения веры, возрождения и пре-умножения традиций староверия, все прибывшие наторжество говорили слова благодарности за под-держку при строительстве и восстановлении старооб-рядческих храмов Латвии, за обучение молодежидревней грамоте. Несмотря на свой преклонный воз-раст, он ревностно трудится на ниве духовной и твер-до отстаивает чистоту древлеправославной веры.

Торжество почтили своим присутствием и при-соединились к поздравлениям мэр Екабпилса Лео-нид Салцевич, представители городского самоуп-равления Гунтис Уртанс и Инта Убеле, пожелавимениннику доброго здоровья и поблагодарив завклад, который он вносит в дело возрождения и со-хранения старины. Они отметили, что наследие ста-роверов, которое бережно сохраняется и передаетсяиз поколения в поколение – это историческая цен-ность и гордость как города, так и государства.

Духовные наставники и руководство РижскойБогоявленской и Резекненской старообрядческих

общин прислали о.Харлампию трогательныепоздравления.

Тепло и проникновенно поздравили своегодуховного наставника причетники храма, пожелавему «многая лета...» и искренне разделили с ним всеслова признательности и благодарности.

Юбиляр, принимавший поздравления, былвзволнован и душевно поблагодарил всех прибыв-ших на юбилейное торжество: «До последнего свое-го вздоха я стоял и буду стоять за древнюю веру, за

ее чистоту. Не отступлю от ее древняго благочестияни в помыслах, ни в делах своих. Кто бы ко мне непришел с радостию ли, с бедою или горем, всех при-му, всем помогу в меру своих сил». Торжествозакончилось братской трапезой.

-.2��'�"

)�� �& ���...

Юбиляра поздравляет мэр г.Екабпилса Леонид Салцевич.

Причт Екабпилсского храма и гости, участникиюбилейного торжества.

+�/��� � - ����'���

4 ���, ���� 2001

����� 4.� ����� ��������

рисовокупляется ссими и великорев-ностный и много-терпеливый Авва-кум протопоп, мужсколько добраго и

воздержательного жития,столько великия и огнепальныяревности: сколь великодушиемизобильный, столь и многостра-данием обогащенный, которыйземным царем, князьями иболярами за праведную жизньзнаемь и любим был, а Небес-ному Царю, ангелом и святымвсем, за многострадальное тер-пение возжелен показася, кото-рый добрых и преполезных то-варищей всегда имел, друзей вблагоденствии, в стоянии заблагочестие советников, в тер-пении сострадальцев : и всюдудоброревностный мужествен-ный обретался, сколько премно-гая времена страдал, в сколькихпремногих мучениях облагался,сколько преумножайшая ссы-лок, заточения и темницы вели-кодушно терпел: но неподвиж-но при благочестии стоя пребы-вал. Ведь от самого внесенияновшеств, всеизрядне к великимподвигом обострися, с предив-ным Павлом, Даниилом и Ло-гином всеблагоревностне сове-тующе, и Никоново обличалипустословие, и царскому вели-честву на него жалобные пода-вали книги. За это Никон наблагоревностного Аввакумавсеяростным огнем возгорелся.Когда служил он всенощноебдение в церкви Пресвятыя Бо-городицы Казанского образа наплощади, и множество народапредстояли со всежелательныммолением, прискочили посланиипатриархом воини, взяли бла-женного как злодея, немилости-во, несотворившаго никакогозла: и так немилостивно его взя-ли: что даже пения не скончал,даже службы святыя не закон-чил, даже народа предстоящегоне пощадили, так всеяростныйНикон повелел: но и от народа 7человек поимали в темницу от-вели, прочие же разбежалися.Дивнаго же проповедника напатриарший двор привели уза-ми обложили. Заутра Никон воАндронников монастырь его, втемную храмину затворил, не-милостивно и голодом томитьприказал. Но добрый страдалецтемницу как многоценную свет-лицу, а тяжкий голод как все-красное прохлаждение принял,от человек презираем Божиеюблагодатию питался. Во этоммонастыре четыре седмицы си-дел скован, различная озлобле-ния, мучения, немилостивныядосаждения, непрестанные ру-гания, предсмеятельныя поно-шения, за власы терзания, опле-вания от подвергавших оскорб-лениям принимал. Но душеюкрепкий не изнемогал с Павломвопия: кто изнемогает, а я не из-немогаю. Оттуда опять напатриарший двор привезли егобезчестно, патриарху предста-вили: сколько Никон не пытал-

ся его крепость низложить: ка-ких увещеваний не сотворил,каких обещаний не показал, ка-ких ласканий не изнес, всякиекозни, всякие хитрости устрем-ляя, чтобы превратить твердо-душного, но ничего не смог ус-петь: вся ухищрения и козно-действа Никоновы храбрый какпучину растерзал, немощнымии совсем недействительнымипоказал, снова был отвезен вэтот же монастырь. По некоемвремени было в Москве хожде-ние крестное: опять привелихраброго в соборный храм к са-мому царю: но разгневался Ни-кон повелел его безчестно и ру-гательно остричь: но заступле-нием царевым от сего был осво-божден, любил царь благорев-ностного Аввакума и почитал задоброе житие его: но Никоно-выми хитростьми обязан верубрать тому как патриарху.

Вместо же острижения велико-душный страдалец в заточениев ссылку, в далечайшие сибир-ские страны отвозится, в самыяглубочайшие пределы за вели-ким озером Байкалом сущыя,на самых границах варварскихстоящая, называемая Дауры, ис женою своею и с детьми отво-дим бывает в эту далекостоя-щую страну, только в пятилет-нее время ему ее достигнуть, за-медленным шествием и по мес-том медления в сем немилости-вом заточении. В этом далечай-шем путешествии каких неиспытал нужд, какими не обла-гался теснотами, каких мученийругательных не претерпел му-жественный страдалец: от воз-душныя тягости, от путняготруда, от возящих досаждения иругательства сколько ему нано-сили несмысленные. Переданбыл некоему мужу от начальникопределенному на блюститель-ство в Дауры: в действитель-

ности бесчеловечному и все-лютейшему мучителю: болеезверю, а не человеку нарещисядостоин: за всеяростный нравк нему повеление от патриархаНикона было: всякое мучениенаносить священному стра-дальцу. Но какой языкизглаголет, какие уста ис-поведать возмогут: сколькопретерпела адамантская егодуша от всезлобного мучителя,руганий множества, и поланитам ударения, и за власытерзания, и по главе биения ипо хребту, и по прочим частямтела, оплевание лица, пору-гания и смеяния и в водуметания, но не только это. Ивозкипе дерзостию беззакон-ный мучитель, что обнажитьсвященного страдальца настрадание повелел, не усты-дился священства великагосана, не усрамился изрядныя

честности и дивныя святостимужа, а как устыдится сможет,когда столько руганийбезчестных тому предпоказал.Раздев страдальца (оле нравабезчеловечного) повелеваетсемидесятью двумя ударамикнутом того уязвить и нетолько. Сам это Пашков де-лал, и служащие ему рабы, по-добные в мучительстве госпо-дину: многажды страсто-терпца били, ругалися, иногдаже разъярившеся всегневно ина кол ругательно посадить егоуготовили: но Бог своим пре-мудрым промыслом сохранилсвоего раба от такового конеч-ного ругания. Впрочем благо-ревностный страдалец в этихпревеликих и безчеловечныхмучениях терпел и неисповеди-мая мучительства сносилблагодарно как всехрабрыйвоин, как вседобрый подвиж-ник, сладце Господа Исуса яз-вы с Павлом на теле ношаше,

пресладким гласом непрестан-но глаголя: Христос моя естьжизнь, Христос мое утешение,Христос мне подтверждение:кого убоюся. Если и камениягромаду на меня намещут, я соотеческим преданием древ-лецерковного благочестия ипод камением лягу радостне. Оревности всекрасныя, о гласавсепресладкого, о любве всепревозжеленныя единомуПавлу последовательныя, во-пиющему: вся могу о укреп-ляющем мя Христе. Времянекое в заточении был предив-ный страдалец, или шестолет-ное, или пятолетное, сказать неможем, но пришло царево по-веление освобождающее его отзаточения и в Москву возвра-титься повелевающее. Он жекак в заточении живя, так иназад возвращаяся всюдусвободным гласом и

благоревностною душею,древняго благочестия свет-лость пресветло проповедал.Когда же в царствующий градприиде князья и бояре таклюбезно его приняли, какангела Божия и самому царю онем возвестили. Он же слюбовию его призвал главусвою ко благословению прек-лонил и свою десницу на це-лование тому милостиво подал,словеса мирная и жалостливаяс воздыханием ему говорил,благодарно и милостиво от-пустил. И потому добрыйстрадалец ревнуя о благо-честии, всюду свободным язы-ком сие проповедывал: духов-ные власти державному госу-дарю словесы клеветали, дазапретит Аввакуму как хочет.Государь не хотел доблягооскорбить зная его житиясвятость: послал боляринаИродиона Стрешнева увеще-вать Аввакума, чтобы не

обличал новин Никономутвержденных, но и о себе какхочет, да содевает, всякуюмилость к нему за это обещая.Вскоре уступившему вмолчании страдальцу царь ицарица и вси царския кровипревысочайшия персоны икнязи и боляре преизобильноего имением наградили. Нокак невозможно светильникусокрыватися под спудом, так ивсеблагодатней ревности за-градиться молчанием. Сноваязык Аввакума вопиет, сновауста взывают, снова десницапишет! И что пишет! Проше-ние к царю Никона от пат-риаршества отставить, дадревнее благочестие уставить,да патриарха другого благочес-тиваго и богобоязненного ус-троить. И это прошение черезверных своих царю подает.Откуду царь снова печаленявился к блаженному,наношеньми духовных властейи изощренными языки воз-бужден посылает послание кострадальцу через боляринаПетра Салтыкова: архиереи натебя жалуются, что опустошилцеркви и отвратил люди отвхождения в божия храмы,поэтому снова пойдешь взаточение. И так дивный стра-далец в заточение в поморскиепределы на Мезень сослан сженою и чады, полтора годатам пробыл и снова в Москвупривезен. Снова духовниипосылали много его увещевать,ласкали и различныя ухищ-рения показывали не моглистояния в твердости ослабить,в соборную церковь привели,ругательно его остригше отсвященства извергли. Дажеэтим не насытилися зве-рояростнии: и проклинатьдобляго мужа во всем право-славного не убоялися. Он же внадежди Божии живыи скольмужественнго это безчестиерадостно терпел, столь коизвергающим вопиял: если иизвергаете меня беззаконно, небоюся вашего извержения,имею бо хиротонию право-славных патриархов, ее же иношу православно. Если ипроклинаете меня дерзостно,недейственна есть ваша клят-ва, ибо неправедна, непра-ведна же потому, что задревлецерковное святое содер-жание, за святыя отеческиедогматы проклинаете безстыд-но: сами повинны тяжчайшимзапрещением и жесточайшимклятвам стольким смущением,сколько премногих новин вцерковь предерзостно внося-щие. Откуда власти духовныя,не духовныя ярости наполни-лися, со всяким безчестиемблаженнаго из церкви извлек-ли в монастырь заточили.Сколько ругания соделали не-преподобнии, столько и брадусвященному страдальцу (оленрава безсрамна) отрезаша илютыми мученьми там ибезчеловечными семнадцатьнедель крепкаго томили.

(Продолжение следует.)

(Продолжение. Начало в № 1, 2)

Протопоп Аввакум в ссылке, в Даурии.

5���, ���� 2001

(Окончание. Начало в №№ 1-2)

������� ����� �-� ��������.

�.�.������

К самой Дау-гаве подходятстроения старо-о б р я д ч е с к о г охрама. Здесь изстарого коридорадверь в простор-ную комнату ико-н о п и с ц аК . А . П а в л о в а .Комната похожа

на келию: повсюду иконы - на стене,на столах, большие и маленькие,много неоконченных.

На столе кипы книг, образцов.Павлов много читает, изучаетписьмо старинных икон. У негообширная библиотека, от древнихрукописей до светских изданий.Иногда, иллюстрируя свою мысль,он подходит к кипам книг и сразуотыскивает нужную. Павлов весь отстарообрядчества с его вековой ус-тойчивостью и своеобразной само-бытностью. истинный смысл и кра-соту иконы видит только в древнейиконописи.

- В XV-м веке, - говорит Павлов- Саванаролла на Западе, в XVIIвеке у нас на Руси протопоп

Аввакум протестовали противпроявления телесности в иконах.Вот, - он раскрывает тяжелую книгуи читает красочное изречение прото-

попа Аввакума: "По попущении Бо-жию умножишься в нашей русскойземле иконного письма неподобногоизографы. Пишут Спасов образ -лицо одутловато, уста червонные,власы кудрявые, руки у мышцытолстые, так же как и у ног, бедрытолстые, а весь яко немчин брюхат итолст учинен, лишь сабли той прибедре не писано. А устроято все пофряжскому, сиречь, по немецкому.А Христа на кресте - раздутовата:толстехонек, миленький стоит и ногите у него, что стульчики. Ох, ох, бед-ная Русь! Чего-то тебе захотелосьнемецких поступков и обычаев."

Согласно древним образцам,Павлов любит яркие сочетания. Егоиконы поражают свежестью ияркостью красок. Много приходит-ся заниматься также и реставра-цией. Он - ученик Софронова.

- Мы ведь с ним жили вместе вэтой комнате, - говорит Павлов. -Сейчас Софронов в Югославии, из120 предложенных ему тамучеников он выбрал только 30.

Павлов неутомим. Целая серияфотографических карточек - снимкис его работ. Много времени отнялареставрация иконостаса в Иллукст-ском уезде. Сейчас он начал боль-шую старинную икону сложной ком-позиции "Величит душа моя Госпо-да".

��$ ����� �.3����

+�����'��%�� �%��0 � �%������0

(���$��4��. 5�(��� №2)

После того епископ Порфирий, бывв Палестине 4-го Августа 1848 года,слышал от одного Иерусалимского ми-трополита и записал следующее:

"В тот год, когда знаменитыйгосподин Сирии и Палестины Ибрагим,паша Египетский, находился в Иеру-салиме, оказалось, что огонь, полу-чаемый с Гроба Господня в ВеликуюСубботу, есть огонь неблагодатный, азажигательный, как зажигается огоньвсякий. Этому паше вздумалось удо-стовериться, действительно ли внезапнои чудесно является огонь на крышкеГроба Христова или зажигается серноюспичкою. Что же он сделал? Объявилнаместникам патриарха, что ему былоугодно сидеть в самой кувуклии вовремя получения огня и зорко смотреть,как он является, и присовокупил, что вслучае правды, будут даны им 5000пунгов (2500000 пиастров), а в случаелжи, пусть они отдадут ему все деньги,собранные с обманываемых поклонни-ков, и что он напечатает во всех газетахЕвропы о мерзком подлоге.

Наместники Петроаравийский мит-рополит Мисаил, Назаретский митро-полит Даниил и Филадельфийскийепископ Дионисий (нынешний Виф-леемский) сошлись посоветоваться, чтоделать! В минуты совещаний Мисаилпризнался, что он в кувуклии зажигаетогонь от лампады, скрытой за движу-щейся мраморною иконою ВоскресенияХристова, что у самаго Гроба Господня.После этого признания решено былосмиренно просить Ибрагима, чтобы онне вмешивался в религиозные дела. Ипослан был к нему драгоман святогроб-

ской обители, который и поставил емуна вид, что для его светлости нет ника-кой пользы открывать тайны христиан-скаго богослужения и что русскийИмператор Николай (I) будет весьманедоволен обнаружением сих таинств.

Ибрагим паша выслушав это, мах-нул рукою и замолчал. Но с той порысвятогробское духовенство уже не веритв чудесное явление огня.

Разсказавши все это, митрополитдомолвил, что от Одного Бога ожидает-ся прекращение (нашей) благочестивойлжи. Как Он ведает и может, так ивразумит и успокоит народы, верующиетеперь в огненное чудо Великой Суббо-ты. А нам и начать нельзя сего перево-рота в умах, нас растерзают у самой ча-совни Св.Гроба. Мы, - продолжал он, -уведомили патриарха Афанасия живша-го тогда в Царьграде, о домогательствеИбрагима паши, но в своем послании кнему написали вместо «святой огонь» –«священный огонь». Удивленный этоюпеременою, блаженнейший старецспросил нас: «почему вы иначе сталиназывать святой огонь?» Мы открылиему сущую правду, но прибавили, чтоогонь, зажигаемый на Гробе Господнемот скрытой лампады все-таки есть огоньсвященный, получаемый с местасвященного". (Книга Бытия моего, томIII, годы 1846-1849 и часть 1850 г.Издан. Импер. Акад. Наук, С.-П.-Б.1896 года стр. 299). (1848 г. Авг. 4).

Если уже дело обстоит не благопо-лучно, то сомнения с каждым годомвозрастают, а потому и последующаговремени паломники дают о греках не

важные отзывы. В 1884 году Палести-ну посещал один из ревностныхпоследователей господствующей церквиА.И.Елисеев и оставил подробноеописание, изданное в С.-Петербурге в1885 году отдельною книгою под оглав-лением «С русскими паломниками насв. земле весною 1884 года».

Только наблюдательные паломникимогут видеть то, что не хотят видетьдругие. А.В.Елисеев как бы невольнозаявляет: «Печальное, грустное, сквер-ное зрелище представляет Храм прираздаче священнаго огня, когда прихо-дится видеть в Храме Воскресения уГроба Господня такия сцены, которыеприличны только на торжищах и рын-ках среди нетрезвых людей. Не смотряоднако на все свои темные стороны,обряд низведения священнаго огня (чембы это последнее не обусловливалось)производит страшно потрясающее впе-чатление даже на человека интелли-гентнаго, не только что на толпу такихфанатиков в религии, как паломникиили, особенно, православные туземцыПалестины. Видевши и осязавши вседетали этого обряда, я вполне согла-шаюсь с одним почтенным духовнымлицом, которое выразилось о раздаченебеснаго огня в Великую Субботу сле-дующим образом: "Обряд этот состав-ляет престиж греческой Иерусалимскойпатриархии; он служит одним из техмогущественных средств, которымиеще поддерживается православие наСвятой Земле, чем бы не обусловлива-лось низведение огня, какой смысл ононе приняло бы с течением времени, Ие-

русалимский патриарх должен сохра-нить этот обряд за собою, как священ-ную ордалию Иерусалимского патриар-шего престола... О, сколько бы согласи-лись дать католики за право низводитьогонь с небес, которое освящено длягреков обычаями веков?» Соглашаясь спервой частью приведенного изречения,я не могу согласиться со второю и, видяту профанацию святости храма, котораяпри совершении этого обряда, я при-ветствовал бы с большою радостьюстремление настоящаго Иерусалимско-го патриарха, если не уничтожать впол-не этот обряд, то обставить его иначе,чтобы он не производил впечатлениятолько своей театральностью и темистрашными картинами драки, крика исмятенья из-за обладания священнымогнем - зрелища действительно потря-сающаго, единственнаго в мире...

Нечего и говорить, что вера в небес-ный огонь велика не только средиправославных туземцев Палестины, нои среди русских паломников, хотя я и немогу утаить того, что в этих последнихуже начинает прокрадываться сомнение,которое они стараются отогнать, но ко-торое невольно заседает в их голове, каки многия другия во время их паломни-чества. Правда, огромное большинствоверует, якобы по личному опыту, что впервую минуту полученный священныйогонь даже не жжется, и свою палящуюсилу получает только после некоторагогорения на свече, но зато многие нестесняются высказывать свои сомненияв том, что небесный огонь им кажетсячерезчур земным" (стр. 290-291)

7.,��$���"(Окончание следует.)

+����� � � "���� ��� ������0� � ���?

Из Священного Пи-сания известно, что Гос-подь Бог совершает чу-деса как Сам, так и черезСвоих угодников. Каж-дое чудо Божие имеетопределенный духовныйсмысл. Чудеса Всевыш-него - это его знамениядля неверующих и сомне-вающихся, пелены длятех, кто является ещемладенцем в вере, не до-стиг зрелого духовноговозраста. Духовно зре-лый же христианин неищет внешних чудес (хо-тя если и встречает их,воспринимает с подобаю-щим благоговением) дляукрепления своей веры, ачерез нее и духовнойжизни, ибо его сердцеозарено благодатью Бо-жией.

Чудеса, творимыеГосподом, являют Егосилу, славу, всемогущес-тво, они торжественны,достославны.

Бесы тоже творят чу-деса как сами, так и черезсвоих верных слуг - лю-дей, отдавшихся воледиавола. Из СвященногоПисания известно, на-пример, что когда Мои-сей и его брат Аарон при-шли к фараону с прось-бой отпустить еврейский

народ из Египта, и Ааронбросил жезл свой передфараоном, и он сделалсязмеем, то фараон позвалегипетских чародеев, иони сделали то же самоесвоими чарами: каждыйиз них бросил свой жезл,и они сделались змеями,но жезл Ааронов погло-тил их жезлы.

Чудеса злых духов -это не истинные чудеса, аобольщения, прельще-ния, обман людей, и онислужат только погибеличеловеческих душ. Бесысовершают теперь столь-ко своих душепагубныхчудес, что погрязший вгреховной бездне мирзахлебывается ими, каксовременники Ноя захле-бывались в водах потопа.

Ложные бесовскиечудеса - это не школа по-знания Истины, а путьдуховного заблуждения ипогибели. Поэтому их на-до беспрекословно отвер-гнуть, отклонить, непридавать им никакогозначения.

Мы, верующие, при-зываем ученых, филосо-фов, всех людей, ктоблуждает в настоящиймомент на мировоззрен-ческих путях-распутьях,смиренно прийти к абсо-

лютной истине - Древле-православию и сделатьего незыблемой основойсвоего мировоззрения.Зачем блуждать вдали отверы в Господа Бога, за-чем разменивать своюбессмертную душу на ка-кие-то жалкие лохмотьячеловеческого лжемудрс-твования? Не пора ли,наконец, осознать, чтовсякое мировоззрение, неберущее в основу Свя-щенное Писание, ведетчеловека в безысходныйдуховный тупик?

Каждому же христиа-нину следует трезво ос-мыслить, что наступаетили уже наступило товремя, о котором наспредупреждает Господь всловесах Писания: чтоперед концом света диа-вол явится в мир сомногими ложными чуде-сами, чтобы прельститьмногих. Сознавая навис-шую над человечествомугрозу бесовского прель-щения, будем зоркостоять на страже своейдуши и духовной жизни,чтобы не дать мерзкомуобольстителю вселеннойпривлечь насна свою сто-рону.

2����� ������0� � �3�0�

6 ���, ���� 2001

Среди староверов по поводуантихриста большие разномыслия.Некоторые думают и говорят, что этопонятие духовное и действие сатаныпроявляется через экономическиеотношения, политические организации(ООН, ЮНЕСКО и т.д.) и рели-гиозные еретические течения. Другиеговорят, что антихрист будет человек,но он еще не обнаружился в мире.Также есть и такие, которые говорят,что антихрист царствует уже тысячулет и он есть папа римский.

Среди староверов даже есть поэтому поводу раздоры. Чувственники(которые антихриста мыслят толькочеловека) ведут споры с духовниками(которые понимают антихриста какотступление от Бога в умахчеловеческих).

Но есть и такие, которые понимаютпод антихристом и человека, и духов-ный упадок, и нравственное разло-жение, то есть сугубо, это есть духвремени и человек ересеначальник.

Мне же думается, что для разно-гласий нет причины. Все они правы, таккак понятие об антихристе совокупляетвсе их мнения. Просто они одинпредмет видят с разных сторон.

Антихрист – это есть совокупностьвышеприведенных примеров. Он пони-мается и дух времени, отступление отБога, нравственное разложение и естьчеловек, но ни един, а в трех лицах:змий, зверь и лживый пророк. Что я сБожией помощью и постараюсь объяс-нить через писание.

Святой Кирилл, архиеписком Иеру-салимский пишет: «Будь осторожен,человек. Знаешь признаки антихрис-товы; не сам один помни их, но и

всякому сообщая щедро».В последнее время, в которое мы

живем, признаки антихристовы проя-вились очень резко. События, которыесовершились в мире и которые хотятсовершиться, расставили все по своимместам.

Писание показывает на то, чтоантихрист будет человек чувственный:

«...Иудеи примут антихриста замессию, говоря, что он есть тот Хрис-тос, пришествие которого предсказалибожественные пророки в своих предве-щаниях» (Св. Амвросий Медио-ланский).

«...Человеком беззакония св.апос-тол (Павел) нарек его (антихриста),потому что по природе он человек, – асыном погибели потому, что и сампогибнет, и для других послужит виноюпогибели». (Блаженный Феодорит).

«...В образе человеческом явилсяСпаситель, и он (антихрист) придет вобразе человека. Спаситель воздвиг (отсмерти) и показал святую плоть свою,как храм (Иоанн, 2,19) и он воздвигнетв Иерусалиме каменный храм». (Св.Ипполит, еписком римский).

«Из того, что будет при антихристе,видно, что он, будучи отступник иразбойник, хочет, чтобы поклонилисьему как Богу, и, будучи раб, хочет,чтобы его провозглашали царем...».(Св. Ириней, епископ лионский).

«...И словеса, сказано, на Вышняговозглаголет, как человек хульный ибеззаконный, не от отцов принявшийцарство, но восхитивший властьволшебством». (Св. Кирилл, археипис-ком иерусалимский).

«...Но родится человек от блудо-деяния и примет на себя все

действования сата-ны. Ибо Бог, пред-видя будущее разв-ращение его волипопустит диаволупоселиться в нем».(Св. ИоаннаДамаскина).

В АпокалипсисеИоанна Богословаантихрист, которыйявится на земле,вначале отступленияназван зверем: «Истах на песце мор-стем: и видех изморя зверяисходяща, имущаглав седмь и роговдесять, и на розехего венец десять, ина главах его именахульна (XIII, 1)».

Толкование Ан-дрея, архиепископакесарийского:

«...Святые жеМефодий и Иппо-лит и другие настоя-щего зверя прини-мали за самого ан-тихриста, выхо-дящего из многомя-тущегося и волную-щегося моря сейжизни... Сатана, этомысленный змий,дает антихристувсякую власть в зна-мениях и чудесах

ложных на погуб-ление неутверж-денных.

И видех единуот глав его, якозаколена всмерть, и язвасмерти его ис-целе.

Глава же якозаколена озна-чает... или то, чтоцарство Римскоеот разделенияпотерпит как быумерщвление, но,получив едино-властительствоот антихриста,окажется увра-чеванным».

«И чудися всяземля во следзверя, и покло-нишася змию,иже даде областьзверю. И покло-нишася зверю,глаголюще, ктоподобен зверю, икто может рато-ватися с ним».

ТолкованиеАндрея, архие-пископа кеса-рийского:

«И чудися всяземля. Чудо наантихристе будетотнесено кдействующему внем диаволу. Ибо ради его поклонятсязмию: через того он для ослепленныхочами разума окажется воскрешающиммертвых и совершающим знамения».

Св.Иоанн Златоуст, толкуяпослание св. апостола Павла, пишет:

«Егда же престанет веща и конецприимет римская власть. Тогда явитсябеззаконник рекше антихрист. Егда боразрушится римская власть, тогдаантихристово зачнется властво идержати начнет не токмо человеческую,но и Божию власть. Римское боцарство тогда до конца разрушитантихрист».

Святый Ефрем Сиррин в 50 словекниги своея глаголет: «Писанная бо всяскончашася и реченная знамения всясовершитася и несть ино ничтожепрочее, токмо соперника нашего, ежеесть антихристова слава. Наконец боримского царства подобает всемусовершитися».

Книга Кириллова, глава 4. Вовтором знамении о антихристовомнастатии пишется: «Услышаны будутбрани. Или прежде того брани небывали, якоже почитаем писания отначала мира сего рати содевахучеловецы. А зде будут брани. Сие боглаголет не токмо власти ради: но иверы вашея ради брани починати будутс вами. Того ради даже возмогут отглавы нашея Христа отвлещи. Ибо исами духовные церковники имут на севостати, иже отступив даже не словомБожиим яко Христос и святые Его, нояко князь мира сего мечом, тако самиимут воевати. И других на пролитиепонуждати имут, еже им не повеленотворити...

Ибо оттого все святые отцы соопа-сением себя хранили, ибо дух анти-христов един от духовных старейший.Лев Третий, папа римский, бывый поРождестве Христове в девятом стевосемьдесят четвертого лета (984), тойсодела сие: иже первое вси западныевластодержества от области греческияи от царьградского престола отведе. Идругого царя в Риме у себя учиниКарула Великого. Папа же Римскийотринулся от греческия области и отцарства, и взяв на ся не токмо престол ивласть царскую и святительскую, но иБожию».

Апокалипсис, глава 20. О связаниисатаны на тысячу лет, и о развязыванииего говорится: «Тысяща убо есть лет иот вочеловечения время даже до ан-тихристова пришествия... Пресквер-нейшее плодоприношение веры зна-менуется чрез тысяще лет, по ней жесын погибели человек беззаконияпридет».

Книга Кириллова, знамение девятое.«Двоя подобия о наставании

антихриста на царстве римском Кириллсвятый от пророчества собрав намисповедует. Первое от того времениантихристово царство в Риме зачнется,якоже глаголет, егда исполнятся летаРимского царства. И не глаголет егдавозмущено будет, но егда исполнятсялета, еже есть когда уже Римом цари неимут владети, якоже и ныне видим, ужене владеют... А второе подобие пока-зует нам како и коим обычаем после-днего антихриста на оном престолеРимском надеятися имут, якоже гла-голет.

(Продолжение на стр. 7.)

����, 4��� � 3��0� ��%

Сатана связан бысть от распятия Христова даже до времени скончания и о тысящах лет.

... и видех из моря зверя исходяща, имуща глав седмь и рогов десять...

АнтонийГеоргиевич

Мидунецкий

23 мая 1955 года на 68-мгоду жизни преставился ввечность певчий РижскойГребенщиковской старооб-рядческой общины АнтонийГеоргиевич Мидунецкий.

Родился А.Г.Мидунецкий10 января 1888 года, в

г.Двинске (ныне г.Даугав-пилс) Витебской губернии, наСтаром форштадте. Имя емубыло дано в соответствии сцерковными парвилами, на8-й день – 17 января – Анто-ния Великого. Его отец Геор-гий, воспитанный в вере, былплотником, работал на выез-дах в бурлаках, в старостислужил наставником в Остро-вах, у Боровки. Мать Мак-рина слыла староверческойначетчицей и часто выступалав прениях по вопросам веры.

Малолетнему АнтониюМакрина кроме церковнойграмоты ничего не давала, апотому он тайком, в лесу, наполигоне учился читать и пи-сать по граждански, рискуя заэто быть наказанным матерью.

Читать по славянскомуАнтоний Георгиевич обучалсяна Старом форштадте вДвинске у зятя наставникаНаума – Василия, а солевомупению – у бывшего старостырижского причта П.И.Лизу-нова.

Освоив церковную гра-моту А.Мидунецкий стал

обучать молодежь чтению ипению в разных общинахЛатвии и Литвы, по которымон ходил по «чередам». Обу-чая других он сам настолькоусвоил церковно-славянскуюграмоту, что каноны, тропари,апостоло, кафизмы, часы идругие службы читал на па-мять. Любой псалом и стих изпсалтыри, а также святых посвятцам, во все дни года, сполным их наименованием на-зывал наизусть безошибочно.

В Рижскую Гребенщиков-скую общину Антоний Ми-дунецкий прибыл в 1932 годуи прослужил в ней непре-рывно 23 года.

В средние годы у неговыработалась определеннаянаклонность к поэзии, так какпо своему природному талантуон давно уже слыл «по-этом–самоучкой», как и самсебя называл. В 1929–30годах в г.Двинске он издал до10-11 печатных брошюр, ко-торые представляют собойюмористическую, колкуюредкость недавнего прошлогоиз общей и церковно-об-

щественной местной жизни. Внекоторых своих стихах онотстаивал чистоту веры, вдругих воспевал различныестароверческие общества икружки, трудившиеся на ниведуховного просвещения.

В некоторых поэмах онбезжалостно обличал иновер-ных, показывая их сущность(Раскрытие баптизма), в дру-гих искал ответы на извечныевопросы (Фотография дьяво-ла). Писал всегда в стихах и всемейных кружках тоже дер-жался своей юмористическойневинности, либо наоборот,сарказма, старался говорить вобществе обычно в рифму.

Известность двинского по-эта росла и однажды в Пе-тербурге он был приглашенСергеем Есениным на поэти-ческий творческий вечер. Впоследние годы старался вой-ти в знакомство с семьейреспубликанских писателей,чтобы писать в новом духе, ноэто ему не удалось.

Погребение по рабуБожьему Антонию было со-вершено в праздник Вознесе-

ния Господня, которое пел хорГребенщиковской обители вполном составе. Вечная па-мять рабу Божьему Антонию.

/.

7���, ���� 2001

8 �. ���(�&���

Вопрос исчерпан истинной Писанья;

И мы законодержцы стариныВсе как один без пререканьяВ святом Писании убеждены.

Которое гласит что Причащенье -

По вере нашей может и духовным быть,

Знать нас никонианское учение,

Не в силах с твердой Веры совратить

Мы знаем что священство в ересь впало,

Что в храм святой вошли еретики,

И что потом не причащенье стало -

А форма еретической руки.

+.1.9�$������

Петр ИвановичАлексеев

Десять лет назад, 1 апреля1991 года после непродолжи-тельной болезни закончилземной путь и отошел в мириной «идеже несть болезни нипечали, ни воздыхания» ПетрИванович Алексеев, долго-летний причетник РижскогоГребенщиковского старооб-рядческого храма.

Родился П.И.Алексеев 17

июня 1915 года в г.Риге,Лифляндской губернии, Рос-сийской империи в глубокове-рующей семье и уже на третийдень был крещен в Гребен-щиковской обители. ОтецИван Егорович и мать Анас-тасия Николаевна были по-томственными рижскими ста-роверами, происходили изсостоятельных семей и явля-лись постоянными жертвова-телями Гребенщиковской бо-гадельни. Когда Петру Ива-новичу было полгода, умираетего отец и с этих пор он вос-питывается матерью вместе сдвумя старшими братьями.Мать растит сыновей в духеверности Старой Вере и люб-ви к Древлеправославию, ре-гулярно приводя в роднойхрам.

Детские годы были нелег-кими и пришлись на лихолетьереволюции и гражданскойвойны. Последовавшие за темперемены привели 15-летнегоюношу к началу трудовой дея-тельности на стройке маля-ром. Работать приходилось на

различных объектах, в т.ч.строительства Рижского рын-ка, крупнейшего в Европетого времени. Осваивая граж-данскую специальность, непропускает Богослужения.

После нескольких летстроительства оставляет рабо-ту и в середине 30-х годовпоступает штатным причет-ником в Гребенщиковскуюмоленную. Участвует в ду-ховных вечерах Кружкаревнителей старины, посе-щает Певческое староверчес-кое общество.

Обладая художествен-ными способностями, ПетрИванович осваивает иконо-писное дело под руководствомПимена Максимовича Соф-ронова в иконописной мастер-ской при Кружке ревнителейстарины. В это же время уста-навливаются дружеские отно-шения с И.Н.Заволоко, кото-рые продолжаются всюжизнь. После высылки ИванаНикифоровича в Сибирьсвязь между ними поддержи-вается регулярной перепис-

кой. Впоследствие письма,полученные в ссылке отП.И.Алексеева, Иван Ники-форович подарил Пушкин-скому дому в Ленинграде.

В первые дни Великой Оте-чественной войны при окку-пации фашистами г.Риги ПетрИванович ранен немецкимизахватчиками и становитсяпожизненным инвалидом.

На протяжении многих летпри его непосредственномучастии, как мастера-испол-нителя или консультанта, про-ходили в храме все ремонтно-малярные и реставрационныеработы.

Более 20-ти лет подряд онизбирался председателем Ре-визионной комиссии РижскойГребенщиковской старооб-рядческой общины. Оставилэто поприще по состояниюздоровья в 1983 году, но всеБогослужения в качествепричетника посещал до началапоследней болезни.

Жизнь П.И.Алексеевабыла неразрывно связана сГребенщиковской обителью.

За долгие годы служения из-учил все вековые традициихрама и был их активнымпоборником. Рижская молен-ная с момента основания доПасхи Христовой 1980 годабыла единственной, в которойженщины клирос не посеща-ли. Но древний обычай, про-существовавший 220 лет, былнарушен. Много сил прилагалПетр Иванович вместе с дру-гими ревнителями Гребенщи-ковской общины для восста-новления попранного обычая.В соответствии с последнейволей покойного, погребениепел только мужской хор род-ной обители в полном составе.

Чин погребения совершило.Алексий Каратаев в сослу-жении о.Георгия Подгурскогопри большом скоплении ве-рующих. Тело усопшего пре-дано земле в семейной оградена Рижском старообрядческом(ныне Ивановском) кладбище.

Вечная память рабуБожьему Петру.

+.: �$���

Культурно-просветительное общество им.И.Н.Заволоковыражает соболезнование

Марии Евлампиевне Селушинскойруководителю Староверческого любительского хора

по случаю тяжелой утраты, смерти матери

Мариамии Ивановны Назаровой.

Совет общества и исполнительная дирекция

13 июня 2001 г. в г.С.-Петербурге скоропостижно умерла жена председателя РС ДПЦ,

настоятеля Невской старообрядческой общины о.Олега Ивановича Розанова –

видный деятель общины и РС –

Надежда Викторовна Розанова.

Совет духовных наставников Латвии скорбит и соболезнует о.О.Н.Розанову по поводу

тяжелой утраты и молится Богу об упокоении души рабы Божией Надежды.

(Продолжение. Начало на стр. 6.)Тогда восстанут в Риме десять царей

в разных местах будут, к римскомуединодесятому царству, во едино впослушании будут. Тогда в Риме на томединодесятом царе, еже есть последнемантихристе, скоро содеятися имать».

Видите, как все согласно указываютна папу римского, а именно: Златоуст,что когда Римское царство разрушится,явится сопротивник и будет царствоантихристово; Ефрем Сирин, что наконец Римского царства подобает всемусовершитися, Кирилл Иерусалимский,что папа Римский отринувший от гре-ческой державы, приняв на себя властьне только царскую и святительскую, но

и Божию, и сие является последнимзнамением антихристова прихода;Апокалипсис прямо показывает, чтоантихрист явится по тысящи лет отвоплощения Божия Слова.

Мелетий патриарх в четвертом по-слании Василию, князю Острожскому,описывая отступнические действия папыримского, выражается так (книга Ки-риллова): «Оле дерзости, оле свято-

крадения отженеся от своея церквеХристос. Отсечеся своего тела глава.Есть же сего презлейшего разделенияархитектон (папа Римский), иже вместоХриста хотяи быти Соборныя Церквеглавою. Оле ненасытнаго мучительства,низлагающаго Христову церковь; ноуже и самого Христа низложитипокусися».

(Окончание на стр. 8.)

����...

8 ���, ���� 2001

Газета «)52 �678*9:;»

Рег. №000702505Редактор Петр Алексеев.

Художественное оформление И. Озола.Учредитель и издатель Культурно-просветительное

общество им.И.Н.Заволоко.Адрес редакции: Рига, LV-1003, ул.Ерсикас, 2-11.

При перепечатке ссылка на «)52 �678*9:;» обязательна.

Публикуемые материалы могут не отражать мнениередакции.

Аще какие погрешения соделали по неразумению илинебрежением, мы тружающиеся усердно в деле сем, молим

Вас скудоумие наше и неведение покрыти и прощениюсподобити, да и сами прощение от Христа Богаполучите в день последнего воздаяния. Аминь.

+�����'��%��

����� ��%�� ��

( ��. �� � ��������� ���������)

������ ����(����)� ��������� � �(!���)� �!�.

�������� ������ � �� ��� ��� ������ ���� ����� ��� � ���� ���-���� � ������ ����� ��

��.�.�.������ � � �����: �."���, LV-1003, ��.)�� ��, 2-11, +� � ,�� �����.

�� ������!������ «�� �� ����» ������� � ��� �� �� � ����� � ����� �����. ����

��� ��� � �������� ����� � ��� ���. �� !�"�� � ����� #����� ��#� ����.$���� ��������� ��"� #�����, � ������� ������� �� ������"�� ������.

&� �'��� ���� �����, �� � ��� �� �� ��� ����, �� ������ � ��������������, ������������ � �� �� (� �� ���)���', � � ( ��� ������� ������' �����.

*�" �������� ��� 000804573, Rietumu Banka, � 310101715.Ivana Zavoloko vårdå nosauktåkulturåli izglîtojoßå biedrîba.

(&������� -�� ���������� � �)���� �(.�.*.>�� � � .)

������� ���� «��� ������ �» ��������� �� ���� ����������-����������� � ����������� ���� ��� ������� � ��� ���, ����������� �"���� ����� �����: �����"���� ������, ���� ��� ���$, ��������, �������� ��������� � �.�. &�$�"����� ������ �� ������ �, � ����� ���������� $�����. '�� ����$����� $"�� � ������ ��$ ������ �������, ��������� �� ��$ �� ���� , ��$� ��� �������� � �����.

(��$����� � �������������� ����������, ���������������, $�������)��� ����������, ����, ���� ����� ���� ���$����.

*�$�)���, ���������� �� ������: .���, LV-1003, �$.0������, 2-11, 2�$ �����-����������$ ��� �������� ��.&.3.4���$���.

4-го февраля с.г. состоялось оче-редное собрание членов Культурно-просветительного обществаим.И.Н.Заволоко. Были подведеныитоги за 2000 год. Работа СоветаОбщества, Исполнительной дирек-ции и ревизионной комиссии приз-нана удовлетворительной. Особоучастники собрания отметили началовыхода газеты «Меч Духовный».

Собрание рассмотрело вопросыдальнейшей деятельности, определивприоритетные направления. ПередСоветом и Исполнительной дирекциейпоставлены конкретные задачи, атакже рекомендовано активизироватьработу общества по всем направлениям.На очередной двухгодичный срок былизбран новый состав ревизионнойкомиссии. Со-брание заверши-ло свою работузаупокойной ли-тией, помянувИ.Н.Заволоко ивсех православ-ных христиан.

О б щ е с т в опродолжает раз-вивать издатель-скую деятель-ность. Был под-готовлен и выпущен в свет самоучительпо Богослужебному уставу для начи-нающих причетников. Ограниченноечисло грамотных клирошан, а во многихобщинах и их отсутствие, говорит онеобходимости такого издания. Желаю-щие иметь пособие могут обращаться в

К у л ь т у р н о -просветительноео б щ е с т в ои м . И . Н . З а -волоко. Такженадеемся, что ус-тавщики и книж-ные лица не ос-тавят без внима-ния самоучитель и укажут на воз-можные неточности и недосмотры. Всезамечания и пожелания будут учтены впоследующих изданиях.

16 мая с. г. исполнилось 8 лет содня создания Староверческого люби-тельского хора. В настоящее времяхористы готовят очередные духовныепрограммы к предстоящим выступ-лениям. Подготовку осуществляет

Мария Евлам-пиевна Селу-шинская, бес-сменный ру-ководитель хо-ра. Мария Ев-лампиевна сбольшой ответ-ственностьювыполняет не-легкие обязан-ности, личнымпримером вдох-

новляет хористов. Уповая на Божию помощь общес-

тво и в дальнейшем будет служитьстароверию.

����-���4�� ,��"�����-��������"�� � ��&���

�'.-.5.;������

* <� �����-�������� ����

�������� ��.".9.���� �%�

Староверческий любительский хор в 1994 году

Возлюбленные о Христе староверцы!Если Вы желаете получать газету

)52 �678*9:;

заказывайте ee по почте или обращайтесь вредакцию по воскресеньям с 11.00 до 12.00.

(Окончание. Начало на стр. 6-7.)Не ясно ли изложенное писание свя-

тых показывает, что папа Римский естьантихрист чувственный, руководимый ан-тихристом мысленным, то есть духомлукавым сатаной.

Нелишне привести для соображения иследующее обстоятельство, которое такжепоказывает, что папа Римский есть воз-можный антихрист, чувственный, человек.

Евангелие от Матфея:«Егда убо узрите мерзость запустения,

реченную Даниилом пророком, стоящуюна месте святе, прочитаяи да разумеет».

Книга Кириллова:«Место святое разумей во всем свете

избранное Иерусалим, яко же Матфейпишет Святыи град. И Кирилл Иеруса-лимский глаголет превышняя церковьапостольская.

Разумей же и ты на всяком месте, иде-же церкви христианския во алтари пре-стол место святое, на нем же священницыприносят жертву Богу, освящают (пре-творяют) хлеб и вино в тело и кровьХристову. А опреснок знаменует мер-зость запустения».

Катехизис Большой: На вопрос, чего ра-ди людие в последняя лета от веры отступяти к ереси приступати имут. В ответе написа-но: Трех ради вин. Первая убо сия есть, ежеДаниил пророк рече, мерзость запустениястанет на месте святе. Сиречь еже обладаетнечестивая ересь церкви святыя.

Апостол толковой, в толковании Зла-тоуста говорится: что опустошение святыяжертвы и мерзость запустения соделаетантихрист пред пришествием Господнимсвой образ на то место поставивши.

Изложенное ясно показывает: чтоместо святое есть церковь и престол во ол-тари, на нем же приносится жертва свя-тая; мерзость же запустения, по Кирилло-вой книге, есть опреснок, внесенный па-пой Римским в замене святой жертвы: апо катехизису мерзость запустения естьнечестивая ересь, по Златоусту же опус-тошение святой жертвы и мерзость за-пустения соделает антихрист, свой образна то место поставивши.

Все это давным давно уже есть: опрес-нок тысяча лет как уже существует, какравно и нечестивая ересь обладает ужевсей вселенной. Кто же сделал это, еслиантихриста еще нет. А ведь Златоуст свя-тыи ясно и положительно говорит, чтоопустошение святой жертвы и мерзостьзапустения соделает антихрист, а не дру-гой кто, да и все Божественное писаниеразорение Церкви Христовой относит кдействиям антихриста.

По нашему мнению очевидно, чтоостающиеся в убеждении, что антихристаеще нет, не хотят обратиться к писанию,как глаголет Златоуст святый со испы-танием. Ведь как бы не отнеслось к нимслово, сказанное святым Ипполитом: носуетно мудрование стяжавшие и писанияприлежне не почитающии взыщут мя ежеобрести и не возмогут.

Основываясь на священном писанииможно предположить, что антихрист этопапа Римский и вся череда пап до сегодня.Ведь Господь сказал, что придут лже-христы, во множественном числе.

,.-... �����/ 2001 �.�.1��� -*� ���(��

����, 4��� � 3��0� ��%

-� �� � .�� � � ��� � ��������� �����:

����, �����, ����� ����� , ����� �� ����� � � � ���������

������ �� ��!��� ����