동방의 하렘(harem)과 ‘여성주의적’ 오리엔탈리즘*

일반논문

동방의 하렘(harem)과 lsquo여성주의 rsquo

오리엔탈리즘

이 은 정

Ⅰ 들어가며

Ⅱ 하렘의 lsquo오리엔트화rsquo

Ⅲ 하렘과 lsquo여성주의 오리엔탈리즘rsquo의 출

Ⅳ 나가며

Ⅰ 들어가며

하렘(harem)은 그간 유럽인들에게 이슬람 사회를 비춰보는 거울이자

매혹과 오가 공존하는 lsquo타자rsquo의 공간이었다 하지만 개가 지된 장

면을 몰래 훔쳐보고 있는 유럽 남성의 시선으로 묘사된 동방의 lsquo하렘rsquo

은 그들이 보고 싶어 하던 lsquo오리엔트화rsquo된 하렘일 뿐 역사 실체와는

lsquo여성주의 rsquo이라고 명명하기에는 18 19세기 유럽 여성 여행가들의 해석에 많은 한계

가 존재한다 당 유럽 남성들이 그래왔던 것처럼 이들 역시 제국주의 인 시선으로

자신들이 보고자 하는 것만을 보았고 산층의 젠더 이데올로기나 가정성의 윤리에

도 하면서도 종국에는 그 틀에서 벗어나지 못 한 채 무슬림 여성들을 이해하고 규정

했기 때문이다 그럼에도 불구하고 이들은 분명 남성 오리엔탈리스트들의 단선 이고

권 인 식민지 담론을 거부하고 안 인 목소리를 내고자 노력했으며 그 결과 여성

주체만이 갖을 수 있는 공감과 유 의 시선으로 동양의 하렘을 새롭게 해석할 수 있었

고 이는 유럽 사회의 가부장 이데올로기를 비 할 수 있는 요한 근거로 활용되곤

했다 이러한 측면에서 필자는 유럽 여성 여행가들이 구축한 오리엔탈리즘 담론을 넓

은 의미에서 lsquo여성주의 rsquo이라고 규정하고자 한다

42 서양사론 제 105 호

큰 간극이 존재했다 부분의 유럽인들은 하렘을 사치와 향락을 일삼

는 여인들의 음모가 지배하는 장소이자 능 인 여인들이 남성을 유혹

하는 욕망의 공간으로 설명하 다 그런가하면 동방 제군주의 잔인한

폭압 아래 고통 받는 불 한 여성 무리들이 기거하는 유폐의 장소이자

게으르고 무력한 여자들이 할 일 없이 시간을 보내는 비생산 인 공간

으로 묘사하기도 했다 이와 같은 념의 족쇄 속에서 수많은 유럽 작

가들과 술가들은 동방의 lsquo하렘rsquo을 소재로 한 작품들을 양산해내며 유

럽인들을 매료시켰다 그 다면 유럽인들은 왜 동방의 하렘을 이런 식

으로 정의했던 것일까

하렘이 오랜 시간 동안 왜곡된 이미지로 유럽인들에 의해 표상되어

온 가장 큰 원인은 하렘의 구조 인 특성에서 기인한다 하렘(harem)

은 아카드어 ldquo덮다 숨기다 분리하다 보호하다rdquo라는 의미의 lsquoharamu(m)rsquo

에서 기원했으며 lsquo 지된 보호된 신성한 불가침의rsquo 의미를 갖는다 다

시 말해 하렘이란 남녀 내외(內外)가 엄격하게 용되는 신성한 장소

로서 친척이 아닌 외간남자의 출입이 지된 구역을 말한다 더불어 공

간 인 의미를 넘어 하렘에 거처하는 여성을 뜻하기도 한다 그 기에

이곳은 여자들이 낯선 남자들과의 면을 피할 수 있도록 일반 으로

안뜰을 향해 지어졌으며 높은 담으로 둘러싸인 채 환 들의 엄격한 통

제를 받았다 이슬람 이 에도 하렘과 같은 여성 용 공간은 세계 도

처에 존재했다 하지만 이슬람이 등장하면서 남녀 내외법이 종교 명령

으로 규정되자 이슬람 사회에서 남녀 공간의 분리는 제도화되었다

하렘의 이런 구조 특성상 이방인이 이곳을 방문하거나 안을 몰래

들여다본다는 것은 거의 불가능했다 하물며 외국인 남성에게는 더욱

있을 수 없는 일이었다 특히 황실하렘(Harem-i Huumlmayucircn)은 lsquo신의

리인rsquo인 술탄이 머무는 공간으로서 그곳의 신성성은 감히 침해할 수

없는 것이었다 15세기의 역사학자 두루순 베이Dursun Bey가 한 다음

의 말은 하렘의 이러한 불가침성을 잘 보여 다 ldquo만약 햇살이 여성-아

랍어에서 şems(해)은 여성형이다-이 아니었다면 그 조차도 하렘에 발

을 들여놓지 못 했을 것이다rdquo1) 국 사 조지 경(George Young

43동방의 하렘(harem)과 lsquo여성주의 rsquo 오리엔탈리즘

1872-1952)도 ldquo궁 의 하렘과 언자 유품실(H rka-i Şerif)2)은 지

까지 앵 로-색슨족이 발을 들여놓지 못한 지구상의 유일한 장소rdquo라며

아쉬움을 토로했다3)

하렘의 이와 같은 불 근성으로 말미암아 그곳을 알고 싶어 했던 많

은 이들은 떠도는 소문에 근거하여 무한한 상상의 날개를 펴거나 는

하렘 계자들의 입을 통해 간 인 정보를 수집할 수밖에 없었다 따

라서 부분의 유럽 남성 여행가나 외교 상인들은 자신들이 직 확

인한 실체가 아닌 떠도는 소문이나 환상에 근거해 하렘에 한 이야기

들을 만들어 냈다4) 이 게 탄생한 하렘의 lsquo신화rsquo는 강력한 권 를 발휘

1) Dursun Bey Tarih-i Ebuumlrsquol-Feth A M Tulum ccedilev(Istanbul 1977)

2) 언자 무함마드의 외투와 유품을 보 한 곳이다

3) Sir George Young Constantinople(London 1926) pp 160-161

4) 하렘에 한 1차 사료의 인 부족으로 인해 지 까지 많은 역사학자들은 유럽

여행가나 사 상인 는 궁 에서 일했던 기독교도 포로들이나 개종자들의 기록을

요한 역사문헌으로 취 해 왔다 그러나 부분의 기록이 개인의 편견과 종교 인

선입 으로 가득하거나 지 사정에 한 무지와 피상 인 찰로 그치는 경우가 많

아 여행기의 유효성에 한 문제제기가 끊임없이 되고 있는 것 한 사실이다 뿐만

아니라 여행가들 부분은 풍문을 참조하여 을 쓰거나 주로 지의 기독교도들

는 이슬람으로 막 개종한 유럽인들과 하 기 때문에 그들의 경험은 제한 일 수

밖에 없었고 정보 한 부정확한 경우가 많았다 1980년 에 들어서야 유럽인들이 남

겨 놓은 여행기들에 한 본격 인 연구와 평가가 터키 학계에서 시작된 것도 여행기

에 한 바로 이러한 불신감 때문이었다 하지만 여행기가 쓰인 유럽의 역사 맥락과

작가에 한 올바른 이해가 선행되고 오스만 1차 사료와 상호보완 으로 사용하기만

한다면 그 시 의 사회 단면과 민 들의 일상을 악하는 데 있어 여행기만큼 유용

하고 상세한 정보를 해주는 자료도 드물다 그 에서도 왕궁에 고용되었던 유럽인

들의 회상록이나 외교 들이 남긴 서신 는 보고서들은 그 내용의 정확성이나 상세함

에 있어 꽤 신뢰할 만하다 이방인이 남긴 오스만 황실하렘에 한 최 의 기록은 무라

드 3세의 주치의이자 최 의 유럽인 궁의 던 Dominico Hieroso Limiano(1580-1590)

의 Relatione della gran cittagrave di Constantinopol이다 이 외에도 엘리자베스 여왕이

메흐멧 3세에게 선물로 보낸 오르간을 설치하기 해 한 달간 톱카 궁에 머물 던 경

험을 로 담긴 Thomas Dallam(1599)의 Early Voyages and Travels in the Levant (London 1893)) 베네치아의 외교 이었던 오타비아노 본Ottavinano Bon(1604-1607)

의 Descrizione del Serraglio del Gransignore 국인 성직자 Edmund Chishull가

남긴 일기인 Travels in Turkey and back to England(London 1745) 17세기 톱카

궁의 구조와 일상을 설명한 랑스인 여행가 Jean Baptiste Tavernier의 Nouvelle Relation de LrsquoInterieur de Serrail du Grand Seigneur Aubrey de la Motraye


하며 유럽인들의 마음을 사로잡았다 뿐만 아니라 작가들이 구축한 상

상의 lsquo하렘rsquo은 시간이 흐를수록 lsquo진실rsquo의 힘을 배가시키며 유럽인들에게

하나의 실체로 인식되기에 이르 다

하렘의 lsquo신화rsquo는 진지한 연구 성과물들이 출 한 이후에도 쉽게 사라

지지 않았다 압둘메지드(Abduumllmecid 1839-1861)가 1856년 신축한 돌

마바흐체궁(Dolmabahccedile Saray )으로 황실을 옮기면서 톱카 궁(Topkap

Saray )에 있는 하렘의 일부 방들이 특별 방문객들에게 공개되었다 게

다가 1909년 압둘하미드 2세(Abduumllhamid II 1876-1909)의 폐 이후

에는 톱카 궁의 황실하렘이 주 2회 정기 으로 개방되었다 그 결과

호기심에 가득 찬 많은 연구자들이 그 실체를 직 확인한 후 황실하렘

에 한 지 않은 서5)들을 남겼고 진지한 역사 연구서들도 서서히

등장하기 시작했다 그럼에도 불구하고 기존의 lsquo오리엔트화된 하렘rsquo의

이미지들은 사라지지 않았다 아니 오히려 사진이나 화 같은 새로운

매체들을 통해 확 재생산되었다

본고는 바로 이러한 역사 맥락을 유념하며 유럽인들이 세로부터

작 에 이르기까지 오랜 시간 구축해 온 이슬람 세계의 하렘에 한

이미지들이 시 정황 속에서 어떻게 lsquo변화rsquo하는지 살펴보고자 한다

동방의 lsquo하렘rsquo에 한 기존의 연구들은 이 공간을 동서양의 역학 계

에 따라 변화하는 역사 장소라기보다는 폭압과 부패로 얼룩진 불변

(1699-1714)의 Travels through Europe Asia amp into Parts of Africa(London 1723)

17세기 반 톱카 궁의 상세한 구조와 기능 궁인들의 역할과 일상을 생생하게 묘사

한 폴란드 출신의 Albertus Bobovius의 Serai enderun sic cioe Penetrate dellrsquo Serajiio detto nuoveodei G sri e Re Ottomani 하렘을 포함해 최 로 궁 체를 볼

수 있었던 Jean-Claude Flachat(1740-1755)의 Observations sur le commerce et sur les arts drsquoune partie de lrsquoEurope de lrsquoAsie de lrsquoAfrique et meme des Indes Orientales(Lyon 1766) 18세기 후반 톱카 궁의 모습과 조직들을 상세하게 묘사한

아르메니아인 학자 Ignatius Mouradgea DrsquoOhsson의 Tableau geacuteneacuteral de LrsquoEmpire Ottoman(1791) 오스만 해군에서 복무한 Adolphus Slade의 Records of Travels in Turkey Greece etcin the years 1829 1830 and 1831(London 1833) Anna

Browman Dodd의 In the Palaces of the Sultan(1903) 등이 오스만 황실하렘 연구

에 있어 참조할 만한 찰기이다

5) 19세기에 출 된 하렘에 한 책만도 100권 가까이 된다


의 부정 인 공간으로 정의해 왔다 하지만 하렘의 이미지는 근하기

두려운 암흑의 공간으로서든 는 신비로운 미지의 상으로서든 그것

을 해석하고 규정하려던 유럽 사회의 상황과 유럽인들의 심성에 따라

끊임없이 변화해왔다 이와 같은 사실에 주목하며 본고는 특히 18 19

세기에 이르러 이분법 이고 계 인 사고 속에서 비합리 이고 수동

이며 열등하고 부정 인 타자로 고착화된 무슬림 여성들이 lsquo하렘rsquo이라

는 공간 기제를 통해 어떤 방식으로 표상되는지 추 해 보려 한다

이는 하렘이라는 역사 공간이 이슬람 사회를 규정하는 문화 사회

행의 지시체이자 더 나아가 유럽 사회를 비추는 정치 장이었음

을 조명해 것이다 마지막으로 동방과의 교류가 활성화되면서 여행

이라는 행 에 참여하게 된 유럽 여성들은 무슬림 여성들과 어떤 계

를 맺게 되는지 살펴 으로써 그들이 동방 하렘에 한 유럽 남성들의

제국주의 인 시각을 내면화하면서도 극복해 나가는 과정을 집 으

로 고찰해 보고자 한다 다시 말해 18 19세기 유럽 여성 여행가들이

양산한 하렘 이미지들을 통해 이른바 lsquo여성주의 rsquo 오리엔탈리즘이라 명

명되는 안 담론의 출 과정과 그 성격 한계를 고찰해 보는 것

이 본고의 주요 목표이다


1 유럽인들의 에 비친 이슬람 세계

7세기 아라비아 반도의 메카(Mecca)에서 이슬람이라는 새로운 일

신교가 등장한 이래 지난 1300년간 유럽인들은 이슬람을 정치 으로

나 종교 으로나 하나의 도 으로 간주해 왔다 무함마드가 메디나로

성천(헤지라Hejira 622년)한 이후 무슬림들은 움마(al-Ummah)라는 정

교일치의 공동체를 형성하 다 이를 기반으로 그들은 지 롤터 해 을

건 맹렬한 속도로 이베리아 반도와 랑스 남부를 휩쓸었다 15 16

세기에는 이슬람 문명의 새로운 강자로 등극한 오스만제국이 소아시아


를 비롯해 3 륙에 걸친 제국의 주인이자 유럽의 강자로 호령하며 오스

트리아의 빈과 헝가리까지 육박해 왔다 유럽인들은 이런 공포의 경험

으로 인해 18 19세기에 세계 질서의 주역으로 부상한 뒤에도 이슬람

세력을 여 히 으로 간주했다

이와 같은 인 계 속에서 유럽인들은 우 문명에 맞서 자존

감을 지키고 통합된 유럽 인 정체성을 형성하기 해 끊임없이 반이슬

람 담론을 양산해 냈다 그 결과 이슬람의 교리에서부터 무슬림들의

일상에 이르기까지 유럽인들이 가지고 있는 감과 편견 오해는 그

끝을 헤아리기가 힘들 정도이다 특히 11세기 반 이후 이슬람 세계가

본격 으로 기독교 세계를 하는 으로 간주됨에 따라 이 에 다

른 이교도들을 표상했던 부정 인 이미지들까지 무슬림들에게 투사되

었다 세 작가들은 자신들의 행 에 신성성을 담보하고 에게는 악

마성을 부여하면서 이 원하는 이미지들을 창출하는 데 주력했다

꾸란에 한 폄하와 언자로서 무함마드의 지 에 한 맹렬한 공격은

사방에서 진행되었고 이슬람을 폭력 이고 성 으로 타락한 종교로 정

의하는 시각도 나날이 확산되었다6) 이러한 왜곡과 비방은 르네상스와

종교개 시기에도 변함없이 계속되었다

16 17세기에는 이슬람 세계의 새로운 강자로 등장한 오스만제국의

튀르크인들이 유럽인들의 이목을 끌었다 1501년과 1550년 사이 오스만

제국에 한 출 물이 천여 권 정도 발행되었으며 16세기 후반에만도

약 2500권의 련 간행물들이 쏟아져 나올 정도로 유럽인들의 심은

지 했다7) 하지만 열등감에 사로잡 있던 유럽인들은 튀르크인들을

6) Francis Robinson Atlas of the Islamic World since 1500(New York Checkmark

Books 1982) p 16

7) C J Heywood ldquoSir Paul Rycaut A Seventeenth-Century Observer of the

Ottoman State Notes for a Studyrdquo English and Continental Views of the Ottoman Empire 1500-1800(Los Angeles University of California 1972) p 34

14세기에서 16세기까지 유럽인들이 남겨 놓은 여행기들의 목록이 Stephane Yerasimos

의 Les voyageurs dans lrsquoempire ottoman(XIVe-XVIe siegravecles) Bibliographie itineacuteraires et inventaire des lieux habiteacutes(Ankara Tuumlrk Tarih Kurumu 1991)에

잘 정리되어 있다


부유하지만 호색 이고 나태한 ldquo야만인rdquo으로 형화했다 뿐만 아니라

튀르크인들을 복수 음모 폭력 방탕 호색 잔악함 등으로 표상하 고

lsquo인간의 탈을 쓴 악마rsquo로까지 규정하 다 물론 소수이기는 하나 당

유럽의 강자 던 오스만 튀르크인들을 포용하고 군사 충돌보다는 설

득과 이해 화를 통해 계를 증진하자고 주장한 이들도 있었다 특히

당 유럽 통치자들은 오스만제국과의 계를 다른 유럽 국가들과의 그

것과 마찬가지로 실리 인 차원에서 근하고자 했다 이런 시 분

기 속에서 국가 간의 실리 인 계 수립을 돕기 해 오스만제국의

제도와 조직 정치 상황에 한 외교 들의 보고서(relazione)나

찰기들이 이탈리아에서 출 되기 시작하 다 이와 같은 통은 오스만

제국과 경제 이해 계가 해짐에 따라 다른 유럽 국가들로도 확산

되었다 외교 들의 보고서는 각국의 문서국에서 쉽게 발견되는데 그

내용이나 이 다른 작품들에 비해 상세하고 신뢰할 만하다8)

18세기부터는 동방으로의 여행이 증가하고 양 지역 간의 경제 교

역 정치 계가 긴 해지면서 이슬람에 한 이해의 폭이 넓어지

고 이 문명에 한 객 인 정보들도 증가하기 시작했다 특히 계몽주

의 학자들은 주 보다는 객 인 통찰을 통해 정 으로 동방을 이해

하고자 했다 기독교에 한 비평을 모색하던 이슬람의 합리 인 면

들을 발견하게 된 계몽주의 학자들은 이슬람 문명을 고 그리스-로마

의 업 을 유럽에 달한9) 문명화된 세력으로 인정하 을 뿐만 아니라

8) 표 으로 다음과 같은 이들의 보고서나 회상록이 유명하다 16세기 반 신성로마

제국의 사 던 부스벡(Ogier Ghiselin de Busbecq) 16세기 말 국 사 던 로

(Henry Lello)와 그의 비서 던 샌더슨(John Sanderson) 1620년 에 국 사로

견되었던 로우(Thomas Roe) 경 1660년 에 국 사의 비서 던 리카우트(Paul Rycaut)

1573년 랑스 사 의 직원이었던 슨-카네 (Pilippe du Fresne-Canaye) 1670

년 랑스 사의 비서 던 갈랑Antoine Galland 1670년 말 랑스 사 비서

던 드 라 크루와(Franccedilois Paix de la Croix) 이 외에도 오스만제국에 지 한 심

을 가지고 정치 추이를 지켜보았던 베네치아 외교 들의 보고서들이 다수 남아있다

9) 고 문명의 계승자 개자로서 이슬람 문명이 서양사에 기여한 공헌이 가끔 언

되기는 하나 이 경우에도 무슬림 학자들의 천재 창조성은 무시되고 단순한 달자

로서의 역할만 강조되곤 한다


언자 무함마드도 통찰력 있는 사상가이자 합리 인 종교를 창설한 인

물로 평가하 다10) 이처럼 일각에서는 이슬람에 한 새로운 평가들이

등장하고 있었지만 그럼에도 문화 정치 실체로서 유럽의 개념이 등

장하는 일련의 과정 속에서 이슬람은 여 히 유럽의 거울이자 부정명제

로서 그 기능을 수행하 고 유럽보다 낙후된 문명으로 간주되었다 게

다가 이슬람 세계의 종주국들 즉 오스만제국 사 비 왕조 무굴제국의

세력이 서서히 쇠퇴해 감에 따라 유럽인들의 심성 속에 각인되어 있던

동방에 한 열등감과 두려움은 서서히 자신감으로 바 어 갔다 이때

부터 동방11)을 배경으로 한 문학 작품과 여행기12)들은 유럽 문명의 우

월성과 제국주의 야욕을 노골 으로 드러내기 시작했다

부정 인 타자상은 19세기 유럽의 제국주의가 이슬람 지역 곳곳을

잠식해가면서 더욱 극명해졌다 모호하고 첩되었던 동서 간의 경계

선이 뚜렷하게 분할되었고 유럽인들의 시선은 경멸로 가득 찼다 특히

동방으로의 여행이 보편화될수록 이러한 분 기는 고조되었다 다양한

목 과 동기를 가진 유럽인들이 상인으로 선교사로 외교 이나 정치인

으로 군인으로 는 학문 연구를 한 학자나 감을 얻기 한

술가로 동방으로 몰려들기 시작했다 몇몇 여행가들은 이슬람을 우호

인 시선으로 이해하고자 노력하기도 했지만 부분은 오래된 편견과

부정 인 이미지의 족쇄에서 벗어나지 못했다 특히 선교사들은 이슬람

의 폭력성과 타락을 강조하고 무함마드에 한 부정 인 이미지를 확산

10) Francis Robinson The Cambridge Illustrated History of the Islamic World 손주

외 역 985172사진과 그림으로 보는 임 리지 이슬람사985173(시공사 2002) p 15

11) 오리엔트(Orient) 즉 동방은 지리 정치 문화 개념을 내포하는 것으로 세계를

칭 으로 구분하는 인식론에서 비롯된 용어이다 이 단어는 시기에 따라 지칭하는

지역이 달라지는데 18세기는 동 19세기는 북아 리카 20세기는 앙 동남아시아

를 가리켰다 이 에서는 이러한 포 인 의미와 함께 동을 의미하는 지리 개념

으로 사용하겠다

12) Ezel Kural Shaw ldquoThe Double Veil Travelersrsquo Views of the Ottoman Empire

Sixteenth through Eighteenth Centuriesrdquo Ezel Kural Shaw C J Heywood

English and Continental Views of the Ottoman Empire 1500-1800(Los Angeles

1972) pp 3-29


시키는 데 앞장섰다 그들은 비합리 이고 정체된 사회이자 자체 인

진보의 가능성이 결여된 어린 아이와 같은 존재로 이슬람 문명을 규정

했다 이러한 주장은 유럽 문명의 우월성을 단언함으로써 제국주의

지배와 간섭 착취를 합리화할 수 있는 요한 근거가 되었다 이처럼

19세기 유럽인들은 이슬람 세계에 한 오래된 편견과 제국주의 지

배 욕망에 사로잡 있었다 하지만 그들에게 더 이상 튀르크인들은 강

력하고 한 두려운 타자가 아니었다 오히려 국제 사회에서 정치

상을 상실한13) 튀르크인들은 말이 없고 순종 이며 구원의 손길을

기다리는 안쓰러운 이웃으로 여겨지게 되었다

19세기는 그야말로 오리엔탈리즘의 성기 다 특히 객 성을 확보

하려는 학문 풍토가 조성되면서 동 지역 연구가 문화 조직화되

기에 이르 다 수많은 학회가 청설되었으며 학회지들이 발행되기 시작

했다 이러한 심들은 결국 문 인 동양학의 탄생을 가져왔고 연구

에 필요한 사 문법 문헌들의 발명으로 이어졌다 lsquo동방을 향한 열정rsquo

은 당 유럽 화가들의 작품14)에서도 분출되었다 19세기 유럽인들이

가지고 있던 동양 과 여성 이 그들의 작품에 온 히 투사되었는데

제주의 폭력성 능성 나태함 호색 등이 주요 테마를 이루었다 그

에서도 가장 많이 그려지고 묘사된 것은 하렘에 갇 노 인 삶을

살고 있는 능 인 동양 여성이었다

화가들은 당시 유럽 사회의 규범과 부르주아의 도덕 강압으로 인

해 마음껏 드화를 그릴 수 없었다 하지만 그들은 유럽의 여성이 아

닌 하렘에 나른하게 워있는 백인 노 의 모습을 그림으로써 이러한

규제로부터 탈출할 수 있었다 그들은 자잘한 동양의 소품들 즉 카펫

공작새털 부채 터번 도자기 수연통(나르길) 향로 등을 화폭에 등장시

킴으로써 그림의 신빙성과 정확성을 높이고자 했다 하지만 정확성을

기하려는 그들의 열정은 상상력의 포로가 되어 변형되거나 그들이 표상

13) Jale Parla Efendilik Şarkiyatzccedil l k Koumllelik(Istanbul 1985) pp 79-80

14) 오스만제국을 주제로 그린 유럽 오리엔탈리스트 화가들의 작품들에 해서는 Semra

Germaner Zeynep nankur Orientalism and Turkey(Istanbul 1989)을 참조하라


하고자 하는 새로운 이미지로 조합되기 일쑤 다 실제로 많은 화가들

은 동양을 가 본 도 없었다 그들은 동방 여행기 속의 스 치나 삽화

들 다른 화가의 그림이나 후 에 새롭게 등장한 사진들을 참조하여 그

들이 lsquo동양 rsquo이라고 믿었던 그 로 그림을 그렸다 이처럼 당 화가들

의 심은 작품 배경의 역사 맥락이나 사실성에 있지 않았다 그 기

에 19세기 술가들의 작품 배경과 의도를 악하기 해서는 그들의

작품 뒤에 숨겨진 제국주의 성차별주의 유럽 심주의 동기와 편견

에 한 이해가 반드시 선행되어야 한다15)

기존의 연구자들은 1880년경이면 여행이 보편화되고 작품의 질이 떨

어지면서 오리엔탈리즘 술은 사양길로 어들었다고 주장해 왔다 하

지만 그 매체가 바 었을 뿐 새로 등장한 사진이나 화 등은 이슬람

세계를 소재로 그 이후로도 수많은 작품들을 양산해 냈다 이러한 새로

운 매체들 역시 단조로운 서구의 환상 속에서 오리엔트를 창출했고 동

서 남녀 간의 불평등한 계를 재 했으며 진부한 시각 표 을 통

해 동방의 이미지를 왜곡 조작했다 한 이러한 동양 이미지는 그것

을 형화하고 조작 구성한 유럽인들의 필요에 따라 새로운 의미와 상

징들로 끊임없이 재생산되었다

2 유럽 남성들이 상상한 lsquo하렘rsquo

수세기 동안 유럽인들은 이슬람 세계의 하렘과 베일16)에 집착해 왔

다 유럽인들에게 베일을 쓴 하렘 여성은 남녀 격리의 지표이자 이슬람

15) Walter B Denny ldquoQuotations in and out of Context Ottoman Turkish Art and

European Orientalist Paintingrdquo Muqarunas Vol 10 Essays in Honor of Oleg

Grabar(1993) pp 219-230

16) 베일이란 용어는 일반 으로 아랍어 lsquo히잡(hijab)rsquo의 번역어로 사용되나 그 형태와 기

능 의미에서 완 하게 일치하지는 않는다 서구에서 사용되는 오리엔탈리즘 인 용어

인 베일은 반휴머니즘 반페미니즘 반인권 인 것으로 이해되나 lsquo히잡rsquo은 종교 인 원

천에서 시작하여 시 의 흐름에 따라 사회 문화 계뿐만 아니라 정치 의미까지

내포하고 있는 독특한 행이다 조희선 ｢lsquo억압rsquo과 lsquo 항rsquo의 기제로서의 이슬람 여성의

베일과 히잡｣ 985172한국 동학회 논집985173 22호(2001) p 105


사회의 열등함의 표식이었고 신비하면서도 근이 불가능한 욕망의

상이었다 하지만 무슬림 여성에 한 이미지가 처음부터 이러했던 것

은 아니다 유럽의 세 문헌 속에 등장하는 무슬림 여성은 베일을 쓰

거나 하렘에 격리된 채 순응 인 삶을 사는 무력한 존재가 아니었다17)

오히려 권력을 가진 외설 이고 험한 자신의 목소리를 가진 lsquo능동

인 유혹자rsquo 는 lsquo음탕한 여왕rsquo으로 표상되곤 했다 세 교회 논객들이

비 한 무슬림 여성의 선정성은 그녀들이 리는 무한한 자유의 표식

이자 이슬람의 난잡한 도덕성의 증거 다 그러나 13세기 몽골의 침략

으로 기독교와 이슬람 세계를 흑백으로 구분하는 인식체계가 그 유용

성을 상실하게 되자 이슬람 세계를 향한 심과 무슬림 여성에 한

부정 인 이미지는 상당히 우호 이고 한 시선으로 바 었다18) 이

러한 경향은 무슬림과 기독교 여성 간의 차이를 불식시킨 르네상스 시

의 인문주의 담론의 등장과 종교개 을 통한 기독교 세계의 분열

새로운 발견의 시 의 도래 동서 헤게모니의 진 인 변화 속에서

더욱 가속화되었다 그 결과 무슬림 여성을 능 이고 성 으로 과잉

한 존재로 보는 세의 통 인 시각이 크게 약화되었다

르네상스 시 부터 17세기 말까지의 시기는 통 인 세의 신화는

사라졌으나 새로운 오리엔탈리즘의 신화는 아직 도래하지 않은 유럽의

우 성에 한 확신이 결여된 불완 한 과도기 다 따라서 이 무렵 유

럽인들이 표상한 무슬림 여성은 우세한 이슬람 세력에 한 세 기독

교들의 분노의 표 도 그 다고 18세기 말 19세기의 문헌에서처럼 서

구 여성보다 더 열등한 존재로 규정되는 무력한 피조물도 아니었다 그

러나 17세기 말을 기 으로 무슬림 여성은 비주체 이고 피가학 이며

17) 1155-1170년경 쓰인 것으로 추정되는 Floire et Blancheflor에는 환 이 지키고 있는

하렘에 한 묘사가 최 로 등장한다 하지만 하렘이 이슬람의 통과 연계되기보다

는 외 인 행으로 설명된다

18) 세 감이 완화된 이유는 다음과 같다 첫째 이슬람 세계가 아닌 다른 세계와

조우하면서 상 주의 시각을 보유하게 되었다 둘째 서구 기독교 세계가 분열되면

서 이슬람의 분 성이 더 이상 잔악한 행 로 보이지 않게 되었다 셋째 교회 세력이

쇠퇴하고 군주들의 성장으로 실용 인 정치를 추구하게 되었다


억압받는 수동 인 노 로 그려지기 시작한다 더불어 무슬림 여성은

lsquo이국 능성rsquo으로 철되었고 유럽 남성의 시각 쾌락의 상으로

락해 버렸으며 하렘은 온갖 성 환상이 난무하는 에로티시즘의 무

로 환되었다19) 무슬림 여성이 베일과 하렘이라는 상징들을 통해

표상되기 시작한 것도 이 무렵부터이다 그 에서도 베일은 하렘 일부

다처제 여성 종속이라는 동방의 억압 정치 질서와 이국 이고 능

인 성 방탕과 호색 모두를 내포하는 종교 사회 문화 행의 지시

체로 인식되었다20)

엔오울루(Meyda Ye eno lu)는 베일에 한 이와 같은 인식의 기

원을 계몽주의에서 찾고 있다 계몽주의 철학에 의하면 보는 것은 상

에 한 지식을 확보하는 것이고 결국 상을 안다는 것은 그 상에

권력을 행사할 수 있음을 의미한다 따라서 보는 것을 허용치 않는 베

일을 착용한 동양 여성은 유럽인들에게 이질 이며 인 존재이자

지배를 거부하는 항자로 간주되었다 이로써 베일은 벗기고 싶은 유

혹이자 동시에 분노와 공포 좌 을 수반하는 단순한 의상 이상의 의미

를 담지하기에 이르 다 이런 맥락에서 lsquo베일 벗기기rsquo는 제국주의자들

의 요한 정치 과제 다 유럽인들에게 투명성은 미를 상징했던 반

면 보이지 않는 불투명함은 이국 인 동시에 험하고 추한 것을 의미

했기 때문이다21) 따라서 19세기 유럽 남성 여행가들은 베일을 쓴 여성

들에 한 두려움과 함께 강간이라는 폭압 인 방법을 통해서라도 그것

을 벗겨보고 싶은 유혹을 느끼며 베일을 향해 양가 인 감정을 끊임없

이 표출했다 이처럼 베일은 이슬람 문화에 한 서양 문화의 우월성을

입증하고 제국주의 침략을 정당화해 주는 요한 근거이자 성 인 충

동을 불러일으키는 능 인 매체 다

19) Mohja Kahf Western Representations of the Muslim Woman From Termagant to Odalisque(Autstin 1999) pp 4-9 33-37 53-110

20) Neil MacMaster Toni Lewis ldquoOrientalism From Unveiling to Hyperveilingrdquo

Journal of European Studies Vol 28(1998) pp 121-135

21) Inderpal Grewal Home and Harem Nation Gender Empire and The Cultures of Travel(London 1996) pp 25-26


그 다면 베일과 더불어 무슬림 여성을 표상하는 다른 기제 던

하렘은 어떤 식으로 인식되었을까 18세기 런던의 사창가는 lsquobagnios(터

키탕)rsquo 는 rsquoseacuterails(궁 )rsquo로 19세기 반 리의 가장 큰 사창가는 lsquoMaison

Orientale(동양의 집)rsquo로 불렸다 이처럼 우리가 속한 공간이 아닌 lsquo그

곳rsquo이라는 장소가 갖는 이미지에 의해서도 lsquo타자성rsquo은 얼마든지 만들어

질 수 있다22) 이런 방식으로 이국 인 오리엔트가 구체 으로 표상된

것이 lsquo하렘rsquo이라는 미지의 공간이다23) 불 근성에서 비롯된 좌 감이

능 이고 이국 인 환상과 결합되면서 17세기 말부터 하렘에 한

유럽인들의 태도는 호기심을 넘어 부정 이고 공격 으로 변해갔다 그

간 수도원과 같은 공간24)으로 설명되었던 하렘이 감옥이나 매음굴을

지칭하는 부정 인 말로 사용되기에 이른 것이다 다시 말해 하렘은 lsquo자

유가 부재rsquo한 억압 인 공간으로 표상되었으며 그곳에 갇힌 여성은 lsquo새

장 속의 새rsquo로 비유되었다 이런 표상들을 통해 유럽인들은 유럽 여성의

지 를 과장하고 유럽 문화의 우수성을 확인하는 기회로 이용했으며

하렘에 갇힌 노 여성들을 해방시킬 구원자를 자처함으로써 자신들의

제국주의를 정당화할 수 있는 근거로 활용하 다

한편 하렘은 lsquo부패와 폭압rsquo이 난무하는 동방 제주의의 다른 표상

22) lsquobagniosrsquo는 이탈리아어로 목욕탕을 의미하며 lsquoseacuterailrsquo는 궁 을 의미하는 랑스어로

모두 오리엔트를 표상한다 lsquo포 감 장소rsquo라는 의미의 라틴어 lsquoserraculumrsquo에서 lsquo가

두다 유폐시키다rsquo라는 의미의 이탈리아 lsquoserrarersquo가 유래했다 이 단어가 터키어 lsquoserai

(궁 )rsquo와 결합되면서 lsquo궁 rsquo뿐만 아니라 lsquo여성의 거처 그곳에 사는 여성rsquo을 지시하는

어의 lsquoseragliorsquo 랑스어의 lsquoseacuterailrsquo가 만들어졌다 이로써 lsquoseragliorsquo라는 새로운 이

국 용어는 이슬람을 연상시키기에 이른다 lsquoseragliorsquo라는 용어는 1581년에 최 로

인용되었고 lsquoharemrsquo은 어에서 1634년에 처음으로 쓰 다 랑스에서는 lsquo하렘rsquo에 한

묘사가 최 로 따베르니에J B Tavernier의 Nouvelle Relation de LrsquoInterieur de Serrail du Grand Seigneur(1675)와 샤르뎅Jean Chardin의 Journal du voyage du chevalier Chardin(1686)에 등장한다 Kahf Western Representations pp 95 110

23) Irvin Cemil Schick ldquoThe Women of Turkey as Sexual Personae Images from

Western Literaturerdquo Zehra F Arat ed Deconstructing Images of lsquothe Turkish Women(New York 1999) p 86

24) Jean-Baptiste Tavernier Nouvelle Relation de lrsquoInteacuterieur du Seacuterail du Grand Seigneur(Paris 1675) p 541 Michel Baudier Histoire geacuteneacuterale du seacuterail et de la cour du grand Turc(Paris 1626) p 19


이기도 했다 구체제 하의 랑스인들은 자신들의 정체(政體)가 공포와

쾌락 노 복종과 자의 정치를 주축으로 하는 동방의 제정으로

타락하지 않을까 하는 근심으로 끊임없이 lsquo동방 제주의rsquo라는 환상을

양산해 냈다25) lsquodespotrsquo이라는 개념이 권력 오용이라는 정치 개념으

로 환된 것은 17세기 말 무렵이었다 1748년 몽테스키외의 985172법의 정

신985173이 발간된 이후에는 이러한 정의에 이론까지 부가되었다 985172법의 정

신985173의 요한 축을 이루는 lsquo기후이론rsquo과 lsquo 제주의rsquo는 타자의 개념을 형

성하고 차이의 경계를 설정하는 데 요한 기여를 했다26) 몽테스키외

는 하렘의 기원을 lsquo기후이론rsquo과 연 시켜 설명한 표 인 인물이다 동

방의 더운 기후가 여성을 방종하게 만들기 때문에 이 사회의 남자들은

여자들의 끝없는 성 욕망으로부터 자신을 보호하기 해 하렘 제도를

발명해 냈다는 것이다

lsquo 제주의rsquo라는 개념도 한 명의 군주에게 인 복종을 바치는 다

수의 여성들이 기거하는 공간으로 하렘을 정의하도록 만드는 데 크게

일조했다 그에 따르면 제군주의 궁은 왕에 한 인 충성

쾌락을 생산하기 해 력하는 내시(內侍)들과 거세된 추악한 환 들

이 머무는 공간이었다 한 동양의 자연 법칙에 합한 일부다처제를

통해 군주의 유일성과 함이 증폭되는 문란한 세계 다27) 다

시 말해 당 계몽사상가들이 공유하고 있던 동방의 lsquo 제주의rsquo라는 개

념은 새디스트 인 성 지배를 연상시킴으로써 동방 군주의 잔악함과

방탕함을 보여주는 표 인 설명 틀이었던 것이다 하지만 그들이 비

했던 것은 자연스러운 자아로부터 개인을 소외시키는 구속 이고 제

도화된 권 주의 인 이슬람의 성(sex)이었지 일부다처제와 같은 행

이 결코 아니었다 오히려 5세기 성 아우구스티 스의 주장처럼 열등한

25) Alain Grosrichard Sultanrsquoın Saray ı Avrupal ılar ın Doğu Fantezileri Ali Cakiro lu

Ccedilev(Istanbul 2004) pp 23-27 41-51

26) Inge E Boer ldquoDespotism from under the Veil Masculine and Feminine Readings

of the Despot and Haremrdquo Cultural Critique No 32(Winter 1995-6) pp 43-73

27) 몽테스키외 이명성 역 985172법의 정신985173(홍신문화사 17482003) pp 205 212 219-231


여성 무리를 유일한 실체인 남성 한 명이 소유하고 지배하는 것은 자연

스러운 이치라는 것이 그들의 지론이었다 한 명의 노 주가 다수의 노

를 부리듯이 말이다28)

그런가하면 계몽주의 시 의 랑스 사상가들에게 동양의 하렘과 여

성은 랑스 여성의 과도한 정치 문화 향력에 한 우려를 표명

하기 한 수단이기도 했다 그들에게 동양의 하렘은 공사 남녀 간의

경계가 받고 있는 장소를 의미했기 때문이다 따라서 그들은 하렘

이라는 상징을 동원하여 베르사이유궁의 부패와 궁정 여성의 간섭

타락을 은유 으로 보여주길 원했다 1721년에 출 된 몽테스키외의 985172페르시아인 편지985173는 당 사상가들의 이러한 의도를 잘 보여주고 있다29)

서구의 lsquo하렘rsquo 담론에 요한 향을 끼친 이 작품은 985172천일야화985173와 함께

음모와 열정 능 인 이국성으로 가득 찬 미지의 폐된 공간으로 하

렘을 유럽인들의 정신세계에 각인시키는 데 크게 일조했다 문제는 18

19세기 유럽인들이 이와 같은 문학작품들을 단순한 창작물로 받아들이

지 않고 이를 민족지학 자료로 활용했다는 것이다

특히 1704년 갈랑(Antoine Galland)이 아랍에서 구 으로 해 내려

오던 민담을 모아 번역해 소개한 985172천일야화(Alf laylah wa laylah)985173는

동방을 향한 유럽인들의 욕망을 부채질하고 세 시 부터 내려오던

lsquo편견의 리즘rsquo을 확고한 사실로 고착시키는 데 결정 인 기여를 했다

985172천일야화985173의 장 을 아랍의 특징과 습 풍물을 풍부하고 성실하게

묘사한 것이라고 지 한 인(Edward W Lane 1842-1912)의 말처럼

당 인들은 이 작품에서 아랍인들의 재를 추리하고 소설 속에 묘사된

28) Oliver Richon ldquoRepresentation the Despot and the Harem Some Questions

Around an Academic Oreintalist by Lecomte-Du-Nouy(1885)rdquo F Baker et al

eds Europe and its Others Proceeding of the Essex Conference on the

Sociology of Literature Vol I(Colchester 1985) pp 8-10

29) 몽테스키외는 동방의 문화와 제도를 알고자 따베르니에(Jean Baptiste Tavernier

1605-1689)의 Six Voyages en Turquie en Perse et aux Indes(1676-77)와 샤르뎅

(Jean Chardin 1643-1713)의 Journal du voyage du chevalier Chardin을 주로 참

조하 다


하렘의 모습과 기괴한 성 행들을 실제라고 믿었던 것이다 985172천일야

화985173는 1800년 에만도 80개가 넘는 본을 자랑하며 유럽에서 출

될 정도로 엄청난 인기를 렸다 하지만 유럽인들에게 소개된 985172천일야

화985173는 사실 아랍 사회에 알려진 985172천일야화985173와는 많은 면에서 달랐다

메르니시(Fatma Mernissi)에 의하면 이러한 차이는 아랍인들의 여

성상과 서양인들의 여성상이 근본 으로 다른 데서 기인한다 아랍 남

성에게 여성은 성욕이 매우 강하고 여성의 무기인 lsquo지성rsquo과 아름다운 육

신으로 남성을 타락의 길로 들어서도록 유혹하는 도 히 이해가 불가

능한 그런 존재 다 반면 서양 남성들의 미 기 에서 여성이 많이

안다는 것은 그녀의 매력을 감소시키는 커다란 단 이었다 따라서 오

로지 모험과 섹스에만 주목했던 서양인들의 985172천일야화985173에는 순종 이

고 수동 이며 남성의 억압 속에 유린당하는 고 아름다운 여성만이

등장할 뿐 여성들의 용맹함과 지성 능동성 등은 묘사되지 않는

다30) 유럽인들의 고정 념이 반 된 985172천일야화985173의 여성상은 이후의

수많은 작품들에 그 로 투 되었다 동방은 에로틱하면서도 신비롭게

그러면서도 타락과 방종 폭력 부패가 난무하는 세계로 그려졌고 동

양인은 이성에 의해 성욕을 통제하지 못하는 반수반인의 모습으로 묘

사되었다

985172천일야화985173의 성공에 편승하여 동방의 우화나 민담을 번역31)하거나

985172천일야화985173의 구조와 주제를 모방한 수많은 동양 이야기들32)이 유럽

출 시장에 쏟아져 나왔다 이러한 류의 작품들은 분명 지어낸 이야기

들이었음에도 불구하고 정확성과 신빙성을 높이기 한 략으로 수많

30) Fatima Mernissi Haremrsquoden Kaccedilan Şehrazat(Istanbul 2001)

31) 특히 동양 여성과 성을 다룬 들이 주를 이루었다 드쿠르드망쉬Jean-Adolphe

Decourdemanche가 번역한 엔데룬루 즐 베이Enderunlu Faz l Bey의 985172여자의 서

(Zenan nacircme)985173(1879) 985172여자의 계략(Mekr-i Zenan)985173(1896) 등이 표 이다 후에

는 번역본과 이를 모방한 창작물 간의 구분이 모호해졌으며 19세기 말에는 이러한 종

류의 들이 출 시장의 큰 부문을 차지했다

32) 표 인 것으로 몽테스키외의 985172페르시아인의 편지985173 리엄 벡포드의 985172바텍(Vathek)985173

드니 디드로의 985172경솔한 보석들(Les bijoux indiscrets)985173 크 비용-피스의 985172소 (Le

Sopha)985173 등이 있다


은 자료조사를 근거로 주석을 달거나 권 있는 문가의 증언들을 삽

입하는 등 상당한 민족지학 상세함을 갖추고 있었다33) 당연히 의 이

와 같은 수사 외연은 당 독자들에게 깊은 향을 주었다 하지만 이

들 작가들이 묘사한 동양은 비합리 이고 능 이며 도시풍경이나 사회

비극이 부재한 즉 동양 실과는 무 한 순치된 공간이일 뿐이었다

뿐만 아니라 동양 여성을 방탕한 성 인 존재로 부각시켰고 의사소통

이 불가능한 피조물로 침묵시켰으며 기계와 별반 다를 것 없는 둔감한

존재로 강등시켰다 더불어 동양 여성의 뇌쇄 인 유혹에 성공 으로

항한 자의식 이고 합리 인 서양 남성의 이미지는 크게 부각되었던34)

반면 동양 여성의 의지는 부정되었고 수동 이며 비주체 인 존재로 그

려졌다 이로써 합리 인 근 주체인 유럽 남성은 동양을 정복하고

동양 여성을 구조하는 웅이 될 수 있었다 더 나아가 서양 사회에 만

연해 있던 성 차별주의 형들을 다시 한 번 확고히 다지고 유럽 여

성의 종속을 미화하며 가부장 지배를 합리화할 수 있었다 이처럼 하

렘과 베일은 동양 여성에 한 서구 남성의 왜곡된 욕망과 통할 수

없는 동양의 신비를 유지시켜 주는 요한 상징체이자 18 19세기 유럽

사회의 다양한 정치 사회 의제들이 논의되는 은유의 장(場)이었다35)

Ⅲ 하렘과 lsquo여성주의 rsquo 오리엔탈리즘의 출

1 하렘에 한 lsquo여성주의 rsquo 해석

유럽 여성들은 개 여행을 통해 동양 여성과 조우했다 하지만 남성

의 역으로 간주되어 왔던 여행이라는 행 에 유럽 여성들이 본격 으

로 동참하기까지는 많은 장애물들을 넘어야만 했다 18세기까지 순례를

33) Billie Melman Womenrsquos Orients English Women and the Middle East 1718-1918 Sexuality Religion and Work(Ann Arbor 1992) pp 63-76

34) Mehdid ldquoA Western Inventionrdquo pp 31-34

35) Joan DelPlato Multiple Wives Multiple Pleasures Representing the Harem 1800- 1875(New Jersey 2002) p 24


제외한 여행에 한 여성의 경험은 거의 부재했다 감히 여성이 유럽

사회와 가정의 울타리를 벗어나 멀리 떠난다는 것은 상상도 할 수 없는

일이었기 때문이다 여행은 여성이 따라야 할 lsquo미덕rsquo을 어기는 즉 도덕

허용의 한계를 넘어서려는 행 로 간주되었다 하지만 18세기부터

여성 여행가들의 수가 서서히 증가하기 시작했다 19세기에는 더욱 비

약 인 발 을 보이게 되는데 이것은 동방으로의 여행이 증가하게 된

여러 요인들과 더불어 당 유행하던 복음주의 여성 덕택이었다

19세기 부르주아 사회는 여성을 lsquo집안의 천사rsquo이자 나약한 존재로 규정

하 다 하지만 다른 한편으로는 여성의 도덕 우 성을 인정한 복음

주의 가치에 근거해 여성들이 선교나 교육 자선활동과 같은 lsquo고귀한

의무rsquo를 수행하도록 부추겼다36) 특히 동과 같이 남녀가 내외하고 여

성이 격리된 사회에서는 유럽 여성의 참여가 으로 필요했다 이

에 많은 여성들이 선교사나 간호사 교육자가 되어 동방으로 떠났다 비

록 비공식 인 형태이지만 학술기 이나 종교단체와 연계된 학자나 작

가도 될 수 있었다37)

유럽 여성들이 식민지에 연루된 방식은 여러모로 남성들과 달랐다

유럽 사회가 그들에게 강제한 lsquo여성성rsquo과 lsquo이등 시민rsquo이라는 사회 지

가 남자들처럼 편안하게 제국주의 목소리를 낼 수 없게 만들었기 때

36) Melman Womenrsquos Orients pp 14-16

37) 여성의 감수성과 감정이입 세부 인 것에 한 민함 증거 수집가로서의 천재성이 인

정됨에 따라 남성의 역으로 간주되었던 쓰기가 여성에게도 허용되기 시작했다 책으

로 출 했거나 편지 일기 형식으로 을 남긴 사람들 외에도 여성들이 쓴 작품은 무수

히 많다 베비스(Richard Bevis)의 Bibliotheca Cisorientalia an Annotated Checklist of Early English Travel-Books on the Near and Middle East에 의하면 1821-1914

년 사이 어로 출 된 동에 한 여성 여행기 수가 무려 245권(187명의 자에 의

한)에 이른다 통계 으로 보면 1717년부터 1930년까지 동방으로 여행을 떠난 국

여성들은 약 240명 정도 다 반면 랑스 여성들은 58명 독일어권 국가들의 여성은

28명 이탈리아 덴마크 네덜란드를 포함한 유럽 륙 각지의 여성들은 23명이었다

한 미국 여성들 에서 책을 출간한 사람들의 3분의 1인 100여 명은 부분이 성지

순례를 목 으로 여행했다 반면 캐나다 호주 뉴질랜드 여성들의 여행기는 상 으

로 매우 다 바바라 호지슨 조혜진 역 985172동방을 꿈꾸며 19세기 서구 여인들이 찾아

떠난 동방의 매력985173(말 빛냄 2006) pp 13-18


문이다 따라서 여성 여행가들은 여행을 통해 제국의 필요성을 인정하

면서도 그것을 부정하는 특수한 개인 인 경험들을 체득하게 되었다

그런가하면 동양 여성들과의 비교를 통해 자신이 유럽 사회에서 차지하

고 있는 상에 해 의문을 품기도 했다 이러한 독특한 경험에서 탄

생한 여성 여행기는 정치 이지 않은 용어로 동서 계를 정의하 고

유럽과 타자 계에 한 새로운 들을 제공하 다 특히 이국 이고

비정상 인 성이 활개 치는 장소이자 억압과 고통이 만연한 공간으로

정의되었던 하렘에 한 여성 여행가들의 은 매우 격 이었다

동방의 하렘에 한 최 의 여성 고유의 담론을 생산한 이는 몬터규

부인(Lady Mary Wortley Montagu 1689-1762)이었다 그녀는 동방

을 타자화하거나 고착된 다른 세계로 묘사하지 않았다 튀르크 여성들

과의 차이를 충분히 존 하 을 뿐만 아니라 타자의 주체성을 인정하며

그들과의 상호 소통을 지향하 다38) 이러한 측면에서 몬터규 부인의

은 반오리엔탈리즘 이며 페미니즘 이라는 평을 받는다39) 18세기를

살았던 국 귀족 여성의 시각이 고스란히 담긴 몬터규 부인의 985172 사

편지985173(1837)는 19세기 유럽 여성 여행가들에게 큰 향을 미쳤다 몬터

규 부인처럼 그녀들도 참여 찰자 인 자세로 무슬림 여성들과 교감하

며 이국 인 공간을 순치시키고 탈성애화(desexualisation)하는 작업에

착수했던 것이다

를 들면 마흐무드 2세(1808-1839) 시기에 이스탄불을 9개월 동안

38) Mary Jo Kietzman ldquoMontagursquos Turkish Embassy Letters and Cultural Dislocationrdquo

Studies in English Literature 1500-1900 Vol 38 No 3(Summer 1998) pp

537-551

39) 하지만 메이다 엔오울루는 몬터규 부인 역시 다른 방식을 통해서이기는 하나 남성

이고 제국의 인 목소리를 내고 있다고 반박했다 오리엔탈리즘은 오리엔트의 실체

와 반 되는 왜곡된 이미지들의 단순한 집합체가 아니며 동양에 한 정 인 상을

모아 놓았다고 해서 그것이 반오리엔탈리즘 속성을 가지는 것은 아니라고 그는 역

설한다 몬터규 부인은 하렘에서 남성의 시선으로 그 장면들을 즐기고 있으며 다른 남

성들의 과 마찬가지로 음 욕망을 곳곳에서 표출하고 있다는 것이다 Meyda

Ye eno lu Colonial Fantasies Toward a Feminist Reading of Orientalism

(Cambridge 1998) pp 79-91


체류했던 국 여성 르도Julia Pardoe는 985172술탄의 도시와 튀르크인들

의 가내 풍습(The City of the Sultan and Domestic Manners of Turks)985173(1835)에서 상당히 호의 인 어조로 자신이 방문했던 상류층의 하렘을

다음과 같이 회상했다 ldquo그 집 하렘에 사는 외국인 하녀들은 단지 노

시장에서 팔려 거기로 온 이들에 지나지 않았다 그런데도 주인은 그녀

들을 해 혼수 장만을 하고 그녀들이 결혼해서 행복하게 살기를 기원

했다 하렘에 사는 하녀들은 그 집에서 행복하게 지내고 있었다rdquo 이처

럼 그녀가 묘사한 하렘은 능 인 분 기와는 거리가 먼 평범한 일상

의 공간일 뿐이었다40) 하지만 르도는 하렘의 여성을 lsquo새장에 갇힌

새rsquo처럼 나약하고 자유를 박탈당한 가련한 존재로 인식했다 물론 다음

해 발표한 후속 작품에서 ldquo튀르크 여성을 새장에 갇힌 새나 감옥의 포

로로 규정하는 것은 큰 오류rdquo라며 자신의 주장을 번복하기는 했지만 말

이다41)

풀(Sophia Lane Poole)과 가넷(Lucy Garnett)도 하렘이나 일부다처

제에 한 오래된 편견에 과감하게 도 한 표 인 유럽 여성 여행가

들이었다 그녀들은 동방 여성들의 의바름 재치 우아한 자태와 하렘

제도의 덕목들을 하나하나 나열42)했을 뿐만 아니라 당 튀르크 민

들 사이에서는 한 명의 처만 두는 것이 례이고 유복한 집안에서도 한

명 이상의 부인을 두는 것은 매우 외 인 경우라고 증언했다43) 1900

년 아메리카 여자 사립 고등학교(American College for Girls)의 선생

으로 이스탄불에 부임해 1909년 미국으로 돌아갈 때까지 자신이 보고

들은 튀르크 여성들의 일상을 1911년 985172터키의 격자창 뒤에는(Behind

40) Julia Pardoe The City of the Sultan and Domestic Manners of Turks in 1836 (London 1837)

41) Julia Pardoe The Beauties of the Bosphorus(London 1838) p 127

42) Sarah Graham-Brown ldquoThe Seen The Unseen and The Imagined Private and

Public Livesrdquo Renia Lewis Sara Mills eds Feminist Postcolonial Theory(New

York 2003) pp 508-510

43) J M L Garnett Women of Turkey and Their Folklore The Jewish and Moslem Women XIX(London 1891) p 1


Turkish Lattices)985173이라는 제목으로 책을 출간한 젠킨스(Hester Donaldson

Jenkins) 역시 서구화의 향으로 튀르크인들이 일부다처제를 부끄러워

하고 있으며 사회 경제 이유로 인하여 머지않아 일부일처제가 보편

화될 것이라고 자신의 서에 기록했다44)

한편 하비(Annie Jane Harvey)는 자신의 여행담에서 하렘의 여노

들이 여러모로 우호 인 우를 받고 있으며 하렘의 총운 자인 부인

은 자신의 권 가 보장되는 한 남편이 여노 를 취하는 것에 해 큰

불만을 제기하지 않는다고 했다 한 튀르크 귀부인들이 아이와 같

이 가식이 없고 순박하면서도 함께 화 나 는 것이 즐거울 정도로 지

인 면모를 두루 가지고 있다고 칭찬했다 하지만 ldquo정신 인 감 이 육

체의 감 보다 더 험하다rdquo고 주장하면서 교육과 계몽을 방해하는 과도

한 남녀 격리제도 일부다처제는 튀르크 사회의 악이라고 지 했다45)

이 듯 동방에 한 여성 고유의 경험들이 축 되면서 남성들에게는

비정상 인 공간이었던 하렘이 유럽 여성 여행가들에 의해 평범한 일

상의 터 으로 재창조되었다 그런가하면 무슬림 여성들이 착용하는 베

일에 한 념도 19세기 반을 후로 하여 크게 변화했다 에는

베일이 능 이고 이국 인 함의를 가지고 있거나 거짓 사기 동양의

불가해성을 상징했었다 하지만 19세기 반 이후 유럽 여성 여행가들

이 베일을 자율성 여성 육체의 불가침성 사생활의 보장 등으로 해석하

면서 오히려 베일은 여성의 미덕과 체통을 상징하는 수단으로 환되

었다 물론 일반 남성들과는 다른 시각으로 베일을 해석한 이들은 이미

18세기에도 존재했다 특히 몬터규 부인이 베일을 무슬림 여성에게 성

자유를 가져다주는 도구로 해석한 시각은 매우 독특하다 그녀는

44) Hester Donaldson Jenkins Behind Turkish Lattices The Story of a Turkish Womanrsquos Life(London 1911) pp 70-72 Halil Halid The Diary of a Turk (London 1903) p 48 서구식 교육을 받은 요즘 남자들은 자신의 동반자가 될 아내

를 찾으며 다른 부인을 두는 것을 가정의 평화를 깨는 지각없는 행동이라고 생각

한다고 썼다

45) Annie Jane Harvey Turkish Harems and Circassian Homes(London 1871) pp

10-12


ldquo질투심이 아무리 많은 남편일지라도 길에서 자신의 부인을 알아보는

것은 불가능할 뿐만 아니라 길에서 여자를 따라가거나 만지는 것은 감

히 있을 수 없는 일이다이 불후의 가면 덕분에 무슬림 여성들은 발각

될 험 없이 하고 싶은 로 마음껏 자유를 리며 산다rdquo며 세상에서

어느 여자들보다도 자유롭게 살고 있는 오스만 여성들을 두고 불행하게

갇 산다며 가엾게 여기는 국 남성 여행 작가들의 무지함을 비 하

기도 했다46)

이러한 인식 환의 는 다른 여러 가지 사례에서도 찾아 볼 수 있

다 를 들면 여성들의 작품에서 상세히 묘사되곤 하는 동양 여성들의

식사 과 음식 문화가 바로 그것이다 남성 작가들은 폭식을 호색과

동일시하고 먹는 행 를 남성 인 행 이자 사 이고 비사회 인 활동

으로 간주함으로써 여성을 식욕이 결여된 자로 식탁에서 추방했었다

하지만 19세기 유럽 여성 여행가들은 동양 여성들의 먹는 행 를 사회

이고 여성 상호 주 인 활동으로 해석했다47) 한 유럽 여성 여행

가들은 동양의 의상을 입어보는 행 를 통해 식민지 권 를 유지시키

는 데 이용되어 왔던 차이의 경계를 일소시키기도 했다48)

그런가하면 남성들에게 능 이면서도 퇴폐 인 장소로 인식되었던

목욕탕(하맘 hamam) 역시 유럽 여성 여행가들은 다른 식으로 설명하

다 여자들이 1주일에 평균 2차례 씩 방문해 자유를 만끽하며 세상과

할 수 있는 기회를 제공하는 공간으로 새롭게 인식하 던 것이다

몬터규 부인이 일 이 지 했듯이 이곳은 사교 클럽과 같은 곳으로 온

갖 추문의 양성소이자 여인들의 커피 (kahvehane)이었으며 도시의 모

든 소식이 왕래하는 통로 다49) 이처럼 유럽 남성 작가들이 화장50)이

46) Mary Wortley Montagu Embassy to Constantinople Christopher Pick ed(New

York 1988) pp 111-112


48) Emily Apter ldquoFemale Trouble in the Colonial Haremrdquo Differences A Journal of Feminist Cultural Studies Vol 4 I(1992) p 215

49) Montagu Embassy to Constantinople p 97

50) 국 인 미의 념에서 무엇인가를 감추려는 행 (=화장 인공 인 꾸 )는 불투명함


나 목욕에 신경 쓰는 동양 여성의 모습을 육체에 한 집착 즉 과도한

성욕으로 해석했던 반면 유럽 여성 여행가들은 여성주의 시각으로 무

슬림 여성들의 외양과 식사법 생 등을 상세하게 묘사하 다

한편 유럽 여성 여행가들은 무슬림 여성 사회가 갖고 있는 경제 자

립성과 자유에 주목하며 유럽 여성들의 권리 부재를 자각하는 계기로

삼기도 했다 이러한 인식 역시 18세기 이스탄불을 방문했던 몬터규 부

인에게서 기원하는 것이다 그녀는 무슬림 여성들의 자유를 경제 자

립의 지표로 해석하 다 즉 오스만 여성들이 가정에서 뿐만 아니라 정

치 으로도 압력을 행사할 수 있는 것은 하렘의 역 독립성과 여성

들의 경제 자립성 덕분이라고 생각했다 몬터규 부인은 표 인

로 부인의 여종은 남편일지라도 함부로 건드릴 수 없으며 술탄의 총애

를 잃은 샤가 처형되어 재산이 몰수될지라도 샤의 부인의 재산

권은 반드시 존 된다고 지 했다 그런가하면 몬터규 부인은 여성을

규제하기 해 고안된 하렘과 베일이 오스만 여성들에 의해 오히려 자

유연애를 한 편의도구로 이용되고 있다며 하렘과 베일을 이상화하기

도 했다

그러나 그녀의 성 방종에 한 용 태도와 부유하고 향력 있

는 상류층 사람들에 한 과도한 심은 19세기 유럽 여성 여행가들의

심기를 불편하게 만들었다 그녀들은 몬터규 부인의 특권 신분이 오

히려 하렘의 일상을 올바로 인식하는 데 장애물이 되었다고 평가하면

서 몬터규 부인의 시각을 온 히 수용하기를 거부했다 하지만 그녀들

한 하렘의 공동체 성격과 그 안에서 동양 여성들이 리는 자유를

인정하지 않을 수 없었다 가넷은 ldquo여성 격리는 일반 으로 추정되는

것처럼 결코 여성의 열등한 지 를 말하는 것이 아니다rdquo 이는 아내를

보호하고자 하는 남편의 바람이 반 된 것이기도 하지만 남편의 근을

거부할 수 있는 부인의 힘을 보여주는 것이기도 하다고 강조했다 가넷

은 ldquo만약 부인의 처소 문 밖에 다른 신발이 놓여 있으면 남편일지라도

을 상징하는 것이었고 비도덕성을 반증하는 것으로 간주되었다


함부로 부인의 처소에 출입할 수 없다rdquo며 무슬림 여성이 리는 자율성

을 설명하 다51) 도드(Anna Bowman Dodd)도 오스만 여성들의 사법

권리와 경제 독립성을 부러워하며 ldquo여 히 노 삶을 살고 있는

것은 오스만 여성이 아니라 유럽 여성들인 것 같다rdquo고 한탄했다52)

지 까지 살펴본 바와 같이 19세기 유럽 여성 여행가들은 남성들과

는 달리 하렘을 자율 인 서구 산층 가정에 비유하며 성 인 공간이

아닌 실제 무슬림 여성들의 삶의 터 으로 표상했다 그들은 하렘을 탈

성애화 탈정치화했으며 불변의 공간이 아니라 계 에 따라 다양한 사

회경제 기능을 가진 공간으로 이해하고자 했다 그런가하면 하렘을

조화로운 여성 공동체이자 여성 자치회로 규정하 고 그것의 개방성

집단성 사회성 등을 높게 평가하기도 했다 사실 공사 역 분리라는

당 의 부르주아 이데올로기의 측면에서 보자면 하렘은 충분히 수용

할 만한 제도 다 뿐만 아니라 일부다처제나 축첩제도 여성 격리 습

도 유럽 여성들에게 그리 낯선 행이 아니었다 그 기에 유럽 여성

여행가들은 이질 인 타자의 공간으로 설명되어 왔던 하렘을 친근하고

정상 인 가정(home)으로 재탄생시킬 수 있었던 것이다 이 듯 유럽

여성 여행가들은 직 인 찰과 경험을 바탕으로 남성들과는 다른 식

으로 하렘과 무슬림 여성을 규정하 다 한 이를 바탕으로 남성들의

제국주의 시각에 도 하며 lsquo여성주의 rsquo 해석이 담긴 안 담론을

양산해 냈다

2 lsquo여성주의 rsquo 담론과 오리엔탈리즘

여행이라는 행 에 직 참여하게 된 19세기의 유럽 여성 여행가들

은 참여 찰자 이고 개방 인 태도로 동방의 하렘 여성들과 조우했

다 이러한 직 인 경험과 찰은 그녀들에게 신선한 충격으로 다가

왔고 남성유럽 심주의 인 기존 남성 작가들의 시각에 도 할 수 있

51) Lucy Garnett Home Life in Turkey(New York 1909) pp 260 280

52) Anna Bowman Dodd In the Palaces of the Sultan(New York 1903) pp 434

447-448


는 자신감을 주었다 하지만 그 다고 해서 모든 유럽 여성 여행가들이

자신들을 구속하던 가부장 질서와 식민주의 권력으로부터 벗어날 수

있었던 것은 아니었다 즉 비서구 사회에 한 재 이 식민담론과 결합

하거나 충돌 경합하는 과정 속에서 많은 유럽 여성 여행가들은 특수한

성별 경험에서 비롯된 여성 여행자로서의 lsquo시선(gaze)rsquo을 지님과 동시에

lsquo제국의 (imperial eye)rsquo으로 타자를 상화하는 모순 이고 유동

인 주체의 입장을 가질 수밖에 없었다53)

19세기 반 오스만제국을 여행했던 이탈리아의 벨지오조소 공녀

(Christina Trivolzio di Belgiojoso 1808-1871)의 985172동방의 하렘과 풍경

(Oriental Harems and Scenery)985173은 당 의 많은 유럽 여성 여행가들

이 버리지 못했던 lsquo제국의 시선rsquo을 잘 보여 다 그녀는 여성으로서 자

신이 직 목격한 동방의 하렘과 일상을 묘사함에 있어 상당한 자신감

과 권 를 보여 주었다 하지만 유럽의 귀족 여성이라는 그녀의 신분은

동방의 습을 이해하기보다는 더럽고 정체된 기괴한 그 무엇으로 묘

사하도록 만들었다54) 이러한 태도는 이집트 총독의 하렘에서 가정교사

로 지냈던 로트(Emmeline Lott)의 985172이집트의 국인 여가정교사(The English

Governess in Egypt Harem Life in Egypt and Constantinople)985173(1866)에서도 나타난다 그녀는 우아하고 신비하게 묘사된 하렘은 하나

의 신화일 뿐이며 실은 실망스럽고 오스럽기까지 하다며 불만을 노

골 으로 토로했다55)

53) 김 미 ｢식민권력과 섹슈얼리티 19세기 서구 여성의 여행기에 나타난 담론들을 심

으로｣ 985172비교문화연구985173 9집 1호(2003) pp 175-210

54) 무슬림 여성의 무지함과 무례함을 지 하며 이슬람이 동양을 문명에서 멀어지게 하는

장애물이라고 강조했다 한 베일은 책임감과 정숙함이 결여된 여성들에게 성 자

유를 허용하는 도구일 뿐이며 하렘의 방탕함은 아이의 성장에도 악 향을 미친다고

주장하면서 진정한 가정을 만들기 해서는 여성을 노 화하고 무지함의 나락으로

이끄는 일부다처제를 폐지해야 한다고 역설했다 한편 유럽인들이 아라비안나이트 같

은 작품에 익숙해져 하렘에 해 많은 환상을 가지고 있지만 실의 하렘은 매우 실

망스러웠다고 술회했다 특히 산층 여성들의 어리석음 선 모성애 결핍 질투심과

방종 등을 신랄하게 비 했다 Christina Trivolzio di Belgiojoso Oriental Harems and Scennery(New York 1862)


한편 에서도 언 되었던 젠킨스는 여성주의 인 시각에서 여성의

교육과 계몽을 옹호하며 하렘을 탈성애화하고 튀르크인들의 발

가능성을 정한 표 인 이 다 그럼에도 호기심 어린 시선으로 동

양을 본질화하고 비주체 인 존재로 규정하는 오리엔탈리즘 시각에

서 크게 벗어나지 못하는 한계를 곧잘 드러냈다56) 국의 마르티노

(Harriet Martineau 985172동양의 삶(Eastern Life)985173(1848))나 나이 게일(985172이집트에서의 편지(Letters from Egypt A Journey on the Nile 1849-1850)985173

(1987))의 시각 역시 크게 다르지 않았다 그녀들은 일부다처제나 축첩

제도를 신랄하게 비 하고 하렘을 감옥이나 지하세계 심지어는 지옥으

로 비유하며57) 비역사 근을 시도했다

한 동양 여성의 게으름과 무력감 무지 등을 언 하면서 산층 유

럽 여성과의 차이를 부각시키고자 애썼다 유럽 여성의 여유로움은 한

가정의 부인이자 어머니로서의 역할로 미화되었지만 동양 여성의 여유

로움은 게으름과 나태함 성 인 타락으로 항상 귀결되곤 했다 노동의

가치가 화되었던 산업 명의 시 에 게으른 아시아인은 생산성과

질서의식이 결여된 열등한 존재 기 때문이다58) 이들은 감옥과 같은

하렘에서의 오랜 유폐생활이 무슬림 여성들을 혼이 없는 동물과 같은

존재로 타락시켰다고 지 하며 베일 착용과 격리된 삶으로부터의 해방

만이 진정한 개인의 정치 자유를 보장해 것이라고 주장했다 이처

럼 경험이란 새로운 인식의 틀을 창조해내기도 하지만 그와 동시에 자

아를 구속하는 사회 습과 권력 계 속에서 지배 인 이데올로기를

재생산하는 족쇄가 되기도 했다

그런가하면 여성 작가들의 작품에 가해졌던 당 비평가들의 이

55) Emmeline Lott ldquoThe Governess in Egyptrdquo Sara Mills ed An Anthology of Womenrsquos Travel Writing(New York 2002) pp 55-59

56) Hester Donaldson Jenkins Behind Turkish Lattices The Story of a Turkish Womanrsquos Life(London 1911)

57) Harriet Martineau ldquoEastern Liferdquo eds Shirley Foster Sara Mills An Anthology of Womenrsquos Travel Writing(New York 2002) pp 35-42에서 재인용

58) Grewal Home and Harem pp 44-45


잣 도 유럽 여성 여행가들이 생산한 lsquo여성주의 rsquo 담론이 남성들의 기

존 시각을 극복하는 데 큰 장애물로 작용하 다 여성 작가 특유의

쓰기 방식은 섬세한 묘사와 경험 지식으로 칭송되기도 했지만 일각에

서는 과장되거나 거짓된 것으로 폄하되기 일쑤 다 즉 사회의 형

인 개념에 부합하지 않는 은 lsquo잘못된 것rsquo 는 lsquo도덕 해이rsquo로 해석되

었으며 여성의 은 권 를 가질 수 없다는 제 아래 lsquo허구 인 것rsquo

즉 문학으로 분류되곤 했던 것이다 따라서 여성 작가들은 자신들의 작

품의 권 를 보장받기 해 당 의 문화 생산 양식과 타 할 수밖에

없었으며 남성들이 강요하는 사회 통념들을 복잡하면서도 모순된 방

식으로 내면화해야만 했다 그 결과 여성성의 이데올로기에 부합하는

주제들과 장르들로 작품 활동이 제한된 여성 작가들은 오리엔탈리즘 신

화 속의 통 수사들을 인용 반복하며 남성들의 정형화된 시각을 재

생산하는 데 동참할 수밖에 없었고 lsquo여성주의 인rsquo 담론이 가지는 lsquo 복

rsquo 힘 역시 무력화되면서 주류 담론 속으로 흡수되어 버렸다

이처럼 여성이기에 면할 수밖에 없었던 여러 사회 제약들은 lsquo여

성주의 rsquo 시선이 담긴 안 담론을 탄생시키기도 했지만 그것이 가

부장 이고 제국주의 인 맥락을 벗어나기란 결코 쉽지 않았을 뿐만 아

니라 개는 오리엔탈리즘의 다른 아류가 되기 십상이었다 부르주

아 서구 사회에서 주변화된 존재로 침묵을 강요받아 온 유럽 여성들은

열등함과 야만을 상징하는 비유럽인들과 마찬가지로 결핍된 타자로 규

정되어 왔다 그 기에 유럽 여성 여행가들은 유럽 남성들처럼 권

이고 제국주의 인 목소리를 편히 낼 수 없었다 하지만 그 다고 해서

그녀들이 유럽 사회의 통념 수백 년 간 지속되어 온 동양에 한 편

견에서 쉽게 탈피했던 것도 아니다 다시 말해 부분 으로 타자화된 유

럽 여성 여행가들은 권 인 남성들의 식민 담론에 항하는 동시에

계 인 제국주의 문화 형성에 동참하는 자아 분열 인 상황에 처해

있었던 것이다

이와 같이 당 유럽 여성 여행가들의 목소리는 복잡하면서도 모순

이다 이는 일 된 하나의 지배 인 담론인 양 설명되어 온 동양에


한 유럽인들의 개념과 표상들이 얼마나 다층 이고 이질 이며 복수

이었는지를 잘 보여 다 그 기에 유럽 여성 여행가들을 최 의 lsquo페

미니스트rsquo로 규정하고 그러한 에서 그들의 들을 해석한다면 자칫

일반화의 오류에 빠질 수도 있다 오래 부터 오스만 엘리트 여성들의

사회 지 와 역할을 인지하고 있던 일부 유럽 여성 여행가들은 서구

식의 여성 해방에 회의 인 태도를 보 지만 다른 유럽 여성 여행가

들은 베일 착용과 격리된 삶으로부터의 해방이야말로 오스만제국의 개

의 핵심이자 진정한 개인의 정치 자유를 보장하는 지름길이라고 주

장하며 제국주의 간섭의 필요성을 역설하기도 했다

뿐만 아니라 개의 유럽 여성 여행가들은 서구 사회의 가부장제나

여성에 한 억압 등을 직시하기보다는 무슬림 여성들과의 비교 속에

서 자신들이 리고 있는 상 인 자유를 통해 안을 받고자 했다

즉 모든 특권과 권력을 보유한 서양 여성 주체와 남성 지배 아래에서

억압받으며 불행하게 살고 있는 동양 여성이라는 계 이고 이분법

인 담론의 함정에 매몰되어 버린 것이다 무슬림 여성들의 태도 역시

크게 다르지 않았다 여러 개 에 앞장섰던 엘리트 여성들조차도 반제

국주의 인 정치 분 기 속에서 서구 페미니스트들이 동방 사회의 고질

인 문제로 지 했던 남성의 폭압 가부장제 이슬람이 여성 종속에 행

한 역할들을 직시하기보다는 실을 외면하거나 논의 자체를 회피하고

자 했다 물론 여성으로서 겪을 수밖에 없었던 사회 차별과 삶의 고

단함이 그들을 유 의 계로 묶어주기도 했지만 그럼에도 유럽 여성

여행가들에게나 무슬림 엘리트 여성들에게나 서로는 인 lsquo타자rsquo로

인식되는 경우가 더 많았다 다시 말해 가부장제의 억압 속에서 같은

고통을 겪고 있었음에도 허황된 우월감과 인종 편견으로 인해 그들은

서로에게 다가서지 못한 채 주 하고 있었던 것이다

Ⅳ 나가며

수많은 오리엔탈리스트들은 마다 뛰어난 통찰력과 객 연구로


나름 로 이슬람에 한 이해의 폭을 넓히는 데 일조했다고 자부해 왔

다 하지만 그들이 고찰한 lsquo이슬람rsquo은 에드워드 사이드가 지 한 ldquo오리

엔탈리즘rdquo이라는 유럽 심주의 이고 동양을 비하하는 커다란 왜곡의

거울 속에 비친 바로 그 lsquo이슬람rsquo이었다 다시 말해 그들은 유럽 잣

로 이슬람 사회와 문화를 연구했을 뿐만 아니라 유럽 인 범주와 기

에서 벗어난 들은 정상화가 필요한 열등하고 비정상 인 것으로 간

주했다 한 이들은 이슬람을 분화와 변화의 과정을 거쳤다기보다는

불변하고 박제된 본질로 설명했으며 무슬림의 실제 삶과는 거리가 먼

ldquo이슬람 인 것rdquo들을 통으로 규정하고 발명해 냈다

하지만 이슬람 세계는 완 한 타자 던 국과는 달리 여러 면에서

유럽과 종교 으로나 역사 으로나 공유하는 것이 많았고 어떤

에서는 유럽이 성장할 수 있는 수많은 근거들을 제공한 문명이었다59)

그럼에도 이슬람 문명은 이분법 이고 계 인 사고 속에서 수동 이

고 비주체 이며 열등하고 부정 인 의미를 담지한 타자로 규정되어 왔

다 이는 이슬람 사회에 한 서구의 우월성을 단언하고 유럽의 제국주

의 지배를 정당화하기 한 인식 체계를 창출하기 함이었다60) 다

시 말해 유럽인들은 lsquo합리 이고 이성 인 유럽rsquo이라는 정체성을 형성하

기 해 끊임없이 lsquo비합리 이고 수동 인rsquo 타자를 만들어 냈고 무슬림

들에게 제국주의 인 인식론 질서를 부과했던 것이다

이와 같은 제국주의 맥락 속에서 특히 이슬람 사회의 하렘은 이국

이면서도 능 인 기이한 성 이슬람 사회의 여성 억압과 독특한 가

족 구조 서구 사회의 우월성과 이슬람 문명의 후진성 이슬람의 불가해

성 등 다양한 이미지들을 연상시키는 데 동원되었다 즉 유럽인들에게

하렘은 오스러우면서도 유혹 이고 추하면서도 아름다우며 서투르면

서도 우아하고 가여우면서도 험한 그런 공간이었다 이처럼 하렘의

형은 복수 이고 양면 이며 때로는 모순 이다 이런 다양한 이미지

들은 유럽인들의 필요에 따라 취사선택됨으로써 유럽 인 자아를 정의

59) 조한욱 ldquo타자의 역사 그 외연과 내포rdquo 제46회 국역사학 회(2003) p 20

60) Robinson 985172 임 리지 이슬람사985173 p 17


하고 제국주의 지배를 합리화하는 근거로 이용되어 왔다61)

특히 부분 으로 타자화된 채 유럽 사회에서 이등 시민의 자리를 차

지하고 있던 유럽 여성 여행가들이 다층 이고 복수 인 하렘에 한

lsquo여성주의 rsquo 표상들을 양산하는 데 크게 기여하 다 많은 유럽 여성

여행가들은 무슬림 여성들과의 직 인 조우 속에서 자신들의 처지에

한 자각과 함께 공감 를 형성하 고 하렘을 탈성애탈정치화하면서

기존 남성들이 만들어 놓은 식민주의 담론을 거부하 다 물론 유럽

여성 여행가들을 구속하고 있던 많은 사회 제약들은 lsquo여성주의 rsquo 오

리엔탈리즘이 안 담론으로 발 하는 데 장애물이 되곤 했다 인종

주의 이데올로기를 극복하고 제국주의 시각을 탈피함으로써 하렘

여성들과 진정한 유 감을 형성하기란 말처럼 쉬운 일이 아니었기 때문

이다 그럼에도 일부 유럽 여성 여행가들이 보여 하렘 여성들에 한

개방 인 태도와 무슬림 여성들의 상황을 역사 문화 시 맥락 속에

서 이해하려는 진지한 노력이 유럽 남성 작가들의 피상 인 찰로 인

해 발생한 수많은 편견과 오해를 극복하는 데 일조했음을 반드시 기억

해야 할 것이다

(서울 학교 서양사학과)

lt투고일 2010 4 27 심사일 2010 5 3 게재확정일 2010 5 31gt

61) Schick ldquoThe Women of Turkeyrdquo pp 93-94


ltAbstractgt

Harem and lsquoFeministrsquo Orientalism

Eun Jung Lee

In the European narration of the Orient there was a deliberate

stress on those qualities that made the East different from the West

Among the many themes that emerge from the European narration of

the Other the insistent claim that the East was a place of lascivious

sensuality and that it was a realm characterised by inherent violence

has continued from the Middle Ages up to the present time But it

was in the nineteenth century that they found their most deliberate

expression since that period saw a new confrontation between West

and East-an imperial confrontation If it could be suggested that

Eastern peoples were slothful preoccupied with sex violent and

incapable of self-government then the imperialist would feel himself

justified in stepping in and ruling So the hostility to Islam and to

Muslims was an integral part of most of the nineteenth-century

travellersrsquo mental makeup

In such a imperialist context the harem in the Islamic world was

a narrative creation that fulfilled the longings of Western imagination

Europersquos feelings about Oriental women living in the harem always

ambivalent ones They fluctuated between desire pity contempt and

outrage Oriental women were painted as erotic victims and scheming

witches In other words the bulk of European travel narrative about

the harem and the Oriental women was so strongly coloured by bias

supposition and the colonial vision But the female travellersrsquo

narrative about the harem was different from the male travellersrsquo

one even as the female experience of the Western expansion and

domination outside Europe had been subsumed in a hegemonic and

homogeneously patriarchal tradition They set the terms of an

alternative gender-specific discourse on the harem in the Islamic

world

That is to say the image about harem made by European was

neither unified nor monolithic In particular it is significant to note

that in the eighteenth-century there emerged an alternative view of

the Oriental harem made by the European women travellers which


developed during the nineteenth century alongside the dominant one

The new view which is expressed in diverse images that are in

many ways more complex than the orientalist topos And analogy led

to self-criticism rather than cultural smugness and sometimes resulted

in an identification with the other that cut across the barriers of

religion culture and ethnicity Furthermore such a novel experience

made them challenge middle-class gender-ideology

(Seoul National University mervefreechalcom)

주제어(Key Words)

1 하렘(Harem)

2 이슬람(Islam)

3 여행기(Travelogue)

4 오리엔탈리즘(Orientalism)

5 여성주의 담론(Feminist Discourse)


큰 간극이 존재했다 부분의 유럽인들은 하렘을 사치와 향락을 일삼

는 여인들의 음모가 지배하는 장소이자 능 인 여인들이 남성을 유혹

하는 욕망의 공간으로 설명하 다 그런가하면 동방 제군주의 잔인한

폭압 아래 고통 받는 불 한 여성 무리들이 기거하는 유폐의 장소이자

게으르고 무력한 여자들이 할 일 없이 시간을 보내는 비생산 인 공간

으로 묘사하기도 했다 이와 같은 념의 족쇄 속에서 수많은 유럽 작

가들과 술가들은 동방의 lsquo하렘rsquo을 소재로 한 작품들을 양산해내며 유

럽인들을 매료시켰다 그 다면 유럽인들은 왜 동방의 하렘을 이런 식

으로 정의했던 것일까

하렘이 오랜 시간 동안 왜곡된 이미지로 유럽인들에 의해 표상되어

온 가장 큰 원인은 하렘의 구조 인 특성에서 기인한다 하렘(harem)

은 아카드어 ldquo덮다 숨기다 분리하다 보호하다rdquo라는 의미의 lsquoharamu(m)rsquo

에서 기원했으며 lsquo 지된 보호된 신성한 불가침의rsquo 의미를 갖는다 다

시 말해 하렘이란 남녀 내외(內外)가 엄격하게 용되는 신성한 장소

로서 친척이 아닌 외간남자의 출입이 지된 구역을 말한다 더불어 공

간 인 의미를 넘어 하렘에 거처하는 여성을 뜻하기도 한다 그 기에

이곳은 여자들이 낯선 남자들과의 면을 피할 수 있도록 일반 으로

안뜰을 향해 지어졌으며 높은 담으로 둘러싸인 채 환 들의 엄격한 통

제를 받았다 이슬람 이 에도 하렘과 같은 여성 용 공간은 세계 도

처에 존재했다 하지만 이슬람이 등장하면서 남녀 내외법이 종교 명령

으로 규정되자 이슬람 사회에서 남녀 공간의 분리는 제도화되었다

하렘의 이런 구조 특성상 이방인이 이곳을 방문하거나 안을 몰래

들여다본다는 것은 거의 불가능했다 하물며 외국인 남성에게는 더욱

있을 수 없는 일이었다 특히 황실하렘(Harem-i Huumlmayucircn)은 lsquo신의

리인rsquo인 술탄이 머무는 공간으로서 그곳의 신성성은 감히 침해할 수

없는 것이었다 15세기의 역사학자 두루순 베이Dursun Bey가 한 다음

의 말은 하렘의 이러한 불가침성을 잘 보여 다 ldquo만약 햇살이 여성-아

랍어에서 şems(해)은 여성형이다-이 아니었다면 그 조차도 하렘에 발

을 들여놓지 못 했을 것이다rdquo1) 국 사 조지 경(George Young



















































































































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베일과 히잡｣ 985172한국 동학회 논집985173 22호(2001) p 105





















































































































































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떠난 동방의 매력985173(말 빛냄 2006) pp 13-18
























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동방의 하렘(harem)과 ‘여성주의적’ 오리엔탈리즘*

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