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PLATÓN
PLATÓN
1.Contexto
2.Vida y obra: etapas y obras relevantes
3.Influencias recibidas
4.Pensamiento:
Problema de la realidad y del conocimiento
Problema del hombre. La antropología
Problema de la moral: La ética
Problema de la Sociedad: Teoría social
La época de Pericles (478-432 a. C.) significó un nuevo desarrollo
político(la democracia) acompañado de un extraordinario desarrollo
cultural.
Entre los años 447 y 438 a. C.:
Se reconstruyó la Acrópolis donde trabajaron los mejores artistas de la
época
Se construyó el Partenón,
En la escultura destacan Fidias y Praxíteles
Las tragedias siguen siendo el reflejo de la conciencia social. Destacan:
Esquilo( Los persas )
Sófocles(Antigona)
Eurípides
La comedia también tuvo un importante desarrollo. Destacando personajes
como:
Aristófanes
CONTEXTO
También destacan:
Tucidides: que busca la explicación de los hechos bélicos
Herodoto: que relata hechos históricos en Los nueve libros de la historia
Hipócrates: que abordará clínicamente a los enfermos.
En cuanto al desarrollo político:
Durante el siglo V y IV a.C. Permitió a los ciudadanos participar en las
asambleas, haciendo que la retórica y la oratoria fueran disciplinas muy
cultivadas en las que se especializaron los sofistas que enseñaban a los
jóvenes atenienses. Entre ellos destacan Prótagoras y Gorgias.
Sócrates y Platón mostraron un rechazo a los sofistas por considerar que su
relativismo y escepticismo era nocivo para la polis.
En el plano social: Auge de la burguesía democrática: comercio.
Entre el 431- 404 a.C. Tuvo lugar la Guerra del Peloponeso conflicto que
enfrentó a que enfrentó a la Liga de Delos (conducida por Atenas) con la Liga
del Peloponeso (conducida por Esparta).
CONTEXTO
Su verdadero nombre ARISTOCLES. Nació entre en el 427 a.C.
en Atenas, en el seno de una familia noble y vivió en su juventud los desastres de
la guerra del Peloponeso.
Su primera vocación fue la política, aunque se sintió desengañado en primer
lugar por la aristocracia y posteriormente por la democracia. Durante toda su
vida se unirán la vocación política y filosófica:
"Y me vi obligado a reconocer, en alabanza de la verdadera filosofía, que de ella
depende el obtener una visión perfecta y total de lo justo, tanto en el terreno
político como en el privado, y que no cesará en sus males el género humano
hasta que los que son recta y verdaderamente filósofos ocupen los cargos
públicos, o bien los que ejercen el poder en los Estados lleguen , por
especial favor divino, a ser filósofos en el auténtico sentido de la palabra“.
PLATÓN :VIDA
Su formación fue la de un privilegiado. Recibió enseñanzas de Crátilo, seguidor
de la filosofía de Heráclito pero quien influyó en él decisivamente fue Sócrates
de quién fue su discípulo incondicional.
Tras la muerte de Sócrates, Platón abandonó Atenas. Estuvo en Megara,
Corinto y Cirene, pero el viaje más importante de esta época es el viaje a Sicilia
donde entra en contacto con la filosofía pitagórica.
Realizó varios viajes a Siracusa (Sicilia).Contactó con Dionisio I y Dionisio II
para poner en práctica su ideal político en varias ocasiones que fracasaron
Al regresar a Atenas, fundó la ACADEMIA centro cultural que fue la primera
escuela de la filosofía.
Su muerte tuvo lugar en el año 347 a.C.
PLATÓN :VIDA
PERIODO SOCRÁTICO
Refleja el pensamiento y la personalidad de Sócrates
Critón, Lisis, Protágoras, Cármides
PERIODO DE TRANSICIÓN
Refleja el pensamiento pesimista sobre el hombre, la belleza y los
mitos; emergen las influencias órfico-pitagóricas, empiezan sus teorías
sobre el conocimiento
Menón, Gorgias,Hipias,Crátilo, El banquete
PERIODO DE MADUREZ
Se desarrollan las teorías sobre las Ideas, su epistemología y
organización del Estado
Fedón, Fedro,La República
PERIODO DE VEJEZ
Repasa algunas de la teorías y las corrige o explica
Las Leyes, Cartas, Filebo, Timeo, Teeteto, Parménides, El sofista
OBRAS
INFLUENCIAS RECIBIDAS
Heráclito:
Platón admitió como Heráclito que toda la realidad está
sometida a un incesante cambio, pero para Platón esta realidad
es la apariencia, es el mundo sensible.
Pitágoras:
Interés por la matemática.
El cuerpo es la cárcel del alma, que anteriormente ha vivido fuera de
él una vida incorpórea superior.
El alma puede volver al mundo superior si se purifica mediante el
conocimiento matemático
Reencarnación del alma.
Parménides
Concepción del Ser como la realidad inmutable, que para Platón son
las mismas características que las ideas
División del conocimiento en dos tipos: la verdad o episteme y la opinión o doxa.
INFLUENCIAS RECIBIDAS
Anaxágoras:
Existe una Mente o Inteligencia ordenadora, Nous separada
de todas las cosas y causa eficiente del movimiento que es el
antecedente del Demiurgo de Platón que tiene características
parecidas.
Sócrates:
Es el autor más relevante de su pensamiento
Compartió con él su rechazo por el relativismo y escepticismo de los
sofistas
Tomó el método del diálogo para indagar en los problemas
filosóficos que parte de la ironía, que consiste en realizar preguntas
al interlocutor para que reconozca su ignorancia y la mayéutica que
pretende extraer la verdad que está dentro de uno.
EL PROBLEMA DE LA REALIDAD Y DEL CONOCIMIENTO
Platón distingue entre dos mundos:
El mundo sensible o aparente, el terrenal, el de los seres
particulares y concretos, diversos, múltiples, imperfectos y corruptibles,
que son sólo una copia de las ideas.
El mundo de las Ideas o real, el mundo trascendente, el de las
ideas que existen de forma independiente a sus realizaciones
concretas.
Las Ideas son entidades reales y objetivas que existen “en sí” y “por sí”
mismas en un mundo aparte, son la esencia, la verdadera realidad de las cosas.
Las ideas son el fundamento y el modelo del mundo real. Por tanto, la
verdadera realidad son las ideas inteligibles y trascendentes, todas ellas son
Inteligibles, perfectas, eternas, inmutables y únicas y son múltiples: hay
ideas de valores morales, estéticos, de todo lo sensible y hasta de cosas
artificiales, existe una idea de todo lo que es.
EL PROBLEMA DE LA REALIDAD Y DEL CONOCIMIENTO
El mundo de las Ideas está jerarquizado: en su base se encuentran
las ideas de los objetos y seres sensibles y posteriormente los objetos
matemáticos y, en su cúspide, las ideas éticas y estéticas, como las ideas de
belleza o la justicia y finalmente la idea del Bien en sí
Esta idea es el horizonte donde alcanzan sentido los actos del hombre y el
punto de referencia de las ideas. Es el fundamento de todo ser, de todo
entender. El Bien en sí, es lo supremo, para cualquier otro ser se necesita un
fundamento, pero la idea del Bien en un ser por sí mismo, tiene consistencia en
sí mismo y no necesita presupuesto que la justifique.
La idea de Bien es como la luz del sol que hace visibles los objetos del mundo
sensible y sin ella no sería posible color o diferencia ninguna. La idea de Bien
de la misma manera que es la luz del sol que ilumina el mundo verdadero y
además es la idea iluminadora del hombre y su sentido. Esta idea es el
horizonte donde alcanzan sentido los actos del hombre y el punto de
referencia de las demás ideas.
EL PROBLEMA DE LA REALIDAD Y DEL CONOCIMIENTO
Así pues, la idea del Bien ,constituye, por tanto, el fundamento ontológico,
todas las ideas participan plenamente de la idea de Bien ya que esta hace
posible que las ideas sean, y que sean perfectas y racionales y es también el
fundamento epistemológico de la realidad. Las ideas no son conocidas
plenamente (su racionalidad y perfección) hasta que no se conoce la idea de
Bien.
Por otra parte, los seres sensibles, aparentes, participan de la Ideas
(Teoría de la Participación), tienen cierta realidad, aunque sea imperfecta
y suponga un reflejo del mundo inteligible.
Todos ellos, participan en diversos grados de la idea con la que se
corresponden (serán más o menos perfectos según el grado en que realicen o
copien su idea) y por ello son múltiples y diversos siendo unos mejores copias
que otros.
EL PROBLEMA DE LA REALIDAD Y DEL CONOCIMIENTO
El mundo sensible, es un mundo aparente y sometido al devenir, no es
real porque es una sombra del inteligible. Así pues, lo sensible, lo concreto,
no es más que la realización múltiple y cambiante de las ideas en la materia
imperfecta.
Platón explica la formación del universo a través del mito del Demiurgo
en donde se explica a partir de la intervención de este Artífice Supremo que
toma como modelo el mundo de las Ideas y plasma en la materia esas
formas, ordenando lo que antes era desordenado y caótico.
El Demiurgo, por tanto, es para Platón un Dios Artífice, inteligente y
bondadoso, pero no es creador: necesita de las Ideas que son su modelo
eterno y también de la materia que es eterna. Este hacedor ha querido que
todas las cosas naciesen lo más semejante a él posible.
De igual forma que Platón distingue dos mundos, también distinguirá
dos modos de conocer como señala en el mito de la caverna:
Doxa (opinión) , el falso conocimiento que proviene de la
percepción sensible de los seres concretos o aparentes.
Episteme (ciencia), el verdadero conocimiento de las ideas
trascendentales e inteligibles, el conocimiento de verdadera realidad
de las cosas que se obtiene a través de la razón.
EL PROBLEMA DE LA REALIDAD Y DEL CONOCIMIENTO
El hombre puede llegar al conocimiento de la episteme porque su alma
racional, que es su esencia, preexistió en el mundo de las ideas. El alma cayó
al mundo terrenal, (mito de la carro alado), y fue atrapada por la materia
corporal olvidando todas las ideas que ya conocía.
Según la teoría de la reminiscencia platónica, conocer es recordar las ideas
que nuestra alma ya tenía pero ha olvidado. La verdad se recuerda no se
enseña.
El método que sigue el filósofo para ayudar a recordar a otros es la
mayéutica: arte por el cual mediante preguntas se hace reflexionar
racionalmente al interlocutor, obligándole a recordar la ideas que su alma
ya conocía pero que ha olvidado.
EL PROBLEMA DE LA REALIDAD Y DEL CONOCIMIENTO
El proceso dialéctico es el que sigue nuestra alma racional
para conseguir el conocimiento de las ideas hasta llegar al
conocimiento de la idea de Bien,(fundamento de la existencia,
racionalidad y perfección de las ideas), momento en que el conocimiento de
las ideas es perfecto.
La dialéctica supone en primer lugar el rechazo de la doxa, para una
vez alcanzado el recuerdo de una idea como hipótesis, ir saltando de una a
otra hasta llegar al conocimiento de la idea de Bien y con dicho
conocimiento conseguir el conocimiento perfecto de las ideas de su
racionalidad y perfección.
EL PROBLEMA DE LA REALIDAD Y DEL CONOCIMIENTO
Este proceso dialectico lo refleja en el mito de la caverna y en el mito de la
analogía de la línea en donde se expresa la existencia de:
El mundo sensible se divide en:
•Imágenes (grado de ser) que pueden ser aprehendidas con la
Eikasia (imaginación grado de conocimiento)
•Cosas que son captadas a través de la Pistis (creencia)
No hay conocimiento científico de este mundo sensible sino doxa
(opinión)
El mundo inteligible que se subdivide en :
•Objetos matemáticos estudiado por la Dianoia (razón discursiva del
matemático).
•Ideas que son captadas por la Noésis (la inteligencia).Una vez que
el filósofo ha alcanzado el mundo de las ideas va ascendiendo hasta
la idea suprema del Bien en sí, que hace inteligible al resto de las
ideas.
EL PROBLEMA DE LA REALIDAD Y DEL CONOCIMIENTO
MITO DE LA ANALOGIA DE LA LINEA
Creencia Razón discursiva Inteligencia
Imaginación
EL PROBLEMA DE LA REALIDAD Y DEL CONOCIMIENTO
Para Platón no puede hacer conocimiento científico del mundo
sensible porque es particular y cambiante, solo puede haber ciencia de lo
universal e inmutable, el mundo de las Ideas.
La dialéctica es un camino hacia el conocimiento que conduce a la
acción. Sólo el que tenga la visión de lo justo actuará con justicia.
Es el camino entre la liberación de los prejuicios e ignorancia a la liberación
de la contemplación de la verdad y el compromiso de los filósofos de ayudar
a otros a salir de la ignorancia. Mito de la caverna
La dialéctica tiene también la función ordenadora de la vida humana: solo
el que es capaz ir más allá de lo particular y llegar al conocimiento de lo
que es justo puede vivir justamente.
Dialéctica
Vía ascendente. Niveles del conocimiento:
Imaginación-creencia-pensamiento-conocimiento
Vía descendente: Acción práctica
EL PROBLEMA DE LA REALIDAD Y DEL CONOCIMIENTO
El alma al ser de la misma naturaleza que las ideas, siente el
impulso amoroso y anhela volver al mundo inteligible al que
pertenece.
El eros o amor platónico, no es meramente contemplativo y estático,
sino que es activo, impulsa a la acción, el alma siente añoranza de su
objeto, que son las Ideas y, tiende, a pesar de los sacrificios que ello
comporte a alcanzarlo.
El eros proyecta al hombre en busca de algo que no es él mismo pero
que completa y llena su ser, toda la vida es proyección hacia lo otro que se
manifiesta en el amor, el que tiene por objetivo la belleza. Una belleza que
comienza en la contemplación de lo bello en este mundo y que acaba
ascendiendo hacia otras formas en las que no cabe imperfección.
El ser humano desea lo bello y lo bueno y el amor le ayuda en esta
ascensión empujándole al conocimiento de las Ideas supremas, la Belleza
y el Bien.
EL PROBLEMA DE LA REALIDAD Y DEL CONOCIMIENTO
El hombre es un ser que está compuesto de cuerpo que es mortal,
terrestre y material y alma que es el principio de vida del cuerpo, simple,
semejante a lo divino, inmortal, inmaterial, inteligible, indisoluble.
El cuerpo pertenece al mundo sensible, el alma pertenece al mundo inteligible.
Así mientras el cuerpo muere se corrompe y desaparece, el alma se marcha
hacia un lugar distinto noble, invisible, divino e inmortal.
Alma y cuerpo forman una dualidad en continua lucha puesto que el alma
pertenece al mundo de las ideas y el cuerpo al mundo material, el cuerpo es la
cárcel del alma.
EL PROBLEMA DEL HOMBRE: ANTROPOLOGIA
Por otro lado, el alma puede ser arrastrada por el cuerpo que la atrae con sus
deseos, entonces se hace pesada y apegada a las cosas terrestres y sensuales
como el beber, el comer y todo tipo de placeres. Si el alma no se deja persuadir
del engaño de los sentidos y se recoge en sí misma con ayuda de la filosofia,
puede liberarse de estas ataduras
El alma transmigra de cuerpo en cuerpo hasta que consigue purificarse,
mediante la virtud, con su desarrollo perfecto para poder acceder de nuevo al
mundo de la ideas y conseguir la felicidad. De esta cadena de
reencarnaciones sólo puede escapar liberándose de la esclavitud del cuerpo y de
sus pasiones, dedicándose a la auténtica filosofía “observando lo verdadero, lo
divino, lo incuestionable”.
EL PROBLEMA DEL HOMBRE: ANTROPOLOGIA
El alma que es el motor que se mueve a sí mismo está compuesta
de 3 fuerzas:
Alma racional Se rige por la razón, es específicamente humana, es la
esencia del hombre, posibilita el recuerdo de las ideas y por ello el
conocimiento racional y debe gobernar el desarrollo de las otras dos. La
localiza en la cabeza. Su naturaleza es divina e inmortal y separable
del cuerpo. Sus virtudes son la sabiduría y la prudencia.
Alma irascible Reside en el pecho. Es la fuente de las pasiones
nobles como la valentía. Proporciona la capacidad del esfuerzo, la voluntad y el
vigor está emparentada separable del cuerpo por lo tanto mortal. Su virtud es
la fortaleza
Alma concupiscible Es la que origina
las bajas pasiones como los apetitos sexuales
o el deseo inmoderado de comer o beber,
es decir, los instintos. Es mortal. La sitúa en el
abdomen Su virtud debe ser la templanza frente
a los excesos a los que le empujan las
pasiones despertadas por el cuerpo
EL PROBLEMA DEL HOMBRE: ANTROPOLOGIA
Oposición al relativismo sofista.
Los conceptos éticos-estéticos tienen estatuto de Ideas.
La ética platónica depende de la concepción antropológica.
EL PROBLEMA DE LA MORAL: ÉTICA
La virtud se fundamenta en el desarrollo del bien propio del hombre.
Su esencia racional y por lo tanto es universal.
Platón concibe la virtud como armonía de las tres partes del alma,
cuando cada parte del alma ejerce la función que le corresponde se
alcanza la Justicia, así el hombre es virtuoso, armonioso y justo.
Por eso el alma racional deber ser prudente y conducir la parte
irascible, que a su vez tiene que ser valerosa. Ambas conjuntamente deben sujetar a
la concupiscible para que sea temperada y no sea arrastrada por los deseos
sensuales.
EL PROBLEMA DE LA MORAL: ÉTICA
La virtud también es Sabiduría, puede referirse a la sabiduría práctica,
(prudencia); pero también hace referencia al conocimiento superior de las
Ideas de justicia o del Bien. Es la cumbre del alma humana.
Por ultimo también entiende como virtud, Purificación ya que a través del
conocimiento, utilizando el proceso dialéctico, el alma se purifica
despojándose del cuerpo y ascendiendo del mundo sensible al mundo
inteligible.
La ética y la política tienen un mismo fundamento El ser humano
es un ser social por naturaleza y no se entiende fuera de la polis.
Para los griegos, ética y política no son dos conceptos o realidades
separadas: la ética no es independiente de la política. El hombre no es sólo
un individuo, sino que, junto con eso es un ciudadano, y es precisamente en
la polis, la ciudad, donde adquiere las virtudes éticas, propias de todo
hombre honrado, de todo ciudadano.
La organización social no puede ser producto de la convención o de
una ley pactada como pensaban los sofistas, sino de una ley universal
que se deriva la propia naturaleza del Estado.
EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD:TEORIA SOCIAL
Existe una estrecha relación entre la antropología, la ética y la política. El
ser humano no se entiende fuera de la polis.
El hombre no es sólo un individuo, sino que, junto con eso es un
ciudadano, y es precisamente en la polis, la ciudad, donde adquiere las
virtudes, propias de todo hombre honrado, de todo ciudadano.
El Estado expresa en grande lo que el individuo es en pequeño. Por eso es
importante la educación, educar a los ciudadanos llevará al poder a los
ciudadanos más inteligentes y generosos.
EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD:TEORIA SOCIAL
Corresponde al Estado educar a los ciudadanos y no a la familia,
evitando el egoísmo y promoviendo el sentimiento de la comunidad. Formar
a cada persona para que cumpla adecuadamente la función que tiene
asignada dentro del Estado.
Así pues, la finalidad de la educación es promover que se alcance la virtud, la
justicia, tanto individual como social, colaborando en un proceso natural en la
medida en que la persona tiende a la virtud y el Estado también.
Platón mantiene en la organización del Estado la misma división que el alma
individual.
EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD:TEORIA SOCIAL
Platón distingue tres funciones sociales de acuerdo con el predominio
del alma o la disposición natural de cada individuo que determinan las
distintas actividades sociales para proveer a la ciudad dando lugar a las
clases sociales:
En el nivel superior corresponde a la racionalidad, y la reflexión. A este
pertenecen los gobernantes que han sido elegidos entre los guardianes
y que fundan su superioridad en el saber, son inteligentes y en ellos
existe la generosidad y altruismo.
La misión de estos gobernantes” filósofos” es legislar teniendo
siempre presente la más rigurosa justicia, ya que es esta virtud la
que hace posible todas las otras y la que sostiene el entramado del
Estado, de la polis. Ellos conocen a través del proceso dialéctico el
mundo de las ideas y por lo tanto son los más capaces de implantar la
justicia en la polis.
EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD:TEORIA SOCIAL
Así pues, los gobernantes son aquellos en los que predomina la
facultad racional y deben ser filósofos puesto que tienen la
sabiduría, conocen la verdadera realidad y puede implantar leyes
basándose en las ideas, y posibilitando el desarrollo de todos los
ciudadanos.
Otro nivel de ciudadanos es el de los guardianes cuya misión es
defender el Estado de los posibles ataque exteriores. Esta clase
tampoco puede, como la de los filósofos, tener bienes materiales y su
entrega a la tarea debe ser total. La parte del alma que corresponde a
los guardianes es la irascible( el ánimo, la energía, la fuerza) y cuya
virtud es la valentía.
Por último, el pueblo forma el sustrato inferior de la ciudad. Son los
campesinos, comerciantes, artesanos. Tienen como misión proveer a
la ciudad de las necesidades materiales. Son el fundamento
económico de la polis. En ellos predomina el alma concupiscible y su
virtud es la templanza que controla y equilibra los impulsos del cuerpo.
EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD:TEORIA SOCIAL
El gobierno debe pensar en el bien común y conseguir la justicia social el orden
perfecto de la sociedad posibilitando el desarrollo de la virtud característica de
cada hombre, según que alma predomine más en ellos.
Como el Estado es un reflejo del ciudadano, cuando en el hombre cada función
del alma actúa como le corresponde, reina en él la armonía y surge la justicia.
De igual forma cuando en la ciudad cada clase ejecuta la labor que le
corresponde, se produce una armonía social que conduce a la justicia colectiva,
que es el objetivo del filosofo gobernante
Por tanto, la perfecta organización del Estado es aquella en la que cada
estamento cumple con su función. La justicia es el resultado de la armonía
entre las partes.
EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD:TEORIA SOCIAL
EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD:TEORIA SOCIAL
EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD:TEORIA SOCIAL
Platón hace un análisis de los distintos regímenes políticos:
Aristocracia: Es el régimen más perfecto, porque es la inteligencia a
través de un monarca o hombre superiores por su educación y altruismo
domina en el Estado. Este gobierno no está basado en el linaje de la
sangre sino en la capacidad. Es el gobierno de los mejores, de aquellos
que poseen episteme y por tanto la verdad debiendo gobernar.
Timocracia: Predomina la clase militar y sus representantes oprimen a
las clases inferiores. En esta forma de gobierno predomina el elemento
pasional sobre el racional. Al igual que la aristocracia acaba
corrompiéndose.
Oligarquia: Gobierno en el que mandan los ricos. Este sistema político
produce un tipo de “hombre sórdido” que sólo busca las ganancias y
olvida el tesoro de la educación y la solidaridad. Este deseo insacible
de riqueza corrompe a los ciudadanos y acaba corrompiendo al régimen
entero, surgiendo una nueva forma de organización.
EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD:TEORIA SOCIAL
Democracia: Gobierno del pueblo que degenera en
demagogia y desorden.
La ciudad se llena de libertad , pero como los oligarcas negaron la
verdadera educación al pueblo, el goce de la libertad y el imperio de los
deseos van corrompiendo a la democracia.
Tiranía: Gobierno del tirano , la peor forma de gobierno. “El exceso de
libertad parece, pues, que no termina en otra cosa sino en el
exceso de esclavitud”
CUADRO -RESUMEN
MAPA CONCEPTUAL: PENSAMIENTO DE PLATÓN