2009 年 9 月 26 日 ~ 10 月 5 日

印度、 尼泊爾 10 日朝聖之旅 ( 六)

— 毘舍離、拘屍那城、祇園精舍

第十天： 10/5 16:50 到香港第六天 10/1( 四 )

毗舍離挖掘阿難陀塔、佛塔Ⅰ、Ⅱ及佛舍

利。佛陀最後一次說

法處。當日開車 10+ hrs

第七天 10/2 ( 五 )拘屍那城

(Kusbinagar) ，佛陀涅盤遺址 , 參拜大涅槃寺院、

臥佛殿 , 佛陀金身火化大荼

體塔等。祈園精舍、

傑出女性”帕昧”建的泰國佛寺。

拘屍那城

背景音樂：

耕讀園

率讀絲情〈弄〉

10 月 1 日，是中國的國慶，祝國運昌隆 國泰民安！也是王文波菩薩的生日，祝壽比南山，福慧圓滿，菩提上進！

毗舍離 梵文 ： वैशाली ， Vaiś lā ī ，又譯為毘舍離、吠舍離、吠舍

釐國，意為廣嚴，為釋迦牟尼時代著名的大城市，佛陀在此城預言自己即將入滅。著名的維摩詰居士就是居住在這個地

方。佛教八大聖地之一。

在佛陀滅度後百年，在此城中，耶舍比丘召集了七百名上座部長老，進行了第二次經典結集（又稱七百集結、毗舍離集結），造成上座部與大眾部的分裂，開始了佛教部派佛教

時期。

毗舍離是佛教歷史上很重要的一個地方，不但佛陀經常在此說法，佛陀開始制定波羅提木叉 ( 戒 ) ，也就是比丘第一條不淫重戒，制戒的地點，就在毗舍離。乃至比丘第三、四條重戒，殺戒、妄語戒的制戒地點，都是在毗舍離。法與律雙軌的薰習，毗舍離人民耳濡目染，不啻是法化之鄉。八十歲的佛陀與比丘僧離開毗舍離前

，還受到菴摩羅女的供養。接著佛陀就動身要前往拘尸那羅。

阿育王石柱 是佛教文化的象徵，也是歷史考據的重要資料。阿育王是印度孔雀王朝的重要國王，在他手上文治武功之盛，使得印度進入史上最輝煌的時期。他曾發動戰爭，統一印度，但「一將功成萬骨枯」，戰爭勝利的背後，卻是殺戮戰場，造成無數的傷亡與災難。阿育王深深地懺悔，並且皈依佛教，以「正法」治理國家。阿育王曾巡禮佛陀走過的足跡，從佛陀的誕生、成道、初轉法輪、涅槃，乃至王舍城的竹林精舍，舍衛國的祇園精舍，他都去巡禮，同時豎立著刻有「法敕」的石柱，教化全國人民。阿育王石柱成了佛教歷史最真實的見證，而以眼前毗舍離現存的石柱最完整。石柱記

載的年代與記事，提供學者推算佛陀的紀元。

〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，這一章從《大佛頂首楞嚴經》中節錄出來。《大佛頂首楞嚴經》是佛陀在室羅筏城祇園精舍講的。祇園精舍又名黃金精舍，很有名；而佛世另一有名的是竹林精舍。兩精舍分別是當時兩大強國，憍薩羅國和摩揭陀國，傾國力供養的僧伽藍。而毗舍離國位於這兩處精舍的中途，更像是一個淳樸的國家。佛陀經常到此遊行說法，信樂佛法的人非常地多，《維摩詰經》就是在這裡說的。佛陀也是在毗舍離宣布他即將入涅槃的消息。

佛塔Ⅰ 、Ⅱ 號，已遭嚴重的破壞。

在所有的聖地中，最令佛弟子感傷的地方。

二千五百多年前，就在拘尸那羅（K

ushinagar

）的寂靜樹林

—

間，至善的人間心靈導師

佛陀，在此大般涅槃了！

以八十歲高齡且重病稍癒的身體，遠從二八0

公里以外的毗

舍離往西北方向出發，腳步蹣跚卻常行而不歇，祂們一路

長途跋涉、走走停停，來到了拘尸那羅的梭羅樹林間，這一

次世尊終於在此入滅了！

在微風輕拂、樹葉沙沙、寂涼的夜色中，世尊安詳、平

靜地永遠沉睡了！

佛陀荼毗處安加羅塔遺址

拘屍那揭羅

又稱拘屍那城，意思是茅城，位於現今印度卡西亞（ Kasia ）村，相傳釋迦牟尼在此涅槃。是佛教的四大聖地之一。  釋迦牟尼在八十歲高齡的時候，來到拘屍那揭羅。一天突然患病，研究認為有可能是吃了「栴檀樹菌茸」，結果食物中毒。他意識到病情的嚴重，於是傳來弟子們，最後一次回答他們心中的疑問。這一夜有位 120歲的老人名須跋陀羅，聞佛欲滅度，前往雙樹間，見佛聞法，當夜受具足戒。是釋迦摩尼住世最後弟子。然後讓弟子阿難在兩棵娑羅樹之間打起一個臥床，側臥在上，佛安慰道：「世皆無常，會必有離，勿懷憂惱」「世實危脆無堅牢者，我今得滅如

… …除惡病。 」「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」， 語畢，安詳的離開了世間。雙樹慘然變白。

大涅槃寺 (Mahaparinibbana Temple)

目前所看到的這個大涅槃寺，是印度政府於 1956 年，紀念佛涅槃 2500週年所建。而 Carlleyle所復建的舊寺因為太小，已不足以容納日漸增多的朝聖人潮。進入寺內，映入眼廉的是一尊巨大的長 6.1公尺右脅臥佛，

躺在長 7.3公尺長的石板上。前方不遠有三尊雕刻，分別是佛足位置的 阿難尊者、中央位置的蘇拔陀 (最後得度的 ) 尊者、及另一側角落的純

陀（大般涅槃經中，最後供養佛陀的那位尊者）。

大涅槃塔 (Mahaparinibbana Stupa)

在寺旁的這個大塔，是 1876卡萊雷 (Carlleyle)挖掘中出土的主塔。當挖 到 4.3公尺深時，發現笈多王朝的銅板及物品。根據銅板梵文的描述，

這是笈多王朝一位稱為涅里巴那的比丘置放在此的。玄奘描述此塔是阿育王所建。涅槃塔據信是末羅人所建，以安奉佛陀舍利，後來阿育王及

笈多王再增建。

佛涅槃處 -- 大涅槃寺、臥佛殿

臥佛殿（ Mahaparinirvana Temple ） 又稱為大涅槃堂或大涅槃寺，是一座白灰粉刷、四週開了小窗戶的圓筒狀建築。在階梯下脫下了鞋子，還未進入佛殿內，甜膩的鮮花、香燭氣味混合著比丘吟哦的誦經聲，已將參訪的人們帶

入濃濃的莊嚴氛圍中。

踏入大殿，就會看見一尊六尺長的佛陀像安詳平穩地躺臥在眼前，這座以黑岩雕刻而成的精緻臥佛像，全身都被虔誠的信眾們貼滿了金箔，而藏傳佛教的信眾們又為祂緊密地裹上金黃色的綢布，只露出慈謁的面容與尊貴的雙腳，因此常被以為這是金屬打

造的佛像。

這巨大的雕像與床座是以一塊完整的巨岩一體成型雕造而成，據說，十二世紀時，為了躲避回教徒的破壞，人們將它掩埋入地

底， 到十九世紀中葉，考古學家發現並將之挖掘出來時，已有多處毀損破裂，經工作人員將散佈在四周的碎片重新拼合起來才勉

強修復完成。 　

床榻基座上雕有阿難（ Ananda ）、須跋陀羅（ Subhaddara ）、未羅酋長瓦吉拉婆尼（ Vajrapani ）、以及另外五位不知名的信眾。 在殿中人人雙掌合十，神情哀傷。此外，床座上也刻了當初的捐獻者與雕刻匠的姓名：「這是摩訶寺（ MahaVihara ）哈利巴拉 .斯伐彌（ HalibalaSvami ）的宗教獻禮。此佛像為秣莬羅（ Mathura ）的地那（ Dina …）所造 」從雕像的型式和刻文記載看來，這應是西元

五世紀時的作品。

如果駐寺的比丘不是很忙的話，就會帶著你從不同的角度來看 這座佛像：

…看！如果從頭頂往腳部看， 佛陀的表情是微微地笑著 . …如果站在中間看，就會發現 佛陀的表情轉為安詳的沉思 . …若是從腳部往頭部看， 佛陀的面容又變為莊嚴肅穆 .

當然，這只是光影變化與視覺角度差異的正常情形而已，但人 們卻可以藉此想像 佛陀在世說法示教時的多種面貌，也算是一種心裡

安慰吧！ … … .摘自《印度－聖境旅人書》

以佛號、香花縵及恭敬虔

誠感恩的心，供養佛。

隨著梵唄聲繞寺，大家專注念佛，神情肅穆莊嚴。

將香花縵，莊嚴佛陀。（臥佛殿）

… …感恩，感動 ！

對佛陀最誠敬的供養 佛陀八十歲那年，抱病來到末羅國的拘尸那城。　　那時，佛陀患了嚴重的腹瀉，到城中的沙羅林就無法再走了，遂選擇在林中的雙樹間入滅。 　　佛陀要求尊者阿難在雙樹間為他鋪床，頭朝北，面向西，雙足交疊，保持正知正念側臥。這時，沙羅樹雖然不在開花的季節，卻開起花來，花朵從樹上掉落下來，紛紛落在佛陀身上。除了沙羅樹花外，還有更多的曼陀羅花與栴檀香末，從空中飄下，落在佛陀身上，也飄滿了附近的地面，空中還響起了樂聲與歌聲。 　　對這些奇異的景象，佛陀為尊者阿難解釋道：　　「阿難！這是一些棲居在沙羅樹林，篤信如來的夜叉天神

，以奇異的花來供養我，但這不是真正的供養如來。」　　

「那怎樣才算是真正的供養如來呢？」尊者阿難問。 　　「只有能受持正法，實踐正法，隨戒、隨法而行的，才算是真正的供養如來！」佛陀說。

　　於是，就有這樣的偈頌，將這個情形記錄流傳下來：　　「佛在雙樹間，偃臥心不亂。　　　樹神心清淨，以花散佛上。　　　阿難白佛言：云何名供養？　　　受法而能行，覺華而為供。　　　紫金華如輪，散佛未為供；　　　陰界入無我，乃名第一供。」

※ 出處：莊春江編著《阿含經故事選》按語：　　一、本則故事取材自《長阿含第二遊行經》、《長部第一六大般涅槃經》 　　二、佛陀枕右臂，左臂在上，兩腿相疊的側臥姿勢，經中以「獅子臥」稱之，後來也稱為「吉祥臥」。 　　三、以花供佛，這是現今我們的作法，但佛陀說，這不能算是供養佛，對佛陀真正的供養，是佛法的實踐。

四、怎樣才是佛法的實踐？偈頌中的最後一句，明白地指出是「陰、界、入無我」，這是佛法修學最核心的部分了。「陰、界、入」即五陰（蘊）、六界與六入處，這是佛陀對人的分析。 五蘊即是色、受、想、行、識，這是重於心理層面的剖析。六界即是地、水、火、風、空、識，是重於物理性質的剖析。六入處是眼、耳、鼻、舌、身、意，是重於生理層面的剖析。總括來說，陰、界、入即是我們身心活動的全部。佛法的修學，是以此為範圍的，而修學的內容，就是從中體證「無我」。 「無我」即是「我」的否定，這裡說的「我」，是人們執著「自有、常有、獨有」，並在此意義上，附入意志的自由性。「無我」即是說：生命中沒有任何「自有、常有、獨有」的部分，所有的存在，都是因緣條件下的存在，當然也沒有什麼絕對自由意志。 人們「意志的自由性」中，最粗顯的就是「主宰欲」，而在主宰欲的展現中，傷害最大的莫過於憤怒、發脾氣了。脾氣一來，理智就不見了，傷害性的言詞、行動紛紛出籠，而可怕的是傷害越大越覺得痛快。最後，不僅傷害對方，也傷害自己。所以，學佛者對自己發脾氣一事，切莫以為理由充分，理所當然而等閒視之了。 五、我們常常可以聽到這樣的說法：佛法有八萬四千法門（修學方法），有無限的善巧。又說，一切善法皆是佛法。佛法的修學方法，固然為了適應不同個性傾向必須廣開法門。然而，煩惱的止息，生命的解脫，卻是學佛者的共同目標，即使釋迦牟尼佛也是止息煩惱的解脫者。而止息煩惱與解脫的關鍵，就在於無我的實踐。所以，嚴格來說，不管您選擇了哪一種修學方法，修出離心也好，修慈悲行也好，乃至於日

… …常生活的觀照覺察、打坐、參禪、念佛 一定要能將修學的內容，與無我對焦，才算是真正進入了佛法的修學，也才算是對佛陀的禮敬與供養。

等待供養的僧侶們。護持道場。

這是在臥佛殿處請的，純

手工繪畫的，他們在菩提

葉上畫上佛陀涅槃相。

很特別很有意義，

太令人感動。

(

他們將菩提葉貼在黑紙上作畫。)

祇園精舍

舍衛國‧祇園精舍 佛陀於此居住了二十五年，宣說了眾多重要經典，故與王舍城的竹林精舍齊名。然而，後來舍衛國大概因為河水氾濫成災，令國勢下降，日漸失去影響力，當地的佛教發展也大不如前，法顯、玄奘來到這裡時，外道的人數比內道還要多。

　　舍衛國最著名的佛教聖地是祇樹給孤獨園。當年佛陀來到舍衛國，為樂善好施、有「給孤獨長者」之稱的須達多長者說四聖諦等法，令其得須陀洹果。長者請求佛陀留在城中，並答應捐建一座精舍讓僧團居住。他與舍利弗一起去找適合建精舍的地方，看中了祇陀太子的園林，長者就請求太子賣園林給他。最初太子刁難長者說，要他付出能鋪滿整個園林的黃金才願意售出，豈料長者真的以黃金差不多密鋪全園。

太子心想，那個號稱佛陀的人必然是位大德，才能令長者揮金如土，於是叫長者不用再鋪下去，讓他買得此園供養佛陀，而園內的樹木則由太子以自己的名義供養，兩人還合力建造精舍。由於園地算是給孤獨長者捐贈，樹林則由祇陀太子奉獻，故精舍命名為「祇樹給孤獨園」，又稱「祇園精舍」。在精舍北面有兩座紀念須達多長者的塔，再遠一點的一堆倒塌了的圍牆，就是舍衛皇城的遺跡。

給孤獨長者塔

《菩提月刊》 258期

舍衛城遺跡

祇園精舍門口左右本來有兩條高高的阿育王柱，但現今只餘下一部分；園內一片頹垣敗瓦，所有建築物都只剩下基座或低層。唯一仍然屹立的，是那株被稱為「喜智」 ( 梵文阿難陀菩提 Anandabodhi) 的菩提樹。它是從斯里蘭卡的聖菩提樹移植過來的分枝，而斯里蘭卡的聖菩提樹是佛陀成道時所依靠的菩提樹的分枝。因此，喜智菩提樹也具有神聖的意義。

　　精舍內的 Raja Kuti 、 Koshambi Kuti 、 Kakeri Kuti和 Gandha Kuti遺跡都是佛陀曾經在裡面禪修或住過的房間 (kuti 就是「房間」的梵文 ) ，其中 Gandha Kuti 是佛陀的睡房，祂在這裡的時間最長。

　　如前所述，佛陀在舍衛國宣說了不少重要經典。例如在沒有弟子請問的情況下，佛陀主動闡述極樂世界功德的《阿彌陀經》；指出「凡所有相，皆是虛妄」的《金剛般若波羅密經》；開示「觀音菩薩微妙本心

─ ─」 六字大明咒的《大乘莊嚴寶王經》；介紹上生淨土及下化人間的彌勒信仰的《觀彌勒菩薩上生兜率天經》、《彌勒菩薩下生經》等。說法台的遺跡如今仍然可見。

阿難菩提樹

園內的阿難菩提樹，許多人在樹下誦經、打坐 。

Gandha Kuti(直譯為「香室」 ) ，佛陀當年的寮房

佛說《阿彌陀經》處 佛陀使用過的水井

舍衛國有一位大臣的兒子，名叫無惱，身體強壯，孔武有力。他最初跟從婆羅門老師學習，某天老師外出，師母欲與其歡好，被無惱大義拒絕。師母惱羞成怒，向老師誣告無惱對她不軌。老師自知力氣不及無惱，便設計害他。他告訴無惱只要在七天內斬殺千人手指，串成指鬘，便可生梵天。無惱信以為真，到處殺人，人們聞風喪膽，稱他為「央掘摩羅」，即「指鬘」之意。

　　到了第七天，央掘摩羅只得到九百九十九根指頭，他擔心不能及時集齊一千指，本來想殺掉母親，幸好下手時剛巧看見佛陀在遠處經過，他便追了上去。央掘摩羅拼命追也追不上佛陀，大喝：「沙門！你停下來！」佛陀答言：「我經常都止住，只是你沒有止住罷了。」央掘摩羅不解，佛陀解釋道：「我諸根寂靜，禪定自在，你卻聽從邪說，心無定住，晝夜行殺，造作無邊罪業。」央掘摩羅被佛陀的氣質和說話攝服，殺人的念頭自然消失，佛陀再繼續為他說法，令他悔悟前非，隨佛出家。那時佛陀的說法內容，收錄於《央掘魔羅經》。而佛陀教化央掘摩羅的地方，後人建造了央掘摩羅塔，就在祇園精舍內

，不過現今只餘下塔基。

只餘下塔基的央掘摩羅塔

在祇園精舍的東北有佛陀為患病比丘清潔處。佛陀在世之時，有比丘患病，痛苦獨處，佛陀問他為甚麼會這樣，比丘說他生性疏懶，懶得有病也不看醫生，故現在病重也沒人理會。佛陀聽後以手撫摸比丘，後者隨即病癒，佛陀更扶他出外，親自為他更衣及盥洗墊褥，並訓勉他以後要精進一點。比丘感動地領受教誨。

　　精舍西北面是目犍連不能動舍利弗衣帶之處。一次佛陀說法，智慧第一的舍利弗因正在縫補法衣而沒到場，佛陀命神通第一的目犍連叫他來。目犍連來到後，舍利弗說：「待我補完衣服再跟你去。」「若不快走，我便以神通把你所在的大石室整座搬過去。」舍利弗解開衣帶放在地上，說：「若你能移動此衣帶，或許能移動我。」目犍連運大神通，都不能動那衣帶分毫，遂以神足返會佛處，回來時見舍利弗已在會坐。目犍連歎道：「神通之力真的不如智慧之力！」

　　在這裡附近還有外道梵志殺婬女以謗佛處。當時諸外道不滿佛教影響力日益擴大，決定雇用一名婬女，每天都來都精舍裝作聽法，一段時間後將她殺掉，埋屍園內。由於大眾每天都看見該名女子到來，她忽然不來，各人都覺得很奇怪。而外道則向國王誣告佛陀私通淫女，然後殺之滅口，藏屍園內。國王派人來查看，果然發現屍體，外道藉機詆毀佛陀經常談論戒忍，自己卻又淫又殺。此時，空中忽然傳來天人的聲音，揭穿外道才是真凶。

精舍東面有一條大深坑。提婆達多屢次謀害佛陀不果，最後把毒藥藏在指甲中，打算在佛陀面前裝作恭敬頂禮時，抓傷佛陀，令祂中毒身亡。豈料他還未走到佛陀面前，地面已經裂開，掉進地下的深淵，直達地獄。幸好千鈞一髮之際，他向佛陀懺悔，加上他宿生所積善根，在地獄的罪報結束後，仍有機會成佛。

　　提婆達多墮地獄坑的南邊，是提婆達多弟子瞿伽離墮地獄坑。一次，舍利弗、目犍連遇上大雨，於一陶匠家中借宿，他們不知室內有女人，翌日被瞿伽離發現，他便指責兩位尊者行為不淨。佛陀三度勸阻瞿伽離不要毀謗聖人，他都不聽，結果地面裂開，他從中下墮地獄。

　　從瞿伽離坑再往南走，是戰遮婆羅門女謗佛而陷入地獄之處。戰遮婆羅門女因為妒忌佛教受歡迎，於是用繩把一個盂綁在肚子上，趁著佛陀向大眾說法的時候，走來大聲叫喊，說佛陀與她相好，她腹中已懷有佛陀的兒子。會眾有的信有的不信，這時帝釋天化身成白老鼠，咬斷婆羅門女綁著盂的繩子，令那盂掉在地上。婆羅門女羞愧而走，但還未離開，大地已開出一條大坑，婆羅門女從中墮入地獄。

精舍東面還有佛陀示現神變調伏外道之處。當年六師外道要求與佛陀辯論及比試神通，由於佛陀一向不提倡神通，曾經三度拒絕比試，但後來觀察到過去諸佛都以神通降服外道才應允。十五天內，佛陀分別變化出水火異光，又示現轉輪聖王和無數化佛，展示地獄眾生受苦情形，同時向六師外道說法，辯破彼等邪說，令外道咸皆皈依。

　　舍衛國波斯匿王多年前向釋迦族提親求娶公主，釋迦族看不起波斯匿王的種族，把一名婢女冒稱公主嫁給他，後來此婢女之子奪去王位，即毘盧擇迦王 ( 不確切音譯為「毘琉璃王」 ) 。毘盧擇迦王未登位前曾到迦毗羅衛國求學，受到釋迦族人奚落，方知道自己身世真相，為報此仇，他興兵討伐迦毗羅衛國。佛陀知悉後，就在祇園精舍東方的一處等候軍隊經過，勸阻毘盧擇迦王。後者聽從佛陀勸告，三次出兵，三度退兵，但第四次還是消滅了迦毗羅衛國。

　　在佛陀勸王對兵處附近有一個已乾涸的水池，是毘盧擇迦王墮地獄處。毘盧擇迦王勝利後，挑了五百名釋迦族女入宮當宮女，但她們對國王出言不遜，國王下令將她們殺清光。她們向佛陀禱告，佛陀遂命弟子前往說法，她們聞法後同時命終，轉生天上。接著，佛陀對比丘們說，毘盧擇迦王因為惡業的緣故，七日後當被火燒死。毘盧擇迦王得到消息，十分恐懼，但到第七日仍安然無恙，他就與宮女坐船玩樂，誰知船隻突然起火，把毘

— 盧擇迦王帶進了地獄。 以上內容摘自 《菩提月刊》 258期

暮色中佛陀的寮房及禪修處。

祥龍獻瑞。龍戲珠

” ”傑出女性 帕昧 建的泰國佛寺。

禪宗西天二十七祖般若多羅，為了尋找他的學生，這一天行化來到南天竺國。他受到國主香至王的接見。原來，香至王是一位佛弟子，崇信佛教，恭敬三寶，因此，以最高國賓禮節，供養般若多羅。還從宮中挑選出一顆最

“ ”為珍貴的無價 赤珍珠 施捨給般若多羅尊者。

可是，般若多羅來到南天竺國的真正目的，不是為了這份供養，而是在“ ”尋找另一顆真正的 寶珠 -- 他的學生、他的傳人、他的第二十八代付法者

。

香至王有三個兒子，當時都在場。般若多羅手中舉起剛剛由國王贈送他“ ”的那顆寶珠，問這三位王子： 此珠圓明，有能及否？ 這樣一顆晶瑩圓潤、

光明圓滿的無價之珠，世上還有能比得上它，或者還有什麼能超過它的嗎？

“大王子、二王子搶先回答： 此珠七寶中尊，固無逾也，非尊者道力，孰”能受之？ 香至王對自己兩個兒子的回答一定很滿意。七寶是佛經中經常提

到的比喻，即金、銀、琉璃、珍珠、瑪瑙、硨磲、珊瑚七種寶物。這顆赤珍珠，應是七寶中最為珍寶難得之物了。當然，世上也就再沒有比這更寶貴的了。這說明香至王的布施至誠，價值無可估量。假如不是您老人家德高道深，還有誰能接受這樣崇高的供養？話說得不錯，既有禮貌，也突出了父王的隆情盛意，說出了父王所想說的話。然而，這個回答，恰恰答非所問，文不對題。真正的問題是；在這個世界上，還有比這顆寶珠更寶貴的東西嗎？

果然，最小的王子（達摩）這時從兩個哥哥的身後站出來回答了：

此是世寶，未足為上。於諸寶中，法寶為上。此是世光，未足為上。於諸光中，智光為上。此是世明，未足為上。於諸明中，心明為上。

此珠光明，不能自照，要假智光。 光辨於此，既辨此已，即知是珠。既知是珠，即明其寶。若明其寶，寶不自寶。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。寶不自寶者，要假智寶以明法寶。

然則師有其道，其實即現。眾生有道，心寶亦然。

珍珠雖寶，只是世寶。世寶何如法寶？珍珠放光，此是世光，世光何“ ”如智光？珠光帶來光明，此是世明，世明何如心明？ 心明 何在？唯佛所

有。只有佛法，只有佛的境界，才能打開您的心明。這精彩的答卷，可以“ ” “說，十分透徹地揭開了 如來拈花，迦葉一笑 的全部奧秘。真正的寶貝在

” “ ” 道 ， 道 就是心寶。 —摘自覺真法師《有容乃大‧覺真法師談人生管理》 2009:87.88

祝福您～ ～ 待 續 ～