04 coresciuc omilii la sfantul grigorie palama

60 Teologie [i Via]\

OMILII ALE SFNTULUI GRIGORIE PALAMA ROSTITE NAINTE DE HIROTONIA N EPISCOP

{I DE INSTALAREA N TESALONIC

Pr. drd. Roger CORESCIUC

Colec]ia Omiliilor Sfntului Grigorie Palama, n forma pe careo avem ast\zi, cuprinde doar cuvnt\rile care s-au p\strat fiepentru c\ au fost consemnate de ucenicii predicatorului, fie c\ aufost scrise de nsu[i Sfntul Grigorie. n orice caz, sursele istoriceindic\ n unanimitate c\ primele omilii au fost rostite de SfntulGrigorie Palama n Athos, n Marea Lavr\, n jurul anului 1334. P\-rintele Dumitru St\niloae ne ofer\ unele informa]ii n acest sens:n al cincilea an (1330-1331) de vie]uire pe muntele de lng\ Ve-ria, silit de desele incursiuni ale srbilor, s-a dus iar\[i la Athos, a[e-zndu-se aproape de Marea Lavr\, n Schitul Sfntul Sava, venindnumai rar la Lavr\, la Sfnta Liturghie. A nceput s\ ]in\ predici,apoi s\ scrie. Mai nti a compus un cuvnt despre cuviosul Petru,apoi unul despre Intrarea N\sc\toarei de Dumnezeu n Templu [ipetrecerea ei acolo. Omilia aceasta se g\se[te n Codex Coislinus 97,ca a 49-a1. Acelea[i informa]ii, ns\ cu cteva preciz\ri importante,ne sunt oferite de p\rintele Jean Meyendorff. El accentueaz\ faptulc\ Sfntul Grigorie Palama c\p\tase deja la Athos o anumit\ noto-rietate [i c\, probabil, cuvnt\rile sale erau deja cunoscute n mediulathonit.

n relatarea pe care o voi reda mai jos se poate observa c\ [irostirea Omiliei a 40-a este ncadrat\ cam n aceea[i perioad\ ncare au fost rostite sau compuse primele cuvnt\ri: Palama a r\-mas cinci ani la Veria, dar a trebuit s\ o p\r\seasc\ n 1331, pen-tru c\ incursiunile srbilor f\ceau zona mai pu]in sigur\. S-a ntors

1 Pr. prof. dr. Dumitru St\niloae, Via]a [i nv\]\tura Sfntului Grigorie Palama,EIBMBOR, 2006, p. 16. Este vorba despre Omilia a 53-a.

61Teologie [i misiune

la Athos [i s-a a[ezat n isihastirionul de la Sfntul Sava, n apro-pierea Marii Lavre, pentru a continua acela[i mod de vie]uire ca laVeria: izolare total\, cinci zile pe s\pt\mn\, Liturghie [i convorbiriduhovnice[ti cu fra]ii n fiecare smb\t\ [i duminic\. Fiind iero-monah, Grigorie s\vr[ea, cnd i venea rndul, slujbele de la MareaLavr\, [i era prezent n m\n\stire de-a lungul momentelor celor maiimportante ale anului liturgic (a[a se explic\ faptul c\ la slujba desear\ din Joia mare a fost indignat de vorb\ria unor c\lug\ri din tim-pul cnt\rilor [i a preferat s\ se adune n sine [i s\ se d\ruiasc\ ru-g\ciunii curate). Alt\ dat\, c]iva ani mai trziu, la Tesalonic, a avuto vedenie n care Sfntul Antonie i interzicea s\ renun]e la rug\-ciunile care se f\ceau n m\n\stire, sub pretextul c\ rug\ciunea min]iiar fi superioar\. Aceste incidente, relatate de Filotei, reflect\ atitu-dinea isiha[tilor din secolul al XIV-lea fa]\ de monahismul comunitarcontemporan lor: constat\ adesea o anumit\ decaden]\ care se ma-nifesta n cadrul monahismului comunitar, dar teologia sacramental\[i liturgic\, ai c\ror promotori erau, nu le permitea s\ opun\ spiri-tualitatea individual\, bazat\ pe Rug\ciunea lui Iisus, evlaviei ecle-ziale [i comunitare. n acest fel, Palama, urmnd exemplul luiTeolipt al Filadelfiei, a sus]inut la Tesalonic o adev\rat\ rena[tereliturgic\, iar ucenicul [i biograful s\u, Filotei, a fost, de asemenea,un codificator al Liturghiei, insistnd n toate Vie]ile sfin]ilor isi-ha[ti pe care le-a scris pe fidelitatea acestora fa]\ de via]a comu-nitar\ a m\n\stirilor unde tr\iau. La Sfntul Sava, Palama a do-bndit o oarecare notorietate n lumea athonit\ [i, n vrst\ de 38 deani, a nceput s\ scrie. Prima sa lucrare a fost Via]a lui Petru Atho-nitul, iar a doua lungul tratat despre Intrarea n Biseric\ a MaiciiDomnului (compus pentru respingerea celor care negau caracterulistoric al evenimentului comemorat de aceast\ s\rb\toare; printreei se g\sea [i Nichifor Gregora). Astfel, de la nceputul activit\]iisale literare, Palama a f\cut dovada unui extrem ata[ament fa]\ deMaica Domnului: Filotei a remarcat acest lucru [i vom g\si acestata[ament n toat\ opera doctorului isihast. Nu [tim care sunt ce-lelalte opere pe care Palama le-a redactat n acea epoc\ [i desprecare tot Filotei aminte[te: probabil Capitolele despre rug\ciune [icur\]ia inimii, R\spunsul c\tre Pavel Asan, despre schima mare.Omilia a 40-a, despre Sfntul Ioan Botez\torul, a fost rostit\ tot laAthos, dar probabil ntr-un sejur ulterior al lui Palama acolo. Putem


afirma cu certitudine c\ Palama a redactat, n jurul anului 1336 deci la Sfntul Sava Tratatele apodictice despre purcederea Du-hului Sfnt, cu ocazia noilor discu]ii despre unirea Bisericilor, pentrucare lega]ii papali au venit s\ negocieze la Constantinopol cu gu-vernul lui Andronic al III-lea, n 1333-13342.

Acest fragment, mai amplu, redat aici pentru prima dat\ nlimba romn\, cadreaz\ foarte bine nceputul activit\]ii omileticea Sfntului Grigorie. Omiletul era deja preot, fiind hirotonit la Te-salonic, n jurul anului 1326. Faptul acesta confirm\ ipoteza c\deja n 1334, de cnd dateaz\ primele omilii, existau probabil multealte cuvnt\ri, care ns\ nu sunt men]ionate de nici un documentistoric. Suntem ns\ ndrept\]i]i s\ credem c\, de[i Sfntul Gri-gorie a dus, dup\ hirotonie, o via]\ pustniceasc\, nu [i-a ignoratmisiunea nv\]\toreasc\.

n ceea ce prive[te primele omilii p\strate, editorul colec]iei nlimba greac\ ne ofer\ [i el unele informa]ii: n totul, omiliile lui,pe care le-a nceput cnd a primit n vedenie harisma cuvntului, nMarea Lavr\, c\tre 1334, [i pe care le-a continuat, la timpul cuvenit,pn\ pu]in nainte de moartea lui, trebuie s\ fi fost n num\r mare.Este evident c\ nu au fost scrise toate omiliile care au fost rostite latimpul potrivit, att timp ct mprejur\rile stabilite nu ng\duiauaceasta. Dar totu[i, cele scrise trebuie s\ fi fost mai numeroase dectcele care s-au p\strat [i care sunt cuprinse n colec]ia Omiliilor lui.Vom n]elege motivul acestui fenomen dac\ vom ]ine cont de fap-tul c\ toate omiliile au fost scrise de nsu[i Sfntul Grigorie, fienainte de a fi rostite, fie dup\, n acela[i manuscris. Aventurile pro-prii, dar [i cele din Tesalonic [i din apropierea centrului ora[ului,unde locuia omiletul, au f\cut ca numeroase omilii din acest ma-nuscris s\ se piard\. Pornind de la manuscrisele g\site, probabils-au alc\tuit la nceput mici p\r]i de colec]ie de c\tre ucenicii s\i:se pare c\ au fost alc\tuite chiar de c\tre Filotei Kokinos, care, nmod repetat, n Encomionul s\u, face referire la Omiliile sfn-tului. La fel [i Dorotei al Tesalonicului a alc\tuit o culegere. Esteevident c\, dac\ existau dubluri sau mai multe omilii pe aceea[item\, au fost alese cele mai reprezentative, conform ra]iunii colec]iei.

2 Jean Meyendorff, Introduction a ltude de Saint Gregoire Palamas, PatristicaSorbonensia 3, ed. Seuil, Paris, 1959, p. 60.


Omiliile duble s-au p\strat doar pentru n\l]are, Schimbarea la Fa]\[i Intrarea n Biseric\ (21/22, 34/35, 52/53)3.

A[a cum am v\zut, prima omilie p\strat\ este cea rostit\ la In-trarea n Biseric\ a Maicii Domnului. Nu sunt cunoscute condi]iilecare au dus la alc\tuirea acesteia, care este diferit\ n mare m\-sur\ de toate celelalte omilii ale Sfntului Grigorie. Cuvntarea parea fi mai mult un tratat de mariologie, alc\tuit sistematic4: Este vorbadespre un text amplu, care poart\ tr\s\turile unei omilii, dar n sineconstituie o lucrare [tiin]ific\. Face uz pe larg de protoevanghelialui Iacov la descrierea Intr\rii n Templu a Mariei, dar nal]\ eve-nimentele [i la o realitate cereasc\. Mergnd spre cele sfinte, Marias-a oprit de la orice contact cu cele lume[ti. A nv\]at virtutea [isupunerea min]ii conduc\toare la Dumnezeu, ajungnd la ve-derea lui Dumnezeu [i conducnd [i pe al]ii la aceasta. De aceea,nu numai c\ a devenit asemenea cu Dumnezeu, ci [i a f\cut peDumnezeu asemenea oamenilor. Textul acesta se nume[te logos,n sensul unui tratat. Nu seam\n\ cu omiliile lui Grigorie, ci cu trata-tele sale. Cu toate acestea, a fost inclus\ n larga colec]ie a Omi-liilor. Filotei Kokkinos, n Via]a Sfntului Grigorie Palama, ade-vere[te c\ primele scrieri ale lui Palama sunt Via]a Sfntului PetruAthonitul [i cuvntul La intrare, scrise n jur de 1334. Tratatul defa]\ prezint\ totu[i nv\]\tura dezvoltat\ despre isihasm, pe carePalama nc\ nu o dezvoltase. Toate fragmentele lui sunt asem\n\-toare cu subiectele din operele Despre isihasm [i Tratatul c\tre Xenia.Vom putea s\ presupunem c\ omilia aceasta a constituit n MareaLavr\ baza pentru transformarea ei n tratat. Aceasta s-a ntmplat

3 , , , vol. 9, n colec]iaELLHNES PATERESHS THS EKKLNSIAS (EPE), introducere, traducere, note[i comentarii de Panaghiotou K. Hristou, Ed. PATERIKAI EKDOSEIS GRHGORIOSO PALAMAS, Tesalonic, 1985, p. 10.

4 P\rintele Ioan I. Ic\ jr. afirm\ n acest sens: Aspectul cel mai original [iunic al isihasmului Sfntului Grigorie Palama l constituie concentrarea lui exem-plar\ n figura Fecioarei Maria, din splendidul tratat-discurs din 1333, la intrareasa n Sfnta Sfintelor. Fapt explicabil, probabil, prin limba greac\ extrem de difi-cil\ [i stilistica deloc simpl\ n care a fost redactat, discursul-tratat mariologico-isihast al Sfntului Grigorie a c\zut repede n uitare chiar [i la monahii athoni]i,odat\ cu declinul vie]ii duhovnice[ti de aici. Diac. Ioan I. Ic\ jr., Maica Dom-nului n teologia secolului XX [i n spiritualitatea isihast\ a secolului XIV,Editura Deisis, Sibiu, 2008, p. 199.


probabil n 13415. Argumentul editorului grec nu este lipsit de lo-gic\. Omilia constituie o dezvoltare elaborat\ [i, personal, optezpentru considera]iile lui Hristou. Probabil c\ omilia a suferit unelemodific\ri, ca urmare a contur\rii problematicii disputei isihaste,necesitnd unele complet\ri. P\rintele Meyendorff ne ofer\ [i elunele informa]ii despre aceast\ omilie: Ca [i Omilia a 16-a, Omiliaa 53-a este adesea ad\ugat\ omiliarelor ini]iale. n Vat.gr.1711 esteal\turat\ Triadelor; n Paris.gr.970 [i Dionis.200 este a[ezat\ nain-tea tuturor celorlalte omilii. Se pare c\ a intrat n colec]ia Omiliilor,la locul pe care l cunoa[tem azi, nainte de Omilia a 16-a. Este pre-zent\ n toate omiliarele manuscrise pe care le cunoa[tem6.

A doua omilie despre care avem informa]ii c\ ar fi fost com-pus\ [i rostit\ tot n timpul [ederii la Athos, a 40-a, cuprinde dejareferiri vagi la nv\]\turile lui Varlaam7. n ansamblu, este o cu-vntare adresat\ monahilor: Este rostit\ pe 29 august, n SfntulMunte. Din cuprins este evident c\ n acela[i an era deja monah.Probabil a fost rostit\ n august 1337, n ultimul an al [ederii salen Athos, n calitate de monah, atta timp ct vorbe[te despre r\z-boiul contra evlaviei care ncepuse deja8. Ofer\ n aceast\ omilieo minunat\ analiz\ a istorisirii execu]iei lui Ioan de c\tre mpu-ternici]ii lui Irod9. Faptul c\ editorul grec face presupunerea c\omilia a fost rostit\ n jurul anului 1337 ne ajut\ s\ emitem ipoteza

5 GRHGORIOS O PALAMAS, op.cit., vol. 11, p. 13.6 Jean Meyendorff, op.cit., p. 391.7 Astfel, orice p\cat ne apare mai mic, dac\ l compar\m cu hula [i necredin]a.

Pentru aceea, P\rin]ii, urmnd pe naintemerg\torul harului, s-au desp\r]it de lume[i au fugit departe de adunarea celor care au r\mas alipi]i de ea, iar al]ii s-au s\-l\[luit n pustie, iar apoi mul]i au fost atra[i prin ei din lumea cea de[art\. Al]ii s-aunchis [i, s\l\[luindu-se n sfintele l\ca[uri, se nevoiesc n ob[ti duhovnice[ti n carelocuiesc mpreun\, n care [i noi, n acest chip unindu-ne dup\ rvna acelora,tr\im n aceste sfinte m\n\stiri. C\ci nu este de ajuns doar s\ ne s\l\[luim npustie, ci s\ [i tr\im dup\ acei P\rin]i. C\ci nici chiar dac\ aceste raiuri ale luiDumnezeu pe p\mnt nu sunt f\r\ un pom al cuno[tin]ei binelui [i r\ului, nicinu mai exist\ loc f\r\ sf\tuitorul cel r\u de atunci. Este de trebuin]\ ca noi s\ fimpov\]ui]i de pildele din vechime, s\ primim numai sf\tuirile bune [i n]elepte [is\ urm\m doar acelora. C\ci exist\ multe fiare [i dobitoace n pustie [i exist\ [i naceste sfinte m\n\stiri, Sfntul Grigorie Palama, Omilia a 40-a, n Omilii, vol. 3,Editura Anastasia, Bucure[ti, 2004, pp. 75-76.

8 Cei care vorbesc mpotriva adev\rului credin]ei, n Ibidem, p. 70.9 GRHGORIOS O PALAMAS, op.cit., vol. 10, p. 19.


c\ probabil a fost rostit\ n timp ce era stare] la Esfigmenu. Tonulomiliei ne ndrept\]e[te s\ credem c\ exprim\ ideile unui egumenadresate ob[tii. P\rintele Meyendorff ne ofer\ unele informa]ii legatede episodul st\re]iei Sfntul Grigorie Palama la Esfigmenu: La o dat\greu identificabil\, probabil c\tre 1335-1336, Palama e numit, de c\treprotosul [i Sinodul central al Athosului, egumen al M\n\stirii Esfig-menu, situat\ pe partea septentrional\ a peninsulei. Aceast\ chi-novie num\ra pe atunci n jur de dou\ sute de monahi. Filoteiaminte[te de predicile pe care le-a ]inut aici [i de grija special\ pecare a acordat-o celebr\rilor liturgice. Nu pare ns\ c\ s-a n]elesbine cu comunitatea, pentru c\ a p\r\sit curnd m\n\stirea, urmat dec]iva ucenici. Ace[tia s-au r\spndit prin Athos, iar Palama a re-venit la Sfntul Sava10. Sfntul Grigorie le spune monahilor: S\fugim [i noi din lume [i s\ c\ut\m sc\pare n aceast\ m\n\stireafierosit\ lui Dumnezeu11. Ipoteza c\ aceast\ omilie a fost rostit\la Esfigmenu este una personal\ [i consider c\ datarea ei poate fimai bine precizat\ printr-un studiu am\nun]it al tuturor informa-]iilor legate de timpul [i locul rostirii.

Exist\ unele indicii care ne ajut\ s\ fix\m aproximativ [i datarostirii Omiliei a 39-a. Se pare c\ a fost rostit\ n 1347, cnd SfntulGrigorie se afla nc\ la Constantinopol. Informa]ia ne este oferit\de P. Hristou, n introducerea la edi]ia bilingv\ a Omiliilor: Cea cunum\rul 39 se refer\ la epidemia care a c\zut n Bizan] [i n toat\Europa, ntre 1347 [i 1348. Atunci, Grigorie a fost n Constantinopol12

10 Jean Meyendorff, op.cit., p. 64.11 Sfntul Grigorie Palama, Omilia a 40-a, n op.cit., vol. 3, p. 74.12 P\rintele Jean Meyendorff prezint\ detaliat episodul depunerii patriarhului

Caleca [i al alegerii noului patriarh, Isidor Buchir, care va hirotoni, dup\ luna maia anului 1347, treizeci [i doi de noi episcopi, printre care [i pe Sfntul GrigoriePalama: Primele luni care au urmat sfr[itului r\zboiului civil au mai fost destulde tulburi pentru Biserica Bizantin\. Cnd Cantacuzino a intrat n palatul imperial,pe 8 februarie 1347, ex-patriarhul Ioan Caleca era nc\ re]inut n apartamentul s\ude c\tre mp\r\teasa Ana. Refuza s\ recunoasc\ sentin]a pronun]at\ n absen]\contra lui. Un nou sinod a avut loc la palat, n prezen]a mp\ra]ilor, a mai multorsenatori [i c\lug\ri, dar patriarhul, convocat, a refuzat s\ se prezinte. S-a publicat,contra lui, un nou Tomos, care a nregistrat, ca [i cel din 1341, deciziile celor dou\sinoade (cel din 2 februarie, prezidat de Ana, [i cel care a avut loc la o dat\ ne-cunoscut\, n aceea[i lun\ probabil, sub pre[eden]ia reunit\ a Anei [i a lui Canta-cuzino). Acest document se prezint\ ca o confirmare a Tomosului din 1341 [i Ca-leca cade sub aceea[i condamnare care l-a lovit [i pe Varlaam. Achindin este [i


sau n alt\ parte, dar nu la Tesalonic13. Probabil c\ omilia a fostrostit\ dup\ hirotonia n episcop, care a avut loc imediat dup\ 17mai 1347, data hirotoniei patriarhului Isidor. Ciuma neagr\, carea r\v\[it ntreaga Europ\, se pare c\ a ajuns n Bizan] n lunaoctombrie a aceluia[i an. Bazndu-ne pe informa]iile lui Hristou14,

12 el excomunicat, chiar dac\ f\cuse deja obiectul unei prime sentin]e sinodale.Tomosul din 1347 a fost semnat ntr-o prim\ faz\ de unsprezece episcopi (cei careerau n Constantinopol la intrarea lui Cantacuzino). n martie, acesta a publicat oconfirmare a deciziei sinodale. Cteva s\pt\mni mai trziu, au ajuns [i episcopiicare luaser\ parte la sinodul de la Adrianopol. l aveau n frunte pe Laz\r, patri-arhul Ierusalimului. Are loc un nou sinod, de aceast\ dat\ n tribunele de la SfntaSophia, [i tot n prezen]a Anei, a lui Ioan V Paleologul [i a lui Ioan VI Cantacu-zino. Dou\zeci de episcopi au semnat o confirmare a celor dou\ Tomosuri (1341[i 1347) [i aceast\ confirmare a fost ad\ugat\ Tomosului din februarie. Trei sinoadeau avut deci loc la Constantinopol, n cteva s\pt\mni, pentru confirmarea pala-mismului. Cantacuzino [i-a asumat sarcina dificil\ a g\sirii unui succesor lui IoanCaleca. n cele din urm\, a fost ales Isidor Boukharis, fostul episcop ales al Monem-basiei, care a ob]inut scaunul patriarhal pe 17 mai 1347. A fost hirotonit de arhiepis-copul de Cyzic, Atanasie. Episcopii care s-au opus acestei alegeri au proclamatcu vehemen]\ c\ alegerea a fost f\cut\ sub presiunea puterii civile (ceea ce nmod evident este contrazis de sursele oficiale). Cantacuzino precizeaz\ c\ Palamaera candidatul cel mai popular, datorit\ att virtu]ilor sale, ct [i pozi]iei politice dintimpul r\zboiului civil; [tim, de altfel, [i c\ nainte de a-l alege pe Isidor, Cantacuzinoa insistat mult timp ca Sava vatopedinul s\ accepte patriarhatul. Sava era un fel decandidat al unirii ntre Cantacuzino [i opozi]ie. Am v\zut, de altfel, c\ acest ascetdin Athos, fidel absolut al lui Cantacuzino (asta era esen]ial pentru mp\rat), fu-sese, cel pu]in pentru o perioad\, destul de critic fa]\ de teologia palamit\. De abiadup\ refuzul lui Sava, mp\ratul s-a oprit asupra numelui lui Isidor. Leg\turile aces-tuia cu c]iva prieteni foarte apropia]i de-ai lui Cantacuzino, n special DimitrieKydones, f\ceau acceptabil\ candidatura acestuia. Imediat dup\ alegere, Isidor ahirotonit treizeci [i doi de noi episcopi. Unii dintre ei au semnat Tomosul dinfebruarie imediat dup\ numire. Grigorie Palama a fost printre ace[ti treizeci [i doide nou-ale[i; a fost hirotonit arhiepiscop de Tesalonic. Probabil cu aceast\ ocazieau fost ad\ugate une formule ale teologiei palamite m\rturisirii de credin]\ epis-copilor la hirotonia lor. Jean Meyendorff, op.cit., pp. 130-131.

13 GRHGORIOS O PALAMAS, op.cit., vol. 10, p. 18.14 Hristou nu ocole[te ns\ nici celelalte variante: Tesalonic sau Lemnos. Nu

[tim cronologia acestor ntmpl\ri. n cazul n care e vorba de marea epidemie eu-ropean\ din anii 1347-1348, atunci trebuie s\ fi fost rostit\ n Constantinopol, undese afla Grigorie, sau n alt loc unde a fost for]at s\ se mute. Dar nu este sigur c\ aoficiat ca arhiereu n vremea pribegiei. n Via]a ntocmit\ de Filotei (7, 15), afl\mdespre ciuma local\ din Insula Lemnos, unde, ntre anii 1349 [i 1350, a p\storitGrigorie. Prin urmare, putem s\ presupunem c\ omilia a fost rostit\ n Lemnos,

el excomunicat, chiar dac\ f\cuse deja obiectul unei prime sentin]e sinodale.Tomosul din 1347 a fost semnat ntr-o prim\ faz\ de unsprezece episcopi (cei careerau n Constantinopol la intrarea lui Cantacuzino). n martie, acesta a publicat oconfirmare a deciziei sinodale. Cteva s\pt\mni mai trziu, au ajuns [i episcopiicare luaser\ parte la sinodul de la Adrianopol. l aveau n frunte pe Laz\r, patri-arhul Ierusalimului. Are loc un nou sinod, de aceast\ dat\ n tribunele de la SfntaSophia, [i tot n prezen]a Anei, a lui Ioan V Paleologul [i a lui Ioan VI Cantacu-zino. Dou\zeci de episcopi au semnat o confirmare a celor dou\ Tomosuri (1341[i 1347) [i aceast\ confirmare a fost ad\ugat\ Tomosului din februarie. Trei sinoadeau avut deci loc la Constantinopol, n cteva s\pt\mni, pentru confirmarea pala-mismului. Cantacuzino [i-a asumat sarcina dificil\ a g\sirii unui succesor lui IoanCaleca. n cele din urm\, a fost ales Isidor Boukharis, fostul episcop ales al Monem-basiei, care a ob]inut scaunul patriarhal pe 17 mai 1347. A fost hirotonit de arhiepis-copul de Cyzic, Atanasie. Episcopii care s-au opus acestei alegeri au proclamatcu vehemen]\ c\ alegerea a fost f\cut\ sub presiunea puterii civile (ceea ce nmod evident este contrazis de sursele oficiale). Cantacuzino precizeaz\ c\ Palamaera candidatul cel mai popular, datorit\ att virtu]ilor sale, ct [i pozi]iei politice dintimpul r\zboiului civil; [tim, de altfel, [i c\ nainte de a-l alege pe Isidor, Cantacuzinoa insistat mult timp ca Sava vatopedinul s\ accepte patriarhatul. Sava era un fel decandidat al unirii ntre Cantacuzino [i opozi]ie. Am v\zut, de altfel, c\ acest ascetdin Athos, fidel absolut al lui Cantacuzino (asta era esen]ial pentru mp\rat), fu-sese, cel pu]in pentru o perioad\, destul de critic fa]\ de teologia palamit\. De abiadup\ refuzul lui Sava, mp\ratul s-a oprit asupra numelui lui Isidor. Leg\turile aces-tuia cu c]iva prieteni foarte apropia]i de-ai lui Cantacuzino, n special DimitrieKydones, f\ceau acceptabil\ candidatura acestuia. Imediat dup\ alegere, Isidor ahirotonit treizeci [i doi de noi episcopi. Unii dintre ei au semnat Tomosul dinfebruarie imediat dup\ numire. Grigorie Palama a fost printre ace[ti treizeci [i doide nou-ale[i; a fost hirotonit arhiepiscop de Tesalonic. Probabil cu aceast\ ocazieau fost ad\ugate une formule ale teologiei palamite m\rturisirii de credin]\ epis-copilor la hirotonia lor. Jean Meyendorff, op.cit., pp. 130-131.


care ne spune c\ omilia a fost rostit\ cel mai probabil la Constan-tinopol, [i avnd n vedere faptul c\ omilia se refer\ la ciuma nea-gr\, avans\m ipoteza c\ Omilia a 39-a a fost rostit\ dup\ izbuc-nirea epidemiei, ntre luna octombrie [i decembrie a anului 1347.Sfntul Grigorie Palama abordeaz\ subiectul acestei nenorociri prinapelul la realitatea p\catului, care a pus st\pnire pe to]i: C\ci fiecaredintre noi, fie c\ printr-un p\cat, fie c\ prin mai multe, to]i ne-amab\tut. A[adar, oricare dintre acestea este de ajuns pentru a ne n-dep\rta de mila lui Dumnezeu [i pentru a atrage mnia Lui asupranoastr\15. Titlul acestei omilii indic\, de asemenea, c\ a fost rostit\n aceast\ perioad\. Edi]ia n limba romn\ ofer\ urm\toarea tra-ducere: Predic\ la litie. Pentru acea plag\ a mor]ii potrivnic\ firii,agonisit\ nou\ prin n\scare. Traducerea este inexact\ [i nu ofer\explica]iile pe care le g\sim n originalul grecesc: Predic\ la litia cares-a f\cut la aceast\ plag\ a mor]ii, neobi[nuit\, care s-a r\spnditpeste tot n aceste vremuri. Riscul unei traduceri inexacte a titluluiacestei omilii poate mpiedica receptarea ei adecvat\ de publicullarg. Sfntul Grigorie Palama nu precizeaz\ nic\ieri n omilia sa c\epidemia este o consecin]\ ontologic\, venit\ asupra oamenilorautomat, agonisit\ nou\ prin n\scare. Riscul derivei teologice este[i el foarte prezent n cazul accept\rii traducerii ap\rute n edi]iaromneasc\. P\catul atrage dup\ sine ndreptarea, pe care Dum-nezeu o propune omului, [i pedagogia divin\ poate face apel lapedepse pentru ndreptare. Sfntul Grigorie Palama nu afirm\ naceast\ omilie c\ plaga mor]ii este agonisit\ prin n\scare. Tre-buie s\ lu\m n calcul faptul c\ ntruparea lui Hristos, actualizat\mereu prin Taina Botezului, [terge ap\sarea p\catului str\mo[esc,ndep\rtnd orice urm\ de automatism stihial care ar putea aruncan ira]ionalitate crea]ia ntreag\. Epidemia de la sfr[itul secoluluial XIV-lea este v\zut\ de Sfntul Grigorie ca o pedeaps\ pentru p\-cate [i nicidecum ca un automatism al crea]iei, provenit din sim-plul fapt al existen]ei fiin]ei umane. Dincolo ns\ de aspectele teo-logice pe care le poate ridica aceast\ traducere, exist\ obliga]iarespect\rii, cel pu]in la nivel de idee, a textului original. Pe lng\ va-rianta de traducere pe care o propun mai sus, prezint [i op]iunea

14 n acea perioad\. Este posibil ns\ s\ vorbeasc\ despre o alt\ epidemie local\, dinTesalonic. GRHGORIOS O PALAMAS, op.cit., vol. 10, p. 18.

15 Sfntul Grigorie Palama, Omilia a 39-a, n op.cit., vol. 2, p. 48.

n acea perioad\. Este posibil ns\ s\ vorbeasc\ despre o alt\ epidemie local\, dinTesalonic. GRHGORIOS O PALAMAS, op.cit., vol. 10, p. 18.


traduc\torului n limba englez\: Delivered at the supplicatory pro-cession held on account of the unusual, widespread and deadlyplague at that time (rostit\ la procesiunea de implorare s\vr[it\din cauza pandemiei mortale)16.

De[i argumentele istorice indic\ clar c\ aceast\ omilie a fostrostit\ de Sfntul Grigorie Palama dup\ ce a fost hirotonit episcop,prefer s\ o adaug la lista omiliilor de la nceputul pastora]iei sale,rostite nainte de instalarea efectiv\ pe scaunul episcopal al Te-salonicului.

De asemenea, consider c\ [i o alt\ omilie, a 63-a, poate faceparte din aceea[i categorie: n Sfntul Munte a fost rostit\ [i ceacu num\rul 63, conform edi]iei lui Oikonomu, pentru cei des-curaja]i de ncerc\rile prin care a trecut sfntul. Probabil a fostrostit\ la privegherea unui praznic pe care Sfntul Grigorie l-a pe-trecut n Athos, dup\ noua mpiedicare a intr\rii lui n Tesalonic,n 135117. Este interesant\ ns\ remarca editorului Omiliilor n limbaenglez\, care pare s\ l contrazic\ pe Hristou: Omilia a fost rostit\n Tesalonic, n toamna anului 1351, n fa]a multor demnitari poli-tici, militari [i biserice[ti. Omilia este absent\ din primele omiliarepalamite [i este inclus\ uneori n colec]iile care cuprind lucr\ri cucaracter duhovnicesc18. Ipoteza este sus]inut\ n principal de unfragment din omilie, care las\ impresia puternic\ c\ a fost rostit\ nfa]a unei adun\ri din care f\ceau parte oameni cu rol decizional nvia]a politic\ [i social\ a ora[ului. Se pare c\, la un moment dat,Sfntul Grigorie Palama face chiar o aluzie la pactul politic dintreIoan al V-lea [i Du[an: Dar noi, ca unii care suntem f\cu]i pentruceea ce este dumnezeiesc, cum vom putea noi sluji celor care suntmpreun\ slujitori celui r\u? Oare nu cumva ca unora ce sunt dealt neam19 [i ca unor vr\jma[i? Vai mie, ce voi p\timi? Cu ce cu-vnt sf[ietor voi descrie nenorocirea public\ [i a tuturor laolalt\?Aproape prin nimic nu ne distingem, dect prin distrugerea reci-proc\ [i prin insultarea celor mai mici dect noi, de parc\ ntreaga

16 Saint Gregory Palamas, The Homelies, edited and translated from the origi-nal Greek with an introduction and notes by Christopher Veniamin, Mount ThaborPublishing, USA, 2009, p. 305.

17 GRHGORIOS O PALAMAS, op.cit., vol. 11, p. 19.18 Saint Gregory Palama, op.cit., p. 650, nota 1205.19 Probabil acest pasaj este o aluzie direct\ la faptul c\ Du[an era srb.


lume a fost creat\ f\r\ vreun alt folos dect s\ ne lupt\m unii cual]ii; [i de[i pe fa]\ [i pentru o vreme ne prefacem c\ avem pace uniicu al]ii20, cei puternici dintre noi nc\ ne sporim cu prisosin]\ via]an detrimentul s\racilor, punnd poveri grele celor care tr\iescnumai din munca lor. Care soldat este mul]umit cu solda lui?Care dintre mai-marii cet\]ii nu umbl\ dup\ apucat? 21 ntocmaica ni[te cresc\tori de cini [i porci, exact ca ni[te mistre]i [i [acali[i risipesc via]a f\r\ nici o lege. De aceea strig\ mpotriva voastr\,a tuturor, s\racii mpotriva celor de la guvernare, [i, dac\ vrei, pelng\ ace[tia, solda]ilor [i mai marilor peste ace[tia, mpotriva [ti-in]ei cea f\r\ de milostivire [i de oameni urtoare, celor ce me[-te[ugesc cuvintele nemaiputnd r\bda nedreptatea [i traiul u[or alcelor mai puternici ai p\mntului. nc\ [i pn\ la monahi a ajuns[uvoiul izvortor de nedrept\]i 22.

Totu[i, varianta rostirii n Tesalonic nu pare a fi sus]inut\ una-nim. P\rintele Jean Meyendorff, de[i nu vorbe[te despre loculrostirii, ne ofer\ unele informa]ii importante legate de aceast\ omi-lie: Aceast\ omilie este total absent\ din primele omiliare (Coislin97, Sinaiticus 1604, Lavra 1483, Vatoped 134) [i este prezent\ de-abian manuscrisele din secolul al XV-lea, al\turi de scrierile duhovni-ce[ti. Ca [i prima omilie, con]ine referiri directe la situa]ia politic\, maiexact la reac]ia boga]ilor din Tesalonic, la r\sturnarea domina]ieizelo]ilor; tema omiliei este urm\toarea: dac\ se abat asupra noas-tr\ rele, este doar din vina noastr\, c\ci nu [tim s\ fugim de p\cat,care este izvorul a tot r\ul; practicnd nedreptatea, ne atragempedeapsa dumnezeiasc\. Se pare c\ Filotei se refer\ la aceast\omilie n Encomionul s\u, atunci cnd relateaz\ cum, revenind laTesalonic, dup\ sinodul din 1351, Palama nu putea intra din noun Tesalonic, fiind oprit de mp\ratul Ioan al V-lea, care complotampreun\ cu ]arul srb Stefan Du[an contra lui Cantacuzino. Dac\omilia se refer\ ntr-adev\r la aceste evenimente, indignarea Sfntului

20 Din nou se pare c\ este o aluzie la atitudinea ]arului srb.21 Acest pasaj ne face totu[i s\ nclin\m spre ipoteza c\ omilia nu a fost ros-

tit\ naintea demnitarilor ora[ului. Nu cred c\ Sfntul Grigorie era lipsit de minimadiploma]ie [i c\ s-a aventurat n acuza]ii directe, publice [i personale. Probabilc\ omilia a fost alc\tuit\ cu scopul de a prezenta monahilor din Athos, n fa]a c\-rora a fost rostit\, situa]ia delicat\ a vie]ii politice [i sociale din Tesalonic.

22 Sfntul Grigorie Palama, Omilia a 63-a, n op.cit., vol. 3, p. 422.


Grigorie contra jur\mntului scris [i semnat cu sngele euharistical lui Hristos se poate s\ fie ndreptat\ contra acordului secret din-tre Ioan al V-lea [i Du[an23. Iat\ fragmentul din Omilia a 63-a, carepare a face aluzie la acest acord secret: Noi nu ne temem s\ jur\mpe Capul Celui Preanalt a toat\ f\ptura, pe Dumnezeu nsu[i [i peSfnta Sfintelor lui Dumnezeu, [i mai mult dect acestea. Doamne!Doamne! Ct de departe a mers ndr\zneala ndr\znelii, nct [i pesimbolul negr\itelor [i mntuitoarelor patimi s-au jurat, pe dum-nezeiescul Snge al lui Dumnezeu, care din veac se vars\ pentruvia]a lumii. Doamne! Cum de nu ne lepezi pe noi, P\rinte, pre-cum ai lep\dat atunci pe ucig\torii de Dumnezeu? Am pus, ca pe ohrtie neagr\, juruin]ele acelea vrednice de plns, pe care adev\-ratul nostru st\pn a nsemnat toat\ fapta r\ut\]ii [i, vai!, ne-amf\cut mpreun\ lucr\tori cu cel viclean, care ne-a dezlegat de st\-pnirea Aceluia24.

Aversiunea Sfntului Grigorie Palama fa]\ de acest complotvine att din faptul c\ dorea s\ i r\mn\ fidel mp\ratului IoanCantacuzino, pe de o parte, iar pe de alt\ parte, fiindc\ nu g\seanici o afinitate ntre el [i ]arul srb. Tot p\rintele Meyendorff neofer\ informa]ii, preluate din Encomionul lui Filotei, despre primantlnire dintre Palama [i Du[an, care avea s\ fie hot\rtoare pen-tru atitudinea omiletului: Neputnd s\-[i preia scaunul25, GrigoriePalama a plecat la Muntele Athos, unde nu mai fusese de opt ani26.Evenimentul cel mai important care se petrecuse pn\ la aceast\perioad\ la care ne referim a fost instaurarea autorit\]ii srbe lasfr[itul anului 1345. Ajungnd la Athos, doctorul isihast a ntlnitaici un pelerin de marc\: {tefan Du[an, autointitulat mp\ratul sr-bilor [i al grecilor, care era pe punctul de a crea n avantajul s\u unmare imperiu de R\s\rit, reunind sub autoritatea sa teritoriile sr-be[ti [i bizantine. Pentru a-[i realiza mai u[or visul, c\uta sprijinul

23 Jean Meyendorff, op.cit., p. 392.24 Sfntul Grigorie Palama, Omilia a 63-a, n op.cit., vol. 3, pp. 421-422. 25 Probabil n toamna anului 1347, Sfntul Grigorie Palama a fost mpiedicat

de zelo]i s\ intre n Tesalonic.26 P\rintele Diac. Ioan I. Ic\ jr. precizeaz\ c\ [ederea la Athos a durat din

septembrie 1347 pn\ n prim\vara anului 1348. A se vedea: Diac. Ioan I. Ic\ jr.,Grigorie Palama, Tomosuri dogmatice, Via]a, Slujba, Scrieri I, Studiu introductiv,vol. 1, p. 560.


Bisericii [i al m\n\stirilor. C\lug\rii de la Athos, nzestra]i de c\tre elcu p\mnturi [i privilegii, intraser\ deja pe orbita sa politic\, [i pro-tosul asistase n 1346 la ncoronarea sa de la Skopie. Palama a avutmai multe ntlniri cu Du[an, care a ncercat din r\sputeri s\-l con-ving\ s\ urmeze exemplul confra]ilor s\i din Athos. Se poate s\ fivrut sprijinul lui Palama pentru a avea Tesalonicul. Arhiepiscopula r\mas ns\ nemi[cat n fidelitatea sa fa]\ de mp\ratul de la Constan-tinopol. Dac\ e s\ d\m crezare relat\rii lui Filotei, doctorul isihasta oferit chiar [i o lec]ie m\n\stirilor din Athos, care s-au ar\tat sen-sibile la m\rinimiile lui Du[an: pentru c\ ]arul srb i oferea sate,biserici [i p\mnturi, enumerndu-i veniturile anuale [i bog\]iilecare s-ar fi putut ad\uga, arhiepiscopul i-a r\spuns: Nu avem niciun fel de nevoie nici de putere politic\, nici de p\mnturi, nici devenituri, nici de rente, nici de bog\]ii... De mult timp ne-am nv\]ats\ tr\im cu pu]in [i s\ ne mul]umim doar cu lucrurile necesare....Avem astfel un nou exemplu al opozi]iei care exista ntre isiha[ti [im\n\stirile de chinovie n privin]a bunurilor m\n\stire[ti. n fa]ainsuccesului tentativelor sale, Du[an l-a ndep\rtat pe arhiepiscop,a c\rui autoritate jena influen]a sa la Athos (se pare c\ i-a ncre-din]at o misiune pe lng\ mp\ra]ii de la Constantinopol). O alt\surs\ pare a confirma opozi]ia lui Palama fa]\ de preten]iile ]aruluisrb: n timpul [ederii la Athos, doctorul isihast a luat ap\rarea pro-tosului Nifon, pe care c\lug\rii srbi l acuzau de mesalianism, darpe care ceilal]i confra]i athoni]i [i mai apoi sinodul de la Constan-tinopol din 1350 l-au declarat ortodox; de fapt, acuza]ia de me-salianism pare s\ fie n acest caz doar un pretext: era vorba de faptde o ncercare a lui {tefan Du[an de a instala un protos srb n lo-cul lui Nifon; ndep\rtndu-l pe Palama, Kralul a ajuns mult maiu[or s\-[i mplineasc\ scopul: n mai 1348, protosul Athosului vafi monahul srb Antonie27.

A[adar, Sfntul Grigorie nu putea accepta tratativele secrete ale]arului srb. Filotei precizeaz\ n Encomionul s\u c\, dup\ refu-zarea intr\rii n Tesalonic de c\tre Ioan al V-lea, n toamna anului 1351,Sfntul Grigorie Palama se ntoarce la Athos. Diac. Ioan I. Ic\ jr. neofer\ unele informa]ii referitoare la episodul n care Sfntul GrigoriePalama nu poate intra n Tesalonic, la mijlocul anului 1351: ntors

27 Jean Meyendorff, op. cit., p. 137.


la sfr[itul verii la Salonic, lui Palama i se mai nchid o dat\ por]ileora[ului (de[i intrase oficial n prim\vara aceluia[i an, n.n.), dedata aceasta de c\tre tn\rul Ioan V Paleologul, intrat n negociericu {tefan Du[an. Palama pleac\ iar\[i la Athos, de unde este re-chemat la nceputul lui 135228.

Aceste informa]ii ne conduc la concluzia c\ Omilia a 63-a afost rostit\ n Athos, n aceast\ perioad\, ntre toamna anului 1351[i prim\vara anului 1352. Encomionul lui Filotei pare a confirmaipoteza lui Hristou: A fost rostit\ pentru cei descuraja]i de ncer-c\rile prin care a trecut sfntul. Redau fragmentul din Encomion,cu precizarea c\ editorul Omiliilor n limba englez\ neag\ leg\-tura dintre acest fragment [i Omilia a 63-a: A[adar, Grigorie af\cut iar\[i cale ntoars\ pe mare [i s-a dus din nou de nevoie niubitul s\u Athos. {i, ntruct unii dintre prietenii [i slujitorii luierau sup\ra]i de unele ca acestea [i erau ab\tu]i de ncerc\rile con-tinue, acela le-a spus, din contr\, c\ se cuvine s\ se bucure [i s\aib\ pl\cere pentru ele [i s\ arate cea mai mare recuno[tin]\ luiDumnezeu, pentru c\ [i noi ne-am nvrednicit s\ avem ceva ncomun cu marii Lui dasc\li [i arhierei, care, de[i erau salvatori, p\-rin]i [i binef\c\tori supranaturali ai celor ce domneau pe atunci, aufost alunga]i tot timpul vie]ii lor ca ni[te f\c\tori de rele29. Descri-erea lui Filotei este destul de apropiat\ de ideile prezente n omilie,de[i acolo se insist\ aproape n totalitate pe importan]a p\catului ndeclan[area oric\rui fel de r\u care se abate asupra omului.

Concluzionnd, consider c\ omilia a fost rostit\ la Athos, nperioada dintre luna septembrie 1351 [i prim\vara anului 1352. Ocercetare mai am\nun]it\ a acestor ipoteze va putea furniza infor-ma]ii suplimentare. P\rintele Meyendorff afirm\ c\ aceast\ omilielipse[te cu des\vr[ire din omiliarele primare (Coislin 97, Mosq.syn.212, Sinait.gr. 1604, Lavra 1483, Vatoped 134), fiind prezent\de-abia n manuscrisele din secolul al XV-lea, printre lucr\rile du-hovnice[ti, n general dup\ Scrisoarea c\tre Xenia (Paris gr.1239,Sinait.gr. 1851, Pantel. 215, Atena 2715)30.

28 Diac. Ioan I. Ic\ jr., Grigorie Palama..., vol. 1, p. 68.29 Ibidem, p. 576.30 Jean Meyendorff, op.cit., p. 392.


Homilies of Saint Gregory Palamas spoken before his ordination

and installation as bishop in Thessaloniki

Rev. PhD. Cand. Roger CORESCIUC

In 1334 when the first homilies of Gregory Palamasare his-torical dated, there were probably many of his speeches which arenot mentioned in any document. We are entitled to believe that, al-though Saint Gregory undertook after his ordination ananachoreticway oflife, he didnot ignored the task of teaching the people of God.This study examines those homilies which might have been spokenby Saint Gregory Palamas before his ordination asarchbishop andrightbefore his ascension in the ArchbishopricThronof Thessaloniki.

Keywords: homilies, Palamas, mount Athos, hesychasm,

/ColorImageDict > /JPEG2000ColorACSImageDict > /JPEG2000ColorImageDict > /AntiAliasGrayImages false /CropGrayImages true /GrayImageMinResolution 300 /GrayImageMinResolutionPolicy /OK /DownsampleGrayImages true /GrayImageDownsampleType /Bicubic /GrayImageResolution 300 /GrayImageDepth -1 /GrayImageMinDownsampleDepth 2 /GrayImageDownsampleThreshold 1.50000 /EncodeGrayImages true /GrayImageFilter /DCTEncode /AutoFilterGrayImages true /GrayImageAutoFilterStrategy /JPEG /GrayACSImageDict > /GrayImageDict > /JPEG2000GrayACSImageDict > /JPEG2000GrayImageDict > /AntiAliasMonoImages false /CropMonoImages true /MonoImageMinResolution 1200 /MonoImageMinResolutionPolicy /OK /DownsampleMonoImages true /MonoImageDownsampleType /Bicubic /MonoImageResolution 1200 /MonoImageDepth -1 /MonoImageDownsampleThreshold 1.50000 /EncodeMonoImages true /MonoImageFilter /CCITTFaxEncode /MonoImageDict > /AllowPSXObjects false /CheckCompliance [ /None ] /PDFX1aCheck false /PDFX3Check false /PDFXCompliantPDFOnly false /PDFXNoTrimBoxError true /PDFXTrimBoxToMediaBoxOffset [ 0.00000 0.00000 0.00000 0.00000 ] /PDFXSetBleedBoxToMediaBox true /PDFXBleedBoxToTrimBoxOffset [ 0.00000 0.00000 0.00000 0.00000 ] /PDFXOutputIntentProfile () /PDFXOutputConditionIdentifier () /PDFXOutputCondition () /PDFXRegistryName () /PDFXTrapped /False

/CreateJDFFile false /Description > /Namespace [ (Adobe) (Common) (1.0) ] /OtherNamespaces [ > /FormElements false /GenerateStructure false /IncludeBookmarks false /IncludeHyperlinks false /IncludeInteractive false /IncludeLayers false /IncludeProfiles false /MultimediaHandling /UseObjectSettings /Namespace [ (Adobe) (CreativeSuite) (2.0) ] /PDFXOutputIntentProfileSelector /DocumentCMYK /PreserveEditing true /UntaggedCMYKHandling /LeaveUntagged /UntaggedRGBHandling /UseDocumentProfile /UseDocumentBleed false >> ]>> setdistillerparams> setpagedevice

04 coresciuc omilii la sfantul grigorie palama

Documents