الأذان والإقامة في ضوء الكتاب...

21

القحطاني وهف بن علي بن سعيد رسائل

والسنة الكتاب ضوء في

تعالى الله إلى الفقير تأليف

المقدمة

المقدمة إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده اللهلل فال هادي له، فال مضل له، ومن يض وأشهد أن ال إله إال الله وحده ال شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم

تسليما كثيرا، أما بعد. األذان))فهذه رسالة مختصرة في

نت فيها بإيجاز: حكم األذان((واإلقامة بي واإلقامة، ومفهومهما، وفضل األذان، وصفته، وآداب المؤذن، وشروط األذان والمؤذن، وحكم األذان األول قبل طلوع الفجر، ومشروعية األذان واإلقامة لقضاء الفوائت والجمع بين الصالتين، وفضل إجابة المؤذن،وحكم الخروج من المسجد بعد األذان، وكم بين األذان واإلقامة؟كل

ذلك مقرونا باألدلة. وقد استفدت كثيرا من تقريرات وترجيحات سماحة شيخنا اإلمام العالمة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رفع الله

3

المقدمة

درجاته في الفردوس األعلى. والله أسأل أن يجعل هذا العملا لوجهه الكريم، ا، وخالص القليل مبارك وأن ينفعني به في حياتي وبعد مماتي، وينفع به كل من انتهى إليه؛ فإنه سبحانه خير مسؤول، وأكرم مأمول وهو حسبنا ونعم الوكيل، وال حول وال قوة إال بالله العلي العظيم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله، وأصحابه

ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.المؤلف

الموافق الجمعة يوم ضحى في حررهـ18/8/1420

4

واإلقامة األذان

واإلقامة األذان واإلقامــــــة، األذان أوال: مفهــــــوم

وحكمهما: اإلعالمـــــ األذان في اللغــــة:1

بالشيء، قال الله تعالى: وله ن اللــه ورســ أي (1) وأذان م

واء إعالم. وقوله: آذنتكم على ســ.(3) أي أعلمتكم فاستوينا في العلم(2)

اإلعالم بوقتواألذان في الشرع: الصالة بألفاظ معلومة مخصوصة

مي بذلك؛ ألن المؤذن(4)مشروعة ، وس يعلم الناس بمواقيت الصالة، ويسمى النداء؛ألن المؤذن ينادي الناس

، قال الله تعالى:(5)ويدعوهم إلى الصالة الة وإذا نــــاديتم إلى الصــــ

ــأنهم ــك ب ــا ذل اتخــذوها هــزوا ولعب.3اآلية: التوبة، ( سورة?)1.109سورة األنبياء، اآلية: ( ? )2 األثــير، البن الحــديث غــريب في ( انظــر: النهاية?)3

قدامة، البن والمغني ،1/34 الذال، مع الهمزة باب2/53

والتعريفــات ،2/53 قدامة، البن ( انظر: المغني?)4.2/55، للصنعاني السالم وسبل ،37ص للجرجاني،

.2/95شرح العمدة البن تيمية، ( ?)5

5


الة من يوم ال وقال سبحانه: (1) قوم ال يعقلون جمعةـــإذا نودي للص . (2) فاسعوا إلى ذكر الله

ــة:2 ــة في اللغ ــ اإلقام مصدرـ أقام، من إقامة الشيء إذا جعله

مستقيما.ــرع: ــ ــة في الش ــ اإلعالمواإلقام

بالقيام إلى الصالة المفروضة بذكر فاألذان إعالم (3)مخصوص مشروع

بالوقت واإلقامة إعالم بالفعل، وهي.(4)تسمى األذان الثاني والنداء الثاني

ـ األذان واإلقامة فرضا كفاية3 على الرجال دون النساء للصلوات الخمس المكتوبة، وصالة الجمعة خامسة يومها، فهما مشروعان بالكتاب،

وإذا نــاديتم إلى لقول الله تعالى: الة اتخــذوها هــزوا ولعبــا ذلــك الص

: ، وقوله (5) قوم ال يعقلونبأنهم الة يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للص

.58سورة المائدة، اآلية: ( ? )1.9سورة الجمعة، اآلية: ( ? )2ــروض?)3 ــر:ال ــع، ( انظ ــية المرب ــم، ابن بحاش القاس

.2/36 عثيمين، البن الممتع ،والشرح1/428.2/95 تيمية، البن العمدة ( انظر: شرح?)4.58سورة المائدة، اآلية: ( ?)5

6


جمعة فاسعوا إلى ذكــرـمن يوم ال في حديث. وبالسنة؛ لقوله (1) الله

ــرت))مالك بن الحويرث: ــإذا حض ف الصــــالة فليــــؤذن لكم أحــــدكم

ــبركم ــ ــؤمكم أك ــ :. فقوله (2)(( ولي يدل على أن األذان فرض((أحــدكم))

.(3)كفاية وفي))قال ابن تيمية - رحمه الله -:

السنة المتواترة أنه كان ينادى للصلوات ،الخمس على عهد رسول الله

وبإجماع األمة وعملها المتواتر خلفا عن.(4)((سلف

والصواب أن األذان يجب على الرجال: في الحضر، والسفر، وعلى المنفرد، وللصلوات المؤداة والمقضية،

.9سورة الجمعة، اآلية: ( ?)1 متفق عليه: البخــاري، كتــاب األذان، بــاب من(ــ ?)2

ــرقم ــد، ب ،628قال: ليؤذن في السفر مؤذن واحــاب من أحــق باإلمامــة، ومسلم، كتاب المساجد، ب

.674برقم واختلــف في الســنة))قال الحافــظ ابن حجــر:(ــ ?)3

الـــــتي فـــــرض فيهـــــا،فـــــالراجح أن ذلـــــك كان في السنة األولى ]أي من الهجرة[ وقيل:بــل

.فتح البـــــاري،((كـــــان في الســـــنة الثانيـــــة 2/78.

، وانظر: فتاوى2/96شرح العمدة البن تيمية، ( ?)4.22/64ابن تيمية،

7


.(1)وعلى األحرار والعبيداألذان: ثانيا: فضل

ن قال الله تعالى: ــ ومن أحســوال ــلق ــه وعم ــا إلى الل ممن دع

مسلمينـحا وقال إنني من الـصال (2).

وثبت في فضل األذان والمؤذنينأحاديث منها:

-المؤذنون أطــول أعناقــا يــوم1 ؛لحديث معاوية بن أبي سفيان القيامة

يقول:قال: سمعت رسول الله المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم))

.(3)(( القيامة ؛ لحديث أبي- يطــرد الشــيطان2

ورجح سماحة العالمة عبد العزيز بن عبد اللهـ( ?)1ــاز - رحمـــه اللـــه -: أن األذان فـــرض على ابن بـــدا، أو الرجال، سواء كانوا أحرارا أو عبيدا، أو واح مسافرين. ســمعته منــه أثنــاء تعليقــه على شــرح

هـــ،30/11/1418، بتــاريخ 1/430الروض المربــع، ــعدي، ص ــر: المختـــارات الجليـــة للسـ ،37وانظـ

وفتــــــاوى الشــــــيخ محمــــــد بن إبــــــراهيم، ، والشــرح الممتــع للشــيخ محمــد بن صــالح2/224

.2/41العثيمين، .33سورة فصلت، اآلية: ( ?)2 أخرجه مسلم، في كتاب الصــالة، بــاب فضــل األذان(ــ ?)3

.387وهروب الشيطان عند سماعه، برقم

8


إذا)) قال: أن رسول الله هريرة ــودي للصــالة أدبــر الشــيطان لــه ن ضراط حتى ال يسمع التــأذين،فــإذاــوب قضي النــداء أقبــل حــتى إذا ثي للصـــالة أدبـــر،حـــتى إذا قضـــ

ــويب ــر بين (1)التث أقبــل حــتى يخط المرء ونفسه،يقــول لــه:اذكــر كــذاــذكر من واذكــر كــذا لمــا لم يكن ي قبل،حتى يظل الرجل ال يدري كم

.(2)((صلى - لو يعلم الناس ما في النــداء3

؛ لحديث أبي هريرة الستهموا عليه لو يعلم الناس)) قال: أن رسول الله

ما في النداء والصف األول ثم لمــه ــ ــتهموا علي ــ ــدوا إال أن يس ــ يجــا في ــون م ــو يعلم الســتهموا، ول

الســتبقوا إليــه، ولــو(3)التهجــير والصــبح(4)يعلمــون مــا في العتمة

( التثويب: اإلقامة.?)1 متفق عليه: البخاري، كتاب األذان، بــاب فضــل(?)2

، ومسـلم، كتـاب الصـالة، بـاب608التأذين، برقم فضل األذان وهروب الشيطان عند سماعه، برقم

389.التهجير: التبكير إلى الصالة. ( ?)3العتمة: صالة العشاء.( ?)4

9


.(1)((ألتوهما ولو حبوا - ال يسمع صوت المؤذن شيء إال4

لعبد الله، قال أبو سعيد الخدري شهد له بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة األنصاري:

إني أراك تحب الغنم والبادية، فإذا كنت في)) غنمك أو باديتك فأذنت بالصالة فارفع صوتك

ال يســـمع مـــدى صـــوتبالنداء؛ فإنه المـــؤذن جن وال إنس، وال شـــيء إال

، قال أبو سعيد:شـهد لـه يـوم القيامة. ))(2)سمعته من رسول الله

- يغفر للمــؤذن مــدى صــوته5 ؛ لحديثوله مثل أجر من صلى معه

أن نبي الله عنهما الله رضيالبراء بن عازب ــلون))قال: ــه يص ــه ومالئكت إن الل

على الصـــف المقـــدم، والمـــؤذن يغفر له بمــد صــوته، ويصــدقه من سمعه من رطب ويابس ولـه مثـل

.(3)((أجر من صلى معهــ ?)1 ــاب( ــاب األذان، ب ــاري، كت ــه: البخ ــق علي متف

، ومســلم، كتــاب615االستهام في األذان، بــرقم الصــالة، بــاب تســوية الصــفوف وإقامتهــا، بــرقم

437. بخــاري، كتــاب األذان، بــاب رفــع الصــوت( ال?)2

.609بالنداء، برقم ــائي،?)3 ــاب ( النسـ ــاب األذان، كتـ ــوت رفع بـ الصـ

وأحمـــــد، ،646 بـــــرقم ،2/13 بـــــاألذان،

10


؛ لــه بــالمغفرة- دعــاء النــبي 6لحديث أبي

: قال: قال رسول الله هريرة ــامن)) ــ ــام ضـ ــ ــؤذن(1)اإلمـ ــ والمـ

ــؤتمن ــة(2)مـ ــد األئمـ ، اللهم أرشـ.(3)(( واغفر للمؤذنين

والــترهيب، الــترغيب في المنــذري وقــال ،4/284 .((جيد حسن بإســناد والنسائي أحمد رواه)):ــ 1/243

والــترهيب، الــترغيب صــحيح في األلبــاني وصححه1/99.

ضــامن: الضــمان هنــا الحفــظ والرعايــة؛ ألنــه(?)1 يحفظ على القوم صالتهم، وصالتهم في عهدته.

بــاب األثــير، البن الحــديث غريب في انظر: النهاية.103/ 3 الميم، مع الضاد

مؤتمن: أمين الناس على صالتهم وصيامهم.ـ( ?)2 بــاب األثــير، البن الحــديث غريب في انظر: النهاية

.71/ 1 الميم، مع الهمزة أبــو داود، كتــاب الصــالة، بــاب مــا يجب على(ــ ?)3

ــوقت، ــد ال ــرقم 1/143المــؤذن من تعاه ،517، ب والترمذي، كتاب الصــالة، بــاب مــا جــاء أن اإلمــام

، وابن207، برقم 1/402ضامن والمؤذن مؤتمن، ، وصــححه األلبــاني في صــحيح528خزيمة بــرقم

ــديث1/100الترغيب والترهيب، ، وله شاهد من ح عنــد ابن حبــان بســند صــحيح،عنها الله رضيعائشــة

.1669برقم

11


- األذان تغفـــر بـــه الـــذنوب7 ؛ لحديث عقبة بن عامر ويدخل الجنة

يقول:قال: سمعت رسول الله يعجب ربكم من راعي غنم في))

بجبــل يــؤذن بالصــالة(1)رأس شظية : انظــروا إلىويصلي، فيقول اللــه

ــني، عبدي هذا يؤذن ويقيم يخاف م((فقد غفــرت لعبــدي وأدخلتــه الجنة

(2). أن رسولعنهما الله رضي- عن ابن عمر 8

ــرة)) قال: الله من أذن ثنتي عشــه ــة، وكتب ل ــه الجن ســنة وجبت ل بتأذينه في كل يوم ستون حسـنة،

.(3)((ولكل إقامة ثالثون حسنةــ ?)1 ــل ولم( ــع من الجب ــة تنقط ــظية: القطع الش

البن الحديث غريب في انظر: النهايةتنفصل منه. .1/71 الظاء، مع الشين باب األثير،

أبـــو داود، كتـــاب الصـــالة، بـــاب األذان في(ـــ ?)2ــفر، ــرقم 2/4السـ ــاب1203، بـ ــائي، كتـ ، والنسـ

، بــرقم2/20األذان، باب األذان لمن يصلي وحده، ــترغيب666 ــحيح الـ ــاني في صـ ــححه األلبـ ، وصـ

ــترهيب، ــ ــ ، وسلســــــلة األحــــــاديث1/102والـ.41الصحيحة،رقم

فضل فيها،بــاب والسنة األذان كتاب ماجه، ( ابن?)3 في والحــاكم ،723 المــؤذنين،بــرقم وثواب األذان

ــتدرك، ــ 1 المس ــحيح205/ ــال:ص ــرط على ،وق ش

12


واإلقامة: األذان ثالثا: صفة األذان الذي استمر عليه بالل بين يدي

هو ما ثبت من حديث عبدرسول الله الله))الله بن زيد بن عبد ربه، وصفته:

أكــبر، اللــه أكــبر، اللــه أكــبر، اللــه أكبر، أشهد أن ال إله إال الله، أشهد أن ال إله إال الله، أشــهد أن محمــدا رســـول اللـــه، أشـــهد أن محمـــدا رسول الله، حي على الصــالة، حي على الصالة، حي على الفالح، حي على الفالح، الله أكبر، الله أكبر، ال

، واإلقامة في هذا الحديث:((إله إال الله الله أكبر، اللــه أكــبر، أشــهد أن ال))

إله إال الله، أشهد أن محمدا رسول اللـــه، حي على الصـــالة، حي على الفالح، قد قامت الصالة، قد قامت الصالة، الله أكبر اللــه أكــبر، ال إلــه

.(1)((إال الله في المنـــذري وقـــال الـــذهبي، البخـــاري،ووافقه

ــترغيب ــترهيب، ال ــ 1 وال ــال كما وهو)):111/ .((قــححه ــ ــاني وصـ ــ ــلة في األلبـ ــ ــاديث سلسـ ــ األحـ

.226/ 1ماجه، ابن صحيح ،وفي42 الصحيحة،برقمــ ?)1 ــد، ( ــه أحم ــاب43-4/42أخرج ــو داود، كت ، وأب

الصــــــــــــالة، بــــــــــــاب كيــــــــــــف األذان، ــرقم 1/135 ــاب499، ب ــرا، كت ــذي مختص ، والترم

ــرقم1/358الصالة، باب ما جاء في بدء األذان، ، ب

13


ويقول في أذان الفجر بعد حي علىــوم،))الفالح: ــير من النـ ــالة خـ الصـ

؛ ولحديث(1)((الصالة خــير من النــوم من السنة إذا قال المؤذن)) قال: أنس

في الفجر: حي على الفالح، قال: ، فيكون أذان(2)((الصالة خير من النوم خمس عشرةبالل بحضرة النبي

جملة، واإلقامة إحدى عشرة جملة، أمر)) قال: ومما يؤكد ذلك حديث أنس

بالل أن يشـــــفع األذان ويـــــوتر ، والمعنى يأتي(3)((اإلقامة، إال اإلقامة

باألذان مثنى مثنى،أو أربعا أربعا،فالكل يصدق عليه أنه شفع،وهذا إجمال بينه

أبيحديث عبد الله بن زيد،وحديث ، بـــرقم1/193، وابن خزيمـــة في صـــحيحه، 189 ، وابن ماجــه، كتــاب األذان، بــاب بــدء األذان،371

.706، برقم 1/232 أخرجه النسائي من حديث أبي محــذورة، في(ــ ?)1

كتـــــــاب األذان، بـــــــاب األذان في الســـــــفر،ــرقم 2/7 ــ ــحيحه،633، ب ــ ــة في ص ــ ، وابن خزيم

.385، برقم 1/200.386، برقم 1/202أخرجه ابن خزيمة، ( ?)2ــ ?)3 ــاب:( ــاب األذان، ب ــه: البخــاري، كت متفــق علي

، ومســلم، كتــاب605األذان مثــنى مثــنى، بــرقم الصالة، بــاب األمــر بشــفع األذان وإيتــار اإلقامــة،

.378/برقم 1

14


محذورة،فشفع التكبير في أوله أن يأتي به أربعا أربعا، وشفع غيره أن يأتي به مرتين مرتين،وهذا بالنظر إلى األغلب، وإال فإن كلمة التوحيد في آخر األذان،وفي آخر اإلقامة مفردة باالتفاق،والتكبير في اإلقامة وتر بالنسبة إلى التكبير الرباعي في األذان، وكذلك يكرر التكبير في آخر اإلقامة،ويكرر لفظ

وإن أذن.(1)اإلقامة وتفرد بقية األلفاظ وأقام بما في حديث أبي محذورة فال

.(2)بأس

ــاري ( انظــر: فتح?)1 وســبل ،2/83 حجــر، البن الب.2/6558 للصنعاني السالم

فيه محـــذورة أبي حـــديث في األذان ( وصـــفة?)2 الله أكـبر، الله أكـبر، الله))يقـول: أن وهو الترجيع،

ال أن أشــهد اللــه، إال إله ال أن أشهد أكبر، الله أكبر، أن أشــهد اللــه، رســول محمدا أن أشهد الله، إال إله

يرفع ثم صـــوته، بها يخفض الله رســـول محمـــدا إال إله ال أن أشــهد اللــه، إال إله ال أن صــوته: أشــهد

محمــدا أن أشــهد الله، رسول محمدا أن أشهد الله،ــول ــ ــديث في كما ويكمل ،((الله رس ــ بن الله عبد ح

أحمد داود وأبو ،6/401 ،3/409 المسند، في زيد. والترمــذي، ،631 بــرقم والنســائي، ،502 بــرقم مسلم، ورواه ،709 برقم ماجه، وابن ،192 برقمأوله. في التكبير بتثنية لكن379 برقم

15


المؤذن: رابعا: آداب ،ويتمهل في(1)ويكون المؤذن متطهرا

ألفاظ األذان، ويسرع في اإلقامة،ويكون ،ويؤذن على موضع(1)ذلك جزما

التكبــير، بــتربيع محــذورة أبي حديث في واإلقامة الله أكــبر الله أكبر، الله أكبر، الله))مثنى: والباقي

الله، إال إله ال أن أشهد الله، إال إله ال أن أشهد أكبر،ــهد ــدا أن أش ــول محم ــه، رس ــهد الل ــدا أن أش محم حي الصــالة، على حي الصالة على حي الله، رسول

الصــالة،قد قــامت الفالح،قد على حي الفالح، على .((الله إال إله ال أكــبر، الله أكــبر الصــالة،الله قــامت

تسع محذورة أبي أذان ،فيكون633 النسائي،برقم رواه كما كلمــة، عشــرة ســبع وإقامته كلمة، عشرة

اللــه-: رحمه – تيمية ابن .قــال630 برقم النسائي، الحديث أهل مذهب فالصواب كذلك، ذلك كان وإذا))

ــويغ وهو وافقهم، ومن عن ذلك من ثبت ما كل تس صــفة تنــوع إذ ذلــك، من شــيئا يكرهــون ال النــبي .((والتشهدات القراءات صفة كتنوع واإلقامة األذان

ــاوى، ــمعت ،22/66 الفت ــماحة وس ــيخنا س عبد شــاز ابن الله عبد بن العزيز يقــول: إن – الله رحمه – ب

، الله رســول يــدي بين وإقامته بالل أذان األفضل كالتحيـــات التنـــوع خالف من هـــذا أن والصـــواب

93 رقم للحديث شرحه أثناء واالستفتاحات. سمعته ،10/434 فتــاواه، المــرام،وانظــر:مجمــوع بلوغ من

16


عال،قائما، مستقبل القبلة؛لفعل بالل ، ويجعل أصبعيه في أذنيه؛ لحديث أبي(1)

رأيت بالال يؤذن،أتتبع فاه،))،قال:جحيفة ،ويلوي(2)((هاهنا وهاهنا،وإصبعاه في أذنيه

ا لحي على الصالة، عنقه فيلتفت يمين وشماال لحي على الفالح؛ لحديث أبي

337، 366. وهذا هو األفضل،انظــر:اإلنصــاف في معرفــة(ــ ?)1

.3/75الراجح من الخالف للمرداوي، والمعنى تقطيــع الكلمــات بــالوقف على كــل(ــ ?)1

جملة، فيحصل الجزم والســكون بــالوقف. انظــر:.3/72المرجع السابق،

كان يــؤذن على ســطح امــرأة من)) ألن بالال (ــ ?)1 .((بني النجار، بيتها من أطول بيت حول المســجد

أبو داود، كتاب الصالة، بــاب األذان فــوق المنــارة،ــرقم ــه في إرواء519ب ــاني بطرق ــنه األلب ، وحس

، وذكر األلبــاني أنــه ثبت اســتقبال1/246الغليل، ــد ــه بن زي ــد الل ــذي رآه عب ــك ال ــة من المل القبل

، بــرقم1/250األنصــاري، انظــر: إرواء الغليــل، ، وانظر: سنن أبي داود، كتــاب الصــالة، بــاب232

.507كيف األذان، برقم ، والترمـذي، كتـاب4/308أحمد في المسـند، (ـ ?)2

الصالة، باب ما جــاء في إدخــال اإلصــبع في األذن ، وابن ماجــه، كتــاب األذان،197عند األذان، برقم

.711باب السنة في األذان، برقم

17


رأيت بالال خرج إلى)) قال: جحيفة األبطح فأذن، فلما بلغ حي على الصالةا وشماال حي على الفالح لوى عنقه يمين

.(1)((ولم يستدر ويؤذن في أول الوقت؛ لقول جابر بن

كان بالل ال يؤخر األذان عن)): سمرة ،ومن(2)((الوقت، وربما أخر اإلقامة شيئا

السنة أن يكون المؤذن قوي الصوت؛ فقم)) يرفعه:لحديث عبد الله بن زيد

ــا رأيت ــه مـ ــألق عليـ ــع بالل فـ مـ((فليؤذن به؛ فإنه أنــدى صــوتا منك

ويستحب أن يكون صوت المؤذن.(3) : أن؛ لحديث أبي محذورة (4)حسنا

أبو داود، كتاب الصالة، بــاب المــؤذن يســتدير(ــ ?)1 ، وأصــل حــديث أبي جحيفــة520في أذانه، بــرقم

ــرقم634متفق عليه: البخاري، برقم ، ومســلم، ب503.

أخرجه ابن ماجه، في كتاب األذان، باب السنة( ?)2 ، وأحمد بنحوه في المسند،713في األذان، برقم

.1/243، وحسنه األلباني في إرواء الغليل، 5/91 أبو داود، كتاب الصالة، باب كيف األذان، برقم( ?)3

، وابن ماجــه، كتــاب األذان، بــاب بــدء األذان،499ــرقم ــل،706ب ــاني في إرواء الغلي ، وحســنه األلب1/265.

.2/70انظر: سبل السالم للصنعاني، ( ?)4

18


مه األذانالنبي ه صوته، فعل ،(1) أعجب واألفضل أن يكون عالما بالوقت بنفسه؛ ليتمكن من األذان في أول الوقت؛ وألنه قد يتعذر عليه من يخبره بالوقت، ولكن ال حرج في أذان األعمى إذا كان له من يخبره بدخول الوقت؛ ألن ابن أم مكتوم

:التى يقؤذن حان رجال أعمى ال يك ، ويجب أن يكون(2)((أصبحت أصبحت))

ا؛ لقوله تعالى: إن خير المؤذن أمينوي األمين تأجرت القــ ؛(3) من اســ

ولحديث ابن أبي محذورة عن أبيه عنــلمين على))جده: ــ ــاء المس ــ أمن

؛(4)((صالتهم وسحورهم: المؤذنــون يرفعه:ولحديث أبي هريرة

، وينبغي للمؤذن(5)((والمؤذن مؤتمن)).377، برقم 1/195ابن خزيمة في صحيحه، ( ?)1 رضيمتفق عليـه من حـديث ابن عمـر وعائشـة (?)2

: البخاري، كتاب األذان، بــاب أذان األعمىعنهم اللهــاب617إذا كان له من يخبره، برقم ، ومســلم، كت

الصيام، باب بيان أن الــدخول في الصــوم يحصــل.1092بأذان الفجر، برقم

.26سورة القصص، اآلية: ( ?)3 ،وحسنه األلباني لشــاهده عن1/426البيهقي (ــ ?)4

. 1/239الحسن،في إرواء الغليل، ،207، والترمــذي، بــرقم 517أبو داود، برقم (ــ ?)5

وتقدم تخريجه.

19


أن يبتغي بأذانه وجه الله تعالى؛ لحديث قال: يا رسولعثمان بن أبي العاص

أنت))الله، اجعلني إمام قومي، فقال: إمــامهم واقتــد بأضــعفهم، واتخــذ

.(1)((مؤذنا ال يأخــذ على أذانــه أجــرا وأما إعطاء المؤذن من بيت مال المسلمين فال حرج فيه؛ ألن بيت المال إنما وضع لمصالح المسلمين، واألذان

.(2)واإلقامة من مصالح المسلمينــروع خامسا: األذان الفجر قبل المش

وحكمه: األذان األول قبل الفجر مشروع؛ ليرجع القائم ويوقظ النائم، فعن عبد

ال)) قال: عن النبي الله بن مسعود يمنعن أحــدكم أو أحــدا منكم أذان

أبو داود، كتاب الصـالة، بـاب أخـذ األجـر على(ـ ?)1 ، والترمذي، كتاب الصالة، بــاب531التأذين، برقم

ما جــاء في كراهيــة أن يأخــذ المــؤذن على األذان ، والنســائي، كتــاب األذان، بــاب209أجــرا، بــرقم

اتخاذ المؤذن الذي ال يأخذ على أذانــه أجــرا،بــرقمــاب الســنة في672 ــاب األذان، ب ، وابن ماجــه، كت

، وصححه217ـ، 4/21، وأحمد، 714األذان، برقم .1492، برقم 5/315األلباني في إرواء الغليل،

، ونيــل2/70انظــر: المغــني البن قدامــة، (ــ ?)2ــع البن2/132األوطار للشوكاني، ، والشرح الممت

.2/44عثيمين،

20


ــؤذن أو ــه ي بالل من ســحوره؛ فإنــائمكم ولينبه ينادي بليل، ليرجع ق

. قال اإلمام النووي - رحمه(1)((نائمكم فلفظة: قائمكم منصوبة مفعول))الله -:

يرجع... ومعناه أنه إنما يؤذن بليل ليعلمكم بأن الفجر ليس ببعيد؛ فيرد القائم المتهجد إلى راحته، لينام غفوة ليصبح نشيطا، أو يوتر إن لم يكن أوتر، أو يتأهب للصبح إن احتاج إلى طهارة أخرى، أو نحو ذلك من مصالحه المترتبة :على علمه بقرب الصبح، وقوله

: أي ليتأهب للصبح((ويوقظ نائمكم)) أيضا، بفعل ما أراد من تهجد قليل، أو إيتار إن لم يكن أوتر، أو سحور إن أراد الصوم، أو اغتسال أو وضوء، أو غير

.(2)((ذلك مما يحتاج إليه قبل الفجر والبد - على الصحيح - أن يكون هناك من يؤذن إذا طلع الفجر،واألفضل أن يكون المؤذن الثاني غير المؤذن األول،واألفضل أن يكون الوقت بين

عنهما الله رضياألذانين يسيرا؛لحديث ابن عمر

متفق عليه: البخاري، كتاب األذان، باب األذانـ( ?)1 ، ومســلم، كتــاب الصــيام،621قبل الفجر، بــرقم

باب بيــان أن الــدخول في الصــوم يحصــل بطلــوع.1093الفجر، برقم

.7/211شرح النووي على صحيح مسلم، ( ?)2

21


مؤذنان:باللكان لرسول الله ))قال: وابن أم مكتوم األعمى،فقال رسول الله

:((ــوا ــ ــل فكل ــ ــؤذن بلي ــ إن بالال يــؤذن ابن أم ــ ــتى ي ــ ــربوا ح ــ واش

. قال: ولم يكن بين أذانهما إال((مكتوم . فالسنة أن(1)((أن ينزل هذا ويرقى هذا

.(2)يكون األذان األول قريبا من الفجر والصواب أن يقول المؤذن: الصالة خير من النوم بعد قوله: حي على الفالح في األذان األخير، أما رواية أبي محذورة

:ــوم،)) التي فيها الصالة خير من الن الصالة خــير من النــوم في األولى

، فاألذان األول هنا هو(3)((من الصــبح متفق عليه: البخاري، كتاب الصوم، باب قولـ( ?)1

ــبي ــ ــحوركم أذان بالل)): الن ــ ،((ال يمنعنكم من س ، ومسلم، كتاب الصـيام، بـاب1919،ـ 1918برقم

بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجــر،.1092برقم

ــراهيم آل(?)2 ــد بن إب ــيخ محم ــماحة الش ــال س ق فتــبين أنــه ال ينبغي)):ــ 2/126الشيخ في فتاويــه،

أن يؤذن األول إال بوقت قريب من طلوع الفجر.. . فإذا كان نصــف ســاعة، أو ثلث كــان أنفــع فيمــا

.((أظنــفر، في األذان باب األذان، كتاب ( النسائي،?)3 الس

.633 برقم

22


أذان الصبح الواجب، واألذان الثاني: بين كـــل أذانين)): اإلقامة؛ لقوله

، قال((صالة، بين كـل أذانين صــالة.(1)((لمن شاء))في الثالثة:

وسمعت سماحة العالمة اإلمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله

والصالة خير من))وقدس روحه - يقول: النوم، ذكر ابن رسالن وجماعة أنها في األذان األول أخذا برواية األذان األول عند أبي محذورة، والصواب أنها تقال في األذان األخير الشرعي المعتمد الواجب؛ ألنه هو األذان المطلق للصالة التي هي واجبة وهي خير من النوم، وهذا األذان األول بالنسبة لإلقامة،

.(2)((واإلقامة هي األذان الثاني

: مغفل بن الله عبد حـــــــديث من عليه ( متفق?)1ــاب البخــاري، ــاب األذان، كت صــالة أذانين كل بين ب

بــاب الصــالة، كتاب ومسلم، ،627 برقم شاء، لمن.838 برقم صالة، أذانين كل بين

سمعته من سماحته - قدس الله روحــه ونــور(ــ ?)2 ضــريحه - أثنــاء شــرحه لبلــوغ المــرام البن حجــر،

، وانظــر: الشــرح الممتــع191على الحــديث رقم ــثيمين، ــاوى ومقــاالت2/57البن ع ، ومجمــوع فت

.345-10/341متنوعة، البن باز،

23


واألذان: المؤذن سادسا: شروط األذان له شروط تتعلق به، وشروط

تتعلق بالمؤذن على النحو اآلتي:ــا،1 وهو- أن يكــون األذان مرتب

أن يبدأ بالتكبير ثم التشهد، ثم الحيعلة، ثم التكبير، ثم كلمة التوحيد، فلو نكس األذان أو اإلقامة لم يجز؛ ألن األذان عبادة ثبتت على هذا الترتيب، فيجب أن

من عمــل)): تفعل كما وردت؛ لقوله .(1)((عمال ليس عليه أمرنا فهو رد

ــا،2 ــ ــون متوالي ــ بحيث ال- أن يك يفصل بعضه عن بعض بزمن طويل، وأما لو أصابه عطاس فإنه يبني على ما

سبق؛ ألنه انفصل بدون اختياره.ــول وقت3 ــد دخ ــون بع - أن يك

إذا حضرت الصالة)): لقوله الصالة؛ــؤذن لكم أحــدكم ، أما األذان(2)((فلي

قبل الفجر فليس لصالة الصبح، وإنماهو إليقاظ النائم، وإرجاع القائم.

ــاب إذا(ــ ?)1 متفــق عليــه:البخــاري،كتــاب الصــلح،ب اصــطلحوا على صــلح جــور فالصــلح مــردود،بــرقم

،ومسلم،كتــاب األقضــية،بــاب نقض األحكــام2697.718الباطلة، برقم

، ومســلم،628متفــق عليــه: البخــاري بــرقم (ــ ?)2، وتقدم تخريجه.674برقم

24


ر- أن ال يكـــون فيـــه لحن4 يغي ويحيل المعنى، وهو مخالفة القواعد

، فهذا ال((الله أكبار))العربية، فلو قال: ، وهذا يقال له:(1)يصح ألنه تغير المعنى

((ملحنا))، أما ما يقال له: ((ملحونا)).(2)فمكروه

2/69انظر: الشرح الممتع للعالمة ابن عثيمين ( ?)1 ، واللحن ينقسم إلى قسمين:قسم62ـ، 61ـ، 60ـ،

ال يصح معه األذان،وهو الذي يتغير به المعــنى،فلــو ((أكبــار))، فهـذا يحيـل المعـنى؛ألن ((الله أكبـار))قال:

جمـع كبـر،وهـو الطبــل،مثــل أسـباب جمـع سـبب. وقسم يصح معه األذان مــع الكراهــة،وهــو الــذي ال

حيا)) بـالفتح ومثـل ((الله أكبر))يتغير به المعنى،مثل: .انظـر:الشـرح الممتـع للعالمـة محمـد((على الصالة

.62-60 و2/69العثيمين، الملحن: المطــرب بــه: أي يــؤذن على ســبيل(ــ ?)2

التطريب به، كأنما يجر ألفاظ أغنيــة؛ فإنــه يجــزئ ، وقــال2/62لكنــه يكــره. انظــر: الشــرح الممتــع،

سماحة العالمة محمد بن إبــراهيم - رحمــه اللــه -:ــا)) ــوب في األذان م ــد عن المطل ــد الزائ ثم التمدي

ينبغي؛فــــإن أحــــال المعــــنى فإنــــه يبطــــل األذان،حروف المد إذا أعطيت أكــثر من الالزم فال ينبغي،حتى الحركات إذا مــدت إن أحــالت المعــنى

ــره ــح،وإال كـ ــه، ((لم يصـ ــائل لـ ــاوى والرسـ .الفتـ لحن في قراءته وأذانــه:إذا طــرب))، ويقال:2/125

وغرد،وهو تقطيع الصـوت وترديــده، وأصــله خفــةــدة ــرح، أو من شـ ــدة الفـ ــرء من شـ ــيب المـ تصـ

25


ــاألذان؛5 ــوت بـ ــع الصـ ألن- رفـ المؤذن لو خفض صوته بحيث ال يسمع إال نفسه فقط لم يحصل المقصود من

ــؤذن لكم)):شرعية األذان؛لقوله فلي ، وهذا يشير إلى رفع الصوت(1)((أحدكم

ليسمع اآلخرين؛فيحصل السماع المقصود باإلعالم، ما لم يؤذن لحاضر فبقدر ما يسمعه، ولكن لو رفع صوته كان أفضل؛

يرفعه:لحديث أبي سعيد الخدري ــك..)) ــك أو باديت ــإذا كنت في غنم ف

فأذنت فارفع صوتك بالنداء؛فإنه ال المــؤذن جن واليسمع مدى صــوت

ــوم ــه ي إنس،وال شــيء إال شــهد ل.(2)((القيامة

ــدد6 ــون األذان على الع - أن يك بال زيادة والالذي جــاءت بــه الســنة

)): نقص؛ لقول النبي من عمــل عمال.(3)((ليس عليه أمرنا فهو رد

التحــزين، من اإلطــراب أو الطربــة، واللحن في القرآن واألذان التطويل فيمــا يقصــر، والتقصــير

. انظر: حاشــية الــروض المربــع البن((فيما يطول.1/447قاسم،

.تخريجه وتقدم عليه، ( متفق?)1، وتقدم تخريجه.609البخاري، برقم ( ?)2ــ ?)3 ــة ( ــديث عائش ــه من ح ــق علي :عنها الله رضيمتف

البخــاري، كتــاب الصــلح، بــاب إذا اصــطلحوا على

26


- أن يكــون األذان من واحــد،7 فال يصح من اثنين، فلو أذن واحد بعض

األذان وكمله آخر لم يصح.ــة من8 ــ ــون األذان بني ــ - أن يك

إنما األعمال)): لقول النبي المؤذن؛.(1)((بالنيات

فلو- أن يكون المؤذن مسلما،9 أذن الكافر لم يصح؛ ألنه من غير أهل

العبادات.ــيزا،10 ــؤذن مم ــون الم - أن يك

وهو من بلغ سبع سنين إلى البلوغ، وهو الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب، ولو

طلب منه شيء أحضره. فال يصح- أن يكــون عــاقال،11

األذان من مجنون. فال يعتد بأذان- أن يكون ذكرا،12

ليس)): عنهما الله رضياألنثى؛ لقول ابن عمر

، ومســلم،2697صلح جور فالصلح مــردود، بــرقم ــة ــام الباطلـ ــاب نقض األحكـ ــية، بـ ــاب األقضـ كتـ

، واللفظ له.1718ومحدثات األمور، برقم :البخــاري،كتــابمتفق عليه من حديث عمــر (ــ ?)1

ــوحي إلى رســول بدء الوحي،باب كيف كان بدء ال :، ومسلم،كتاب اإلمارة،باب قولـه 1، برقم الله

.1907إنما األعمال بالنية، برقم

27


. فليست(1)((على النساء أذان وال إقامة المرأة من أهل األذان؛ وألنه يشرع فيه

.(2)رفع الصوت، وليست من أهل ذلكــدال،13 ــون عـ ولو في- أن يكـ

الظاهر؛ ألن األذان عبادة، وهو أفضل من اإلقامة على الصحيح؛ وألن النبي وصف المؤذنين باألمانة، والفاسق غير

أمنــاء))الحديث: أمين؛ لما جاء في النــاس على صــالتهم وســحورهم

. قال شيخ اإلسالم ابن(3)((المؤذنــون وفي إجزاء األذان))تيمية - رحمه الله -:

من الفاسق روايتان، أقواهما عدمه؛ ، وأما ترتيب الفاسقلمخالفته أمر النبي

.(4)((مؤذنا فال ينبغي أن يجوز قوال واحدا أما مستور الحال فيصح أذانه، وسمعت سماحة اإلمام العالمة عبد العزيز ابن باز

ال يعتد بأذان))- قدس الله روحه - يقول: يق فاسق فسقا ظاهرا الفاسق، والحل وليس مستورا،نسأل الله العافية، وينبغي

.1/408رواه البيهقي ( ?)1ــ ?)2 ــويان، ( ــبيل، البن ض ــار الس ــر: من ،1/63انظ

.2/61والشرح الممتع البن عثيمين، ، وتقدم تخريجه.1/426البيهقي، ( ?)3 االختيارات الفقهية، لشيخ اإلسالم ابن تيمية،ـ( ?)4

.57ص

28


.(1)((أن يجعل غيره فكلمة عدل: تضمنت أن يكون المؤذن: مسلما، عاقال، ذكرا، واحدا،

.(2)عدال، مميزا واإلقامة األذان ســــابعا:مشــــروعية

الفوائت: وقضاء للجمع - من جمع بين الظهر والعصر، أو1

المغرب والعشاء في السفر أو في الحضر عند المطر أو المرض، فإنه يؤذن لألولى ويقيم لكل فريضة؛ لحديث

في عرفة: أنه في جمع النبي جابر أذن ثم أقــام فصــلى الظهــر، ثم))

أتى))، وكذلك ((أقــام فصــلى العصر المزدلفــة فصــلى بهــا المغــرب

ــامتين .(3)((والعشاء بأذان واحد وإقا واحدا؛ ألن وقت فأذن للصالتين أذان المجموعتين صار وقتا واحدا، ولم يكتف بإقامة واحدة؛ ألن لكل صالة إقامة، فصار الجامع يؤذن مرة واحدة، ويقيم

لكل صالة.

سمعته منه رحمـه اللـه أثنـاء شـرحه للـروض(ـ ?)1هـ.10/11/1418المربع، فجر األحد،

.2/62انظر: الشرح الممتع، البن عثيمين، ( ?)2 ، النــبي حجة بــاب الحج، كتــاب مســلم، ( صــحيح?)3

.1218 برقم

29


- من قضى فوائت فإنه يؤذن مرة2 واحدة، ويقيم لكل فريضة، لحديث أبي

وأصحابهنوم النبي )) الطويل في قتادة في السفر عن صالة الفجر، ولم يستيقظوا إال بعد طلوع الشمس، فانتقلوا من مكانهم، ثم أذن بالل بالصالة فصلى

ركعتين، ثم صلى الغداةرسول الله . (1)((فصنع كما كان يصنع كل يوم

ا ويدل على اإلقامة لهذه الصالة أيض وأمر بالال فأقام)):حديث أبي هريرة

الصالة، فصلى بهم الصبح، فلما قضىها))الصالة قال: من نسي الصالة فليصل

وأقم إذا ذكرها، فإن الله قال:ــذكري الة ل .ومما يدل على(2) الصــ

حينما شغله األحزاب عنذلك ما فعله .(3)الصالة

وسمعت سماحة العالمة عبد العزيز بن عبد الله ابن باز - رحمه الله وجعل الفردوس مأواه - يقول عن حديث

ــحيح?)1 ــلم، ( ص ــاب مس ــاجد، كت ــاب المس ــاء ب قض.681 برقم الفائتة، الصالة

ــحيح?)2 ــلم، ( ص ــاب مس ــاجد، كت ــاب المس ــاء ب قض طــه: ســورة من واآلية ،680 برقم الفائتة، الصالة

14. حديث على وكالمه لأللباني الغليل ( انظر: إرواء?)3

.1/257 األحزاب، غزوة

30


صالة الفجرقتادة في قضاء النبي هذا يدل على أن من))حينما ناموا عنها:

نام عن صالة أو نسيها صالها كما يصليها في وقتها: من أذانها، وإقامتها، وراتبتها، ومن السنة أن ينتقل من المكان الذي

، وكذا يقضي الجهريةنام فيه، لفعله .(1)((جهرية والسرية سرية

وفضلها: المؤذن ثامنا: إجابة يسن لمن سمع المؤذن والمقيم أنا، فيقول مثله، إال في الحيعلة يتابعه سر

، ثم((ال حول وال قوة إال بالله))فيقول: ، ويقول األذكاريصلي على النبي

المشروعة بعد األذان، وال شك أن النبيشرع ألمته في الذكر عند األذان وبعده

خمسة أنواع على النحو اآلتي: يقول السامع مثل ما يقول1

حي على الصالة،))المؤذن إال في لفظ: ال حول وال))، فيقول: ((وحي على الفالح

؛ لحديث أبي سعيد((قوة إال بالله إذا)) قال: أن رسول الله الخدري

ــا ــل م ــوا مث ــداء فقول ســمعتم النــؤذن ــول المـ . وعن عمر بن(2)((يقـ

سمعته من سماحته - رحمه الله - أثناء شرحهـ( ?)1 من بلوغ المرام.202للحديث رقم

متفق عليه: البخــاري، كتــاب األذان، بــاب مــا(ــ ?)2

31


إذا)): قال: قال رسول الله الخطاب قال المؤذن: الله أكبر اللــه أكــبر،ــبر، فقال أحدكم: الله أكبر الله أك ثم قــال: أشــهد أن ال إلــه إال اللــه قال: أشــهد أن ال إلــه إال اللــه، ثم قال: أشهد أن محمدا رسول الله، قال: أشهد أن محمدا رسول الله، ثم قال: حي على الصالة، قال: ال حــول وال قــوة إال باللــه، ثم قــال: حي على الفالح، قال: ال حول وال قوة إال بالله، ثم قــال: اللــه أكــبر اللــه أكــبر، قــال: اللــه أكــبر اللــه أكبر، ثم قال: ال إله إال الله، قال: ال إلـــه إال اللـــه، من قلبـــه دخـــل

.(1)((الجنة : وأنا(2)- يقول عقب تشهد المؤذن2

أشهد أن ال إله إال الله وحده ال شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، رضيتا، وبمحمد رسوال، وباإلسالم دينا، بالله رب

ــرقم ــؤذن، ب ــمع الم ــول إذا س ــلم،611يق ، ومس كتــاب الصــالة، بــاب اســتحباب القــول مثــل قــول

، ثمالمــؤذن لمن ســمعه، ثم يصــلي على النــبي .383يسأل الله الوسيلة، برقم

،كتاب الصالة،باب استحباب القول مثـل( مسلم?)1.385قول المؤذن لمن سمعه،برقم

.1/220انظر: صحيح ابن خزيمة، ( ?)2

32


عن رسولفعن سعد بن أبي وقاص من قال حين يســمع)) أنه قال: الله

المــؤذن: أشــهد أن ال إلــه إال اللــهــدا ــه، وأن محم وحــده ال شــريك ل عبده ورســوله، رضــيت باللــه ربا، وبمحمــد رســوال، وباإلســالم دينــا،

من قــال)). وفي رواية: ((غفر له ذنبهــهد ((... حين يسمع المؤذن وأنا أش

(1). بعد فراغه من-يصلي على النبي 3

إجابة المؤذن؛ لحديث عبد الله بن عمرو أنه سمع النبي عنهما الله رضيبن العاص

ــوا))يقول: إذا سمعتم المؤذن فقول مثل ما يقول، ثم صلوا علي؛ فإنهــه من صــلى علي صــالة صــلى الل عليه بها عشرا، ثم ســلوا اللــه لي الوسيلة؛ فإنها منزلة في الجنة ال تنبغي إال لعبـــد من عبـــاد اللـــه، وأرجو أن أكون أنا هو، فمن سأل((لي الوسيلة حلت عليه الشــفاعة

(2).

مسلم، كتاب الصــالة، بــاب اســتحباب القــول(ــ ?)1.386مثل قول المؤذن، برقم

مثل القول استحباب باب الصالة، كتاب ( مسلم،?)2.384 برقم المؤذن، قول

33


ــداء:))قال: أن رسول الله ثبت في حديث جابر ما- يقول بعد صالته على النبي 4 من قال حين يســمع الن اللهم رب هـــذه الـــدعوة التامـــة،ــدا ــ ــة، آت محم ــ ــالة القائم ــ والص الوسيلة والفضيلة، وابعثــه مقامــا محمـــودا الـــذي وعدتـــه حلت لـــه

.(1)((شفاعتي يوم القيامة إنــك ال))وثبت عند البيهقي زيادة:

.(2)((تخلف الميعاد - يدعو لنفسه بعد ذلك، ويسأل الله5

من فضله؛ فإنه يستجاب له، فعن أنس هول اللقال: قال رس :((الــدعوة ال

((تــرد بين األذان واإلقامــة فــادعوا(3).

وسمعت اإلمام العالمة عبد العزيز النــداء، عند الــدعاء بــاب األذان، كتاب ( البخاري،?)1

.614 برقم اإلمــام إسناده وحسن ،1/410 البيهقي، ( سنن?)2

.38ص األخيار، تحفة في باز ابن داود،في ،وأبو3/225المســند،بلفظــه، في ( أحمد?)3

األذان بين الـــــدعاء في بـــــاب الصـــــالة كتـــــاب األذان بين الــدعاء يــرد ال))،بلفظ:521 واإلقامة،برقم

أن جــاء ما الصــالة،بــاب كتــاب ،والترمــذي،((واإلقامة ،وفي212 واإلقامــة،بــرقم األذان بين يــرد ال الــدعاء

3594 والعافيــة،رقم العفو في بــاب الدعوات، كتاب.1/262الغليل، إرواء في األلباني ،وصححه

34


بن عبد الله ابن باز - رحمه الله وقدس هذه األنواع تقال كلها))روحه - يقول:

.(1)((مرة واحدة مجموعة مع كل أذان بعد المســجد من الخروج تاسعا: حكم

األذان: يحرم خروج من وجبت عليه الصالة بعد األذان في الوقت من مسجد بال عذر أو نية رجوع؛ لقول أبي هريرة

أما))لرجل خرج بعد األذان من المسجد: . قال))(2)هذا فقد عصى أبا القاسم

وعلى هذا العمل عند أهل))الترمذي: ، ومن بعدهم،العلم من أصحاب النبي

أن ال يخرج أحد من المسجد بعد األذان إال من عذر، أو يكون على غير وضوء، أو

.(3)((أمر البد منه

هديه في المعاد: فصل لزاد شرحه أثناء ( سمعته?)1 2/391 وأذكاره، األذان في.

النهي المســاجد،بــاب كتــاب مسلم،في ( أخرجه?)2ــروج عن ــجد من الخ ــؤذن، أذن إذا المس ــرقم الم ب

655. في جــاء ما بــاب الصــالة، كتــاب الترمذي، ( سنن?)3

تحت األذان، بعد المســـــجد من الخـــــروج كراهية.204 رقم الحديث

35


واإلقامة: األذان بين عاشرا: كمرع لإلعالم بدخول وقت األذان ش الصالة، فالبد من تقدير وقت يتسع للتأهب للصالة وحضورها، وإال لضاعت فائدة النداء، وحصل تفويت صالة الجماعة على كثير من المريدين لها؛ ألن من كان على طعامه، أو شرابه، أو قضاء حاجته، أو غير متوضئ حال النداء إذا استمر على هذه األمور أو قام يتوضأ فاتته الجماعة أو بعضها بسبب التعجيل وعدم الفصل بين األذان واإلقامة، ال سيما إذا كان مسكنه بعيدا من مسجد الجماعة، وقد ترجم اإلمام البخاري -

باب: كم بين األذان))رحمه الله -: ؟ ولكن لم يثبت التقدير((واإلقامة

، فذكر حديث عبد الله بن مغفل(1)عنده بيال النقال: ق :((بين كل أذانين

ــالة ــل أذانين ص ــالة، بين ك ، ثم((صــاء))قال في الثالثة: ــ .(2)((لمن ش

واألذانان هنا: األذان واإلقامة، وال شك أن التمهل بين األذان واإلقامة من المعاونة على البر والتقوى المندوب

ونيل ،2/89 للصــنعاني، الســالم ( انظــر: ســبل?)1.2/62 للشوكاني، األوطار

األذان بين كم بـــاب األذان، كتـــاب ( البخـــاري،?)2.624 برقم الصالة، إقامة ينتظر ومن واإلقامة

36


، وقد جاء من حديث عبد الله بن(1)إليها ما يدل على االنتظار بين األذانزيد

رأيت رجال كأن عليه))واإلقامة، وفيه: ثوبين أخضرين فقام على المسجد فأذن، ثم قعد قعدة ثم قام فقال مثلها

، وفي((إال أنه يقول: قد قامت الصالة أن الملك علمه األذان، ثم))رواية:

((استأخر عنه غير بعيد، ثم علمه اإلقامة(2).

وسمعت العالمة عبد العزيز بن عبد ال))الله ابن باز - رحمه الله - يقول:

يعجل باإلقامة حتى يأمر بها اإلمام، ويكون ذلك ربع ساعة أو ثلث ساعة أو نحو ذلك، وإذا تأخر اإلمام تأخرا بينا جاز أن يتقدم بعض الحاضرين فيصلي

.(3)((بالناس واإلمام أملك باإلقامة فال يقيم المؤذن إال بعد إشارته،والمؤذن أملك باألذان؛ألن

.2/62 للشوكاني، األوطار ( انظر: نيل?)1 بــرقم األذان، كيف بــاب الصالة، كتاب داود، ( أبو?)2

صــحيح في األلباني وصححهما ،499 وبرقم ،506.506 ،499 برقم ،102 ،1/98 داود، أبي سنن

ــمعته?)3 ــاء منه ( س ــرحه أثن ــروض ش في المربع لل يــوم – الله رحمه – الله عبد بن تــركي اإلمــام جــامع

.1/451 هـ،6/11/1418 األربعاء

37


وقته موكول إليه؛ وألنه أمين ،وسمعت العالمة عبد العزيز بن(1)عليه

باز اإلمام هو المسؤول))- رحمه الله - يقول:

عن اإلقامة، والمؤذن هو المسؤول عن األذان،والحديث وإن كان ضعيفا لكن يتأيد بقول علي،ويتأيد الجميع بفعل النبي

انه كفإن ،أمرذي يو اله باإلقامة،والعمدة على هذا ال على

.(2)((الحديث الضعيف وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله

وأصحابه أجمعين.

.2/95 للصنعاني، السالم ( انظر: سبل?)1 شـرحه أثنـاء – الله رحمه – سـماحته من ( سـمعته?)2

المرام. بلوغ من217 ،216 رقم لحديث

38

الفهرس

الفهـرس3......................................................... المقدمة

5............................................... واإلقامة األذان5......................... وحكمهما واإلقامة أوال: األذان

5................ الشرعي واالصطالح اللغة في األذان-16...................................... وشرعا لغة اإلقامة-26.................................... واإلقامة األذان حكم-3

8........................................... األذان ثانيا: فضل8................... القيامة يوم أعناقا أطول المؤذنون-18.................................. الشيطان يطرد األذان-29.................. والتبكير األول والصف األذان فضل-39............ له شهد إال شيء المؤذن صوت يسمع ال-410. معه صلى من أجر وله صوته مدى للمؤذن يغفر-510............................. بالمغفرة للمؤذن الدعاء-611..................................... الجنة يدخل األذان-7

12............................. واإلقامة األذان ثالثا: صفة12...................................... وإقامته بالل أذان-114........................... وإقامته محذورة أبي أذان-2

15....................................... المؤذن رابعا: آداب15............................ متطهرا يكون أن األفضل-115............... اإلقامة في ويسرع األذان في يتمهل-215....................................... جزما أذانه يكون-315........... مرتفع موضع على قائما القبلة يستقبل-415............................... أذنيه في أصبعيه يجعل-5 يمينا عنقه يلوي-6 16............. الحيعلتين في وشماال16................................. الوقت أول في يؤذن-716...................... الصوت قوي يكون أن األفضل-817....................... حسنا صوته يكون أن يستحب-9

39

الفهرس

17........... بنفسه بالوقت عالما يكون أن األفضل-1017.................................. أمينا يكون أن يجب-1118................................ الله وجه بآذانه يبتغي-12

18............... الفجر قبل المشروع خامسا: األذان22..................... واألذان المؤذن سادسا: شروط

22............................................. مرتبا اآلذان-122................................................... متواليا-222...................................... الوقت دخول بعد-323....................... المعنى يغير لحن فيه يكون ال-424................................... باألذان الصوت رفع-524............. السنة به جاءت الذي العدد على يكون-625.................. واحد وقت في واحد من يكون أن-725................................... بنية األذان يكون أن-825............................. مسلما المؤذن يكون أن-9

25.............................. مميزا المؤذن يكون أن-10 المؤذن يكون أن-11 25.............................. عاقال25............................... ذكرا المؤذن يكون أن-12 المؤذن يكون أن-13 26............................... عدال

والقضاء للجمع واإلقامة األذان سابعا: مشروعية27

27................................ للجمع واإلقامة األذان-128...................... الفوائت لقضاء واإلقامة األذان-2

29.......................... وفضلها المؤذن ثامنا: إجابة29.......................... المؤذن يقول ما مثل يقول-130................................ الشهادتين عند يتشهد-231............... المؤذن فراغ بعد النبي على يصلي-332................ التامة الدعوة هذه رب يقول: اللهم-432.................... واإلقامة األذان بين لنفسه يدعو-5

33..... األذان بعد المسجد من الخروج تاسعا: حكم33.................... واإلقامة؟ األذان بين عاشرا: كم

40

الفهرس

37...................................................... الفهرس41

الأذان والإقامة في ضوء الكتاب...

Documents