1 30 Ricardo Abos-Padilla

se refiere al lugar donde estaba el altar, como a otro lugar, en donde se traían las ofrendas de la prevaricación. Aparentemente el mismo rey sacrificaba cerdos en este altar.

(H) Josefo: " . . . Por eso hizo destruir el altar e hizo levantar otro de piedras labradas. . .

"1 13

(1) Josefo: " . . . levantó otro altar . . . " 1 14

En las versiones existen algunas similitudes y algunas diferencias. Todas las versiones concuerdan con la erección de un nuevo altar. Sin embargo, vale la pena notar las dife­rencias:

( 1 ) 2 Macabeos sostiene que el altar se llenó de ofrendas "inmundas" prohibidas por la Ley. Josefo menciona cerdos sobre el altar nuevo. 1 Macabeos no sabe nada del sacrificio de animales inmundos sobre el altar.

(2) 1 Macabeos sostiene que se levantó un altar sobre el altar del holocausto. 2 Macabeos no conoce esta versión. Josefo se refiere a otro altar en lugar del altar del holo­causto, pero no en el lugar del altar.

(3) 1 Macabeos sostiene que el altar antiguo fue derribado por Judas Macabeo y sus amigos, por haber sido supues­tamente contaminado por los paganos. 2 Macabeos y Josefo callan con respecto a esto.

(4) 1 Macabeos y posiblemente Josefo conocen sólo una

1 1 3Antigüedades, 1 2.8.6.

1 14Bell. Jud., 1 . 1 .4.

Defensa de AnJíoco Epifanes 1 3 1

"acción vergonzosa" sobre el altar. 2 Macabeos no es claro, empero no habla de servicios continuos.

(5) 2 Macabeos habla de la denominación al templo como el templo al Zeus Olímpico. 1 Macabeos calla al respecto. Josefo habla de una solicitud de los samaritanos a Antío­co en el tiempo de las medidas de opresión contra los judíos en la que le piden que les consagre su templo (el templo construido sobre el monte Gerizim) al Zeus helé­nico. l lS

(6) Los otros altares y recintos sagrados, según 2 Macabeos fueron erigidos por extraños. Josefo ve allí un servicio diario con cerdos, y 1 Macabeos sólo alude el decreto del capítulo 2, el cual vale como leyenda, en el cual se ofrecían sacrificios inmundos.

Elías Bickermann1 16 ha intentado trazar una línea de unión entre esta instauración de la "prevaricación asoladora" de 1 Mac y la denominación al templo de Jerusalén en "Templo de Zeus Olímpico". Este "Zeus Olímpico" no puede referirse al Zeus Olímpico griego, sino a una deidad local árabe-semítico-siria, que se lo comparaba con Zeus. Casos similares había encontrado él en los templos al "Zeus Bety­los", "Zeus Bomos" y "Zeus Medbachos". El "Zeus" que hipotéticamente se adoraba en Jerusalén, era entonces el "Zeus Olímpico" en el sentido de la deidad siria "Baal Sha­man." La realidad es que en los recintos del templo no se levantó ninguna imagen, como era el caso en la mayoría de los templos semitas, ni que se haya levantado en el altar un

fetiche, según Bickermann pareciera haber querido demostrar. Las religiones sirofenicias mayormente no tenían imágenes. Sólo sobre el altar se había levantado un fetiche de piedras. El culto se define como bemólatra, es decir "el culto al altar,

1 15Josefo, Anl. Jud. 12, 5, 5

1 1 �lías Bickennann, Der Gott der Makkabiier, p. l06ss.

1 32 Ricardo Abos-Padilla

en donde la piedra, sobre la cual se sacrificaba la ofrenda, es simultáneamente un objeto de adoración". 1 17

"Uno comprende por qué precisamente un altar pagano les parecía a los coetáneos el colmo de la humillación, como la "prevaricación asoladora." Pues con ello se degradaba al Dios singular de Abrahám, Isaac y Jacob haciéndolo como uno de los muchos dioses árabe-sirios"Y8

La interpretación de Bickermann ha sido hasta hoy auto­ritativa, y fue recibida con gratitud por los partidarios de la tesis macabaica. Sin embargo, esta interpretación cuenta con algunos errores, los cuales veremos a continuación:

(A) Ninguno de los dos libros Macabeos conoce la proceden­cia de un fetiche árabe-sirio-cananeo, el cual haya sido levantado sobre el altar dd sacrificio. Y, como el mismo Bickermann lo dijera, esto era "el colmo de la humilla­ción." ¿Por qué no se dice directamente esto en nuestras fuentes, es decir, que "la prevaricación asoladora" se refería a un fetiche sobre el altar del holocausto? En este caso parece ser suficiente el argumentum e silentio.

(B) Como ya se mencionara, 1 Mac habla de un altar, el cual fue levantado sobre el altar del sacrificio. La bemola­tría, la cual era común en el ámbito árabe-sirio-cananeo, usaba sólo una piedra como altar y fetiche. Pero la descripción de los altares es diferente. El altar sobre altar del holocausto estaba constituido por muchas pie­dras, como ya lo hemos visto en el texto. "El fetiche, sea éste un dios de piedra o una piedra para sacrificios, era puesto como apoyo" . 1 1 9 Estaba constituido entonces de una piedra y no de muchas. U na sola piedra podía representar la individualidad del dios.

1 17Bickennann, Gott, pág. 107.

1 1 8Ibid, pág. 109.

1 1 9Ibid, pág. 108.

Defensa de Antíoco Epífanes 133

(C) Si se tratara en realidad de la representación de una dei­dad árabe-sirio-cananea, ¿por qué se presentaban ofren­das inmundas? En tanto nos informan las fuentes, en el ámbito sirio-semita, nunca sucedía esto, ya que estos pueblos tenían leyes para las ofrendas similares a las de los judíos, y cerdos y otros animales inmundos también eran considerados inmundos para sus cultos.

(D) La misma observación sirve si se tratara del Zeus Olím­pico griego.

(E) Según Josefo, tal como ya fuera mencionado: "En el lugar del altar el rey hizo levantar otro, ofrecía sacrificios y traía ofrendas sobre él . . . Luego obligó a los judíos a dejar de adorar a su Dios, de orar a sus dioses, a levan­tarles altares en cada ciudad y en cada pueblo y ofrecer­les cerdos diariamente . . . . " 120 Si el rey quería realmente obligar a los judíos (aunque en ese momento ni siquiera estaba en Judea), si es que querernos confiar en nuestras fuentes, entonces los hubiera hecho adorar a Apolo, el originador de la dinastía, o al Zeus Olímpico helénico. Aparte de que a estos dioses no se les ofrecían cerdos, se los adoraba en templos helénicos y no en templos sirio­cananeos. El único templo que sabemos que edificó Antíoco IV en Palestina fue en Scitopolis para la adora­ción del Zeus Olímpico . . . el cual "naturalmente era de estilo netamente griego". 121 En 2 Mac 14:33 Nicanor lanza la siguiente amenaza: ". . . arrasaré este recinto sagrado de Dios, destruiré el altar, y aquí mismo levan­taré un espléndido templo a Dionisio"; es decir, si inter­pretarnos correctamente nuestras fuentes, como Bicker­rnann lo hiciera anteriormente: "Esta denominación grie­ga para los dioses anónimos semitas no condujo a un cambio del culto, ya que no modificó ni suplantó nada .

120Ant. Jud., 12.5.4.

121Bickermann, Op. cit. pág. 100

1 34 Ricardo Abos-Padilla

• • " 122 "Para la época helénica, 'Olimpo' era sinónimo de cielo. Zeus Olímpico era el nombre del Todopoderoso en el cielo . . . ; puesto que desde el tiempo de los persas él valía para los extranjeros oficialmente como el 'Dios del cielo' y los griegos lo conocían como tal . . . "

"Al Dios de los judíos se le llamó el caeli numen; es decir en el idioma del reino arameo de la época de los persas: 'Ella shemaja'; en el idioma oficial griego de los seléucidas fue registrado como 'Zeus Olímpico.' Bajo cualquiera de los dos nombres siguió siendo 'el Dios de Israel, cuya morada está en Jerusalén' (Esd 7: 15).

123

Anteriormente Bickermann demostró que la denomina­ción no significaba un cambio en el culto, sino sólo una tra­ducción en el idioma oficial de los seléucidas. Sin embargo, luego intenta demostrar que sí hubo un cambio, que no coin­cidía con las costumbres, en lo que respecta al altar.

(F) Según 2 Mac 6: 1, el rey envió al ateniense Gerón para instaurar la así llamada "reforma religiosa", es decir que no se puede tratar del sumo sacerdote Menelao. Es to­talmente incomprensible, que un ateniense haya tenido en mente introducir un culto que para él mismo era desconocido, y aún con [clérigos], que como sugiere Bringmann124 provenían del Asia Menor

(G) "Tanto los relatores griegos como judíos no mencionan que en el templo, o que durante la persecusión se haya adorado a una imagen de Dios". 125 Por otro lado, Porfi­rio, 126 después de 450 años quiere ver: "In templo dei

122n»d, pág. 95.

121md, pág. 96.

124Bringmann, Hellenistische Reform . . . , pág. 128.

125Bickerrnann, Op. ciL pág. 104.

126Hieronimus, "Commentarü in Danielem 8, 1 1 , 14, 37'

Defensa de Antíoco Epifar..es 135

simulacrum Iovis Olympii statit." También ve una esta­tua de Antíoco Epifanes. Pareciera que también Porfirio tenía el don de la presbicia.

Mediante una observación exacta de la situación de nues­tras fuentes, pareciera que la "columna sustenadora de la tesis macabaica" está tambaleando. Al observar la argumentación de Bickermann, encontramos ya varias grietas, su colapso se aproxima. Por favor continúe. Vemos ya varías grietas. Su colapso se aproxima. Por favor continúe en la siguiente tesis.

39. Dan 9:27 " . . . y sobre el santuario vendrá una abominación desoladora . . . " (Versión de Straubinger).

La localización de la "abominación asoladora" ha queda­do en la expresión antedicha claramente establecida. La "abo­minación asoladora" está en el santuario. Bickermann127 dice lo siguiente: "Sin embargo, el mismo Daniel excluye el signi­ficado de una figura de la deidad, al no relacionar el 'shiquts' con el recinto, donde debía ser el lugar de la estatua, sino que relaciona al altar del holocausto con el atrio del templo . . . " Aquí reside el craso error de Bickermann, ya que en el libro de Daniel ni siquiera aparece la palabra "altar". Para Daniel el 'shiquts' está en el santuario, no en el altar. Con esto "la columna de la tesis macabeana" SE HA QUEBRADO. ¡Cuidado! ¡ Sálvese quien pueda! ¡El edificio se cae!

Ahora bien podría alguien argumentar, que el altar estaba en el templo. Esta hipótesis no es atinada. No se debe con­fundir el monte de S ion con el santuario. El Talmud establece no menos de diez grados de pureza para Jerusalén y su tem­plo}28 Los grados mayores son para el santuario (lugar santo y lugar santísimo). La Mishna, que fue escrita entre los años 200-300 DC y que a la vez nos proporciona la tradición fa­risea, nos relata también de diferentes grados de pureza: Jeru­salén, la ciudad santa, el monte del templo, el altar, el santua-

127Bickennann, Gott, pág. 105. 128MessechJ Kelim 1.6.

136 Ricardo Abos-Padil/a

rio. El altar estaba en el monte del templo, no en el santuario.

Sin embargo, alguien podría argumentar que tanto el Talmud como la Mishna no dan ninguna información de lo que habían pensado los judíos del tiempo post-exílico. Esto se encuentra también más antes, a saber en el "Programa" de Antíoco III alrededor del año 200 AC sobre Jerusalén, el mismo que se menciona en el libro de Josefo. 129 La presente investigación es de la opinión, que este "programa" es autén­tico.130 Antíoco III impuso las siguientes prohibiciones rela­cionadas con Jerusalén, las cuales posiblemente ya se habían originado en el tiempo de los persas:

" . . . Nadie debe introducir a la ciudad carne de caballos, mulas, burros salvajes o domesticados, panteras, zorros, cone­jos u otros animales cuya ingestión sea prohibida para los judíos, asimismo, nadie debe introducir las pieles de estos animales, ni tampoco detener un animal tal en la ciudad, sólo deben haber en la ciudad aquellos animales destinados para las ofrendas, mediante las cuales se consigue el perdón de Dios. Quien traspase este mandato, pagará al sacerdote tres mil dracmas de plata." Por lo tanto, la ciudad debía mante­nerse pura en el sentido ceremonial. Los paganos tenían acceso a la ciudad, pero no así al templo. En este programa de Antíoco se dice también que: "Ningún extranjero puede traspasar el interior del templo, lo cual, según la Ley de sus padres, es permitido sólo a los judíos . . . " En los templos paganos estaba prohibida la participación de los extranjeros en el culto a los dioses locales. En la participación de estos cultos solamente tenían derecho de hacerlo los ciudadanos de ese Estado. En los otros templos cualquiera podía participar del culto, con excepción de las religiones de misterio en don­de regían costumbres variadas. En todos los templos -inclu­sive en el templo de Jerusalén- se hicieron excepciones a

129Joscfo, Anl. Jud. 12.3.4.

130Véasc Elié Bi(c)kennan(n): "Un asunto de autenticidad: los privilegios judíos", en Annuaire de l'lltSiiluJ de Philologie el d'llistoire Orieltlales de l'Universilé libre de Bruxe· /les, Xill, 1953, pág. 1 1 -34; compárese con Bi(c)kennan(n): "Una proclama seléucida relacionada al templo de Jerusalén", en Syria. 25, París 1964/48 y otros.

Defensa de Amíoco Epifanes 1 37

estas reglas y se ofrecieron ofrendas y sacrificios para los reyes persas y posteriormente para los reyes helenísticos. En el período helenístico aparentemente los reyes mismos parti­cipaban del sacrificio. Sin embargo, esto no está comproba­do. Posiblemente tenían acceso al monte del templo. Se puede decir entonces, en cuanto nos informan las fuentes, que sólo el "pueblo santo" tenía acceso al monte del templo, que sólo los sacerdotes tenían acceso al santuario, y al lugar santísimo sólo el sumo sacerdote y esto sólo una vez al año.

El límite en las diferentes divisiones no estaba estableci­do desde el punto de vista "del culto", ni de la diferencia entre pueblo y no pueblo, lo cual se menciona reiteradas veces en el AT, sino de la diferenciación entre "puro" y "no puro" o "impuro". Y dentro de la pureza se contemplan diferentes grados o escalones. Así en 2 Cron 3 1 : 17, 1 8 se dice: ". . . a los que eran contados entre los sacerdotes según sus casas paternas . . . porque con fidelidad se consagraban a las cosas sanas"; Exo 28 :36, 37 dice que sobre la frente de Aarón estaría sujetada a un cordón de azul una lámina de oro fino con la inscripción: "Santidad a Jehová"; Exo 29:43 : " . . . y el lu­gar (el santuario) será santificado con mi gloria"; Lev 2 1 : 1 2: El sumo sacerdote no debía salir del santuario, a fin de no pmfanarlo; Exo 25 :8 dice que el santuario sería el lugar de la morada de Dios. Estos y muchos otros ejemplos muestran claramente, que había una diferencia esencial entre el altar y el santuario. Si bien ambos eran santos, Santuario se denomi­na sólo al edificio que contenía el lugar Santo y Santísimo donde según la tradición moraba Dios.

40. Dan 8:14 "Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas . . . "

Se ha intentado "establecer" este período de tiempo de dos mil trescientas tardes y mañanas en la tesis macabaica, sin éxito alguno hasta el momento. En la época de los Macabeos no existe ningún período de tiempo que pueda ser identificado con los 6 años, 4 meses y 20 días mencionados por Daniel. El

1 38 Ricardo Abas-Padilla

gobierno del traidor Menelao duró 10 años, según Josefo.131 Desde la introducción de la llamada "nueva" constitución para Jerusalén en el tiempo de Jasón hasta la carta de Antíoco IV en (marzo) del 1 64 AC pasaron casi doce años o más. Recién después de la muerte de Alquirno tenernos un período de 7 años, cuando no hubo ningún sumo sacerdote en Jerusalén; 1 32 sin embargo, este lapso está unos cuantos años después de la muerte de Antíoco. Otros autores133 quieren hacer de las 2,300 tardes y mañanas sólo 1 , 150 días, es decir 3 años, 3 meses y 1 O días. Esto contradice la declaración literal del texto. Aparte de que una versión tal fuerza todas las traduc­ciones tradicionales desde la Septuaginta, la Vulgata hasta nuestros días, el lapso de la cesación de los oficios en el altar del sacrificio nunca duró más de dos años.

41. Dan 8:14 " . . . luego el santuario será purificado"

La fiesta del Chanuka era una fiesta de consagración. La palabra que aquí se traduce corno "purificado", sólo aparece una vez en el AT, y es justamente aquí. Algunos "teólogos" (ver Biblia de Jerusalén) quieren leer en vez de santuario sólo santo, posiblemente porque esto los acerca más a la tesis rnacabaica. Sin embargo, la traducción tradicional de las pa­labras "nitsdaq qodesh" ("el santuario será purificado") está bien documentada y también es usada tres veces en 1 Maca­beos:

1 Mac 4:36: "Judas y sus hermanos dijeron: . . . suba­mos (a Jerusalén), pues, a purificar el Santuario y a celebrar su (nueva) dedicación."

1 Mac 4:41 : "Judas dio orden a sus hombres de combatir a los de la ciudadela hasta terminar la purificación del Santuario".

131Josefo, Alll. Jud., 20.10.

1321bid, 20, 10.

133Thomas Fischer, Seleukiden und Makkabaer, Bochum, 1980, pág. 1 14; compá­rese con Lacocque, Le Livre de Daniel, pág. 123; Gute Nachricht Bibel y otros.

Defensa de Antíoco Epifar.es 139

1 Mac 4:42, 43: "Luego eligió sacerdotes irreprochables, celosos de la Ley, que purificaron el Santuario. "

1 Mac 4:48: "Repararon el Santuario y el interior de la Casa y santificaron los atrios. "

Estos textos hacen saltar una serie de preguntas que sólo un análisis cuidadoso del texto las puede responder: ¿Qué cosa fue santificada? ¿Qué fue purificado? ¿Qué se debe entender bajo el término "purificar"? ¿Quién hizo, qué cosa? ¿Quién tenía el derecho de hacerlo? ¿Cuándo fue realizado? ¿Concuerda esta fecha con la que se prescribe en la Ley? Y muchas otras más .

(A) ¿Qué cosa fue realmente consagrada? ( 1 Mac 4:59) "Judas, de acuerdo con sus hermanos y con toda la asamblea de Israel, decidió que cada año, a su debido tiempo y durante ocho días a contar del veinticinco del mes de Kisléu, se celebrara con alborozo y regocijo el aniversario de la dedicación del altar" (verso 56). "Du­rante ocho días celebraron la dedicación del altar y ofrecieron con alegría holocaustos . . . " La fiesta origi­nal, como lo admite el mismo escritor de 1 Mac tenía que ver sólo con la dedicación del altar, no con el santuario como tal. En un tiempo posterior se confundió este significado y Josefo134 habla ya de una fiesta "de la nueva instauración del sacrificio en el templo" y lo relaciona con la "renovación del templo".

(B) ¿Qué se purificó? 1 Mac. dice el santuario. En 2 Mac 1 0:3 se alude a la "purificación del templo". Josefo conoce también el término purificación del templo.

(C) ¿Qué se debe entender con el término "puririficar"? Pre­guntemos primero: ¿cómo encontraron Judas y sus ami­gos el monte del templo? ( 1 Mac 4:38) " . . . vieron el

134Josefo, Anl. jud. 12.7.7

140 Ricardo Abos-Padilla

santuario desolado, el altar profanado, las puertas que­madas, arbustos nacido en los atrios como en un monte cualquiera . . . " El templo hacía ya dos años que estaba sin ser utilizado, por lo tanto no era nada extraordinario que se haya sacado los arbustos que habían crecido y que se haya limpiado el templo . . . "135

(D) ¿Quién hizo, qué cosa? lMac 4:41 dice que Judas habría purificado el santuario; el verso 42 dice que "sacerdotes irreprochables, celosos de la Ley . . . purificaron el Santuario. "

(E) En el sentido ceremonial, ¿qmen tenía derecho para realizar la purificación del santuario? Según el AT sólo lo tenía el sumo sacerdote. Esto también es confirmado en el NT (Heb 9:7). Por lo tanto, no se realizó una "purificación ceremonial", en el sentido de Yom Kippur sino una "limpieza."

(F) ¿Cuándo se lo realizó? El 25 de Kisléu del año 165 A C, es decir el 25 de diciembre del año 1 65 A C.

(G) ¿Coincide esta fecha con la fecha prescrita en la Ley? Sencillamente, no . Lev 23:27 establece: "A los diez días de este mes séptimo será el día de expiación . . . " (alre­dedor de octubre).

¿Por qué es entonces errada la interpretación de la tesis macabaica?

( 1 ) La nueva festividad que introdujeron los Macabeos, no tenía nada en común con la purificación del santuario en el sentido tradicional. Por eso se instaura una nueva

!351bid.

Defensa de Antíoco Epifanes 141

festividad que fue añadida a las otras festividades y co­nocida también como: el "Día de Nicanor" o la "Fiesta Chanuka. "

(2) Julio Wellhausen136 relaciona la festividad de 25 de di­ciembre con la festividad pagana al solsticio de invierno. En Petra se dedicaba esta festividad a Dionisio-Dusares. La aplicación judía de esta fiesta sería secundaria. Sin embargo, Bacchisio Raimondo Motzo137 se ha manifes­tado en contra. Pero queda un problema en ello. La festividad Chanuka se llana Fiesta de las luces Josefo dice: " . . . y la llaman la fiesta de las luces, porque, según creo, como un rayo de luz se ha dado paso inesperada­mente a la práctica libre de nuestra religión", y según el Talmud138 se la festeja encendiendo una vela en el primer día, dos el segundo día, y así hasta ocho velas en el octavo día. Esto muestra una relación oculta, aunque clara del culto al sol. El sol vence a las tinieblas.

(3) Con el engrandecimiento a Judas en 1 Macabeos se per­sigue una clara intención de contribuir a la validez de la dinastía hasmonea. Si Judas, dado el estado de cosas, sin ser sumo sacerdote, tuvo que realizar las funciones de un sumo sacerdote, también sus hermanos y sus seguidores podrían sentirse habilitados a hacerse cargo del sumo sacerdocio. Lo que 1 Macabeos pretende decir entre líneas, es: Judas oficiaba como sumo sacerdote y no fue obstaculizado por los celosos de la Ley, por lo tanto estaba habilitado para tal función.

(4) Muy probablemente esta festividad no fue instaurada por Judas, sino que fue introducida posteriormente con la

13�ulius Wellhausen, "Uher den geschichtlichen Wen des zweiten Makkabiierbuches im Verhiilnis zum ersten", Nachrichlen von der Gesellschaft der Wissenschaften zu Got­tingen 105 (1905): 131 -132.

137Bacchisio Raimondo Motzo, "Saggi di storia e lettaratura guideo-eUenistica", Firen­ze, 1924, p. 138, nota l .

138Shabbat 216.

1 42 Ricardo Abas-Padilla

segura intención política de consolidar la dinastía. El reconocimiento de la festividad significaba al mismo tiempo un reconocimiento a los Asmoneos. Un ejemplo claro de esto lo proporcionan las dos cartas introducto­rias del libro de 2 Macabeos.

(5) La purificación del santuario, en el sentido ceremonial, sólo la podía realizar el sumo sacerdote, y en ese momento Menelao aún era el sumo sacerdote oficial. Sin embargo, según 2 Mac, éste se encontraba con el rey. Aparte de eso (sólo en 1 Mac) se menciona que Judas con algunos "sacerdotes irreprochables, celosos de la Ley", realizaron la purificación del santuario. A Judas nunca se lo reconoció como sumo sacerdote, aunque algunas veces Josefo se refiere a él. Sin embargo, estas declaraciones se contradicen abiertamente en la lista de los sumo sacerdotes que él nos lega.139

42. Dan 8:23 "Y al fin del reinado de éstos . . . se levantará un rey altivo de rostro entendido en enigmas."

Literalmene dice: "Al final." Varias traducciones nuevas al alemán insinúan el término "hacia el fin." El intento hecho por amigos de la tesis macabeana pretende evitar una contra­dicción tan abierta. Sin embargo, de ser así es imposible ver aquí a Antíoco.

Después de Antíoco ocuparon el trono los siguientes re­yes:t4o

( 1 ) Antíoco V Eupator, dic. 164 - 20 nov. 18 dic. 162 AC.

(2) Demetrio 1 Soter, principios del 16 1 - 15 1 AC.

(3) Alejandro 1 Balas, 1 5 1 - 146 AC.

(4) Demetrio 111 Nicator, 145 - 139/38 AC. 129 - 125 AC.

(5) Antíoco VI Epifanes, 145 - 142/41 AC.

139Josefo, Ant. jud., 20.10.

140Véase Parker-Dubberstein, Op. cit., p. 23, 24.

Defensa de Anlíoco Epifanes

(6) Antíoco VII Sidetes, 139/38 - 129 AC.

(7) Alejandro II Zabinas, 128 - 123 AC.

143

(8) Antíoco VIII Gryphos y Cleopatra Thea, 125 - 121 AC.

(9) Seleuco V, 125 AC.

(10) Antíoco VIII Gryphos, 121 - 96 AC.

( 1 1 ) Antíoco IX Cyzicenos, 1 15-95 AC.

(12) Seleuco VI Epifanes Nicator, 96 - 95 AC.

( 13) Antíoco X Eusebes Filopator, 95 - 83 AC.

( 14) Demetrio III Eucaeros filopator Soter, 95 - 88 AC.

(15) Antíoco XI Filadelfo, 92 AC.

(16) Filipo I Filadelfo, 92 - 83 AC.

(17) Antíoco XII Dionisio, 87 - 84 AC.

( 18) Tigranes de Armenia, 83 - 69 AC.

(19) Antíoco XIII Asiático, 69 - 64 AC.

(20) Filipo II, 65 - 64 AC.

El reino seléucida pudo prevalecer aún 100 años después de la muerte de Antíoco IV. El tiempo del reinado de los seléucidas duró 248 años. No se puede decir entonces, que Antíoco hacia el final, y menos aún al final de su reinado, llegó al poder.

43. Dan 8;24 11 Y su poder se fortalecerá, mas no con fuerza propia. 11

Una versión alemana traduce: "Llegará a ser poderoso, pero no tan poderoso como ellos . . . " Textualmente esta traducción no es posible, porque en el versículo 9 se describía al cuerno pequeño como "muy (o extremadamente) grande. "

144 Ricardo Abas-Padilla

Literalmente dice el texto: "no por sí" o "no para sí." Quizá hay aquí una alusión a Antíoco, quien llegó al poder con la bendición de Roma y por el fuerte apoyo de Pérgamo. De tal forma, que el "auxilio de la traducción" en realidad no aporta ningún auxilio. Aun cuando no encaja en el contexto, tendría­mos aquí un posible acierto. Esta sería una de las poquísimas coincidencias a favor de la tesis macabeana.

44. Dan 8:24-25 " . . . y destruirá a los poderosos, al pueblo de los santos. Gracias a su astucia el engaño triun­fará por medio de él." (versión La Biblia, el libro del pueblo de Dios).

Nuestras fuentes no mencionan ningún engaño oculto de Antíoco, aunque, como se dice generalmente de los políticos, la veracidad no era con seguridad su lado más fuerte.

45. Dan 8:25 " . • • y se engrandecerá."

Los gobernantes generalmente no carecen de esta cuali­dad. ¿Por qué tendría que ser precisamente Antíoco humilde en este sentido?

46. Dan 9:26 " Y al cabo de las sesenta y dos sema­nas será muerto el ungido (el Mesías) y no será más." (Versión de Straubinger).

Este Mesías según la interpretación de moda sería Onías III. Anteriormente ya hemos visto las dificultades sobre la razón de la muerte de Onías III. En lo que la traducción refiere a "no será más", nuevamente ocupó a los "espíritus tergiversadores." La traducción tradicional de "no por sí" o "para sí" se aproxima un poco más al texto antiguo.

47. Dan 8:25 "Pero [el rey insolente y derrotado] . . • será quebrantado, aunque no por mano humana."

En realidad no sabemos cómo murió finalmente Antíoco. S in embargo, parece ser una realidad, que sí murió. Las tres versiones dadas en 1 Macabeos y 2 Macabeos141 nos mencio-

141 1 Mac 6:1-17; 2 Mac 1 :13-17; 9:1-19.

Defensa de Amíoco Epifanes 145

nan tres fonnas de muerte. Si nos quedásemos con la versión de 2 Mac 1 : 1 3- 17 en donde se cuenta que Antíoco murió en el templo de Nanea apedreado por los sacerdotes de la diosa, quienes abrieron la puerta secreta del techo y a pedradas lo aplastaron, se podría sugerir la tesis de que los sacerdotes de Nanea eran "seres extraterrestres," y consecuentemente la profecía . . .

Tesis 47 1/2. Klaus Koch, "Das buch Daniel" [el libro de Daniel], pág. 10: "Los conocimientos históricos del libro de Daniel son notables para el tiempo de los Macabeos y para las décadas helenísticas posteriores. En lo que res­pecta a la historia babilónica o medopersa son, por el contrario, sumamente deficientes." 142

Esta aseveración de Klaus Koch, que ha sido repetida por muchos teólogos y por algunos historiadores, está basada en evidentes errores de información o son el producto de un análisis muy superficial de las fuentes de la época de Antíoco Epífanes. Los ''conocimientos" de Daniel con respecto a la época de Epífanes en los capítulos analizados son sumamente deficientes. De las cuarenta y siete comparaciones hechas entre lo que asevera Daniel y los datos históricos conocidos de la época de los Macabeos, con muy buena voluntad se podría aseverar que éste habría tenido una muy vaga idea de dos o tres. En una escala de valores de 1 a 47 significa obtener 2 ó 3 puntos, lo que en cualquier lugar de este mundo denota ignorancia absoluta. Sin embargo, para descargar a Daniel se podría decir que quizá le hemos presentado un cuestionario equivocado. En este caso el libro de Klaus Koch, en lo relativo a la tesis macabeana, es por lo menos "revisa­ble." De hecho este fallo es también válido para otros que procuran hacer responder a Daniel con el mismo cuestionario equivocado. En este trabajo no hemos pretendido hacer un análisis del conocimiento de Daniel de la historia babilónica o medo-persa, que al parecer no son tan malos como lo sugiere Koch.

142r.a cursiva es nuestra.

146 Ricardo Abas-Padilla

Como corolario podría decirse, con la seguridad que nos da el conocimiento de las fuentes, que Daniel en los capítulos 7 al 9 no está refiriéndose al problema macabeo. Los comen­taristas que han intentado esta interpretación no pueden esperar que se los tome en serio, o simplemente carecen de conociririentos históricos suficientes de la materia como para meterse a resolver la tarea en que se metieron. Pese al intento evidente de los libros de los Macabeos de traiar de utilizar al libro de Daniel para justificar el ascenso de una dinastía que no tenía el respaldo legal de la Tora ni para el sumo sacerdo­cio ni para la reyecía, las aparentes coincidencias no resulta­ron tales. La tesis macabeana sobre el libro de Daniel es, por decirlo en forma suave, "revisable," o, utilizando una expre­sión del mismo Daniel, está fundada sobre una fragilidad de "pies de hierro mezclado con barro." @

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