1class-masoret-metodichka-copy · в книге «Кицур шулхан арух» Понятие...

«��» �� -��

��

�� – �� – ��2010–2011 | �“��

�� ,�� «�� »

1 �� | 1 ��

��

��

3

Введение

Краткая структура всех уроковI. Вступительная часть

1. Организация урока.2. Представление темы урока и мотивация учебной деятельности.

II. Основная часть1. Актуализация опорных знаний.2. Усвоение новых знаний (с периодическими физкультминутками).3. Первичная проверка понимания учащимися нового материала.

III. Заключительная часть Закрепление знаний, проверка усвоения нового материала.

IV. Домашнее задание Информация о домашнем задании, советы по его выполнению.

Основные типы уроков1. Урок изучения нового материала. Традиционный (комбинированный) урок, урок- экскурсия, урок-практикум.

2. Урок закрепления знаний. Урок-игра, урок-беседа, урок-практикум, урок-экскурсия.

3. Урок комплексного применения знаний. Урок-театр, урок-праздник, урок-практикум.

4. Урок обобщения и систематизации знаний. Урок-игра, урок-поход, урок-театр, урок-экскурсия.

5. Урок контроля, оценки и коррекции знаний. Контрольная работа в любой форме.

4

Введение

Структурные элементы учебного занятия

Этапы. Дидактические задачи1. Организация начала занятия, быстрое включение учащихся в деловой ритм.

2. Проверка правильности и осознанности выполнения домашнего задания всеми учащимися, выявление пробелов в знаниях и их коррекция.

3. Формулирование цели занятия, обучение навыкам применения знаний и умений.

4. Усвоение новых знаний и способов действий. Контроль за восприятием, осмысле-нием и первичным запоминанием новой информации и способов действий.

5. Проверка понимания нового материала. Выявление типичных ошибок и работа над ними.

6. Закрепление знаний. Самостоятельное выполнение заданий, требующих приме-нения знаний в знакомой и незнакомой ситуациях.

7. Обобщение и систематизация знаний по теме. Стимуляция активности учащих-ся.

8. Проверка достижения учащимися планируемых результатов обучения.

9. Подведение итогов занятий. Получение учащимися информации о реальных ре-зультатах обучения.

10. Информация о домашнем задании, цели, содержании и способах его выполне-ния. Проверка соответствующих записей. Реализация необходимых и достаточных условий для успешного выполнения домашнего задания всеми учащимися в соот-ветствии с уровнем их развития и подготовленности.

5

Введение

Условные обозначения к учебно-методическому комплексу «Даркейну»

– цитаты из Торы

– комментарий Раши

– отрывки из книги «И расскажи сыну своему...»

– мидраш рассказывает

– отсылка к внеклассному и дополнительному чтению

– поучительная информация

– новое слово, выражение, понятие на иврите

– новое слово, выражение, понятие на иврите

– важный вопрос

– вопросы по тексту

– выполни задание в рабочей тетради

– подсказки

– недельная глава

6

Программа обучения

Вспомогательные материалыСодержаниеТемаУрок №

Зеэв Гейзель. «Еврейская традиция».«Маханаим», Иерусалим, 2002. Глава«Что такое еврейская традиция?»

Настольная книга вожатого (часть 1). Издательский дом «Цивос Ашем», СНГ, 2001, с. 26

Н. Д. Дубов. «Иудаизм. Основныепонятия». Издательский дом «ЦивосАшем», СНГ, 2003, с. 7, 42

«Рассказы о праведниках».Серия детских книг. Издательства«Маханаим», «Шамир», 1991

«Тора – наша жизнь».Игра «Святые предметы, или все,что относится к иудаизму»

Что такое традиции?Какие бывают традиции?Традиции семьи. Понятие«еврейские традиции».Кто такие евреи?Неразделимость еврейской традиции (основанной на Торе) и повседневной жизни

Вводноезанятие

1.1

Элияу Ки-Тов. «Книга нашего насле-дия». Иерусалим, 1996, часть 3.Главы «Дни благоволения», «Обычаимесяца элула».http://www.judaicaru.org/luah/elul.html

Символы месяца элул:шофар, цдака, сидур.Притча «Царь в поле»

Месяцэлул.НаканунеРоша-Шана

1.2

Н. Д. Дубов. «Иудаизм. Основныепонятия». Издательский дом «ЦивосАшем», СНГ, 2003, с. 70

Фильм про изготовление шофара,Братья Гробайс, «Ле-а-Шем а-арецу-млоа»

Понятие «еврейский новый год». Традиционная трапеза,поздравления, открытки,трубление в шофар

Роша-Шана

1.3


Рош а-Шана – Судный день: 3 книги, в которые записы-вается приговор. Раскаяние, молитва и цдака отменяют приговор

Роша-Шана

1.4

7



Элияу Ки-Тов. «Книга нашего насле-дия». Иерусалим, 1996, с. 58, 65

Плакаты-иллюстрации Мирьям Фельдман

Капарот.Умеем ли мы прощать?За что мы просим прощения? Для чего нужны десять дней раскаяния?Запреты (упоминание)

ЙомКипур

1.5

Н. Д. Дубов. «Иудаизм. Основныепонятия». Издательский дом «ЦивосАшем», СНГ, 2003, с. 75-76


Р. Элицур. «Суккат шалом»

Понятие «шалаш» (сукка).Основные правила построе-ния сукки. Украшение сукки. Трапезы в сукке

Суккот1.6



Первичное знакомство с четырьмя видами растений и их признаками.Радость в праздник

Суккот1.7


«Практика иудаизма». Раввин Исра-эль-Меир Лау. Главы «Симхат Тора», «Акафот»

Видео Ребе «Симхат Тора»

Понятие «Свиток Торы».Святость свитка.Разделение Торы на недель-ные главы.Цикл чтения Торы.Симхат Тора – радость Торы.Танцы со свитками Торы

СимхатТора

1.8

Н. Д. Дубов. «Иудаизм. Основныепонятия». Издательский дом «ЦивосАшем», СНГ, 2003

Нетилат ядаим и «Моде Ани»Утреннеепробуждение

1.9

«Практика иудаизма». Раввин Исра-эль-Меир Лау. Главы «Память о Деле Творения», «Суббота – День Духа»

Н. Д. Дубов. «Иудаизм. Основныепонятия». Издательский дом «ЦивосАшем», СНГ, 2003, с. 61, 545

Повторение истории о днях творения.Шабат – день отдыха,еженедельный семейныйпраздник, день мира и покоя. Подготовка дома к Шабату

Шабат1.10

8



«Практика иудаизма». Раввин Ис-раэль-Меир Лау. Глава «Канун Суб-боты»


Шабатние свечи, зажигание свечей на Шабат, кидуш, трапезы, молитвы, авдала

Шабат 1.11

Зеэв Гейзель. «Еврейская тради-ция». «Маханаим», Иерусалим, 2002

Рекомендация: провести урок-экскур-сию в здании синагоги. Как устроена синагога?

Н. Д. Дубов. «Иудаизм. Основныепонятия». Издательский дом «ЦивосАшем», СНГ, 2003, с. 50-51, 93-94

Правила чтения и хранения свитков –в книге «Кицур шулхан арух»

Понятие «синагога» (дом, где молятся евреи).Повторение темы «Свиткии книги Торы»Знакомство с важностьюи сложностью профессиисойфера.Правила чтения и хранения свитков и книг Торы

Синагога 1.12

Н. Д. Дубов. «Иудаизм. Основныепонятия». Издательский дом «ЦивосАшем», СНГ 2003

Краткий рассказ об истории возникновения праздника.Чудо Хануки. Менора

Ханука1.13


М/ф «Ханука»(Самара, школа «Гешер»)

Ханукия. Пригодность ханукии. Место ханукии.Правила зажигания ханукии

Ханука1.14

«Практика иудаизма». Раввин Исра-эль-Меир Лау. Главы «Порядокзажигания светильников», «ДмейХанука»

Диск «Ханукальный подарок»(Jem productions – www.jemelia.org)

Обычаи Хануки: севивон,традиционная еда, ханукальные деньги

Ханука1.15

9

Урок 1

«Еврейская традиция» – вводное занятие

Тип урокаИзучение нового материала, первичное закрепление новых знаний.

Цели урока Познакомить учеников с понятием «Еврейская традиция»; заинтересовать учеников предметом «Еврейская традиция»; воспитывать национальное самосознание, уважение к истории и традициям сво-

его народа; развивать логическое мышление.

Ход урока

I. Вступительная часть Вступительное слово учителя,

готовящее учащихся к работе на занятии и включающее их в деловой ритм.

На доске картинки, иллюстрирующие еврейские традиции: Шабат, Песах, хупа, тфилин и т.д.На столе учителя игрушечный свиток Торы (или изображение свитка) и Пяти- книжие.

Представление темы урока– Мы с вами будем изучать еврейские традиции.Учитель демонстрирует свиток Торы и спрашивает:– Кто знает, что это? Как еще может выглядеть Тора? (Учитель демонстрирует Пятикнижие.)– Все еврейские традиции – из Торы.– Посмотрите на картинки. Какие из этих символов вам знакомы?

II. Основная частьЗнакомство с учебником

Учитель предлагает детям взять в руки учебники:– Эти учебники помогут нам познакомиться с еврейскими традициями. Откроем пер-вую страницу. Что вы видите на картинках? Давайте ответим на вопросы в учебнике.

10

Урок 1

Знакомство с тетрадямиУчитель предлагает детям рассмотреть рабочие тетради:– А это ваши рабочие тетради, в которых вы будете выполнять разные задания. Да-вайте их откроем. Как вы думаете, почему именно этот символ еврейской традиции изображен в первом задании?

III. Заключительная частьНа урок изучения традиций можно принести торт и кусочки сахара и раздать детям. При этом учитель обращает их внимание на то, что евреи не едят без благосло- вения.

IV. Домашнее заданиеИнформация о домашнем задании, его цели, содержании и способах выполнения. Проверка соответствующих записей. Задание детям: спросить дома у родителей, какие еврейские традиции и символы им знакомы, и записать их ответы в рабочей тетради.Учитель записывает домашнее задание в дневники учеников.

Дополнительный материал для учителяПрофессор Брановер. «Еврейская традиция», часть 1.Компьютерная игра «Шуки 1» – найди предметы иудаики.Плакаты (RC).

11

Урок 2

Месяц элул

Тип урокаИзучение нового материала и первичное закрепление новых знаний.

Цели урока Познакомить учеников с понятиями «Царь в поле», «шофар», «тшува»; воспитывать национальное самосознание, уважение к истории и традициям сво-

его народа; развивать способность сопереживать героям, эмоционально откликаться на

услышанный рассказ; развивать умение анализировать рассказ, классифицировать события, давать

им оценку; развивать логическое мышление.

Ход урока

I. Вступительная частьПроверка домашнего задания в рабочей тетради

Учитель вызывает ученика; тот читает выполненное домашнее задание из рабочей тетради. Тем временем учитель ходит по рядам и просматривает тетради с выпол-ненным заданием.На доске – картинки с изображениями шофара, цдаки, царя в поле.На столе учителя – шофар, цдака.

Вступительное слово учителяУчитель:– Ребята, если бы вы встретили кого-то, способного выполнить ваши желания, о чем бы вы его попросили?

Представление темы урока– Давайте откроем учебники на первой странице. Что изображено на картинке?

II. Основная частьПритча «Царь в поле»

После того, как ученики выскажут свои предположения, учитель читает текст под картинкой.

12

Урок 2

– Как вы думаете, почему Всевышнего сравнивают с царем? Чем Он похож на царя? Вспомните уроки Торы о сотворении мира. Кто Его слуги, подданные? Что царь де-лает в поле?– А теперь я расскажу вам немножко об этом царе.

Жил-был добрый царь. Он старался править своими подданными по справедливо-сти и проявлять к ним милосердие. Однажды он издал указ, что каждый, кто хочет о чем-то попросить царя, может прийти во дворец и изложить эту просьбу царю лично.

Однако количество посетителей во дворце не увеличилось. Царь удивился и решил выяснить, в чем дело. Оказалось, что для простых людей прийти во дворец не так уж просто. Один жил далеко. У другого не было подходящей одежды. Третий боял-ся. Но и те, кто добирался до ворот дворца, не всегда могли попасть к царю: нужно было дожидаться приемного времени, а потом – своей очереди. Да и не всех жела-ющих царь успевал принять в тот же день.

И тогда царь решил объехать все свое государство, посетить каждую маленькую деревню и побеседовать с подданными прямо в поле. Некоторые цари действи-тельно так и делали, переодеваясь в одежду простолюдинов, чтобы видеть все сво-ими глазами. (Может, так и стоит начать: «Когда-то государствами управляли цари, и у лучших из них было принято…».)

Решение царя оказалось правильным: все, кто хотел о чем-то попросить царя, смогли встретиться с ним и высказать свои просьбы. Царь решил поступать так каждый год. С тех пор раз в году в течение сорока дней царь объезжал свое госу-дарство, и каждый желающий мог с ним побеседовать.

Как и у земного царя, у Всевышнего, Царя Царей, есть такое время, когда каждый может обратиться к нему со своей молитвой, и она будет услышана. Это время в конце еврейского года в последнем его месяце, который называется элул.

Давайте разыграем сценку: один ученик – царь, который выходит в поле, а другие – простые люди. Каждый должен попросить царя о чем-то сокровенном.

Выполнение задания в рабочей тетради (стр.6).

Дополнительный смысл и обычай месяца элул (шофар)

Учитель поясняет, что месяц элул – особенный. Он является последним месяцем еврейского года, по окончании которого наступает Рош а-Шана – Новый Год. (Все новые термины необходимо записать на доске крупными буквами или повесить та-блички с их названиями.)

В месяце элул каждый еврей отчитывается перед Всевышним и перед самим собой за все поступки, совершенные им в уходящем году.

13

Урок 2

К сожалению, каждый человек совершает не только хорошие, но и плохие поступки. А-Шем дал нам несколько заповедей, выполнение которых поможет нам раскаяться в плохих поступках и исправиться в месяц элул.

– Вернемся к учебнику (стр. 7). Что изображено на картинке?Выслушав предположения учеников, учитель читает текст под картинкой.– Что такое шофар, из чего он сделан?Следует продемонстрировать настоящий шофар, дать детям попробовать потру-бить.

Учитель демонстрирует картинку с изображением барашка или показывает игру-шечного барашка.– Почему шофар сделан именно из рога барана?Учитель кратко поясняет, что о баране рассказывается в Торе и что в память об этом в месяце элул мы трубим именно в бараний рог. Учитель также добавляет, что звук шофара похож на плач, и поэтому пробуждает всех евреев к раскаянию – тшуве.

Учитель рассказывает историю под названием «Мальчик и трубные звуки»

Это история о мальчике, который немного ошибся. Он жил в деревне и однажды поехал в город. Там он увидел большие красивые дома. И вдруг он услышал звук труб. Он захотел узнать, откуда эти звуки. И спросил: «Почему трубят в трубы?» Ему ответили: «Так будят город, когда случается пожар, и пожар тушат». Обрадовался мальчик и сказал: «Сделаем так и у нас в деревне». Вернувшись до-мой, он сказал всем, что знает, как потушить пожар. И решил показать всем то, что он узнал. Он взял спички, поджег одну из крыш и начал старательно трубить в трубы. Он трубил и трубил, но это не помогало потушить огонь, который распространялся, пока не превратился в большой пожар.

Выводы из рассказа:– Почему мальчику не помогло то, что он трубил в шофар? Потому что звук шофара не тушит пожар, но люди, услышав шофар, сразу сбегают-ся со всего города, чтобы потушить его.

– Из рассказа мы видим, что шофар только зовет нас раскаяться (учитель объясня-ет, что значит раскаяние), но не делает этого вместо нас. Недостаточно просто слушать звук шофара. Нужно раскаяться в совершенных гре-хах. И это раскаяние называется «тшува».

Благотворительность в месяце элул. Цдака

– Посмотрим на вторую картинку. Что на ней изображено?Учитель читает текст под картинкой и спрашивает:

14

Урок 2

– Кто такие бедняки, почему им надо помогать? Почему Всевышний хочет, чтобы мы помогали бедным?

Учитель объясняет, что заповедь цдаки очень важна. У нее есть сила отменить пло-хой приговор, выносимый Всевышним каждому еврею в Йом Кипур.

Вопросы на повторение

1. Какой месяц в году – месяц покаяния («тшувы»)?

2. Во что трубят в месяце элул?а) в трубуб) в шофарв) мы не трубим, а поем

3. Кто в месяце элул ждет нашего раскаяния и молитв?а) Всевышнийб) президентв) учитель

4. Что поразило мальчика в большом городе?

5. Почему в деревне пожар не был потушен?

6. Что для нас означают трубные звуки?

III. Заключительная частьВ конце урока необходимо с помощью картинок закрепить с учениками все термины, изученные на уроке: месяц элул, тфила, цдака, шофар.

Дополнительный материал для учителяЭлияу Ки Тов. «Книга нашего наследия».Диск «Ле-а-Шем а-арец у-млоа» – демонстрируется изготовление шофара.Плакаты (RC).

15

Урок 3

Рош а-Шана – еврейский Новый Год


Цели урока Познакомить учеников с понятием Рош а-Шана – Новый Год; познакомить их с традиционными блюдами, которые готовятся на этот праздник; пробудить в учениках желание устроить дома традиционную трапезу в честь

Рош а-Шана.

Наглядный материалКартинки на тему Рош а-Шана, что-то из традиционной еды.

Ход урока

I. Вступительная часть– Кто мне скажет, какая часть тела у человека самая главная? Почему?Выслушав ответы, учитель говорит: да, у человека самое главное – это голова.

Учитель объясняет:– «Шана» – это на иврите год, а «рош» – голова. Получается «голова года». Поче-му этот день получил такое название?, Потому, что это главный день года – «Рош а-Шана».

II. Основная частьРош а-Шана – это первые два дня года, с них начинается новый год. В эти два дня Всевышний принимает решения обо всем, что произойдет с нами в новом году: как мы будем себя чувствовать, кто женится, кто родится и т.д.

Рош а-Шана – это также 2 первых дня самого главного месяца еврейского календа-ря, месяца тишрей. В этом месяце больше всего праздников, целых 5!

– Откройте, пожалуйста, учебники. Что изображено на картинке?Далее учитель читает текст под картинкой.

16

Урок 3

Учитель комментирует прочитанное:– Очень важно перед Рош а-Шана желать всем близким сладкого года. Известно, что все, что человек желает другому, со временем возвращается к нему. Давайте сядем в круг, и каждый пожелает что-то хорошее тому, кто сидит справа от него.

– Давайте мы также сделаем открытку! Откройте свои рабочие тетради.

Далее учитель объясняет, как сделать открытку, и помогает в этом ученикам. Когда открытка готова и осталось только подписать ее, учитель спрашивает:– Кому бы вы хотели пожелать «Шана това у-метука»? Кому вы подарите свои кра-сивые открытки?Дети отвечают.

Учитель: – Молодцы! А теперь посмотрите на вторую картинку. Что вы на ней видите? Что вы уже знаете о шофаре? Из чего он сделан? Для чего евреи его используют?

Выслушав ответы и откорректировав их, если нужно, учитель продолжает:– Как мы с вами уже учили, в шофар трубят на протяжении всего месяца элул, но самое важное – трубить в дни в Рош а-Шана. В эти два дня мы трубим в шофар и так объявляем, что Всевышний – царь всей земли. Учитель показывает шофар.

Учитель продолжает:– Как мы уже говорили, Рош а-Шана – это большой праздник. Скажите, что люди обычно делают в праздники?

Выслушав ответы детей, учитель добавляет:– В Рош а-Шана, как и в большинство еврейских праздников, принято устраивать трапезу – застолье. Но трапеза в Рош а-Шана необычная – она отличается от других тем, что для этого праздника покупаются особенные продукты и готовится специ-альная еда.

Вечером в первый день Рош а-Шана застолье начинают с головы рыбы (чтобы в следующем году быть в голове, а не в хвосте), яблока с медом (чтобы наступаю-щий год был сладким), граната (в гранате много зернышек, чтобы у нас было так же много хороших поступков), фиников (от слова תמר, на иврите, чтобы исчезли ויתמוнаши враги), моркови (от слова גזר, טובות גזרות יגזור чтобы Всевышний вынес нам ,שה‘благоприятный приговор).

Далее учитель объясняет значение каждого из этих символов. При этом он поль-зуется картинками или готовыми блюдами, которые он приносит и дает ученикам попробовать.

17

Урок 3

III. Заключительная частьВыполнение заданий в рабочей тетради.

IV. Домашнее заданиеРасскажите дома о заповедях и обычаях Рош а-Шана. Подготовьтесь к трапезе Рош а-Шана. Спросите, кто из родственников возьмет вас в синагогу, чтобы вы могли услышать звук шофара.

Таблица добрых дел.Запись домашнего задания.

Для самообразования учителя(из «Книги нашего наследия» Элияу Ки Това)

Начало деяниям Твоим

В Рош а-Шана Всевышний завершил Сотворение мира. Шестой день творения, в который был создан человек, пришелся на Рош а-Шана, как отметил рабби Элиэзер: «Мир был сотворен в Рош а-Шана» (Рош а-Шана, 11).

В месяце тишрей (по словам р. Элиэзера) родились наши праотцы, основатели но-вого мира, возникшего после того, как люди предшествующих поколений погрязли в грехах.

В Рош а-Шана вспомнили на Небесах про Сару, Рахель и Хану, страдавших из-за своей бездетности. В этот день Всевышний решил, что у каждой из них родится ребенок.

В Рош а-Шана Йосеф вышел из темницы, где он томился двенадцать лет. В тот день было положено начало его успехам.

В Рош а-Шана египтяне перестали эксплуатировать наших отцов, и те впервые по-чувствовали облегчение.

В Рош а-Шана был сотворен Адам.Каким образом Всевышний сотворил его?

В первый час этого дня у Него созрело решение, во второй час Он совещался с ан-гелами, в третий – собрал прах, из которого было создано тело Адама, в четвертый – очертил его контур, в пятый – создал его ткани, в шестой час Он придал Адаму

18

Урок 3

форму и поставил его на ноги, в седьмой – Он вдохнул в него душу, в восьмой – ввел его в Ган Эден (рай), в девятый – наложил запрет на плоды древа познания, в деся-тый – Адам нарушил этот запрет, в одиннадцатый час он был судим, а в двенадца-тый – прощен Всевышним.

Всевышний сказал ему: «То, что произошло с тобой, будет происходить с твоими сыновьями; как ты предстал перед Моим судом в этот день и был прощен, так и дети твои будут судимы в этот день и получат прощение» (Псикта де-рав Каана).

Трубление в шофар

Самая суть Рош а-Шана как Судного дня выражается в особой заповеди, относя-щейся только к этому дню года, – заповеди трубления в шофар. «День трубных звуков» и «день памяти о трубных звуках» – так называется в Торе праздник Рош а-Шана. Мудрецы наши объясняют, что первое из этих названий относится к случаям, когда Рош а-Шана выпадает на будни, – тогда это «день трубных звуков», тогда дей-ствительно трубят в шофар. Второе же относится к тому случаю, когда один из дней Рош а-Шана совпадает с Субботой, – тогда в шофар не трубят, и день этот является лишь «днем памяти о трубных звуках».

В чем смысл трубления в шофар в Рош а-Шана?

РАМБАМ дает несколько ответов на этот вопрос.

1. Трубление в шофар означает, что в этот день мы коронуем Всевышнего на цар-ство над всей землей – потому что таков общепринятый обычай: о короновании мо-нарха и о восшествии его на престол возвещают трубными звуками. Действительно, в ТАНАХе есть немало строк, говорящих об этом, – например, в главе из Теилим, ко-торую читают как раз перед трублением в шофар: «Ибо Господь, Всевышний Бог – грозен, Царь великий Он всей земли».

2. Цель трубления в шофар – напомнить о заслугах наших праотцев, и в особен-ности о жертвоприношении Ицхака, замененного Всевышним на ягненка. Предание гласит, что Всевышний сказал тогда Аврааму: «Твои потомки будут трубить предо Мною в бараний рог, и Я припомню тогда им заслугу жертвоприношения Ицхака, сына Авраама, к добру!» Так что трубление в «шофар» – это еще одно средство «привлечь» наших предков для защиты нас в Судный день.

3. Трубление в шофар напоминает о даровании Торы, когда весь народ воскликнул в один голос: «Исполним и будем слушаться!» Тора гласит, что при ее даровании слышался чрезвычайно сильный звук шофара, и он означал тогда заключение ново-го союза между Всевышним и народом Израиля.

Отметим, что все эти три объяснения находят себе подтверждение в цитатах из Священного Писания, которые читают в ходе молитвы «Мусаф» в Рош а-Шана.

19

Урок 3

Как уже говорилось, шофар делают из бараньего рога. И делают его не прямым, а согнутым – чтобы намекнуть нам о нашем долге склониться пред волей грозного Судьи, перед Которым мы предстаем в этот день.

«Баал токеа» – так называется человек, который избран общиной для исполнения центральной заповеди этого дня. Он – наш полномочный представитель пред Все-вышним, и мы исполняем свой долг трубления в шофар, отвечая «амен» на его благословения и внимательно слушая, как он трубит в шофар.

Перед началом трубления в шофар вся община семь раз повторяет 47-ю главу кни-ги Теилим: «Хвалебная песнь сыновей Кораха». Традиция, передающаяся из по-коления в поколение, добавляет еще семь стихов, которые громко произносит баал токеа и повторяет вслед за ним вся община. Первый из них: «Из теснин воззвал я к Богу – и ответил мне Бог, выведя меня на простор». Остальные шесть образуют акростих: КРА САТАН, «разорви обвинителя» – намек на невероятную силу шофара, заставляющую замолчать любого обвинителя еврейского народа.

Два благословения произносит баал токеа перед трублением. В это время нельзя издавать ни звука. Следует молчать и внимательно прислушиваться к словам благо-словения, а в конце каждого из них ответить «амен!».

Первое благословение таково: «Благословен Ты, Господь Бог наш. Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам слушать звук шофара!»

Второе: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной, за то, что Ты дал нам жизнь, и поддерживал нас, и дал нам дожить до этого времени!»

Трубление в шофар называется в Торе словом «труа». Мы не знаем, какой именно вид трубления Тора имеет в виду. Для того, чтобы избавиться от сомнения, му-дрецы предписали нам трубить в шофар всеми способами, известными из Торы. Поэтому порядок трубления в шофар таков: ТаШРаТ, ТаШаТ, ТаРаТ. Эти аббреви-атуры означают различные сочетания трех видов трубления: «ткиа» – долгий, про-тяжный звук, «шварим» – троекратное повторение мотива, напоминающего при-зывный сигнал, «труа» – девятикратное повторение короткого отрывистого звука. Каждая серия начинается и кончается долгим звуком ткиа, а всего этих серий – де-вять: троекратное повторение последовательности ткиа-шварим-труа-ткиа (это и есть то, что обозначается аббревиатурой ТаШРаТ), троекратное повторение по-следовательности ткиа-шварим-ткua (ТаШаТ) и троекратное повторение последо-вательности ткиа-труа-ткиа (ТаРаТ).

В принципе было бы достаточно услышать только десять трублений, по одному из каждого вида сочетаний: ТаШРаТ, ТаШаТ, ТаРаТ. Однако, основываясь на том, что в Торе указание о трублении в начале нового года упоминается трижды, мудрецы постановили повторять каждую последовательность трубления по три раза.

20

Урок 3

Затем, в ходе молитвы «Мусаф», которую все читают про себя, трижды повторяют десять основных видов трубления – ТаШРаТ, ТаШаТ, ТаРаТ, – так что за время «Мусафа» мы снова слышим те же тридцать трублений. То же происходит и во время повторения этой молитвы хазаном (кантором, ведущим общественную мо-литву), что составляет уже 90 трублений, и для того, чтобы довести их число до 100, в «Полном кадише», который хазан произносит после «Мусафа», снова звучат 10 основных видов.

Трапеза в ночь Рош а-Шана

Хозяйка дома зажигает свечи, когда семья возвращается из синагоги. На столе есть все, что полагается для праздничной трапезы, и глава семьи совершает «Кидуш», который на этот раз состоит из трех благословений:

1. «Благословен... творящий плод виноградной лозы!»

2. «Благословен... Который избрал нас из всех народов, и возвысил нас над всеми племенами, и освятил нас Своими заповедями! И даровал Ты нам, Господь Бог наш, с любовью этот день памяти... Ибо нас Ты избрал и освятил среди всех народов, и слово Твое, Царь наш, – истина и нерушимо вовек. Благословен Ты, Господь, Царь над всей землею, освящающий Израиль и День Памяти!»Если Рош а-Шана совпадает с Субботой, то в тексте этого благословения делают незначительные изменения, а заканчивается оно так: «...освящающий Субботу, и Израиль, и День Памяти».

3. «Благословен... за то, что Ты дал нам жизнь, и поддерживал нас, и дал нам до-жить до этого времени!»После «Кидуша» мы омываем руки, разрезаем халы так же, как в Субботу, и начи-наем трапезу. Сказали наши мудрецы: «Примета – это серьезная вещь». Поэтому в самом начале трапезы Рош а-Шана мы исполняем обычаи, цель которых – начать новый год с добрых примет. В разных общинах приняты разные обычаи. Отметим лишь несколько из них – наиболее распространенные.

После благословения «выращивающий хлеб из земли» вместо того, чтобы обмак-нуть ломоть хлеба в соль, его обмакивают в блюдечко с медом. Это символизирует наше желание, чтобы наступающий год был сладким и приятным.

Съев первый ломоть хлеба, берут дольку сладкого яблока, макают ее в мед, произ-носят благословение «творящий плод дерева» и пробуют ее, а потом говорят: «Дай Бог, чтобы новый год был счастливым и сладким».

Принято также съедать кусок рыбьей или бараньей головы. При этом говорят: «Дай Бог, чтобы мы были в голове, а не в хвосте».

21

Урок 3

В Рош а-Шана принято также есть гранат. При этом говорят: «Дай Бог, чтобы заслуги наши умножились, словно зернышки граната».

В ашкеназских общинах на Рош а-Шана принято есть морковь. На идиш она называ-ется «мерн», что звучит так же, как глагол «увеличивать», «множить». Поэтому при этом говорят: «Дай Бог, чтобы умножились наши заслуги!»

Есть и другие обычаи. Как правило, они основаны на созвучии названий кушаний со словами, выражающими что-либо хорошее.

В «Биркат а-мазон» после трапезы добавляют «Яале ве-яво», где упоминается «День Памяти», а в самом конце «Биркат а-мазон» говорят: «Милосердный, Он об-новит для нас этот год на благо и счастье».

Закончив «Биркат а-мазон», мы, по обычаю, учим четыре главы трактата Мишны «Рош а-Шана», посвященные законам, связанным с этим днем.

Дополнительный материал для учителяЭлияу Ки Тов. «Книга нашего наследия».Диск «Ле-а-Шем а-арец у-млоа» – демонстрируется изготовление шофара.Плакаты (RC).

22

Урок 4

Рош а-Шана – Судный День

Тип урокаКомбинированный урок – изучение нового материала, обобщение и систематизация знаний.

Цели урока Познакомить учеников с понятиями «весы», «суд», «приговор»; воспитывать национальное самосознание, уважение к истории и традициям сво-

его народа; развивать логическое мышление; повторить и закрепить материал по теме «Рош а-Шана».

Наглядный материалВесы, перо, 3 книги, картинки или реквизиты царя, судьи, адвоката, прокурора (что-бы разыграть в виде сценки), иллюстрации.

Ход урока

I. Вступительная частьУчитель спрашивает:– Как вы готовитесь дома к трапезе Рош а-Шана? Давайте разыграем сценку. Раз-делимся по ролям: папа, мама, дети, родственники, гости. Кто как готовится к Рош а-Шана?Представьте себе, как нарядно одетая семья идет в синагогу. Какие чувства при этом испытывают дети и родители?Как проходит трапеза?

Мы продолжаем готовиться к празднику Рош а-Шана.Как ты помогаешь дома готовиться к трапезе Рош а-Шана? С кем из родственников ты пойдешь в синагогу, чтобы услышать звук шофара?

II. Основная частьНа доске картинка: судья в кресле, перед ним три книги, перо и весы. (Можно при-нести настоящие весы из кабинета физики или химии, перо и книгу.)

23

Урок 4

Как мы с вами уже говорили, в Рош а-Шана Всевышний вспоминает все поступки людей и судит их.

Самый главный в суде – это судья, так как он рассматривает каждый случай и вы-носит приговор. Но на суде есть также прокурор – обвинитель и адвокат – защитник. (Можно разыграть в виде сценки. Реквизиты: головные уборы судей, накидки.)

В Рош а-Шана а-Шем судит не только каждого человека в отдельности, но и весь мир. Все плохие дела он кладет на одну чашу весов, а все хорошие – на другую.(Учитель берет большие весы и кладет на одну чашу что-то черное, а на другую – белое.)

Важно понять, что каждый, даже самый маленький поступок, может оказаться реша-ющим для всего мира. Например, ты помогаешь маме убрать квартиру, и благодаря этому Всевышний записывает на хороший год всю вашу семью.

У каждого человека есть свои проступки и заслуги. Тот, у кого нет грехов – правед-ник. Тот, у кого много грехов – злодей. Тот же, у кого немного грехов и много заслуг – обычный человек. Приведите примеры заслуг, приведите примеры грехов. Пусть каждый из ребят ска-жет, какие хорошие поступки совершает его сосед по парте.

Точно так же, если заслуги населения страны превышают его грехи, это – праведная страна; а если грехов явно больше, чем заслуг, – это грешная страна. Это же отно-сится и ко всему миру.

– Давайте откроем учебники, посмотрим на картинку.Что это за книги? Кто их открывает? Подсказку можете увидеть на доске.

– Правильно, эти 3 книги открывает Судья – А-Шем, чтобы записать в них приговор для каждого из нас на следующий год. Давайте вспомним, для чего предназначена каждая из книг (учитель рассказывает о трех книгах: книге праведников, книге греш-ников и книге «обычных людей»).

– К сожалению, все обычные люди, как и мы с вами, иногда совершают плохие по-ступки. Но мы ведь не хотим, чтобы эти поступки испортили нам приговор на следу-ющий год?!

Всевышний не простой судья. Он самый добрый судья на свете, потому что он дает каждому из нас возможность исправить нехороший поступок и не получить наказание.– Кто знает, как можно исправить плохой поступок? (Далее учитель приводит при-мер: ребенок совершил проступок и исправил его.) Как вы исправляете плохие по-ступки?

24

Урок 4

Выполнение заданий в тетради

Объяснения, задания, заполнение таблицы.В качестве закрепления пройденного материала ответить на вопросы из учебника.

Игра на повторение темы «Рош а-Шана»

Игра может занять много времени, поэтому на уроке можно использовать толь-ко часть вопросов, а целиком поиграть в нее – в кружках, группах продленного дня и т.п.

Перед началом игры класс делится на 2 команды.

Учитель задает вопрос и предлагает 3 варианта ответа. Ученики должны поднять табличку с буквой правильного варианта (а, б, в). Выигрывает команда, набравшая наибольшее число баллов.

Вопросы:

1. Рош а-Шана переводится как...А) голова годаБ) день раскаянияВ) день праведников

2. Праздник Рош а-Шана приходится на...А) последний месяц еврейского календаря – месяц элулБ) на середину еврейского календаряВ) первый месяц еврейского календаря – месяц тишрей

3. Перед Рош а-Шана мы...А) покупаем много сладостейБ) ходим в киноВ) посылаем друг другу открытки с поздравлениями

4. Праздник Рош а-Шана длится...А) 1 деньБ) 2 дняВ) 3 дня

5. В синагоге в Рош а-Шана мы слушаем звук...А) скрипкиБ) шофараВ) пианино

25

Урок 4

6. Мы трубим в шофар и таким образом объявляем, что...А) Всевышний – царь на всей землеБ) шофар – самый красивый музыкальный инструментВ) праздник Рош а-Шана – самый веселый

7. Мы едим голову рыбы в Рош а-Шана, чтоб...А) плавать, как рыбыБ) быть в голове, а не в хвостеВ) молчать, как рыбы

8. Мы едим яблоки с медом, потому что...А) яблоки созревают осеньюБ) яблоки с медом – это очень вкусноВ) мы хотим, чтобы наступающий год был сладким

9. В Рош а-Шана Всевышний использует весы, чтобы...А) взвесить, сколько сладостей мы съелиБ) взвесить, чего у нас больше: хороших поступков или плохихВ) узнать, сколько мы весим

10. Какие 3 книги Всевышний открывает в Рош-а-Шана?А) сказки, Тору и молитвенникБ) Тору, молитвенник и книгу цдакиВ) книгу праведных, книгу грешников и книгу обычных людей

11. Всевышний – самый добрый судья на свете, потому что...А) он дает каждому из нас возможность исправить нехороший поступок и не получить наказаниеБ) он прощает нам все плохие поступкиВ) он награждает нас за плохие поступки

III. Заключительная частьПовторение пройденного

Учитель приносит непрозрачный мешок и в нем игрушки и изображения разных ве-щей, связанных и не связанных с Рош а-Шана. Каждый ученик по очереди вытаски-вает один из предметов и говорит, связан ли этот предмет с Рош а-Шана и каким образом.

26

Урок 4


Судный День

Рош а-Шана – это День Суда над всеми обитателями Вселенной. В этот день опре-деляется, что произойдет с человеком в течение наступающего года, как сказано: «Взгляд Бога, Господа твоего, на ней (на земле) с начала года и до его конца». Та-ким образом, в начале года решается, что будет в его конце (Рош а-Шана, 8).

Наши мудрецы учили (Рош а-Шана, 15): «В Рош а-Шана все люди, как овцы перед пастухом, проходят пред Всевышним». Несмотря на то, что они проходят пред Ним один за другим, Он видит их всех одновременно, как сказано (Теилим, 33:15): «Он, сотворивший вместе их сердца, Он, понимающий все их деяния». Всевыш-ний – Творец – читает в сердцах всех людей одновременно и понимает все их деяния.

Сказал р. Круспедай от имени рабби Йоханана: «Три книги открывает Всевышний в Рош а-Шана: одну – для злодеев, другую – для праведников и третью – для обыч-ных людей. Праведникам немедленно подписывают и скрепляют печатью решение о продлении жизни, злодеям – смертный приговор, а дела всех остальных людей откладываются до Дня Искупления (Йом Кипура). Раскаявшихся ожидает жизнь, не-раскаявшихся – смерть» (Рош а-Шана, 15).

Рош а-Шана был избран Судным Днем по двум веским причинам.

Во-первых, в этот день было завершено сотворение мира, который вначале управ-лялся Мидат а-дин – принципами Суда и бескомпромиссного анализа. Поэтому этот день – день начала года – стал Судным Днем.

Во-вторых, в этот день, как уже говорилось, Адам был судим Всевышним, раскаял-ся и получил прощение. Всевышний сказал ему: «То, что произошло с тобой, будет происходить и с твоими сыновьями: как ты предстал перед Моим судом в этот день и был прощен, так и дети твои будут судимы в этот день и получат прощение».

Указание на две эти причины содержится в молитве «Мусаф», которую произносят в Рош а-Шана. Там сказано: «Ибо Ты назначаешь пору, когда должен быть упомянут всякий дух, всякая душа, чтобы вспомнились многочисленные деяния и бесчислен-ное множество творений. С начала Творения Ты оповестил об этом, издавна – это день начала деяний Твоих, память о первом дне». Память о первом дне – дне со-творения мира и Судном Дне.

Наши великие учителя добавили: «Пути Всевышнего отличаются от наших путей. Человек старается судить друзей когда находится в хорошем расположении духа,

27

Урок 4

чтобы легче было оправдать их, а врагов – в час гнева, дабы осудить их как можно строже. Всевышний же судит весь мир (в том числе и тех, кто не подчиняется Его воле) в час милосердия – в месяце тишрей, который включает в себя столько празд-ников и связан со столькими заповедями: шофаром и искуплением, суккой и «че-тырьмя видами растений». В этот месяц Всевышний особо расположен к нам».

Грехи против заслуг

Человек, у которого больше проступков, чем заслуг, сразу же умирает, как сказано: «... вопль Сдома и Аморы, велик он... Если по мере дошедшего ко Мне вопля его по-ступали они – тогда конец». Так и весь мир. Если грехи людей перевешивают их до-брые дела, люди немедленно гибнут, как сказано: «И увидел Господь, сколь велико зло человека на земле... И пожалел Господь, что создал человека».

Сравнение производится не по числу совершенных человеком грехов и добрых дел, а по их значимости. Существуют добрые деяния, перевешивающие множество гре-хов, и грехи, перевешивающие много добрых дел. Сравнение может провести толь-ко сам Всевышний, ибо лишь Он умеет сопоставлять заслуги с грехами.

Поэтому каждый должен смотреть на себя в течение всего года так, будто он (и весь мир вместе с ним) праведен и грешен в равной степени. Стоит ему согрешить один раз – и он станет причиной гибели всего мира. Если же он выполнит дополнительно всего одну заповедь – это зачтется ему как небывалая заслуга, ибо повлечет за со-бой спасение всего мира, как сказано: «Праведник – основа Вселенной». Праведник склоняет чашу весов в пользу мира и спасает его» (РАМБАМ).

Что такое Судный День

Наши мудрецы рассказывают, что на суде, совершаемом в Рош а-Шана, не опреде-ляется место человека в будущем мире: попадет ли он в рай (Ган Эден) и обре-тет вечную жизнь или же пропадет и сгинет в аду (Гееноме). В Рош а-Шана реша-ется лишь судьба человека в этом мире: будет ли он спокойно жить или умрет в мучениях.

Об этом писали наши мудрецы в трактате Рош а-Шана, комментируя слова ТАНАХа «Это день начала деяний Твоих, память о первом дне. Воистину – это устав для Израиля, приговор Бога Яакова»: «В этот день решается судьба государств: каким суждена война и каким – мир; какие обречены на голод, а каким суждено изобилие. Что же касается людей, то в этот день решается, будут они жить или умрут».

Таким образом, в Рош а-Шана взвешиваются все поступки человека. Ему подписы-вают приговор, согласно которому его либо награждают, либо наказывают, в зави-симости от его заслуг в этом мире. Участь человека в будущем мире решается уже после его смерти.

28

Урок 4

Даже тот, кто сознает, что совершил много грехов, не должен отчаиваться. Перед ним открыта дорога тшувы (раскаяния) – и если он ступил на нее до Судного Дня, его ждет спасение. Он должен знать, что всегда может склонить чашу весов в свою пользу и спасти целый мир. Поэтому евреи помогают друг другу и выполняют запо-веди в период между Рош а-Шана и Судным Днем интенсивнее и тщательнее, чем в другие дни.

Каждого человека судят в строгом соответствии с его настоящими поступками (Рош а-Шана, 15). Всевышний знает, что настоящее желание каждого, даже самого греш-ного еврея, – следовать заповедям. Поэтому даже тот, кто раскаялся в самый по-следний момент, может рассчитывать на прощение: Всевышний принимает его та-ким, каким он в действительности является, таким, каким он хотел быть – и стал.

29

Урок 5

Йом Кипур


Цели урока Познакомить учеников с понятием «Йом Кипур»; ознакомить учеников с заповедями и обычаями Йом Кипура; воспитывать национальное самосознание, уважение к истории и традициям сво-

его народа; развивать логическое мышление.

Ход урока

I. Вступительная частьНа доске картинка: молящийся еврей в белой одежде.

Перед объяснением темы урока учитель напоминает пройденный материал– Что Всевышний делает в Рош а-Шана? Что такое суд? Какие книги а-Шем откры-вает в этот день и кого он в них записывает? Как можно исправить запись? Давайте посмотрим в ваших рабочих тетрадях, какие хорошие дела вы сделали?

В Рош а-Шана Бог записывает каждого из нас в соответствующую книгу и только через 10 дней Он выносит окончательное решение и ставит в книге печать. Десятый день после Рош а-Шана называется Йом Кипур – день искупления.

II. Основная частьОткроем учебники.Перед Йом Кипуром мы совершаем обычай «капарот». В тот момент, когда мы де-лаем капарот, это напоминает нам, что, возможно, из-за наших плохих поступков Всевышний может вынести нам смертный приговор. Тогда человек раскаивается и просит простить его, а вместо себя он просит засчитать смерть петуха (или курицы), которых отдает потом бедным. Если невозможно достать петуха или курицу, то мож-но сделать капарот на деньги или рыбу и тоже отдать бедным.

30

Урок 5

Помощь бедным (благотворительность) имеет большое значение в глазах Всевыш-него. Потому что, если мы помогаем друг другу, это значит, что мы живем в мире друг с другом. Все мы дети Всевышнего. Всевышний так же, как отец, любит, когда его дети не ссорятся и помогают друг другу. Он тогда больше склонен про¬стить нам наши проступки.

Если для капарот используют птиц, то для женщин и девочек берут курицу, для муж-чин и мальчиков – петуха. Лучше всего, конечно, использовать кур и петухов. Имен-но белый петух или курица намекают на прощение грехов.Курицу, на которую делали капарот, отдают бедным. Но можно оставить курицу себе, а бедным отдать деньги.

Как делают капарот?

Принято встать рано утром на рассвете в канун Йом Кипура (или в один из пред-шествующих дней), взять петуха – для мужчины, или курицу – для женщины и со-вершить обряд капарот – очищение. Желательно взять птиц белого цвета – символ очищения от грехов.

В ходе этого обряда мы три раза произносим фразу: «Это – искупление мне, это – вместо меня, это – замена мне! Пусть уделом этого петуха станет смерть, а моим уделом – благополучная долгая жизнь и мир!» Если же для капарот используют деньги, то вместо слов «и этот петух» говорят «эти деньги пойдут на благотвори-тельность».(См. задание о капарот в рабочей тетради, стр. 20.)

В Йом Кипур евреям дается последний в году шанс отказаться от своих плохих по-ступков и исправить их. Всевышний прощает все плохие поступки, если человек решает больше так не делать. Но если мы обидели кого-то лично, мы должны по-просить у него прощения и исправить причиненный ему вред.

Давайте вместе подумаем, за что стоит попросить прощения у наших близких.

Учитель продолжает:Откроем учебник на странице «заповеди праздника».

Йом Кипур считается самым важным днем в году, ведь в этот день Всевышний про-щает нам все плохие дела, которые мы сделали в течение года, и окончательно за-крепляет печатью нашу запись в Книге жизни.

То время, которое евреи в обычный день тратят на еду, мытье и другие бытовые нужды, в Йом Кипур принято проводить за молитвой. В этот день молятся дольше обычного.

31

Урок 5

II. Заключительная частьВ качестве закрепления пройденного материала ответить на 2 вопроса из учебника. Провести обряд капарот с детьми в школе. По возможности, с курицей и петухом либо на деньги.

Выполнение задания в рабочей тетради.


Расстаться с грехом

Настоящее раскаяние требует полностью избавиться от греха. Тот, кто оставил путь греха на некоторое время, но потом вернулся к нему, получит, конечно, награду за свое воздержание, но ни в коем случае не будет считаться раскаявшимся. Его преж-ние грехи не будут прощены, потому что он не расстался с ними.

Раскаяние – одна из важнейших сторон человеческой жизни, поэтому каждый чело-век должен спрашивать себя, исполнил ли он заповедь раскаяния. Может быть, его новые грехи берут начало в старых, в которых он не раскаялся?

Поэтому многие благочестивые евреи каждый год в Десять Дней Раскаяния избав-ляются от одной из своих слабостей с тем, чтобы больше никогда к ней не вернуть-ся. Даже если раскаявшемуся удалось искоренить незначительный недостаток, его раскаяние в нем очень важно, поскольку раз недостаток искоренен окончательно, в будущем человек сможет устоять перед искушением. Значит, его раскаяние было полноценным!

Этот обычай может стать достоянием всех нас. Помимо угрызений совести за со-вершенные проступки, необходимо в первые дни каждого года бесповоротно ис-коренять наши дурные привычки, завершая таким образом обязательный путь к раскаянию.

Раскаяние

Раскаяние может искупить любой грех. Даже тот, кто грешил всю жизнь, будет пол-ностью прощен, если он раскаялся в последнюю минуту жизни, как сказано (Йехез-кель, 33): «И злодеяния нечестивого не будут преткновением ему в день раскаяния в своих беззакониях».

Неверно, что раскаяние искупает только грехи, совершенные «физически», такие как грабеж, кража и т.д. Точно так же человек может и должен вспомнить свои дур-

32

Урок 5

ные мысли и намерения и раскаяться в том, что он гневался, завидовал, ненавидел, жаждал богатства. Словом, он должен раскаяться во всем, как сказано в ТАНАХе (Йешайя, 55): «Оставит нечестивый путь свой, и человек несправедливый – помыс-лы свои».Эти помыслы могут быть страшнее греховных деяний, ибо человеку труднее рас-каяться в них.

Особенно важно раскаяться в греховных поступках и помыслах, ставших частью повседневной жизни, не откладывая раскаяние на будущее, дабы не стать одним из тех, кто все время повторяет: «Я согрешу, раскаюсь, опять согрешу и опять рас-каюсь». О таких людях мудрецы сказали, что им так и не удается раскаяться.

Тот, кто, привыкнув к греху, сумеет вырвать его из себя и раскается в нем, будет уго-ден Всевышнему не меньше, чем тот, кто принесет жертву в Храме, и награда его будет велика. Ибо чем сильнее человек сросся с грехом, тем труднее его оставить, тем глубже раскаяние и тем больше награда.

Это же относится к месту, времени и возрасту человека.Если в каком-то городе один грех распространен больше, чем другие, то искоренить его важнее всего и раскаяние в нем в глазах Всевышнего ценнее других добрых дел. Тому, кто раскается в нем, Всевышний поможет раскаяться во всех остальных грехах. Тому же, кто закоснеет в нем, не помогут на Суде тысячи добрых дел. Он по-добен человеку, который окунается в микву, держа в руке нечистое насекомое.

Если какой-то грех больше других распространен в некую эпоху, людям этой эпохи необходимо прежде всего искоренить его в себе и раскаяться в нем. Это раскаяние может стать решающим в Судный День, когда Всевышний будет судить людей цело-го поколения.

То же самое и с человеческим возрастом. В детстве человек ведет себя не так, как в юности, в юности – не так, как в зрелом возрасте. В каждый из этих периодов йецер а-ра – недоброе начало, стремление к злу, живущее в каждом человеке, – подтал-кивает его к различным грехам. Поэтому необходимо знать, к каким грехам человек склонен в данный момент, в данном возрасте, более всего, искоренить их и раска-яться в них.

Между людьми

Раскаяние не может искупить зло, причиненное одним человеком другому, пока оби-женный не простит обидчика. Поэтому принято, чтобы в Дни Раскаяния еврей про-сил прощения у всех своих знакомых из опасения, что чем-то обидел их в течение года. Все это – если он не помнит о причиненной им обиде. Если же он знает, что обидел другого человека, он не должен успокаиваться, пока тот его полностью не простит.

33

Урок 5

Наши мудрецы рассказывают:«Однажды рабби Аба, сидевший у ворот Лода, увидел утомленного путника. Тот остановился у развалин старого дома и заснул в его тени. Неожиданно из развалин выползла ядовитая змея, но не успела она подползти к спящему, как какое-то дикое животное выскочило вслед за змеей и убило ее.Проснувшись, путник увидел мертвую змею и решил уйти с этого места. Как только он сделал несколько шагов, стена старого дома рухнула на то место, где он только что лежал.Рабби Аба сказал путнику: «У тебя наверняка есть какие-то необыкновенные заслу-ги – ведь Всевышний только что сделал для тебя два чуда.»Путник ответил: «Я никогда не оставил непрощенным ни одного человека, причи-нившего мне вред. Даже если мне не удавалось примириться с ним немедленно, я никогда не засыпал, не простив его и не забыв о сделанном им зле. Более того – я всегда старался оказать ему услугу.»Рабби Аба заплакал и сказал: «Этот человек заслуживает двойного чуда! Он ведет себя благороднее, чем Йосеф, который простил братьев, продавших его в рабство, поскольку прощает всех своих врагов без исключения» (Зоар, Микец).

Пять запретов

Йом Кипур – не только день поста. Запрещены и все остальные физические удо-вольствия. Поэтому запрещено умываться (даже холодной водой) и носить кожаную обувь. Можно надеть обувь из резины, пластика или ткани.

Наши мудрецы объяснили, что в Йом Кипур действуют пять запретов: на еду и пи-тье, на умывание, на умащение кожи, на ношение кожаной обуви и на сближение с женщиной.

Эти пять запретов соответствуют Пятикнижию (чтобы принять Тору в ее полноте, необходимо устранить преграду, воздвигаемую естественной тягой человека к фи-зическим наслаждениям), а также пяти органам чувств, с помощью которых человек выполняет или нарушает заповеди, пяти упоминаниям слова нефеш (душа) в главе Торы, рассказывающей о Йом Кипуре, пяти погружениям первосвященника в микву в Йом Кипур и пяти молитвам этого дня: Маарив, Шахарит, Мусаф, Минха и Неила.

34

Урок 6

Суккот. Часть первая


Цели урока Ознакомить учеников с понятием «шалаш»; познакомить учеников с заповедями праздника Суккот; воспитывать национальное самосознание, уважение к истории и традициям сво-

его народа; развивать логическое мышление; способствовать желанию учеников активно участвовать в выполнении запове-

дей праздника и помогать в этом близким.

Наглядный материалБольшая картинка с изображением евреев в шалаше, макет сукки, иллюстрации.

Ход урока

I. Вступительная частьНа доске большая картинка с евреями в шалаше.На столе у учителя макет сукки.

Учитель: Через 4 дня после Йом Кипура наступает праздник Суккот. Для этого празд-ника, как и для Рош а-Шана и Йом Кипура, тоже существуют свои особенные законы и обычаи.

II. Основная частьУчитель продолжает:– Давайте откроем учебник на стр. 22-23.(Учитель читает надпись под картинкой, а затем демонстрирует ученикам макет сукки.)

Мы строим сукку в память о шалашах, которые Всевышний сделал для евреев, ког-да вывел их из Египта.

35

Урок 6

Давным-давно Всевышний вывел сынов Израиля из Египта для того, чтобы при-вести их в страну Израиля. Но их путь через пустыню длился много лет. В пустыне очень жарко, много камней и колючек, нет воды, деревьев, домов и шатров. Доро-га не была прямой. Всевышний сжалился над евреями и сделал им что-то наподо-бие дома из облаков. Облака защищали их со всех сторон: снизу, сверху и с боков. Впереди было еще одно облако, которое указывало путь. Всевышний создал как бы шалаш из облаков. На иврите шалаш – «сукка».

В память об этом мы строим сукку и живем в ней 7 дней и благодарим Всевышнего за чудо выхода евреев из Египта.

Сукка –это наш дом в праздник Суккот, мы в ней едим, принимаем гостей, учим Тору.

Далее учитель излагает законы построения сукки. Он показывает детям 2 картинки (на одной изображена сукка, а на другой – дом) и просит назвать различия.

– Где строят сукку?Под открытым небом – во дворе, на балконе, на крыше. Везде, где нет потолка или крыши. Нельзя, чтобы сукка располагалась под деревом или в доме.

– Из чего делают сукку?Из деревянных досок, из толстых плотных и крепких тканей, которые прикрепляют к прочным столбам. Сукка должна быть крепкой, чтобы ветер не мог опрокинуть ее.

– Каким образом располагаются стены?В ней должны быть 3 крепкие стены, которые расположены впритык к земле (чтоб не получилось, что на столбы натянута ткань высоко от земли, тогда это не будет называться стеной – сукка должна быть как дом). И также сукка не должна быть слишком высокой.

– Из чего делают потолок?Ветви деревьев или стебли тростника – «схах» – кладутся поверх сукки. Схах дол-жен быть достаточно густым, чтобы большая часть сукки была в тени.

Выполнение упражнения в рабочей тетради.

Изготовление макета шалаша.

III. Заключительная частьЗакрепление пройденного материала

Ответить на два вопроса на 23-й странице учебника.

36

Урок 6

IV. Домашнее заданиеУчитель:– Ребята, расскажите дома о празднике Суккот и приходите со своими близкими в синагогу исполнить заповеди праздника. Давайте постараемся каждый день празд-ника исполнить заповедь о сукке и поможем в этом нашим близким.

Для самообразования учителя(из книги рава Исраэля-Меира Лау «Практика иудаизма»)

«Праздник шалашей устраивай себе семь дней, когда соберешь плоды гумна твоего и точила. И веселись в твои праздники... и будешь только веселым» (Дварим, 16).

Всего четыре дня отделяют Йом Кипур от праздника Суккот, называющегося «вре-менем веселья нашего». Содержание этого короткого перехода прекрасно выражает книга Теилим: «Свет посеян для праведников, и для прямодушных – радость». По-сле того, как наши души очистились в Йом Кипур, приходит радость и спокойствие праздника Суккот.

Праздник этот в Торе называется также «праздник сбора урожая», так как он прихо-дится именно на это время. Начинается он 15 тишрея и продолжается семь дней, а восьмой день – самостоятельный праздник под названием Шмини-Ацерет, когда мы уже не сидим в сукке – шалаше, воплощающем всю суть праздника Суккот. День Шмини-Ацерет называется так потому, что в Торе о нем сказано: «В день вось-мой [шмини] празднество [ацерет] будет у вас – никакой работы не совершайте» (Бемидбар, 29). Буквально же слово «ацерет» означает «задержка». Почему этот праздник называется именно так, поясняет мидраш: «Сказал Всевышний евреям по окончании семи дней Суккот: «Пожалуйста, останьтесь со Мной еще на день – труд-но Мне расставаться с вами!..»

В Стране Израиля Шмини-Ацерет соединяется с праздником Симхат Тора, а за ее пределами, где каждый праздничный день удваивается, Шмини Ацерет отмечают в восьмой день после начала Суккот, а Симхат Тора – в девятый. Праздничные дни между первым (а в диаспоре – первым и вторым) днем Суккот и этими праздниками называются холь а-моэд, то есть «праздничные будни».

Суккот связан с огромным количеством заповедей. Мудрецы говорят, что выражение из книги Теилим «насыщение радостью пред лицом Твоим» (гл. 16) относится имен-но к этому празднику. Есть тут и игра слов: слово «сова» («насыщение») пишется на иврите так, что его можно прочесть и как «шева» («семь»), и мудрецы усматривают в этом намек на семь заповедей Торы, связанных с праздником Суккот.

37

Урок 6

Вот эти заповеди:1) сукка; 2-3-4-5) «арбаат а-миним» (четыре вида растений: этрог, лулав, адас и арава);6) праздничные жертвоприношения; 7) жертвоприношения, символизирующие праздничное веселье.Две последние заповеди исполнялись лишь в эпоху существования Храма.

Суккот – один из трех праздников, когда Тора предписывает всем сынам Израиля собираться в Иерусалиме.

К перечисленным выше семи заповедям надо прибавить еще две, выполнявшиеся в Храме, но память о которых жива и теперь, придавая особый характер празднику Суккот: возлияние воды на жертвенник (нисух а-маим) и веселье по этому поводу (симхат бейт а-шоэва). Хотя они не упоминаются в числе 613 заповедей Торы, есть предание, что они относятся к тем законам, которые Моше-рабейну получил от Все-вышнего на Синае устно.

Другой древний обычай, введенный еще пророками, – это битье о землю ивовыми ветками в день «Ошана Раба».

Почему мы должны сидеть в шалаше?

Заповедь сидения в шалаше (сукке) занимает особое место во всем изобилии этих заповедей и обычаев, так что даже весь праздник называется Суккот («шалаши»).

Что же это за заповедь и в чем ее смысл?

На этот вопрос Тора отвечает в книге Ваикра, в главе 23: «В шалашах живите семь дней: всякий коренной житель в Израиле должен жить в шалаше – дабы знали во всех поколениях ваших, что в шалашах поселил Я сынов Израиля, когда выводил их из страны Египетской».

Что это были за шалаши, в которых жили евреи после выхода из Египта?

Наши мудрецы высказывают две точки зрения. Согласно первой из них, речь идет о шалашах в буквальном смысле слова: о временных постройках, в которых обыч-но живут кочевники в пустыне. Но другая точка зрения говорит, что слово «шала-ши» надо понимать в переносном смысле: имеются в виду так называемые «облака славы» – чудесные облака, которыми Всевышний окружал со всех сторон народ Израиля все те сорок лет, что они находились в пустыне. Некоторые мудрецы объ-единяют две эти крайние точки зрения: они говорят, что сразу после ухода из Египта евреи действительно жили в шалашах, а потом Всевышний окружил их «облаками славы».

38

Урок 6

Как бы то ни было, заповедь о сукке призвана напомнить нам об исходе из Египта и о доверии, которое проявили наши предки: уходя в пустыню, они полностью по-ложились на Всевышнего, обещавшего привести их в Землю Обетованную, отдать ее им и обеспечить им там жизнь в счастьи и изобилии.

Однако, если заповедь о сукке призвана напомнить нам об исходе из Египта, не ло-гичнее ли было бы исполнять ее в месяце нисан, когда состоялся исход из Египта?Мудрецы наши отвечают: если бы мы делали так, то в факте нашего выхода из прочных домов и поселения в шалашах не было бы ничего необыкновенного. Ведь в весеннем месяце Нисан, когда теплеет, многие и так поступают подобным образом, и не было бы заметно, что мы делаем это ради увековечивания какого-то историче-ского события.Однако осенью, с наступлением холодов, люди обычно уходят из летних жилищ и возвращаются в свои теплые, крепкие дома – мы же в это время поступаем как раз наоборот: уходим из домов и на семь дней поселяемся в шалашах, и потому сразу видно, что в наших действиях заключен какой-то особый смысл.

Праздник Суккот отмечается в пору изобилия и подытоживания материальных достижений («плоды гумна твоего и точила»). Естественно, в это время сердце земледельца наполняется гордостью за свои успехи. Но есть опасность, что это чувство приведет его к мысли, будто «сила моя, руки моей крепость доставила мне все это добро». Так вот, для того, чтобы подчеркнуть, что материальные блага преходящи и достижение их не может быть самоцелью, Тора говорит человеку, с удовлетворением разглядывающему все, что он нажил: именно сейчас уйди из дома твоего, из твоей теплой, надежной крепости, снабженной всеми удобствами, и смени его на шаткое временное жилище, открытое всем ветрам и беззащитное перед превратностями погоды. Знай, что вся наша жизнь в этом мире – это жизнь в шалаше, покрытом листьями, которые сегодня зелены, а завтра увянут. Един-ственное твое ценное приобретение – это исполнение заповедей Всевышнего и твое духовное обогащение.

Каким должен быть шалаш?

Чтобы ваш шалаш был «кошерным», то есть соответствовал требованиям, которые предъявляет Тора, необходимо выполнение ряда условий.

Сукка не должна располагаться ни под каким строением, она не может быть на-крыта никаким навесом и должна находиться под открытым небом. Сначала строят ее стены. В крайнем случае достаточно, чтобы настоящих стен было две, а третья обозначалась лишь доской шириной не менее 10 см (тефах). Длина и ширина сукки должны составлять не менее 70 см (7 тфахим), а высота ее от земли до схаха (кры-ши из веток) – не менее 80 см и не более 10 м.

39

Урок 6

Схах должен состоять из растений – обязательно сорванных, срезанных или сру-бленных. Нельзя использовать в качестве схаха ветки дерева или кустарника, ра-стущего из земли. Принято также использовать особые циновки, однако они должны быть сделаны специально для схаха, их нельзя использовать для иной цели.Нужно позаботиться, чтобы схах был густым, дабы внутри сукки тени было больше, чем солнца. Нельзя, однако, делать схах слишком плотным: необходимо, чтобы но-чью сквозь щели в схахе проглядывали звезды. Если в сукке солнца больше, чем тени – она негодна, но если сквозь схах не видно звезд – сукка тоже некошерна.

Сукку принято по возможности украшать. Слова Торы: «Это Бог мой, и я прославлю Его»,– мудрецы наши истолковывают так: «Прославляй Бога, стараясь исполнять заповеди как можно красивее». Иначе говоря, постарайся, чтобы твоя сукка была эффектной, чтобы у тебя был красивый талит и т. п.Есть обычай украшать сукку семью видами плодов, которыми славится Страна Из-раиля, красивыми картинками, на которых начертаны связанные с праздником Сук-кот цитаты из ТАНАХа и перечислены ушпизин (речь о них пойдет ниже), занавеся-ми и т. п.

Главная часть заповеди – ночевать в сукке. Тора повелевает: «В шалашах живите семь дней», а наиболее яркий признак того, что человек живет в шалаше, это то, что он остается в нем ночевать.

В течение всех семи дней не следует есть вне сукки. В начале каждой трапезы мы произносим особое благословение: «Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Все-ленной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам жить в шалаше!».Женщины освобождены от обязанности жить в сукке, поскольку эта заповедь от-носится к числу тех, исполнение которых связано с наступлением определенного часа. Мужчина, чье здоровье рискует пострадать от длительного пребывания в сук-ке, освобождается от этой заповеди. К примеру, больной, которому опасно спать на открытом воздухе, не должен спать в сукке. По той же причине мы можем выйти из шалаша, когда начинается сильный дождь, приводящий в негодность еду, стоящую в сукке на столе.

40

Урок 7

Суккот. Часть вторая


Цели урока Ознакомить учеников с понятием «4 вида растений»; познакомить учеников с заповедями праздника Суккот; воспитывать национальное самосознание, уважение к истории и традициям сво-

его народа; развивать логическое мышление; способствовать желанию учеников активно участвовать в выполнении запове-

дей праздника и помогать в этом близким.

Наглядный материалБольшая картинка с изображением евреев в шалаше, исполняющих заповедь 4 ви-дов растений, 4 вида растений, другие иллюстрации.

Ход урока

I. Вступительная частьК доске прикреплена большая картинка с евреями в шалаше, исполняющими запо-ведь о 4 видах растений.

На столе у учителя – 4 вида растений.

II. Основная частьУчитель демонстрирует эти 4 вида растений. Затем он/а еще раз по одному показы-вает каждое растение, повторяя его название, и просит учеников указать на соот-ветствующее растение на картинке учебника.

Написано в Торе, что в праздник Суккот берут 4 вида растений и произносят благо-словения.

41

Урок 7

О каких 4 видах растений идет речь?

Этрог – цитрусовое растение, похожее на лимон, у него есть и запах, и вкус.Лулав – нераспустившаяся ветвь финиковой пальмы, у плодов ее есть вкус, но нет запаха.Адас (мирт) – у него нет вкуса, но есть запах.Арава (ива) – нет ни запаха, ни вкуса.

Сколько должны брать от каждого из растений?Этрог – 1, лулав – 1, адас – 3, арава – 2.

Лулав, адас и араву связывают в единую связку перед праздником и не развязывают до конца праздника. В правой руке держат связку из трех растений, левой рукой под-носят к ней этрог и произносят одно благословение на все четыре вида растений.


Изготовление макета шалаша.

Давайте разыграем сценку:Двое учеников первого класса еврейской школы пришли в синагогу и встретили там еврейских ребят из нееврейской школы. Ребята из нееврейской школы задают вопросы о заповедях праздника. Двое учеников первого класса еврейской школы должны им все рассказать.

В зависимости от времени, которым располагает учитель, можно дать каждому ре-бенку потрясти 4 видами растений или отложить это на начало следующего урока как повторение изученного.


Ответить на 3 вопроса на 23-й странице учебника.

IV. Домашнее задание Учитель: – Ребята, расскажите дома о празднике Суккот и приходите со своими близкими в синагогу исполнить заповеди праздника. Давайте постараемся каждый день, кроме Шабата, исполнять заповедь о четырех видах растений и поможем в этом нашим близким.

42

Урок 7


«Арбаат а-миним»

Другая важнейшая заповедь, связанная с праздником Суккот, – заповедь четырех видов («арбаат а-миним»). Она призывает нас улучшить наши отношения с окру-жающими. Четыре вида растений – этрог, лулав, адас, арава – над которыми мы произносим особое благословение в дни этого праздника, символизируют единство народа и нашу ответственность друг за друга.

В чем состоит заповедь «арбаат а-миним»?Сказано в Торе: «И возьмите себе в первый день праздника плод великолепного дерева, побеги финиковых пальм, ветви дерева густолиственного и речных ив, и веселитесь пред Господом Богом вашим семь дней» (Ваикра, 23).

Итак, Тора повелевает взять четыре вида растений, символизирующих весь расти-тельный мир. Связывая их воедино, мы посвящаем их Всевышнему. Обращая их к четырем сторонам света, поднимая вверх и опуская вниз, мы тем самым воцаряем Его над всем миром – над четырьмя сторонами света, небесами и землей. Всевыш-ний находится в каждой точке сотворенного Им мира и властвует над ним: «Его царская власть – надо всем».

Почему из всего растительного мира избраны именно эти четыре вида?Потому что каждый из них не похож на все остальные:«плод великолепного дерева», то есть этрог, обладает прекрасным запахом и вкусом;«побег финиковой пальмы», лулав, берут от дерева, плоды которого сладки, но не пахнут;«ветвь дерева густолиственного», адас (мирт) прекрасно пахнет, но несъедобна;«ветвь речной ивы», арава, несъедобна и не имеет запаха.

Мудрецы наши сочли, что каждое из этих растений символизирует определенный круг сынов нашего народа. Некоторые обладают сразу двумя достоинствами – и ароматом Торы, и вкусом к исполнению заповедей; они уподоблены этрогу. Некото-рые немного учили Тору и обладают весьма скромными познаниями в ней, но зато отличаются прилежным исполнением заповедей – они подобны лулаву. Другие, на-против, прекрасно учат Торе других, но сами не исполняют ее заповедей – их симво-лизирует адас. Наконец, есть евреи, уподобленные речной иве: и Тору они не учат, и заповедей не исполняют...

Но что говорит Всевышний? «Нельзя никого отринуть! Пусть будут они связаны в единую связку и дополнят друг друга, искупив свои грехи». Потому-то мы должны

43

Урок 7

связать четыре вида различных растений воедино, тем самым демонстрируя миро-воззрение иудаизма: стремление воспитать эти четыре типа евреев на основе Торы и ее заповедей, подарить всем евреям ощущение единства и взаимности в отноше-ниях личности с обществом. И так мы молимся в «Грозные дни»: «...и станут единой связкой, чтобы исполнять Твою волю от всего сердца». А в Талмуде, в трактате Са-недрин, сказано: «Все евреи ответственны друг за друга».

«Арбаат а-миним» должны быть полной собственностью их владельца. Это следует из сказанного в Торе: «И возьмите себе» – то есть приобретите в свою собственность. Если у кого-то нет возможности купить все четыре вида, ему помогают исполнить эту заповедь, предоставляя «арбаат а-миним» в подарок при условии возвращения.

По букве закона Торы эта заповедь исполняется всюду, где живут евреи, только в первый день праздника – в Торе сказано: «...в первый день праздника». Лишь в Храме ее исполняли все семь дней, как сказано: «пред Господом Богом вашим [т.е. в Храме] – семь дней». Но с тех пор, как разрушен Храм, заповедь «арбаат а-миним», согласно постановлению мудрецов, мы исполняем все семь дней Суккот, дабы не забылись времена Храма.

Чтобы правильно исполнить заповедь, необходимо обратить внимание на ряд ха-рактерных особенностей этих растений.

Этрог, например, недаром называют «плодом великолепного дерева». Сама форма его красива: он напоминает башенку – он сужается кверху и расширяется книзу. В некоторых общинах допускается использование этрога с дерева, прошедшего при-вивку (этрог муркав), в других общинах это категорически запрещено. Во всяком случае, необходимо следить за тем, чтобы по ошибке не взять вместо этрога лимон. Различие между этими родственными плодами заметно по их внешнему виду: ли-мон более гладкий, а поверхность этрога полна выступов и вмятин.

Лулав отличается прямизной и плотностью: все листья его должны плотно примы-кать один к другому. Надо следить, чтобы ствол лулава не разветвлялся. Лулав удо-стоился того, чтобы вся связка «арбаат а-миним» называлась по его имени – «лу-лав». Ведь из всех «четырех видов» он самый крупный, и остальные растения мы привязываем именно к нему.

Чтобы исполнить заповедь, мы берем три веточки адаса. Его великолепие заключа-ется в том, что он «тройной» (мешулаш): на каждом уровне из ствола выходят три ли-стика, доходящие до следующего уровня. Тем самым оправдывается название адаса в Торе: «дерево густолиственное». Адас мы привязываем к лулаву справа – если дер-жать его, повернув к себе той его стороной, на которой виден центральный ствол.

Для исполнения заповеди арава достаточно двух веточек ивы: в Торе это название дается во множественном числе, а минимум множественного числа – 2. Сама ве-

44

Урок 7

точка должна быть красноватой, листья – длинными и узкими, а вершина – целой и невредимой. Надо следить за тем, чтобы арава не завяла – поэтому принято в течение праздника (в холь а-моэд) заменять эти веточки на свежие. Желательней всего, чтобы эти веточки были срезаны с дерева, растущего около воды (хотя это не является обязательным условием). Следует также остерегаться того, чтобы вместо ивы не взять веточки, похожие на нее внешне – например, эвкалипта.

Веточки мирта, привязанные к лулаву справа, должны быть немного выше веточек ивы, привязанных слева. Сам лулав должен возвышаться над миртами по крайней мере на 10 см (1 тефах).

Утром, еще до молитвы, мы берем лулав в правую руку, а этрог – в левую и со-единяем их вместе, причем этрог перевернут так, чтобы заостренная верхушка плода оказалась внизу. Мы произносим благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам брать в руки лулав!» В первый день праздника мы добавляем: «Благословен... дав-ший нам жизнь, и поддержавший нас, и позволивший нам дожить до этого време-ни!» Мы переворачиваем этрог, чтобы его черешок (или место крепления черешка) смотрел вниз, а вершина была направлена вверх, и делаем движения всей связкой в вышеуказанных шести направлениях.

Есть два обычая, касающихся порядка движений. Согласно одному из них, лулав направляют поочередно на восток, на юг, на запад и на север, а потом вверх и вниз. Другой порядок движений, согласно второму обычаю: на юг, на север, на восток, вверх, вниз и на запад.

Кроме воцарения Всевышнего над всем миром, мудрецы наши видят в этом риту-але указание на наши молитвы: пусть будет этот земледельческий год, начинаю-щийся осенью, благословен дождем и росою, пусть будет меньше сильных ветров, причиняющих вред урожаю.

Если первый день Суккот выпадает на Субботу, мы не берем в руки «арбаа миним» (как в Субботу, совпадающую с Рош а-Шана, не трубят в шофар). Тогда на второй день – то есть в первый день холь а-моэд – мы впервые исполняем эту заповедь и произносим два благословения, а в остальные дни – только одно: «...Повелевший нам брать в руки лулав».

Как уже упоминалось, следует исполнять эту заповедь еще до утренней молитвы, в крайнем случае – перед чтением «Алеля» во время «Шахарит». До исполнения за-поведи «арбаа миним» не следует принимать пищу. Однако при особых обстоятель-ствах можно исполнить эту заповедь в любое время в течение дня.

Желательно приобрести все необходимые растения заблаговременно, проконсуль-тировавшись с авторитетным раввином по поводу их пригодности.

45

Урок 8

Симхат Тора

Тип урокаКомбинированный урок – изучение нового материала, обобщение и систематизация ранее полученных знаний.

Цели урока Познакомить учеников с понятиями «Симхат Тора», «свиток Торы»; воспитывать национальное самосознание, уважение к истории и традициям сво-

его народа; развивать логическое мышление; повторить и закрепить материал по теме «праздники тишрея»; побудить в учениках желание активно участвовать в выполнении заповедей

праздника и помогать в этом близким.

Ход урока

I. Вступительная частьНа доске большие картинки, символизирующие каждый из праздников месяца тиш-рей. На столе у учителя свиток Торы (не настоящий, но в точности похожий на на-стоящий).

Учитель:– О каком празднике мы говорили на прошлом уроке? Что особенного в этом празд-нике? Кто из вас смог исполнять заповедь каждый день? Кто помогал в этом родным и близким?

II. Основная часть– Сегодня мы познакомимся с обычаями еще одного праздника, который называет-ся Симхат Тора.

Симхат Тора приходится на последний день праздника Суккот и его название озна-чает «Радость Торы». Евреи танцуют с Торой вечером и днем в праздник.В Симхат Тора все равны перед Торой, ученый и простой рабочий, взрослый и ребе-нок. Даже детей вызывают к чтению свитка Торы в этот праздник.

46

Урок 8

– Напомните мне, пожалуйста, что такое Тора. Как она выглядит?Выслушав ответы, учитель показывает свиток Торы, объясняет, как его читают, чем он отличается от печатного издания Торы. Необходимо также подчеркнуть святость свитка Торы (упомянуть, что при синагогальной службе при внесении свитка Торы все встают и целуют его).– На иврите свиток Торы называется «Сефер Тора».

– Откроем учебники на стр. 24-25.Что изображено на картинке? (Учитель читает надпись под картинкой.)– Вы когда-нибудь слышали о такой книге, которую каждый год прочитывают полнос-тью и начинают читать заново? Вам родители читали несколько раз одну и ту же книгу? Вам было бы интересно читать ее еще много раз?

– Тора – это особенная книга: евреи по всему миру уже более 3000 лет тщательно изучают ее каждый год и всякий раз узнают что-то новое. Всевышний записал в Торе все сведения о мире. Но записаны они особым способом, и, чтобы понять его, нуж-но постоянно учить Тору. Поэтому все евреи, и даже самые умные из них, каждый год начинают читать Тору сначала и всегда узнают что-то новое.

– Откроем учебники на стр. 26-29.Что изображено на картинках? (Учитель читает подписи под картинками.)

Далее учитель кратко излагает обычаи праздника (см. раздел «Для самообразова-ния учителя»).

Ответить на вопрос в учебнике (стр. 28).

Закрепление пройденного материала

Ответить на вопросы на стр. 25 учебника. Необходимо также повторить изученные понятия: Симхат Тора, Сефер Тора и др. (по усмотрению учителя).

Далее учитель обобщает весь пройденный материал о месяце тишрей:– Симхат Тора – это последний праздник в этом месяце. Вот мы с вами и познако-мились со всеми праздниками тишрея. Давайте вспомним, какие праздники мы из-учили.

Учитель подходит к доске и показывает картинку, соответствующую определен-ному празднику. Ученики должны вспомнить название праздника и главные его атрибуты.

III. Заключительная частьВыполнить задание в рабочей тетрадиЗадания на повторение праздников месяца тишрей.

47

Урок 8

IV. Домашнее задание Учитель: – Ребята, приходите в синагогу с родственниками на праздник Радости Торы! Вы лично удостоитесь вызова к свитку Торы и сможете танцевать вместе со всеми.


Шмини-Ацерет и Симхат Тора

Шмини-Ацерет является самостоятельным праздником. Мы не сидим в сукке, мы не берем «арбаат a-миним», мы произносим благословение «Шеехеяну» во время зажигания свечей и при совершении «Кидуша» после «Маарива». Тем не менее Шмини-Ацерет является своего рода завершением праздника Суккот. Кстати, по этой же причине Шавуот называется иногда Ацерет: он тоже как бы за-мыкает Песах.

Тора говорит о Шмини-Ацерет в книге Ваикра (гл. 23): «Семь дней приносите огне-палимую жертву для Господа, в восьмой день священное собрание да будет у вас и приносите огнепалимую жертву для Господа. Это – собрание праздничное [ацерет] – никакой работы не совершайте». И еще раз в книге Бемидбар (гл. 29) напоминается о том же: «В день восьмой праздничное собрание [ацерет] да будет у вас – никакой работы не совершайте и приносите всесожжение, огнепалимую жертву для Госпо-да, доставляющую Ему особое наслаждение...».

Согласно тому, что было сказано раньше о значении слова «ацерет», ясно, что оновыражает любовь Всевышнего к Своему народу. А мидраш добавляет: Всевышний хотел, чтобы у каждого месяца года был праздник. Нисану Он подарил Песах, ияру – Песах Шени, сивану – Шавуот. Однако в следующем месяце – тамузе – народ Израи-ля согрешил, создав золотого тельца, и из-за этого были разбиты Скрижали завета. Поэтому тамузу Всевышний праздника не выделил и настолько разгневался, что и следующие два месяца – Ав и элул – тоже лишил праздников. Праздники, предна-значавшиеся этим месяцам, Всевышний отдал месяцу тишрей: Рош а-Шана, пред-назначавшийся первоначально тамузу, Йом Кипур, предназначавшийся Аву, Суккот, предназначавшийся элулу. Но тогда где же собственный праздник месяца тишрей? Это и был Шмини-Ацерет.

За пределами Страны Израиля праздник Суккот замыкают не один, а два празднич-ных дня. Это два отдельных праздника: Шмини-Ацерет и Симхат Тора. А в Стране Израиля оба эти праздника отмечаются в один и тот же день – 22 тишрея.

48

Урок 8

Симхат Тора

Об этом празднике Тора не упоминает, но алаха предписывает: «...Празднуют деньокончания чтения Торы». По обычаю в этот день мы совершаем акафот – празднич-ное кружение вокруг «бимы» (особого возвышения, наподобие сцены) в синагоге. Акафот устраивают вечером после «Маарива» и утром после чтения «алеля».

Как известно, Тора разделена на 54 главы, каждая из которых в Субботу прочиты-вается в синагоге, так что в течение года проходят всю Тору. День окончания чтения Торы – 22 тишрея в Стране Израиля или 23 тишрея в диаспоре – представляет со-бой праздник, известный под названием Симхат Тора («Веселье Торы»).

На самом деле изучение Торы никогда не заканчивается: в тот самый день, когда мы завершаем чтение Торы, мы начинаем читать ее с начала – с Сотворения мира, и открываем новый годовой цикл чтения.

Акафот

В Симхат Тора в синагоге устраиваются акафот – семь обходов вокруг «бимы». Из «арон-кодеш» вынимают все свитки Торы, которые имеются в синагоге, – даже те, в которых есть дефект, из-за чего они не пригодны для публичного чтения. Есть обы-чай оставлять в опустевшем «арон кодеш» зажженную свечу, чтобы он не оставался пуст и темен (как сказано: «Свеча – мицва, и Тора – свет»).

Кантор (хазан) возглавляет шествие, держа в руках свиток Торы и громко распевая особые молитвы, сопровождающие акафот. В них выражается мольба ко Всевыш-нему услышать молитвы народа Израиля и послать ему помощь и успех во всех его делах. Дети тоже принимают участие в акафот, они держат маленькие игрушечные свитки Торы или флажки с красочными картинками и молитвами, которые произно-сят перед началом и во время акафот. После каждого обхода «бимы» все, кто на-ходятся в синагоге, танцуют, держа в руках свитки Торы. Танцам, песням и веселью нет конца.

В Стране Израиля принято устраивать акафот также на исходе праздника Симхат Тора – «вторые акафот». Ими мы выражаем нашу солидарность с евреями, живу-щими в странах рассеяния и начинающими праздновать Симхат Тора как раз в это время. На «вторые акафот» обычно собирается множество людей, на них принято приглашать оркестры и музыкальные ансамбли.

Мы любим и ценим веселье. А когда поводом для него служит Тора – это священное веселье. Во время акафот проявляется веселье и внутреннее, и внешнее. Перед началом акафот читают: «Тебе воочию показано, чтобы ты знал, что Господь – Он Бог, и нет никого, кроме Него». Хасидская притча гласит, что весь месяц, когда чи-тают «слихот», Рош а-Шана, Йом Кипур и Суккот – все это лишь подготовка к этому моменту и к этим словам – квинтэссенции всей нашей веры.

49

Урок 9

Утреннее пробуждение


Цели урока Познакомить учеников с понятиями «моде ани» и «нэтилат ядаим» (омовение

рук); воспитывать в ученике чувство благодарности к Всевышнему; культивировать национальное самосознание, уважение к истории и традициям

своего народа; научить детей правильно совершать омовение рук.

Ход урока

I. Вступительная частьПроверка домашнего задания

Учитель спрашивает:– Ребята, скажите, что вам запомнилось и понравилось на праздновании Симхат Тора в синагоге?

На столе у учителя кружка для омовения рук.Учитель:– Откроем учебники на стр. 30. Что вы видите на картинке?Учитель читает надпись под картинкой.

II. Основная часть«Модэ ани лефанеха, мелех хай векаям, ше-эхзарта би нишмати бехемла, раба эму-натеха» («Благодарю Тебя, Царь живой и вечный, за то, что Ты, по милости Своей, возвратил мне душу мою – велика моя вера в Тебя!»)

Учитель:– Почему мы каждое утро благодарим Всевышнего за то, что Он возвращает нам душу?– Что происходит с нашей душой, когда мы спим?

50

Урок 9

– Что значит благодарить или быть благодарным?– Кому еще и за что вы благодарны?

(На доске можно повесить 2 картинки: спящий человек и бодрствующий человек – и попросить детей указать на различия между ними.)Мы благодарим Всевышнего также за то, что мы встаем с новыми силами.

– Откроем учебники на стр. 31.Что изображено на картинке?Учитель читает надпись под картинкой.

Далее учитель предлагает детям научиться делать «нэтилат ядаим». Он/она де-монстрирует кружку и сначала без воды показывает, как правильно делать нэти-лат ядаим. Затем класс получает задание для выполнения в рабочей тетради. Тем временем учитель вызывает по очереди каждого ученика и помогает ему сделать «нэтилат ядаим».

Можно разыграть сценку об утреннем пробуждении.

III. Заключительная частьВ качестве закрепления пройденного материала ответить на вопросы в учебнике, а также повторить изученные термины: «Модэ ани», «нэтилат ядаим».


«Благодарю тебя, Царь живой и вечный...»

Вот просыпается человек рано утром и видит, что он в силах открыть новую стра-ницу своей жизни. Перед ним – множество возможностей, кажется, что перед ним простирается новый мир, полный неизведанного. Душа его возвращена ему после сна свежей, обновленной, полной сил для работы в наступающем дне. И человек чувствует необходимость выразить благодарность своему Творцу. Поэтому он на-чинает новый день словами молитвы «Модэ ани»: «Модэ ани лефанеха, мелех хай векаям, ше-эхзарта би нишмати бехемла, раба эмунатеха» («Благодарю Тебя, Царь живой и вечный, за то, что Ты, по милости Своей, возвратил мне душу мою – велика моя вера в Тебя!»).

Эта молитва предназначена для того, чтобы весь последующий день в нашем со-знании оставалось, что мы – каждую минуту, каждое мгновенье нашей жизни – на-ходимся пред лицом «Царя живого и вечного», что мы – Его верноподданные, обя-

51

Урок 9

занные слушаться Его и исполнять Его повеления. Чтобы это оказало свое влияние на все, что мы делаем в течение дня.

Сказал пророк Ирмеягу (Эйха, гл. 3): «Каждое утро обновляется [милосердие Твое], велика моя вера в Тебя!» Иными словами, сам факт обновления человека каждое утро – это фактор укрепления нашей веры в Творца, Который берет вечером нашу душу в залог уплаты нашего долга Ему, а утром возвращает ее нам. С этой точки зрения в словах пророка просвечивает еще один смысловой оттенок: «эмунатеха» («вера в Тебя») можно перевести и как «Твоя верность». То есть «велика верность Твоя»: хотя все мы Твои должники, Ты забираешь каждый вечер наши души, лишь напоминая нам о числящемся за нами долге, но каждое утро словно открываешь нам новый кредит Своего доверия: «Давай посмотрим, сын человеческий, как ты ис-пользуешь Мой кредит – сколько пищи духовной ты приобретешь за него!..».

Омовение рук

Что делают сразу после того, как произносят «Модэ ани»? Омывают руки – самое естественное действие только что проснувшегося человека... Однако у омовения рук, согласно Торе, есть ряд особенностей. Прежде всего, омовение обязательно совершать, поливая руки водой из кружки, причем вода должна быть чистой. Во-вторых, каждую из рук нужно омыть три раза в следующем порядке: правую – ле-вую, правую – левую, правую – левую. Более подробно: кружку берут правой рукой и передают ее в левую; затем льют воду на правую руку, передают кружку из левой руки в правую и льют воду на левую руку; передают кружку в левую руку и омывают правую, передают в правую и омывают левую – и так еще раз, пока каждая из рук не будет омыта три раза.

Уточним: омывать следует кисть руки – до сустава, скрепляющего ее с предпле-чьем. В чем смысл именно такого омовения рук? Прежде всего, как говорят наши мудрецы, «руки человека вечно заняты». Даже когда человек спит, руки его не от-дыхают. Они касаются различных мест тела и загрязняются. Поэтому утром руки необходимо очистить.Далее: согласно Торе, сон в известной мере равняется смерти. Как говорят наши мудрецы, «сон – это одна шестидесятая часть смерти». Мертвое тело – источник духовной нечистоты, и спящий человек оказывается в некоторой мере подвластен духовной нечистоте. Чтобы окончательно освободиться от нее после пробуждения, необходимо омыть руки. Кроме того, каждое утро человек как бы создается заново, чтобы предстать пред своим Творцом и снова начать служение Ему. И так же, как коэн (священник), прежде чем начать работу в Храме, омывал руки – мы тоже, преж-де чем начать наше дневное служение Всевышнему, обязаны омыть руки.

Лишь после омовения рук мы имеем право дотрагиваться до нашего тела, одежды и прочих предметов.

52

Урок 10

Шабат

Тип урокаКомбинированный урок – изучение нового материала, а также обобщение и систе-матизация знаний.

Цели урока Познакомить учеников с понятиями «Шабат», «день отдыха»; воспитывать национальное самосознание, уважение к истории и традициям сво-

его народа; развивать логическое мышление; повторить и закрепить материал по теме «Дни Творения».

Ход урока

I. Вступительная частьНа доске картинки, изображающие дни творения.

Учитель:– Мы с вами знаем, что мир не появился сам по себе. Все, что нас окружает, и мы сами, сотворено Богом. Бог создавал этот мир постепенно. Каждый день он добав-лял что-то новое.

II. Основная частьКто скажет, за сколько дней Всевышний создал мир?

Учитель достает пакет, приглашает учеников по очереди доставать из пакета пред-меты. Ученики должны сказать, когда каждый из этих предметов/картинок был соз-дан. Предметы или картинки: игрушки птиц, рыб, людей, солнце, луна, деревья, бу-тылка с водой, мешочек с землей.

– Откроем учебники на стр. 32.Давайте вспомним, что именно было создано в каждый из дней.Учитель читает надпись под картинкой.

– Мы с вами уже знаем, что первые 6 дней Всевышний работал – создавал мир для нас, а что это за день – Шабат?

53

Урок 10

– После того, как Всевышний закончил создавать небо, землю, моря, растения, жи-вотных и человека, настал 7-й день – Шабат. В Шабат Всевышний радовался вы-полненной работе и отдыхал.

Бывают ли дни в вашей семье, когда все (папа, мама, бабушка, дедушка) собира-ются вместе? Любите ли вы надевать новую, нарядную одежду? Нравится ли вам, когда готовятся блюда, которые вы любите? Как часто это происходит?У евреев это бывает часто. В конце каждой недели Бог дарит нашему народу такойдень. Это Шабат.

Подготовка к Шабату

Учитель рассказывает, как принято готовиться к Шабату.Работа с учебником и рабочей тетрадью.Учитель рассказывает о Йосефе, почитавшем Шабат.

III. Заключительная частьМожно разыграть сценку о Йосефе, почитавшем Шабат.Ответить на вопросы в учебнике.


«Память о деле творения»

Обоснование самого понятия Субботы дается уже в Десяти заповедях: «Ибо шесть дней созидал Господь небо и землю, море и все, что в них, и почил Он в день седь-мой – потому благословил Господь день седьмой и освятил его». И обоснование это, опираясь на рассказ самой Торы о сотворении мира, подчеркивает роль Суббо-ты в свидетельстве о сотворении мира Всевышним. Следовательно, Суббота – это «память о деле Творения» и краеугольный камень монотеизма.

Прекращая работу перед Субботой, мы тем самым демонстрируем всему свету, что следуем путям Творца: Он после завершения всей работы по сотворению мира в те-чение шести будничных дней «прекратил в день седьмой всю работу Свою, которую делал», – и так же поступаем мы.

Шабат – это особый день, который Всевышний выделил для евреев. Только евреи получили от Бога такой подарок – праздновать Шабат каждую неделю. Он хочет, чтобы евреи были ближе к нему, похожи на Него, поэтому Он велел нам отдыхать каждый седьмой день недели – в Субботу.

54

Урок 10

Канун Субботы. Приготовления к Субботе

«И будет: в день шестой они приготовят то, что принесут» (Шмот, 16). Мы обязаны готовиться к наступлению Субботы заранее. Об этом говорит известное изречение: «Тот, кто трудился накануне Субботы, будет есть в Субботу, а тот, кто не трудился накануне Субботы, – что будет он есть в Субботу?»Здесь уместно заметить, что «кануном Субботы» называется пятница до вечера, с наступлением же вечера – это уже не «канун Субботы», а сама Суббота.

У прочих народов принято, что сутки начинаются в полночь. У нас же началом суток считается заход солнца: сначала ночь, потом день – как сказано в Торе: «И был вечер, и было утро – день один». В этом есть своя символика: судьба еврейского народа напоминает еврейские сутки – сначала закат, сумрак, страдания в изгнании (которое сравнивается в наших источниках с ночью), а потом – рассвет и восход солнца. То есть сначала изгнание, потом – избавление. А у других народов – наобо-рот: сначала они процветают, растут – и вдруг на них опускается ночь и они исчеза-ют с исторической арены.

Но вернемся к нашей теме. Все приготовления должны быть закончены накануне; когда Суббота уже наступила – поздно что-либо готовить на Субботу.

Цитата, которой открывается эта глава, заимствована из рассказа Торы о мане, ко-торый ели наши предки в пустыне. Каждое утро они выходили из лагеря и собирали омер (около 2 кг) мана на каждую душу. Чтобы не затруднять их поиском пищи в Субботу, в пятницу Всевышний давал им двойную порцию мана – 2 омера, и на-зывалась эта порция «лехем мишнэ», «двойное количество хлеба», чтобы одна из этих порций осталась на Субботу.

Отсюда видно, как важна подготовка к Субботе. Мудрецы наши говорят, что даже че-ловек, у которого много слуг и который не занимается домашним хозяйством в тече-ние всей недели, все равно обязан сделать хоть что-нибудь – пусть символически – в честь Субботы.

Талмуд перечисляет целый ряд примеров того, как наши Учителя готовились к Суб-боте (трактат Шабат, 119): Раба и рав Йосеф, например, кололи дрова для приго-товления субботней еды, рав Зейра сам разжигал печку, Рава солил рыбу, а рав Сафра сам жарил рыбьи или овечьи головы, предназначенные к субботнему столу. Суббота была для них дорогим гостем, и они называли ее ласковыми именами: «ца-рица-Суббота», «невеста, связывающая свою судьбу с женихом», то есть Суббота, связывающая свою судьбу с Израилем, своим «женихом».

Алаха предписывает нам помыться, постричься, постричь ногти, красиво одеться в честь Субботы. В доме все должно быть чисто, стол должен быть накрыт по-празд-ничному, а еда – по мере возможностей семьи – более вкусной и обильной, чем в

55

Урок 10

будни. «И назовешь ты Субботу наслаждением» – требует от нас пророк Иешаяу, и в этих словах содержится указание на то, что к Субботе следует готовиться.

Но подготовка к Субботе не сводится только к внешней, физической стороне. Под-готовка к Субботе включает в себя также изучение недельной главы Торы – чтение ее с арамейским переводом по принципу «два раза Тора и один раз перевод». Пять книг Торы разделены на 54 главы, каждую из которых читают в определенную не-делю. Наши источники предписывают нам готовиться к Субботе также и духовно и накануне Субботы прочитать соответствующую главу Торы так: каждый стих Торы дважды читают в оригинале, а затем один раз – его перевод на арамейский язык (ко-торый также обычно напечатан в изданиях Торы). Перевод этот выполнил Онкелос, тем самым облегчив простому народу, говорившему тогда по-арамейски, понимание смысла Торы. Поскольку сегодня арамейский язык не является нашим разговорным языком, долг изучения недельной главы Торы можно исполнить, прочитав ее вместе с комментариями Раши.

Это необходимо сделать до наступления Субботы. Однако если что-то вам поме-шало, можно наверстать упущенное в течение Субботы – но до молитвы «Минха», когда уже начинают читать следующий раздел Торы. Есть также мнение, что в край-нем случае можно сделать это до вторника – третьего дня после Субботы, посколь-ку первые три дня недели считаются подверженными влиянию минувшей Субботы (так, «авдалу» можно совершать до вторника, если не успели раньше). Однако со среды начинаются дни, относящиеся уже к следующей Субботе.

56

Урок 11

Заповеди Шабата


Цели урока Познакомить учеников с понятиями «заповеди Шабата»; воспитывать национальное самосознание, уважение к истории и традициям сво-

его народа; научить учеников соблюдению Шабата; пробудить в учениках желание соблюдать Шабат.

Ход урока

I. Вступительная частьНа доске две картинки: одна изображает Шабат (семья за праздничным столом, чи-тает Тору/делает Кидуш), другая – с изображением будней (члены семьи смотрят телевизор, читают газету, готовят еду, делают уроки).

II. Основная частьШабат встречают в пятницу вечером, когда начинает темнеть. Перед самым началом Шабата женщины и девочки зажигают свечи (учитель демонстрирует заготовленные свечи). Встреча Шабата – это красивая праздничная церемония: в синагоге и дома поют песни, накрывают праздничный стол, едят особый хлеб, который называется хала (учитель демонстрирует халы).

Учитель:– На прошлом уроке мы говорили о том, что Шабат – это день отдыха. В Шабат мы не убираем, не готовим еду, не ходим за покупками и т.д. Поэтому все это нужно сделать заранее. Давайте вспомним, как подготовиться к Шабату? Как звали пра-ведника, который очень любил Шабат?– После того, как все приготовления завершены, все надевают нарядные одежды и женщины и девочки зажигают субботние свечи.

Выслушав ответы, учитель объясняет предназначение бутылки с вином или вино-градным соком и бокала для кидуша, вводя тем самым понятие «кидуш» – особое благословение над вином, произносимое в Шабат и праздники.

57

Урок 11

Учитель рассказывает о трапезах Шабата и о том, как проводят время в Шабат.

Ответы на вопросы из учебника и выполнение заданий в рабочей тетради.


– Давайте разделимся на группы, и каждая группа продемонстрирует отдельный фрагмент Шабата: зажигание свечей, кидуш, трапеза, молитва, авдала.

IV. Домашнее задание Учитель призывает детей провести Шабат дома. Девочки должны принести записки от мам о том, что зажигали свечи перед Шабатом. Самым активным участникам – призы. По очереди выдаются шабатние наборы: подсвечники, свечки, бутылка вина, халы. В наборе дневник проведения Шабата. Родители записывают в дневник со-общения о проведении Шабата дома.


Зажигание свечей

В еврейский дом Суббота входит в момент зажигания субботних свечей. Честь ис-полнения этой заповеди предоставляется хозяйке дома. Свечи зажигают примерно за полчаса до захода солнца, и поэтому следует каждый раз справляться по ка-лендарю о времени зажигания свечей, потому что оно каждую неделю иное. Кроме того, в разных городах оно разное, а в Иерусалиме принят обычай зажигать суб-ботние свечи за 40 минут до захода солнца. Женщина, зажегшая свечи после за-хода солнца, не только не выполняет заповедь – она нарушает Субботу, преступив запрет Торы: «Не зажигайте огня в день субботний, где бы ни жили вы».

Зажигание субботних свечей – одна из трех специфически женских заповедей. Од-нако если в доме нет женщины, это обязан сделать муж или кто-то другой из домо-чадцев.

Почему исполнение этой заповеди – обязанность женщин? Ответ прост: женщина, в отличие от мужчины, почти постоянно находится дома. Есть еще одна причина: субботние свечи охраняют домашний мир – поэтому наши мудрецы оказали особую честь хозяйке дома совершать действие, привносящее в дом святость Субботы.

58

Урок 11

И еще одну интересную причину называют наши мудрецы: зажигание субботних свечей – это исправление и искупление греха первой женщины, Хавы, матери всего человечества, которая сама съела запретный плод и накормила им своего мужа Адама. Тем самым Хава привела в мир смерть, или, как выражаются мудрецы, «по-гасила свечу мира» (потому что «Божья свеча – душа человеческая»). Теперь, за-жигая субботние свечи, женщина совершает прямо противоположное действие, тем самым исправляя и искупая грех Хавы.

Сколько свечей зажигают?

Бытуют два обычая, касающихся числа свечей, зажигаемых перед наступлениемСубботы.1. Зажигают две свечи: одну в честь повеления «помни день субботний», а другую – в честь повеления «храни день субботний», которые, дополняя друг друга, порож-дают святость Субботы.2. Зажигают столько свечей, сколько человек в семье; например в семье, где у роди-телей трое детей, зажигают пять свечей.Женщина, которая почему-либо не зажгла однажды субботние свечи, обязана впредь зажигать на одну свечу больше, чем делала до тех пор.

После зажигания свечей женщина не должна больше совершать никакой работы, запрещенной в Субботу. Женщина, зажигающая свечи раньше времени, указанного в календаре (например, если она собирается поехать куда-либо до наступления Субботы), должна высказать вслух перед зажиганием свечей, что она еще не при-нимает на себя Субботы со всеми ее запретами.

Мужчины, обычно не зажигающие субботних свечей, принимают на себя Субботу тогда, когда произносят в синагоге «Хвалебную песнь в честь субботнего дня».

Подсвечники следует ставить на тот стол, вокруг которого соберутся члены семьи для субботней трапезы. Желательно положить на стол халы раньше, чем на него ставят подсвечники, – тогда стол можно будет переносить с места на место в Суб-боту вместе с подсвечниками, если понадобится, например, подмести пол. Дело в том, что сами подсвечники нельзя переносить с места на место в Субботу – они мукцэ, предмет, использующийся для совершения запрещенной в Субботу работы (в данном случае – зажигания свечей). Но если мы прежде положили на стол халы, то он будет служить основанием не только для мукцэ, но и для того, что разрешает-ся в Субботу носить, – для хлеба. Если стол слишком мал, свечи можно поставить на что-либо другое в той комнате, где будут есть. Желательно, чтобы свечи были достаточно велики, чтобы гореть в продолжение всей трапезы.

Обычно благословения произносят непосредственно перед совершением заповеди, однако благословение над субботними свечами говорится после того, как их зажи-гают. Почему? Потому что, произнося благословение «...Освятивший нас Своими

59

Урок 11

заповедями и повелевший нам зажигать субботние свечи», хозяйка дома принимает на себя Субботу, и с этого момента для нее вступают в силу все субботние запреты – в том числе запрет зажигать огонь! Поэтому женщина сначала зажигает субботние свечи, а лишь потом произносит благословение. Этим также объясняется обычай закрывать глаза ладонями во время произнесения этого благословения и затем смотреть на свечи: выходит, что, произнося благословение, женщина не видит све-чей, а когда она смотрит на них после, получается, что благословение произнесено как бы до их зажигания.

Старинный еврейский обычай – перед зажиганием субботних свечей опускать не-сколько монет в копилку «цдака». Сказано: «Ибо свеча – заповедь, а Тора – свет», и в награду за исполнение заповеди о зажигании субботних свечей еврейские матери получают свет Торы, освещающий их дом, – то есть детей, посвящающих себя из-учению Торы, чистых сердцем.

Все вместе

И еще одну идею несет в себе Суббота – обновление семейных связей, придание большего единства союзу мужчины и женщины, укрепление дружеских связей меж-ду соседями.

Какова сегодня реальность нашей жизни? Днем – работа, тревоги и заботы, вечером – телевизор, домашние работы, развлечения... Усталые труженики рано отправляются спать. Встречи членов семьи – если они вообще встречаются – редки и мимолетны. Множество кризисов в отношениях между супругами и между детьми и родителямиможно было бы избежать, если бы у людей нашлось время поговорить друг с дру-гом, объясниться, прийти к взаимопониманию.

И вот тут-то Суббота преподносит нам особый подарок: день, когда не нужно идти на работу, когда не нужно готовить уроков, когда не смотрят телевизор. В этот день нет домашней работы, в этот день не спрашивают: куда пойдем вечером? Семья собирается за субботним столом: свечи, белая скатерть, празднично на-крытый стол, «Кидуш», субботние песни, слова Торы – вот что такое субботний вечер. В такой обстановке вы не можете молчать, вы не можете не открыть свое сердце вашим близким. Вы наконец-то можете побеседовать с ними обо всем, что накопилось за всю неделю. Вот здесь, у субботнего стола – истинное место разви-тия культуры беседы. Здесь учатся слушать и слышать, говорить и рассказывать, углублять старое и открывать новое. Вот что ломает шаблоны и разрушает рутину, вот что придает жизни новизну и свежесть!

«Храни» и «помни»

«Храни» и «помни» в одном слове дал нам услышать единый Бог», – поем мы, встре-чая Субботу и вспоминая, как при даровании Торы мы чудесным образом услышали одновременно слова «храни день субботний» и слова «помни день субботний».

60

Урок 11

Наши мудрецы объясняют, почему в одном месте изложения Десяти заповедей ска-зано «помни день субботний», а в другом – «храни день субботний». Оба выраже-ния имеют глубочайший смысл. Из повеления «помни день субботний» мы учим, что необходимо придавать Суббо-те ее неповторимый облик: зажигать свечи, произносить особые субботние молит-вы, совершать «кидуш» и «авдалу», читать Тору в синагоге, устраивать субботние трапезы и петь субботние песни. Из повеления же «храни день субботний» мы учим, что есть вещи, которых мы должны избегать в Субботу, чтобы сохранять особый характер этого дня: что есть множество видов работы, которые запрещено делать в Субботу, что мы обязаны из-учать законы Субботы, чтобы знать и то, что запрещено делать в Субботу Торой, и то, что запрещено делать в Субботу нашими мудрецами, чего следует избегать как противоречащего духу Субботы – духу святого дня.

«Храни» и «помни» – это две стороны одной медали, позитивная и негативная. Пред-ставим себе, что человек уснул в пятницу под вечер и проспал 25 часов подряд – исполнил ли он заповедь о Субботе? На первый взгляд кажется, что он исполнил повеление «храни» – он ведь ничем не нарушил Субботу. Но в действительности он не выполнил заповеди о Субботе. Мало не делать ничего – необходимо также сде-лать что-то, чтобы Суббота была Субботой. Такой человек не исполнил повеления «помни» – он ничего не сделал, чтобы освятить этот день и самого себя.

Этим примером мы хотим устранить очень распространенную ошибку – распростра-ненную в среде тех, у кого нет правильного представления о том, что такое еврей-ская Суббота. Они видят в законах Субботы лишь собрание запретов – своего рода «табу»: не ездить, не курить, не включать электричества – ни тебе моря, ни волей-бола, ни телевизора... Как будто вся Суббота сводится только к запретам! Ясно, что ощущение это основано на половине правды. Незамеченной остается вторая поло-вина: что заповедь о Субботе имеет и позитивную сторону, которая отнюдь не менее важна, чем негативная. К Субботе нельзя относиться только как ко дню физического покоя – это день, когда человеку дается возможность духовного роста. Все, что, как нам кажется, доставляет нам удовольствие – поездки, купание в море, футбольные матчи, – в действительности совершенно лишено духовного содержания. Ему есть место в будни. В Субботу мы обязаны исполнять слова Торы: «Помни о дне суббот-нем, чтобы освящать его».

61

Урок 12

Синагога


Цели урока Ознакомить учеников с понятиями «синагога», «сойфер», «арон-кодеш»; познакомить учеников с профессией сойфера; воспитывать национальное самосознание, уважение к истории и традициям сво-

его народа; пробудить в учениках желание посещать синагогу.

Наглядный материалПечатное издание Торы и образец свитка Торы, иллюстрации.

Ход урока

I. Вступительная частьУчитель:– На прошлых уроках мы много говорили о еврейских праздниках. Напомните мне, с какими праздниками мы уже познакомились?– Что принято делать во все эти праздники?

Выслушав ответы, учитель продолжает:– Во все праздники принято много молиться – больше, чем в обычные дни. А где евреи молятся? Как вы думаете?– Правильно, в синагоге. На иврите синагога называется «бейт-кнесет».

II. Основная часть– Посмотрите на картинку на стр. 48 учебника.

Учитель рассказывает:В синагогах большие залы, в которых может поместиться много людей. Вспомните, как встречали раньше царей, вернувшихся из длительных путешествий? Собира-лись все люди города, чтобы встретить царя. Поэтому синагога, являющаяся местом

62

Урок 12

пребывания Всевышнего, сделана так, чтобы в ней могло поместиться достаточное количество людей, и этим оказывается уважение Всевышнему.

Святость синагоги

Святость синагоги весьма велика. Поэтому к синагоге в полной мере относится за-поведь: «И святилище Мое чтите» (Ваикра, 19:30). В синагоге запрещается разгова-ривать на будничные темы даже не во время молитвы и производить расчеты (если они не связаны с исполнением какой-нибудь заповеди). Синагогу надо содержать в чистоте, соблюдать в ней порядок и зажигать светильники ради большей торже-ственности обстановки. Входить в нее нужно прилично одетым.

Человек, находящийся в синагоге, обязан всем своим поведением демонстрировать любовь ко Всевышнему, трепет и благоговение пред Ним. Прежде чем войти в сина-гогу, следует проверить, нет ли на обуви или на одежде грязи.

В синагогу не следует заходить, только чтобы укрыться от зноя или дождя. Не прохо-дят через синагогу, желая сократить себе путь. Если человек пришел в синагогу, чтобы вызвать кого-нибудь, то, войдя, в первую очередь он должен процитировать что-ни-будь из Торы, произнести какую-нибудь краткую молитву или просто посидеть немного (т.к. само пребывание в синагоге – исполнение заповедей). Лишь после этого он мо-жет позвать того, за кем пришел.

Синагога – это прежде всего место, где молятся. Поэтому желательно, чтобы ничто не отвлекало человека от молитвы. В частности, на стенах синагоги не вешают ни портретов знаменитых людей, ни картин великих художников (даже если на них на-рисованы сцены из еврейской истории).

Мальчикам и мужчинам в синагогу всегда надо входить с покрытой головой.

Подготовка к молитве

Арик – мальчик умный и понятливый. Среди множества хороших качеств он отмечен и таким: из всего, что он видит или слышит, он умеет извлекать мораль.

Вот однажды Арик пришел в синагогу, когда община еще не собралась. Арик подо-шел к Арон Кодеш – и вот перед глазами его предстало великолепное покрывало, а на нем вышито золотыми буквами:«Знай, перед кем ты стоишь: перед Царем царей, Святым, Благословен Он.»

Прочитал это Арик и подумал: «Вот я стою перед Царем царей, а подготовился ли я к этому?»

Посмотрел Арик на свою одежду и увидел на ней брызги грязи. Подумал он: «Как же я пришел к Царю царей, а одежда моя такая грязная? Ведь если бы я собирался встретиться с земным царем, то и тогда бы я сменил одежду на чистую и красивую!»

63

Урок 12

Посмотрел Арик на свои руки и спросил себя: «А мыл ли я руки, прежде чем пойти в синагогу? И хоть на них не видно грязи, все равно нужно было помыть их!»

Так продолжал Арик думать, и вот взгляд его упал на фруктовую кожуру, брошенную на пол маленьким Менаше. Арик сразу поднял кожуру и на пути к мусорному ящику, стоявшему в отдалении от синагоги, думал: «Нехорошо стоять перед Царем царей, когда вокруг такая грязь.»

Но Арик не вернулся сразу в синагогу. Он пошел домой. Там он переоделся, помыл руки и только после этого пошел в синагогу. И в тот самый миг, когда входил он в синагогу, кантор начал молитву.

Арик, который подготовил себя к молитве должным образом, стоял перед Царем царей в великом страхе, как стоят перед царем. И молился он с радостью и сосре-доточенно.

Ответь на вопросы:1. Каким образом Арик подготовил себя к молитве?2. Как ты понял слова: «Знай, перед кем ты стоишь»?

Учитель:– Помимо молитв, в синагоге читают свиток Торы. На иврите он называется «сефер Тора». Учитель демонстрирует детям свиток Торы.

– Откроем учебники на стр. 49.Учитель читает текст под картинкой.

– Свитки Торы хранятся только в синагоге в специальном шкафу, который называ-ется арон-кодеш, а дома у каждого еврея есть печатная книга Торы (демонстрирует книгу Торы).

Игра: учитель вызывает по очереди несколько учеников. Он говорит ученикам на ушко одно из понятий, а ученик должен объяснить всему классу это понятие, не используя само название понятия. Понятия: синагога, сойфер, арон-кодеш, свиток Торы.



– Повторение терминов: синагога, сойфер, Тора, свиток Торы, арон-кодеш.– Учитель просит детей найти различия между печатным и рукописным экземп- лярами Торы.

64

Урок 12

Для самообразования учителя(из книги Хаима Донина «Быть евреем»)

Синагога

«И они выстроят Мне святилище, чтобы Я мог обитать среди них» (Шмот, 25:8).

Синагога – это любое помещение, предназначенное для общественной молитвы, что всегда было и остается ее главным назначением. Однако во всем Талмуде толь-ко один раз (Гитин, 396) синагога названа «бейт-тфила» – «домом молитвы». С глу-бокой древности и по сей день она, как правило, называется «бейт-кнесет», что буквально означает «дом собрания». «Синагога» – греческий перевод этого слово-сочетания. Само название подчеркивает, что функции синагоги гораздо шире функ-ции помещения для общественной молитвы.

В начале остановимся на роли синагоги как центра религиозного образования (глав-ным образом, взрослых). Недаром название «бейт-мидраш» («дом учения») стало почти синонимом названия «бейт-кнесет». Синагога и бейт-мидраш могут находить-ся в одном помещении или в разных, соединенных коридором. Нам заповедано учить Тору всю жизнь, эта заповедь важней нашей обязанности молиться. Поэтому многие отрывки из ТАНАХа, Мишны, Талмуда входят в состав молитв. Кроме того, существует обычай, восходящий к древним временам, по Субботам и праздникам выступать в синагоге с лекциями на темы недельной главы Торы или по тем или иным алахическим проблемам. Такую беседу («драшу») проводит один из наиболее знающих членов общины или специально приглашенный раввин. Кроме того, по Субботам, после утренней или дневной молитвы, в синагогах обычно собираются группы для изучения Торы.

Часто, как и в далеком прошлом, при синагогах имеются школы, в которых дети и подростки изучают Тору. Талмуд рассказывает, что в Иерусалиме было четыреста восемьдесят синагог и при каждой две школы: начальная («бейт-сефер») и средняя («бейт-талмуд»). В бейт-сефер преподавали Писание, а в бейт-талмуд – Мишну.

По традиции синагоги обеспечивают общину библиотекой. Считается весьма благо-честивым делом купить для такой библиотеки книги. Практически в любой синаго-ге можно найти Пятикнижие с комментариями, Мишну, Талмуд, труды РАМБАМа, полный «Шулхан арух», сотни, а иногда и тысячи других книг. Любой член общины вправе пользоваться этими книгами. Обычно их разрешается брать на дом, нужно только предупредить об этом синагогального служку.

Синагога, в соответствии со своим названием, является местом проведения встреч, собраний, различных торжеств как всей общины, так и отдельных ее членов: в сина-гоге нередко проводят бар-мицву, обрезание, выкуп первенца и пр.

65

Урок 12

Когда-то в синагоге заседал бейт-дин – местный раввинский суд. Правление синаго-ги располагало фондами для помощи нуждающимся, предоставляло ссуды, устра-ивало на ночлег приезжих.

Традиция придает синагоге огромное значение в еврейской жизни. Талмуд считает, что она уступает по святости только Храму, и называет ее «микдаш меат» – «малое святилище» (Мегила, 29а). Это заключение основано на сказанном у пророка Йе-хезкеля (11:16): «Я рассеял их по странам, и стал Я с ними в малом святилище». В книге Псалмов мы читаем: «Всевышний находится в общине Бога» (Теилим, 82:1), что трактуется как присутствие Шхины, Божественной эманации, в синагогах.

Святость синагоги определяется ее назначением: это помещение, где евреи соби-раются для молитв, изучения Торы и решения вопросов управления общиной. Сина-гога служит общине, она всего лишь «инструмент» еврейской веры.

Синагоги абсолютно автономны. Любая группа евреев, желающих иметь свой дом молитвы, может организовать синагогу. Каждая синагога независима и управляется избираемыми руководителями (правлением). В свободных странах существуют, как правило, национальные ассоциации, объединяющие большинство синагог, но и они организованы на добровольных началах и не могут влиять на те или иные решения местных общин.

Постановления раввинов общин по всем алахическим проблемам считаются обя-зательными для членов этих общин. Стиль же некоторых обрядов диктуется ис-ключительно желанием большинства членов общины. Таким образом, в синагогах, формально принадлежащих к одному объединению, порядок молитв может в опре-деленных деталях отличаться.

Молитва в синагоге

Очень важно молиться именно в синагоге – стоит приложить все усилия, чтобы по-сещать ее регулярно. Не стоит брать с собой маленьких детей, которые не умеют еще молиться, если они мешают молящимся. Приходить в синагогу надо в скромной одежде. Принято занимать в синагоге одно и то же место.

Обычно в синагогах собираются на общественную молитву два раза в день – утром и вечером. Как правило, в будни «Минху» произносят незадолго до «Маарива», бли-же к вечеру. В Субботу и праздники «Минху» могут произносить значительно рань-ше, днем. Поэтому новичку следует ознакомиться с распорядком служб в местной синагоге.

Многие столетия рассеяния привели к небольшим отклонениям в порядке молитв, а также к некоторым различиям в обычаях разных общин. Однако в целом порядок службы, основанный на Устном Учении, един. Тот факт, что религиозные обряды ев-реев практически одинаковы в весьма отдаленных друг от друга странах, изумляет

66

Урок 12

всех, кто с ним сталкивается. В частности, различия в порядке молитв весьма незна-чительны и заметны лишь тем, кто хорошо знает службу. Эти различия не противо-речат алахе и придают своеобразный колорит еврейским общинам разных стран.

На протяжении последних столетий в еврейском народе исторически сложились две социально-культурные общности – ашкеназская и сефардская, – различия между которыми касаются также порядка молитв, устройства синагоги и т.п. Ашкеназское еврейство, к которому принадлежит сегодня большинство евреев мира, сформировалось в средние века в Северной Франции и Германии, распространив-шись оттуда в большинство стран Центральной, Восточной и Западной Европы, а также в страны Северной и Южной Америки, Южную Африку и Австралию. Сефардский социально-культурный комплекс сложился в Испании и Португалии, а также в Италии, Турции, на Балканах и в странах Северной Африки. В широком смысле понятие «сефардское еврейство» включает в себя все неашкеназские об-щины, в том числе не имеющие прямого отношения к собственно сефардам. Между отдельными сефардскими общинами имеются определенные различия в порядке молитв. Различия есть и в порядке синагогальной службы двух основных групп ашкеназов – хасидов и нехасидов, причем хасидский вариант (нусах) молитвы много заимство-вал из сефардской традиции и даже называется «Нусах Сфарад», т.е. «Испанский вариант». Близок к нему «Нусах а-Ари», принятый у любавичских хасидов.

Оборудование синагоги

Любая синагога – маленькая или большая, скромная или роскошно убранная – должна быть соответствующим образом оснащена. К обязательному оборудованию синагоги относятся:

арон кодеш – шкаф или ниша, где хранятся свитки Торы. Обычно арон кодеш помещают у стены, обращенной в сторону Эрец-Исраэль (в Израиле – в сторону Иерусалима); он прикрыт занавесом, называемым парохет;

нер-тамид – вечный огонь, лампа, которую помещают выше и немного впереди арон кодеш. Она должна постоянно гореть, символизируя заповедь: «возжигать веч-ный огонь… перед парохет, который перед скрижалями» (Шмот, 27:20-21);

бима – возвышение, по традиции располагающееся перед арон кодеш. На биме стоит стол, на который кладут свиток Торы во время чтения недельных глав;

в ашкеназских синагогах между бимой и арон кодеш ставят специальный пюпитр – амуд, около которого ведет молитву хазан.

Разрешается также украшать синагогу в соответствии со вкусами и возможностя-ми общины: витражами, фресками, резьбой по дереву и т.п. Ограничения касаются лишь изображений людей.

67

Урок 12

Отделение для женщин (эзрат-нашим) устраивали в синагогах еще в глубокой древ-ности. Было оно и в Иерусалимском Храме. Иногда для женщин отводится балкон, иногда – боковой или задний придел.

Для самообразования учителя(информация с сайта московского сойфер-центра http://sofer.ru/torah/)

Свитки Торы

Свиток Торы, или Се́фер-Тора (ивр. ֵסֶפר ּתֹוָרה , «Книга Закона») – рукописный пер-гаментный свиток с текстом Пятикнижия. Его, как правило, используют для ежене-дельного субботнего чтения недельной главы Торы (Парашат а-шавуа) в синагоге в присутствии миньяна, собрания для молитвы из десяти взрослых мужчин. Также в понедельник и четверг в миньяне по Свитку Торы читается первый из семи разделов той главы Торы, которую будут читать в ближайшую Субботу .

Свиток Торы в соответствии со строжайшими правилами еврейского религиозного права пишет сойфер – дипломированный специалист в области каллиграфии.

Известно, что Всевышний по буквам продиктовал Тору Моше. В Мидраше написано (Дварим Раба, 9:4), что перед смертью Моше Рабейну записал тринадцать Свит-ков Торы. Двенадцать из них были распределены между двенадцатью коленами Израиля. Тринадцатый (вместе со Скрижалями) – помещен в Ковчег Завета. Если кто-нибудь попытался бы изменить текст Торы, Свиток из Ковчега Завета явился бы свидетельством против него. А если была бы совершена попытка фальсифициро-вать текст тринадцатого Свитка, остальные двенадцать копий тут же выявили бы любое несоответствие.

Согласно устной еврейской традиции, Священный Храм Иерусалима располагал «контрольным экземпляром», с которым и сверяли все остальные свитки. После разрушения Второго Храма в 70 году н.э. наши Учителя периодически осуществля-ли глобальные проверки – с целью выявления и уничтожения возможных ошибок, вкравшихся в тексты в процессе переписывания. Чтобы избежать ошибок, писцы периода Талмуда копировали текст с другого свитка.

Сейчас при копировании Свитков Торы используются правила, сформулированные в трактате Софрим иерусалимского Талмуда.

Пергамент для свитка изготавливается из кожи чистого, кошерного животного, и при-годными считаются только два из трех слоев кожи – внешний и внутренний, а сред-ний не может быть использован (Шаб. 79б). Пергамент должен быть самого лучшего качества; мастер, который занимается выделкой, должен объявить, что его работа – во имя святости Сефер-Торы.

68

Урок 12

Перед началом работы сойфер совершает омовение в микве. Приступая к письму, сойфер произносит формулу: «Я пишу Тору во имя ее Святости и имена Бога – во имя их Святости». Затем писец читает вслух предложение из оригинального текста и копирует его. Перед тем как писать имя Бога, сойфер произносит: «Я пишу имя Бога во имя Святости».

Во времена Талмуда в качестве инструмента для написания Сефер-Тора использо-валось тростниковое перо (калам). В наше время свиток Торы обычно пишут пером птицы.

Чернила должны быть черного цвета, стойкими и несмываемыми. Состав чернил менялся на протяжении веков. Сейчас они изготавливаются из чернильных или дубильных орешков, гуммиарабика и кристаллов сернокислой меди. Чтобы буквы были ровными, расстояние между строками одинаковым и строки равной длины, на пергаменте проводят 42 горизонтальные линии при помощи тупого шила и линейки, а также две вертикальные линии, ограничивающие поля. Строка пишется строго под линией. До начала XIX века не существовало предписаний относительно числа страниц или колонок, а затем установили стандарт: 248 колонок по 42 строки каж-дая. Слова запрещается разбивать переносом.

Свиток Торы пишется шрифтом, существующим в двух вариантах – ашкеназском, соответствующем описываемому в Талмуде (Шаб.104а), и сефардском, соответ-ствующем печатному шрифту, используемому при издании священных книг.

Когда Свиток Торы написан, пергаментные страницы сшивают специальными нитя-ми, изготовляемыми из сухожилий ног кошерных животных (гидин). Каждые четыре страницы сшиваются вместе, образуя раздел (иери‘а). Разделы затем сшивают в свиток, концы которого прикрепляются к круглым деревянным валикам, называе-мым ацей хаим (Древа Жизни), с рукоятками по обеим сторонам. Между рукоятками и самим валиком надевают деревянные диски, поддерживающие свиток, когда он находится в вертикальном положении. С помощью ацей хаим Священный Свиток перематывают, не касаясь его руками.

В Свитке Торы 304805 букв (приблизительно 79000 слов), копирование свитка за-нимает около 2000 часов работы сойфера. На протяжении уже многих веков еврей-ские переписчики применяют следующие принципы:

Свиток Торы считается непригодным для чтения, если к тексту добавлена хоть одна буква.

Свиток Торы считается непригодным для использования, если в тексте не хватает хоть одной буквы.

Сойфером может быть лишь образованный религиозный еврей, который прошел специальную подготовку и получил аттестацию.

69

Урок 12

Все используемые сойфером материалы (пергамент, перья, чернила) должны со-ответствовать строгим требованиям сакральной каллиграфии и быть использованы только для переписывания Свитка Торы.

Сойфер не имеет права записывать Тору по памяти. Перед ним всегда должен находиться другой кошерный свиток, с которым необходимо постоянно сверяться.

Сойфер обязан произносить вслух каждое слово, прежде чем писать его.

Между буквами и рядами букв должен быть определенный интервал. Если одна буква касается другой, свиток считается испорченным.

Если хоть одна буква повреждена настолько, что ее невозможно прочесть, весь свиток объявляется непригодным.

Каждая буква должна быть настолько разборчивой, чтобы любой человек мог от-личить ее от похожих букв.

Переписчик должен соблюдать определенное расстояние между словами так, чтобы единое слово не выглядело как два отдельных слова, и наоборот.

Переписчик не должен изменять вид разделов и обязан придерживаться опреде-ленной длины строк и структуры параграфов Торы.

Если в каком-нибудь Свитке Торы обнаружена ошибка, то в течение 30 дней она должна быть исправлена (все это время использование Свитка для публичных чте-ний запрещено). В противном случае данный Свиток следует хранить в специаль-ном архиве или захоронить в земле.

К Свитку Торы, по подсчетам Талмуда, предъявляется более двадцати требований. Если хоть одно из них не выполнено, данный Свиток Торы не может считаться ко-шерным, и зачитывать по нему текст Торы во время публичных чтений нельзя.

Согласно Талмуду (Сан. 21б), Тора предписывает, чтобы каждый еврей владел Сефер-Тора (Двар. 31:19). Даже если еврей унаследовал Сефер-Тору от отца, он обязан иметь собственный свиток (Сан. 21б). Еврей может заказать свиток у сой-фера или купить готовый, однако «тот, кто пишет Тору сам, как бы получил ее на горе Синай» (Мен. 30а). Согласно Талмуду, тот, кто исправил хотя бы одну букву в Сефер-Тора, как бы написал весь свиток (Мен. 30а). Отсюда пошел обычай, кото-рый наделяет каждого еврея правом символически исполнить заповедь написания собственной Сефер-Торы. Сойфер пишет первый и последний параграфы Сефер-Торы только контуром, и работа завершается церемонией сиюм Тора («Завершение Торы»), на которой каждый из присутствующих удостаиваются чести обвести одну из букв по контуру либо поручить сойферу сделать это от его имени.

70

Урок 13

Ханука


Цели урока Познакомить учеников с историей Хануки; воспитывать национальное самосознание, уважение к истории и традициям сво-

его народа; развивать способность сопереживать героям, эмоционально откликаться на

услышанный рассказ; развивать умения анализировать рассказ, классифицировать события, давать

им оценку; развивать логическое мышление.

Ход урока

I. Вступительная частьМатериалы для урока

Ханукия, волчок, бутылочка с оливковым маслом.

Учитель:– У еврейского народа есть много праздников, и каждый из них связан с тем, как Всевышний совершил чудо и спас евреев от их врагов. Сейчас как раз приближает-ся время такого праздника.

II. Основная частьДалее учитель рассказывает историю праздника, обращая внимание детей на соот-ветствующие картинки в учебнике. По ходу рассказа учитель записывает на доске ключевые слова (греки, Земля Израиля, Модиин, Матитьяу, Маккабим (Маккавеи), Антиох, Храм, Тора, Шабат).

Выполнение упражнений на стр. 56-57 рабочей тетради.

Учитель говорит: «В Хануку было много чудес. Слабые и почти не вооруженные ев-реи победили сильных и вооруженных греков. Всевышний помог евреям, так как они соблюдали его заповеди, и это стало их оружием».

71

Урок 13

Учитель предлагает задание: ребята делятся на 2 команды – греки и Маккавеи. Гре-ки должны называть виды военных снаряжений и оружия, а евреи должны называть заповеди, исполнение которых поможет им победить. После того как обе группы все назвали, учитель подчеркивает, что евреи победили благодаря вере во Всевышнего и исполнению заповедей, а греки, несмотря на все свое вооружение, потерпели по-ражение.

Учитель читает на стр. 63 учебника, затем демонстрирует атрибуты праздника и вкратце объясняет их предназначение. На данном этапе подробно останавливаются только на описании ханукии.

Выполнение упражнения на стр. 64 рабочей тетради.


Ответить на вопросы на стр. 54, 56, 59, 62 и 63 учебника.

IV. Домашнее задание Расскажите родным и близким историю Хануки, пользуясь картинками из учебника. Придумайте вопросы по истории и задайте их родным и близким.

Для самообразования учителя(из книги Н. Изаксона «Полная история Хануки. Исторический обзор, описание, рассказы», перевод с английского)

История праздника Ханука

I. Под сирийским владычеством

Более 2000 лет назад страна Израиля являлась в течение некоторого времени час-тью сирийской империи, управляемой сирийскими царями династии Селевкидов. Наш рассказ о событиях, приведших к Хануке, мы начнем с повествования об Анти-охе III, царствовавшем в Сирии в 3538-3574 годы от сотворения мира. Он воевал с египетским царем Птолемеем за овладение страной Израиля. Победил Антиох III, и страна Израиля была им завоевана и присоединена к его империи.

В начале своего царствования Антиох III хорошо относился к евреям и предоставил им некоторые привилегии. Но позже, когда он был побежден римлянами и должен был платить им большую дань, вся тяжесть этой дани была возложена на различные

72

Урок 13

народности, населявшие его империю, в том числе на евреев, каковые вынуждены были поставлять в казну огромные количества золота, требуемого римлянами. По-сле смерти Антиоха престол унаследовал сын его Селевк IV, продолжавший, как и его отец, притеснять евреев.

К этим бедствиям прибавилась опасность, угрожавшая иудаизму изнутри. Росло влияние «эллинистов» (евреев-приверженцев идолопоклонства и сирийского об-раза жизни). Первосвященник Иоханан предвидел угрожавшую иудаизму опас-ность от проникновения в Палестину сирийского влияния. В то время как Сирия поклонялась внешней красоте, иудаизм проповедовал идеи правды и моральной чистоты, заповеданной Богом в Торе. Еврейский народ никогда не должен отка-зываться от своей веры в Бога, не должен и не может принять идолопоклонство Сирии и Греции!

Поэтому Иоханан противился любой попытке со стороны евреев-эллинистов ввести в стране греческие и сирийские обычаи. Эллинисты ненавидели Иоханана. Один из них сказал царскому эмиссару, что в Храме хранятся большие богатства. Богатства эти составляли хранившиеся в Храме деньги «полшекеля», которые все взрослые евреи ежегодно вносили в храмовую казну. Эти деньги были предназначены для покупки жертвенных животных, а также для ремонта здания Храма. Другую часть храмовой казны составлял сиротский фонд. Деньги этого фонда хранились в казне до совершеннолетия сирот.

Селевк нуждался в деньгах для выплаты дани римлянам. Он послал своего санов-ника Гелиодора с приказом изъять деньги, хранившиеся в Храме. Напрасно умолял его первосвященник Иоханан не делать этого. Гелиодор не послушался его и во-шел за ограду Храма. Но внезапно его обуял ужас. Он побледнел, упал и потерял сознание. Придя в себя, он отказался от дальнейших попыток проникнуть внутрь Храма.

II. «Умалишенный»

Вскоре после этого Селевк был убит, и правителем Сирии стал его брат Антиох IV. Это был необузданный тиран с пылким темпераментом, с презрением относивший-ся к чужим религиозным чувствам. Его прозвали «Епифан», что означает «Любимец богов». Подобными титулами были наделены многие правители Сирии. Но историк Полебий, современник Антиоха, рассказывает, что народ дал ему кличку «Епиман» («Умалишенный»), что больше соответствовало вспыльчивому и жестокому харак-теру этого царя.

Желая объединить свое царство посредством общей для всех его подданных ре-лигии и культуры, Антиох IV пытался сломить обособленность евреев, запрещая соблюдать обычаи иудаизма. Он снял с высокого поста первосвященника Храма, глубоко религиозного и праведного Иоханана, и на его место поставил его брата

73

Урок 13

Иошуа, который предпочитал называть себя греческим именем Язон, потому что он был членом эллинистской партии. Язон использовал свой высокий пост для усилен-ного распространения греческих обычаев среди священнослужителей Храма.

Иошуа, или Язон, был в дальнейшем заменен другим кандидатом на этот пост – Ме-нелаем, обещавшем царю больше денежных доходов, чем это имело место при Язоне. Когда бывший первосвященник Иоханан пытался протестовать против рас-пространения влияния эллинистов в Храме, Менелай не остановился перед тем, чтобы подослать к нему наемных убийц, и Иоханан был убит.

Антиох был в это время занят ведением успешной войны против Египта. Но вскоре из Рима прибыли гонцы с приказом приостановить войну. Антиоху пришлось под-чиниться, и война была прекращена. Между тем в Иерусалиме распространился слух, что с Антиохом случилось нечто серьезное. Предполагая, что Антиох умер, народ взбунтовался против Менелая. Первосвященник-предатель бежал вместе со своими приверженцами.

III. Матитьяу

И вот служители Антиоха явились в деревню Модиин, где проживал старый священ-нослужитель (коен) Матитьяу. Когда сирийский военачальник построил в деревне на базарной площади алтарь и потребовал, чтобы Матитьяу принес жертвы греческим богам, последний ответил: «Я, сыновья мои и мои братья решили остаться верными союзу, заключенному нашим Богом с нашими предками».

Тогда приблизился к алтарю еврей-эллинист, чтобы принести такую жертву. Ма-титьяу выхватил свой меч и убил богоотступника. Сыновья Матитьяу и друзья его напали на сирийских солдат и многих из них убили. Прогнав остальных сирийцев прочь, они разрушили языческий алтарь.

Матитьяу знал, что когда Антиох узнает о случившемся, он придет в ярость и навер-няка пошлет карателей, чтобы наказать Матитьяу и его последователей. Поэтому он оставил деревню Модиин и вместе с сыновьями и друзьями бежал в Иудейские горы. К нему присоединились все оставшиеся верными еврейству мужественные люди. Они образовали отряды, которые время от времени оставляли свои убежи-ща, чтобы напасть на вражеские войска и их аванпосты и чтобы разрушать алтари идолопоклонников, построенные по приказанию Антиоха.

IV. Маккавеи

Перед своей смертью призвал Матитьяу своих сыновей и наказал им продолжать борьбу в защиту нашей Торы. Он предложил им следовать советам их брата Шимона Мудрого, а военачальником назначить Иeуду Могучего. Иeуда был прозван Маккаби

74

Урок 13

(по русски - Маккавеем). Это слово состоит из начальных букв четырех еврейских слов «Ми камоха баэлим а-Шем», что означает: «Кто подобен Тебе, о Бог наш!».

Антиох послал своего военачальника Аполлония уничтожить Иeуду и его последо-вателей – Маккавеев. Несмотря на перевес в численности и военном снаряжении, сирийцы были разбиты. Антиох послал еще один карательный отряд, но и он был разбит. Это показало Антиоху, что только послав против Маккавеев мощную армию, можно рассчитывать на победу над Иeудой и его мужественными соратниками. Тог-да страну наводнила армия из 40000 солдат под командой двух военачальников – Никанора и Горгия. Когда об этом узнали Иeуда и его братья, они воскликнули: «Бу-дем бороться за наш народ и за наш Храм!» Народ собрался в Мицпа (где пророк Шмуэль когда-то молился Богу). После нескольких битв войну выиграли Маккавеи.

V. Освящение Храма

Затем Маккавеи повернули к Иерусалиму и освободили город. Войдя в Храм, они очистили его от идолов, установленных там сирийскими вандалами. Иeуда и его со-ратники построили новый жертвенник и освятили его. Это было в двадцать пятый день месяца Кислев 3622 года от сотворения мира.

Поскольку золотой семисвечник был похищен сирийцами, Маккавеи изготовили се-мисвечник из более дешевого металла. Когда они пожелали зажечь его лампады, они нашли только одну маленькую бутылочку с чистым оливковым маслом, запеча-танную первосвященником Иохананом. Здравый смысл подсказывал, что того мас-ла должно было хватить только на один день горения в лампадах. Но произошло Божественное чудо – и масла оказалось достаточно для того, чтобы лампады горе-ли целых восемь дней, пока не было изготовлено новое масло. Это чудо показало, что Бог вновь взял Свой народ под свою защиту. В память об этом чуде и об этих событиях наши мудрецы выделили эти 8 дней в каждом году для выражения благо-дарности Богу и для зажигания Ханукальных огней.

75

Урок 14

Ханука – заповеди и обычаи. Часть первая


Цели урока Познакомить учеников с заповедью зажигания ханукальных свечей; воспитывать национальное самосознание, уважение к истории и традициям сво-

его народа; развивать умение анализировать стихотворение; способствовать желанию учеников активно участвовать, выполнять заповеди

праздника и помогать в этом близким; развивать логическое мышление.

Наглядный материалРазличные виды ханукальных светильников.

Ход урока

I. Вступительная частьПроверка домашнего задания

Какие вопросы по истории Хануки вы задавали своим родителям и близким? Задай-те их одноклассникам.

Учитель:– На прошлом уроке мы познакомились с праздником Ханука. У этого праздника есть много обычаев, о некоторых из них вы уже знаете. Какие ханукальные законы и обычаи мы упоминали на прошлом уроке?

II. Основная частьУчитель:– Ребята, скажите, в память о чем мы зажигаем ханукальные свечи?– Сегодня я подробнее расскажу вам о правилах зажигания ханукальных свечей.Далее учитель показывает детям несколько видов ханукальных светильников и под-робно излагает правила зажигания свечей.

76

Урок 14

– Давайте откроем учебники, внимательно рассмотрим, и тот, кто умеет, прочитает текст.

Практическая работа: учитель вызывает по очереди учеников, называет им день Хануки, и они в правильном порядке должны выставить количество свечей.

Игра: учитель произносит правила зажигания свечей и правила пригодности хану-кии с ошибками. Дети должны найти ошибки и исправить их.

Давайте сделаем живую ханукию из учеников класса. Один ученик – одна свеча. Каждый ученик скажет, как он может осветить наш мир, какие поступки он может для этого совершить.

Учитель должен обратить внимание учеников на то, что не обязательно совершить что-то грандиозное, чтобы осветить мир.

Выполнение упражнений в рабочей тетради.


Ответить на вопросы из учебника.

IV. Домашнее задание Зажигайте свечи каждый день Хануки согласно правилам, выученным на уроке. Рас-скажите об этой заповеди и других обычаях Хануки своим родственникам и близким.


Порядок зажигания светильников

Сколько огней зажигают в Хануку?Согласно Талмуду, в Эрец-Исраэль было несколько обычаев: «Вот в чем состоит заповедь ханукального светильника: один огонь на дом, а лучшее исполнение – для каждого члена семьи. Что же касается лучшего из лучших исполнения заповеди, то школа Шамая говорит: в первый день зажигают восемь огней и уменьшают их ко-личество с каждым днем, школа Гилеля говорит: в первый день – один, а в каждый из следующих дней прибавляют по одному». Сегодня мы следуем школе Гилеля и в первый ханукальный вечер зажигаем один огонек, во второй – два и так далее, пока в восьмой вечер не загорятся все восемь огней.

77

Урок 14

Для зажигания огней мы используем специальный светильник – «ханукию», в кото-ром есть восемь чашечек или восемь гнезд для свечей. Те, кто стремятся выполнить заповедь особо хорошо, берут по «ханукие» для каждого члена семьи.

Время зажигания ханукальных свечей – начало ночи, сразу после молитвы «Ма-арив». Поэтому перед тем, как зажечь их, запрещено приниматься за какое-либо другое дело. Многие не дожидаются начала ночи, а зажигают ханукальные огоньки после захода солнца, едва наступают сумерки. Каждый из этих огней должен гореть не менее получаса. «Ханукию» ставят на такое место, где ее всякий может увидеть, потому что главный смысл заповеди – распространение знания о чуде, которое со-вершил нам Всевышний. Нельзя пользоваться светом ханукальных огней для ка-кой-либо другой цели.

Есть обычай ставить «ханукию» у входа в дом: слева, напротив мезузы, прикре-пленной к правому косяку, – получается, что входящий в дом оказывается окружен заповедями. Лучший способ исполнения этой заповеди – зажигать светильник, за-правленный оливковым маслом: ведь ханукальное чудо в Храме произошло именно с кувшинчиком оливкового масла. Однако вполне допустимо зажигать парафиновые или восковые свечи.

Ханукальные огоньки мы зажигаем от особого светильника или свечи, называемого«шамаш» («слуга»). Он нужен не только для того, чтобы не зажигать один огонек от другого, но и для освещения: ведь светом ханукальных огней нельзя пользоваться для будничных целей.

В первую ночь зажигают крайнюю справа свечу и произносят три благословения:

«Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать ханукальный огонь!»

«Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной, совершивший чудеса для наших отцов в те дни, в это же время!»

«Благословен Ты, Господь Бог наш, Царь Вселенной, давший нам жизнь, и поддержавший нас, и давший дожить нам до этого времени!»

В следующие семь вечеров произносят лишь первые два благословения. Однако если по какой-либо причине в первый день Хануки светильник не был зажжен, то когда это делают впервые, к двум первым благословениям добавляют и третье.

В остальные дни Хануки добавляют по одному огню, зажигая следующую по поряд-ку свечу: вторую справа, третью справа и т. д. Причем каждый вечер начинают за-жигать ханукальные огни именно с нее. То есть прибавление огоньков идет справа налево, в то время как каждый раз зажигают огни слева направо.

78

Урок 14

Во время зажигания ханукальных огней мы читаем: «Эти огни мы зажигаем в па-мять о чудесах, о дивных делах» и т. д., а потом поем традиционный ханукальный гимн «Маоз цур» («Оплот и твердыня»). Гимн этот построен как акростих, в котором зашифровано имя его автора: Мордехай. Поэт этот жил в XIII в. Содержание гим-на посвящено различным событиям, в которых проявилась любовь Всевышнего к Своему народу, когда Он совершал чудеса, спасая нас от врагов, грозивших нам истреблением. (Любопытно отметить, что в общинах Германии не пели последнюю строфу этого гимна, в которой говорится о грядущем отмщении врагам еврейского народа. В этой строфе содержится просьба спасти нас от «рыжего» – то есть от Эй-сава, служившего символом христианского мира. Немецкие ненавистники евреев могли усмотреть в этих словах намек на Фридриха Барбароссу, т. е. «Рыжеборо-дого», который был организатором Третьего крестового похода и пролил немало еврейской крови. Упоминание этого «Рыжего» в таком контексте грозило немецким евреям большими неприятностями.)

Заканчивается гимн «Маоз цур» молитвой о восстановлении Иерусалимского Храма и полном освобождении еврейского народа.

В пятницу ханукальные огни зажигают перед субботними свечами. В этот день в светильники следует налить больше масла, чем обычно (или взять свечи большего размера), дабы огонь в «ханукие» горел еще хотя бы полчаса после наступления ночи.

На исходе Субботы порядок зажигания ханукальных огней в синагоге (там тоже за-жигают «ханукию» ради прославления чуда) отличается от порядка в доме. В си-нагоге сначала зажигают ханукальные огни, потом совершают «авдалу», дома же сначала совершают «авдалу», а уж потом зажигают ханукальный светильник.

Если «ханукию» не зажгли в самом начале ночи, это можно сделать, произнеся по-лагающиеся благословения, в течение всего времени, пока люди в городе не легли спать, потому что тогда они успеют увидеть ханукальные огни и тем самым принять участие в прославлении чуда. Если же зажигают «ханукию» позже, то делать это следует уже без благословений.

Если обстоятельства не позволяют мужчине зажечь ханукальный светильник, его заменяет жена.

Отметим, что распространен обычай, согласно которому женщины не выполняют никаких работ все время, пока горит ханукальный светильник.

79

Урок 15

Ханука – заповеди и обычаи. Часть вторая


Цели урока Познакомить учеников с обычаями Хануки; воспитывать национальное самосознание, уважение к истории и традициям сво-

его народа; развивать умение анализировать стихотворение; способствовать желанию учеников активно участвовать, выполнять заповеди

праздника и помогать в этом близким; развивать логическое мышление.

Наглядный материалРазличные виды волчков, монеты, коробочка для цдаки.

Ход урока

I. Вступительная частьУчитель:– На прошлом уроке мы познакомились с заповедью зажигания ханукии. У праздни-ка Ханука есть и другие интересные традиции.

II. Основная частьУчитель рассказывает о волчке и о том, что дети играли в волчок, чтобы греки не подумали, что они учат Тору. Учитель показывает ученикам несколько волчков, соз-данных в разных стилях.

Давайте разыграем сценку: 2 греческих солдата и группа еврейских детей. Дети учат Тору. Как только солдаты подходят, дети начинают играть в волчок.

Игра: класс делится на группы по 3-4 человека, каждая группа получает волчок. Игра проводится под контролем учителя отдельно в каждой группе. Цель игры: уга-дать, какая буква выпадет. Между лучшими игроками каждой группы тоже устра-

80

Урок 15

ивается соревнование, по итогом которого выявляется главный победитель, по-лучающий приз.

Выполнение упражнения на стр. 60-61 рабочей тетради.Учитель рассказывает о традиционной еде на Хануку, объясняя, почему едят имен-но жаренное в масле.Учитель объясняет, что на Хануку взрослые дают детям деньги, чтобы приучить их к заповеди «цдака». Учитель читает стихотворение из учебника. Дети отвечают на вопросы по стихото-ворению.


Ответить на вопросы из учебника.

IV. Домашнее задание Выучите стихотворение наизусть. Придумайте новые правила для игры в волчок.


«Дмей ханука»

Помимо законов о том, как следует отмечать Хануку, сложилось немало обычаев, связанных с этим праздником. Распространен, например, обычай есть в дни Хануки пончики или оладьи, поджаренные на растительном масле. Этот обычай напомина-ет нам, что чудо Хануки произошло с участием масла. Чтобы дети почувствовали особую атмосферу праздника, принято дарить им «дмей Ханука» – деньги, которые они могут использовать по своему усмотрению. Принято также отпускать детей с занятий раньше обычного.

В Хануку дети играют в особые игры. Самая популярная из них – игра в ханукальный волчок (севивон). Волчок делают в виде кубика, на четырех боковых гранях которого написаны буквы «нун», «гимель», «ей» и «пей» – первые буквы слов «нес гадоль ая по» (на иврите – «чудо великое произошло здесь»). За пределами Страны Израиля вместо буквы «пей» пишут «шин», и тогда буквы образуют сокращенно фразу «нес гадоль ая шам» («чудо великое произошло там» – т.е. в Эрец-Исраэль).

1class-masoret-metodichka-copy · в книге «Кицур шулхан арух» Понятие...

Documents