覺真長老

請按鍵換頁2009 年 9 月 26 日 ~ 10 月 5 日

印度、 尼泊爾 10日朝聖之旅 (九 ) — 覺真長老在朝聖途中的幾次重要開示

恆河船上開示

覺真長老在朝聖途中的幾次重要開示（根據錄音整理，業經本人審定）

編者按：在十天朝聖途中，無論是在顛簸的車上，還是在航行的船上，無論是在參觀景點，還是在下榻的酒店，覺真長老應邀為大家介紹有關印度的佛教史料，一路說來，充滿激情，富有哲理，逐漸深入，引人入勝，真乃不可多得的資糧。

一、在恒河船上的開示 （ 2009-9-27）我想，來到恒河我就要講恒河的故事。這是釋迦牟尼佛住世的時候，在恒河邊上發生的一件事。佛陀身邊的第一個優婆塞、優婆夷是誰？釋迦牟尼佛在恒河的岸邊漫步，走來一個小青年，這個小青年是誰呢？這個地方當時叫波羅奈國，俱梨迦長者是波羅奈國的首富，第一大財主。家裏條件好的不得了，聲色犬馬都俱足。他的兒子叫耶舍，耶舍在家裏受不

… …了五蘊的刺激，歌呀，舞呀 從家裏逃出來了。走到恒河邊，正好遇到佛陀，他一看到佛陀的莊嚴相好。他想這應該是大自在佛陀啊！馬上就向佛陀頂禮。佛陀就跟他講了怎樣出離煩惱。耶舍一聽，馬上就得到一種感悟。因此就跟著佛陀要出家。

這時候他的爸爸在恒河邊到處尋找他唯一的寶貝兒子。佛陀看到了 ， 就讓耶舍先藏起來。因為爸爸不會允許耶舍出家的。等會兒，他的爸

“爸找過來了，他說找耶舍。佛陀說： 你真正要尋找的不是耶舍吧！應該”尋找人生的家園吧！ 這句話一下子讓他的爸爸感悟了。這時候，佛陀就

讓耶舍出來，拜見他爸爸，告訴他的爸爸，你的耶舍已經出家了，這個耶舍就是第六個比丘，是在五比丘之後的第六個比丘。那麼耶舍的爸爸就把佛陀請回家去供養（吃飯）。供養以後，把他太太也請出來，夫婦倆都皈依佛陀了。因此，耶舍的爸爸俱梨迦長者就是第一個優婆塞，他的太太就是第一個優婆夷。就是在這恒河邊上，在這波羅奈國。所以這樣，五比丘之後第六個比丘就是耶舍。後來佛陀應供就帶六比丘了，因

為他身邊多了一個耶舍。

剛才林小姐介紹，印度人把恒河叫作〝媽媽〞。我們中國，也把黃河叫作〝母親河〞。林小姐說，印度人有三個媽媽。這使我想到，我們佛教徒有三個父母，第一個父母是生你養你的爸爸媽媽，這叫生身父母。第二個父母是大地眾生，包括土地在內，叫衣食父母。穿的衣服、吃的糧食，來自大地啊。所有的大地眾生都是我們的父母，是衣食父母。第三個父母是佛法僧三寶，叫慧命父母。如果沒有佛陀，沒有佛法，沒有佛法僧，我們的慧命父母在哪里呀！不能忘記生身父母，不能忘記衣食父母，不能忘記我們的慧命父母。

大家來到恒河，看到了日出，也看到了火葬，還看到了男男女女在河邊… …沐浴，也看到了這裏很髒 。

說一個佛教裏很有名的故事吧。我們佛家講五隨，隨順的隨，不是隨便的隨。一個廟裏，到了三伏天，夏天最熱的時候，廟裏的草都一片枯黃，

“沒有水，枯掉了。小和尚跑來找師父， 師父呀，草都枯黃了，撒一點種子” “ ”下去，讓它能再重新長出來 。師父說： 等秋涼了再說 。隨時呀！這是第

一個隨。

到了秋天，涼爽了。師父買了許多草的種子，叫徒弟撒下去。徒弟在“撒的時候，突然來了一陣風，把一些種子給吹走了。小和尚跑來找師父，

” “師父，不好了！撒下去的種子都被風吹走了！ 師父說： 種子吹不走的，吹”走的是那個殼 。隨性呀！各有各的本性，各有各的自性，那麼隨性呀！這

“是第二個隨。等了一會兒，鳥來了，鳥在那兒啄。徒弟報告師父： 不好了” “，不好了！飛來了一群鳥，把我們種子吃掉了。 師父說： 沒有那麼多的，

”鳥有幾個，種子多得很，它吃不了多少的。 隨遇呀！這是第三個隨。

“下了一夜的大雨，把種子都沖走了。徒弟跑來說： 師父，下了大雨了” “，把我撒的種子全部給沖走了！ 師父說： 它沖到哪裡，就在哪裡長出來，

” 有什麼不好呀！ 隨緣呀！這是第四個隨。 到了第二年春天，到處一片綠草。“ ”這個小和尚高興極了，拍著手來見師父。師父問： 什麼事情這麼高興？ 徒

“ ” “ ”弟說： 我種下的種子全部長出來了 。師父說： 好！隨喜！ 這就叫五隨。

二、在菩提迦耶的開示（ 2009-9-28）

這個體悟是不可說的。為什麼不可說？它不在我們的語言當中，用語言是沒有辦法表達的。我們這個體驗人人都會有，就是我心中有一種東西，我沒辦法用語言說出來。這是什麼？這就叫體驗，就是體悟，我們今天到這來，就是來尋找這種體悟。

我上次到這來。不瞞大家說，也帶領大家在這兒打坐。我打坐以後呢，腦子裏就想尋找佛教的源頭、佛法的源頭，就是釋迦牟尼佛在這成道的源頭。源頭在哪里？我冥冥中忽然得到五句話。第一句：不是天啟。基督教，你不承認上帝不行的，一切都是他規定好的。所有的宗教都有天啟，唯有佛教不講天啟，也不承認天啟。第二句：不是神示。不是一個神在這兒示現給你。第三句：不是先驗。不是在經驗之前就有的。這是釋迦牟尼

佛自己的經驗，由他自己的經驗而得，當然不是先驗 。第四句：不是知識。不在知識的範圍當中，到知識裏去尋找是沒有的。知識是發展的，先前的知識總是被後來的知識推翻了或者改變了。第五句：不是給予。不是人傳授的，別人沒有辦法傳授給您的，是你自己心中本有的。

所以這個源頭在哪？在每個人的心中！能悟到這一點，好！成佛的根基就有了，在自心，一切都在自心。所以我就將在這裏那天打坐的體驗和大家分享。

佛陀在這成佛證道的每週都有一個奇跡，大家去體悟一下，在自己的心裏也尋找到自己的自性佛。每個人都靜坐，當然沒有辦法講禪定了，請注意調整好自己的呼吸，儘量放慢。不是口腔呼吸，不是胸部呼吸，是腹部呼吸。大家體悟一下，然後進行觀想，最好是觀想佛陀、佛理和你是一個整體。在藏傳佛教中，本尊、你的上師、你自己是一體。我們是大乘佛教，請你觀想佛陀、佛理和你也是一個整體。

三、在竹林精舍的開示（ 2009-09-29）

在那爛陀寺遺址上，現在挖掘出來的，除了玄奘大師的寮房，還有舍利弗的靈塔，舍利弗是在釋迦牟尼佛前面涅槃的。我現在順便解釋一下，很多人把涅槃誤解成就是死亡，不是這個概念，涅槃是人生的崇高境界。你達到這個境界，就是證得涅槃。所以涅槃境界不是死亡的概念，涅槃是人生最高境界。清淨、解脫、不生不死，這就是涅槃，已出離三界了。 在三界當中，有生死的。人能夠超越自己，能夠走向不生不死，

“ ”就是苦集滅道的 滅 ，就是真正的解脫了苦。如果不能解脫苦，在生老病死輪回當中，那還是人的一個局限性。人能走出這個局限性，就是走向涅槃。玄奘大師千里迢迢奔到印度來求法，那我要講一講求什麼法。我要介紹的就是玄奘大師到達那爛陀寺學習以後，他的成就。他在印度歷史上的影響，可以說超過了我們中國對他的評價。印度對玄奘大師的崇敬程度，超過我們中國對他的理解，起因是玄奘大師曾經解決了一次印度佛教史上的危機。

“ ” “ ”印度佛教史上的 婆羅門 ，今天還是 婆羅門 教，不過它換了一個名“ ” “稱叫印度教。印度教的本質還是 婆羅門 教，就是受了佛教的影響之後，

”婆羅門 教改革過了，所以它稱為印度教。在那爛陀寺，有一次，來了一個——婆羅門，這個婆羅門當然也是很有水準的。他要到那爛陀寺 印度佛教

最高學府來進行一場辯論。這個辯論是誰輸了就要把腦袋拿下來。因為那爛陀寺代表了當時佛教唯識學派的最高水準，玄奘大師到印度來就是為了解決一個問題，他在中國解決不了，必須要到這裏來搞清楚。唯識學由玄奘大師介紹到中國以後，他開創了法相唯識宗，是八宗中的一宗。現在這個宗派沒有延續下來，但這個學說卻在各個宗派中都吸收，都運用了。唯識學學問，在西方現代心理學中也有它的深刻影響。

唯識學把我們人的一切認識過程分成四個分：第一個叫相分，一切客觀存在，一切表現出來的就是相。這個相代表一切現象，一切形象。所看到的、所聽到的都是相，五蘊之身所反映的客塵也都是相。說明這些不同的相，就叫相分。但是在說明它的時候，各有各的感情，各有各的認識，各有各的看法。各有各的觀點，這就叫見分，這是第二個分。有了見分就有了美醜、好惡、善惡，這些都是見分。第三個是自證分，就是你自己發現的。舉個例子，老師在學校裏上課，學生聽課的結果最好的的學生是通過他自己證明的。老師所講的東西如果變成了學生自己證明的，這是好學生。第四個叫證自證分，是要能夠證明自己的自證分。

證自證分當然是在他的心靈深處。釋迦牟尼佛證道了，這個證道是釋迦牟尼佛自己去證得的。別人不能給他，沒有老師給他，是他從自己心中來的，心是本源。所以證自證分還要靠你自己去完成的，只有自己來證明你的自證。現在這個婆羅門提出來了，你們這個證自證分，用什麼來證明它？請你們回答這個問題。當時那爛陀寺沒有人肯回答這個問題，不是沒有人回答，是沒有人敢回答，回答錯了腦袋要拿掉的。

這個婆羅門見沒有人回答，他來勁了。提出三個條件：第一個是要要那爛陀寺的比丘們反穿袈裟，第二個是不准撞鐘，第三個是公開宣佈那爛陀寺是辯不過婆羅門的。形勢非常緊急，這個婆羅門猖狂得不得了。在這樣一個很困難的時刻，中國的留學生玄奘大師站出來了。他說：我來回答。

“ ”他只回答了八個字： 如魚飲水 冷暖自知 。就像魚飲水一樣，是冷、是暖，只有魚自己知道。我不用告訴你，告訴你，你也不明白，除非你變成了魚。婆羅門沒辦法了，他自己承認失敗。當然玄奘大師也原諒了他，我們不要你的腦袋，佛教是很寬容的。

所以玄奘大師在印度佛教史上受到的崇敬度是非常高的，從這之後，他的老師戒賢尊者就請他在那爛陀寺講《攝大乘論》。玄奘大師在那爛陀寺就成了老師，聽課的學生有八千多人。我們來到那爛陀寺，在這兒給大

家介紹歷史上的玄奘大師，這是非常重要的一個故事。

靈山啊！人人心中有個靈山啊！佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。我心中有個想法，就是明天去朝拜靈山，我們從靈山橋開始，到佛陀說法的地方，我希望大家和我發心三步一拜，拜上去，這個拜是很有好處的。菩薩不要你拜的，你不是拜他，你拜的是你自己啊！

現在我講靈山，靈山是哪裡的源頭？就是太虛大師說的中國佛教特色是禪。中國佛教最大的特色、最大的特點就是禪宗的禪，中國的禪宗遍天下。從南到北都是禪宗，淨土宗也離不開禪，叫禪淨雙修。

那麼這個禪宗的源頭在哪里？迦葉是我們禪宗的初祖，是第一代祖師。達摩到中國來，是中國禪宗的初祖，但他是印度禪宗的第二十八祖。那麼禪宗的初祖是迦葉，是怎麼一回事呢？這就是靈山會上拈花一笑，迦葉以心相印，所以我們中國有個成語叫心心相印。心心相印是佛教的語言，是佛教的典故，是以心相印的。以心相印的話是不需要說的，說話都是多餘的。

在靈山，釋迦牟尼佛拿著一支鮮花來了，人天罔措，當時的聽眾包括天、人兩個部分，都不知道該怎麼辦好了，沒有辦法領會了，怎麼回事呀？只有大迦葉會心一笑。佛陀拈花，迦葉一笑。釋迦牟尼佛馬上講

“了， 吾有微正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教”外別傳，付囑摩訶迦葉 。禪宗的源頭，就在這裏。

〝宗教〞兩個字怎麼解釋？宗教是從英語“Religion” 來的，是日本人翻譯的，但是宗教這兩個字恰恰最符合佛教的性格，最符合佛教的教義，最符合佛教的教理。因為佛教就是兩個部分，一個是教，一個是宗。金山的腿子、高旻的香，那是宗下；專門修禪的、參禪的，那是宗下。焦山就是教下，是講經說法，那是教；凡是言說的都是教，你們看《三藏十二部經》都是教，而不是宗，宗在教外，教外別傳；是另有所傳的，不在教當中。所以講經說法還是教！沒有教也不能到達宗啊！宗在教

外 ，教外別傳，所以諸佛妙理非關文字。六祖的話，諸佛妙理和文字無關，為什麼？因為佛陀說法都是因時因機，方便說法，都是不得不說。所以釋迦牟尼佛住世時有兩個非常精彩的細節。一次，他從地上抓起一把土來，攤開手掌，對大眾說：我所說的是手中之土，我沒有說的，是大地之土。

“ ”另一次，來了一個外道問釋迦牟尼佛 你昨天講什麼 ？釋迦牟尼佛“ ” “ ” “說： 我昨天講定法 。 那你今天講什麼？ 釋迦牟尼佛說： 我今天講

”“ ” “不定法。 你怎麼一會兒定，一會兒不定呀？ 釋迦牟尼佛說： 是啊，“ ”我昨天定，今天不定，這就叫 法無定法。 佛所說的法，沒有定法，如

果哪個把佛法說死了，那不是佛法。

“ ”我自己認為一個人做好事需有三個條件。這也是 法無定法 啊。所以借這個機會，我要把今天到牧羊女那去，幾個殘廢人在地上爬，跟著你要錢。你也不給，我也不給。

在座的居士有很多人想不通，你這個慈悲哪裡去了，你這個老法師怎麼這樣的施捨就不肯。不是，不是這樣的！有時候不是不想做好事，而是不能做，做出來可能就成了壞事。這三個條件具備了，你才能做好事，不是不想做好事，有時候好事還不能做。第一個條件是：有一個非常需要我們做好事的物件。那今天我們到那個孤兒院，那是很需要我們去做這個好事的。第二個條件是：要有做好事的能力。我們沒有這個能力，心裏想做也沒辦法做呀！第三個條件是最重要的，是要有一個允許你做好事的環境。這個環境不允許你做好事，你就不能做，一做馬上就可能變成了壞事。好事變成壞事，無常呀！但是處在這樣一個娑婆世界，這就要靠自己去悟了，證自證分。

宗在教外，在言語之外，佛陀所說的法都是不得不說的。而所說的都不是第一義諦。勝義諦是沒有辦法說的。為什麼沒有辦法說？因為不在我們的語言當中，我們的語言是社會的產物，佛法在塵俗之外，世間之外呀！人心中有一種東西是無法用語言表達的，所以才有了跳呀、唱呀、哭呀，都是心靈的語言，不是社會的語言。為什麼要歌？為什麼要舞？那是語言呀！有人說我沒法說了，我唱給你聽，那麼這個唱就是另一種語言。我跳，跳不行；我哭，哭也是語言呀！那是不是在語言之外？心靈的語言。兒

子回來了，先抱著媽媽哭一場，不在語言當中，在語言之外。

“ ”所以 實相無相，微妙法門，教外別傳， 付于迦葉。為什麼？因為迦葉明白了。釋迦拈花，迦葉微笑，就傳給他了。傳是以心傳的，佛以心為宗，從來沒有說佛以言為宗。〝宗教〞這兩個字是不是最符合佛教？看的是教，講的是教，讀的經是教。宗在哪里？宗在心裏。因此禪宗傳到中國來，達摩祖師在嵩山少林寺面壁九年，幹什麼？等一個人，他叫神光。大概在夢中，有人指點他說，有個老師，在河南嵩山少林寺，你要去求法。因此神光在冬天大雪紛飛時來到了達摩洞前。達摩知道他來了，但是不理他；神光站了一個晚上，達摩也沒理他。他想是我心不誠啊，神光拿出刀來，斷臂。魯迅先生講過中國自古就有捨身求法的人，就包括了神光，當然捨身求法的人也包括玄奘大師。

“ ” “ ”達摩祖師說： 你來幹什麼？ 神光說： 我來求法 。達摩祖師說“ ” “ ”： 你求什麼法？ 神光說： 我求安心之法。 一個人最可怕的就是心安

“不了，沒有一個安心之時，沒有一個安心之處。達摩說： 你把心拿來” “，我替你安！ 神光找不到自己的心在哪里，因此老老實實回答： 心不

” “ ”可得。 達摩祖師說： 我已經替你把心安好了。 所以當時神光就開悟了。達摩祖師確定他是二祖，改法號慧可。

佛教所講的心不是心臟的心，不是大腦的心，不是肉體的心。肉體心臟的功能就是舒張收縮，使血液迴圈周流。佛教講的心是什麼呢？在金剛金經裏，過去、未來、現在心不可得。心經裏所講的心是什麼意思，層次都不同的。

佛教裏概念是非常複雜的。還有心識，心識是什麼？這個學問是很大很深的了。因為它無所不在，無所不包，所以這個心就是宇宙的本體。

禪宗的源頭在哪兒？靈鷲山是禪宗的源頭，菩提迦耶是佛法的源頭，佛教的源頭。大家不要小看禪，禪傳到中國以後，整個中國文化形態全都改變了，因為在魏晉之際是老莊玄學的天下。從禪傳到了中國以後，中國的詩歌、小說、戲劇、書法、繪畫等文學、藝術都為之改變了。要想把《紅樓夢》讀懂的人，就要懂得禪，否則你根本不懂得賈寶玉、不懂得林黛玉。你以為他們沒事幹，在那裏哭呀，只為情嗎？那裏有很深的禪的思想，很豐富的禪的思想。不懂禪的人，恐怕沒有辦法懂得曹雪芹，沒有辦法懂得賈寶玉，沒有辦法懂得林黛玉。所以禪改變了中國的文化形態。唐宋以後的中國文化已經離不開禪了。

中國的國學有三個要素缺一不可，就是儒釋道。中國有山水的地方就有廟，因為禪進入了我們文化的內涵。西方的文化是從明朝的利瑪竇到中國

傳教開始的，一直到今天已五百多年了，但西方文化沒有在中國紮根。

在中國歷史上外來文化傳進來就是兩次，一次就是佛教的到來，它成了中國的文化，成了我們國學的因數，佛教成了中國文化的 DNA。為什麼西方的文化沒有？因為他沒有和中國的文化結合。為什麼佛教在印度消亡了？為什麼佛教在中國生存下來了？道理就在這，因為佛教的思想、佛教的文化、佛教的一些道理和中國的孔子、老子的人文思想是完全符合的。所以老子的學說是幫助最高統治者，是帝王之學；孔子的學問是宰輔之學，是幫助皇帝管理天下的學問；佛教是真正治心的學問。所以叫儒家治國，道家治身，佛家治心。

關於初轉法輪、關於苦諦的開示（ 2009-9-29）

什麼叫初轉法輪 ?佛日增輝，講的是佛。法輪常轉，講的是法。法輪，是一個借喻。在古代印度，輪為兵器，用以破敵。轉輪聖王，也是比喻，輪王借輪寶而統一天下，施行仁政，諸小國王，心悅誠服，這就是轉輪聖王的真正含意。而法輪（ Dharma-cakra）也可譯為正法之輪，這是將佛法比喻為轉輪聖王一樣的輪寶，能夠破除異論邪說，啟迷得悟，利益眾生，所以叫作法輪。佛陀成道後，首先向波羅奈斯（ Varansi）城的鹿野苑（Mrgadava.現名薩爾奈德 Sarnath）走去，找到了當初隨侍他六年的五位侍者，後稱五比丘，即：阿若‧憍陳如（ Ajnata-Kaundinya）　　跋提（ Bhadrika）　　婆沙波（ Vaspa）　　摩訶男（Mahanama）　　阿說示（ Asvajit）

初轉法輪就是第一次講佛法，初就是最初開始。佛陀向五比丘說四聖諦，五比丘聽聞之後，當時證得阿羅漢，證悟了。四聖諦：第一個諦是苦諦。我們很多人不承認苦，明明有樂，怎麼有苦呢？佛法是講人間最好，人道最好，人身難得。就是因為苦樂參半，一半是苦一半是樂，佛教並沒有否定樂，因為佛教最後追求的常樂我淨，還是有樂的嘛！有樂，我們就有了希望；有樂，我們就有了生命的意義、生命的價值，生命的追求。

佛教並不否定樂，但是佛教又不能不承認苦，所以這是佛教最精彩的人生觀。它對人生的觀察就是苦，佛法講二苦、講三苦、講八苦。二苦是外苦和內苦。外苦是人感受到的苦，內苦就更苦了，是內心裏沒有辦法跟別人說的那個苦。我們有很多苦是沒有地方去跟別人說的，沒辦法說，不想說也不好說的苦。 三苦是苦苦、壞苦和行苦。第一個苦叫苦苦，兩個苦的含意不一樣，第一個苦是形容詞，第二個苦是名詞。就是形容這個苦它本身就是苦，生老病死就叫苦苦。第二個苦叫壞苦。本來是一件好事，好過了頭，就壞了。這個壞苦有個特別的含義，就是由快樂引起的苦。快樂過了頭，馬上就是苦，樂極生悲。第三個苦叫行苦，佛家講諸行無常，行就是一切發展變化的。馬列主義第二條就是事物不是靜止的，都是發展變化的。這就是佛教說的諸行無常，就是不能永恆。花無百日紅，花開了總要謝。這就叫行苦，什麼能永恆呢？

佛教講八苦，生老病死不用講了，後面的四苦分別是：求不得。愛別離。怨憎會。五蘊熾盛。所以釋迦牟尼佛說三界猶如火宅呀！

佛教有一個很重要的發現，不但樂是短暫的，苦是長久的，而且，樂恰恰是苦的因，叫樂為苦因。苦從哪裡來的？第二個諦，就是集諦。集就是苦的原因。由無明而煩惱，由煩惱而造業，由造業而招致苦果。

第三個諦是滅諦。滅是可以出離，可以解脫，從苦中走出來，叫離苦得樂，叫出離苦海。第四個諦是道諦。道是滅苦的方法。最根本的道是八正道。修習八正道，就可以到達滅除眾苦的涅槃解脫之果。

　　佛陀初轉法輪除了說四聖諦，還說了三轉四諦。即：示轉：說明什麼是苦，什麼是集，什麼是滅，什麼是道。

勸轉：說明苦應知，集應斷、滅應證、道應修。就是知苦，斷集， 證滅，修道。

證轉：說明苦，我已知。集，我已斷。滅，我已證。道，我已修。 這就是佛陀在鹿野苑初轉法輪的主要內容。

靈鷲山開示。

四、在靈鷲山的開示（ 2009-09-29） 開悟的《楞嚴》成佛的《法華》。《楞嚴經》是幫助我們開悟的，

“ ”一開始是阿難七處証心，就是釋迦牟尼問阿難： 心在哪里？ 阿難回答了… …七個地方，心在內，心在外，心在中間 ，沒有一個地方是對的。釋迦

牟尼佛說都不是。這個我不詳細介紹了。

佛教講二乘。二乘就是聲聞乘和緣覺乘。緣覺乘是沒有佛住世的時候，他能夠修，也能夠達到，是他自己的自覺，自己的獨覺，自己的悟。緣覺乘得到的果位，叫辟支佛。聲聞乘是由佛菩薩住世的時候，他聽聞佛法之後，感悟了，得道了，聲聞乘的果位就是阿羅漢，證得阿羅漢果。佛說三乘，第三個乘是菩薩乘，菩薩乘和前面兩乘是不同的。前面兩乘是自己修道，自己得道，別人不管的。菩薩乘是大乘，是度人的，是專門去度別人，自己去為別人受苦受難。所以菩薩乘是度別人的，不是先度自己的。

後來又說五乘，這個五乘就是人乘、天乘到加上前面三乘。五戒十善，這是人乘、天乘、緣覺乘、聲聞乘、菩薩乘五乘共法，大家都要修。到了後來，修六波羅蜜，六度。到了四攝六度，這個就是不共法了。因此到了《法華經》，就講一乘了，三乘共證一乘，那就是成佛了，共成佛道。

所以，《法華》是成佛的法華。研究法華，讀法華經，懂得法華，修持法華，就是成佛之道。所以妙法蓮華簡稱為法華。法華兩個字什麼意思？妙法蓮華什麼意思？法、妙法，是成佛之因。華、蓮華就是成佛之果。佛教為什麼用蓮花來代表佛教的象徵，手裏拿的是蓮華，或者手結蓮花印，坐的是蓮華座。

佛在靈山說《妙法蓮華經》，用蓮花來比喻，為什麼？兩個意義：第一個意義，一切蓮花都是從污泥當中來的。我的看法是穢土和淨土是同時存在的，我們從穢土當中來才走向淨土，沒有穢土哪裡來的淨土？蓮花是從污泥當中長出來的，所以成佛是從煩惱當中來成佛的。沒有苦，沒有煩惱，不要成佛了嘛？還成什麼佛？正因為有煩惱，正因為有苦，所以從煩惱中和苦中出離出來。離苦、離煩惱，所以成佛了。我們正是從穢土走向淨土。為什麼用蓮花來比喻呢？這恰恰說明佛都是從人間來成佛的，我們都是從苦和煩惱當中走出來的。蓮花就象徵著這個意義，非常深刻。你要尋找沒有苦，沒有煩惱，到哪裡去尋找？但是你成佛了，那當然就出離了，出離了苦，出離了煩惱。所以蓮花第一個含義就是從污泥當中走出來，從煩惱當中走出來，煩惱即菩提。

　　　　　　　　　　

蓮花的第二個含義，

在世界上所有的花都是先開花後結果，中間有個過程，最後才能結果。

只有蓮花是花開果結，是花開蓮成，花開就結果，花開果就結好了。你看蓮花，蓮蓬頭上蓮子在裏面。花開蓮成，花開果結，花果同時。妙法就是花開，妙法就是成佛之因。成佛之因和成佛之果同時實現，

只有佛菩薩是，只有妙法蓮華經是，真的是成佛之道。（整理者：王靜雲）

燃 燈 之 歌 詞 陳建名 曲 王建勛

  點一盞明燈 燃希望之火 照亮黑暗的每一個角落

遠離迷惘 解開疑惑海天任遨遊

阿彌陀佛 阿彌陀佛 歡喜自在 心開闊

不沾塵埃 菩提靜坐開蓮花一朵朵《燃燈之歌》

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祝福您～ ～ 待續 ～

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