10 · web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ...

11
راموغ الم بللنكاحب ا كتا الشيخ الدكتور معالي ر ي ض خ ل له ا ل د ا ب ع ن ب م ي ر لك د ا ب ع ماء ل ع لر ا ا ب ك" ة$ ئ ي ه و ض ع اء" ت ف- والإ" ه ئ م ل ع ل ا2 وث ح ب ل ل" مه$ ئ الدا: ة; ئ ج ل ل و ا ض ع ولمحاضرة:ريخ ا تالمكان: ا

Upload: others

Post on 09-Aug-2021

8 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: 10 · Web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) 11 11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير

بلوغ المرامكتاب النكاح

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

والإفتاء

المكان:تاريخ المحاضرة:

Page 2: 10 · Web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) 11 11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير

بلوغ المرام-كتاب النكاح(05)

2

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورس��وله نبين��ا محم��د وعلى آل��ه

وصحبه أجمعين أما بعد: فيق����ول المؤل����ف رحم����ه الله تع����الى: وعن س����لمة بن الأك����وع رض����ي الله تع����الى عن����ه ق����ال: رخص رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عام أوطاس في المتع�ة ثلاث��ة أي��ام ثم نهى عنه��ا رواه مس��لم. وفي ال��ذي يلي��ه وعن علي رض��ي الله تع��الى عن��ه ق��ال: نهى رس��ول الله -ص��لى الله علي��ه وس��لم- عن المتع��ة ع��ام خي��بر متف��ق علي��ه. وعن��ه رض��ي الله عن��ه أن الرس��ول -ص��لى الله علي��ه وس���لم- نهى عن متع���ة النس���اء وعن أك���ل الحم��ر الأهلي���ة ي���وم خي���بر. المتع��ة هي النك���اح الم���ؤقت المح���دد بأج���ل مس���مى يتف��ق علي���ه الطرف���ان ومن يق���ول به���ا من الش���يعة ولا أع��رف أح���دا ي���وافقهم ومن نقل عنه من الصحابة أو من التابعين الجواز فقد نقل عنه الرجوع وذكر ابن حزم الج��واز عن عش������رة من الص������حابة وذك������رهم الحاف������ظ بن حج������ر في فتح الب������اري ونق������ل عنهم بالأس������انيد الصحيحة الرجوع فلا يثبت جوازها عن أح��د من الص��حابة إلا وق��د ثبت عن�ه الرج�وع بالأس�انيد الص��حيحة رخص رس��ول الله -ص��لى الله علي��ه وس��لم- ع��ام أوط��اس في المتع��ة عرفن��ا أن المتع��ة هي النكاح المؤقت المحدد بأمد بأجل محدد الشيعة يجيزونها بناء على الحكم الأول وأكثر المدة عندهم حددت في كتبهم بشهر ونصف بخمسة وأربعين يوما يشابه المتعة من وجه في علم أحد الط���رفين ب���التوقيت م���ا يس���مى بالنك���اح م���ع ني���ة الطلاق النك���اح بني���ة الطلاق ي���تزوج الرج���ل وفي ق��رارة نفس��ه أن النك��اح لا يس��تمر ب��ل إن��ه س��يطلق بع��د ش��هر أو ش��هرين أو أس��بوع أو أس��بوعين ليس في نيت����ه الاس����تمرار م����ع ع����دم اطلاع الط����رف الث����اني على م����ا في نيت����ه والنك����اح في ه����ذه الصورة ما لم يكن التوقيت متفقا عليه جوازه هو قول جماهير أهل العلم ه�و ق�ول جم�اهير أه�ل العلم يجيزونه ولا يدخلونه في المتعة لعدم الاتفاق على ذلك والمتعة لها أحكامه��ا عن��د من يق��ول بها ولا حكم من أحكامها ينطبق على النكاح بني�ة الطلاق ف��إذا احت�اج الرج�ل إلى زوج�ة في م�دة معينة ولم يطلع عليها الزوج�ة ولا ال�ولي لقض��اء حاجت�ه في ه�ذه الم�دة ثم بع��د ذل�ك إذا تمت ه�ذهن ش��اء اس��تمر فمث��ل ه��ذه الص��ورة ج��ائزة عن��د جم��اهير أه��ل العلم والف�رق Xالم��دة إن ش��اء ف��ارق وا بينه��ا وبين المتع��ة المحرم��ة أن الاتف��اق لم يحص��ل بين الط��رفين فالزوج��ة وولي أمره��ا دخلا في هذا النكاح على أنه الأصل فيه الاستمرار الأصل فيه الاستمرار لكن قد يعلم الط��رف الث��اني أو يغلب على ظنه قد يجزم بالتحدي�د وع�دم الاس�تمرار ول�و لم يق�ع الاتف�اق علي�ه ب�أن يك�ون متعارف��ا علي���ه يع���ني ع���رف عن زي���د من الن���اس أن���ه في ك���ل ص���يف ي���ذهب إلى بل���د من البل���دان وي���تزوج واشتهر أمره في البلد واطردت عادته في هذا ال��زواج أن��ه إذا أمض��ى ه��ذه الم��دة يطل��ق ه��ذا مث��ل المتفق عليه هذا متعة هذا متعة عرف من أهل هذه الجهة أنهم لا يتزوجون إلا بهذه النية أيض��ا هذه متعة لأن الشرط العرفي كالذكري عن��د أه�ل العلم ع�رف من ه�ذا الوس�يط من ه�ذا السمس��ار

Page 3: 10 · Web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) 11 11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير3

أنه لا ي��أتي إلا بأن�اس مص�طحبين له�ذه الني��ة ه�ذا ش��رط ع�رفي يغلب على الظن ع�دم الاس�تمرار في��ه فمث��ل ه��ذه الأم��ور إذا وج��دت أث��رت على ه��ذه الص��ورة ولا تمن��ع ه��ذه الص���ورة من أص��لها لوج��ود بعض الممارس��ات الخاطئ��ة لأن بعض الن��اس من ردة فع��ل من��ع لأن��ه وق��ف على مس��ائل وقض����ايا وتص����رفات لا تلي����ق بمس����لم فض����لا عن من ينتس����ب إلى طلب العلم حص����لت من بعض الن��اس تس��اهلوا وحص��ل تص��رفات من أه��ل تل��ك الجه��ات فيم��ا يش��به البغ��اء ت��أتي الم��رأة على أن��ه زواج ثم تقول عقد ما يضر تأتي على أنها تريد المال وتريد قضاء الش��هوة ثم بع��د ذل�ك يحص��لدون ح��د الزن��ا ولكن ه��ذه التص��رفات المكش��وفة واللعب العق��د وه��ذا وج��وده مث��ل عدم��ه نعم لا يح�� في الظ���اهر لا ش���ك أن���ه ب���الغ الإس���اءة لكن���ه لا يلغي الحكم في أص���ل المس���ألة كم���ا أل���ف بعض���هم بالتحريم المطلق أو تحمس بعضهم في خطب وفي دروس ومنع منعا مطلقا لأن الن��اس ي��ذهبون إلى ك��ذا وي��ذهبون إلى ك��ذا لا ه��ذا لا يغ��ير الحكم الش��رعي الحكم الش��رعي ي��بين كم��ا ه��و ثم بع��دلم من التلاعب أو ذل��ك يحكم على ك��ل قض��ية بم��ا يناس��بها من الحكم ف��الزواج بني��ة الطلاق إذا س�� علم الط��رف الث��اني بص��ريح الق��ول أو م��ا يق��رب من��ه من ع��ادة مط��ردة أو ق��رائن ت��دل على ذل��كلا Xقرائن قوية فالأصل فيه الجواز وأهل العلم يقولون كل نكاح يضمر فيه ال��زوج إن ص��لحت وا لا طلقه��ا ح��تى في النك��اح في الأنكح��ة العادي��ة ال��تي ليس��ت فيه��ا ه��ذه Xطل��ق إن ص��لحتله اس��تمر وا النية وعلى كل حال نكاح المتع��ة ال�وارد في ه��ذه الأح��اديث ي��راد ب��ه م�ا يتف��ق علي��ه كلا ال��زوجين بين الط��رفين ي��أتي الخ��اطب لل��ولي أو للم��رأة ويق��ول أن��ه يري��د أن يتزوجه��ا لم��دة ش��هر ف��إذا انتهى الشهر انتهى العقد هذا نكاح متعة محرم في قول جميع من يعتد بقوله من أهل العلم، وه��ل يح��د ناكح المتعة أو لا يحد؟ تزوج متعة هل هو زاني فيلزمه حد الزنا أم هو نكاح محرم والعقد فيه شبهة تدرأ الحد ومن يذكر عن��ه من الج��واز ش��بهة أخ��رى ي�درأ به�ا عم�ر بن الخط��اب رض��ي الله عن��ه يق��ول: لا أوتى بن��اكح المتع��ة إلا جلدت��ه الح��د إلا جلدت��ه الح��د في��دل على أن العق��د لا أث��ر ل��ه وهو في الحقيقة زنا ومن سبر في حال القوم وقرأ في كتبهم عن المتعة لم يجد فرقا بينه��ا وبين الزن��ا نس��أل الله العافي��ة وي��ذكرون ص��ور وممارس��ات لبعض كب��ارهم أش��ياء تقش��عر منه��ا الأب��دان إض���افة إلى تح���ريم الأص���ل هن���اك ممارس���ات لا تحص���ل ولا من س���فهاء فيحص���ل المتع���ة بأطف���الا بم��دة يس��يرة كس��اعة مثلا هن��اك الممارس��ات الخاطئ��ة في ه��ذا الب��اب إن��اث ص��غار ويحص��ل أيض�� عندهم إض�افة إلى اس��تحلالهم ه�ذا المح�رم نس��أل الله الس��لامة والعافي�ة والممارس�ات الخاطئ�ة كم��ا توج����د عن���دهم توج���د عن���د غ���يرهم توج���د ممارس����ات بالنس���بة لبعض أه���ل الس���نة في النك���اح بني���ة الطلاق لكن مث��ل م��ا ذكرن��ا ه��ذا لا ي��ؤثر على أص��ل الحكم وذاك من أص��له ممن��وع مح��رم ومن ذل��ك ح��ديث س��لمة بن الأك��وع رض��ي الله عن��ه ق��ال: رخص رس��ول الله -ص��لى الله علي��ه وس��لم- ع����ام أوط����اس في المتع����ة ثلاث����ة أي����ام ثم نهى عنه����ا رخص ي����دل على أنه����ا قب����ل ذل����ك محرم����ه ثم رخص فيه���ا لحاج���ة ثم نهي عنه���ا على ك���ل ح���ال ال���ترخيص في ه���ذا النك���اح المح���رم إباحت���ه ثم

Page 4: 10 · Web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) 11 11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير

بلوغ المرام-كتاب النكاح(05)

4

نس�����خه ثم إباحت�����ه ثم تحريم����ه إلى الأب�����د ه����ذا مع�����روف أبيح م����رتين وح����رم م�����رتين لكن النهاي�����ة والخلاص���ة الخاتم���ة التح���ريم وذك���ر س���تة مواض���ع رخص فيه���ا ثم نهي عنه���ا في خي���بر وس���يأتي حديثها وفي عمرة القضاء وفي عام الفتح عام أوط�اس وفي غ�زوة تب�وك وفي حج��ة ال�وداع ه�ذا م��ا ج��اء في الأح��اديث ال��ترخيص في المتع��ة فيه��ا في خي��بر في عم��رة القض��اء في ع��ام الفتح في عام أوطاس في غزوة تبوك في حجة الوداع لكن ثبوت بعضها فيه نظر ولكن القدر الذي يتفقرمت ثم أبيحت ثم علي��ه أه��ل العلم أنه��ا ح��رمت م��رتين.. أبيحت م��رتين ك��انت على الأص��ل ثم ح�� حرمت فهي حرام إلى يوم القيام�ة في بداي��ة المجته��د يق�ول: ت��واترت الأخب�ار الق��ول ب��التحريم إلا أنها اختلفت في الوقت الذي وق��ع في��ه التح�ريم إلا أنه��ا اختلفت في ال��وقت ال�ذي وق��ع في�ه التح�ريم في الح���ديث ال���ذي يلي���ه عن علي رض���ي الله تع���الى عن���ه ق���ال: نهى رس���ول الله -ص���لى الله علي���ه وسلم- عن المتعة عام خيبر متفق علي��ه. وال��ذي في الص��حيحين ليس في��ه الاقتص��ار على المتع�ة والتحديد بيوم خيبر أو عام خي�بر إنم�ا في�ه كم�ا في ال�ذي يلي�ه ه�ذا في الص��حيحين قول�ه عن علي رض��ي الله تع��الى عن��ه أن رس��ول الله -ص��لى الله علي��ه وس��لم- نهى عن متع��ة النس��اء وعن أك��ل الحم��ر الأهلي��ة ي��وم خي��بر أخرج��ه الس��بعة إلا أب��ا داوود ه��ذا ال��ذي في الص��حيحين وغيرهم��ا أم��ا نهى عن المتعة عام خيبر فلا يوجد مقتصرا على المتعة محددا بع��ام خي��بر في الخ��بر ال��ذي يلي��ه نهى عن متعة النساء وعن أكل الحمر الأهلية يوم خيبر فالظرف يوم خيبر متعلقه بنهى الأولى أو نهى الثانية؟ لأن العطف على نية تكرار العامل العطف على نية تكرار العام��ل فالعام��ل نهى عن متع���ة النس���اء ونهى عن أك���ل لح���وم الأهلي���ة الحم���ر الأهلي���ة ي���وم خي���بر الظ���رف يتعل���ق ب����نهى

ل أو لهما معا؟ الأولى أو الثانية؟ أو بالأمرين؟ يعني الظرف للأخير أو للأو طالب: ...............

هو الكلام على الثاني الأول خلاص تجاوزن�اه لأن�ه لا يوج�د في الص�حيح به�ذا اللف�ظ نهى عن متع��ة النس��اء وعن أك��ل الحم��ر الأهلي��ة ي��وم خي��بر يع��ني ونهى عن أك��ل الحم��ر الأهلي��ة ي��وم خي���بر المق���رر عن���د أه���ل العلم أن العط���ف على ني���ة تك���رار العام���ل والعام���ل نهى فه���ل قول���ه ي���وم خيبر هذا الظرف متعلق بنهى الأولى أو الثانية أو بهما معا؟ ونقول: نهى عن متعة النس��اء ي��وم خيبر ونهى عن أكل الحمر الأهلية يوم خيبر؟ بهما معا يعني عن��دنا الظ��رف والج��ار والمج��رور والوصف والاستثناء إذا تعقبت جمل متعددة هل تلحق بالجميع أو ب��الأخيرة فق�ط أم بم�اذا؟ يع��ني جمل متعاطفة ثم ذكر لها متعلق من ظرف أو جار ومج��رور أو اس��تثناء أو وص��ف م��ؤثر يع��ود

للجميع أو للأخيرة فقط؟ نعم.

طالب: ...............

Page 5: 10 · Web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) 11 11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير5

د مرارا في القذف ڱ ڱڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ ژالاستثناء المثال الذي رد إلا الذين تابوا يعني من أجل توضيح المسألة إلا الذين ٥ - ٤النور: ژ ڻ ڻ ڻ ڻ ں ں

تابوا يعود إلى الأخير اتفاقا فيرتفع الوص�ف بالتوب�ة الفس�ق ولا يع��ود إلى الأولى اتفاق�ا ال�تي هي ڳ ڳ ڳ ژالجلد لا بد من جلده فالتوبة لا ترفع الجلد والخلاف في عودها على الجملة الثانية

هذا محل الخلاف بين أهل العلم وهنا هذا تقبل شهادته إذا تاب أو لا تقبل؟ ٤النور: ژڱڱ ڱذا أردن���ا Xنق���ول ي���وم خي���بر يع���ود إلى متع���ة النس���اء أو إلى أك���ل الحم���ر الأهلي���ة أو إلى الجمي���ع؟ وا الاقتصار على إحدى الجملتين هل لنا أن نلحق إذا أردنا الاقتصار على إحدى الجمل��تين ه��ل لن��ا أن نلحق الظرف بما اقتصرنا علي��ه مم�ا اختل�ف في�ه كالجمل�ة الأولى؟ لأن الاقتص��ار على بعض الأحاديث دون بعض يجوز عند بعض أهل العلم إذا لم يحذف منه ما يتوقف فهم المذكور علي��ه م��ا يحت��اج إلي��ه في فهم الم��ذكور الحاف��ظ فع��ل ذل��ك نهى رس��ول الله -ص��لى الله علي��ه وس��لم- عنلا فالأصل أن عام خيبر متعقبة للجمل�تين يع�ني الاقتص��ار Xالمتعة عام خيبر عام خيبر اختصر وا ام بن منب���ه تش���تمل على أك���ثر حيفة هم��� على بعض الح���ديث بعض جم���ل الح���ديث دون بعض ص���ا متفرق�ة من مئة وثلاثين جملة ساقها الإمام أحم�د مس�اقا واح�دا كامل�ة وس�اق منه�ا البخ�اري قطع�ا متفرق��ة جم��ل متفرق��ة تس��تقل بمعانيه��ا وأحكامه��ا الج�واز م�ا في��ه إش��كال لكن إذا ذك�ر ومسلم قطع� وص����ف مت����أخر يحتم����ل أن يع����ود إلى الجمي����ع أو يع����ود إلى البعض دون بعض ه����ل ي����ذكر ه����ذا الوص��ف على جمل��ة دون جمل��ة؟ أو ي��ذكر ح��تى ي��ذكر في موض��عه الأخ��ير؟ يع��ني حينم��ا مس��اق الحافظ بن حجر رحم��ه الله نهى رس�ول الله -ص��لى الله علي��ه وس��لم- عن المتع��ة ع�ام خي��بر وه��و

بهذا التركيب لا يوجد في الصحيح وقال متفق عليه صنيعه صحيح والا ليس بصحيح؟طالب: .................

الظرف.طالب: .................

المتعة.طالب: .................

ه��و ل��و لم ي��ورد الأول لك��ان أولى لأن��ه يكتفي ب��ه عن الث��اني وش ق��ال عن��دك في التخ��ريجالأول حديث علي.

طالب: قال البخاري ومسلم وزاد وعن لحوم الحمر الأهلي��ة وب�وب علي��ه البخ�اري بب��ابنهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عن نكاح المتعة أخيرا.

أخيرا.نعم هكذا.

Page 6: 10 · Web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) 11 11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير

بلوغ المرام-كتاب النكاح(05)

6

يعني آخر الأمر النهي عنه لكن لا يدل على أنه عام خيبر لا يدل على أنه عام خيبر.طالب: .................

ا ل��و ك��ان الاقتص��ار على الجمل��ة أق��ول ه��ذا ت��رجيح لأح��د ال��رأيين ت��رجيح لأح��د ال��رأيين أم�� الأخ��يرة نهى رس��ول الله -ص��لى الله علي��ه وس��لم- عن أك��ل الحم��ر الأهلي��ة ي��وم خي��بر ه��ذا مافي��ه إش���كال لكن الإش���كال أن ي���ذكر الظ���رف في المح���ل المختل���ف في���ه في المح����ل المختل���ف في���ه لأن بعضهم ينازع أن يك�ون النهي ع�ام خي�بر إنم�ا ع�ام خي��بر النهي عن أك�ل الحم�ر الأهلي�ة أم�ا نهىا وقت���ه فلا يل���زم أن يك���ون ع���ام خي���بر ويس���تدلون له���ذا ب���أن عن متع���ة النس���اء فالمقص���ود النهي أم��� خي���بر كم���ا ق���ال ابن القيم: أن المس���لمين لم يكون���وا يس���تمتعون بالكتابي���ات وأه���ل خي���بر يه���ود فلا داعي للنهي عن المتع���ة ع���ام خي���بر أه���ل خي���بر أه���ل كت���اب يه���ود ولم يكن المس���لمون يس���تمتعون بالكتابي��ات فعلى كلام��ه يق��وى أن النهي لم يق��ع ع��ام خي��بر إذ لم يق��ع هن��اك نك��اح متع��ة لم��ا س��معنان أج���اب بعض���هم بأن���ه ق���د يك���ون هن���اك مش���ركات غ���ير كتابي���ات لم���اذا؟ لأن Xمن كلام ابن القيم وا أه���ل خي���بر كم���ا ق���الوا يص���اهرون ك���انوا يص���اهرون الأوس والخ���زرج والأوس والخ���زرج ك���انوا مش����ركين فلا يمن�����ع أن يس����تمتع به����ؤلاء المش����ركات ثم يك����ون النهي ي����وم خي�����بر على ك����ل ح�����الب عن�د جمي�ع من يعت��د بقول�ه من أه�ل العلم أن الق�ول الآخ�ر والفص�ل في نك�اح المتع�ة أن�ه المتقررمت أو التح����ريم وه����و الآخ����ر من الأم����رين س����واء قلن����ا أنه����ا أبيحت م����رة أو على الأص����ل ثم ح���� أبيحت م����رارا ثم ح����رمت م����رارا أو أبيحت م����رتين ثم ح����رمت م����رتين لكن النهاي����ة والخلاص����ة خلاصة الحكم أن المتعة محرمة أبو عوانة في صحيحه يق��ول: س��معت أه��ل العلم يقول��ون مع��نىنم��ا نهي عنه��ا ي��وم Xح��ديث علي أن��ه نهى ي��وم خي��بر عن لح��وم الحم��ر وأم��ا المتع��ة فس��كت عنه��ا وا الفتح الح��ديث ال��ذي يلي��ه وعن ربي��ع بن س��مرة عن أبي��ه رض��ي الله عن��ه أن الرس��ول -ص��لى الله

»إني كنت أذنت لكم في الاس���������تمتاع من النس���������اء إني كنت أذنت لكم فيعلي���������ه وس���������لم- ق���������ال: والإذن إنما يك�ون بع�د من�ع إنم�ا يك�ون بع�د من�ع كم�ا ق��ال في ح�ديث س�لمةالاستمتاع من النساء«

»إني كنت أذنت لكم فيرخص رس����ول الله -ص����لى الله علي����ه وس����لم- ع����ام أوط����اس في المتع����ة م ذل��ك إلى ي��وم القيام��ة فمن ك��ان عن��ده منهن ش��يء فليخ��ل ن الله ق��د ح��ر Xالاس��تمتاع من النس��اء وا

وهذا يدل على أن ما دفعسبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا« بالمقاب���ل بع���وض بطيب نفس فإن���ه لا يس���تحق ال���رد لا يس���تحق ال���رد لا يس���تحق ال���رد لا س���يما إذا ك��ان أخ��ذه على وج��ه يص��ح يع��ني قب��ل ه��ذا النهي المعاوض��ة ص��حيحة لكن ل��و أن بغيا اش��ترطت على من أراده��ا أراده��ا بالفاحش��ة نس��أل الله العافي��ة اش��ترطت علي��ه مبل��غ معين ثم لم��ا انته��وا من ج��ريمتهم ق��ال له��ا مه��ر البغي خ��بيث مه��ر البغي خ��بيث ولا يج��وز ل��ك ولا يس��وغ ل��ك أن تأخذي��ه لأنه خبيث نقول مثل ما قال هنا ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا مادام مهرها خبيث فلا يحل لها فلا يح�ل له��ا لكن ل�ه أن يأخ�ذ ل�ه منه�ا لا يح�ل له�ا ولا ل�ه ولا ل�ه لأن�ه بذل�ه بطوع�ه واختي��اره في

Page 7: 10 · Web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) 11 11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير7

مقاب���ل فيف���وت علي���ه وهي بالنس���بة له���ا خ���بيث لا يج���وز له���ا أن تتملك���ه فلا يج���وز أن تتملك���ه فلالا لصار هذا الأمر بابا لشر وذلك يكون ب��الإغراء ي��دفع له��ا من الأم��وال Xيملكه لا هو ولا هي وا أو يع���دها من الأم���وال م���ا يجعله���ا تس���تجيب يغريه���ا بم���ال عظيم ثم إذا فرغ���وا من فاحش���تهم ق���الا فيف���وت علي���ه تعزي���را ولا مه���ر البغي خ���بيث؟! نق���ول نعم مه���ر البغي خ���بيث وأنت خ���بيث أيض���

لأنهم أخ��ذوه بعق�د»ولا تأخ�ذوا مم��ا آتيتم��وهن ش�يئا«تمكن من��ه لأن�ه خ�بيث والرس��ول هن�ا يق�ول: معاوضة وك�ان ه�ذا العق�د ج�ائز ج�ائز والله ج�ل وعلا ق�د ح�رم ذل�ك إلى ي�وم القيام�ة وأش�رنا فيم�ا تقدم أن عمر رضي الله عنه قال: لا أوتى بناكح المتعة إلا جلدته الحد إلا جلدته الحد ف��دل علىن ك��ان هن��اك من أه�ل العلم من يق�ول إن�ه ي��درأ Xأن نكاح المتعة زنا نس��أل الله الس��لامة والعافي��ة وا الح��د بالعق��د لكن إذا ك��ان الفاع��ل يع��رف الحكم فلا درأ حينئ��ذ لأن وج��ود مث��ل ه��ذا العق��د كعدم��هن ك���ان يجه���ل الحكم فيتج���ه الق���ول بدرئ���ه به���ذه الش���بهة. يق���ول رحم���ه الله Xفه���و زن���ا في الحقيق���ة وا تع��الى وعن ابن مس���عود رض��ي الله عن���ه ق��ال: لعن رس��ول الله -ص��لى الله علي��ه وس��لم- المحل��ل والمحلل ل��ه رواه أحم��د والنس��ائي والترم��ذي وص��ححه وفي الب��اب عن علي أخرج��ه الأربع��ة إلا النس��ائي وح��ديث ابن مس��عود ص��حيح وأم��ا ح��ديث علي فض��عيف لأن في��ه مجال��د بن س��عيد وه��و ض��عيف لعن رس��ول الله -ص��لى الله علي��ه وس���لم- المحل��ل والحلل ل��ه. المحل��ل ه��و ال��ذي ي��تزوج الم��رأة ب��التواطؤ معه��ا أو م��ع أهله��ا أو م��ع زوجه��ا الأول لتح��ل ل��ه ف��إذا طلقت من زوجه��ا ثلاث��اا غ�يره ف��إذا اتف�ق م�ع ش�خص أن�ه ينكح ا غ�يره ح�تى تنكح زوج� فإنه�ا لا تح�ل ل�ه ح�تى تنكح زوج�ا ي��دخل في المحلل هذه المرأة لتح�ل لزوجه�ا الأول فه��و المحل�ل والمحلل ل�ه ال�زوج الث��اني وأيض�� ل��ه الم��رأة لأنه��ا يح��ل له��ا زوجه��ا الأول وتحل��ل ل��ه فكلاهم��ا محلل ل��ه وكلاهم��ا ملع��ون نس��أل الله السلامة والعافي�ة ف�النهي هن��ا المفه�وم من اللعن يقتض�ي فس�اد العق�د أو ص��حة العق�د م�ع الإثم؟ إذا صح العقد بمعنى أنه لو قيل لزيد من الناس والله فلان طلق امرأته ثلاثا وندم وندمت على ذل��ك ن��دما كث��يرا فل��و احتس��بت لأن من الحنفي��ة من يق��ول إن��ه م��أجور لأن��ه محتس��ب ي��رد ه��ذه المس��كينة إلى زوجه��ا فه��و محتس��ب والنص على أن��ه ملع��ون نس��أل الله الس��لامة والعافي��ة ل��و أن��ه أق��دم على ه�ذا وقب��ل مث�ل ه�ذا الع�رض وت�زوج بعق�د ثم بع�د ذل�ك قي�ل ل�ه العق�د ح�رام فعلي�ك أن تف�ارق ق�ال:لا أس��تمر فه��ل Xلا, لا أف��ارق العق��د ص��حيح وأن��ا ت��زوجت بعق��د والح��ل بي��دي إن أردت أن أطل��ق وا نقول أن العقد باطل فلا بد من تجديده؟ أو نقول إن العقد صحيح م��ع الإثم فل��ه أن يس��تمر معه��ا؟ يعني مثل ما تقدم مرارا أن من النهي ما يقتضي البطلان ومنه م��ا لا يقتض��ي البطلان ف��إن ع��اد النهي إلى ذات المنهي عنه أو إلى جزئه وشرطه بط��ل يع�ني ع�اد إلى ركن ع�اد إلى ش��رط ع�اد إلى ركن مؤثر فيه فإنه يبطل وأما إن عاد إلى أمر خارج فإنه لا يبطل العقد فهل نكاح التحليل النهي عائد إلى ذات العقد أو نقول أن العقد مستوفي الشروط؟ زوج وزوجة خاليان من الموانعداق وش��هادة العق��د مكتم��ل في الص��ورة والنهي لأم��ر خ��ارج وه��و ني��ة التحلي��ل لل��زوج وولي وص��

Page 8: 10 · Web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) 11 11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير

بلوغ المرام-كتاب النكاح(05)

8

ا علي�ه ص��ار عق�دا ب�اطلا لأن�ه ش��بيه بالمتع�ة لأن الأط�راف كله�ا الأول أو نقول إذا كان ذل�ك متفق� تع���رف أن ه���ذا ال���زواج لن يس���تمر إنم���ا ه���و لمج���رد التحلي���ل ففي���ه ش���به بالمتع���ة فيبط���ل من ه���ذه الحيثي�ة أم��ا ق��ول الظاهري��ة في أن ك�ل نهي يقتض��ي البطلان فلا ش��ك في إبط�ال مث�ل ه�ذه عن�دهم لأدنى نهي يبطل العقد ولكن قول الجمهور أن ليس كل نهي يقتضي البطلان فه��ل نق��ول أن ه��ذا مث��ل النجش في ال��بيع العق��د ص��حيح واللا باط��ل؟ الخلاف مع��روف عن��د أه��ل العلم لكنهم يقول��ون ه���ذا أم���ر خ���ارج ك���ون ني���ة ال���ذي يزي���د في الس���لعة ولا يري���دها يري���د أن يض���ر المش���تري أو ينف���ع الب�ائع ه�ذا لا أث�ر ل�ه في العق�د الأص�لي وال�ذي يتوج��ه في مث�ل ه�ذا العق�د م�ع ه�ذا اللعن نس��أل الله الس��لامة والعافي��ة أن العق��د باط��ل لأن��ه يس��تحيل في الش��رع أن يص��حح عق��د في��ه لعن كعق��د الرب��ا

فالمتوج�ه أنه باط��ل ق�د تك�ون المش�ورة»لعن الله آكل الربا وموكل�ه وكاتب��ه وش�اهديه«كعقد الربا لهذا الرجل من طرف ثالث علم زيد من الناس أن عمروا طلق امرأته ثلاثا ف�لا تحل له إلا بعد زوج ف��ذهب زي��د ه��ذا لا علاق��ة ل��ه في الموض��وع ذهب إلى بك��ر وق��ال ل��ه ل��و أحس��نت وت��زوجت هذه المرأة لتحل لزوجها اللعن على المحلل وأما المحلل له إذا لم يكن له دور في المسألة ما له علاق���ة يع���ني م���ا ي���دخل في اللعن إنم���ا ي���دخل من يس���تحقه ممن قص���د ه���ذا الأم���ر وعرفن���ا أن من الحنفية من يقول أن العقد صحيح والمحلل مأجور المحلل م��أجور لأن��ه يح��ل إش��كال بين زوجين

»ألا أخ��بركم ب��التيسوج��اء في ح��ديث عقب��ة بن ع��امر ق��ال رس��ول الله -ص��لى الله علي��ه وس��لم-: وه��و ش��اهد»ه��و المحل��ل لعن الله المحل��ل والمحلل ل��ه« قالوا: بلى يا رسول الله, ق��ال: المستعار«

لحديث ابن مسعود.طالب: حديث علي رعاك الله مضعف بمجالد بن سعيد؟

فيه مجالد نعم.طالب: والا الحارث الأعور رعاك الله؟

أشد، نعم.طالب: .................

كلاهما..، فيه مجالد وفيه الحارث.في الح���ديث ال���ذي يلي���ه: وعن أبي هري���رة رض���ي الله تع���الى عن���ه ق���ال, ق���ال رس���ول الله -

. ال��زاني المجل��ود لا ينكح إلا مثل��ه»لا ينكح ال��زاني المجل��ود إلا مثل��ه«ص��لى الله علي��ه وس���لم-: ڈ ڎ ڌڎ ڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ چ چ ڃ ڃ ژوفي ذلك قول الله جل وعلا:

ح���رم ذل���ك على المؤم���نين والآي���ة بعض���ها محف���وظ وبعض���ها منس���وخ لأن ٣الن���ور: ژ ژ ڈ المش���رك لا يج���وز أن ينكح الزاني���ة من المس���لمين وال���زاني من المس���لمين لا يج���وز ل���ه أن ينكح مش����ركة إنم����ا ينكح زان مثل����ه أو تنكح زان مثله����ا والعفي����ف لا يج����وز ل����ه أن ينكح الزاني����ة ح����تى

Page 9: 10 · Web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) 11 11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير9

والآية ليس ٣النور: ژ ژ ڈ ڈ ڎ ژتتوب والعفيفة لا تنكح زانيا حتى يتوب ولذا قال: فه��ل القي��د»لا ينكح الزاني المجل��ود إلا مثل��ه«فيها قيد بالجلد ليس فيها تقييد بالجلد وفي الحديث

ه�ذا معت��بر أو ليس بمعت��بر؟ بمع��نى أن��ه ل��و وج��د زاني غ�ير مجل��ود أو زاني��ة غ�ير مجل��ودة يج�وزللعفيف أن يتزوج؟

طالب: ..............نعم كيف؟

طالب: .............. أنه يجلد يعني وصف أغلبي أو الأغلب الستر المقصود أنه من من من حقه أو مما يجبلا Xعلي����ه الجل����د فالأص����ل في����ه أن���ه يجل����د تنفي���ذا لأم����ر الله ج���ل وعلا ولح����دوده ه����ذا الأص����ل في���ه وا فالوص��ف ليس بقي��د ليس بقي��د ل��و وج��د زاني ولم يجل��د يع��ني ع��رف عن��ه ه��ذا الوص��ف وم��ا ش��هد علي�����ه أح�����د ولا اع�����ترف بالزن�����ا فإن�����ه ي�����دخل في الحكم ف�����الزاني المجل�����ود لا ينكح إلا أو لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله وعلى هذا لو حصلت هذه الفاحشة من شخص ذك��را ك��ان أو أن�ثى وه�ذا ال���زاني أراد ال���زواج أو ه���ذه الزاني���ة خطبت مقتض���ى تح���ريم ال���زاني على العفيف���ة والزاني���ة على العفي��ف أن يخب��ر الط��رف الث��اني يع��ني زاني خطب عفيف��ة ح��رام علي��ه أن يتزوجه��ا وح��رام علي��هها بنفس���ه كم���ا أن���ه إذا وج���دت الزاني���ة فخطبت من عفي���ف يح���رم عليه���ا أن تغش���ه بنفس���ها أن يغش��� ويتج��ه الق��ول بالإخب��ار بإخب��ار الخ��اطب يتج��ه الق��ول بإخب��اره من أه��ل العلم من يس��تنبط وج��وب

»إذا زنت أم�ة أح�دكم فليجل�دها الح�د ولا ي�ثربالإخبار وأن عدم الإخبار غش للخاطب لحديث: »ثم ليبعه����ا ول����و ثم الثالث�����ة والرابع����ة ق����ال عليه����ا ثم إذا زنت فليجل����دها الح�����د ولا ي����ثرب علي����ه«

. م��ا يمكن أن تب��اع بظف��ير وه��و الحب��ل المظف��ور إلا إذا أخ��بر بعيبه��ا إلا إذا أخ��بر بعيبه��ابظف��ير« وعدم الإخبار غش وماذا عما لو علم فيما بعد؟ يعني كونه ما يجد بكارة مثلا هذا يقول مثل م��ا يشاع ويقال من قبل الأطباء أنها تزول بأدنى سبب فيحتمل هذا لكن ل�و بلغ�ه خ�بر فيم�ا بع�د أنه�ا وق��ع منه��ا الفاحش��ة كي��ف يك��ون ش��عوره بع��د أن أنجبت من��ه الأولاد؟ لا ش��ك أن الوق��ع علي��ه ش��ديد ج���دا ثم بع����د ذل���ك إذا علم بع����د أن أنجب الأولاد ثم أراد أن يفارقه����ا لأنه����ا لا تلي����ق ب���ه الن����اس لا يحتمل��ون مث��ل ه��ذا ول��و ت��ابت م��ع أن التوب��ة ته��دم م��ا ك��ان قبله��ا فالن��اس لا يحتمل��ون مث��ل ه��ذا في��ه أحد سوي غيرته غ�يرة ش��رعية لا ي��ؤثر في��ه مث��ل ه�ذا؟! م�ا في��ه أح��د إلا من م��اتت غيرت��ه وتش��به بالبه��ائم ونكس��ت فطرت��ه ل�ه أن يفس��خ؟ ه�ل ل�ه أن يس��تعيد المه�ر؟ أو نق�ول المه��ر مم��ا اس��تحل من فرجها؟ أو نقول له المهر بسبب غشهم إياه��ا؟ ويوج��د في بعض المجتمع��ات الإس��لامية مث��ل ه��ذا بك��ثرة ويس��أل عن��ه كث��يرا ه��ل تخ��بر أولا تخ��بر؟. ولا ش��ك أن الآث��ار المترتب��ة على ه��ذه الجريم��ة سواء أخبرت الآثار عظيمة لم تخبر الآثار عظيمة فكون هذه الآثار العظيم��ة تق��ع على من فع��ل

Page 10: 10 · Web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) 11 11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير

بلوغ المرام-كتاب النكاح(05)

10

الفعل ويتحم�ل تبعت�ه أولى من أن يق�ع تق�ع ه�ذه الآث�ار على غ�يره ه�ل نق�ول إن الإخب�ار من ب�اب فض��ح الإنس��ان نفس��ه؟ وعلي��ه أن يس��تر نفس��ه ولا يخ��بر ثم بع��د ذل��ك يحص��ل م��ا يحص��ل ل��و أخ��بر الزوج فيما بعد إذا دخل ثم طلق ثم بعد ذلك فيما بعد يق��ال إنه��ا ثيب يع��ني مطلق��ة وبعض الن��اس يفع���ل مث���ل ه���ذا للس���تر ولا ش���ك أن الآث���ار المترتب���ة على المحرم���ات في ال���دنيا والآخ���رة وخيم���ة وشنيعة وكثير من من البنات تعزف عن ال�زواج بع��د ذل�ك لئلا تكتش��ف وكلا الأم�رين م�ر س�واء أخ����برت أو كتمت س�����واء أخ�����برت أو كتمت س����واء أخ�����برت أو كتمت لكن الأص�����ل الش�����رعي أن

الآثار يتحملها الفاعل المخطئ يتحمل الآثار المترتبة على فعله ولا يحمل غيره هذه الآثار. طالب: .................

لا لا، بيغر بيغر الخاطب، الس��تر يقتض��ي غش الخ�اطب يقتض��ي غش�ه لكن ق��د يق��ول قائ��ل إن إخبار الخاطب معناها أنه ما تزوج لا تزوج وتجد تج��د لكن إنس��ان يع��ني لا مق��دح في�ه بوج�ها لا يرتض��يه ولي أمره��ا ولا يعلم لأن من الوج��وه ي��بي يقب��ل مث��ل ه��ذي م��ا يقب��ل ق��د تخ��بر شخص�� بعض الأولياء لا يدري ما حصل ثم تقدم إليها ش�خص ليس بكف�ؤ له�ا ي�رى ولي أمره�ا أن�ه ليس بكف��ؤ له��ا وليس بكف��ؤ أن يتزوجه��ا وق��د أخبرت��ه فيم��ا يحص��ل بينهم من اتص��ال يحص��ل ه��ذا كث��ير يعني أمور الاتصالات الأمور هذي التي هي صارت بين أن تكون نعم��ة ونقم��ة على ح��د س��واء هذه الاتصالات تترتب عليها آثار آثار سيئة يحص��ل أن��ه يخطبه�ا من نفس��ها وتم��دح ل�ه ثم تخ��بره بالواقع لكن لكون مستواه أقل منها تخبره فيقبل ثم يتق��دم إلى ال��ولي فيق�ول: أب�دا أن��ا م��ا أقب��ل مث��ل ه��ذا لكن ل��و علم بالس��بب قب��ل وهي لا تري��د أن يعلم الأب لأن��ه ل��و علم ك��ان الأم��ر أعظم حص��ل من هذا كثير فهل يقال أنه يغش العفيف الصالح بمثل هذه أو يق�ال لا ب�د أن يخ�بر وتتحم�ل تبع�ة

عملها؟ وهل يقال مثل هذا في الرجل إذا خطب من أحد وقد زنا يخبرهم والا ما يخبرهم؟ طالب: .................

ليش غيره؟ يعني من أجل تأثر المرأة بكارة أو شبهة... طالب: .................

أولا استحلال الفرج أثره على المرأة غير أثره على الرجل ولذلك لو حصل أدنى إشكالا اس��تحلت فرج��ه لم��اذا لا يك��ون ل��ه مث��ل م��ا تق��دم وله��ا مهره��ا بم��ا اس��تحل من فرجه��ا وهي أيض�� مثلها؟! ف��دل على أن اس��تحلال الف�رج للم��رأة أش��د من اس�تحلال ف��رج الرج��ل وأعظم وأش��نع علىر بق��درها وك��ل ل��ه أن يس��تفتي لمن ت��برأ الذم��ة بتقلي��ده ويعم��ل بم��ا ك��ل ح��ال مث��ل ه��ذه المس��ائل تق��دلا الأمر خطير جدا لأن هذه المسائل تتباين فيها وجه��ات النظ��ر منهم من يق��ول يس��تر Xوجه به وا ذا ت��بين ش��يء فيم��ا بع��د يتص��رف الحكم بي�ده لكن م�اذا ل��و ج��اءه ول��د وع�رف الول�د فيم�ا بع��د أن Xوا أم��ه ف��ورقت من أج��ل ه��ذا؟ لا ش��ك أن الع��ار يلح��ق الجمي��ع الس��ابق واللاح��ق فالمس��ألة تحت��اج إلى دراسة واعية متأنية. قال بع��د ذل�ك وعن عائش�ة رض�ي الله عنه�ا ق�الت: طل�ق رج�ل امرأت�ه ثلاث�ا

Page 11: 10 · Web view10 10 10 10 بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) بلوغ المرام-كتاب النكاح (05) 11 11 11 معالي الشيخ عبد الكريم الخضير

1 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير11

ا وحينئذ لا تحل له حتى تنكح قالت طل�ق رج��ل امرأت��ه ثلاث��ا وحينئ��ذ لا تح��ل ل��ه ح�تى تنكح زوج� ل��هغيره فتزوجها رجل ثم طلقها قبل أن يدخل بها قب��ل أن ي��دخل به��ا ظن��ا منهم أن النك��اح في قو

أنه مجرد العقد أنه مجرد العقد فأراد زوجها الأول أن ٢٣٠البقرة: ژ بجبح ئي ئى ئم ژتعالى: ر أويتزوجه��ا فس��ئل رس��ول الله -ص��لى الله علي��ه وس��لم- عن ذل��ك فق��ال: »لا, ح��تى ي��ذوق الآخ��

يلتها م�ا ذاق الأول« ر من عس� يع��ني من ل�ذة جماعه�ا م�ا ذاق�ه الأول فلا ب�د من ال�وطء ح�تىالآخ� تنكح يع��ني لا ب��د أن توط��أ بنك��اح بنك��اح ص��حيح لا ب��د أن توط��أ بنك��اح ص��حيح وي��ذكر عن س��عيد بن المس��يب أن��ه يحص��ل التحلي��ل بمج��رد العق��د الص��حيح لكن ابن المن��ذر ق��ال: لا نعلم أح��دا وافق��ه من أه���ل العلم إلا الخ����وارج إلا الخ���وارج لم���اذا؟ لأن الخ����وارج إنم����ا عملهم ب����القرآن دون الس���نةن وق���ع في الق���رآن مجملا مم���ا Xر إنم���ا ثبوت���ه بالس���نة وا والحكم ث���ابت بالس���نة الحكم الم���بين المفس��� يحتمل ق�ول الخ�وارج وق�ول س��عيد لكن الحكم المفس�ر الم�بين إنم�ا ه�و بالس�نة ولع�ل س�عيدا رحم�ه الله لم يبلغ���ه مث���ل ه���ذا الخ���بر ولعل���ه لم يبلغ���ه مث���ل ه���ذا الخ���بر والم���راد بالعس���يلة ل���ذة الجم���اع ل���ذة

وفي الخ��بر الآخ��ر في»ح��تى ي��ذوق من عس��يلتها م��ا ذاق الأول«ال��وطء من الط��رفين ول��ذا ق��ال: .»حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها«الصحيحين

اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.