تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

األلوهية من خالل الكتابات األندلسية م وحسداي1064م - 994ما بين ابن حزم األندلسي

قرشيقش الذي عاش باألندلس في الفترة م(1410م - 1340) ما بين

للباحث: د/ عمار أحمد خلف مدرس األدب العبري األندلسي بقسم اللغات الشرقية - كلية

اآلداب - جامعة أسيوط

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

مقدمة انفBBBردت الرسBBBالة السBBBماوية الخاتمBBBة بتعريفهBBBا لأللوهيBBBة مسBBترجعة للفBBظ الجاللBBة )اللBBه( ضBBمن نصوصBBها التشBBريعية المقدسة التي حفظت ودونت باللغة العربية )القBBرآن الكBBريم

والسنة النبوية( تلك الرسالة التي اكتمل بها الBBدين )اإلسBBالم(، الBBذي ارتضBBاه

، هذا الدين الBذي جعBل من لفBظ الجاللBة "اللBه"1الله لعباده علمBBا على اإللBBه الواحBBد المعبBBود بحBBق، فهBBو بمثابBBة اإلشBBهار للربوبية والعبودية، فلم يستطع أحد من البشر أن يتسمى به، فهو الذي عرفته البشرية منذ آدم وحتى مجيء رسول الهدى محمد صلى الله عليه وسلم، وال ندعي أن لفظ الجاللة "الله" لم يكن معهBBودا إال في الرسBBالة الخاتمBBة، بBBل سBBبقت بBBه الرساالت السماوية )رسالة نBBبي اللBBه موسBBى، ورسBBالة نBBبي الله عيسى عليهمBBا السBBالم(، إال أن الطبعBBات الحديثBBة للكتب السماوية التي بين أيدينا اآلن لم نجد فيها ذكرا للفظ الجاللة، مع كونه علما على األلوهية في تلك النصBBوص المترجمBBة إلى اللغة العربية، ولكن المصادر اإلسالمية تؤكد على وجود لفBBظ الجاللة قديما، وهذا ما يفسر معرفBBة مشBBركي العBBرب للفBBظ الجاللة "اللBBه" الBBذي لم يكن في مقBBدورهم أن يطلقBBوه على وثن أو معبود أرضي أو سماوي، وكان الحوار مع أهل الكتBBابBBاب BBا أهBBل الكت )اليهود والنصارى( غايته قولBBه تعBBالى: }قBBل يرك BBه وال نش BBد إال الل BBا وبينكم أال نعب تعالوا إلى كلمة سواء بيننوا ه فBBإن تول BBا من دون الل ا أرباب BBنا بعض BBذ بعضBBخ به شيئا وال يت

ا مسلمون{ ]آل عمران: [.64فقولوا اشهدوا بأن وهBBذا مBBا دفعBBني إلى البحث في مفهBBوم األلوهيBBة من خالل

، بين أتبBBBاع الرسBBBاالت السBBBماوية2كتابBBBات األدب الجBBBدلي واإلسالم، وكيفية تناول األدب الجدلي لهذا المفهBBوم، وخاصBBة في األندلس اإلسالمية )العصر الBBذهبي(، كمBBا سBBيقدم البحث

قال تعالى: }اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم 1[.3اإلسالم دينا{ ]المائدة:

هBBو: الجBBدل بفتح الجيم؛ أي: اللجBBاج في الخصBBومة … وعنBBد المنطقBBيين2 القياس المؤلف من مقدمات مشهورة أو مسBBلمة، وصBBاحب هBBذا القيBBاس

.ا ومجاداليسمى جدلي يرجى مراجعة: محمد علي التهانوي - موسوعة كشاف اصطالحات الفنون

١ - ج١٩٩٦ن - مكتبة لبنان - لبنBBان - يوالعلوم - تقديم د رفيق العجم وآخر .٥٥٣- ص

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

صورة من األدب الجدلي تختلف عما عهدناه، فهذه المرة بين يهودي ضد أتباع النصBBرانية، ولم أغفBBل عBBرض األدب الجBBدلي بين اإلسBBالم وأتبBBاع النصBBرانية، كمقارنBBة بين الفكBBر اليهBBودي والفكر اإلسBBالمي؛ لBBذا وقBBع االختيBBار على مثBBال إسBBالمي من القرن الحادي عشر الميالدي، ومثال يهودي في القرن الرابBBع عشر الميالدي كان الحقا للمثال اإلسالمي؛ حيث كان الجBBامع بين المثBBالين التأكيBBد على الوحدانيBBة كمفهBBوم لأللوهيBBة، مBBع

اختالفهما على التسمية الخاصة باإلله المستحق للعبادة. وبذلك يكون الهدف المرجو من البحث إظهBBار األدب الجBBدلي لكل من ابن حزم وحسداي قرشيقش في كتابيهما ورؤية كل

:لآلتيمنهما أوال: األلوهية ومسميات اإلله ما بين اليهودية والمسيحية.

ثانيا: دحض كل الدعاوى التي تدعو للتثليث.ولقد قسمت البحث إلى:

- تمهيBBد يتضBBمن األنBBدلس والكتابBBات الجدليBBة، ثم أطBBوارمسميات اإلله عند اليهود.

- التعريBBف بشخصBBية ابن حBBزم وكتابBBه الفصBBل في الملBBل واألهواء والنحل، مع تعريف بشخصية قرشيقش وكتابه دحض

األسس للدين النصراني. - األلوهية ما بين ابن حزم وقرشيقش في ظBBل تسBBمية اإللBBه

في اليهودية كمعتقد ينقضه ابن حزم، ويعتنقه قرشيقش. - عBBرض لنقض ألوهيBBة المسBBيح من خالل كتBBابي ابن حBBزم

وقرشيقش، مستخدما المنهج المقارن.الدراسات السابقة في األدب الجدلي:

زخرت المكتبة العربية بمؤلفات كثيرة لألدب الجدلي، منها: 377ابن عبBBدالرحمن الملطي المقBBري )المتBBوفى عBBام -1

ميالدية( كتBBاب التنبيBBه والBBرد على أهBBل األهBBواء987هجرية، والبدع - تحقيق د محمد زينهم محمد عزب - مكتبة مدبولي -

.1993 – 1413القاهرة - -BB 403أبو الوليد الباجي )-2 هجرية( كتBBاب المنهBBاج474

في تBBBرتيب الحجBBBاج - السBBBراج في علم الحجBBBاج - تحقيBBBق 2001عبدالمجيBBد زكي - دار الغBBرب اإلسBBالمي - بBBيروت -

الطبعة الثالثة.

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

-BB 519أبو عبيBBدة الخBBزرجي األندلسBBي )-3 هجريBBة(582 كتاب مقامع هامات الصلبان ومراتع روضات اإليمان في الBBرد

.على عبدة األوثان هجريBBة، كتBBاب منتهى646ابن الحBBاجب المتBBوفى عBBام -4

الوصول واألمل في علمي األصول والجدل - مطبعة السعادة هجرية.1326- القاهرة -

هجريBBة، كتBBاب األجوبBBة648القBBرافي المتBBوفى عBBام -5 الفاخرة في األسئلة الفاجرة - تحقيق مجدي محمد الشBBهاوي

م.2005 هB - 1426- عالم الكتب - بيروت - هجريBBة، كتBBاب716عبBBدالقوي الطBBوفي المتBBوفى عBBام -6

علم الجذل في علم الجدل - تحقيق فولفهارت هاينريشBBس - 1987 ه - 1408دار نشر فرانز ستاينر - فيسBBبادن - ألمانيBBا

م. هجريBة، كتBBاب717أبBو عمBر السBكوني المتBوفى عBام -7

عيون المناظرات - تحقيق سعد غBBراب - منشBBورات الجامعBBة.1976التونسية - تونس –

كتBBاب الجBBواب هجريBBة، 728ابن تيميBBة المتBBوفى عBBام -8 الصحيح لمن بدل دين المسيح - تحقيBBق د علي بن حسBBن بن ناصر وآخرين - دار العاصBBمة - المملكBBة العربيBBة السBBعودية -

1419 - Bم.1999 ه ولقد اهتمت المؤلفات غير العربية بالكتب الجدلية وإحصBBائها،

ومن هذه المؤلفات: كتBBBاب "أدب الجBBBدال والBBBدفاع في العربيBBBة بين المسBBلمين والمسيحيين واليهود" من تأليف المستشرق األلماني اليهودي موريتس شتينشيندر، ترجمة صالح إدريس، مراجعة وتقBBديم د

محمد خليفة حسن. كما قBBدم البBBاحث خالBBد السBBيوطي كتBBاب الجBBدل الBديني بين المسBBلمين وأهBBل الكتBBاب باألنBBدلس، صBBدر الكتBBاب في عBBام

، وقBBد قBBدم فيBBه الوصBBف العBBام للمجتمBBع اإلسBBالمي2001ا األدب BBطوته، مستعرضBاق سBBل نطBوتفاعله مع األقليات داخ

الجدلي عند ابن حزم وأبي عبيدة الخزرجي.

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

تمهيد بالرغم من كثرة الكتابات التي انتقBدت العهBد القBديم والعهBد

للعقيBدة3الجديBد، فBإن المثBالين موضBوع البحث بمثابBة نقضBBا المبنية على نص ال زال االختالف عليه قائما؛ لذا لم يكن عبثا على أن يكBBBون منهج علمBBBاء المسBBBلمين في جBBBدلهم مبني "نصBBBوص العهBBBدين - الBBBتراث الكلمي النصBBBراني - الحجBBBة التاريخية - اعتبار الواقع - القرآن الكBBريم - الحBBديث النبBBوي -

، وهBذا مBا نBراه واضBحا4مؤلفات علماء المسلمين - االستنتاج في األندلس اإلسالمية، تلك المملكBBة الBBتي جمعت الرسBBاالت السماوية بين جنباتهBBا دون تحBBيز وبحياديBBة يشBBهد بهBBا التBBاريخ

البشري. اإلسالمية مهد اآلداب والعلوم:5األندلس

لقد كانت الحضارة اإلسالمية األندلسية وال تزال مرابطة تطل علينا باآلداب تارة، والمعارف تارة أخرى؛ فلقد أسBBهمت تلBBك

الBBتي سBBارت على6الحضBBارة في كBBل الحضBBارات اإلنسBBانية

كلمBBة النقض وعالقتهBBا بعلم الجBBدل، حيث يBBرى البعض أن "علم الجBBدل 3 الغBBرض منBBه تحصBBيل ملكBBة النقض واإلبBBرام، وفائدتBBه كثBBيرة في األحكBBام

العلمية والعملية من جهة اإللزام على المخالفين. 1ه - ج1344يرجى مراجعة: معجم المصنفين - مطبعة طبارة - بBBيروت -

–209. محمد الفاضل بن علي الالفي - دراسة العقائد النصرانية في منهجيBBة ابن4

تيمية ورحمت الله الهندي - المعهBBد العBBالمي للفكBBر اإلسBBالمي بفرجينيBBا -.٥١٨ - ص ٢٠٠٧الواليات األمريكية المتحدة -

ا لالسBم العBربي،BيبريBا، وهي األنBدلس طبقأهي شBبه جزيBرة األنBدلس:? 5 ولقد اختلفوا في التسمية وأصلها، واألرجح ما كتبه المقBBري في كتBBاب نفح

.الطيب، وهو قريب مما عليه اإلجماعيرجى مراجعة: حول هذا االسم،

ص،3ن، جB يتحقيق إبراهيم زكي خورشيد وآخر دائرة المعارف اإلسالمية:.1973 مطبعة دار الشعب، القاهرة، ،42

6BBانوا متمتعين بالراحBBويين فكBBاء األمBBلمون تحت حكم الخلفBBا المسBBة أم والسBBكينة، ال قالقBBل بينهم تBBزعجهم، فنشBBأت بينهم العلBBوم والمعBBارف،

هم من أقBBوام تلBBك األعشBBار، فBBإنهم بها غBBيروازدهرت وأتت بأثمار لم يأت أتقنوا فن الزراعة وعلم البحر والتجارة وغير ذلك، بينما كBان سBكان بBاقي

ا من الفنBBونأوروبا غائصين في لجة بحر الجهالة والغباوة، ال يعرفBBون شBBيئوالعلوم.

يرجى مراجعة: يوحنا أفنBBدي أبكBBاريوس - كتBBاب قطBBف الزهBBور في تBBاريخ.١٨٨٥ - طبع في بيروت - سنة ٤١٧الدهور - ص

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

أثرهBBا، تلBBك الحضBBارات غBBير العربيBBة الBBتي تBBأثرت بالثقافBBةاإلسالمية األندلسية، ثم سارت في سبيل الرقي.

لقد تجاذبت الطوائف غير المسلمة التي عاشت في األندلس أطراف تلك الثقافة، فنالت الطائفة اليهوديBBة حظا وافBBرا من تلك الحضارة لم تحBBظ بBBه من قبBBل، فلقBBد عاشBBت في كنBBف

داخBBل المجتمBBع7الدولBBة اإلسBBالمية الBBتي أتBBاحت لألقليBBات اإلسBBBالمي حريBBBة الفكBBBر والتعليم، إضBBBافة إلى االطالع على المصادر العلمية دون تقيد بعرق أو عقيدة أو لون، كما أباحت للكثير منهم إقامة المجBBادالت والمنBBاظرات العلميBBة الBBتي لم

، فسBBطر التBBاريخ لحيBBاة كثBBير من8يكتب لكثBBير منهBBا الشBBيوع المفكرين والمؤلفين، الذين كBBان لهم عظيم األثBBر في بلBBورة

، كنتيجBة للتعBBايش السBBلمي الBBذي أفBBرز هBذه9األدب الجBدلي والمناظرات بين المسلمين وأصحاب المعتقدات10المجادالت

األخرى، تلك المجادالت التي لم تكبحها السلطة الحاكمBBة من المسBBلمين، الBBتي احتضBBنت فئBBات المجتمBBع دون مسBBاس بحريBBاتهم، على عكس مBBا حBBدث قبBBل الحكم اإلسBBالمي ومBBا

ا في إسبانيا ذوي أمالك وثروة،ا كثير"كان اليهود خلق ومن ضمن األقليات7 ليون في معظم زهائهميا لعموم الناس … وكان اإلسرائوكان غناهم ظاهر

في إسBBبانيا على جBBانب عظيم من الBBذكاء واآلداب والمعBBارف، يشBBاركون نعكاف عليها، يرجى مراجعBBة: يوحنBBا أفنBBدي أبكBBاريوس -االمسلمين في ال

.٤٣٢كتاب قطف الزهور في تاريخ الدهور - ص حتBBدمتاني مؤرخو األدب العباسي بالحديث عن المناظرات الBBتي قلما ع8

بين المتكلمين والفقهاء وأصحاب الملل والنحل لهذا العصر مع أنهBBا كBBانتمن أهم الفنون النثرية، وكانت تشغل الناس على اختالف طبقاتهم.

- دار٤٥٧يرجى مراجعBBة: د شBBوقي ضBBيف - العصBBر العباسBBي األول - ص .المعارف - القاهرة - الطبعة السادسة عشرة

والجBBدل والجBBدال: المفاوضBBة على سBBبيل المنازعBBة والمغالبBBة إللBBزام9 ه، فكأن المتجادلين يفتللت أحكمت ف:الخصم، وأصله من جدلت الحبل؛ أي

كل واحد اآلخر عن رأيه. - مكتبBBة٢٩٣يرجى مراجعة: مناع القطان - مباحث في علوم القرآن - ص

وهبة - القاهرة - الطبعة السابعة. ة علم الكالم مبناهBBا علىقBBالمجBBادالت واسBBتخدام علم الكالم "فطري 10."ستخراج مناقضات الخصوم، ومؤاخذتهم بلوازم مسلماتهما

يرجى مراجعBة: محمBد العبBBده وطBBارق عبBدالحليم - المعتزلBBة بين القBديم عن المنقBBBذ من الضBBBالل، نقال1987والحBBBديث - دار األرقم - برمنجهBBBام

.20للغزالي - ص

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

حBBدث بعBBد تراجBBع الحكم اإلسBBالمي في األنBBدلس تحت حكم.11النصارى

ولقد أسهمت الكتب الجدلية في األندلس في إظهار التحريف لكل من اليهودية والنصرانية، استنادا على االستنباط العقلي، وما روي من نصوص تناقض بعضها البعض، كانت حاضرة قبل بعثة نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم، وتوارى كثBBير منهBBا في صدر اإلسالم، ثم قدمت إلى العصر األندلسي تجBBر أذيBBال التأويل النصي والمحاكاة المعيبة للمسلمين، فساعدت علماء األدب الجBBدلي في إظهBBار الرؤيBBة النقديBBة للمعتقBBد المعيب، الBBذي تBBوارى خجال أمBBام محاجBBاة المسBBلمين العقليBBة، فصBBار

الرتبBاط الBوحي بالعقBل في12األدب الجBدلي اإلسBالمي مثBاال مفهومه لأللوهيBBة، الBBتي اختلBBف في وصBBفها كثBBير من النحBBل والمعتقدات، كما اختلفت الطوائف حول المسمى الدال على اإلله، مما جعل كل طائفة تلعن أختهBBا، باعتبارهBBا هي األقBBرب إلى الصواب، إال أن الثابت من القBBول يكمن مBBا بين التعدديBBةا في اآللهة والوحدانية، وظل المجتمع البشري يتأرجح عقائBBدي ما بين األلوهيBBة الواجبBBة لواجBBد الوجBBود والبشBBرية والتجسBBيد

والتعددية. وفي ظل اإلسBBالم لم يبBBق في سBBجل التBBاريخ سBBوى كتBBابين، اعتبرهمBBا القBBرآن مراحBBل أوليBBة للBBدين، أال وهمBBا التBBوراة -

أ - يؤكد البعض أنه "قد وصBل إلى أوروبBا كثBير من يهBود األنBدلس الBذين11 ضطهادات النصرانية في إسبانيا والبرتغBBال عBBامافروا مع المسلمين من ال

يBBBرجى مراجعBBBة د. أحمBBBد بن عبداللBBBه الزغيBBBبي - ه …..٨٩٧ م - ١٤٩٢ - ص٤العنصرية اليهودية وآثارها في المجتمع اإلسالمي والموقف منها - ج

عن بنيBBBامين ه نقال١٤١٨م - ١٩٩٨ - مكتبBBBة العبيكBBBان - الريBBBاض - ٢٢٥.١٢٥.... إيالن هاليفي - المسألة اليهودية - ص ٤٥ - ٤٤فريدمان - ص

رواه البعض "أن بدايBBة عهBBد ضBBطهاد لليهBBود مااب - ويؤكBBد التعسBBف وال قرابBBة: م - أي١٤٦٢ا في تBBاريخ اليهBود حBتى سBBنة BBالجيتBBو لم يكن معروف

.سقوط الدولة اإلسالمية في األندلس مريكيBBة -أيرجى مراجعة: حسني عايش - أمريكBBا اإلسBBرائيلية وإسBBرائيل ال

-٨٧ - ص ٢٠٠٦المؤسسات العربية للدراسBBات والنشBBر - بBBيروت - لبنBBان ٨٨.

ا فقبBل مBني الحجBةنBاظرت أحد ما قال اإلمام الشافعي رضي الله عنه:12 إال سقط في عيني.م في عيني، وال ردها عليإال عظ

مل هجريBBة، كتBBاب ع716يرجى مراجعة: عبدالقوي الطوفي المتوفى عBBام الجذل في علم الجدل - تحقيBBق فولفهBBارت هاينريشBBس - دار نشBBر فرانBBز

.14 م - ص1987 ه - 1408ستاينر - فيسبادن - ألمانيا

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

اإلنجيل، اللذان تناقلتهما األقالم تارة بالحقيقة، وكثيرا بالتأويل والتبBBديل، فكBBان قلم الكBBاتب يصBBور اإللBBه بالشBBكل المBBاديBBا فيشبهه بالبشر، فلقد عرف بنو إسBBرائيل الBBذات اإللهيBBة إرث من آبائهم، كما يدعون، ثم تحولت تلك المعرفة إلى التجسيد،

، إضBBافة إلى أن13كما جاء على لسان أقالم كتبة العهد القديم مختلفBة14التجسيد والمسميات المرتبطBة بBه كBان لBه أطBوار

ا، طبقBBا للعصBBر ومBBا حBBواه من أحBBداث، وطبقBBا تتBBابعت زمنيللظروف االجتماعية والسياسية.

يBBرى وول ديBBورانت: أن العلمBBاء مجمعBBون على أن أقBBدم مBBا كتب من13 أسفار التوراة هو سBBفر التكBBوين، وقBBد كتب بعضBBه في يهBBودا، وبعضBBه في إسرائيل، ثم تم التوافق بين ما كتب هنا وهناك بعد سقوط دولBBتي اليهBBود، والرأي الغالب أن سفر التثنيBBة من كتابBBة عBBزرا، ويبBBدو أن أسBBفار التBBوراة

. ق.م300الخمسة اتخذت صورتها الحاضرة حوالي عام فحBBامإ بن عبBBاس المغBربي - بBBذل المجهBBود في ىنظر: السموءل بن يحيا

اليهود - قBBدم لBBه عبBBدالوهاب طويلBBة - دار القلم دمشBBق - الBBدار الشBBامية.136 ص1989بيروت -

ا ماديBBة أقBBرب إلى لقد صورت كتابات العهد القديم الBBذات اإللهيBBة صBBور14.البشرية، كما جاء في قصة مصارعة الرب ليعقوب وتسميته بإسرائيل

نظBBر: د خالBBد عبBBدالحليم عبBBدالرحيم السBBيوطي - الجBBدل الBBديني بينا المسلمين وأهل الكتاب باألنBBدلس - دار قبBBاء للطباعBBة والنشBBر والتوزيBBع -

.153 - ص2001القاهرة - وعند دخول مصر في عصر نبي اللBBه يوسBBف عليBBه السBBالم اسBBتمروا على

دين آبائهم دون تبشير ألهل مصر بوحدانية اإلله. عصر جديد لبني إسرائيل في زمن نبي اللBBه موسBBى عليBBه السBBالم،أثم بد

الذي استطاع أن ينقذ بني إسرائيل من فرعBBون، ثم بBBدأت مرحلBBة جديBBدة بBBد أن نسBBأل: لمBBاذا لم يتطBBرق العقBBل في التصور اإللهي للمعبود، وهنا ال

اإلسرائيلي لماهية الذات اإللهية في مصر مع بداية دعوة نبي اللBBه موسBBى!عليه السالم؟

واإلجابة قد تكمن في عدم اهتمBBام بBBني إسBBرائيل بماهيBBة اإللBBه مBBع وجBBود كBBاك منBBه، أو ربمBBا اعتBBادوا علىحBBاكم مسBBلط عليهم ال يسBBتطيعون الف

مجBBبرين من قBBوم فرعBBون، وبعBBد خBBروجهم ورؤيتهماطه فجعلBBوه إلهتسل للمعجزات عادوا إلى معرفة إله آبائهم، ثم ما لبثوا أن ذهبوا يتشBBبهون بمBBا جBاورهم من الوثنBيين في أرض سBيناء، ثم تنطعBوا فطBالبوا نBبيهم بظهBور

هBوامBا نالذات اإللهية بشكل مادي، ثم عوقبBBوا على مBا فعلBBوا، ثم عBادوا لعنه، فيئس نبي الله موسى منهم.

بين التجسBBيم والمجهBBول، ثم ثم تأرجحت المعرفة لديهم بالذات اإللهية ما ا تBBأتيا عليهم، وأخBBيرطالبوا بتسلط بشBBري متمثBBل في ملBBك يتخBBذوه آمر

الفترة قبل النهائية للتصور الخاص ببني إسرائيل للذات اإللهية، وذلBBك مBBع بي البابلي تحت مسمى بBBني يهBBودا، ثمانقسام المملكة، ودخولهم في الس

عوقبوا بعدم مباشرة طقوسهم على يد نبوخBذ نصBBر، ومBع سBBقوط الدولBة

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

أطوار مسميات اإلله عند اليهود: وقبل الحديث عن األلوهية عند بBBني إسBBرائيل، كBBان ال بBBد من عرض الرؤية الخاصة بهم، المتعلقة بالذات اإللهية حال كونهم بني إسرائيل، ثم بعد أن أصبحوا بني يهودا، ثم دخBBول البعض منهم تحت المعتقد النصراني؛ ولذا فلقد قسBBم العهBBد القBBديم

في أسفاره مسميات اإلله طبقا لمراحله الزمنية المختلفة: - مرحلة اآلباء: )إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السBBالم(،1

- إيل(، وهو يعBBني في العبريBBة الوعBBلאלوفيها أطلقوا لفظ )أو ذكر األيل الذي يجمع القطيع وراءه فيقودهم إلى المرعى.

- مرحلة تدوين العهد القديم: وفيها سادت لفظتBBان للداللBBة2 (، إال أن بعضيهBBوه יהוה - إلBBوهيم - אלהיםعلى اإلله، وهما )

المصادر تقدم تسمية لم تكن معهودة عند كتابة العهد القديم، ונכלמתי בשתי אלוהי לפניך אמר הסופר עזראحيث قيBBل: )

חסד ורב אפים ארך ורחום חנון סליחות אלוה ואתה … להרים ، قBال عBزرا الكBاتب: أمامBك يBا إلهي15(אבינו תעזבנו אל …

أخجل وأستحي أن أتعالى... فأنت إله المغفBBرة حنBBون رحBBوم حليم عظيم النعم … ال تتركنBBا آبانBBا، ويبBBدو أن تسBBمية اآلب

180كانت مرحلة الحقة؛ وذلك ما أكده البعض )وما بين عBBام م أضيفت كلمBBة اآلب قبBBل كلمBBة القBBدير، وكBان هBذا210م و

.16مستهجنا من جانب عدد من قادة الكنيسة( - أدونBBاي(،אדוני - مرحلة التفاسير والشBBروح: سBBاد لفBBظ )3

وهي تعBBني سBBاداتي في حالBBة الجمBBع وليس اإلفBBراد، وفسBBراليهود الجمع على أنه زيادة في التعظيم.

ييBا(، وهي17 יי - مرحلة المشBنا ومBا بعBدها: دخلت كلمBة )4 اختصBBار دال على اإللBBه الBBذي ال يجب ذكBBره تصBBريحا، كمBBا

البابلية وتملك الدولBBة الفارسBBية بBBدأ اليهBBود في تجميBBع مBBا كتب من قبBBل، ا يضما بعد أن كان رتقسمي بالعهد القديم مجمع فقاموا بتدوينه، وكتابة ما

أجزاء منه حفظت بشكل فردي، ومع التدوين بدأت مرحلة الداللة اللفظيةللذات اإللهية.

- אשכנזי כמנהג מחזור 15 - כפור ויום השנה ראש - ראשון חלק ב הוצא 10''עמ'' - לפק ז''תקצ שנת - זולצבאך

محمد عطا الرحيم - عيسى المسيح والتوحيد - ترجمة عادل حامد محمد16.٧ - ص ٢٠٠١- مركز الحضارة العربية - القاهرة -

)فيطلب من الرب الحكم بينه وبين نادان(נדן ובין בינו לשפט יי את ויבקש 17 דפוס(ירושלים - ברלין)דביר מוריה הוצאת - החכם אחיקר ספר - ילין אבינעם

- ג''עמ - 1923 שנת - שמאי בית

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

أوصت به بعض المكتوبات، ويبBBدو أن اليهBBود تBBأثروا في هBBذه المرحلBBة بثقافBBات كثBBيرة، حBBولت نظBBر اليهBBود إلى االتجBBاه الفلسفي المعيب الذي يميل إلى رؤية اإللBBه على أنBBه رمBBز ال

والتحليالت الظنية.18يفسر، ويترك للتعليالت -ה''הקב(: وجود كلمة )القبااله - مرحلة التصوف اليهودي )5

للداللة على الرب.19هاقباه( ومن خالل ما تقدم من توضيح لماهية اإلله عنBBد اليهBBود، نBBرى طبيعة ما كان يعتقد به اليهود والنصارى، وهذا ما اطلBBع عليBBه علمBBاء الجBBدل والمنBBاظرة، الBBذين كBBان من بينهم ابن حBBزم األندلسي، ثم قرشيقش الذي جاء الحقا لBBه، هBBذا االطالع مBBع ما جاء به القBBرآن الكBBريم من حجج وبBBراهين أتBBاح البن حBBزم نقد العهد القديم والعهBد الجديBد، عنBد مخاطبBة رجBال الBدين اليهBBودي والنصBBراني على حBBد سBBواء، على اعتبBBار أن اليهBBود والنصارى يتفقون حول تقديس نص العهد القBBديم، ويختلفBBون

حول العهد الجديد. ال شBBBك أن العالمBBBة ابن حBBBزم األندلسBBBي من أعالم الفكBBBر

في األندلس؛ حيث ألف كتابBه الشBهير )الفصBل في20الجدلي الملل والنحل(، الذي قيل: إنه كBBان ردا على أحBBد اليهBBود في دعواه الBBتي افتراهBا على اإلسBBالم والمسBلمين، وربمBBا كBBانت رسائله المعروفBBة برسBBائل ابن حBBزم هي الBBرد على مفكBBري

وعلماء عصره من اليهود والنصارى، فكان ظاهرا عليهم.ابن حزم األندلسي:

"هو أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حBBزم بن غBBالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيBBد بن أبي سBBفيان

"أن المراد بالعلة هو الفاعل المستقل بالفاعليBة، وهBو في:رى البعضي و18 لكBBل من األجBزاء، علىبBد أن يكBون فBاعال مجموع كل جزء منBه ممكن ال

معنى أنه ال يستند شيء منها بالمفعولية إال إليه، أو إلى ما صBBدر عنBBه، وإال.وقع بعض أجزائه بفاعل آخر لم يصدر عنه

يرجى مراجعBBة: القاضBBي عضBBد الBBدين اإليجي - اإللهيBBات والسBBمعيات من كتاب المواقف - مع شرح العالمة علي بن محمBBد الجرجBBاني بBBدون مكBBان

.4ص - طبع - بدون تاريخ - منشور في مكتبة المصطفى -נואיארק. ברוקלין - ירנן יצחק יגל אברהם ומאמרים הרצאות - קאהן דוד 19

5''עמ - ס''תש שנת الكتابات الجدلية اإلسالمية هي التحرر الفكري للمجتمع، والذي لم تعرفه20

معتقBBدات سBBابقة لإلسBBالم، فلم يحBBرم اإلسBBالم مجادلBBة أهBBل المعتقBBدات األخBBرى؛ تلبيBBة لألمBBر اإللهي والنبBBوي بالمجادلBBة بBBالتي هي أحسBBن ألهBBل

الكتاب، إال الذين ظلموا منهم.

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

بن صخر بن حرب بن أمية بن عبدشBBمس األمBBوي... ولBBد في قرطبة من بالد األنBBدلس يBBوم األربعBBاء قبBBل طلBBوع الشBBمس

شBBهر رمضBBان سBBنة أربBBع وثمBBانين وثالثمائBBة... كBBان21سBBلخ شافعي المذهب فانتقل إلى مذهب أهل الظاهر … ألBBف في فقه الحديث كتابا سماه: اإليصال إلى فهم الخصBBال الجامعBBة لجمل شرائع اإلسBBالم في الBBواجب والحالل والحBBرام والسBBنة واإلجمBBاع... وكتBBاب الفصBBل في الملBBل واألهBBواء والنحBBل... وكتاب في مراتب العلوم وكيفية طلبها وتعلBBق بعضBBها ببعض، وكتاب إظهار تبديل اليهود والنصارى للتBBوراة واإلنجيBBل وبيBBان

، "وهBذا22تناقض ما بأيديهم من ذلBك ممBا ال يحتمBل التأويBل" معBBنى لم يسBBبقه إليBBه أحBBد، وكتBBاب التقBBريب بحBBد المنطBBق

.23والمدخل إليه باأللفاظ العامية واألمثلة الفقهية" أنBBه كBBان وزيBBر المنصBBور أبي عBBامر"وقد عرف عن ابن حزم

BBا في علBBوم جمBBة، عBBامال محمBBد بن أبي عBBامر، وكBBان متفنن ويبBدو أن ابن حBزم، 24"بعلمBه، زاهBدا في الBدنيا بعBد الرياسة

في المجتمBع اإلسBالمي 25كان نتاجBا لعصBر شBاع فيBه الجBدل عامة، وفي األندلس خاصة، ويبدو أن ابن حزم قد القى نفورا

كنتيجBBة متوقعBBة من جBBراء اسBBتخدامه 26من العلماء والساسة . آخر نهار في رمضان: سلخ شهر رمضان؛ أي21 أبنBBاء القاضBBي أحمBBد الشBBهير بBBابن خلكBBان - من وفيBBات األعيBBان وأنبBBاء22

.٣٤٠ - ص١الزمان - المطبعة الميمنية - مصر - ج أبنBBاء يBBات األعيBBان وأنبBBاء القاضBBي أحمBBد الشBBهير بBBابن خلكBBان - من وف23

البارون مBBاك:الفقير إلى رحمة ربه العبد عتنى بتصحيحه وطبعهاالزمان - .٤٧٢ص - ١٨٣٨كوكين ديسالن - باريس

ابن حزم - الفصل في الملل واألهواء والنحBل - وبهامشBه الملBل والنحBل24 ١ج - ه ١٣١٧ بسوق الخضار القديم - مصر - ةللشهرستاني - مطبعة األدبي

.١- ص دب الجBBدلأزدهBBر ا١٤ والقBBرن ١١بين القBBرن ن "ماأ حيث يBBرى البعض 25

نBBدلس، ابنأ، ممن عاشوا في ال١٠٦٤المتوفى عام اإلسالمي … ابن حزم ١٣٥٠ المتBBوفى عBBام قيم الجوزية وتلميBBذه ابن ١٣٢٨لمتBBوفى عBBام اتيمية

ن عاشا في سوريا.االلذمراجعة: - שגריר איריסيرجى - אפרת דפנה - אירופה של ראשית מערב

- המוקדמים בימי אירופה - ד כרך - הפתוחה האוניברסטה - אביב תל ''עמ 111

حيث يروى "أنه كان كثير الوقوع في العلماء والمتقدمين من الفقهBBاء، ال26 يكاد يسلم أحد من لسBBانه، فنفBBرت عنBBه القلBBوب، واسBBتهدفه الفقهBBاء في

غضBBه … فأقصBBته الملBBوك وشBBردته عن بالده، حBBتىا على بؤووقته، فتمBBال ا من شBBعبانتBB بها آخر نهBBار األحBBد لليلBBتين بقيي بادية لبلة، فتوفىانتهى إل

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

لأللفاظ ذات الشكل التوبيخي، ويعتبر ابن حزم من معاصBBري الBBذي كBBان على رأس اليهBBود فيفي األنBBدلس، 27الناجيBBد

مملكة غرناطة، وكان له مع ابن حزم شأن في المعتقد، ومBBع هBBذا لم يكن اليهBBود فقBBط من تنBBاولهم ابن حBBزم، بBBل كBBان للنصBBارى نصBBيب من ردوده، وكBBان هBBذا اسBBتمرارا للكتابBBات الجدليBBة بين علمBBاء المسBBلمين وغBBيرهم من رجBBال األديBBانBBا بBBالهجوم األخBBرى، واتصBBفت كتابBBات غBBير المسBBلمين غالب المفرط، الذي ال يستند إلى دليل، ومرجع هذا يكمن في عدم دراسة مستفيضة لنصBBوص الBBدين اإلسBBالمي، ممBBا قBBد يخBBرج هذه الكتابات الجدليBBة عن الطور الرصBBين في الجBBدال؛ حيث

،28كBانت السBمة الغالبBة لتلBك الكتابBات مهاجمBة كBل من خBالفهم وعلى رأسهم علماء المسBBلمين، وظBBل الجBBدال في األنBBدلس

BBين وأربعمائBBوفإ :، وقيلةسنة ست وخمسBBه تBBم(، وهيينBBفي )منت ليش يرجى مراجعة: القاضBBي أحمBBد الشBBهير بBBابن …..ةقرية من أعمال قرطب

.٣٤٠ - ص١أبناء الزمان - ج خلكان - من وفيات األعيان وأنباء هو شموئيل بن يوسف هليفي ابن النغريلة، وعرف في األوساط العربيBBة27

وذلBBك كعBBادة اليهBBود في، بBBأبي إسBBماعيل بن يوسBBف الالوي بن النغريلة العصر الوسيط؛ إذ كان لكل منهم اسم يعرف به في األوساط العربية غير

وكان يفتخر بأنه ينتمي إلى اسمهم الذي يعرفون به بين طائفتهم اليهودية، הדפסה، ושירתו חייו הנגיד שמואל: לוין ישראל سبط الوي: يرجى مراجعة:

- השניה - 1973،ירושלים، המאוחד הקיבוץ הוצאת اختلفت، 38'עמ وقد م993المصادر حول سنة مولده، فبينما تذكر بعض المصادر أنه ولBBد سBBنة

ספרות תולדות: צינברג ישראל ר"דفي مدينBBة قرطبBBة، يBBرجى مراجعBBة: نجد بعض المصادر - אביב - תל، מ"בע שרברק יוסף הוצאת'، א כרך،ישראל

.40' עמ م،992األخرى تذكر أنه ولد عام - שה יוסף يBBرجى مراجعBBة: ללימוד והנחיות הערות،הנגיד שמואל:לבן

.5' עמ - ב"תשמ، עם - אור הוצאת،،ולקריאה اب النصBBارى يطلقBBون على مخBBالفيهم اآلريوسBBيين لقب لقBBد أخBBذ الكت28

حتقار )من وجهة نظرهم(، ولعل هBBذااالمسلمين، وهو لقب يحمل معاني ال عنسبب عزوف علماء النصرانية األرثوذكس - كما يقول روجيه جارودي -

الدخول مع علمBBاء اإلسBBالم في جBBدل ديBBني حBBتى منتصBBف القBBرن الثBBالث يBBرجى مراجعBBة: روجيBBه جBBارودي - اإلسBBالم في الهجري التاسBBع الميالدي،

عن إسماعيل األمين - العBرب لم يغBBزوا األنBBدلس، نقال٢٨ - ١٧الغرب ص .٢١٤ ص١٩٩١)رؤية تاريخية مختلفة( - لندن -

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

، ألقى بظاللBBه على كتBBاب ابن29قائمBBا حBBول محBBور أساسيحزم، الذي صب اهتمامه حول الرد على االفتراءات.

كتاب الفصل في الملل والنحل البن حزم: ، وصBBفت تلBBك30لقBBد ألBBف ابن حBBزم العديBBد من المؤلفBBات

سBعة اطالع العBالم المسBلم األندلسBي،31المؤلفات المتنوعة ، ويعتBبر كتابBه األكBثر32وتمكنه من العلوم، مBع طالقBة لسBانه

انتشBBارا هBBو موضBBوع البحث، والBBذي تم طباعتBBه في خمسBBة مجلدات، اهتم فيه بسرد المتناقضBات الموجBودة في فقBرات العهBBد القBBديم، ونقضBBه لمفهBBوم ألوهيBBة المسBBيح من خالل التناقضات واالفتراءات في العهد الجديد، ولقد قدم ابن حBBزم

"ولقBد،33"نسخ اإلسالم للشرائع الخاصBة بBاليهود والنصBارى"ف ابن حBزم األديBان والفلسBفات إلى سBت معتقBدات" ،34صن

وبالرغم من درايته بالمعتقدات البشBBرية المختلفBBة فإنBBه كBBان "للديانة النصرانية مكانة الصدارة في نقBBد ابن حBBزم لألديBBان؛ فBBالظرف التBBاريخي كBBان يملي عليBBه ذلBBك؛ لكونهBBا الديانBBة

وقد كانت أهم قضايا الخالف الBتي تعBرض لهBا األندلسBيون أثنBاء جBدالهم29 لوهية، وصلب المسيح، وتحريف التBBوراة واإلنجيBBل،ألليهود والنصارى هي ال

ونسخ شريعة اإلسالم لكثير من أحكامهما، وإثبات نبBBوة محمBBد صBBلى اللBBهيرجى مراجعة: عليه وسلم..

د خالد عبBBدالحليم عبBBدالرحيم السBBيوطي - الجBBدل الBBديني بين المسBBلمين ٢٠٠١وأهل الكتاب باألندلس )ابن حزم - الخزرجي( - دار قباء - القBBاهرة -

.١٥١ص - جتمع عنده بخط أبيه من تأليفه نحBBوا "أنه :بنه الفضل بن حزما عن ي رو30

مجلد، تشتمل على قريب من ثمانين ألف ورقة"، يرجى مراجعة: ٤٠٠ شBهر الرجBال والنسBاء منأخير الدين الزركلي - األعالم )قاموس تBراجم ل

،٢٠٠٢العرب والمسBBتعربين والمستشBBرقين - دار العلم للماليين - لبنBBان - .٢٥٤ - ص ٤ج -الطبعة الخامسة عشرة

- جمهرة األنساب - الناسخ والمنسوخ - حجةى من تلك المؤلفات: المحل31 الوداع - ديوان شعري ذكر في حجة الوداع - جوامBBع السBBيرة ومعBBه خمس رسائل - مراتب العلوم - رسالة في الرباط واإلعBBراب … - ملخص إبطBBال القياس حققه األفغاني... - فضائل األندلس - أمهات الخلفاء - رسBBائل ابن حBBزم - اإلحكBBام ألصBBول األحكBBام... - المفاضBBلة بين الصBBحابة - ...مBBداواة

يرجى مراجعة: النفوس - رسالة في األخالق - طوق الحمامة،.٢٥٥ - ٢٥٤ - ص ٤المصدر السابق - ج

يرجى مراجعة:". "لسان ابن حزم وسيف الحجاج شقيقان: كان يقال32.٢٥٤ - ص ٤المصدر السابق - ج

- ההלכה של בפילוסופיה חדשים עיונים - רוזנק אבינעם ו רביצקי אביעזר 332008 - בירושלמים ליר ון מכון - 353 ''עמ

.64عدنان القراني - نقد األديان عند ابن حزم األندلسي - ص 34

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

السائدة في األندلس مBBا قبBBل الفتح... ولقBBد قسBBم ابن حBBزمكتابه الفصل في الملل إلى موضوعات مختلفة:

تحدث فيه عن المخالفين لإلسالم بشBBكل عBBام، ثم عBBرج إلى الرد على الفالسفة، ثم يتابع حديثه عن العهBBد القBBديم متحBBدثا عن تناقضاته، ثم جاء رده مجادال ومناظرا للكBBذب والتحريBBف

في هذا الكتاب. نقBBد العقائBBد النصBBرانية، ومBBا تقولBBوه على اإلسBBالم من آيBBات قرآنية وآيات كونية بمثابBBة بBBراهين على نبBBوة الرسBBول صBBلى اللBBه عليBBه وسBBلم، ثم يتوسBBع ابن حBBزم في أدبBBه الجBBدلي،

فيشمل الفرق المخالفة ألهل السنة والجماعة. ثم قام بعرض األقاويل التي ترددت في حBBق األنبيBBاء صBBلوات اللBBBه عليهم أجمعين، ثم يتبعBBBه بالحBBBديث عن المالئكBBBة، ثم يتحBBدث عن اإليمBBان والوعBBد والوعيBBد، والشBBفاعة والقضBBايا الجدلية التي شغلت علماء األمة، ثم يختم الجزء بذكر الفBBرق اإلسالمية وما وقعت فيه من مخالفات، والجرائم التي تفضBBي

إلى الكفر. كما أظهر الفارق بين السBBحر والمعجBBزة اإللهيBBة، ثم الحBBديث عن الجن، الطبائع الكونية، ثم تطرق إلى نبوة النساء، الرؤيBBا المناميBBة، أفضBBل الخلBBق، الفقBBر والغBBنى، االسBBم والمسBBمى،

النجوم واألفالك، ثم القضايا الخالفية بين علماء الكالم. في كتابه الجBBدلي، الBBذيثم يأتي قرشيقش بنقضه للنصرانية

نتهج مقارنة النصوص وإظهار الهنات التي سكت عنهBBا كBBاتبوا األناجيBBBل، ليؤكBBBد على شBBBيوع األدب الجBBBدلي، حBBBتى بين

BBا؛ نظBBرا ل تفاقهمBBا في تقBBديس العهBBداالمعتقBBدين األكBBثر قربBBBا أن نؤكBBBد على تBBBأثره بالمنBBBاهج القBBBديم، ولن يكBBBون غريب اإلسالمية في كتابه الجدلي، الBBذي جBBاء الحقBBا لألدب الجBBدلي اإلسالمي المتمثل في ابن حزم، الذي ذاع جدالBBه في عصBBور

الحقة.الرابي: حسداي بن قرشيقش:

هو الفيلسوف الالهوتي الرابي حسداي بن يهBBودا قرشBBيقش،BBBا، وتBBBوفي في1340ولBBBد في برشBBBلونة في عBBBام م تقريب

אור م، ويعتBBبر كتابBBه الفلسBBفي )1410سارقوسطا بعد عBBام الذي عرفه كثير من الباحثين على أنBBه أحBBد الكتابBBات)(BB השם

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

من 35(الBBتي ناقشBBت الفكBBر اليهBBودي في العصBBور الوسBBطى يعتBBبر حسBBداي.. المصBBادر الBBتي لم تحBBظ باهتمBBام البBBاحثين.

قرشيقش أحد كبار الفالسفة والمفكرين للشعب اإلسرائيلي، قBBدم الفلسBBفة والعلم للغBBرب بفكBBره المضBBاد، كمBBا عرفنBBاه اليوم، ومن خالل كتاباته نرى تأثيره على عظمBBاء غBBير اليهBBود

.في العصور الالحقة، أمثال إسحق نيوطون وعمنوئيل كانط ولBBد حسBBداي قرشBBيقش في األنBBدلس ألسBBرة يهوديBBة من

..،الطبقة المثقفة، وتتلمBBذ على يBBد الBBرابي نسBBيم جرونBBادي. نتاجBBBه( نBBBور الBBBرب- أور هاشBBBيم השם אור )ويعتBBBبر كتابه

الBBذي ذاع صBBيته في األوسBBاط الدينيBBة إلى جBBانباألساسBBي - درشBBت هابيسBBح، وتعتBBبر فBBترة نشBBاطהפסח דרשתكتابه )

الرابي حسBBداي قرشBBيقش في نهايBBة منتصBBف القBBرن الرابBBع عشر، وامتدت إلى العشر األوائل من القرن الخBBامس عشBBر

-הנוצרית הדת עקרי ביטול عظBة الفصBح(، وكتابBه الجBدلي )36 بيطBBول عقBBري هBBادت هانتسBBوريت - دحض أسBBس الBBدين

النصراني(، وهو موضوع هذا البحث. لقرشيقش:دحض األسس للدين النصراني كتاب

( قBد كتبBه37هBذا الكتBاب )مقBال دحض أسBس دين النصBارى باللغة اإلسبانية الفيلسوف الالهBBوتي رابي حسBBداي بن يهBBودا

م،1340قرشBBيقش )الBBذي ولBBد في برشBBلونة حBBوالي عBBام م(، وقام بترجمتBBه إلى1410وتوفي في سارقسطة بعد عام

م في1451العبريBBة رابي يوسBBف بن شBBيم طBBوف في عBBام 38بلدة القلعة دي بيناريش، وتم طبع هذه الترجمة بدون ذكBBر

ولقد نشBBره أفBBرايم،(1860لمكان أو تاريخ الطبع )شالينيقي ديينارد مع مقدمBBة )للقBBارئين في مقاطعBBة نBBودز رزي أمريكBBا

( على ورق أصفر.1904عام הוצאת - שבייד אליעזר ר''לד מבוא עם'' - ה אור ספר - קרשקש חסדאי ר 35

3''עמ - 1970 ירושלים - מ''בע מקור8'' עמ - שבייד אליעזר ר''לד מבוא עם'' - ה אור ספר - קרשקש חסדאי ר 36 ا في األدب النصBBراني البعض أن مصBBطلح النصBBارى لم يكن شBBائعى ير37

)وهو نصراني كانت اللقب الخاص لياشو القديم بالرغم أن كلمة ناصري أو :عليه يطلق ما أو ،(וזכרו שמו ימחהسمه وذكره - ا يمحى :ختصار جملةا

في األناجيل وأعمال الرسل.ياسوع- ניר רבקה: مراجعة يرجى - הקדומה הנצורת - הפתוחה האוניברסיטה תל 415''עמ - 2009 - אביב

.يعني عدم معرفة أصالة النص المنقول منه الترجمة العبرية وهذا38

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

وطبقا لرأي ريينارد فإن هذا الكتاب يفوق كل الكتب الجدليBBة األخBرى الBتي كتبت ضBد النصBارى، من حيث إن المؤلBف قBد اختار طريقا مختلفا استخدم فيه األسBBاس المنطقي المباشBBر والفلسفة النقية، ولقد بالغ ريينارد في رأيه؛ ألن كتاب )إهانBBة غير اليهود( لهافودي كBBان في الواقBBع أفضBBلهم جميعBBا، وعلى الرغم من أن هذا الكتBBاب لم يطبBBع حBBتى وقت كتابBBة ريينBBارد رأيBBه فإنBBه من المؤكBBد أنBBه قBBد رآه بخBBط اليBBد، حيث بيBBع إلى مدرسة الربانيين بنيويورك، وعلى أي األحوال فقد اتفBBق كBBل من حسداي وهافودي في هذا األمر، إال أننا ال نعرف من أخBBذ من اآلخر؛ حيث إنهما تقريبا لم يعيشا في عصBBر واحBBد، فلقBBد

كان حسداي متقدما على هافودي. בראותיوقال رابي يوسف بن شيم طوف في مقدمة نسخته )

הממונו אכלונו היום כל، ספרד אשר ירושלם גלות، הגלות תוקף - القائمين علينا إلبادتنا بلسان متجبر، فبقولهم لنا كBBلאיובינו

يBBوم: إن آباءنBBا قBBد كBBذبوا، فانتBBابتني روح عظيمBBة، فقمت بتفسير رسالة رد على أسس عقيدتهم طبقا للعقل والقياس، تلك الرسالة عرفت بمسمى "ال تكن كآبائك"، وكذلك سجلت ما عمل الBBرابي حسBBداي بمقالBBة قليلBBة الكم غزيBBرة الكيBBف، وزاده اختيار لغBBة بلBBده، وإليجBBازه وتعمقBBه أخفيت فائدتBBه عن أبنBBBاء شBBBعبنا، .. وعنBBBدما كنت غBBBير مشBBBغول وصBBBامت عن المخطوطة التي كانت في المدرسة، دفعتBBني ورقBBة من تلBBك المخطوطة على نسخها ألقدمها إلى تالميBBذي بلغتنBBا، وألشBBيد بقوة عملها أمام شعب الBBرب وملكوتBBه، وألعطيهم سBBيفا في أيديهم إلقامة العهد، وللرد على المBBارقين، وألقBBف في خضBBم

المعركة. وهBBذا قBBول المؤلBBف نفسBBه في مقدمتBBه: )إن أمBBراء وسBBادة استأذنوني وتوسلوا إلي حتى أكتب مقاال أعلن فيBBه الشBBكوك

- عليBBهה''עواألباطيBBل الBBتي كتبهBBا حمBBاة تBBوراة موسBBى " السالم" ضد عقيدة النصارى(، وقبل الشروع في هذا المقBBال وإظهBBار الشBBكوك واألباطيBBل في عقيBBدة النصBBارى كBBان من الجدير أن نفهم في البداية مبادئهم الBBتي هم عليهBBا، وتصBBوير

حقيقتهم طبقا لرأيهم الذي هو محل جدال وخالف. ولقBBد قBBدم المؤلBBف عشBBرة أسBBس هي دعBBائم عقيBBدتهم في "مجموعة المجادالت" تلك، قمت بعمل المقال سBBالف الBذكر إلظهار بطالن األسس، ولكنني حذفت األقوال غير المفهومBBة

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

ا من BBجراء خطأ النساخ الذين قاموا بتدوين المخطوطة، وأيض خطBBأ الطبعBBة األولى الBBتي كBBان يشBBوبها الكثBBير من األخطBBاء المطبعيBBة، وكBBذلك قمت بإضBBافة عBBدة أسBBباب لBBدحض هBBذه األسس، وضاعفتها لتصل إلى عشBBرين، ونظمتهBBا في تBBرتيب

- التجسBBBيد3 - ابن الBBBرب 2 - التثليث 1صBBBحيح كBBBاآلتي: -6 - مBBريم أم ياشBBو وعBBذريتها 5 - نسBBب ياشBBو 4البشBBري

- خطBBأ8 - شريعة ياشو الجديدة 7ياشو في صورة المخلص - اإليمBBBBBBان10 - الخالص والنجBBBBBBاة من جهنم 9آدم األول

- مخالفة13 - التعميد 12 - قرابين خبز ونبيذ 11بالشياطين - إباحBBة األطعمBBة15 - مخالفBBة يBBوم السBBبت 14عهد الختان

- مغفBBرة اآلثBBام واالعBBتراف أمBBام17 - اإلحيBBاء 16المحرمBBة -20 - محاربة المسيخ الBBدجال 19 - مفهوم البابا 18القس

اإليمان بياشو؛ حيث هو أساس دينهم. ويرى أحد الباحثين "أن قرشيقش قد تأثر بالفلسBBفة اليونانيBBة

، إلى جBBانب الفكBBر40 وابن سBBينا 39والفكر العربي البن رشBBد -BB 1138العBBبري ممثال في موسBBى بن ميمBBون ) 1204 BB)41،

.42("1344 - 1288الوي بن جرشون )

قرطبة، وهي ( ميالدية بمدينة1126) هجرية520ولد ابن رشد في عام 39 ر ابن رشBBدتزال في عصرها الذهبي... نشأ في دولBBة الموحBBدين... فسBB ال

كتب أرسBBطو طBBاليس، وشBBرح مBBذاهب الفلسBBفة على اإلجمBBال، يBBرجى مراجعBBة: عبBBاس محمBBود العقBBاد - ابن رشBBد - دار المعBBارف - القBBاهرة -

.6، 5الطبعة السادسة - ص هو الرئيس أبو علي الحسين بن عبدالله بن سBينا الحكيم، من أهBل بلخ، 40

وانتقل إلى بخارى... ولما بلغ عشر سنين من عمره كان قBBد أتقن القBBرآن العزيز واألدب، وحفظ أشياء من أصBBول الBBدين... وكBBانت والدتBBه في سBBنة

ميالديBة(، وتBوفي في همBذان سBBنة980سبعين وثالثمائة في شهر صBفر ) يالدية( ودفن بها، يBBرجى مراجعBBة: ابنم 1037ثمان وعشرين وأربعمائة )

سBBينا - تسBBع رسBBائل في الحكمBBة والطبيعيBBات - دار العBBربي البسBBتاني -.القاهرة - الطبعة الثانية - ص من د إلى ح

هو الرابي موسى بن ميمون، الذي يعتBبر من كبBار المعلمين اليهBود عBبر41 ولBBد في قرطبBBة األجيال، وأحد الفالسفة البBBارزين في العصBBور الوسBBطى،

جنBBوب األنBBدلس … وهBBاجرت أسBBرته إلى مدينBBة فBBاس العربيBBة...، ثم في سكندرية في مصر … وتوفي في مدينة الفسطاط - القاهرةإنزحت إلى ال

القديمة - ودفن في طبرية. הוצאת - ועשיו יעקוב סיפור דרך:והעמים ישראל - קם מתיהيرجى مراجعة:

106'' עמ - 1996 - אביב תל'' מטח10'עמ - שבייד אליעזר ר''לד מבוא עם'' - ה אור ספר - קרשקש חסדאי ר 42

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

مBBBBا بين ابن حBBBBزم وقرشBBBBيقش في الBBBBرد على43األلوهيةالنصارى:

اتفBBق البBBاحثون في الرسBBاالت السBBماوية على أن هنBBاك إلهBBا خالقBBا للكBBون مBBدبر ألمBBره، واختلفBBوا في ماهيBBة هBBذا اإللBBه،

، ومBالت المسBيحية للتجريBد44فمالت اليهوديBة إلى التجسBيد الذي انتهت منه إلى التثليث، وحصBBحص اللBBه الحBBق باإلسBBالم الذي اكتملت به الرساالت، فنقض التجسيد والتجريد، وحمBBل

العلماء راية األدب الجدلي ليظهروا ما حرفته األهواء. لقBBد اتفBBق قرشBBيقش مBBع ابن حBBزم على الوحدانيBBة الواجبBBة لخBBالق الكBBون، على الBBرغم من اختالفهمBBا في المعتقBBد، كمBBا اتفقا في نقضهما للمعتقد النصBBراني الBBذي يBBدعو إلى التثليث

الذي ينافي مفهوم اإلله الوارد في العهد القديم. يعتبر كتاب الفصل في الملل والنحل واألهBBواء من المؤلفBBات الجدلية التي برزت في تعريBBف األلوهيBBة المزعومBBة للمسBBيح على الرغم من وجود مؤلفات أخرى سارت على هذا الدرب، والتي تمحورت حول إثبBBات الوحدانيBBة وتفنيBBد مBBزاعم ألوهيBBة المسيح، والتي ظهرت دون أسBBانيد منطقيBBة، ونقض المعتقBBد النصراني المبBBني على التثليث، لقBBد قسBBم ابن حBBزم مفهBBوم

األلوهية في كتابه إلى:إضفاء الصفات البشرية على اإلله:

قBBدم ابن حBBزم مفهBBوم األلوهيBBة في العهBBد القBBديم من خالل القصص واألحداث التي كان محورها معرفة إله بني إسرائيل؛ حيث قال ابن حزم ردا على تشبيه اإلله بBBآدم: "حكBBايتهم عن الله تعالى أنه قال: هذا آدم قد صBBار كواحBBد منBBا، مصBBيبة من مصائب الBBدهر، ومBBوجب ضBBرورة أنهم آلهBBة أكBBثر من واحBBد، ولقد أدى هذا القول الخبيث المفترى كثيرا من خواص اليهBBودBBا قBBد ا أو كائن إلى االعتقاد أن الذي خلق آدم لم يكن إال بشBBري خلقBBه الBBرب قبBBل وجBBود آدم، وأن هBBذا الكBBائن قBBد أكBBل من

هBBذا علم إلهي، وصBBفة:لهية، وهي نسبة للصفة؛ إذ يقالإ اإللهيات جمع ال43إلهية.

يرجى مراجعة: د أحمد بن ناصر الحمBBد - ابن حBBزم وموقفBBه من اإللهيBBات عرض ونقد - رسالة دكتوراه منشورة، مركز البحث العلمي وإحياء الBBتراث

ه -١٤٠٦ المكرمBBة - ةاإلسالمي - كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية - مك.١١٩ص

محمد السBيد الجلينBد - قضBية األلوهيBة بين الBدين والفلسBفة مBع تحقيBق44 .13 - ص2001القاهرة - ، كتاب التوحيد البن تيمية - دار قباء

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

الشجرة التي أكل منها آدم فعرف الخير والشBBر، ثم أكBBل من شجرة الحياة فصار إلها من جملة اآللهة، نعBBوذ باللBBه من هBBذا

، ولم تكن هBذه القصBة إال بدايBة لسلسBلة من القصBص45الكفر" التي عج بها العهد القديم، وتتابعت االفتراءات على معبودهم، فجعلBBBوا من اإللBBBه أوالدا يتوقBBBون إلى اإلنBBBاث من أوالد آدم، فيخرج من نسلهم رجال جبBBارون ذوو قBBوة خارقBBة تجمBBع بين صBفات اآلبBاء وصBBفات األمهBات، وفي ذلBك يقBول ابن حBزم: "فلما ابتدأ الناس يكثرون على ظهر األرض، وولد لهم البنات، فلما رأى أوالد الله بنات آدم أنهن حسان اتخذوا منهن نسBBاء، وقال بعد ذلك: كان يدخل بنBBو اللBBه إلى بنBBات آدم ويولBBد لهم حرام، وهم الجبابرة الذين على الدهر لهم أسماء، وهذا حمق

.46ناهيك به! وكذب عظيم"بين ابن حزم الصفات البشرية الموجودة في العهد القديم.

مع إرجاع نسبه إلى بشري:47تأليه اإلنسان ذكBBر ابن حBBزم التأليBBه لشBBخص آدم، ثم عBBرج بعBBد ذلBBك على شخصية ياسوع "قال أبو محمد رضي الله عنه: فاعجبوا لهذه المصيبة الحالة بهم، ما أفحشها وأوحشBBها وأقBBذرها وأوضBBرهاى( الكBBذاب ينسBBب المسBBيح إلى يوسBBف وأرذلها وأنBBذلها، )مت النجBBار، ثم ينسBBب يوسBBف إلى الملBBوك من ولBBد سBBليمان بن داود عليهما السالم أبا فأبا، و)لوقا( ينسب يوسف النجBBار إلى آباء غير الذي ذكر )متى( حتى يخرجه إلى ناتBBان بن داود أخي

أحBد النسBبينيكBونسليمان بن داود، وال بBد ضBرورة من أن .48كذبا، فيكذب )متى أو لوقا("

ابن حزم - الفصل في الملل واألهواء والنحBل - وبهامشBه الملBل والنحBل45.120،121 - ص1للشهرستاني - ج

.121 المصدر السابق - ص46 اإلنسان في القBرآن الكBريم يختلBف عن بBني آدم: وربمBا قBد أكBون على 47

ا من لفBBظ إنسBBان... فقBBد ذكBBرن لفBBظ آدمي أكBBثر رقيإ :الصواب إذا قلت سBBورة فيأن إلى جBBانب ا، موضع58لفظ إنسان في القرآن الكBBريم في

بين عدد ذكBBر ماا اإلنسان، ويبدو أن هناك ارتباطسميت بB:القرآن الكريم ، هذا58مرة، وسورة المجادلة التي ترتيبها 58لفظة اإلنسان في القرآن

االرتباط يلصق اإلنسان بالجدال الذي هو من طبائعBBه بنص اآليBBة القرآنيBBة؛BBان:قBBال تعBBالى BBل وك BBل مث اس من ك فنا في هBBذا القBBرآن للن ر BBد صBBولق{

.[54اإلنسان أكثر شيء جدال{ ]الكهف: الملل والنحBBل:الفصل في الملل واألهواء والنحل - وبهامشهابن حزم - 48

.15 - ص2جللشهرستاني -

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

ومع هBذا تBأتي الفريBة الBتي يتحBدث عنهBا ابن حBزم، أال وهي ألوهية المسيح، فيقBBول: "إن المسBBيح عليBBه السBBالم ابن اللBBه بنص أنBBBاجيلهم، ومBBرة ابن يوسBBBف النجBBار وابن داود عليBBBه السالم، وابن اإلنسان، ومرة هو إله يخلق ويBBرزق، ومBBرة هBBو خBBروف اللBBه، ومBBرة هBBو في اللBBه واللBBه فيBBه، ومBBرة هBBو في

.49تالميذه وتالميذه فيه، ومرة هو علم الله وقدرته" قدم ابن حزم صورة للتعارض في النصوص التي تصف ماهية المسيح، قاصدا الرد على من ادعى ألوهية المسBBيح من خالل النصBBوص الBBتي يعتقBBدون أنهBBا مقدسBBة، وهBBذه براعBBة األدب

للنصBوص50الجدلي اإلسالمي، التي امتلكها ابن حزم بمعرفته الBBتي مكنتBBه من الBBرد في مناظرتBBه على أصBBحاب المعتقBBد

النصراني.:51إنسانية ياشو

لم يكن قرشBBيقش مخالفBBا البن حBBزم في وصBBف المسBBيح بالبشBBرية، ونفي األلوهيBBة عنBBه؛ حيث قBBال: "في الحقيقBBة إن

هBBو تعبBBير شBBائع في العهBBد(אלהים בןمصBBطلح ابن اإللBBه )القديم....

ويتابع قرشيقش نقضه أللوهية ياشBBو ردا على إحيBBاء المBBوتى والمعجBBزات: "لقBBد وجBBدنا حBBانوخ وإليBBاهو واليشBBع وحزقيBBال يحيBون المBوتى، وكBذلك جريBان المعجBزات واآليBات على يBد

موسى وهارون واألنبياء، ومع كل هذا لم يكن هؤالء آلهة". أما قضية بعث ياشو بعد الموت وصعوده للسماء فلقBBد "كتب أحد النصارى المجهولين، الذي عاش في المائBBة الرابعBBة بعBBد الميالد قائال: إن النصارى وبعضا من عبدة األوثان يتفقان معBBا )في المعتقBBد( نظBBرا للشBBبه الواضBBح في قضBBية - المBBوت

.69 - ص2 المصدر السابق - ج4950 B"?ةا نصراني كان قاضيقال أبو محمد: عارضني يومBارى قرطبBا على نص

حسان - وكان يتكررفي هذا - يقصد نعيم اآلخرة من طعام وشراب وجوار أوليس فيما عندكم في اإلنجيBBل أن المسBBيح عليBBه: مجلس، فقلت لهىعل

السالم قBBال لتالميBBذه ليلBBة أكBBل معهم الفصBBح، وفيهBBا أخBBذ بBBزعمهم، وقBBد ا حتى تشBBربوها معي إني ال أشربها معكم أبد:ا من خمر وقالسقاهم كأس

2في الملكوت عن يمين الله تعالى"، يرجى مراجعة: المصدر السBBابق - ج.108- ص

خطBة تأليBه المسBيح عليBهو أن "اليهBود هم واضع:وتروي بعض المصادر 51 السالم حين عجزوا عن القضاء على المسيحية، فجعلوها تقوم على أسس التثليث أو األقانيم الثالثة"، يرجى مراجعة: عبدالله التل - جذور البالء - دار

.165 - ص1971اإلرشاد - بيروت

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

واإلحيBBاء بالنسBBبة آللهتهم - وهBBذا التشBBابه أدى إلى نشBBوب خالف قBBBوي بين رجBBBال الBBBدين ومعارضBBBيهم، عنBBBدما ادعى الوثBBنيون أن إحيBBاء ياشBBو كBBان تقليBBدا وتزويBBرا لقصBBة إحيBBاء

، فBBرد عليهم النصBBارى بنفس الطريقBBة الالذعBBة، إن52)أتيس(.53إحياء أتيس هو تقليد شيطاني إلحياء ياشو"

ورد في ن وقصBة حياتBه وقتلBه وإحيائBه تماثBل ماي إله الغالل عند السBوري52النصرانية عن ياشو.

للمزيد يرجى مراجعة: سالمة موسى - نشوء فكBBرة اللBBه - كلمBBات عربيBBة.41،42 - ص2012للترجمة والنشر - القاهرة -

האוניברסיטה - המודרני ברומן גיבור ואנטי גיבור - ואחרים רוסטון מאיר 5338 ''עמ - שנייה מהדורה - 2000 - ביב5 תל - הפתוחה

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

ومتابعة أللوهية ياشو يقBول قرشBيقش: "كBان ياشBو يبلBغ من ، كما جBBاء - في المصBBادر54العمر ثالثين عاما عندما بدأ بعمله

النصرانية - فلماذا لم يظهر مبكرا لفداء العBBالم وانتظBBر ثالثBBا سنوات.... وقيل: إن المالك جاء ليبشر مBBريم أنهBBا سBBتلد ابن

ويعطى ملك داود أبيه، ومن األكثر قدما داود أو ياشو؟". ويرى قرشيقش في ضBياع الصBبي داللBة على بشBريته وليس ألوهيته، فقال: "عندما كان ياشBBو ابن اثBBني عشBBر عامBBا ذهب مع أبويه إلى القدس لالحتفال بعيد الفصح، وظل بمفرده في القدس، فبحثا عنه فوجداه بين التالميBBذ، فقBBالت لBBه أمBBه: لمBBا - وهنBBا يتسBBاءل فعلت ذلك؟ لقBBد أغضBBبتنا وبحثنBBا عنBBك حزن قرشيقش - من كان األب الذي تحدثت عنه أمBBه؟ هBBل كBBانت تقصد يوسف؟ فلماذا سمي ياشBBو باإللBBه، وإن كBBانت تقصBBد - أباه - الذي في السماء، فهل يجب أن يبحث عنBBه؟ أليس كBBلا أن BBدرك أيضBBبق نBBا سBBشيء مكشوفا أمامه ومعروفا؟، ومم أمه لم تعرف أنها قBBد ولدتBBه عن طريBBق الBBروح القBBدس؛ أي:

بدون أب".التثليث ونقض ألوهية ياشو:

لقBد ذكBر العهBد القBديم قصBة ضBيف نBبي اللBه إبBراهيم عليBه السالم بشكل يوحي بالتثليث، وفي هذا األمر يقول ابن حزم: "وبعد ذلك قال: تجلى الله إلبراهيم عند بلوطBBات ممBBرأ وهBBو جالس عند باب الخباء عند حمي النهار ورفع عينيه ونظر فإذا

أن ذلBBك داللBBة على56، واعتبر كتبة العهBBد الجديد55بثالثة نفر" التثليث في العهد القديم، ويرى اليهBBود أن في قصBBة إبBBراهيم عليه السالم أيضا داللة على رفض النصBBرانية، فقBBال أحBBدهم: "الBBرب أنقBذ ابن أبراهBBام ومحبوبBBه من الهالك، وأعطى تحتBBه

. الفداء: يقصد بعمله54.131 - 130 - ص 1 المصدر السابق - ج55 يBBؤمن عامBBة المسBBيحيين بBBأن األناجيBBل كتبهBBا التالميBBذ بBBوحي من روح56

جيBBل األربعBBة المشBBهورةالقBBدس، ولكن الBBدالئل العلميBBة تؤكBBد أن األنا والمعتمدة )عنBد رجBال الBدين النصBBراني( ليسBت من تصBنيف أحBد تالميBذ

ختيارهم.ا عشر، الذين ينسب إليه يثنايسوع ال - إبBBراهيم خليBBل1964 البريطانية - طبعBBة فيرجى مراجعة: دائرة المعار

-15،16أحمد - كتاب الغفران بين اإلسالم والمسيحية - دار المنBBار - ص - ترجمBBة محمBBد؟ عن: أحمBBد ديBBدات - هBBل المسBBيح هBBو اللهالقBBاهرة نقال

.79لنشر - القاهرة - صامختار - المختار اإلسالمي للطباعة و

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

كبش، ولم يستطع أن ينقذ ابنه ياشBBو من الهالك... كمBBا قلتم.57في كتابي متى ولوقا"

الوحدانية عند قرشيقش:BBا أن اإللBBه يBBرى قرشBBيقش شBBأنه في ذلBBك شBBأن اليهBBود غالب المستحق للعبادة ليس بشرا، وال يمكن أن يكون مقسBBما إلى

وأن من يدعي األلوهية من البشر ال بد أن يكونثالثة أقسام، BBBا أن نجBBBد قرشBBBيقش ينشBBBد نقض هBBBذا BBBا، وليس غريب كاذب األساس، فشرع في كتابه جاعال في مستهله: "األساس األول هو التثليث، حيث يؤمن النصارى بثالثBBة مفوضBBين - وسBBائط - حيث إن األلوهيBBBة مشBBBتركة ومثلثBBBة إلى ثالثBBBة أشBBBكال أو

(،מינטי ריאל פירסונאס טריסأشBBخاص كBBذبوا في قBBولهم ) وطبقBBBا لقBBBولهم: هم واحBBBد في مBBBاهيتهم، األول: هBBBو األب،وح القBBدس المنبثBBق من والثاني: هBBو االبن، والثBBالث: هBBو الBBر

األب واالبن. - الحكمBBةחכמה - القBBدرة יכולתوربمBBا فرقBBوا بينهم كBBاآلتي )

- اإلرادة(، فيقولBBBون: إن األب هBBBو القBBBدرة، واالبن هBBBوרצון الحكمة، والروح هو اإلرادة، وكل واحBBد من الثالثBBة إلBBه شBBبيه

بصاحبيه االثنين في القوة والقدرة".نقض قرشيقش لأللوهية عند النصرانية:

"وهذا األساس مخالف لدين إسرائيل؛ ألن اإلله واحد بال شك، وذو قدرة واحدة بال حد )أو نهاية(، ومBBبرأ من كBBل نقص، ولBBه قدرة وحكمة ومشيئة، وصفات أخرى أزلية، وليس له شريك، وال يمكن أن يقبل التجزئة مطلقا، وهو واجب الوجBBود، أضBBف

إلى ذلك أن وجوده من ذاته، وليس من غيره. وطبقBBا لقBBول النصBBارى: إن االبن المولBBود من األب فيشBBبهه، ولذلك فاألب أيضا مولود، وإذا كBBان األب مولBBودا فإنBBه نBBاقصا من غBBيره؛ أي: إنBBه BBود أيضBBومحتاج )معلول وعلة(، فهو موج غير واجب الوجBBود، وكBBذلك يقBBال في الBBروح القBBدس؛ إذ إنBBه منبثق من األب واالبن ومشابه لهم بعد ذلك، فهBBو غBBير واجب

الوجود. وعلى ذلك ال يجBBوز االعتقBBاد في أن األب ليسBBت بBBه نقيصBBة، وإذا كان كذلك فلم كان محتاجا إلى أن ينجب االبن الBBذي هBBو

תל - צבי בן מכון - הכומר נסתורה פולמוס - לסתרוסה ושרהה לסקר דניאל 57.132 ''עמ 2 כרך - 1996 - אביב

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

إله مثله؟ ولماذا كان محتاجBBا ألن يفBBرز الBBروح القBBدس، فهBBوأيضا إله مثله.

ويوجد تساؤل أيضا، وهو: في أي وقت أنجب األب االبن؟ فإذا قيBBل: في وسBBط الزمBBان فهBBذا يعBBني أنBBه لم يكن في بدايBBةا مثل األب - وإذا كان في بداية الزمBBان الزمان، فال يكون أزلي فهBBذا يعBBني أنBBه من الممكن أن يكBBون االبن قBBد أنجب األب - ونجBBد أن بعضBBهم أراد أن يفسBBر هBBذا األمBBر فقBBالوا: إن األب منجب دائما، واالبن مولود دائما بال توقف، حيث الزمان دائرة متصلة من األوقBBات... وإذا كBBان كBBذلك، فBBإن االبن يهلBBك من وقت إلى آخر، وبعد أن يهلك يتكون مBBرة أخBرى، ويولBBد مBرة ثانيBBة بعBBد ذلBBك على الBBدوام، حيث يكBBون في وقت موجBBودا، وفي وقت آخر هالكا، وبذلك يكون غBBير أزلي. - وهنBBاك دليBBل آخر، وهBBو: أن االبن ال يمكن أن يكBBون في درجBBة كمBBال األبBBا، واالبن BBا ابن ولم تتح له قوته؛ حيث إن األب كان بقوتBBه منجب لم ينجب، وإن كان سبب ذلك هBBو المنBBع فيكBBون غBBير كامBBل، وإن لم يBBرغب في اإلنجBBاب فقBBد أحيلت قوتBBه إلى البطالن، وكذلك الروح القدس في عدم مشBBابهته لألب الBBذي يسBBتطيع أن يكBBون مBBؤثرا بقوتBBه، وال يسBBتطيع الBBروح القBBدس، وإن لم يBرغب في إظهBBار ذلBك فلن يكBون مBؤثرا بقوتBه مثBBل األب - ويقBBBدم النصBBBارى دليال على التثليث بقBBBولهم في الجمBBBرة المشBBBتعلة، فBBBيرون فيهBBBا التثليث مBBBا بين نBBBار، لهب، فحم، وبشكل عام هذا ليس بدليل؛ وذلBBك ألن الجمBBرة من الممكن أن تكون بال لهب وهي مشBBتعلة، وكBBذلك اللهب بBBدون جمBBرة مثBBBل اللهب في مقالة الBBBزيت، ثم إن الفحم من الممكن أال يشمل االثنين، والحقيقة أن النصارى لم يهتموا بألوهيBBة ياشBو

.58إال بعد الترجمة السبعينية األلوهيBBBBة في الكتابBBBBات الجدليBBBBة بين اإلسBBBBالم

واليهودية والنصرانية:

عتقاد في ثالثة أقانيم متسBاويةايرى البعض أن "التثليث أو الثالوث هو ال 58 بن، الBBروح القBBدس، وقBBد قBBرر مجمBBع نيقيBBة -افي الجوهر اإللهي؛ األب، ال

م325ا - المجمBBع المسBBكوني األول المنعقBBد عBBام شمال شرق تركيا حالي بن في الجوهر، وأكد مجمBBع القسBBطنطينية األول المجمBBعاتساوي األب وال

م ألوهية الروح القدس.381المسكوني الثاني المنعقد عام يرجى مراجعة: عدنان المقرني - نقد األديان عند ابن حزم األندلسBBي - ص

82.

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

الحقيقة أن الكتابات الجدلية الBBتي بحثت في ألوهيBBة المسBBيح مBBا بين ابن حBBزم وقرشBBيقش اتخBBذت منهجBBا واحBBدا، وهBBو

، وليس59االعتمBBاد على النص الBBذي أفBBرزه رجBBال النصBBرانية في جBBاء ذكBBره والذيإلنجيل الذي يؤمن به المسلمون، انص

القرآن الكريم.ا أن النص األول لإلنجيBBل ال زال BBع غموضBBد الوضBBا يزيBBومم

Bا عن المشBهد العBام ، وعليBه فBإن النصBوص60مفقودا أو مغيب النصBBرانية متباينBBة في نقBBاط محوريBة تؤكBد على وجBود عBBدة أشخاص قاموا بالكتابBBة لتلBBك النصBBوص بطريقBBة غBBير متصBBلةا، وصارت مقدسة دون االلتفات إلى أن من جاء بها ليس زمني لBBه عالقBBة بالتقBBديس، ونؤكBBد هنBBا على محBBور هBBام، أال وهBBو

ها رجBال النصBرانية وال وجBود لهBا في61التشBريعات الBتي سBن أناجيلهم، بل وال يستطيع أحBBد المجBBاهرة بنقاشBBها أو إرجاعهBBا إلى أصل التشريعات عند النصارى، وهBو العهBBد القBديم الBذي خالفه النصارى مع إيمانهم الظاهري بBBه، بBBل وناصBBبوا العBBداء لليهود في اعتقادهم بأن "خطأ اليهودية العظيم كان في قتBBل اإلله، فلقد نشر آباء الكنيسBBة حBBتى القBBرن الثBBاني عشBBر في قلوب متعلمي النصرانية هذه المعلومة، وهي أن اليهود قتلBBوا

، ومBBع ذلBBك يBBرى البعض أن62ياشBBو، أو تسBBببوا في قتلBBه"

يBBؤمن عامBBة المسBBيحيين بBBأن األناجيBBل كتبهBا التالميBBذ بBBوحي من الBBروح59 ن لم يعاصروا المسBBيح،والقدس، أال أن الذي كتبها في الحقيقة أناس الحق

يBBرجى مراجعBBة: إبBBراهيم خليBBل أحمBBد - كتBBاب الغفBBران بين المسBBيحية.1989 - دار المنار القاهرة 17، 15،16واإلسالم - ص

من الرسBائل )مBرقص - لوقBا - مBتى( فياتؤكد بعض المصادر: أن جزء 60 البداية كتب باللغة اآلرامية، وفقط ترجم إلى اليونانيBBة، وتم حفظBBه باللغBBة

يBBرجىاليونانية، ثم ترجم مع باقي كتب العهد الجديBBد للغBBات كثBBيرة، فضالمراجعة:

- אביב תל - אביב רמת - הפתוחה האוניברסיטה - ואגדה מדרש - פרנקל יונה.452 ''עמ - שני כרך - 1996

"لم نجBد أن ياشBو قBد أعطى شBريعة، ولكنBه أمBر تؤكBد بعض المصBادر:61 بنفسه بالحفاظ - يقصد العهد القديم - واإلنجيل ليس بشريعة، بل هو قصة

نه قBBام بهBBا، ولم يكن هBBو فقBBط من جBBاء: إتاريخ ياشو ومعجزاته التي قيل يBBرجى،وا بمعجزات، ولم يكن لهم شBBريعة"ؤبمعجزات، بل سبقه أنبياء جا

ק''פ ל ק''ד בשנת נדפס - פהויניציאה - עקרים ספר - אלבו יוסף רבי مراجعة:.פי ''עמ - תל - הפתוחה האוניברסיטה - לנצורים יהודים בין - ואחרים לימור אורה 62

.160''עמ - ה כרך - 1998 אביב

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

النصارى يحاولون بكل جهد تغيير حالة الكراهية الموجودة في.63قلب اليهود تجاه ياشو، ويذيقونهم محبة النصرانية

عنBBد صBBراخ ياسBBوع وهBBو64ومن الغBBريب اسBBتخدام لفBBظ إيل يصلب …... وهنا يظهر تسBBاؤل هBBام: لم اختBBار الكBBاتب لفBBظ إيل ولم يستخدم لفظ أب أو لفظ يهوه أو لفBBظ إلBBوهيم، مBBع العلم أن لفظ إيل يBBرد ذكBBره في العهBBد القBBديم كإلBBه لألغيBBار

נהו) את יד ו עו לו יעשה עשו גוים איל ב רש תהו כ )، وفي65גרש תחוה - לאبعض األحيان كمعبود لبني إسرائيل( לא، להם תש ו

דם הוה אנכי כי: תעב - - קנא אל، אלהיך י -על אבת ן עו פקד - על בנים על שלשים - ו אי، רבעים שנ يزيBد األمBر؟! ومما66(ל

مBBا زعمتBBه المصBBادر النصBBرانية "أن كال الطبيعBBتين -غرابBBة األلوهية، البشرية - لياشو قد اتحBBدتا بالكامBBل فقBBط بواسBBطة المسBBح المقBBدس لBBروح القBBدس، وأنBBه فقBBط بواسBBطة تلBBك

، وهBذا يعBني أن67المسBحة بBدأ في اسBتخدام وظيفتBه كBابن"ا BBبشرية ياشو كانت سابقة في الزمن عن ألوهيته، ويعني أيض لوال الطقس الذي قام به الروح القدس ما كBBان االتحBBاد، ومBBا

كان إله من األصل. ومن السرد السابق لأللوهية عند اليهود قبل عصر ياشBBو ومBBاا الخلفيBBة العقائديBBة عنBBد قرشBBيقش، ومBBا بعده يتضBBح لنBBا جلي اسBBتند عليBBه في أدبBBه الجBBدلي، خاصBBة وهBBو يستشBBعر أن النصارى يعتقدون في العهد القBBديم، وهم بعيBBدون كBBل البعBBد عن معتقده، ومع هBBذا نجBBد بعض اليهBBود في العصBBر الحBBديث يصف ياشو بأنه ربما يكون أحد األشخاص األكثر تنويرا الBBذين

ا وليس إلها.68عرفتهم البشرية ، هذا على اعتباره بشري

- 2002 - אביב תל - כתר הוצאת - מלחמות שתי כאן יש בעצם - עוז עמוס 63.66 ''עמ

إيل،: مراجعة األناجيل في عبارة صراخ ياسوع وهو يصلب وتلفظه بكلمة64 تلك الكلمة الBBتي جBBاءت في العهBBد القBBديم للداللBBة على إلBBه اليهBBود تBBارة،

.وعلى المعبود الخاص بغير اليهود تارة أخرى.(יא - לא) :יחזקאל ספר 65.(ד - כ) שמות ספר 66 הפתוחה האוניברסיטה - יהדות אסלאם נצרות אתיופיה - ואחרים ארליר חגי 67.78 ''עמ - 2003 - אביב תל - - 2011 אביב תל - אקסליבריס - המנהרה בקצה החושך - גוליאן שיר יעקב 68

.35 ''עמ

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

اإلله عند اليهود والنصBBارى مBBا بين تسBBميات العهBBدالقديم ولفظ الجاللة:

تبرز أهمية تسميات اإللBBه في اليهوديBBة والنصBBرانية وترجمتهBBا إلى لفظ الجاللة في أن األسماء والمسميات ال تترجم، خاصة مع استمرار اليهود في استخدام األلفاظ العبريBBة الدالBBة على

(، والتي تستخدم فيאדוני - אבינו - יי - אלוהים - יהוהاإلله ) إقامة طقوسهم المبنية على اللغBBة العبريBBة، تلBBك اللغBBة الBBتي

، وهBذا يعBد أمBرا69يؤكد اليهود على أنهBا لغBة التلقي من اإلله محBBيرا، خاصBBة إذا رأينBBا أن التسBBمية الدالBBة على اإللBBه في اليهودية والنصرانية قد تحولت عند الترجمBBة في العربيBBة إلى لفظ الجاللة، الذي لم يرد ذكره في العهدين القBBديم والجديBBد

بلغتهما األصيلة. ومن الجBBدير بالBBذكر أنBBه مBBع انتشBBار اإلسBBالم بBBدأ اليهBBود في كتاباتهم باستخدام لفظ الجاللة العربي، وفي ترجماتهم للعهد القديم، دون المسميات األخBBرى الBBتي كBBانت باللغBBة العبريBBة، حتى شBBاع األمBBر بين يهBBود المنBBاطق اإلسBBالمية، وخاصBBة في األندلس اإلسالمية، مما جعBل الحBديث عن أصBBالة التسBميات الBBواردة في كتب اليهBBود تتBBوارى أمBBام الفكBBر اإلسBBالمي، وال عجب في ذلك، فلقد زاد بعضهم وسمى كتBBاب العهBBد القBBديم

، ومع ذلك فقد تالعب اليهود بتسمية القBرآن الكBريم70)قرآنا( : أقBBوال الBBرب(، بBBدال منאלוהים דבריفي كتابBBاتهم العبريBBة )

، ذلBBك المصBBطلح الBBذي ادعى كBBل أصBBحاب71"كالم اللBBه" المعتقدات المختلفBBة إطالقBBه على كتبهم، الBBتي تعBBد بالنسBBبة لهم كتابات إلهية، فرفضت كل طائفة كتاب األخBBرى، مBBا عBBدا المسBBلمين الBBذين آمنBBوا بالكتBBابين اللBBذين أرسBBال إلى بBBني إسرائيل )التوراة - اإلنجيل( اللذين لم يختلفBBا في مضBBمونهما

مع أنهم يوافقBون على روايBة خBروج نBبي اللBه موسBى عليBه السBالم من69 مصر وسكناه في أرض مBBديان، الBBتي كBBانت تتحBBدث العربيBBة، وفي عودتBBه

ا بأرض سيناء تلقى الرسالة، ثم تلقى األلواح في نفس المنطقة حالمرور الخروج من مصر مع بني إسرائيل، وهذا يعني أنه كان يتحدث العربية حين

.تلقى الوحي كما عرف في كتابات مروان بن جناح، وفي هBذا الصBدد يBرجى مراجعBة:70

أبو الوليد مروان بن جناح، اللمع، وهو الجزء األول من كتاب التنقيح، نشره.2، ص 0 1889يوسف ديرنبورج، باريس

- הכוזרי ספר 71 - הלוי יהודה' לר יהודה קול: המפורסמים הבאורים שני עם .47'עמ - נחמד ואוצר

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

عن القرآن الكريم، واجتهدوا في معاملة النصارى بالحسBBنى، عندما كانت تحت إمرة المسلمين، على عكس ما أعلنBBه أحBBد البBBابوات عنBBد تصBBريحه بBBأن الوجBBود اإلسBBالمي على أرض

.72نصرانية هو بمثابة إهانة للرب ومن ناحية أخرى يBBرى البعض أن إلBBه بBBني إسBBرائيل كBBان لBBه مسمى جاء في التوراة التي أنزلها الله على نبيه موسى عليه

في بعض المصBBادر: )شBBهدت علىبما جاء السالم، مستشهدا نفسي لنفسي أنني أنا الله ال إله إال أنا وحBBدي ال شBBريك لي(

، وإن صح المصدر فإن لفظ الجاللة كان المسBمى الصBحيح73 الذي تم تلقينهم بBBه في الرسBBالة المنزلBBة على موسBBى عليBBه السBBالم، إال أن اليهBBود قBBد تBBأثروا بالثقافBBة اليونانيBBة وبBBالفكر الفلسفي الذي يميل إلى الرمزية المفرطة، فكان الميBBل إلى

.74التأويل الذي يفضي إلى الضالل البين إال أن علمBBاء المسBBلمين حرصBBوا أال يقعBBوا فيمBBا وقBBع فيBBه غيرهم، فبحثوا في وجهة نظر الفالسفة ليثبتوا عدم واقعيتهBBا، فعند عرض قضية )حدوث العBBالم وقدمBBه(، أكBBد الغBBزالي في كتابه تهافت الفالسBBفة على عBBدم تصBBديق الفالسBBفة بحBBدوث العBBBBالم، وأن الفالسBBBBفة األصBBBBل عنBBBBدهم االختالف والظن

، ممBBا أفضBBى إلى اختالف75والتخمين، وليس االتفاق واليقين بني إسرائيل حول األلوهية كمسمى وسلوك.

ا في عصر ظهور المعتقBBد النصBBراني؛ حيث وهذا ما يتضح جلي اعتنقBBBه بعض اليهBBBود الBBBذين آمنBBBوا أن المخلص هBBBو ياشBBBو الناصري الذي صدقه بعض اليهود وحاربBBه أكBBثرهم، ومBBع هBBذا

כתר - סלע מיכל תרגום - הנביא של ביוגרפיה - מוחמד - ארמסטרונג קארן 72.29''עמ - 2004 - ירושלים - לאור הוצאה

رث التاجر المشBهور المرحBوم نBور الBدين أقBلإ كتاب التوراة - باهتمام و73 هجرية - والذي1321عباد الله العلي يوسف علي دمجي مطبع الصفدري

.3ور عليه في مكتبة المصطفى اإللكترونية - صثتم الع يBرى الغBزالي أن الخالف بين الفالسBفة وغBيرهم من الفBرق ينحصBر بين74

- تسميتهم صانع العالم تعBBالى بBBالجوهر مBBع تفسBBيرهم بأنBBه1ثالثة أقسام - ليس من ضBBرورة في2 الذي ال يحتاج إلى مقوم يقBBوم ذاتBBه، الموجود...

- القول بBBالنزاع في3 تصديق األنبياء والرسل صلوات الله وسالمه عليهم، حدوث العالم، وصفات الصانع، وبيان حشر األجساد واألبBBدان، وقBBد أنكBBروا

جميع ذلك. طبBBع على نفقBBة -يرجى مراجعة: اإلمام الغزالي - كتاب تهBBافت الفالسBBفة

.4مصطفى البابي الحلبي وأخويه - مصر - بدون تاريخ - ص 4. يرجى مراجعة: اإلمام الغزالي - كتاب تهافت الفالسفة - ص 75

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

تبBBدلت المسBBميات المسBBتخدمة الدالBBة على اإللBBه، حBBتى الح مسمى قديم قريب الشبه بلفظ الجاللة، تم استخدامه بتBBأثير إسالمي ردا على تعددية اآللهة المتجمعة في التثليث، وكBBذلك نفيا للمادية، وتنزيها لإلله المستحق للعبادة؛ ولذا برز مسBBمى

لفظ وبين بينه اللفظي للتقBBارب الوسBBيط العصر في(BB אלוה) بن موسى وخاصة اليهBBBBود، علمBBBBاء فيه رأى الBBBBذي، الجاللة

مما كان يعاب عليهم فيه. بعض إصالح ميمون،(:אלוהتسمية اإلله بلفظ: )ألوه -

- هذا واحد ال ثاني له، وال أكBBثر من اثBBنين،אלוה "ألوه - :قيل إنمBBا واحBBد ليس كوحدانيتBBه أحBBد من اآلحBBاد الموجBBودة في

.76العالم"واعتبار لفظ ألوه علما على إله بني إسرائيل

الحكماء החכמים חכם אלוה" حكيم ألوه היודעים יודע אלוה ألوه عارف العارفين

ألوه قادر القادرينהיכלים יכל אלוה ألوه خير األخيارהטובים טוב אלוה عادل العادلين - صديق الصديقينהצדיקים צדיק אלוה طاهر األطهار - مقدس المقدسين77הקדשים קדוש אלוה

ولم يكن هBBBذا الوصBBBف إال محاكBBBاة للمسBBBلمين في منهجهم الفكري، الذي كان نتيجة حتمية للتأثر والمحاكاة في المظهBBر والجBBوهر، فلقBBد حBBاكى اليهBBود المسBBلمين حBBتى أصBBبحوا ال يعرفون إال بسمتهم العربي، كما وصBBفتهم المصBBادر اليهوديBBة

78BBد أن التBBذا نجBBع هBBاق الأ، ومBBاء في نطBBوهر جBBثير في الج يفضي إلى اتخاذ اإلسالم معتقBBدا، فليس هنBBاك أدنى شBBك أن اقتفBBاء المفكBBرين اليهBBود أثBBر المBBذاهب الفكريBBة للمسBBلمين، ليس اتباعا لإلسالم، بل إظهارا لمعتقدهم بمظهر الدين الBBذي

''עמ - תאריך בלי - אמשטרדם - ראשון חלק - תורה משנה - מימון משה 7616.

וחובות המצות ראשי עם האמונה עקרי כולל - הדת יסודי - זאב בן ליב יהודה 77.16'' עמ - א''תקע שנת - ווין - האדם

كBBان التBBاجر اليهBBودي يسBBحاق بن يهBBودا الBBذي حكى أحBBداث رحلتBBه إلى78 الصين في القرن التاسع وبداية المائة العاشرة للميالد، فلقد ذكر أنBBه كBBان

يا عربي؛ لكونه من المجتمBBع العBBربي، يBBرجى مراجعBBةB:ينادى عليه هناك ب- :ואחרים. לבן בר אברהם - פעמים - מיוחד קובץ -פולמוס ערבים יהודים א''תשע - אביב תל - ישראל קהילות לחקר צבי בן מכון - 127 - 125 פעמים

.108'' עמ-

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

يحمل كثيرا من مقومBBات الحقيقBBة، وهBBو بعيBBد كBل البعBBد عنذلك.

وخالصة القول: مBBع كBBثرة الحBBديث عن المعبBBود مBBا بين تBBأويالت النصBBوص، ومؤلفات رجال الدين، والجدل الدائر بين أصحاب المعتقدات الدينية، نجد أن ماهية اإلله تخيلية إذا أعمBBل العقBBل فيهBBا دون ضBBوابط شBBرعية؛ لBذا فBBإن الحقيقBBة الثابتBBة هي مBBا أوضBBحتها اآليات القرآنية، التي تشBBهد بالثBBابت من القBBول والراسBBخ من العلم دون تBBدخل عقلي؛ لكBBون ذات اللBBه يجب أن تBBنزه عن الجدال والمراء، وال وصBBف لذاتBBه إال بمBBا وصBBفها بBBه سBBبحانه وتعالى، وأختم حديثي بما جاء على لسان اإلمام الغBBزالي في

ه أحBBد{ ]اإلخالص: [ فBBرق1"فصل قوله تعالى: }قBBل هBBو اللBBه واحBBد{ بين الواحBBد واألحBBد؛ قBBال اللBBه تعBBالى: }وإلهكم إل

[، فيقال: اإلنسان شخص واحد، وصنف واحد...163]البقرة: فالواحBBد: نفي الشBBريك والمثBBل، واألحBBد: نفي الكBBثرة في

.79ذاته"المصادر والمراجع العربية:

القرآن الكريم. إبراهيم خليل أحمد - كتاب الغفران بين المسيحية واإلسالم -

.1989دار المنار القاهرة أبو الوليد مروان بن جناح، اللمع، وهو الجBBزء األول من كتBBاب

.1889التنقيح، نشره يوسف ديرنبورج، باريس ابن حBBزم - الفصBBل في الملBBل واألهBBواء والنحBBل - وبهامشBBه الملل والنحل للشهرستاني - مطبعBBة األدبيBBة بسBBوق الخضBBار

ه.١٣١٧القديم - مصر - ابن سينا - تسع رسائل في الحكمة والطبيعيات - دار العBBربي

البستاني - القاهرة الطبعة الثانية. د أحمBBد بن ناصBBر الحمBBد - ابن حBBزم وموقفBBه من اإللهيBBات عرض ونقد - رسالة دكتBBوراه منشBورة، مركBز البحث العلمي وإحياء التراث اإلسالمي - كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية

- مكة المكرمة. أحمد ديدات - هل المسيح هو الله؟ - ترجمBBة محمBBد مختBBار -

المختار اإلسالمي للطباعة وللنشر - القاهرة. الغزالي - كتاب المضنون به على غير أهله - المطبعة اإلعالمية - القاهرة 79.10 - ص1885-

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

د. أحمد بن عبدالله الزغيبي - العنصرية اليهوديBBة وآثارهBBا في المجتمع اإلسالمي والموقف منها - مكتبة العبيكBBان - الريBBاض

ه.١٤١٨م - ١٩٩٨- القاضي أحمد الشهير بابن خلكان - من وفيات األعيان وأنبBBاء

أبناء الزمان - المطبعة الميمنية - مصر. القاضي أحمد الشهير بابن خلكان - من وفيات األعيان وأنبBBاء أبناء الزمان - اعتنى بتصحيحه وطبعه العبد الفقير إلى رحمBBة

.١٨٣٨ربه: البارون ماك كوكين ديسالن - باريس إسماعيل األمين - العBBرب لم يغBBزوا األنBBدلس )رؤيBBة تاريخيBBة

.١٩٩١مختلفة( - رياض الريس للنشر - لندن السموءل بن يحBBيى بن عبBBاس المغBBربي - بBBذل المجهBBود في إفحام اليهود - قدم له عبدالوهاب طويلة - دار القلم دمشق -

.1989الدار الشامية بيروت اإلمBBام الغBBزالي - كتBBاب تهBBافت الفالسBBفة - طبBBع على نفقBBة

مصطفى البابي الحلبي وأخويه - مصر - بدون تاريخ. كتBBاب المضBBنون بBBه على غBBير أهلBBه - المطبعBBة اإلعالميBBة -

.1885القاهرة - حسBBني عBBايش - أمريكBBا اإلسBBرائيلية وإسBBرائيل األمريكيBBة - المؤسسBBات العربيBBة للدراسBBات والنشBBر - بBBيروت - لبنBBان

٢٠٠٦. د خالد عبدالحليم عبدالرحيم السBBيوطي - الجBBدل الBBديني بين المسلمين وأهل الكتاب باألندلس - دار قباء للطباعة والنشBBر

.2001والتوزيع - القاهرة - خير الدين الزركلي - األعالم )قاموس تBBراجم ألشBBهر الرجBBال والنساء من العرب والمسBBتعربين والمستشBBرقين - دار العلم

الطبعة الخامسة عشرة.٢٠٠٢للماليين - لبنان - سالمة موسى - نشBBوء فكBBرة اللBBه - كلمBBات عربيBBة للترجمBBة

.2012والنشر - القاهرة - د شBBوقي ضBBيف - العصBBر العباسBBي األول - دار المعBBارف -

القاهرة - الطبعة السادسة عشرة. عضد الدين اإليجي - اإللهيات والسمعيات من كتاب المواقف - مع شرح العالمة علي بن محمد الجرجاني بدون مكان طبBBع

- بدون تاريخ - منشور في مكتبة المصطفى. عباس محمود العقBBاد - ابن رشBBد - دار المعBBارف - القBBاهرة -

الطبعة السادسة.

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

.1971عبدالله التل - جذور البالء - دار اإلرشاد - بيروت محمد الفاضل بن علي الالفي - دراسة العقائد النصBBرانية في منهجيBBة ابن تيميBBة ورحمت اللBBه الهنBBدي - المعهBBد العBBالمي للفكBBر اإلسBBالمي بفرجينيBBا - الواليBBات األمريكيBBة المتحBBدة -

٢٠٠٧. محمد السيد الجليند - قضية األلوهية بين الدين والفلسفة مBBع

.2001تحقيق كتاب التوحيد البن تيمية - دار قباء القاهرة - محمد عطا الرحيم - عيسى المسيح والتوحيد - ترجمة عBBادل

.٢٠٠١حامد محمد - مركز الحضارة العربية - القاهرة - محمBBد العبBBده وطBBارق عبBBدالحليم - المعتزلBBة بين القBBديم

.1987والحديث - دار األرقم - برمنجهام محمد علي التهانوي - موسBBوعة كشBBاف اصBBطالحات الفنBBون والعلوم - تقديم د رفيق العجم وآخرين - مكتبة لبنان - لبنBBان

-١٩٩٦. منBBاع القطBBان - مبBBاحث في علBBوم القBBرآن - مكتبBBة وهبBBة -

القاهرة - الطبعة السابعة. يوحنBBا أفنBBدي أبكBBاريوس - كتBBاب قطBBف الزهBBور في تBBاريخ

.١٨٨٥الدهور - طبع في بيروت - سنة كتاب التوراة - باهتمام وإرث التاجر المشBBهور المرحBBوم نBBور الBBدين أقBBل عبBBاد اللBBه العلي يوسBBف علي دمجي - مطبBBع

هجرية - والBBذي تم العثBBور عليBBه في مكتبBBة1321الصفدري المصطفى اإللكترونية.

المعاجم ودوائر المعارف:ه.1344 مطبعة طبارة - بيروت - 1معجم المصنفين - ج

تحقيBBق إبBBراهيم زكي خورشBBيد دائBBرة المعBBارف اإلسBBالمية:.1973وآخرين، مطبعة دار الشعب، القاهرة،

المراجع العبرية:ך''התנ

الدوريات:- אשכנזי כמנהג מחזור - כפור ויום השנה ראש -ראשון חלק ''לפק ז''תקצ שנת - זולצבאך ב הוצא

-: ואחרים. לבן בר אברהם - פעמים - מיוחד קובץ יהודים - פולמוס ערבים - 125 פעמים 127 - לחקר צבי בן מכון

א''תשע - אביב תל - ישראל קהילותالكتب العبرية:

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

- שגריר איריס - אפרת דפנה - אירופה של ראשית מערב תל - הפתוחה האוניברסטה - ד כרך - המוקדמים בימי אירופה

אביב של בפילוסופיה חדשים עיונים - רוזנק אבינעם ו רביצקי אביעזר2008 - בירושלמים ליר ון מכון - ההלכה

- ילין אבינעם - החכם אחיקר ספר מוריה הוצאת 1923 שנת - שמאי בית דפוס(ירושלים - ברלין)דביר- ואחרים לימור אורה - לנצורים יהודים בין -ה כרך

1998 אביב תל - הפתוחה האוניברסיטה .ברוקלין - ירנן יצחק יגל אברהם ומאמרים הרצאות - קאהן דוד

ס''תש שנת - נואיארק 2 כרך - הכומר נסתורה פולמוס - לסתרוסה ושרהה לסקר דניאל

1996 - אביב תל - צבי בן מכון- - ואחרים ארליר חגי -יהדות אסלאם נצרות אתיופיה

2003 - אביב תל - הפתוחה האוניברסיטה- קרשקש חסדאי ר - ה אור ספר אליעזר ר''לד מבוא עם''

1970 ירושלים - מ''בע מקור הוצאת - שבייד ל ק''ד בשנת נדפס - פהויניציאה - עקרים ספר - אלבו יוסף רבי

ק''פ ،ולקריאה ללימוד והנחיות הערות، הנגיד שמואל:לבן - שה יוסף

.ב"תשמ، עם - אור הוצאת הוצאת- השניה הדפסה، ושירתו חייו הנגיד שמואל: לוין ישראל1973، ירושלים، המאוחד הקיבוץ

-הפתוחה האוניברסיטה - שני כרך - ואגדה מדרש - פרנקל יונה1996 - אביב תל - אביב רמת

הוצאת- ' א כרך، ישראל ספרות תולדות: צינברג ישראל ר"דאביב - תל، מ"בע שרברק יוסף- גוליאן שיר יעקב - המנהרה בקצה החושך - אקסליבריס תל 2011 אביב

ראשי עם האמונה עקרי כולל - הדת יסודי - זאב בן ליב יהודהא''תקע שנת - ווין - האדם וחובות המצות

- ואחרים רוסטון מאיר -המודרני ברומן גיבור ואנטי גיבור שנייה מהדורה - 2000 - אביב תל - הפתוחה האוניברסיטה

- קם מתיה - ועשיו יעקוב סיפור דרך:והעמים ישראל הוצאת 1996 - אביב תל'' מטח

تابع الجديد والحصري علىشبكة األلوكة

 www.alukah.net

- מימון משה - תורה משנה - ראשון חלק - אמשטרדם בלי תאריך- עוז עמוס - מלחמות שתי כאן יש בעצם - כתר הוצאת תל 2002 - אביב מיכל תרגום - הנביא של ביוגרפיה - מוחמד - ארמסטרונג קארן2004 - ירושלים - לאור הוצאה כתר - סלע

אביב תל - הפתוחה האוניברסיטה - הקדומה הנצורת - ניר רבקה -2009