ןיקינ ר ס .תיצמ ל ,ינש קרפ - עיצמ נשמmeyda.education.gov.il › files ›...

הרב שמואל רוזנברג ~ 1~ בס"ד מסכת בבא מציעא פרק ב', אלו מציאות -סדר נזיקין

כתה ז' -י"א -משניות א'

סדר נזיקין

.מציאות אלו, שני פרק -מציעא בבא משנה

'ז לכיתה במשנה הלימודים תוכנית פ"ע למורה הצעה

איך מכוונות השאלות. הללו המשניות את ללמד כיצד למורה הצעה אלו להוות דפים מטרת

, הדגשים מיוחדים בחומר הנלמדבכיתה לדבר מה לנושאים השונים במשניות,לגשת

. בית לשיעורי משימותו

ר "מפמכפי שהם מופיעים באתר ה) ,ע"תושב בהוראת ההישגים שתשב שימוש בחומר נעשה

(מיומנויות - ע"להוראת תלמוד ותושב

רלוונטיים היבטים וכן לצורך הרחבת מושגים, הסוגיות על מהגמרא קלות" טעימות" נוספו

. המשנה מלימוד העולים ואקטואליים

אלו בדפים השימוש דרך

ניתן . לכיתה' וכד טבלאות, שאלות לקחת ניתן, המורה לשימוש דפים אלו נועדו כאמור

', כל מורה לפי הכתה ולפי 'וכד טבלאות אקסל ,מצגתבאמצעות האת המשנ ללמד, לצלם

היכולות.

בהצלחה רבה.



מונחי יסוד, מילים וביטויים נפוצים, כגון: זה הכלל, -שפת המשנה באופן כללי במשנה דרישות המפמ"רכותרת, אומר, דין, טעם, מקרה - לא יצא; זיהוי פסוקים המובאים במשנה; חלקי המשנה/ יצא

)כאמד"ט(.

רש"י בגמרא כדי לענות על השאלות כראוי יש צורך ללמוד את המשניות עם פירוש משנת רפאל קהתי / הרב עובדיה מברטנורא / הרב פנחס

מסכת בבא מציעא הינה המסכת השנייה בסדר נזיקין. הנושאים מרכזיים במסכת:

.טענות

.פיקדונות

.שכירות

.דיני שואל

.דיני שוכר

.נושאים שונים המסתעפים מהמוזכר לעיל

קשרי עבודה ועניינים ממוניים שונים.המסכת דנה בתביעות שונות בין בני אדם כחלק מחיי המסחר,

עוסק בעיקר בהלכות אבידה ומציאה. -אלו מציאות -פרק ב'

למוצא. שאף הוא מתייחס "להכריז חייב" הביטויבפרק זה חוזרת ונשנית המילה מציאה ולא אבדה, כמו

בא להדגיש את והוא. פרקב המשניות בכל ומופיע חוזרביטוי ה .זו מציאה - למוצא זו אבידה, -למאבד

ידועים שלא באבדה מדוברעל החפץ שהרי בעלותה בספקות עיסוקגם נמצא . אבדה השבת מצוות

.בעליה

, שנמצא חפץ של דינוב ותעוסק ה -משניות א : את הפרק יש לחלק לשלוש

, בעליה ידוע מי שלא אבדה בהשבת ותעוסקח - ומשניות

.הטיפול במציאה בשאלת ותעוסק י"א - טמשניות

)מושג( אבדה

חפץ שיצא מרשות בעליו, והבעלים אינו יודע את מקום הימצאו של אותו חפץ.

)מושג( מציאה

כשאדם אחר מוצא את האבדה ונוטל אותה, היא הופכת להיות מציאה.

, 'ד - א' ב"דברים כ

ם לאחיך ב תשיב הם הש יו נדחים והתעלמת מ :)א( לא תראה את שור אחיך או את ש

יתך והיה ע ליך ולא ידעתו ואספתו אל תוך ב בתו לו: מך עד דרש אחיך אתו)ב( ואם לא קרוב אחיך א והש

ן( ג) ן לחמרו תעשה וכ ן לשמלתו תעשה וכ דת לכל תעשה וכ ם תוכל לא ומצאתה ממנו תאבד אשר אחיך אב :להתעל

הם והתעלמת בדרך נפלים שורו או אחיך חמור את תראה לא( ד) ם מ :עמו תקים הק

.א. כתוב בלשונך: איזה לאו )איסור( מופיע בפסוקים הללו .1

הסבר דבריך. ?שהוראת הפסוק היא שלא לנהוג בצורה מסוימת ,על פי איזו מילה בפסוק ידעת .ב

.ו מצוות עשה מופיעה בפסוקים הללוזאי .2



שמות כ"ג ד'

ב תעה חמרו או איבך שור תפגע כי( ד) :לו תשיבנו הש

ת המיוחדן לשוה מהיבדברים כ"ב, א', נכתבה באופן מיוחד. עיין בפסוקים פסוק ב בפסוק זה, וכןמצוות העשה .3

ים אלו?פסוקב

תוכל אל, שני נושאים מודגשים באופן מיוחד: א. דה מופיעים בפסוקיםכל פרטי מצוות השבת אבלא

ם ב. ב. להתעל כתוב, .תשיבנו הש

.מה יש להשיב את המציאהלפי .א

.כללים להשבת אבדה .ב

, או למצבים בהם לא ניתן בפסוקים לא נאמרו כל הפרטים הנדרשים לקיום מצוות השבת אבידהלקיים המצווה או שאין חובה לקיים המצווה. להלן הצעות לשאלות אפשריות שניתן להציף בכיתה בהקשר לפסוקים. שאלו את התלמידים מה עוד הם היו רוצים לדעת על מצוות השבת

ות אבידה. תנו להם לשאול ואין צורך להשיב כעת תשובות על כל השאלות. לאחר הצפת השאלהסבירו שעל חלקם הגדול דנות המשניות בהמשך הפרק וכן בתלמודים )ירושלמי ובבלי( ובפוסקים

עד זמננו. המשניות של הפרק הם התשתית לליבון הפרטים הנדרשים לקיום מצוה זו.

לגבי סימנים באבדה. שאלות המתייחסות .4

באבדה טוב / לא טוב כלשהוא סימן .א

סימן בחפץ עצמו טוב / לא טוב .ב

טוב / לא טוב סימן נחשב מקום מציאת החפץ .ג

כמה אנשים נותנים סימן באותו חפץ, יחזיר / לא יחזיר .ד

.בנתינת הסימנים כיצד נוודא שלא רימו את המוצא .5

שאלות המתייחסות לגבי פרסום המציאה .6

.מודעה על מציאת אבדהכיצד ננסח ב.

,פרסם את המודעהנג. היכן

ר, ס.מ.ס.( מספיקה: כן / לא ד. האם פרסום באחת הרשתות החברתיות )פייסבוק, ווטסאפ, טוויט

על המוצא לעשות במקרים הבאים: שאלות הנוגעות למוצא, מה .7

.פרסם ועשה ככל הניתן, אף אחד לא בא לדרוש את האבדה .א

.המציאהכמה זמן על המוצא לשמור את .ב

.יש לי כבר ערימה של מציאות בבית, מצאתי עוד אחת .ג

.אין סימן באבדה .ד

.בעלי האבדה לא יבואו לקחתה .ה

המוצא מניח שהוא יודע מי הבעלים, האם עליו ללכת אליו: כן / לא .ו

.אבדה שלא בטוח שהיא אבדה, יתכן והושארה בכוונה .ז



:שאלות כלליות בנושא אבדה / מציאה .8

אבדה כן / לאחובה להשיב .א

מצאתי חפץ עם סימן, אטשטש את הסימן ואקח לעצמי כן / לא .ב

מציאה / מה המסר שהתורה מעבירה לנו בקיום מצוות עשה ולא תעשה הקשורות באבדה .ג

.על אילו יצרים / דחפים על האדם להתגבר בבואו לקיים מצוות אלו .ד

הם שייכים נכון לרגע זהאיזו אחריות יש לאדם על חפצים שאינו יודע למי .ה

רמב"ם הלכות גזלה ואבדה פרק י"א

ישראל אבידת והרואה ".לאחיך תשיבם השב"( א כב דברים) :'שנ עשה מצות לישראל אבידה השב"( א)

".מהם והתעלמת אחיך שור את תראה לא"( א כב דברים) :'שנ תעשה בלא עובר והניחה ממנה ונתעלם

:עשה מצות קיים השיבה ואם עשה מצות ובטל

תגזול לא ועל להתעלם תוכל לא על .לאוין שני על ועבר עשה מצות בטל השיבה ולא האבידה את לקח( ב)

נבילה אוכל אבל אבידתו להשיב מצוה בו וכיוצא לתיאבון נבילה ואוכל רשע האבידה בעל היה אפילו

אסור בפרהסיא שבת ומחללי זרה עבודה ועובדי והאפיקורוסים מישראל והמינין מין הוא הרי להכעיס

:כגוי אבדה להן להחזיר

קצש"ע ילקוט יוסף

קצת מהלכות אבידה ומציאה -סימן רנ"ט, רע"א

)א( הרואה אבידת ישראל חייב לטפל בה ולהשיבה לבעליה, שנאמר: השב תשיבם. ואם נטלה על מנת

הבעלים ממנה, עובר משום: השב תשיבם לאחיך, ומשום: לא תגזול, ומשום: לגוזלה, ועדיין לא נתייאשו

לא תוכל להתעלם. ואפילו אם יחזירנה אחר כך, כבר עבר על לא תוכל להתעלם.

:קצש"ע ילקוט יוסףעיין במובאה מ .9

.בתחילת הסעיף קרהמה מהו .א

.1שני דברים שחייב לעשות המוצא: .ב

2.

.מילה המציינת מובאה מפסוקה .ג

דההמשיב .ד .המתאים הפסוק מהו . מקיים מצוות עשה / לא תעשה אב

.השני בסעיף קרהמה מהו .ה

".עוברהסבר למלה: " .ו

.". משמעותהמשוםהמילה: " .ז

."לא תוכל להתעלםהסבר בלשונך: " .ח

.השלישי בסעיף קרהמה מהו .ט

.בלשונך יןדה מה .י



מצוות עשה ולא תעשה, ויש פרטים -מפסוקי התורה אנו לומדים על ערכה של המצווהרבים שעדין צריך לברר. זה הצורך בדבריהם של חכמים בתורה שבעל פה, שמבררים את

הפרטים והמצבים השונים ומורים לנו מה לעשות. על כל הפרטים נלמד בהמשך, ולהלן

הקשורות )מתוך החוברת: אסופת סוגיות בתלמוד הצעה לשיעור מבוא למצוה זו ולמשניות (:70-69בבא מציעא, אלון שבות תשע"ה, עמ' -

המצווה בתורה היא שלא להתעלם מהאבדה. "לא תראה את שור אחיך או : השבת אבדה

את שיו נדחים והתעלמת מהם השב תשיבם לאחיך... לא תוכל להתעלם" )דברים כב, א, ג(. מוטלת חובה אישית שלא על המוצא כובש עין, כאילו אינו רואהו" )רש"י שם(. -"והתעלמת

להתעלם. עליו ליטול את האבדה ולעשות מה שנדרש על מנת לאתר את הבעלים ולהשיב

להם את אבדתם. עד שהבעלים יימצאו עליו לטפל ולשמור את האבדה. נה מהחוק הישראלי שאמנם נקרא צו התורה ליטול את האבדה ולא להתעלם ממנה, שו

"חוק השבת אבידה". לפי החוק מי שנטל אבדה, מוטלת עליו חובה להשיב לבעלים או

להודיע עליה למשטרה, אבל אין חובה על פי החוק ליטול את האבדה ולטפל בהשבתה לבעליה. כאמור מצוות השבת אבדה מטילה אחריות אישית לפעול להשבת האבדה, ועל כן

בסוגיות הגמרא ובפסיקת ההלכה הם מאיזה שלב על המוצא ליטול האבדה ולפעול הדיונים

למען השבתה, אם כי יש מצבים שבהם יהיה אסור לו לקחת את האבדה כדי שלא יוגדר כמזיק או גנב, או לחילופין יש מצבים שברור לכל שהבעלים התייאשו או הפקירו את החפץ

והמוצא יכול לקחת לעצמו את המציאה.

כשאדם מוצא אבדה שיש לה סימן, :הניסיון שבהשבת אבדה, ולפנים משורת הדיןהוא עומד בפני ניסיון גדול. הוא יכול להחליט שהוא לוקח את החפץ לעצמו, ויתכן שאיש

)פסחים קיג ע"א( מוצג הדבר כניסיון שעומד בו לא ידע כיצד חפץ זה הגיע אליו. בגמרא

פץ שמצא היה שלו: "אמר רבי יוחנן: שלשה מכריז עליהן אדם עני שבוודאי היה שמח לו החהקדוש ברוך הוא בכל יום: ...ועל עני המחזיר אבדה לבעליה". אך בניסיון זה עומד גם מי

שאיננו מוגדר כעני מבחינה כלכלית, אלא מי שהוא עני ביכולת לשלוט על יצריו.

לותיך" )כלי יקר, דברים כב, " 'לא תוכל להתעלם' מפני עין שלמעלה הרואה ומכיר בתחבו ב(.

החובה שלא להתעלם ולפעול למען השבת האבדה, כולל החזקת האבדה בבית וטיפול בה

עד שיימצא בעל האבדה, מחדדת מאד את מידת החסד ועשיית הטוב לזולת, גם כלפי מי שאין מכירים אותו.

ם ואמוראים שהחזירו מעבר לכך. יש מצבים בהם אין חובה להחזיר ובכל זאת מצאנו תנאי

אבדה למרות שהם לא היו חייבים, לפנים משורת הדין )כד ע"ב; ל ע"ב(. כך גם פסק הרמב"ם )הל' גזלה ואבדה פרק יא, ז ]ושם יז[(: "אף על פי שהיא שלו, הרוצה לילך בדרך הטוב והישר

והרצון ועושה לפנים משורת הדין, מחזיר את האבדה לישראל כשיתן את סימניה". המודעות

לעשות טוב לאחר, למרות שאין חובה הלכתית לעשות כן, מחזקת ומגבירה את מידת הטוב אצל המחזיר, ותורמת מאד לעיצוב חברה חיובית ובריאה.



דרכי ההכרזה והמקומות בהם הכריזו : אבן טוען, בתי כנסיות, עיתונות, אתר אינטרנט

היו מכריזים בעת העלייה לרגל, ואחר על האבדה, השתנו לפי תנאי המציאות. בזמן המקדשכך תקנו שיכריזו בבתי כנסיות ובבתי מדרשות. המכנה המשותף למקומות אלו הוא

שההכרזה מתבצעת במקומות בהם מתכנסים רבים. גם המאבד שמחפש אחר אבדתו מודע

למקומות ולדרכי ההכרזה, וינסה לאתר את המוצא. אך לצערנו לא הכל באים לבית המדרש ית הכנסת, ובמציאות העירונית המוכרת לנו יתכן ויהיו בתי כנסיות ובתי מדרשות רבים וב

באותו אזור מגורים, וגם מי שבא לא ימצא את אבדתו. גם היכולת והאפשרות להתנייד

בקלות ממקום למקום בכלי תחבורה שונים, מציבה אתגר חדש לפיו יש לפרסם במקום בו חפש את אבדתו. גם מאבד שאיננו מהאזור יוכל ל

במהלך הדורות הציעו פוסקים לפרסם במקומות מרכזיים אחרים כשהמטרה היא למצוא את הדרכים היעילות ביותר להגיע למאבד. בלוחות מודעות, בכניסות לבתים שבהם גרים

דיירים רבים, בתיבות דואר שכונתיות, בעיתונות המקומית והארצית, ועוד. בזמננו

רים. דרך הפייסבוק ודרך הוואטסאפ, וכן מתפתחת מאד יכולת הפרסום באמצעים אחבאמצעות אתרי אינטרנט. האבדות מוצגות באופן מסווג על פי קטגוריות: מציאות, מקומות,

אירועים )חתונה, התכנסות גדולה(, מוסדות )בתי מלון, ישיבות, בתי ספר, עסקים(, ועוד.

ודרנית. כל גולש יכול לחפש האם אבדתו פורסמה שם. סוג של "אבן טוען" מ /http://www.ebood.co.ilאתר איבוד

כאמור, על המוצא מוטלת אחריות אישית לפרסם ולהכריז על המציאה :מחלקת האבדותולטפל בה עד שימצא את בעליה "ואספתו אל תוך ביתך" )דברים כב, ב(. כיום מקובל במצבים

החפצים האבודים למשטרה או למחלקות האבדות שהוקמו לצורך מסוימים להביא את

הענין בעיקר בתחבורה הציבורית )חברות אוטובוסים, רכבות, מוניות( ובגופים נוספים. על פי גדרי המצווה והלכותיה, אין חובה להביא את האבדה בפני בית דין או רשות שלטונית

ף שמסייע בריכוז האבדות אחרת. המשטרה ומחלקות האבדות השונות משמשות גו

ובשמירתם, ומאפשר למוצא ולמאבד דרך נוספת לפגוש זה את זה. יש לוודא שהאבדה מוחזרת ע"פ סימנים, ושאכן החפץ שייך לטוען הבעלות על החפץ.

http://www.ebood.co.il/



מצוות השבת אבידה –ספר החינוך מצוה תקלח ויישוב המדינה. שהשכחה בכל היא מצויה, גם שורש מצוה זו ידוע, כי יש בזה תועלת הכל

בהמתם וכל חייתם בורחים תמיד הנה והנה, ועם המצוה הזאת שהיא בעמנו יהיו נשמרות

הבהמות והכלים בכל מקום שיהיו בארצנו הקדושה כאילו הן תחת יד הבעלים, וכל פקודי ה' ישרים משמחי לב.

'בבא מציעא: פרק ב' משנה אמסכת

משנה א'

מציאות שונות שהואיל ואין בהן סימן אינו חייב להכריז עליהן, ומתי יש : נושא המשנה

.להכריז על מציאה

: 'פתיחה למשנה א

רה דה, ושלא להתעלם ממנה. לא נאמר בתוהאבמפסוקי התורה למדנו על החובה להשיב את דה? מה עושים שאין דרך להשיב את האב דה, אוהאם יש מצב שאין להשיב את האב

דות שעל המוצא ת שהמוצא יכול לקחת אליו, ויש אבדובמשנה הראשונה נאמר שיש אב

ר כך במשנה דות שהדין הוא: "הרי אלו שלו". אח. הפירוט הוא דווקא ברשימה של אבלהכריזלו גם נלמד שהאמצעי להשיב דות יש להכריז. מדברי המשניות הלהבאה נלמד על אילו אב

. דה הוא ע"י הכרזהאת האב

:במשנה מושגים

ריכות .א .כ

בלה עגולי .ב .ד

תום .ג .נח

ל מחרוזות .ד .דגים ש

ר גזי .ה מ דינתן הבאות צ .ממ

תן אניצי .ו .פש

שונות .ז ל ל גמן ש .אר

לי .ח יא כ פור .אנ



מתייחסת לשני נושאים שונים. משנההכותרת .1

. דוגמא משלך לכותרת זו . כותרת ראשונה בלשונךהצע .א

.דוגמא משלך לכותרת זו .כותרת שניה בלשונךהצע .ב

עמוד על: .2

.3 . 2 . 1 שמות התנאים המופיעים במשנה: .א

.קוהאם התנאים חולקים זה על זה / מוסיפים זה על דברי זה נמ .ב

ותרתכ

לו מציאות שלו, אלוא( ) חיב להכריז.וא

יןד ומרא קרהמ

מצא

רות מפזרין, פ

מעות מפזרות,

כריכות ברשות הרבים,

לה, י דב ועגול

ככרות של נחתום,

מחרוזות של דגים,

וחתיכות של בשר,

י צמר הבאות ממדינתן, וגז

י פשתן, ואניצ

ולשונות של ארגמן,

לו מציאות שלו: א

לו שלו, י א הר

איר י רבי מ דבר

י ר: רב שמעון בן אלעזר אומ

י אנפוריא ינו חיב להכריז כל כל :א



! שלו הם, הרי לומדוע כשאדם מצא מציאות א ,ים/ את הנימוקיש להשלים "! מציאות שלו אלוטבלת "ב .3

(הרב פנחס קהתי / משנת רפאל ברטנורא / : רש"י בגמרא / הרב עובדיה מ)העזר בפירוש

שהמציאה שייכת למוצא עםטה סוג המציאה

רות מפזריןפ

_א.____________________________________

_ב.____________________________________ א

. ג

ב

מעות מפזרות

_א.____________________________________

_ב.____________________________________

. ג

)עומרים קטנים( כריכות ברשות הרבים ג _א.____________________________________

. ב

לה ד י דב עגול

ככרות של נחתום ה

דגיםמחרוזות של ו

חתיכות של בשר ז

י צמר הבאות ממדינתן ח גז

י פשתן ט אניצ

לשונות של ארגמן י

ן: הינה חריגה איזו דוגמא במשנהא. .4 ת דינ אות ממ י צמר הב גז

רק לגביה מודגש מהיכן הגיזים מגיעים.: מדוע היא חריגה .ב

י: באיזה מצב יהיה חייב להכריז על פי הכתוב במשנה הבאה .ג קו חות צמר גז ית הל ן מב אמ ה

.יהודה ביהכלל אותו קבע רא. .5

.דוגמא אחת מבין הדוגמאות שבדברי ר' יהודה בלשונך הבא .ב

.נה, בה מיושם הכלל שקבע ר' יהודהדוגמא אחרת שלא מופיעה במשהצע .ג

.הבאתמה השינוי בדוגמא ש .ד

.מדוע חייב להכריז .ה



השלמה למשנה א' בסוגיית: "יאוש שלא מדעת"

רש"י על משנה א' מסביר מדוע אם מצא מעות מפוזרות הרי אלו שלו, ומדבריו ניתן ללמוד

על כל הדוגמאות האחרות:

".הואיל ואין להם סימן ניכר, איאושי מיאש, והוו להו הפקר, וזהו טעם כולם - "מעות מפוזרות

"הרי אלו שלו". :שלושה מרכיבים שבקיומם הדין הוא .1

א. ב. ג.

אפשרויות ,שאוי ה משמעות"ווי לי לחסרון כיס" )בבא מציעא כג ע"א(. הסבר את :כשאומר - )מושג( שאוי .2

אחרות שיבטאו ייאוש מהחפץ.

שואלת על דין זה: כשמצא מעות מפוזרות, מדוע הדין הוא הרי אלו שלו, הרי הוא לא ידע שהם נפלו הגמרא .3

"אדם עשוי למשמש בכיסו בכל שעה".-ממנו? תשובת הגמרא היא ש

. בלשונכם הסבירו את תשובת הגמרא

בארו מדוע בעקבות התשובה מתברר שהמאבד כנראה התייאש מהאבדה.

מכשיר נייד, כסף מזומן, ] חפצים נוספים אדם בודק כיום מדי פעם שהם אצלו ולא אבדו? אילו .4

[.מפתח, ועוד

כלי אנפוריא

:מסבירה את דברי ר' שמעון בן אלעזרהסוגיא הגמרא בהמשך

ג ע"ב"גמ' דף כ

לעזר אומר" ן א מעון ב י ש ? אמר רב יהודה אמר שמואל: כלים חדשים שלא שבעתן אנפוריאוכו': מאי רב

העין"

רש"י

:ראיה פה אין :נוטריקון אנפוריא ולשון, יפה מכירן שיהא ותשמישן בראייתן הורגל לא עדיין - שבעתן שלא

.ג( הסבר מהו: "נוטריקון"ש )מו .1

)העזר ברש"י(: איזה רעיון הינך מגלה בחלוקה זווכתוב " לשלושה חלקים, אנפוריאחלק את המלה " .2

ג. . ב .א

.הרעיון

"כלים חדשים שלא שבעתן העין"-ל שלךמדוגמא .3

ין לפי דמה יהיה ה, מצא ארגז ובו כלים חדשים. ניכר שמדובר בכלי מטבח שנקנו זה עתהאדם א. .4

הרי אלו שלו שהרי לא שבעתן העין.. רשב"א

ניכר שמדובר בכלי ,ועוד כלים חדשים. צלחות, קערות, סכו"ם כלי הגשהתערובת אדם מצא ארגז ובו .ב

.חייב להכריז, התערובת תשמש סימן. ין לפי רשב"אדמה יהיה ה, מטבח שנקנו זה עתה

.נמק דבריך



משנה ב'

ב באילו מציאות מחוי. ’המשנה משיבה על השאלה השנייה שנשאלה בכותרת של משנה אממנה תיאשוה. מציאה שיש בה סימן, סביר להניח שבעליה לא המוצא בהשבה או בהכרזה

ולכן המוצא אותה חייב להכריז עליה ברבים, כדי שהבעלים יבואו יתנו סימן באבדה ויקחוה.

.כותרת למשנה בלשונךהצע א. .1

.מה נלמד מכך שמשנה זו פותחת באות "ו" החבור למשנה א'ב.

.במשנה המוזכרות האבדות לכל משותףה מאפייןהמה הוא ג.

.אלו אבדות על דווקא להכריז חייבים מדועד.

ין. ד, אך שונים בה א'ארבעה מקרים הדומים למשנ ,המובאת ב' ן במשנהיעי .2

ב'ה נמש משנה א' יןד קרהמ יןד קרהמ רות מפזרין א רות בכלי מצא מצא פ פ

ב

ג

ד

ותרתכ

חיב להכריז, ואלו)ב(

קרהמ

מצא

רות בכלי פ

או כלי כמות שהוא,

מעות בכיס

או כיס כמות שהוא,

רות, י פ צבור

י מעות, צבור

שלשה מטבעות זה על גב זה,

כריכות ברשות היחיד,

וככרות של בעל הבית,

י צמר הל ית האמן, וגז קוחות מב

י שמן, י יין וכד כד

יןד

לו י א ,חיב להכריז הר



! שלו הם, הרי לומדוע כשאדם מצא מציאות א ,ים/ את הנימוקהשלם "! חיב להכריז ואלוטבלת " .3

)העזר בפירוש: רש"י בגמרא / הרב עובדיה מברטנורא / הרב פנחס קהתי / משנת רפאל(

שהמציאה שייכת למוצא עםטה סוג המציאה

ירות פ א כל ב

הוא ב י כמות ש כל

יס ג מעות בכ

הוא ד יס כמות ש כ

בורי פרות ה צ

בורי מעות ו צ

שלשה מטבעות זה על גב זה ז

יד ח רשות היח יכות ב כר

ת ט ל בעל הבי כרות ש כ

ר י מ זי צ בית האמןג הלקוחות מ

ן יא מ ן וכדי ש כדי יי

.הצעת המורה לפני התלמידים –סיכום משניות א', ב'

ב ובמפרשים.-נמק דבריך ע"פ מה שלמדת במשנה א, עםטהואת יןדהאת יש להשלים "המציאות", טבלת א. .1

עםטה יןדה סוג המציאה

נייד ריק )דיסק און קי( התקן אחסון א

טאבלט ב

ילקוט גב חדש ג

כבל מכשיר טלפון נייד ד

כדורסל ה

כובע בייסבול ו

מכשיר טלפון נייד ז

משקפי שמש ח

(.m.pנגן מוזיקה ) ט

עט י

עכבר אופטי יא

:שתי דוגמאות נוספות הצע .ב

.עםטה. הרי אלו שלו אחת:דוגמא .1

.עםטה ב להכריז.יחי שניה:דוגמא .2



ע"ב, -נעיין בדוגמא אחת הנזכרת במשנה ונעמיק בה. הדיון בשאלות מסוג זה מופיע בגמרא בבבא מציעא כה ע"א

. מומלץ לעין במקורות הללו ולהבין את העקרונות ועל פי הם והרמב"ם פסק אותם בהל' גזילה ואבידה פרק טז

הדיון בכיתה. את לנהל

"...שלשה מטבעות זה על גב זה ...מצא חיב להכריז, ואלו")ב(

לגבי השאלות הבאות על קטע המשנה. .1

. מדוע נאמר במשנה שלוש מטבעות ולא שתי מטבעות? .א

.מעות מפוזרות למעות שיש בהם סימןאיך נדע להבחין בין .ב

הדין במקרים הבאים ומדוע, נמקו דבריכם. מה יהיה .2

מטבעות בצורת מגדל.מצא .א

, מונחים זה על גבי זה.שווים בגודלם .1

, מונחים זה על גבי זה.שונים בגודלם .2

.מטבעות מסודרים בעיגול, כמו שרשרתמצא .ב

.)כמו חיילים( שורהמטבעות מסודרים במצא .ג

)אחד מימין אחד משמאל ואחד על גביהם(. כחצובה מטבעות מסודריםמצא .ד

ויר(.ובא מהמטבע )נשענים זה על זה כשחלק כסולםמטבעות מסודרים מצא .ה

.שטרותחבילת מצא .ו

.שטרות מצא שתי .ז

.בתוך מעטפה או כרוך בגומי ת שטרותחפיסמצא .ח

.200, אחד של 100 , שלושה של50שני שטרות של מצא .ט

.תערובת שטרות ממדינות שונותמצא .י

תערובת שטרות ומטבעות של אותה מדינה.מצא .יא

תערובת שטרות ומטבעות ממדינות שונות.מצא .יב 'גמשנה

: ג'פתיחה למשנה בשתי המשניות הקודמות למדנו על מציאות השייכות למוצא בלי פקפוק ועל מציאות שעל

המוצא להכריז.בשל הספק, שמא אסור לגעת בהןמשנתינו עוסקת בסוג שלישי של מציאה, מציאות אלו

הונחו שם בכוונה ע"י הבעלים האמורים לשוב ולקחתם וממילא אלו אינן "אבדות".

בנוסף דנה המשנה במציאות שנמצאו טמונות בכותל )קיר(, האם הן שייכות למוצא או לבעל הכותל.

.מציאות שונות שהן בספק הינוח ואסור לגעת בהן, ומציאות טמונות: נושא המשנה :במשנה מושגים

.גפה .א

.גדר .ב

קשרין גוזלות .ג .מ

בילין .ד בשדות ש .ש

.גל .ה



כותרת למשנה בלשונך.הצע א. .1

הנושאים במשנה.מה הם ב.

במשנה: מה הן מילות הדיןג.

י: (. )דוגמא1 . 7. 6 .5. 4 .3. 2. בהן יגע לא זה הר

בלשונך על מה מדובר. הסברברישא המשנה מתייחסת לשלושה מקומות: גפה, גדר, שבילין, א. .2

הגפה / גדר / שבילין. מה הטעם. :לפני אוצ מ מה יהיה הדין אם הגוזלות י הסבר .ב

. הגמרא בדף כ"ה ע"ב דנה בסוגיא זו. התייחס במקרים הבאים "כלי באשפה מצא"לגבי: .3/ הרב פנחס קהתי עם. )העזר בפירוש: רש"י בגמרא / הרב עובדיה מברטנוראטין ולדל

/ משנת רפאל(

.אין כוונה לפנותהאשפה ש .א

.מגולה. הכלי באשפה 1שיש כוונה לפנותה, אשפה .ב

.מכוסה. הכלי באשפה 2

.מגולה. הכלי באשפה 1אשפה שאין כוונה לפנותה, והחליטו לפנותה. .ג

.מכוסההכלי באשפה . 2

יןד קרהמ

הגפה, אחר מצא (ג)

ר אחר או , מקשרין גוזלות הגד

,שבשדות בשבילין או

י .בהן יגע לא זה הר

,באשפה כלי מצא

,מכסה אם

,מגלה אם

,בו יגע לא

ל .ומכריז נוט

,חדש בכתל מצא

חציו ,ולחוץ מ

חציו ,ולפנים מ

,שלו

.הבית בעל של

ם רים משכירו היה א י הבית בתוך אפלו , לאח לו הר :שלו א



. עםטואת ה יןד", את התנומובספק הינוח, ומציאות ט מציאות" סיכום: השלם טבלת .4


עםט יןד סוג המציאה

מקשרין... ... גוזלותמצא א

באשפה כלי מצא ב

מכסה

מגלה

ד

חדש בכתל מצא ה

חציו ולחוץ מ

חציו ולפנים מ

ם ח רים משכירו היה א ...לאח

:שני מקרים נוספים הצע .5

.עםט. ההרי אלו שלו: מקרה אחד .1

.עםטה ב להכריזיחי: מקרה שני .2

ה ע"ב, "נעיין ברישא של המשנה ונעמיק בה. הדיון בשאלות אלו הוא בגמרא בבבא מציעא כז. מומלץ לעין במקורות הללו ולהבין את "והרמב"ם פסק אותם בהל' גזילה ואבידה פרק ט

העקרונות ועל פי הם לנהל הדיון בכיתה. המטרה היא להציף את השאלות ולכוון לעקרונות

או ברמב"ם. / שמופיעים בגמרא ועד משנה זו הכרנו שני מצבים: הרי אלו שלו, וחייב להכריז. במשנה זו למדנו על אפשרות .6

שלישית: לא יגע. הגמרא בבבא מציעא כ"ה ע"ב מגדירה את המקרים ברישא של המשנה "ספק

הינוח". הסבירו את ההגדרה הזו.

בגמרא בבבא מציעא כ"ה ע"ב נזכר מצב יותר מורכב: .7

לא יחזיר. -לכתחילה לא יטול, ואם נטל -אבא בר זבדא אמר רב: כל ספק הינוח אמר רבי

הסבירו את דברי רבי אבא בר זבדא.

]לדברי ר' אבא בר זבדא יש כמה פירושים. המטרה להוביל את התלמידים בכיתה

, באבידה לזכות יכול המוצא שאין, לאפשרויות הללו: רש"י ורבים נוספים פירשו

משום, לבעלים להחזיר יכול אינו -", יחזיר לא" אליהו. שיבא עד ידוב מונח ויהא

משום או, למקומה להחזירה יכול שאינו או סימן, לתת יכולין הבעלים שאין

, שם לבקשה הבעלים בינתיים באו שחוששים שמא משום או, בהשבה כבר שנתחייב

לו אסור ונטלו עבר ואם: "אפשרות נוספת. שם )תוספות( לחפש יחזרו לא ושוב



ם")רמב "להחזירו חייב ואינו, בו זכה, סימן בו שאין דבר היה ואם. לשם להחזירו

. הל' גזילה ואבידה טו, א([

". . בסיפא של המשנה נאמר: "7

ים הנדרשים לבנות במקום יורשים מכרו לקבלן בנין, מגרש ועליו בית חד קומתי ישן. הקבלן קבל את כל האישור

בנין רב קומות. בעת הריסת קיר מסוים בבית הישן, מצא הטרקטוריסט חבילות של שטרי כסף )דולרים( שהוטמנו

בקיר.

הטרקטוריסט טען שהוא מצא, והמציאה שלו. הקבלן טען שהוא בעל המגרש והבית שעליו, ועל כן המציאה שלו.

טרי כסף באותו קיר והם היורשים של הכסף.היורשים נזכרו שהוריהם הטמינו פעם ש

מי צודק? דונו בכיתה בשאלה זו ובססו דבריכם על מה שלמדתם. חפשו מקורות בספרי פוסקים בשאלות דומות,

או שאלו רב פוסק עם מי הצדק במקרה זו ומדוע.

ין בכיתה ולהציף בכך את השאלה מה המשמעות י]אפשר לקיים דיון פורה ומענ

על חפץ. התשובה לשאלה עצמה )אם כי יתכן שיהיו שיחלקו עליה(: של בעלות

ין הכסף. ינראה שהכסף של הטרקטוריסט. היורשים מכרו את הבית ולא זכרו כלל בענ

הקבלן לא ידע כלל על שטרות הכסף הללו, ויתכן היה שהם לא היו נמצאים כלל

אלמלי תשומת הלב של הטרקטוריסט[.

'דמשנה : ד'פתיחה למשנה

במציאה במקומות שונים, בחלק מהמקומות יש דריסת רגל לאנשים רבים משנתינו עוסקת והדבר דומה למציאה במקום שהרבים מצויים שם, בחלק מהמקומות יש דריסת רגל רק

לבעל העסק.

המשנה נחלקת לרישא מציעתא וסיפא. .במקומות שוניםמציאות : נושא המשנה

:במשנה מושגים

.חנות .א

בה .ב .ת

.חנוני .ג

א .ד .כס

.שלחני .ה

ח .ו רות לוק .פ

מעות. .ז

צרורין. .ח



כותרת למשנה בלשונך.הצע א. .1

של המשנה. ברישא הסבר בלשונך את שני המקרים ודיניהם .ב

של המשנה. במציעתא הסבר בלשונך את שני המקרים ודיניהם .ג

מה עיסוקו של השולחני. ומדוע הוא נקרא כך. .ד

:, ושני מקרים בהם הדין :של המשנה. הסבר בלשונך שני מקרים בהם הדין בסיפא .ה

.

הסיפא.במה דומים ובמה שונים הרישא ו .ו

. עםטואת ה יןדאת ההשלם "מציאות במקומות שונים", סיכום: טבלת .2


הטעם הדין מקום המציאה

חנותב א

חנוני של ב

פני ג שלחני ל

י ד לו הר לשלחניא

... ה

ו

שני מקרים נוספים המתאימים למציאות חיינו: הצע .3

.עםטה. הרי אלו שלומקרה אחד: .3

.עםטה ב להכריזיחימקרה שני: .4

יןד קרהמ

מצא( ד)

,בחנות

ין בה ב ,ולחנוני הת

פני , שלחני ל

ין א ב ,ולשלחני הכס

י לו הר .שלו א

.חנוני של

י לו הר .שלו א

י לו הר .לשלחני א



פני מצאנעמיק במקרה ובדין המשנה: " .4 י, שלחני ל לו הר ".שלו א

אדם מצא אבידה בחדר הכספות של הבנק ]בחדר הכספות אין פקידים. באים .בבית המשפט העליון נידון מקרה

דה? נמקו דבריכם על בסיס דברי המשנה. היעזרו גם בדברי הרב משה אנשים שיש להם כספת[. של מי האב לשם

ד כתב כך: "סימן מ 'פיינשטיין, שו"ת אגרות משה חושן משפט חלק ב

ין מציאה בבנק במקום שנמצאות תיבות השמירה המושכרות לאנשים. יבענ

...ברור ופשוט דמקום זה שנכנסין שם כל מי שיש לו שם תיבת שמירה השכורה לו

הוא מקום שהרבים מצויין שם והוא של המוצא ולא שייך כלל להבנק. וכשיטלו זה הבנק יהיה זה גזל מהיחיד שכבר קנה, שהרי הוא דבר שאין בו סימן דכבר קנה.

...ומה שאומרים שיצא חוק שצריך המוצא למסור לבעל הרשות את האבדה, ודאי לא

לומר שמקום זה אף שהוא שיווי על אופן כזה הוא, שהרי הוא דבר שאין בו טעם ממון דבית זה שלו דהבנק, אין להחשיב זה רשותם אלא שהוא בדין רשות הרבים

ן זה. ילעני

]דברי הרב פיינשטיין הם תגובה עקיפה לפסק דין שניתן בבית המשפט העליון

ואחרים[ במקרה כזה. בנק קופת עם בע"מ נגד הנדלס 546/78]פסק דין "הנדלס"

השופט אהרון ברק קבע שמטרת החוק להשיב אבדה לבעליה ועל כן יש לפרש את

המושג "רשות" באופן שישפר את הסיכוי לבעלים המקוריים למצוא את האבדה. יש

לראות את הבנק כ"כתובת טבעית" שיוכל בעל האבדה לחזור אליה כשייזכר היכן

ותר את האבדה, והמאבד לא יצטרך לטרוח נאבד לו החפץ. הבנק ישמור טוב י

ולחפש אחר המוצא. אם לאחר ארבעה חודשים לא יימצא בעל האבדה, יזכה בעל

הבנק, בבעלות החפץ אף אם מצד דיני הקנין, המוצא המקורי היה ראוי –הרשות

לזכות במציאה[.



'המשנה : ה'פתיחה למשנה

עד עתה למדנו "אלו מציאות שלו ואלו חייב להכריז" ובאלו "לא יגע". משנה זו עוסקת דה המוצא ידע שאכן הוא מחזיר את האבבשאלה, באיזה אמצעי יזהה המאבד את חפצו? איך

לבעליה?

דה. דרשת הפסוק היא באמצעות ה היא מדרשת פסוק במצוות השבת אבהתשובה לשאלהינה המידה החמישית אחד מי"ג מידות שהתורה נדרשת בהם, מידת "פרט וכלל". מידה זו

, ברייתא זו כוללת שלוש עשרה מידות בהן ניתן תחילת ספרא מתוך ברייתא דרבי ישמעאל

לדרוש את התורה.רה בשלש. אומר ישמעאל רבי .... וכלל ומפרט( ה) ... :נדרשת ורההת מדות עש

אינם הראשונים הפרטים, כלל ולאחריהן פרטים של רשימה הסבר הכלל: כשהתורה כותבת

.בכלל שנכלל מה כל את עליהם להוסיף ויש, בלבד דוגמאות מהווים והם הכול כוללים דת אחיך, ה )בגד( כלול בתוך הכלל של כל אבבמשנתינו השמל

שאלה: אם כן מדוע התורה כתבה אותה בנפרד?

תשובה: כדי ללמדנו כלל בהשבת אבדה: כשם שלשמלה יש סימנים )כל אדם אורג את בגדו בצורה שונה( ויש לה בעלים )שייכת למישהו(, כך לגבי כל חפץ שיש בו סימנים ויש מי

.חייב להכריז על אותו החפץ -שיתבע אותו

אבדת לכל תעשה וכן לשמלתו תעשה "וכןדרשת הכתוב )דברים כ"ב ג'(: : נושא המשנה

.אחיך" רכד. פיסקא תצא כי פרשת לחומש דברים, ספרי -דרשת הפסוק מופיעה במדרש ההלכה

כותרת למשנה בלשונך.הצע .1

בלשונך את מידת: "פרט וכלל".הסבר .2

כאמור מידה זו היא אחת מי"ג מידות. הן מופיעות בסוף סדר הקרבנות אותו אומרים לפני תפילת שחרית. .3

לא נעמיק כעת -]למורה .אתם מתפללים וכתבו שתי מידות נוספות שנזכרות שם פתחו בסידור בו

מידות בביאור כל המידות, אבל חשוב לקרוא ולו בצורה שטחית את ה

ושהתלמידים ידעו היכן הם מופיעים[

? המשנה מתייחסת בפסוק הקיימת בעיה לאיזו .4

? שמלה מדין המשנה לומדת ומה זו לשאלה המשנה של הפתרון מהו .5

הסבר מדוע רשימת המצוות שרשומה במשנה ב' מתאימות לכלל שבמשנה ה'? .6

יןד

לה כל בכלל היתה השמלה אף( ה) ליה להקיש יצאת? למה. א לך: לומר, א

:להכריז חיב - תובעים לו ויש סימנים בו שיש דבר כל אף -תובעים לה ויש סימנים בה שיש מיחדת שמלה מה



? שמלה במוצא יןדה ומה( בגד )= בשמלה שיש המיוחדים הדברים שני את ציין .7

? ומדוע תובעים לה שאין במציאה יןדיהיה ה מה .8

: העזר במשנה ,טבלהה את למידת: "פרט וכלל", השלם סיכום: טבלת .9

". שיש בה סימנין ויש לה תובעין -שמלה מיוחדת נעמיק בכוונת המשנה: " .10

שלא נעשית, וכל שמלה יש לה בעלים תובעין אותה, סתם שמלה יש בה סימןז ע"א(: ""רש"י )בבא מציעא כ

".ולא באת מן ההפקר, אלא בידי אדם

". ע"י סימנין יש לה תובעין ואין הבעלים מתייאשיםתוספות )שם(: "

ים? מה הקשר בין הסימנים והתובע - דברי התוספותהסבירו את דברי רש"י ואת

'ומשנה

: 'ופתיחה למשנה משנתינו פותחת את החלק השני בפרק והיא עוסקת בפרק הזמן בו על המוצא להשיב את

האבדה, במילים אחרות משך זמן ההכרזה על המציאה.

הזמן הנדרש לצורך ההכרזה על השבת המציאה: נושא המשנה

בלשונך.כותרת למשנה הצע .1

שני תנאים מוזכרים במשנה והם: .2

".להכריז? חיב מתי ועד: "שאלת המשנההסבר בלשונך את .3

? יהודה רבי לפי להכריז יש מתי ועד ,מאיר רבי לשיטת אבדה על להכריז האדם חייב מתי עד ךבלשונ הסבר .4

למשך הזמן בו חייבים להכריז על האבידה? בנוגע יהודה רבי של לשיטתו מאיר רבי של שיטתו בין ההבדל מה .5

י" .6 ניו בו שידעו כד ". מיהם השכנים הללו?שכ

לשון הכתוב חלקי הכלל

וכן תעשה לכל אבידת ( השמלה) בכלל _________________ א

וכן תעשה לשמלתו ( ונכתב לחוד________________ ) ב

ג

(החידושללמד ! )

שמחזירין אבדה רק : א. שיש ___________________ ב. ויש ____________________

כשמלה

אף כל דבר שיש בו סימנים, ויש לו תובעים חייב להכריז! ( להקיש אליה______________)לא ד

ומרא

להכריז? חיב מתי ועד( ו)

י עד ניו בו שידעו כד י ,שכ איר רבי דבר . מ

ר: יהודה רבי ,ימים שבעה האחרון הרגל ואחר, רגלים שלש אומ

עםט

ך כדי יתו שיל :אחד יום ויכריז שלשה ויחזר שלשה לב



את דעותיהם. הסבריש להכריז. היכןמדברי ר' יהודה ור' מאיר נלמד גם .7

ר: יהודה רבי" .8 ".ימים שבעה האחרון הרגל ואחר, רגלים שלש אומ

יה לרגל בחג סוכות. באלו רגלים נוספים יצטרך להכריז? ידה בעת העלהכריז על אבאדם .א

מה "הרגל האחרון" במקרה זה? עד איזה תאריך הוא יצטרך להמתין בבית המקדש? .ב

מה הטעם לדין זה ע"פ ר' יהודה? .ג

לו. במשך דה שלושה רגלים, וברגל האחרון בא המאבד. הוא נתן סימנים והמוצא השיבמוצא הכריז על אב .9

האחרון, יהיה -דה. מאיזה רגל ראשון ועד איזה רגל שלישי האב כל אותה תקופה, המוצא שמר אצלו את

אחרון( -)משבועות רגל ראשון, עד פסח רגל שלישי משך הזמן הארוך ביותר? נמקו

בבית דותד אנשים. היכן היו מכריזים על אבבית המקדש הוא מקום גדול וברגלים היו באים הרבה מא .10

ח ע"ב(:"המקדש? השיבו לשאלה ע"פ הגמרא )בבא מציעא כ

דה ה נפנה לשם, וכל מי שמוצא אבדיתה בירושלים, כל מי שאבדה לו אבתנו רבנן: אבן טוען ה

נפנה לשם. זה עומד ומכריז, וזה עומד ונותן סימנין ונוטלה. וזו היא ששנינו: צאו וראו אם נמחת

אבן הטוען.

יתכן ומוכר מסיפור חוני המעגל -)הביטוי: צאו וראו אם נמחית אבן הטוען

מקום שבו טוענים על אבידות[. -)משנה תענית ג, ח(. אבן הטוען

כיום לא עולים לרגל. היכו יש להכריז לאחר חורבן בית המקדש? .11

ח עמוד ב נאמר: "בגמרא בבא מציעא דף כ

היה מכריז עליה שלשה רגלים, ואחר רגל אחרון שבעת ימים, -דה נו רבנן: בראשונה, כל מי שמצא אבת

כדי שילך שלשה ויחזור שלשה ויכריז יום אחד.

משחרב בית המקדש, שיבנה במהרה בימנו, התקינו שיהו מכריזים בבתי כנסיות ובבתי מדרשות. ומשרבו

אבידתא דאמרי: -נסין? התקינו שיהו מודיעין לשכיניו ולמיודעיו, ודיו. מאי משרבו הא -האנסים

דה למלך[למלכא. ]שהיו אומרים האב

קא במקומות אלו? וכתוב היכן תקנו להכריז, ומדוע דו .א

והסבירו מה התועלת במקומות אלו? ,כתבו הצעות אחרות למקומות בהם יש להכריז .ב

והסבירו מה התועלת בדרכים אלו? מציאה,עו גם דרכים נוספות להכריז על הצי .ג

. הסבירו מציאהישוב בו אתם מתגוררים, שם יכריזו על / או מקומות בבית הספר או בשכונה הציעו מקום .ד

את הצעתכם.

. מציאותהכינו שלט או כל מיצג אחר דרכו ידעו הכל כי כאן המקום להכריז על -משימה כיתתית

)דרכי ההכרזה והמקומות בהם הכריזו על האבדה, השתנו לפי תנאי המציאות.

בזמן המקדש היו מכריזים בעת העלייה לרגל, ואחר כך תקנו שיכריזו בבתי

כנסיות ובבתי מדרשות. המכנה המשותף למקומות אלו הוא שההכרזה מתבצעת

קומות במקומות בהם מתכנסים רבים. גם המאבד שמחפש אחר אבדתו מודע למ

ולדרכי ההכרזה, וינסה לאתר את המוצא. אך לצערנו לא הכל באים לבית המדרש

ובית הכנסת, ובמציאות העירונית המוכרת לנו יתכן ויהיו בתי כנסיות ובתי



מדרשות רבים באותו אזור מגורים, וגם מי שבא לא ימצא את אבדתו. גם היכולת

ורה שונים, מציבה אתגר חדש והאפשרות להתנייד בקלות ממקום למקום בכלי תחב

לפיו יש לפרסם במקום בו גם מאבד שאיננו מהאזור יוכל לחפש את אבדתו.

במהלך הדורות הציעו פוסקים לפרסם במקומות מרכזיים אחרים כשהמטרה היא

למצוא את הדרכים היעילות ביותר להגיע למאבד. בלוחות מודעות, בכניסות

ות דואר שכונתיות, בעיתונות המקומית לבתים שבהם גרים דיירים רבים, בתיב

והארצית, ועוד. בזמננו מתפתחת מאד יכולת הפרסום באמצעים אחרים. דרך

הפייסבוק ודרך הוואטסאפ, וכן באמצעות אתרי אינטרנט. האבדות מוצגות באופן

מסווג על פי קטגוריות: מציאות, מקומות, אירועים )חתונה, התכנסות גדולה(,

, ישיבות, עסקים(, ועוד. כל גולש יכול לחפש האם אבדתו מוסדות )בתי מלון

פורסמה שם. סוג של "אבן טוען" מודרנית(.

'זמשנה : ז'פתיחה למשנה

.עוסקת בהשבת המציאה, תוך התייחסות לסוגי מציאות שוניםמשנתינו

והשימוש בכספישהיא בעל חיים במציאה מתי להחזיר את המציאה, הטיפול : נושא המשנה .המציאה אם היא נמכרה ע"י המוצא


שני תנאים מוזכרים במשנה והם: .2

דה את אמר" .3 ". א. הסבר את דברי המשנה בלשונך.סימניה אמר ולא האב

.הדגם את תשובתךב.

ינו אם הוא רמאי אם אחיך את שתדרש עד" .4 שדורש המציאה אינו רמאי. ". כיצד תדערמאי א

ל שעושה דבר כל" .5 .הסבר את דברי המשנה והדגם את תשובתך.". ואוכ

יןד קרהמ

דה את אמר( ז) עםט .לו יתן לא -סימניה אמר ולא האב

,"אתו אחיך דרש עד"( ב'כ"ב דברים) שנאמר: ,לו יתן לא -סימניה שאמר פי על אף והרמאי

ינו אם הוא רמאי אם אחיך את שתדרש עד .רמאי א

ל שעושה דבר כל .ויאכל יעשה -ואוכ

ין ודבר ל עושה שא ר.י -ואוכ בתו"( שם) שנאמר: מכ , "לו והש

ה יאך רא .לו תשיבנו ה

יןד ומרא

א מה ר: טרפון רבי בדמים? יה ש אומ .באחריותן חיב אבדו אם לפיכך, בהן ישתמ

ר: עקיבא רבי ש לא אומ ינו אבדו אם לפיכך, בהן ישתמ :אחריותןב חיב א



ין ודבר" .6 ל עושה שא .הסבר את דברי המשנה והדגם את תשובתך.". ואוכ

.עםט, יןד, קרהמ, הרישא והמציעתא במשנהיש להשלים בטבלה לגבי .7

עםט יןד קרהמ

רישא א

ב

מציעתא א

ב

ה" .8 יאך רא . הסבר למה הכוונה בלשונך". לו תשיבנו ה

א מה" .9 ". א. על איזה חלק במשנה נשאלת שאלה זו?בדמים? יה

". מי אומר זאת, על מה זה נאמר ומה הטעם?באחריותן חיב אבדו אם לפיכךב. "

ינו אבדו אם לפיכךג. " ". מי אומר זאת, על מה זה נאמר ומה הטעם?אחריותןב חיב א

.יש להשלים בטבלה לגבי הסיפא במשנה .10

רבי עקיבא רבי טרפון

דמי

האבדה

האם מותר להשתמש א

אם אבדו יןדה ב

האבדה

עצמה

האם מותר להשתמש א

אם אבדו יןדה ב

נעמיק בדברי המשנה העוסקת בכך שהמוצא חושד באותו שנותן סימנים שמא הוא רמאי

. וכי כוונת הגמרא ללמדנו שיש לחשוד בכל אדם שהוא ובאמת הוא איננו בעל האבידה

רמאי? למי הכוונה? בתלמוד ירושלמי )בבא מציעא פרק ב הלכה ז( נאמרו שתי אפשרויות שבגללם יש לחשוד שמא המאבד הוא רמאי. דברי הירושלמי כתובים בארמית ארץ

ישראלית:

ביד רבה וטבא חמי ליה ]א[ עבד גרמיה מחזר מציאן ועבד חדא רבה וטבא. היך הוא ע בירייתא מחזר מציאן ומפקידין גביה והוא נסיב כולא ואזיל ליה.

סימנא ונסב :ושמע סימנין ואזל לכנישתא חורי ואמר ,]ב[ ואית דמרין אזיל לכנישתא

ליה: כך פירש הרב משה מרגליות, בפירוש פני משה את הכתוב בתלמוד הירושלמי:

]א[ שמתוך שהוא מוציא קול עליו שאיש כשר ונאמן הוא, והבריות רואין אותו

ומפקידין אצלו פקדונות, והוא לוקח הכל והולך לו. בכגון זה צריך לדרוש אחריו אם הוא מחזיר מציאות ולבדוק אחריו אם אין כונתו כדי לרמות בני אדם בזה.



פשוטו. חוששין אנו שיש ששומע קול הכרוז בבית ]ב[ ואית דאמרין. דמשום רמאי כ

הכנסת זו ומרגיש בסימנין והולך ואומר בבית הכנסת אחרת אבדה זו שלי ואלו סימניה.

א. הסבירו בלשונכם את דברי התלמוד ירושלמי. .11

ב. הציעו דוגמאות נוספות שתואמות לדוגמאות שבתלמוד הירושלמי, לכאלו שיהיו חשודים כרמאים ויהיה

צורך לבדוק אחריהם.

ל שעושה דבר כל"נעמיק בדברי המשנה: ין ודבר, ויאכל יעשה --ואוכ ל עושה שא רי -ואוכ . "מכ

הגמרא )בבא מציעא כח ע"ב( שואלת: "ולעולם?", האם המוצא חייב לטפל באותו בעל חי

שעושה ואוכל לעולם? תשובת הגמרא היא שאין הכוונה לעולם והענין תלוי בסוג בעל החי. בהמה גסה בוגרת, עליו לשמור תקופה ארוכה יותר, בהמה צעירה תקופה קצרה יותר,

ועופות תקופה קצרה עוד יותר: כל דבר שעושה ואוכל, כגון:

שם דמיהן ומניחן. -מטפל בהן עד שנים עשר חדש, מכאן ואילך -פרה וחמור שם דמיהן ומניחן. -מטפל בהן שלשה חדשים, מכאן ואילך -עגלים וסייחין

שם דמיהן ומניחן. -מטפל בהם שלשים יום, מכאן ואילך -אווזין ותרנגולין ]זכרים[

ם פרק הזמן המוצא רשאי להעריך את שווים ולמכור את בעל החי ולשמור את הכסף ת ש מ

אצלו. ככל שהטרחה גדולה יותר אזי המוצא רשאי למכור יותר מהר.

אדם אבד את סוסו. לאחר חמישה חודשים הוא הגיע למוצא ונתן סימנים. האם הוא יקבל את סוסו או את א. .12

שווי סוסו? נמק דבריך.

אדם אבד את כלבו. לאחר חודש הוא הגיע למוצא ונתן סימנים. האם הוא יקבל את כלבו או את שווי .ב

כלבו? נמק דבריך.

ה ע"א( מסופר: "בגמרא )תענית כ

אמר רב פנחס: מעשה ועבר אדם אחד על פתח ביתו והניח שם תרנגולין, ומצאתן אשתו של רבי חנינא בן דוסא.

ואמר לה: אל תאכלי מביציהן.

והרבו ביצים ותרנגולין, והיו מצערין אותם, ומכרן, וקנה בדמיהן עזים.

פעם אחת עבר אותו אדם שאבדו ממנו התרנגולין, ואמר לחבירו: בכאן הנחתי התרנגולין

שלי. שמע רבי חנינא, אמר לו: יש לך בהן סימן?

אמר לו: הן. . נתן לו סימן ונטל את העיזין

במה נהג ר' חנינא בן דוסא כאמור בסוגייתנו, ובמה לא? מדוע הוא נהג כך? .13



'חמשנה : ח'פתיחה למשנה

משנתינו עוסקת בהשבת מציאות שונות, שאינן בעלי חיים.

.: הטיפול במציאות שונות שלא יתקלקלו, מתי מותר להשתמש בהןנושא המשנה


עזר בדברי הרע"ב או כל פרשן אחר.הדינים במשנה היהחסר. באשר לטעמי בטבלה את השלם .2

עםטה אסור לעשות עםטה צריך / מותר לעשות המציאה

א

1____________.

2____________.

1______.

2______.

ב

ג

ד

**** ****** ה

נעמיק במקרה ובדין האחרון של המשנה: "

."

מציעא ל ע"א( נאמר שיש מצבים בהם אדם פטור מלקיים את מצוות השבת בגמרא )בבא

אבידה. ההלכה הזו מבוססת על דרשת הפסוק. הרי זה לא יטול. מנהני מילי? ]מה -"מצא שק או קופה ]וכל דבר[ שאין דרכו ליטול

המקור לדין זה?[

פעמים שאתה מתעלם, ופעמים שאי אתה -( 'ב, א"דתנו רבנן: "והתעלמת" )דברים כ מתעלם.

יןד קרהמ



הא כיצד? היה כהן והיא בבית הקברות, או שהיה זקן ואינה לפי כבודו, או שהיתה

"והתעלמת מהם". :מלאכה שלו מרובה משל חבירו, לכך נאמר

בהקשר ,"והתעלמת מהם" ו"לא תוכל להתעלם" :ג( והסבר את המילים - ב, א"עיין בפסוקים )דברים כא. .3

של הפסוקים בו הם מופיעים.

לפי דברי הברייתא שבגמרא. ,"והתעלמת מהם" :הסבר את פירוש המילים .ב

"? באיזה "-שלאחר שלמדנו את דברי הגמרא הסבר את דברי המשנה באופן הבא: מי .ג

"? הדגם בשתי דוגמאות. מצב "

'טמשנה

: ט'פתיחה למשנה , מה השכר אותו ניתן לקבל עבור השבת ינן בעלי חייםשהמשנתינו עוסקת בהשבת מציאות,

.המציאה

.הגדרה מהי אבדה והתנאים להשבתה: נושא המשנה


ידה? היא איזוהסבר את שאלת המשנה: " .2 ".אב

ששה סוגים שונים של מילות דין מופיעות במשנה, כתוב את כולן. .3

ין - בדרך רועין פרה או חמור" .4 ידה זו א ?עםט". מה האב

ירה במשנה נאמר: " .5 חז שנאמר: .להחזירה חיב -פעמים וחמשה ארבעה אפילו ,וברחה החזירה. וברחה ה

ב ם "הש הסבר את הלימוד מהפסוק. . (כ"ב ג' דברים)תשיב

יןד קרהמ

ידה? היא איזו( ט) אב

ין -בדרך רועין פרה או חמור מצא ידה זו א .אב

ליו חמור ין רצה פרה, הפוכין וכ י -הכרמים ב ידה זו הר . אב

ירה חז ,וברחה החזירה. וברחה ה

-פעמים וחמשה ארבעה אפילו

עםט

.להחזירה חיב

ב"( כ"ב ג' דברים) שנאמר: ם הש . "תשיב

ל היה ן לו: יאמר לא, מסלע בט ן אלא ,סלע לי ת ל שכרו לו נות ל. כפוע בט

ית שם יש אם י מתנה -דין ב ית בפנ . דין ב

ין אם ית שם א י דין, ב :קודם שלו ?יתנה מי בפנ



ל היה נעמיק במקרה ובדין בסיפא של המשנה. " ן ...מסלע בט ל שכרו לו נות ל כפוע ". בט

א ע"ב( דנה בכוונת המשנה: "הגמרא )בבא מציעא ל

מאי כפועל בטל? אמר אביי: כפועל בטל של אותה מלאכה דבטל מינה. אם יש שם בית דין מתנה בפניהם.

רש"י שם הסביר:

ניתין תני נותנין לו והלא אינו בטל, שהרי טורח בהשבתה, ומת -מאי כפועל בטל כשיעור שירצה פועל ליטול להתרפות ממלאכה ולישב בטל.

כמה אדם רוצה ליטול ולפחות משכרו -כפועל בטל של אותה מלאכה דבטל מינה

ליבטל ממלאכה זו כבדה, שהוא עוסק בה, ולעסוק במלאכה קלה כזו, הכל לפי כובד , או חילוף.המלאכה וריבוי שכר, יש מלאכה שטורחה קל ושכרה רב

הסבר את דברי אביי על פי רש"י. א. .6

שקלים במשך שעה. 40דה שהוא מצא בטיפול באבשקלים לשעה. הוא השקיע 100( אדם מרוויח 1) .ב

כמה כסף על המאבד לשלם למוצא?

דה בתנאי שהוא יקבל מהמאבד את כל מה שלושה אנשים שהוא מוכן לטפל באב ( המוצא התנה בפני2)

שהוא יפסיד מעבודתו. כמה כסף על המאבד לשלום למוצא?

שם ,דין הראשון בסיפא של המשנהה( כתב על "נותן" :ע"א ד"ה ח"ס מציעא התוספות )בבא דה:יכול לדרוש שכר עבור הטירחה באב למדנו שהמוצא

אם ויש לומר דאין לחוש אם נוטל שכר, כיון שעוסק במלאכה אחרת ומפסיד. דהאהיה שם בית דין היה מתנה ליטול כל מה שמפסיד, ועכשיו דליכא בית דין למה לא

יטול כל טרחו?

הסבר את השאלה הנסתרת של תוספות ואת תשובתו. .7

ין אם" .8 ית שם א ?יןדומה ה קרהמ". מה הדין ב

'ימשנה

: י'פתיחה למשנה

בין קיום מצוות שונות ובדיני משנתינו עוסקת במציאה במקומות שונים, "בהתנגשות"

פריקה וטעינה.

" עמו תעזב עזב לו מעזב וחדלת משאו תחת רבץ שנאך חמור תראה כי: "פריקה מצוות

שהתעייפה( מטר 60-כ) ריס ממרחק החל אדם כל בהמת את הרואה אדם. '(ה, ג"כ, שמות)

.הבהמה מעל המשא את לפרוק הבהמה לבעל לעזור הו צומ , בדרך משא מנשיאת

תקים הקם מהם והתעלמת בדרך נפלים שורו או אחיך חמור את תראה לא: "טעינה מצוות

לעזורמצווה , נפל שמשאה בהמה( ריס ממרחק החל) הרואה אדם '(.ד, ב"כ, דברים" )עמו



, ל"חז למדו" עמו תעזב עזב" מהציווי. הבהמה על שוב המשא את להטעין הבהמה לבעל

הבהמה בעל כאשר אך, בטעינה עמו משתתף הבהמה בעל כאשר רק לעזור הו צומ שהאדם

.לבעלים מלעזור האדם פטור, הבהמה בטעינת חלק נוטל אינו

:לכלל המקור מהווה את פריקה מצוות( בע" ב"ל מציעא בבא)הגמ' לפי: חיים בעלי צער

שיש מכך גם נובעת הבהמה מעל המשא את לפרוק החובה, "דאורייתא חיים בעלי צער" רשאי אינו הבהמה גבי מעל המשא את לפרוק הו צומ ה האדם אשר על כן. סבל ממנה למנוע

החיים לבעל צערב שאינה כרוכה, לעומת מצוות הטעינהוזאת .עזרתו בעד תשלום לתבוע

נתקל אדם שאם גם נפסק זה מטעם. בטעינה השתתפותו תמורת תשלום לדרוש רשאי - אינו נמצא עליה משאה והאחרת, פריקה וטעונה משאה תחת רובצת אחת, בהמות בשתי

בעלי צער משום, הטעינה למצוות הפריקה מצוות את להקדים יש - לטעינה זקוקה והיא

.חיים רואהה ,בעצמו אותם לפרוק יכול ואינו כבדים משאות הנושא אדם: אדםמ פריקת משא

ולהניחם המשאות את מעליו לפרוק אדם לאותו לסייע חייב, לו לסייע יכולת לו ויש אותו

.הקרקע על . מציאה במקומות שונים, מצוות פריקה וטעינה וצער בעלי חיים: נושא המשנה

יןד ומרא

צוה .לטעון לא אבל, לפרוק התורה מן מ

ר: שמעון רבי .לטעון אף אומ

י רבי ר: הגלילי יוס עםט אומ

ר עליו היה אם ין -משאו על ית :בו לעמוד שיכול משאוי. משאו תחת שנאמר: לו. זקוק א

יןד קרהמ

מצאה( י)

ינו -ברפת .בה חיב א

.בה חיב - הרבים ברשות

ית היתה ואם א לא -הקברות ב .לה יטמ

א אביו: לו אמר אם , הטמ

-תחזיר אל לו: שאמר או

.לו ישמע לא

, וטען פרק, וטען פרק

-פעמים וחמשה ארבעה אפילו

חיב.

עםט

. תעזב עזב( כ"ג ה' שמות) שנאמר:

ואמר: לו וישב הלך

-פרוק לפרוק רצונך אם, מצוה ועליך הואיל

,פטור

.שנאמר: עמו

ן היה אם .חיב -חולה או זק




והם: במשנה עשרה דינים שונים מוזכרים .2

ית היתה ואם" .3 א לא" :". מי הייתה בבית הקברות, ומדועהקברות ב ?"לה יטמ

במקרים הבאים: עםטוה יןדמה ה .4

חמור או פרה רועים בדרך.מצא .א

חמור וכליו הפוכים.מצא .ב

פרה רצה בין הכרמים.מצא .ג

פרה ברפת שאינה משתמרת.מצא .ד

תועים.חמור או פרה ברשות הרבים וניכר שהם מצא .ה

לפרוק / לטעון כמה פעמים.בעל הבהמה מבקש ממנו .ו

.לפרוק :ואומר לון, ע ט מ ה ן אינו ליד ע ט מ בעל ה .ז

מציאה בבית הקברות.מצא .ח

א אביו: לו אמר אם"א. .5 .מה הבעיה שהבן ייטמא? מה האיסור בכך? הסבר מה המקרה". ...הטמ

!הרי חובה לשמוע בקול האבא !"לו ישמע לא" ב. מדוע.

מה הלימוד מהמילים: "עזוב תעזוב" שחייב לפרוק אפילו ארבעה וחמישה פעמים? .6

". מי אומר למי? ואמר לו וישב הלךא. " .7

". באיזו מצוה מדובר ועל מי היא מוטלת? מצוה ועליך הואילב. "

" שאם הבעלים לא מסייעים לפורק הוא פטור מהמצווה? עמוג. מה הלימוד מהמילה "

ן היה אם" .8 ". למי הכוונה?חולה או זק

י רבי" .9 ר הגלילי יוס ? נמק דבריך!שמעון רבי". האם הוא חולק על אומ

ר עליו היה אםא. " .10 ר". משאו של מי? ומה היה משאו על ית ? ית

יןב. " ". מי לא זקוק למי? הסבר את המילים הללו בלשונך. לו זקוק א

לעמוד שיכול משאוי" :ממנו למד ר' יוסי הגלילי שמדובר על ."משאו תחתהסבר את הלימוד: " ג.

"?בו

לא ישמע -נעמיק במקרה ובדין שבמשנה: "אם אמר לו אביו היטמא או שאמר לו אל תחזיר לו".

מצוות מורא וכיבוד אב ואם הן מצוות מאד מאד חשובות. לשמוע בקולם, לכבד אותם, לא לפגוע בהם ועוד. עם זאת בסוגייתנו למדנו שאין לשמוע להורים כשהם מבקשים לפעול

. הגמרא )בבא מציעא לב ע"א( דנה מה המקור לכך ש"אם אמר לו בניגוד למצוות התורה לא ישמע לו". -אביו היטמא או שאמר לו אל תחזיר

תנו רבנן: מנין שאם אמר לו אביו היטמא או שאמר לו אל תחזיר שלא ישמע לו? ט, "שנאמר: "איש אמו ואביו תיראו ואת שבתותי תשמרו אני ה' אלוקיכם" )ויקרא י

כולכם חייבין בכבודי. -( 'גהגמרא ממשיכה ודנה בשאלה מדוע היה מקום לחשוב שעל הבן לשמוע לאב בניגוד למצוות

התורה: סלקא דעתך אמינא ]=היה מקום לחשוב[: הואיל והוקש כיבוד אב ואם לכבודו של מקום, שנאמר כאן "כבד את אביך ואת אמך" )שמות כ, יב(, ונאמר להלן "כבד את ה'



קא משמע לן דלא לשמע -ונך" )משלי ג, ט( הלכך לציית ליה ]=לכן יצית לאבא[ מה ליה ]משמיעה לנו הדרשה שעל הבן לא לשמוע לאב שמצווה אותו לעבור על איסור[.

הסבר את הלימוד מהפסוק )ויקרא יט, ג( שחובה על בן שלא לשמוע לאב שמצווה עליו לעבור על איסור?א. .11

הסבר את הביטוי: "כולכם חייבים בכבודי". מי הם "כולכם", ובאיזה "כבוד" מדובר? .ב

הסבר את התשובה בגמרא לשאלה: מדוע היה מקום לחשוב שעל הבן לשמוע לאב בניגוד למצוות התורה? .ג

'יאמשנה

: פתיחה למשנה

משנתינו עוסקת בדיני קדימה בנושאים מגוונים, מי קודם למי לגבי: השבת אבדה, פריקה,

.פדיון שבוייםו

.דיני קדימה באבדה, פריקה ופדיון שבויים: נושא המשנה


מילות דין שונות מוזכרות במשנה והן: .2

?עםטברישא נפסק הדין שאבדתו קודמת, מה ה באחד המקרים .3

?עםטומה ה ין,דה , מהקרהמהבאחד המקרים כותבת המשנה טעם לדין, מהו .4

שלוש דעות לגבי הגדרת המושג: "רבו" הובאוגמ' ב

דעת רבי מאיר: רבו שלמדו חכמה ולפי רש"י רבו שלמדו גמרא. כלומר שלמדו סברת טעמי

המשנה והבנתן, טעמי איסור והיתר, חיוב ופטור.

יןד קרהמ

דת אביו אבדתו)יא( דתו קודמת. -ואב אב

דת רבו דתו ואב עםט קודמת. שלו -אב

דת רבו דת אביו ואב ביאו לעולם הזה, של רבו קודמת. -אב שאביו ה

ביאו לחיי ורבו שלמדו חכמה מ

העולם הבא.

ם קודמת.של אביו -אביו חכם )שקול כנגד רבו( וא

מניח את של רבו. -אביו ורבו נושאין משאוי היה

ואחר כך מניח את של אביו.

ית השבי היה פודה את רבו. -אביו ורבו בב

ואחר כך פודה את אביו.

פודה את אביו, -ואם היה אביו חכם

ואחר כך פודה את רבו:



דעת רבי יהודה: )הלכה כמותו( כל שרוב חוכמתו ממנו.

עיניו במשנה אחת. כלומר: הסביר לו טעם משנה שהוא לא הבין.דעת רבי יוסי: כל שהאיר

הרמב"ם בפירושו למשנה מסביר שדיני קדימה חלים רק ברבו מובהק כשיטת רבי יהודה שרוב חוכמתו ממנו ולא כל מי שלמד ממנו נושא אחד.

ןיקינ ר ס .תיצמ ל ,ינש קרפ - עיצמ נשמmeyda.education.gov.il › files ›...

Documents