Копирование запрещается

На правах

рукописи

11[301] Это не цельная фигура. Дело не только в том, что ее облицевали всякого рода мудрой и вошедшей в пословицу обывательщиной, так что она вульгаризирована почти до «моралиста»: плохо здесь то, что сам тип не оставили нетронутым. Можно догадаться как эта фигура должна была ранее служить сразу различным целям: уже через короткое время существовала только лишь одна традиция этих принаряженных фигур. Кажется, старый типичный пророк Израиля наложил сильный отпечаток на этот рисунок: неевангельские черты, гнев, проклятья, все настолько невероятное предсказание «суда», весь пустынный тип, безудержная речь против фарисеев и книжников, изгнание из храма – даже проклятие смоковницы – типичный случай, когда и как не надо делать чуда. Не проклинай. Не колдуй. Не мсти. Не лги (ведь то, что некое обстоятельство сделало бы одолжение превратиться в истину только лишь потому, что его считают истинным, является ложью: demonstratio ad absurdum испытывают каждый день три раза - [нт114-001] 11[302] Здесь каждое слово является символом; в принципе больше не существует никакой реальности. Опасность ошибиться в этих символах - чрезвычайна. Почти все церковные понятия и оценки вводят в заблуждение: неправильно понять Новый завет более основательно, чем это сделала церковь, нельзя. У нее не было никаких предпосылок к пониманию: того нейтралитета историка, которому наплевать, связано ли «спасение души» со словом У церкви никогда не было доброй воли понять Новый завет: им она хотела доказать себя. Она искала и ищет за ним богословскую систему: она предпосылает это – она верит в Единую истину. Требовалось девятнадцатое столетие - le siècle de l’irrespect – чтобы вновь получить самые первоначальные условия для чтения этой книги как книги (а не как истины), чтобы вновь распознать эту историю не как «святую историю», а как чертовщину из басни, выдумки, подделки, палимпсеста, путаницы, короче, как реальность… Никто в достаточной степени не отдает себе отчета, в каком варварстве понятий еще живем мы, европейцы. NB: Чтобы могли верить, будто «спасение души» зависит от одной книги!... И мне говорят, что в это верят еще и сегодня. Как может помочь все научное воспитание, вся критика и герменевтика, если подобная бессмыслица толкования Библии, которую церковь сохраняет в силе, еще не сделала красную краску стыда цветом униформы? [нт114-002] 11[303] Любовь Посмотрите на нее: эта любовь, это сострадание женщин – есть ли что-либо, более эгоистическое?.. И если они себя, свою честь, свою репутацию приносят в жертву, то кому они жертвуют себя? мужчине? а не напротив ли какой-то безудержной потребности? - это как раз до такой степени эгоистические стремления: приносят ли женщины пользу другим и сеют ли в них благодарность… - насколько подобное гипертрофированное развитие результата какой-либо оценки может освятить все остальное!! [нт114-003]

Копирование запрещается

На правах

рукописи

11[304] У нас было бы право быть этим шокированными: такой энтузиазм, как у Теклы представляет собой нечто, что невозможно одобрить в принципе. Мы можем позволить таланту поэта увлечь себя до того, чтобы симпатизировать отдельному индивидууму, изведавшему этот энтузиазм: но он не может служить основой всеобщей системы et nous n’aimons en France que ce qui peut être d’une application universelle. Театральная мораль во Франции гораздо строже, чем в Германии. Cela tient à ce, que les Allemands prennent le sentiment pour base de la morale, tandis que pour nous cette base est la raison. Un sentiment sincère, complet, sans bornes, leur paraît, non seulement excuser ce qu’il inspire, mais l’ennoblir et, si j’ose employer cette expression, le sanctifier. У нас более суровые принципы и мы никогда не отступаем от них в теории. Чувство, не признающее долга, представляется нам еще одной ошибкой; стремлению к выгоде мы простили бы легче, потому что в свои нарушения она вкладывает больше умения и приличия. Чувство бросает вызов образу мыслей, brave l’opinion, и образ мыслей раздражается этим вызовом; стремление к выгоде стремится этот образ мыслей обмануть тем, что оно щадит его, и даже когда обман раскрыт, он благодарен за такое почитание. [нт114-004] 11[305] Nous n’envisageons l’amour que comme les passions humaines, c’est-à-dire ayant pour effet d’égarer notre raison, ayant pour but de nous procurer des jouissances. B. Constant.

[нт114-005] 11[306] Правило единства делает очень трудной композицию: elles circonscrivent les tragédies, surtout historiques, dans un espace. – Поэта оно часто принуждает недостаточно внимательно относиться к правдивости постепенности, деликатности nuances (нюансов, оттенков) в событиях и характерах; есть разрывы, слишком резкие переходы. Французы изображают только какой-либо факт или какую-либо страсть. Они обладают потребностью к единству. Ils repoussent des caractères tout ce qui ne sert pas à faire ressortir la passion qu’ils veulent peindre; ils suppriment de la vie antérieure de leurs héros tout ce qui ne s’enchaîne pas nécessairement au fait, qu’ils ont choisi. Французская система представляет le fait qui forme le sujet и точно также страсть, qui est le mobile de chaque tragédie, в совершенном isolement. Единство интереса, перспективы. Зритель обнаруживает, что это не исторический персонаж, но un héros factice, une créature d’invention — [нт114-006] 11[307] Нуждается ли любовь в тревоге и страхах? нужна ли ей ревность как удобрение? не стремится ли она кротко в чистую и мирную атмосферу мечтаний? – В другом случае ловкий и равнодушный эгоизм был бы первой из добродетелей, le plus raisonnable des devoirs - [нт114-007] 11[308] Les circonstances sont bien peu de chose, le caractère est tout. [нт114-008] 11[309] On change de situation; on ne se corrige pas en se déplaçant. [нт114-009]

Копирование запрещается

На правах

рукописи

11[310] Полное понимание важности страстей: как будто было бы правильно и нормально руководиться разумом – в то время как страсти представляют собой что-то ненормальное, опасное, наполовину животное, сверх этого, в соответствии со своими целями, ничто иное, как похотливые стремления …. Страсть унижена 1) как будто она не необходимо и всегда, а только неподобающим образом является mobile (движущей силой) 2) поскольку она имеет в виду что-то, у чего нет высокой ценности - удовольствие … Непонимание страсти и разума, будто последний является сущностью в себе, а не напротив, неким состоянием соотношения различных страстей и стремлений и будто каждая страсть не содержит в себе частицы разума … [нт114-010] 11[311] Тем, что рисуют только одну страсть (а не какой-либо целый индивидуальный характер), сохраняют трагическое воздействие, потому что индивидуальные характеры, которые всегда разнородны, вредят единству впечатления. Но при этом теряет истина. Спрашивается, что осталось бы от героев, если бы их не двигала эта страсть: несомненно, только немного… Персонажей не счесть. Театральных страстей – небольшое число. «Polyphonte le tyran („der Tyrann“) est un genre: le tyran Richard III un individu» [нт114-011] 11[312] На будущее. Против романтики великих «страстей». Понять как к каждому «классическому» вкусу принадлежит частица холодности, ясности, твердости: прежде всего, логика, счастье в духовности, «три единства», сосредоточенность – ненависть к чувству, сердцу, esprit (духу), ненависть к многообразному, неуверенному, блуждающему, предчувствующему, а также к краткому, язвительному, привлекательному, доброму Нельзя играть искусственными формулами: жизнь надо переделать, чтобы позже она должна была облечь себя в формулы… Это веселая комедия, над которой мы только теперь учимся смяться, которую мы видим только теперь: что современники Гердера, Винкельмана, Гете и Гегеля, претендовали на то, чтобы вновь открыть классический идеал… И одновременно – Шекспира! - и то же самое поколение пренебрежительным образом отказалось от классической школы французов! - как будто существенному нельзя было одинаково хорошо научиться и там и здесь!.. Но хотели «природы», «естественности», о, тупость! Верили, что классицизм представляет собой вид естественности! Без предубеждения и мягкотелости до конца продумать, на какой почве может произрастать классический вкус. Очерствение, упрощение, усиление, озлобление человека: так связано это в одно целое. Логически-психологическое упрощение. Презрение к детали, сложному, неопределенности – Романтики в Германии протестовали не против классицизма, но против разума, Просвещения, вкуса, восемнадцатого столетия. Чувствительность романтическо-вагнеровской музыки: контраст, классическая чувствительность …

Копирование запрещается

На правах

рукописи

воля к единству (потому что единство тиранит: а именно слушателей, зрителей), но неспособность заставить его тиранить в главном: а именно в самом произведении (в отказе, сокращении, прояснении, упрощении. Победа массой (Вагнер, Виктор Гюго, Золя, Тэн) и никогда – величием. [нт114-012] 11[313] «Не воображаешь ли ты, что я должен ненавидеть жизнь, бежать в пустыню, потому что не все мечты сбываются?» - говорит Прометей у Гете. [нт114-013] 11[314] Вагнеровское искусство: компромисс между тремя современными потребностями: в болезненном, в жестоком и в невинном (идиотическом)… [нт114-014] 11[315] Почему немецкая музыка достигает кульминации ко времени немецкой романтики? Почему в немецкой музыке отсутствует Гете? Зато сколько Шиллера, точнее, сколько «Теклы» в Бетховене! - в Шумане есть Эйхендорф, Гейне, Гоффманн, Тик. - в Вагнере есть «Вольный стрелок», Гоффманн, Гримм, романтическая сага, мистический католицизм инстинкта, символизм, «Вольнодумство страсти», замыслы Руссо «Летучий Голландец» отдает Францией, когда le ténébreux 1830 (меланхолик 1830 года) представлял собой тип соблазнителя - культ музыки: революционная романтика формы Вагнер кратко излагает романтику, немецкую и французскую - [нт114-015] 11[316] Высокопарные слова: «Спокойствие души» «любовь» «классический вкус» 11[317] Во Франции национализм испортил характер, в Германии – ум и вкус: чтобы перенести большое поражение – причем, окончательное – надо быть моложе и здоровее победителя. 11[318] Экзотизм Вагнера среди приверженцев «германства» [нт114-016] 11[319] Юмор европейской культуры: верным считают одно, но делают другое, например, что может поделать все искусство чтения и критики, если церковная (протестантская так же, как и католическая) интерпретация Библии до сих пор сохраняет законную силу! [нт114-017] 11[320] Вагнерианец, со своим поспешным восхищением всем, что в Вагнере совершенно не достойно восхищения, скорее «вагнеровским» - 11[321]

Копирование запрещается

На правах

рукописи

- эта бессмысленная перегруженность деталями, это подчеркивание мелких переходов, эффект мозаики: Поль Бурже Чрезмерное честолюбие – и при этом не-желать-отказаться от того, что он делал лучше, от мелочи, мельчайшего; эта перегруженность деталями; эта работа чеканщика в моменты, когда никто не мог бы следить за мелочами; это волнение взгляда, которому надо настраиваться то на мозаику, то на дерзко набросанные настенные фрески своеобразное мучение, которое вызывает у меня слушание вагнеровской музыки, я относил за счет того, что эта музыка подобна живописному полотну, не позволяющему мне оставаться на одном месте… чтобы понимать, взгляд постоянно должен настраиваться по-разному: то близоруко, чтобы от него не ускользала самая утонченная мозаично-чеканная работа, то на дерзкие и жестокие фрески, которые очень хотели бы, чтобы их рассматривали издалека. Не-умение-фиксировать определенную оптику составляет стиль вагнеровской музыки: слово «стиль» использовано здесь в смысле «неспособность-стиля» [нт114-018] 11[322] Вагнер: 1) не позволить ввести себя в заблуждение немецкой направленностью - его чувствительность является настолько мало немецкой, насколько это возможно; зато тем более немецким является склад его ума и духовности (включая стиль) - он обладает глубочайшей симпатией к высоким символам средневековой Европы и ищет их «носителей» - - тип его героев является настолько мало немецким, насколько это возможно: Таннгейзер, Летучий Голландец, Риенци, Лоэнгрин, Эльза, Тристан, Зигфрид, Парсифаль: попытались бы все-таки - - -: остается «Мейстерзингер» - культ «страстей Христовых» не является немецким - культ «драмы» не является немецким: он обладает чудовищной силой убеждения силой и ужасом жестов. 2) что является немецким? - неопределенная символика, удовольствие от неточно-подуманного, ложное «глубокомыслие», произвольное, недостаток огня, остроумия и изящества, неспособность к общему направлению, к необходимому в - - - 3) нельзя позволить дезориентировать себя в главном: музыкальная драма Вагнера представляет собой шаг назад, хуже, форму вырождения музыки – - все музыкальное, всю музыку он принес в жертву, чтобы из музыки сделать искусство выражения, усиления, внушения, психологически-живописного выдающийся актерский и театральный инстинкт равным образом до сих пор не был немецким (если в этом инстинкте не постигают его faculté maîtresse, его преобладающий инстинкт, то в Вагнере ничего не понимают) немецкие глубина, многообразие, произвольность, полнота, неопределенность: большие символы и загадки с мягким, усиливающимся громом из необычайного далека: немецкое серое и коварное небо, знающее счастье только как карикатуру и желание - 11[323]

Копирование запрещается

На правах

рукописи

Откуда он берет своих привыерженцев? Из избытка немузыкальных, полумузыкальных, на-три-четверти-образованных обоего пола, чьему тщеславию льстит то, что они понимают Вагнера победа немузыкального, полумузыкального энтузиаста образованности, которому льстит благородная поза Вагнера, как будто «понимать» здесь является знаком превосходства: он обращается к прекрасным чувствам и возвышенным сердцам он возбуждает как раз то, что восторженное – немецкое – восприятие природы - - - - он гипнотизирует мистически-эротических самок, делая своей музыкой ощутимым дух некоего магнетизера вплоть до их спинного мозга (понаблюдайте прелюдию к «Лоэнгрину» в ее физиологическом воздействии на выделение и - - - - вершину пафоса он достигает всякий раз одновременно с такой широтой и экспансией потока, которые ставят его в оппозицию ко всем, страдающим одышкой, сиюминутным драматургам 11[324] ошибки церкви причастие «Сын Божий» смерть на кресте как отплата истории грехопадения «веры» 11[325] К критике доброго человека Порядочность, достоинство, чувство долга, справедливость, человечность, честность, прямота, чистая совесть – действительно ли этими благозвучными словами одобряются и утверждаются свойства ради них самих? или сами по себе безразличные по ценности свойства и обстоятельства представлены здесь под таким углом зрения, что они получают ценность? – заключается ли ценность этих свойств в них самих или в пользе, выгоде, которая следует из них (кажется, что следует, ожидается, что последует)? Естественно, я не имею в виду здесь в обсуждении противоположность между «ego (я)» и «alter (другим)»: вопрос в том, не следствия ли свойств, будь это для носителей этих свойств, будь это для окружения, общества, «человечества», являются тем, из-за чего эти они должны иметь ценность: или эти свойства сами по себе обладают ценностью… Спрашивая по-другому: не является ли полезность тем, что велит осуждать противоположные свойства, вести с ними борьбу, отрицать (- ненадежность, лживость, странность, неуверенность в себе, бесчеловечность -)? Осуждается сущность таких свойств или только последствие их? Говоря по-другому: желательно ли, чтобы люди этих вторых качеств не существовали бы? – Во всяком случае, этому верят – но здесь скрывается ошибка, недальновидность, ограниченность захудалого эгоизма. Выражаясь иначе: желательно ли создать условия, в которых все преимущество было бы на стороне порядочных – так, что противоположные натуры и инстинкты пришли бы в уныние и постепенно вымерли? в принципе это представляет собой вопрос вкуса и эстетики: желательно ли, чтобы остался только наиболее «заслуживающий уважения», т. е. наиболее скучный вид человека? прямоугольные, добродетельные, честные люди, послушные, прямые, «рогатый скот»?

Копирование запрещается

На правах

рукописи

- если мысленно устранить огромный избыток «отличающихся от нормальных»: то у порядочного человека больше нет даже права на существование: он более не нужен – и здесь понимают, что только грубая полезность возвеличила такую невыносимую добродетель. Желательность заключается, возможно, как раз в противоположном: создать обстоятельства, при которых «порядочный человек» был бы низведен к скромному положению «полезного инструмента» - как «идеальное стадное животное», в лучшем случае – пастух стада: короче, обстоятельства, при которых он не появится в высшем общественном устройстве -: которое требует других свойств - [нт114-019] 11[326] Рубрики 1 К критике «хорошего человека». 2 Из школы сильного 3 Высокопарные слова. 4 К критике «христианского образа мыслей». 5 Как добродетель приводят к господству 6 Эстетические ценности: их происхождение и будущее. 7 Становление нигилизма 8 К «новым тенденциям». 11[327] Дневник нигилиста… ужас от обнаруженной «лживости» опустошенный: больше никаких мыслей; сильные аффекты, вращающиеся вокруг объектов, не имеющих ценности - наблюдатель за этими абсурдными побуждениями за и против - высокомерен, насмешлив, холоден к себе - наиболее сильные побуждения кажутся обманщиками: как будто мы должны верить их объектам, как будто они хотят нас соблазнить – - интенсивнейшая сила не знаю больше для чего? - все есть, но никаких целей – атеизм как отсутствие идеала Фаза страстного отрицания и отрицающих поступков: в ней разряжается накопившееся стремление к утверждению, к поклонению.. Фаза презрения даже по отношению к «нет».. даже по отношению к сомнению.. даже по отношению к иронии.. даже по отношению к презрению.. Катастрофа: не является ли ложь чем-то божественным.. не заключается ли ценность всех вещей в том, что они ложны?.. не является ли отчаяние только лишь следствием веры в божество истины не является ли ценностью, смыслом, целью именно ложь и фальсифицирование (подделка) вкладывание смысла не должно ли верить в Бога не потому, что он истинен (но потому, что он ложен -?

Копирование запрещается

На правах

рукописи

11[328] I. Понятие нигилизма. К психологии нигилиста. К истории европейского нигилизма Критика «новых тенденций» Высокопарные слова. Из школы сильных Добрый человек. Христианский образ мыслей Происхождение идеала Цирцея философов Эстетические ценности: происхождение и критика Искусство и художник: новые вопросительные знаки. 11[329] NB. Критика ура-патриотизма (к «новым тенденциям»). 11[330] Греки Винкельмана и Гете, жители Востока В. Гюго, персонажи из «Эдды» Вагнера, англичане 13-го столетия В. Скотта – когда-нибудь всю комедию раскроют: исторически все это было сверх всякой меры фальшиво, но - современно, правдиво!

[нт13-020] 11[331] Бесы. Никого не обвинять У моих желаний недостаточно силы, чтобы управлять мной – Даже к этим négateurs (нигилистам) завистлив: завистлив к их надеждам – что они могут столь серьезно воспринимать ненависть! «Для чего употребить эту силу?» - Связать себя с ними, мне мешал не страх перед смешным – я выше этого – но ненависть и презрение, которое они мне внушали. Не смотря ни на что, у меня привычки homme, comme il faut (приличного человека), а их общение вызывает у меня отвращение. «Если бы я испытывал еще больше ненависти и ревности по отношению к ним, я вступил бы с ними в переговоры.» «у меня страх перед самоубийством, потому что я боюсь показывать величие души …Я вижу, что это был бы еще один tromperie (обман), - последняя ложь к бесчисленным из прежних времен! – Какое преимущество было бы в том, чтобы обмануть себя самого, единственно из-за того, чтобы сыграть кого-то замечательного? – Так как мне всегда были чужды возмущение и стыд, я никогда больше не познакомлюсь с отчаяньем…»

Копирование запрещается

На правах

рукописи

Заметьте также, что у меня нет сочувствия к Вам, чтобы звать Вас; и не ценю Вас, чтобы ожидать Вас … Однако я зову Вас и ожидаю Вас – Я могу, как я это мог всегда, иметь потребность совершить добрый поступок и я получаю удовольствие в этом; наряду с этим я также желаю совершить злое и равным образом получаю при этом удовлетворение. Все эти впечатления, если они вообще возникают, что достаточно редко, как всегда очень незначительны… «On peut traverser une rivière sur une poutre et non sur un copeau.» [нт114-021] Я испробовал большой débauche (разврат) и истощил в нем мои силы; но я не люблю его, он не был моей целью. Если ты не привязан к Родине, то у тебя нет больше богов, то есть нет цели в существовании… Можно бесконечно спорить обо всем, но из меня получилось только одно отрицание без величия и без силы. Тем, что я так говорю, я все еще льщу себе напоследок. Все всегда faible et mou (мелко и вяло) Великодушный Кирилов был побежден мыслью: он застрелился. Величие его души я вижу в том, что он потерял голову. Никогда я не смог бы так поступить. Никогда я не смог бы так страстно верить в идею… Более того, мне невозможно заниматься идеями до такой точки… Никогда, никогда я не смог бы застрелиться… Я знаю, что мне также надо убить себя, что я должен очистить землю от себя, как от скверного насекомого. [нт114-022] 11[332] К психологии нигилиста. «самое достойное уважения в человеке, по Гете: - - - последовательность, это относится к нигилисту. К этому времени он уговаривает себя к разврату. Не надо недооценивать в этом логики; надо быть философом, чтобы понять это. Идеи представляют собой обман; последней реальностью являются чувства… Это представляет собой крайний голод на правду, который советует разврат – Это не могло быть «любовью»: весь туман и приукрашивания, т. е. подделки должны быть стерты: поэтому это должен быть разврат, боль и комбинация из разврата и боли. Повышение: боль более реальна, чем похоть … Утверждающий элемент в последней обладает характером оценки ценности, обмана и преувеличения … боль нелегко опьяняет, ее трезвость …. - осторожность перед опьяняющими и отуманивающими болями … - боль, которую причиняют, реальнее, чем та, которую испытывают - [нт114-023] 11[333] Абсолютное изменение, наступающее с отрицанием Бога – Над нами больше нет абсолютно никакого господина; старый мир оценок является богословским – он опрокинут – Короче: над нами нет никакой высшей инстанции: там, где мог быть Бог, там теперь мы сами являемся Богом …

Копирование запрещается

На правах

рукописи

Мы должны приписать себе атрибуты, которые мы приписывали Богу … 11[334] Логика атеизма Если Бог есть, то все зависит от его воли, и я не существую вне его воли. Если его нет, то все зависит от меня, и мне надо мою независимость доказать – Самоубийство представляет собой наиболее полный способ доказать свою независимость – Бог необходим, следовательно, он должен существовать Но он не существует Так жить больше не могут. Эта мысль изводила также и Ставрогина: «когда он верит, то он не верит, что он верит. Когда он не верит, то он не верит, что он не верит». Классическая формула Кириллова у Достоевского: Я обязан подтвердить свое неверие; в моих глазах нет большей идеи, чем отрицание Бога. Чем является история человечества? Человек не сделал ничего, кроме того, что изобрел Бога, чтобы не убивать себя. Я первый отвергаю вымысел Бога … Убить кого-нибудь другого – это была бы независимость в самой низшей форме: я хочу достигнуть высочайшего пункта независимости Прежние самоубийцы имели для этого причины: у меня нет причин, единственно, чтобы доказать свою независимость - [нт114-024] 11[335] Начало нигилизма отделение, разрыв с родной землей это ужасно начинается это ужасно заканчивается 11[336] Если природа не сберегла даже своего шедевра, если она позволила Иисусу жить среди лжи и для лжи ( - а ему земля обязана всем, чему она позволяет жить - ) без него планета со всем что на ней есть, была бы только глупостью, то при этих обстоятельствах покоится планета на лжи, на глупой издевке. Следовательно, сами законы природы являются обманом и дьявольским farce (фарсом). Почему, следовательно, жить, если ты представляешь собой человека?... «Но если вы разочарованы? если вы поняли, что все заблуждение заключалось в вере в старого Бога?» Благо человечества зависит от того, чтобы доказать ему эту мысль – Я не понимаю, как до сих пор атеист мог знать, что Бога нет, и немедленно не убивал себя … «Чувствовать, что Бога нет и не чувствовать одновременно, что именно через это ты стал Богом, является абсурдом: в противном случае никто не упустил бы возможности убить себя. Если ты чувствуешь это – то ты царь и, далекий от того, чтобы убить себя, жил бы ты на вершине славы … «Я являюсь Богом только по принуждению, и я несчастлив потому что я обязан доказать свою свободу. Все несчастливы, потому что у них страх, доказывать свою

Копирование запрещается

На правах

рукописи

свободу. Если человек был до сих пор настолько несчастлив и настолько беден, то произошло это потому, что он не отваживался показать себе высшее значение слова «свободен», потому что он довольствовался каким-то школьным непослушанием… Потому что я ужасно несчастлив, потому что у меня ужасный страх, Страх – это проклятие человека – Это спасет всех людей и физически перестроит следующее поколение: потому что, судя по мне, в своей теперешней физической форме человек не может обходиться без старого Бога… В течение трех лет я ищу атрибут своей божественности: и я нашел его – независимость. Я хочу убить себя, чтобы доказать мое непослушание, мою новую и ужасную свободу» - [нт114-025] 11[337] Пять, шесть секунд и не больше: тогда вы внезапно чувствуете присутствие вечной гармонии. Человек в своей смертной оболочке не может этого вынести; он должен себя физически переформировать или умереть. Это ясное и неоспоримое чувство. Вам кажется, что вы находитесь в контакте со всей природой, и вы говорите: «Да, это – правда!» Когда Бог создавал мир, в конце каждого дня он говорил: «Да, это – правда, это – хорошо!» Это не умиление, это – радость. Вы не прощаете, потому что нечего прощать. Вы больше не любите – о, это чувство выше любви. Самое страшное – это жуткая определенность, с которой это выражается и радость, которой это наполняет. Если бы это длилось дольше, душа бы этого не вынесла, она должна исчезнуть – В эти 5 секунд я проживаю целое человеческое существование, за них я отдал бы всю мою жизнь, это было бы не дорого заплачено. Чтобы вынести это дольше, человек должен бы себя физически трансформировать. Мне кажется, что человек не будет заводить детей. Для чего дети, если цель достигнута? – Понимание символа воскресения: «После воскресения не будут больше заводить детей, станут как ангелы господние», то есть цель достигнута, для чего дети? … В ребенке выражается недовольство женщины … [нт114-026] 11[338] Если бы люди обладали бы последовательностью вообще, то они обладали бы также умственной последовательностью. Но их путаница… [нт114-027] 11[339] Отчего у меня, главным образом, возникла досада? Видеть, что ни у кого нет больше мужества думать до конца…. [нт114-028] 11[340] Предвестники большого возмущения: цинизм по приказу, жажда скандала, agaçant, irritation, lassitude (вызывающее раздражение, возбуждение, усталость). Общественность доведена до нервного истощения, делая ошибки, более не осознавала себя В моменты кризиса чувствуется, как всплывает большое число индивидуумов из самых низких слоев населения, у которых нет цели, нет идеи какого-либо рода и которые различаются только любовью к désordre (беспорядку). Они почти всегда находятся под влиянием маленькой группы «avancés (передовых)», которые делают из них, что захотят…

Копирование запрещается

На правах

рукописи

Эти gens de rien (ничтожности) получают внезапную важность, они громко критикуют все уважаемые вещи, они, которые до сих пор не смели открыть рот, а наиболее одаренные молча слушают их, часто даже с улыбочкой одобрения.

[нт114-029] 11[341] - ища преступной солидарности и захватывая господство над ним? Шпионаж. В его системе каждый член организации зорко следит за другими, донос является долгом. Каждый принадлежит всем и все каждому. Все представляют собой рабов и равны в рабстве. Клевета и убийство из-за угла в крайних случаях, но везде «равенство». Прежде всего, сделать ниже уровень научной культуры и талантов, снизить! Научный уровень доступен только при высоком интеллекте; но не должно существовать никакого высокого интеллекта. Люди больших способностей всегда захватывали власть и всегда были деспотами. Они не могут быть ничем, кроме деспотов. Они всегда совершали более зла, чем добра; их или изгоняют или передают au supplice (казни). Отрезать язык Цицерону, ослепить Коперника, забросать камнями Шекспира … Рабы могут быть равны: без деспотизма еще никогда не было ни свободы, ни равенства, но в стаде может господствовать равенство… Горы надо ровнять; долой обучение и науку! Взамен есть достаточно на тысячу лет; но надо организовать послушание, единственную вещь, которой не хватает в мире. Жажда учения является аристократической жаждой. Вместе с семьей или любовью исчезнет жажда собственности. Мы убьем эту жажду: мы будем способствовать пьянству, слухам, доносительству, мы будем пропагандировать разврат, не имеющий себе равных, гения мы будем душить в колыбели. «Сведение всего au même dénominateur (к одному знаменателю), полное равенство!» «Мы обучены ремеслу и являемся честными людьми; нам не нужно ничего больше» - сказали недавно английские рабочие. Только необходимое является необходимым, это должно быть отныне девизом Земного шара. Но нужны и судороги, об этом позаботимся мы, мы, другим направляющие и руководители … У рабов должны быть господа. Полное послушание, полное обезличивание: но каждые тридцать лет будут давать сигнал к судорогам, и все внезапно начнут пожирать друг друга, естественно, до определенного пункта, с единственной целью не скучать, Скука является аристократическим чувством; в социализме не будет существовать никаких стремлений. Мы оставляем боль и стремления себе, у рабов будет социализм… Я думал о том, чтобы передать мир Папе. Он мог бы выйти из своего дворца босоногим и сказать народу: «Вот куда меня низвели!» - Все, включая армию, бросятся к его ногам. Папа наверху, мы вокруг него, а внизу – социализм… Интернационал должен договориться с Папой: он сразу согласится, у нет другого выхода… Вы прекрасны! Временами вы забываете о том исключительном, что в вас есть! Само простодушие и наивность! Вы, без сомнения, страдаете, Вы глубоко страдаете от этого простодушия. Я являюсь нигилистом, но я люблю красоту - je suis nihiliste, mais j’aime la beauté. Разве нигилисты не любят ее? Вот что они не любят – так это изображения богов: я, я люблю эти изображения и Вы являетесь моим! Вы никого не оскорбляете и всеми ненавидимы; Вы рассматриваете всех людей как равных Вам и у всех есть страх перед Вами: так это правильно. Никто не осмелится похлопать Вас по плечу. Вы ужасный аристократ, а когда доходит до демократов, то аристократ представляет собой un charmeur (соблазнителя). Вам равно безразлично пожертвовать своей жизнью или жизнью других. Вы абсолютно точно тот человек, который нужен… Мы проникнем даже в сам народ, мы сейчас ужасно сильны. Не только те наши, которые душат, разжигают огонь и делают классические coups (дела). Эти больше

Копирование запрещается

На правах

рукописи

тормозят нас… Без дисциплины я ничего не понимаю. Я их всех сосчитал: учитель, который с детьми насмехается над их Богом и их колыбелью; адвокат, защищающий хорошо образованного вероломного убийцу, доказывающий, что образование у этого убийцы лучше, чем у его жертвы, и что он, чтобы добыть себе денег не имел другого средства, как убить; студенты, которые, чтобы попробовать сенсацию, убивают крестьянина; присяжные, систематически оправдывающие всех преступников; прокуратор, перед которым дрожит трибунал, как бы не показать себя недостаточно либеральным… В администрации, среди ученых – сколько принадлежит нам (- и они этого не знают!)… С другой стороны, везде безмерное тщеславие, бешеный appétit (аппетит)… Вы знаете, скольким мы обязаны знаменитым теориям? Когда я оставил Россию, теория Литтре, которая сближала преступление со слабоумием, производила furore (фурор); я возвращаюсь назад и преступление уже не слабоумие, но сам bon sens (здравый смысл), почти долг, самое меньшее – благородный протест. «Hé bien (ну, хорошо), как же просвещенный человек не убьет из-за угла, когда ему деньги нужны?». Но это еще ничего. Русский Бог уступил место питью; все пьяницы, церкви пусты… Когда мы господами станем, мы их лечить будем… в случае необходимости сошлем мы их на 40 лет в фивейскую пустыню. Но для 2 поколений необходим débauche (разврат), débauche ignoble, inouïe, sale, (гнусный, небывалый, мерзкий), он необходим!.. До настоящего времени русский народ, несмотря на грубость своего гневного словарного запаса, не знал цинизма. Вы знаете, что крепостные себя больше уважали, чем себя Тургенев уважает?.. Народ били, но своим богам он оставался верен – а Тургенев своих оставил … Народ должен верить, что все мы знаем цель. Мы будем проповедовать разрушение: идея настолько соблазнительна. Мы позовем на помощь пожар – И пистолетные выстрелы… Il se cache (Он отворачивается с ужасом)… Нужна неслыханная сила… [нт114-030] 11[342] Театромания 11[343] «ceci tuera cela» [нт114-031] 11[344] Декабрист (русское восстание 1825 года) всю свою жизнь искал опасность: чувство опасности опьяняло его и стало потребностью его натуры… Храбрецы из легенды, конечно, были в высшей степени подвержены страху: в противном случае они были бы много спокойнее и не превратили бы опасность в потребность своей натуры. Но чтобы победить в себе la poltronnerie (трусость), с сознанием этой победы, и думать, что их ничто не может отпугнуть – это соблазняло их!... Включая борьбу во всех видах; не только в охоте на медведей и на дуэли он ценил в себе стоицизм и силу характера. Но нервозное предрасположение современного поколения не допускает более потребности этих свободных и непосредственных ощущений, которые некоторые беспокойные персоны доброго старого времени искали с таким жаром. Н<иколай> во всех случаях был бы также храбр, как тот декабрист: только он не нашел бы никакого удовольствия в этой борьбе; он принял бы ее с безразличием и скукой, подобно тому, как подвергаются неприятной необходимости. По гневу с ним никого нельзя было сравнить: он был холоден, спокоен, рассудителен – следовательно, опаснее, чем кто-либо другой. [нт114-032]

Копирование запрещается

На правах

рукописи

11[345] Рим проповедовал Христа, который поддался третьему искушению; Рим объявил, что Христос не может обойтись без земного царства и именно этим провозгласил Антихриста… [нт114-033] 11[346] Бог как свойство национальности Народ - вот тело Господне, Нация заслуживает это имя только до тех пор, пока у нее есть свой Бог, и она упорно отталкивает от себя всех других; пока она рассчитывает с этим Богом победить и изгнать чужих богов из всего мира. Народы движутся силой ненасытной потребности дойти до цели: это неустанное постоянное подтверждение существования народа и отрицания смерти. «Дух жизни», «поток живой воды», эстетический или моральный принцип философов, la «recherche de Dieu» (искание Бога). У каждого народа, в каждой фазе его существования целью движения является la «recherche de Dieu», Бога для себя, в которого он, как в единственно истинного, верит. Бог представляет собой объединенную личность целого народа, рассматриваемого от его начала вплоть до его конца. Если культы начинают обобщаться, то близко разрушение национальностей. Если боги теряют свой единичный характер, то они умирают и вместе с ними – народы. Чем сильнее нация, тем сильнее отличается ее Бог. Никогда не еще не сталкивались с народом без религии (то есть без понятия добра и зла) Каждый народ понимает эти слова по-своему. Если эти идеи одинаковым образом понимаются у разных народов, то они умирают, и разница между добром и злом начинает угасать и исчезать. Разум никогда не мог определить эти понятия и. собственно, даже приблизительно разделить: он всегда смешивал их неким постыдным образом: la science a conclu en faveur de la force brutale (наука делала выводы в пользу грубой силы). Это происходило благодаря полу-науке, великому проклятию, деспоту, перед которым склоняется все, даже наука…

[нт114-034] 11[347] Евреи жили только для того, чтобы ожидать истинного Бога; греки обожествили природу и оставили в наследство миру свою религию, то есть философию и искусство. Рим обожествил народ в государстве. [нт114-035] 11[348] «Si un grand peuple ne croit pas qu’en lui seul se trouve la vérité, s’il ne se croit pas seul appelé à ressusciter et à sauver l’univers par sa vérité, il cesse immédiatement d’être un grand peuple pour devenir une matière éthnographique.» Истинно великий народ никогда не довольствовался второстепенной ролью, даже влиятельная роль не удовлетворяет его; ему нужна обязательно первая. Нация, отказывающаяся от этого убеждения, отказывается от существования… [нт114-036] 11[349] il y a là un audacieux défi au sens commun: это Вас соблазнило!.. [нт114-037] 11[350] Вторая половина жизни состоит из привычек, собранных в первой. [нт114-038] 11[351] il faut être un grand homme pour savoir résister au bon sens: un grand homme ou un imbécile. [нт114-039]

Копирование запрещается

На правах

рукописи

11[352] Мальбранш сказал: «Бог, потому что он - Бог, мог действовать только самыми простыми средствами» «Dieu, parce qu’il était Dieu, ne pouvait agir que par les voies les plus simples» Следовательно – никакого Бога не существует. 11[353] «Следовать своему чувству?» То, что свою жизнь подвергают опасности, поддаваясь благородному чувству и под влиянием моментального порыва: это стоит немного… и даже не характеризует… в способности к этому все равны – а в решимости к этому преступник, бандит и корсиканец определенно превосходит нас, порядочных людей… Более высокой ступенью является: преодолеть в себе этот наплыв чувств и героический поступок совершать не по побуждению - - но холодно, разумно, при этом без бурного переполнения чувствами радости… Это же относится к состраданию: оно должно быть обычно просеяно raison (рассудком), в противном случае оно настолько же опасно, как какой-либо аффект… Слепая податливость эмоции, совершенно безразлично, является она благородной и сострадательной или враждебной, представляет собой причину самых больших бед… Величие характера состоит не в том, что не обладают этими эмоциями – напротив, ими обладают в самой ужасной степени: но то, что их ведут на поводке… и даже это к тому же без радости от этого обуздания, но только лишь потому что… [нт114-040] 11[354] Ошибки христианства Разбойник на кресте: - когда сам преступник, страдающий от мучительной смерти, судит: «так, как страдает и умирает этот Иисус, без возмущения, без неприязни, добросердечно, покорно, только так это правильно»: то он одобрил Евангелие: и этим он в раю… Царство небесное представляет собой состояние сердца (- о детях говорится «ибо царство небесное принадлежит им»); а не то, что «над Землей». Царство божие «приходит» не хронологически-исторически, не по календарю, как нечто, что в какой-то день появилось бы, а за день до этого – нет: но это некое «изменение чувств в каждом отдельно», что-то, что появляется во всякое время и во всякое время его еще нет… Мораль: основатель христианства должен был поплатиться за то, что он обратился к самому низкому слою еврейского общества и интеллигенции… - свою концепцию о нем представители этого слоя создали по духу, который они поняли… - это настоящий позор, сфабриковать историю искупительного подвига Христа, личного Бога, личного спасителя, личное бессмертие и сохранить еще к тому же все убожество «личности» и «истории» из какого-то учения, оспаривающего реальность у всего личного и исторического… Искупительная легенда вместо символического сейчас и всегда, здесь и везде, чудо вместо психологического символа [нт114-041] 11[355] Если я что-либо понимаю в этом великом знатоке и толкователе символов, то это то, что он видел и признавал только внутренние реалии, что остальное (все природное,

Копирование запрещается

На правах

рукописи

историческое, политическое) понимал только как знак и возможность для сравнения – не как реальность, не как «истинный мир»… Равным образом «сын человеческий является не конкретной личностью истории, но «вечным фактом», некий психологический символ, не запертый во времени… То же самое, в конце концов, в высшей степени еще раз относится к Богу этого типичного знатока и толкователя символов… к царству Божьему, «царству небесному»… «отец» и «сын»: последнее выражает вступление в состояние всеобщего преображения всех вещей, первое – именно это состояние… - и это представление поняли настолько ошибочно, что историю амфитриона (плохо замаскированного нарушения супружеской верности) поместили во главу новой веры (рядом с отвратительным представлением непорочного зачатия, как будто само по себе зачатие было бы чем-то запятнанным -) Глубокое перерождение 1) благодаря желанию исторического понимания 2) благодаря желанию видеть чудо (- как будто речь идет о нарушенных и преодоленных законах природы!) 3) - - - [нт114-042] 11[356] Нельзя более ошибочно понимать христианство, чем допуская, что в начале находится грубая история о чудотворце и спасителе, и что духовное и символическое восприятие представляет собой только более позднюю форму метаморфозы… Напротив: история христианства представляет собой историю постепенного, все более грубого принуждения к непониманию утонченного символизма…; при любом распространении христианства среди все более широких и грубых масс, стоящих далеко от инстинктов происхождения этого христианства (- которым не доставало предпосылок его понять - ) извлекалась на свет легендарная история, богословие, основание церкви - : потребность самых низких, позднее – варварских слоев принесла с собой необходимость сначала вульгаризировать христианство, затем - низвести на уровень варварства… Церковь – это воля сохранить вульгарную и варварскую речь христианства в качестве «истинной» - …и сегодня еще! Платонизм Павла и Августина - : до тех пор, пока, наконец, не была готова эта бесстыдная карикатура философии и раббинизма, христианское богословие… недостойные составные части христианства: чудо иерархия душ, иерархическая лестница история искупительного подвига Христа и вера в нее… понятие «греха» история христианства представляет собой необходимость, чтобы сама вера стала настолько низкой и вульгарной, как потребности, которые должны ею удовлетворяться – …подумайте о Лютере! Что могла такая, перегруженная настолько грубыми стремлениями, натура сделать с изначальным христианством! еврейская ступень отхода от природы: «отпадение, несчастье, раскаяние, примирение» как оставшаяся схема – в остальном ненависть по отношению к «миру» Иисус сразу идет к цели, к состоянию «царство небесное» в сердце и находит средства не в предписаниях еврейской церкви – он считает даже реальность иудаизма (принуждение сохранять себя) за ничто; он весь в душе – равным образом ему безразличны все без исключения грубые формулы в общении с Богом: он сопротивляется всему учению покаяния и примирения; он показывает, как

Копирование запрещается

На правах

рукописи

надо жить, что бы чувствовать себя «обожествленным» - и как этого достигают не покаянием и самоуничижением: «ничто не зависит от греха» - его главное суждение. Главное, чтобы стать «божественными» надо, чтобы пресытились собой: в этом отношении грешник лучше праведника… Грех, покаяние, воздаяние – это все сюда не относится… это все представляет собой подмешанный иудаизм или является языческим [нт114-043] 11[357] глубокий инстинкт того, как надо жить, чтобы чувствовать себя «на небесах», в то время, как в ином случае чувствуют себя совершенно не на небесах… вот это психологическая реальность христианства [нт114-044] 11[358] У нашего девятнадцатого столетия есть, наконец, предпосылка, чтобы понять кое-что, что девятнадцать столетий ошибочно понималось в принципе – христианство… Все были несказанно далеки от того, полного любви и добросовестного нейтралитета – состояние полной симпатии и дисциплины духа, – постыдным образом, во все эпохи церкви были эгоистически-слепы, навязчивы, бесстыдны, всегда с выражением раболепного почтения [нт114-045] 11[359] Символизм христианства покоится на символизме иудейском, который, впрочем, уже всю реальность (историю, природу) разложил в святую неестественность и нереальность… тот символизм, который не хотел бы более видеть действительную историю -, который более не интересуется естественным успехом – [нт114-046] 11[360] Нельзя оказывать сопротивления тому, кто зол на нас, ни делом, ни в сердце. Нельзя признавать никаких оснований, чтобы разводиться со своей женой. Возможно даже: «надо себя оскопить». Нельзя делать различия между чужими и своими, чужеземцами и соплеменниками. Нельзя возмущаться против кого-то, нельзя пренебрегать кем-то… Подавайте милостыню скрытно – нельзя хотеть стать богатым. Нельзя клясться – Нельзя судить – Надо мириться, надо прощать – не молитесь публично – Свои добрые дела позвольте видеть, вашему свету позвольте светить! Кто попадет на небеса? Тот, кто выполняет волю Отца моего на небесах… [нт114-047] «Блаженство» не является чем-то обетованным, оно проявляется, если вот так живут и поступают: Не является ли церковь совершенно точно вот этим: «лживые пророки в овечьих шкурах, внутри хищные волки»?... [нт114-048] «Предсказание, сотворение чудес, изгнание дьявола – это все ничто»… Совершенно абсурдным образом подмешено учение о воздаянии и наказании: этим все испорчено. Равным образом практика первой ecclesia militans (воинствующей церкви), апостола и его поведения представлена совершенно искажающим образом как необходимая, как заранее установленная… позднейшее прославление действительной жизни и учения первых христиан: как если бы все было так предписано… и только лишь исполнялось…

Копирование запрещается

На правах

рукописи

все поведение пророков и чудотворцев, гнев, призыв суда является отвратительной порочностью (например, Марк 6,11: «И если кто не примет вас… истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре …» и т. д.) смоковница «Нигде пророк не значит менее, чем дома, у своих»: это глупость, противоположное является истиной… [нт114-049] Ну, а выполнение предсказаний: что там не извращено и не приведено в порядок!

[нт114-050] 11[361] NB. Из своего нигилизма Шопенгауер имел полное право только сочувствие оставить как добродетель: действительно, отрицание воли к жизни поддерживается им наиболее сильно. Сочувствие, caritas (лат., христианское милосердие) тем, что оно позволяет жить далее и иметь потомство угнетенным и слабым, перечеркивает естественные законы развития: это ускоряет гибель, это разрушает вид, это отрицает жизнь. Почему другие виды животных сохраняются здоровыми? Потому что им недостает сострадания. [нт114-051] 11[362] NB. Антисоциальная склонность, душевное расстройство, пессимизм: три типичных формы décadence (упадка). Христианство как религия décadence (упадка) выросла на такой почве, которая была переполнена беспорядочно бродящими дегенератами всех трех видов вырождения 11[363] Мы вновь восстановили христианский идеал: остается определить его ценность. 1. Какие ценности христианским идеалом отрицаются: что содержит противоположный идеал? Гордость, пафос дистанции, большая ответственность, высокомерие, великолепная животная сущность, военные и завоевательские инстинкты, обожествление страсти, мести, хитрости, гнева, чувственности, приключения, познания… : отрицается благородный идеал: красота. мудрость, власть, великолепие и опасность типа «человек»: ставящий цели, «будущий» человек (- здесь христианский образ мыслей показывает себя как конечный вывод иудаизма - ) 2. Выполнимо ли это? Да, но обусловлено климатически… Подобно индийскому… Недостает работы… это выделяет из народа, государства, культурной общины, юрисдикции, это отрицает обучение, знание, воспитание хороших манер, ремесло, торговлю… это заменяет все, что составляет полезность и ценность человека – это изолирует его идиосинкразией чувств – аполитичного, антинационального, ни агрессивного, ни защищающегося, - возможного только внутри жестко организованной государственной и общественной жизни, которая позволяет этим святым паразитам бурно разрастаться за общий счет… 3. остается последовательность воли к удовольствию – и ни к чему более! «блаженство» считается чем-то, что доказывает само себя, чему больше не нужно никакого оправдания, - все остальное (способ жить и давать жить) является только средством к цели… - Но это низменно подумано: страх перед болью, перед осквернением, перед самой гибелью как достаточный мотив отказаться от всего… Это убогий образ мыслей… символ истощенной расы… Нельзя позволить обмануть себя («станьте, как дети») – родственные натуры: Франциск Ассизский (невротический, эпилептический, пророческий как Иисус) [нт114-052]

Копирование запрещается

На правах

рукописи

11[364] К истории христианства. Непрекращающееся изменение milieu (среды): с ним христианское учение беспрерывно изменяет свое предпочтение… содействие простым и маленьким людям… развитие caritas (христианского милосердия).. тип «христианин» постепенно вновь допускает все, что он первоначально отрицал (в отрицании чего состоял этот тип - ) христианин становится гражданином, солдатом, членом суда, рабочим, торговцем, ученым, богословом, священником, философом, фермером, художником, патриотом, политиком, «князем»… он возобновляет все виды деятельности, от которых он отрекся (- самозащиту, судебное производство, наказание, принесение присяги, различие между народами, презрение, гневливость…) В конце концов, вся жизнь христианина представляет собой именно ту жизнь, освобождение от которой проповедовал Христос… Также, как современное государство, современный национализм, церковь принадлежит к триумфу антихристианского … Церковь представляет собой превращение христианства в варварство. Христианством овладели: иудаизм (Павел) платонизм (Августин) мистериальные культы (учение о спасении, символ «креста») аскетизм (- враждебность к «природе», «разуму», «чувствам», - Восток…) [нт114-053] 11[365] недостает эксцентричного понятия «святости» - «Бог» и «человек» не оторваны один от другого недостает «чуда» - этой сферы даже нет совсем.. - единственное, что принимается в рассмотрение – это «духовное» (т. е. символически-психологическое) как décadence (упадок); дополнение к „эпикурейству» … рай, по греческому представлению, даже некий «сад Эпикура» в такой жизни не хватает задачи : она ничего не хочет… : некая форма «эпикурейских богов» - : нет никакого основания ставить дальнейшие цели: иметь детей… все достигнуто… Христианство еще в любой момент возможно… оно не привязано ни к каким бесстыдным догмам, которые украсили себя его именем: ему не нужно ни учения о личном Боге, ни о грехе, ни о бессмертии, ни о спасении, ни о вере, ему совершенно не нужно никакой метафизики, еще менее – аскетизма, еще менее – христианского «естествознания»… Тот, кто теперь сказал бы: «Я не хочу быть солдатом», «Я не забочусь о судах», «Я не буду пользоваться услугами полиции» - тот был бы христианином… «Я не хочу делать ничего, что разрушает мир во мне самом: и если я должен страдать от этого, то ничто не сохранит мир во мне более, чем страдание»… Все христианское учение о том, во что надо верить, вся христианская «истина» является тщеславной ложью и обманом и прямой противоположностью тому, что положило начало христианскому движению.. Именно то, что является христианским в церковном смысле, с самого начала представляет собой антихристианское: одни предметы и личности вместо символов, одна история вместо вечных фактов, одни формулы, обряды, догмы вместо практики жизни… Христианским является полное равнодушие по отношению к догмам, культу, священникам, церкви, богословию.

Копирование запрещается

На правах

рукописи

Практика христианства настолько же мало является фантазированием, насколько им является практика б<уддизма>: она представляет собой средство быть счастливым…

[нт114-054] 11[366] Наша эпоха в известном смысле является зрелой (а именно décadent (упаднической)), какой была эпоха Будды… Поэтому возможно христианство без абсурдных догматов… отвратительные порождения античного скрещивания Низведение христианского образа мыслей на уровень варварства [нт114-055] 11[367] Christianismi et buddhismi Essentia. (Сущность христианства и буддизма.) (Сравнение первоначального буддизма и первоначального христианства Буддизм христианство являются религиями-завершениями: по ту сторону культуры, философии, искусства, государства А. Общее: борьба с недоброжелательными чувствами, - они осознаны как источники зла. «Счастье» - только как внутреннее, - безразличие по отношению к видимости и блеску счастья. Буддизм: желание освободиться от жизни, философская ясность; возник из высокой степени духовности, в среде высших сословий… Христианство: в принципе стремится к тому же (- уже «иудейская церковь представляет собой явление décadence (упадка) жизни), но соответственно глубокому варварству, без знания того, что хотят,… продолжая цепляться за «блаженство» как за цель… В. Наиболее сильные инстинкты жизни больше не воспринимаются как привлекательные, а, напротив, как причины страдания для буддиста: поскольку эти инстинкты принуждают к действию (но действие считается неудовольствием…) для христианина: поскольку они дают повод к вражде и противоречию (быть враждебным, причинять боль, однако, считается неудовольствием, помехой для «душевного мира») (У хорошего солдата, наоборот, нет радости вне честного ведения войны и желания быть врагом) 11[368] Тип «Иисус» Ошибаются, когда в Иисуса домысливают фанатический элемент… «impérieux» (властный) Ренана - в вере нет никакой пытки, это радостное послание и состояние «радостного вестника» - эта вера не завоевана, у нее нет никакого развития, никакой катастрофы… скорее детская… у подобных натур детство, подобно болезни, наступает возвращается - - эта вера не злит, не порицает, не наказывает, не защищается – - эта вера не приносит «меча»… она не подозревает, что она могла бы разделять… - эта вера не доказывает себя ни чудесами, ни обещанием воздаяния… в каждый момент она сама является своим доказательством, своим воздаянием, своим чудом – -эта вера формулирует себя не потому, что она живет - … она ни в грош не ставит реальность… «истинная» - то есть живая… Ее понятийный язык определяют случайности предварительного обучения, чтения (пророки): иудейское в христианстве – это, прежде всего, иудейский мир понятий.

Копирование запрещается

На правах

рукописи

Связующее - иудейская психология: но берегитесь здесь спутать -: христианин в Индии использовал бы формулы санскритской философии, в Китае – формулы Лао-цзе – от этого ничего не зависит - Христос как «свободный дух»: он не придает никакого значения ничему непоколебимому (слово, формула, церковь, закон, догмы) «все, что непоколебимо – убивает…» он верит только в жизнь и живое – и это не «есть», это становится… : он находится вне всякой метафизики, религии, истории, естествознания, психологии, этики -: он никогда не подозревал, что есть что-то подобное… : он говорит только лишь о самом сокровенном, о пережитом: все остальное имеет смысл символа и языкового средства - [нт114-056] 11[369] К типу «Иисус» - Что остается отнять? Всю манеру обоснования мудрости Христа, равным образом его жизненных действий… последние должны быть совершены как послушание по отношению к предсказанию; он выполняет, у него есть схема всего, что он должен сделать и от чего должен страдать мессия, некая программа… С другой стороны всякое «потому что» в устах Иисуса является неевангельским… польза, хитрость, вознаграждение, наказание… - Что остается отнять: обильную меру желчи, что из возбужденного состояния первой пропаганды перелилась на тип ее наставника… она творила его по своему образу, она оправдала себя тем, что из него она по всем правилам сделала судящего, спорящего, гневающегося, ненавидящего пророка… ей нужен был такой «образец»-: равным образом вера в «возвращение», в «суд» (-это иудейское, см. Апокалипсис) Психологическое безрассудство и противоречие в позиции Христа против духовенства и богословов иудейской церкви… Равным образом в судейских жестах по отношению к тем, кто его не принимает… Равным образом в типичной истории со смоковницей – Психологическая проблема в отношении учителя подобного учения точна: «как он относится к другим учителям и учениям?» Его учение выросло не из противоречия и возражения: я сомневаюсь, что подобная натура могла знать о противоречии и возражении его учению… Она совершенно не в состоянии свободно вообразить умение-по-другому-оценивать и умение-по-другому-желать… противоположное суждение она не может себе представить… Там, где она встречается с ним, она с глубочайшим душевным сочувствием будет только печалиться о «слепоте», но не говорить против… Не хватает диалектики, не хватает веры в какую-либо возможность доказать учение, за исключением доказывания через «внутреннее воздействие» («плоды», «доказательство силы» такой учитель не может противоречить… он совершенно не понимает, как посмели бы бороться с ошибкой… он не защищается, он не нападает… Напротив, объяснение, продолжение, различение, преображение – это его дело… сокращение… [нт114-057] 11[370] нигилистская религия, берущая свое начало среди старческо-цепкого, пережившего все сильные инстинкты народа и соответственно, – шаг за шагом, перенесенная в другую среду, выступая, в конце концов, к молодым, еще совершенно нежившим народам – очень странно! заключительное, пастушье, вечернее блаженство, проповедовавшееся варварам, германцам! Насколько это все сначала должно было быть германизировано,

Копирование запрещается

На правах

рукописи

низведено на уровень варварства! таких варваров, которые видели во сне Валгаллу… -: которые находили все счастье в войне! – некая наднациональная религия, проповедуемая в хаос, когда там еще даже наций не было – [нт114-058] 11[371] |: эта нигилистская религия в древности выискивает для себя Decadence-элементы (элементы упадка) и родственное, а именно: а) партию слабых и неудавшихся (отбросы античного мира: то, что он с наибольшей силой отвергал от себя… в) партию морализированных и антиязыческих… с) партию политически уставших и безразличных (пресыщенные римляне…) денационализированных, которым осталась пустота d) партию тех, кто пресытился собой – они охотно сотрудничают в тайном заговоре – [нт114-059] 11[372] христианство в древности было большим нигилистическим движением, кончившим тем, что оно победило: и дальше оно более управляло… 11[373] Оба больших нигилистических движения: а) буддизм в) христианство: последнее только теперь приблизительно достигло того состояния культуры, при котором оно может выполнить свои первоначальное предназначение – уровня, которому оно принадлежит… на котором оно может показать себя незапятнанным… [нт114-060] 11[374] Наше преимущество: мы живем в эпоху сопоставления, мы можем пересчитывать, как еще никогда не пересчитывалось: мы является самосознанием истории вообще… Мы иначе наслаждаемся, мы иначе страдаем: сравнение неслыханно многостороннего представляет собой нашу инстинктивную деятельность… Мы все понимаем, мы все проживаем, позади у нас больше нет никакого враждебного чувства… Хотя мы сами с трудом выпутываемся из этого, наше предупредительное и почти преисполненное любви любопытство безбоязненно подступает к самым опасным предметам… «Все хорошо» - это отрицать стоит нам усилий… Мы страдаем, когда мы становимся столь неинтеллигентными, чтобы выступить против чего-то… В принципе мы, ученые, наилучшим образом выполняем сегодня учение Христа - -

[нт114-061] 11[375] К критике греческой философии Появление греческих философов, начиная с Сократа, является симптомом décadence (упадка); на свет появляются антиэллинские инстинкты… Еще «софист» является совершенно эллинским - включая Анаксагора, Демокрита, великих ионийцев – Но как переходная форма: полис теряет свою веру в исключительность своей культуры, на свое право господина над всяким другим полисом… культурами, то есть «богами» обмениваются – при этом теряют веру в исключительную привилегию deus autochthonus (местных богов)…

Копирование запрещается

На правах

рукописи

добро и зло различного происхождения смешиваются между собой: размывается граница между добром и злом… Это – «софист» - «Философ», напротив, представляет собой реакцию, он требует старой добродетели… он видит причины <упадка> в гибели институтов, он требует старых институтов – упадок он видит в упадке авторитета: он ищет новых авторитетов (путешествия в другие страны, в чужие литературы, в экзотические религии…) - он требует идеального полиса, после того как понятие «полис» пережило себя (приблизительно так, как евреи упорно считали себя «народом» после того, как они попали в рабство) : они интересуются всеми тиранами: они хотят восстановить добродетель при помощи force majeure (непреодолимой силы) – - постепенно все подлинно эллинское делается ответственным за упадок (и Платон так же неблагодарен по отношению к Гомеру, трагедии, риторике, Периклу, как пророки по отношению к Давиду и Саулу) - падение Греции понимается как возражение против основ эллинской культуры: принципиальная ошибка философов – Вывод: греческий мир гибнет. Причина: Гомер, миф, античная нравственность и т. д. Антиэллинистическое развитие оценки ценности философов: : египетское («жизнь после смерти» как суд…) : семитское («достоинство мудрого», «шейх» - : пифагорейцы, тайные культы, молчание, потустороннее средство страха; математика: религиозная оценка, некий вид общения с космической вселенной : жреческое, аскетическое, невыразимое – : диалектика, - я думаю, это представляет собой самое отвратительное и педантичное понятийное буквоедство уже в Платоне? Падение хорошего вкуса ума: уродливое и громыхающее всей прямой диалектики больше не воспринимается Оба décadence (упадочнические)-движения и крайности движутся рядом а) пышный, любезно-злой, любящий роскошь и искусство décadence (упадок), в) и омрачение религиозно-морального пафоса, стоическое само-очерствение, платоническая дискредитация чувств, подготовка почвы для христианства…

[нт114-062] 11[376] NB Нашими самыми святыми убеждениями, нашим неизменяемым по отношению к высшим ценностям являются оценки наших мускулов. 11[377] Из Ю. Веллхаузена Справедливость как социальное требование: «очередь справедливости Нагорной проповеди может настать лишь когда гражданский правопорядок станет само собой разумеющимся»… с высокомерием духовной аристократии евреи презирали государство как фундамент, только на котором была возможна их искусственная структура теократии… Без государства не может существовать никакая «церковь»… Иностранное господство сохраняет пафос дистанции. ступени нарушения связей с природой:

Копирование запрещается

На правах

рукописи

:лишь благодаря основанию царства существовали нация, единство, общее самосознание: но «бог пустыни» и такой же перенятый (у ханаитов) природный бог земледелия и скотоводства (Баал – Дионисий) этим был - - - Праздничный культ, правда, еще долго оставался полу-языческим; но он все больше относился к судьбам нации и отбрасывал свой естественный характер. Яхве в обязательной взаимосвязи с народом и царством: эта вера была несомненной даже наихудшим идолопоклонникам: ни от кого другого не исходили победа и благо. Гражданское государство было чудом, было «помощью Божьей»: «административное провидение» оставалось для них идеалом (- очевидно, потому что его им не хватало…) Когда государство раскололось и оказалось в опасности, когда жить продолжают среди анархии и внешнего разрушения, в страхе перед ассирийцами, тогда тем сильнее мечтают о возвращении абсолютного царского правления, национального государства в полной независимости: этот вид фантазии является пророческим. Исайя со своими так называемыми мессианскими пророчествами является высочайшим образцом – пророки были критиками и сатириками, анархистами; в принципе от них ничего зависело, руководство было в других руках; они требовали восстановления гражданского государства, они совершенно не требовали никакого «золотого века», но хотели бы жесткого и сильного правления, князя с военными и религиозными инстинктами, который вновь восстановит доверие в Яхве. Это - «мессия»: любой современный суверен удовлетворил бы стремлению пророков, возможно, даже слишком: как надо опасаться… Но ничего не исполнилось, был выбор, отказаться от старого бога или сделать из него нечто другое. Последнее делали, например, Илия и Амос: они разрезали связь, точнее единство народа и Бога; они не только разделили, но они высоко подняли одну сторону, и умалили другую: они разработали новое взаимоотношение между обеими частями, примирительное взаимоотношение. Яхве был до тех пор Богом Израиля и, следовательно, богом справедливости: отныне он стал, прежде всего, и главным образом Богом справедливости и только в стороне от этого, Богом Израиля. Тора Яхве, первоначально, как все совершенное им, его помощь, правда, указание, решение сложных проблем, становится воплощением его требований, от которых зависело его отношение к Израилю. Закон приобретал законную силу посредством того, что те, на которых он распространялся, брали на себя обязательство соблюдать его. «Договор» вместо закона. Первоначально различные представители народа принимали на себя обязательство соблюдения «закона», теперь Яхве и Израиль должны были быть договорными сторонами… начиная с торжественной церемонии, посредством которой Иосия ввел закон, идея о заключении союза между Яхве и Израиля вступила в центр религиозного самоанализа. Вавилонское, как и ассирийское изгнания способствовали ознакомлению с идеей обусловленности, возможного расторжения. Гибель царства дала волю мечтательным фантазиям: распространяется чувство противопоставления всему остальному: начиная с изгнания фантазируют о всеобщем объединении всех народов против «нового Иерусалима». Раньше высочайшей мечтой было национальное государство, теперь мечтают о всеобщем мировом господстве, которое должно подняться в Иерусалиме над обломками языческих империй. Существовала опасность, что еврейские изгнанники, как ранее самаритяне, будут поглощены язычниками. При этих обстоятельствах объединяют святую оставшуюся часть, чтобы она оставалась в качестве носителя обетования и пережила бури межвременья… Равноправие договаривающихся сторон не существенно: слово berith (договор, от евр. bĕrīth mīlāh – договор обрезания) обозначает также капитуляцию, условия которой определяет сильнейший –

Копирование запрещается

На правах

рукописи

Продолжение: Веллхаузен. С какой целью могли объединять? Восстановление настоящего государства было невозможным; иностранное владычество не допускает ничего подобного, Здесь выяснилась важность государственных институтов. Старая община имела плохую славу среди деятелей реставрации: во-первых, она была отвергнута Яхве… Вспоминали о пророках, которые говорили, что крепости, кони, воины, цари, князья – все это не поможет… Еврейский имперский храм в Иерусалиме – под сенью царства стали великими священники Иерусалима. Чем слабее государство, чем выше авторитет храма, тем самостоятельнее власть духовенства. Подъем культа в седьмом столетии введение дорогостоящих веществ, например, ладана, предпочтение весомых повинностей (жертвование детей и искупительные жертвы) Крайняя серьезность при совершении божественной службы После развала царства в сословии священников были элементы к организации «общины». Обычаи и распорядок в основном имелись в наличии: они были систематизированы как средство организации оставшегося… «Святая конституция иудейства»: искусственный продукт… Израиль низведен к тому, чтобы «быть царством священников и священным народом». Ранее естественный порядок общества имел свою опору в вере в бога; теперь государство бога должно было быть наглядно представлено искусственной сферой, во всяком случае, в обычной жизни народа. Идея, раньше пронизывавшая природу, должна была теперь иметь святое физическое воплощение. Возникла внешняя противоположность между святым и светским, область естественности отграничивалась, оттеснялась все далее…. (активна затаенная злоба -) Святость, пустая, противоречивая, становится господствующим понятием: изначально = божественной, теперь равная священнической, церковной, - как будто божественное мирскому, естественному противопоставлено посредством внешних признаков - Власть духовенства… искусственный продукт, внедренный при неблагоприятных условиях, с энергией, вечно вызывающей удивление, не относящийся к политике: теократия Моисея, residuum (остаток) погибшего государства – ее предпосылкой было иностранное господство. Ближайшая родственница старокатолической церкви, фактически ее мать… В чем заключался регресс. Закон Яхве означал еврейское своеобразие в противоположность язычникам. Оно в действительности заключалось не в культе: нельзя найти существенной разницы между греческими и еврейскими обрядами. Культ представляет собой языческое в религии Израиля: в священническом кодексе он становится основным предметом. Не является ли это возвращением в язычество? – это то, с чем наиболее принципиально боролись пророки, – законодательством жрецов культ отчужден от собственной сущности и преодолел себя. Празднества потеряли все воспоминания об урожае и скотоводстве, они превратились в исторические воспоминания; они отрицают свое происхождение от природы, они празднуют основание сверхъестественной религии и милостивые деяния Яхве. Общечеловеческое, свободно развивающееся, из них удаляется, они становятся похожими на изваяние и специфически израильскими… Они больше не притягивают божество в земную жизнь, чтобы оно приняло участие в ее радости и страдании, они больше не представляют собой попытки сделать ему что-то хорошее и его милостиво настроить. Ничего кроме божественных таинств, которые установил Яхве как святыни иерархии. Они основываются не на внутренней ценности предмета, не на неиспорченных поводах, но на педантично-точном приказе некоей немотивированной воли. Разорвана связь между культом и нравственностью. Культ – это упражнение божественного блаженства;

Копирование запрещается

На правах

рукописи

ничего естественного, но только невыразимое, несравнимое и неназываемое значение. Его главное воздействие - искупление, Начиная с изгнания сознание греха постоянно; Израиль отвергнут от лица Яхве… Ценное в приношениях не в них самих, но в послушании предписаниям; центр тяжести культа перенесен в чуждое ему государство, в мораль. Жертвы и приношения отступают перед аскетическими подвигами, стоящими в еще более простой связи с моралью. Предписания, первоначально имевшие в виду большей частью освящение жрецов для богослужебных функций, распространились на мирян; соблюдение заповедей плотской чистоты имели большее радикальное значение, чем возвышенный общественный культ и прямым путем вело к идеалу святости и всеобщего священничества. Тем, что постоянно надо было исполнять божественную заповедь, вся жизнь была сужена к святому поприщу. Это удерживало от следования собственным мыслям и желаниям сердца. Этот маленький, постоянно доставляющий много забот личный культ, поддерживал живым и активным чувство греха в каждом отдельном человеке. Великий патолог иудаизма прав: культ стал принудительной мерой воспитательного характера. Сердцу он чужд: он не коренится более в наивном чувстве: он представляет собой мертвый механизм, несмотря на всю важность, или как раз из-за педантичности и добросовестности. Старые обычаи сплелись в некую систему, в систему, служившую формой, твердой оболочкой, чтобы в ней спасти благородное. Язычество, преодоленное в своей собственной области, в культе: культ, после того как в нем убита естественность, является только лишь панцирем сверхъестественного монотеизма - конец [нт114-063] 11[378] Моя теория типа «Иисус» Тип «спасителя» загублен, даже разрушен… Причины: духовный уровень, на котором все постоянно огрубляется, притворяется, сдвигается, абсолютная слепота по отношению к самому себе (- здесь даже не положено начало самопознания -), неслыханное отсутствие сомнений у всех сектантов в том, чтобы использовать своего учителя как свое извинение… смерть Христа как преступника в качестве загадки!.. В типе будет остаточным: грубость духа: среди рыбаков безнаказанно не живут : ошибочное обобщение к всемирному типу чудотворца, пророка, мессии – : позднейшая история и психология молодой общины, которая внесла свои сильные эмоции в образ своего учителя – : больная необузданная эмоциональность и изнеживание вместо всякого разума: так что инстинкты немедленно берут верх – ни малейшего следа духовности, дисциплины и строгости в духовном, добросовестности. Как жаль, что в этом обществе не было Достоевского: фактически вся история принадлежит какому-либо русскому роману – болезненная, трогательная, отдельные черты утонченной странности, посреди уродливого и грязно-вульгарного.. (как Мария Магдалина Только смерть, неожиданная, позорная смерть, только крест, который, в общем, оставался свободным для мерзавцев, - только эта ужаснейшая парадоксальность привела учеников к истинной загадке: «кто это был?», «что это было?» Потрясенное и в своем глубочайшем оскорбленное чувство, подозрение, что такая смерть могла бы быть опровержением дела, ужасный вопросительный знак «почему так?» - потому что здесь все должно быть необходимым, иметь чувство, разум, высочайший интеллект - : любовь ученика не знает совпадения:

Копирование запрещается

На правах

рукописи

только теперь расступается пропасть: «кто убил его?», «кто был естественным врагом?» Ответ: господствующий иудаизм, его первое сословие - самих себя воспринимали в восстании против «порядка» - затем поняли Иисуса в восстании против порядка Вплоть до этого этот воинственный штрих в Иисусе отсутствовал: более того, при его образе мыслей он был невозможен. Практически его поведение при вынесении приговора и смерти было, пожалуй, совершенной противоположностью, он не сопротивляется, он не защищает себя, он просит за них. Слова к разбойнику на кресте не означают ничего другого, как: если ты чувствуешь, что это правильно, не защищать себя, не гневаться, не обвинять, более того - страдать, сочувствовать, прощать, молиться за тех, кто нас преследует и убивает: тогда у тебя есть то, что необходимо, мир в душе – следовательно, ты в раю – Определенно не поняли именно главного: образца той свободы от всякой злобы: У смерти Христа вновь не было другого смысла, кроме как быть сильнейшим примером и сильнейшей проверкой его учения… Его ученики были далеки от того, чтобы простить эту смерть: наверху оказалось, главным образом, неевангельское чувство мести … Невозможно было, чтобы дело закончилось: нужно было «возмездие», «суд» (- а ничто не является менее евангельским, чем воздаяние и наказание»!) Только теперь вышли на первый план популярные ожидания мессии: ожидая исторического момента, когда «судья» приступит к суду над своими врагами… : только теперь ошибочно поняли приход «Царства Божьего» как пророчество о заключительном акте истории : только теперь внесли все презрение и горечь по отношению к фарисеям и богословам в тип учителя : не поняли главного: что именно такая смерть сама была высочайшей победой над «миром» (над чувствами враждебности, мести и т. д. ) – над злом, над злым, это все всегда понятое только как внутренняя психологическая реальность : почитание этих совершенно выбитых из равновесия душ не выдерживало того, чтобы верить в то действующее равноправие каждого с «сыном Божьим», как их учил Христос: их местью было без меры возвеличить Иисуса (совершенно также, как евреи подняли на высоту роль Израиля, как будто весь остальной мир является его врагом. Происхождение абсурдного богословия о едином Боге и его едином сыне - Проблема «как Бог мог допустить это?» на это нашли абсурдный ответ «он отдал своего сына для расплаты за грехи, как жертву». Как неправильно было понято все!!! ничто не является менее евангельским, чем искупительная жертва и уж совсем жертва невинного за грехи виноватых; : но Иисус же упразднил грехи! – не «верой», но чувством божественности, равенства Богу. В тип входит: а) учение о суде и возвращении b) учение о смерти как жертве с) учение о воскресении: чем все «блаженство», весь смысл Евангелия был сразу украден в пользу одного состояния «после смерти»… Павел с раввинской наглостью логически объясняет эту точку зрения: «если Христос не воскреснет из мертвых, то наша вера тщетна» : в конце уж совсем «бессмертие личности» И таким образом во втором поколении после Иисуса уже считали христианским все то, что наиболее глубоко противоречило евангельскому инстинкту жертва, даже кровавая жертва, как жертва первенца возмездие, воздаяние, суд…

Копирование запрещается

На правах

рукописи

разделение мира земного и мира потустороннего, времени и вечности богословие вместо практики, «вера» вместо образа жизни глубокая и смертельная враждебность против всего нехристианского все затруднения миссионера целиком внедрились в учение Иисуса: все те суровые и злые вещи против тех, кто не принимает его миссионеров, теперь должны быть объявлены уже учителем раз уже суд, возмездие, воздаяние были вновь приняты в сущность, то все учение и притчи Иисуса пропитываются ими насквозь… [нт114-064] 11[379] Нигилист. Евангелие: весть о том, что простым и бедным открыт доступ к счастью, - что не надо ничего делать, кроме как освободиться от учреждений, традиций, опеки высших сословий: в этом отношении выдвижение христианства не представляет собой ничего другого, как типичное учение социалистов. Собственность, ремесло, отечество, сословие и класс, трибуналы, полиция, государство, церковь, обучение, искусство, военное дело: все, равным образом многочисленные, помехи счастья, ошибки, столкновения интересов, создания дьявола, которым Евангелие возвещает суд… Все типично для учения социалистов. На заднем плане – восстание, взрыв накопившегося недовольства против «господ», чутье на то, как много счастья может заключаться уже в «чувствовать-себя-свободным» после столь длительного гнета… В основном симптом того, что с низшими слоями обходились слишком человечно, что они уже ощутили вкус запрещенного для них счастья… революции порождает не голод, но то, что у народа появился en mangeant (во время еды) аппетит… [нт114-065] 11[380] Мнимая молодость Когда здесь мечтают о наивном и юном бытии народа, восстающем против старой культуры, то обманывают самих себя; ходит суеверие, будто в этих слоях самого низкого народа, где росло и пускало корни христианство, вновь забил глубокий источник жизни: в психологии христианства ничего не понимают, если воспринимают его как выражение некой новой, приближающейся, народной молодости и расового усиления. Более того: это является типичной формой décadence (упадка); моральное изнеживание и истерия ставшего усталым и потерявшего цель, больного смешанного населения. Это удивительное общество, собравшееся здесь вокруг этого учителя соблазнения народа, все без исключения принадлежит русскому роману: здесь встречаются все нервные болезни… отсутствие задач, инстинктивное чувство, что все, собственно, заканчивается, что ничто ничего не стоит, довольство в dolce far niente (блаженном ничего не делании) : сила еврейского инстинкта и его уверенность в будущем, огромность его цепкой воли к существованию и власти заключена в его господствующем классе; те слои, которые поднимает юное христианство, ничем не обозначены резче, чем усталостью инстинктивного чутья. Сыты по горло: это одно – и довольны собой, в себе, для себя – это другое. [нт114-066] 11[381] Неспособность выразить пол<итические> идеалы иначе, чем религиозными формулами. 11[382]

Копирование запрещается

На правах

рукописи

Ренан На востоке шут является привилегированным существом; он выступает перед высшими советами и его никто не смеет остановить; его слушают, его спрашивают. Верят, что это существо ближе к Богу, потому что его индивидуальный разум погашен, предполагают, что он принимает участие в божественном. Еsprit (разум), тонкой насмешкой выделяющий каждую ошибку raisonnements (разумного суждения) в Азии отсутствует. Письменным трудам придают меньше значения, чем устной традиции: и это еще в первой половине второго столетия. Отсюда - малость авторитета этих трудов: их подгоняли под себя, дополняли один из другого – В Евангелии от Иоанна не хватает притч, заклинаний духов… [нт114-067] 11[383] Ego («я»): «Я был голоден и вы не накормили меня – идите от меня, вы проклятые и т. д.» Матф., 25, 41 и далее. этот возмутительный язык «что вы не сделали одному среди этих самых малых моих братьев, того не сделали вы также мне» «дух пропаганды», представляющий себя как дух Христа… «дух неудовлетворенной мстительности», дающий своей яростности волю в словах, проклятиях, и предсказаниях судных сцен… «дух аскетизма» («выполнение заповедей» как средство воспитания, как путь к потустороннему вознаграждению, также, как и в иудаизме) вместо того христианского безразличия, который отталкивает от себя все эти блага, из «блаженства»… ессеи, Иоанн и т. д. «дух чувства греха и необходимости спасения» Со смертью Христа и психологической необходимостью не видеть в этом никакого завершения были восстановлены все без исключения общедоступные тенденции: все те неудобоваримости, преобразовать которые в мысль являлось работой этого типичного спиритуалиста (Христа) – : мессианизм, приход из «царства Божия», дух враждебности и мстительности, ожидание «воздаяния» и «возмездия», высокомерие «избранных (они судят, проклинают, выносят приговоры, жертвенная идея иудаизма… социалистическая тенденция в пользу бедных, «нечестных», презираемых) Иисус, живший как исполнение всех популярных ожиданий, не сделавший ничего другого, кроме того, что говорил «здесь есть Царствие небесное», превративший неудобоваримость этих ожиданий в мысль: - но со смертью все было забыто (по-немецки: опровергнуто), выбора не было, либо этот тип перенести обратно в популярное представление «мессии», будущего «судьи», пророка в борьбе - - - Как последствие этого удара, до которого эта неизвестная и мечтательная банда не доросла, немедленно наступило полное вырождение: все было напрасно… абсурдное огрубление всех духовных ценностей и формул анархические инстинкты против господствующих классов бесстыдно выступили на передний план. : ненависть к богатым, могущественным, ученым – с «Царством небесным», с «миром на земле» было покончено: психологическая реальность становится верой, ожиданием некой реальности, которая когда-нибудь наступит, «некое

Копирование запрещается

На правах

рукописи

«возвращение»: жизнь в воображении представляет собой вечную форму «спасения» - о, как по-другому понимал это Иисус!» [нт114-068] 11[384] Первым перерождением христианства является оттенок жидовина – обратное развитие в преодоленные формы… [нт114-069] 11[385] «Царство Мое не от мира сего» «я храм Божий разрушу и в три дня вновь построю» Процедура против совратителя (mesith – месита), ставящего под вопрос религию: побивание камнями было предусмотрено законом - <против> любого пророка, любого чудотворца, отклоняющего народ от старой веры - «ce grand maître en ironie» (это большой мастер в иронии) Ренан находит справедливым, что за этот триумф он оплатил жизнью. [нт114-070] 11[386] «он является только disputeur (спорщиком), когда он приводит доказательства против фарисеев: противник принуждает его, как это происходит почти всегда, принять свой собственный тон» - [нт114-071] 11[387] Ренан I, 346 «Ses exquises moqueries, ses malignes provocations frappaient toujours au coeur. Stigmates éternelles, elles sont restées figées dans la plaie. Cette tunique de Nessus du ridicule, que le juif, fils des pharisiens, traîne en lambeaux après lui depuis dixhuit siècles, c’est Jésus, qui l’a tissée avec un artifice divin. Chefs-d’œuvre de haute raillerie, ses traits se sont inscrits en lignes de feu sur la chair de l’hypocrite et du faux dévot. Traits incomparables, traits dignes d’un fils de Dieu! Un dieu seul sait tuer de la sorte. Socrate et Molière ne font qu’effleurer la peau. Celui-ci porte jusqu’au fond des os le feu et la rage.» А это - то же самое, что мог бы о себе сказать Исайя 42, 2 – 3!! [нт114-072] 11[388] У него никогда не было понятия о «личности», «индивидууме»: все едины, когда все любят себя, когда живут только от другого. Его ученики и он были одно. [нт114-073] 11[389] То, что он будто бы происходит от Бога, было представлено как клевета евреев (ср. Иоанн V, 18; X, 33). Он представляет собой меньшее, чем Отец, Отец не обо всем поведал ему. Он сопротивляется против того, чтобы его называли богоравным. Он – Сын Бога: им может стать каждый (- так обстоит дело по-еврейски: этим божественным сыновним родством были наделены несколько личностей с Ветхом Завете, о которых совершенно никто не утверждает, что они богоравны) в семитических языках «сын» является очень неопределенным, свободным понятием [нт114-074] 11[390] Большое умбрийское движение XIII столетия, наиболее родственное движению галилеян, совершалось во имя бедности: Франциск Ассизский: «exquise bonté, sa communion délicate fine et tendre avec la vie universelle» [нт114-075]

Копирование запрещается

На правах

рукописи

11[391] В раввинском языке того времени слово «небо» равнозначно со словом «Бог»: его имя избегалось. [нт114-076] 11[392] «Царство Божие среди нас» Лука 17, 20. [нт114-077] 11[393] «блаженны те, кто Божье слово слышит и исполняет» Лука 11, 27 и далее. [нт114-078] 11[394] Полностью отсутствует понятие «природа», «закон природы», все происходит в области морали, «чудеса» не являются чем-то «противоестественным» (потому что нет никакой природы) [нт114-079] 11[395] «Закон разрушен: это он, кто его разрушит»: раскол среди его первых учеников, значительная часть которых оставалась иудейской… Процесс против него не оставляет никакого сомнения… [нт114-080] 11[396] «Ближний» в еврейском понимании – это единоверец [нт114-081] 11[397] Нет более неевангелического типа, чем тип ученых греческой церкви, которые начиная с IV столетия вытесняют христианство на путь абсурдной метафизики; и, равным образом, схоластики латинского средневековья. [нт114-082] 11[398] Ренан I, 461 … le sentiment que Jésus a introduit dans le monde est bien le nôtre. Son parfait idéalisme est la plus haute règle de la vie détachée et vertueuse. Il a créé le ciel des âmes pures, où se trouve ce qu’on demande en vain à la terre, la parfaite noblesse des enfants de Dieu, la sainteté accomplie, la totale abstraction des souillures du monde, la liberté enfin, que la société réelle exclut comme une impossibilité et qui n’a toute son amplitude que dans le domaine de la pensée. Le grand maître de ceux qui se réfugient dans ce paradis idéal est encore Jésus. Le premier, il a proclamé la royauté de l’esprit: le premier, il a dit, au moins par ses actes: „mon royaume n’est pas de ce monde“. La fondation de la vraie religion est bien son oeuvre… [нт114-083] 11[399] «Христианство» стало синонимом «религии»: все, что делают вне великой и доброй христианской традиции, станет бесплодным. [нт114-084] 11[400] Наша цивилизация, управляемая minutieuse (педантичной) полицией, не дает никакого понятия о том, что человек совершает в эпохи, когда имелось свободное пространство для самобытности каждого.

Копирование запрещается

На правах

рукописи

Nos petites tracasseries préventives, bien plus meurtrières que les supplices pour les choses de l’esprit, n’existaient pas. Иисус мог в течение трех вести жизнь, которая его, в наших обществах двадцать раз привела бы перед трибунал… Dégagées de nos conventions polies, exemptes de l’éducation uniforme, qui nous raffine, mais qui diminue si fort notre individualité, ces âmes entières portaient dans l’action une énergie surprenante… Le souffle de Dieu était libre chez eux; chez nous, il est enchaîné par les liens de fer d’une société mesquine et condamnée à une irrémédiable médiocrité. Plaçons donc au plus haut sommet de la grandeur humaine la personne de Jésus: призывает нас господин Ренан. [нт114-085] 11[401] Медицина, видящая в определенной моральной délicatesse (изысканности) начало истощения… (de phtisie? (туберкулеза?)) [нт114-086] 11[402] La philosophie ne suffit pas au grand nombre. Il lui faut la sainteté. — Вежливая колкость Ренана. [нт114-087] 11[403] Qui n’aimerait mieux être malade comme Pascal que bien portant comme le vulgaire? Ренан. [нт114-088] 11[404] Qu’on se figure Jésus, réduit à porter jusqu’à soixante ou soixante-dix ans le fardeau de sa divinité, perdant sa flamme céleste, s’usant peu à peu sous les nécessités d’un rôle inouï! Ренан. Voué sans réserve à son idée, il y a subordonné toute chose à un tel degré que l’univers n’exista plus pour lui. C’est par cet accès de volonté héroïque, qu’il a conquis le ciel. Il n’y a pas eu d’homme, Çakia-Mouni peut-être excepté, qui ait à ce point foulé aux pieds la famille, les joies de ce monde, tout soin temporel… Pour nous, éternels enfants, condamnés à l’impuissance, inclinons-nous devant ces demi-dieux! Ренан. [нт114-089] 11[405] Ренан, стр. 187 Le mouvement démocratique le plus exalté, dont l’humanité ait gardé le souvenir, agitait depuis longtemps la race juive. La pensée que Dieu est le vengeur du pauvre et du faible contre le riche et le puissant se retrouve à chaque page des écrits de l’Ancien Testament. L’histoire d’Israël est de toutes les histoires celle où l’esprit populaire a le plus constamment dominé. Les prophètes, vrais tribuns et, on peut le dire, les plus hardis des tribuns, avaient tonné sans cesse contre les grands et établi une étroite relation entre les mots de „pauvre, doux, humble, pieux“ et de l’autre entre les mots „riche, impie, violent, méchant“. Sous les Séleucides, les aristocrates ayant presque tous apostasié et passé à l’hellénisme, ces associations d’idées ne firent que se fortifier. Le livre d’Hénoch contiens des malédictions plus violentes encore que celles de l’Évangile contre le monde, les riches, les puissants. Le nom de „pauvre“ (ébion) était devenu synonyme de „saint“, d’„ami de Dieu“. [нт114-090] 11[406] Pierre Loti, Pêcheur d’Islande. [нт114-091] 11[407]

Копирование запрещается

На правах

рукописи

Государство или организованная безнравственность… внутри: как полиция, уголовное право, сословия, торговля, семья снаружи: как воля к власти, к войне, к завоеванию, к мести как получается, что большая масса совершает такие поступки, на которые отдельный человек никогда не дал бы свое согласие? - разделением ответственности - приказания и выполнения - переплетением добродетелей послушания, долга, любви к отечеству и правителю сохранение гордости, суровости, силы, ненависти, мести, короче всех типичных черт, противоречащих стадному типу… уловки, чтобы сделать возможными поступки, мероприятия, эмоции, которые, меряя индивидуально, более не являются «дозволенными», - на самом деле более не «приемлемы» - - искусство «делает их для нас приемлемыми», искусство, позволяющее нам вступить в подобные «отчужденные» миры - историк показывает характер их права и разума; путешествия; экзотичность; психология; уголовное право; сумасшедший дом; преступник; социология «безличность»: так что мы как коммуникативное средство некоего коллективного существа позволяем себе эти эмоции и действия (коллегии судей, жюри, гражданин, солдат, министр, князь, сообщество, «критик») … придает нам чувство, будто мы приносили жертву… Сохранение военного государства является последним средством, либо возобновить, либо придерживаться великой традиции относительно самого главного типа человека, типа сильного. И все понятия, увековечивающие враждебность и классовую дистанцию государств, имеют право предстать одобренными в этом отношении… например, национализм, покровительственная пошлина, - - - сильный тип сохранится как определяющий ценность [нт114-092] 11[408] Христианство не надо украшать и наряжать (как это делает двусмысленный господин Ренан): христианство организовало смертельную войну против человека сильного типа оно объявило вне закона основные инстинкты этого типа из этих инстинктов оно сфабриковало зло, дьявола : сильный человек как типично порочный и отверженный человек оно приняло сторону всех слабых, простых, неудавшихся : оно создало идеал из противоречия инстинктам сохранения сильной жизни… : оно испортило разум даже разумных людей тем, что высшие инстинкты духовности учило воспринимать как греховные, как вводящие в заблуждение, как соблазны…

самый плачевный пример – гибель Паскаля, верящего в порчу своего разума первородным грехом: в то время, как его разум испорчен только христианством…

[нт114-093] 11[409] Авторы, находить удовольствие в которых компрометирует раз и навсегда: Руссо, Шиллер, Жорж Санд, Мишле, Бокль, Карлейль, imitatio (подражания) [нт114-094] 11[410]

Копирование запрещается

На правах

рукописи

NB. Я не доверяю всем систематизаторам и избегаю их. Воля к системе, по меньшей мере, для мыслителя, является чем-то, что компрометирует, формой безнравственности… Возможно, при взгляде под и за эту книгу догадаются, от какого систематизатора она сама с трудом уклонилась – от меня самого … [нт114-095] 11[411] Предисловие. 1. Великие предметы требуют, что о них молчали, либо говорили величественно: величественно – это значит цинично и в простоте душевной. 2. То, что я рассказываю, представляет собой историю следующих двух столетий. Я описываю то, что случится, что не может случиться по-другому: становление нигилизма. Эта история может быть рассказана уже сейчас: потому что здесь работает сама необходимость. Это будущее проступает уже в сотнях примет, эта судьба везде оповещает о себе; к этой музыке будущего уже прислушиваются все уши. Вся наша европейская культура с растущей от десятилетия к десятилетию мукой напряженности уже давно движется вперед к некоей катастрофе: беспокойно, насильственно, торопливо, как поток, который стремится к концу, который больше не раздумывает, который боится прийти в себя. 3. Тот, кто берет здесь слово, наоборот, до сих пор ничего не делал, кроме как приходил в себя: как философ и отшельник по инстинкту, находивший свое преимущество в отдалении, во вне, в терпении, в промедлении, в отставании; как рискующий и испытывающий ум, который уже блуждал во всех лабиринтах будущего; как дух птицы прорицателя, смотрящий назад, когда он рассказывает что произойдет; как первый совершенный нигилист Европы, но который самый нигилизм в себе уже прожил до конца, - у которого нигилизм позади, внизу, вне… 4. Не обманывайтесь же в смысле названия, которым собираются назвать это Евангелие будущего. «Воля к власти. Попытка переоценки всех ценностей» - этой формулой выражается встречное движение в плане принципа и задачи: движение, которое в некотором будущем придет на смену этому полному нигилизму; который этому движению служит в качестве предпосылки, логически и психологически, которое, безусловно, только от него зависит и только из него может возникнуть. Ведь почему теперь необходимо становление нигилизма? Потому что наши, существовавшие до сих пор ценности являются тем, что в нем делает свой последний вывод; потому что нигилизм является до конца продуманной логикой наших великих ценностей и идеалов, - потому что мы должны сначала пережить нигилизм, чтобы после прийти к тому, чем, собственно, была ценность этих «ценностей»… нам когда-нибудь нужны будут новые ценности… [нт114-096] Предисловие 11[412] Читать книги, которые могли бы быть написаны многими: они наиболее отчетливо выдают интеллектуальные привычки типа ученых какого-либо времени, они «безличны».

Копирование запрещается

На правах

рукописи

11[413] Сверхчеловек (надчеловек?!) : я спрашиваю не о том, что сменит человека: но какой вид человека должен быть выбран, желателен, выращен как более ценный… Человечество не воплощает развития к лучшему; или более сильному; или более высокому; в том смысле, в котором в это сегодня верится: европеец девятнадцатого столетия, по своей ценности много ниже европейца Возрождения; дальнейшее развитие безусловно без всякой необходимости возвышения, повышения, усиления… в некоем ином смысле продолжающийся успех существует в различных точках Земли и среди различных культур, в отдельных случаях, в которых действительно воплощается высший тип: нечто, что по отношению ко всему человечеству является каким-то видом «сверхчеловека» («надчеловека»). Подобные счастливые случаи большой удачи были возможны всегда, и, может быть, всегда будут возможны, и даже целые племена, роды, народы в определенных обстоятельствах могут представлять собой такую удачу... Из древнейших времен индийской, египетской и китайской культур, о которых мы можем догадываться, вплоть до сегодняшнего дня, высший тип человека более однороден, чем думают… Забывают, насколько мало человечество принадлежит единому движению, насколько молодость, старость, гибель абсолютно не являются понятиями, подходящими ему, как целому Забывают, приводя один пример, насколько наша европейская культура только сегодня вновь приближается к тому состоянию философской дряблости и поздней культуры, из которых становится понятным возникновение буддизма. Если когда-нибудь будет возможно протянуть изохронные линии сквозь историю, то современное понятие «прогресс» послушно встанет на голову: - и сам показатель, по которому он измерен, - демократия [нт114-097] 11[414] Предисловие * * * Что хорошо? – Все, что усиливает в человеке чувство власти, чувство воли к власти, саму власть. Что плохо? - Все, что происходит от слабости. Что такое счастье? Чувство того, что власть растет, - что сопротивление преодолевается. Не довольство, но больше власти; не мир вообще, но война; не добродетель, но деловые качества (добродетель в стиле эпохи Возрождения, virtù, свободная от морали добродетель.) Слабые и неудавшиеся должны гибнуть: первый принцип общества. И им еще надо помогать при этом. Что более вредно, чем какой-либо порок? Сострадание поступку вместе со всеми неудавшимися и слабыми, - «христианство»… * * * Не то, что должно сменить человечество в последовательности существ является моей проблемой, которую я этим ставлю; но какой тип человека надо воспитывать, надо желать, как более ценного, более достойного жизни, имеющего более уверенное будущее.

Копирование запрещается

На правах

рукописи

Этот более ценный тип достаточно часто уже встречался: но как удачный случай, как исключение, - никогда как то, чего хотели. Более того, именно его как раз сильнее всего боялись, он до сих пор представлял собой почти «ужасное»: и из страха желали, воспитывали и добились обратного типа: домашнего животного, стадного животного «животного равных прав», человека слабого типа – «христианина»… * * * Воля к власти. Попытка переоценки все ценностей. [нт114-098] 11[415] Концепция мира, с которой сталкиваются на заднем плане этой книги [нт114-099] , является особенно мрачной и неприятной: среди типов пессимизма, ставших известными до настоящего времени, кажется, ни один не достиг такой степени злости. Здесь не хватает антагонизма действительного и кажущегося мира: есть только один мир, и он ложен, жесток, противоречив, соблазнителен, бессмыслен… Нам необходима ложь, чтобы прийти к победе над этой реальностью, над этой «истиной», то есть чтобы жить…То, что ложь необходима чтобы жить, само это принадлежит еще этому ужасному и сомнительному характеру бытия... Метафизика, мораль, религия, наука – в этой книге они привлекаются к рассмотрению только как различные формы лжи: с их помощью верят в жизнь. «Жизнь должна вселять доверие»: поставленная таким образом задача неслыханна. Чтобы ее решить, человек уже по природе должен быть лжецом. Больше чем все остальное, он должен быть еще художником… И он является им: метафизика, мораль, религия, наука – все только порождение его воли ко искусству, ко лжи, к бегству от «истины», к отрицанию «истины». Само это состояние, благодаря которому он насилует ложью действительность, состояние художника par excellence (по преимуществу) человека – оно у него еще общее со всем, что существует: он же сам является частью действительности, истины, природы – он сам является также частью гения лжи… Чтобы характер бытия был не понят - это является глубочайшим и высочайшим тайным намерением науки, святости, деятелей искусства. Многое никогда не видеть, многое видеть неправильно, многое наблюдать... О, насколько еще умны, чтобы считать себя умными в обстоятельствах, когда наиболее далеки от этого. Любовь, восхищение, "Бог" - исключительно тонкости последнего самообмана, чистые соблазны к жизни! В моменты, когда человек становится обманутым, когда он вновь верит в жизнь, когда он перехитрил сам себя: о, как в нем все наполняется! Какое восхищение! Какое чувство власти! Сколько триумфа художника в чувстве власти!.. Человек стал еще раз господином "содержания" - господином над истиной!.. И когда бы человек не радовался себе, он всегда одинаков в своей радости: он радуется себе как художник, он наслаждается собой как власть. Ложь является властью… Искусство и ничего, кроме искусства. Оно представляет собой великое содействие жизни, великое обольщение жизни, великое стимулирующее средство жизни…

[нт114-100] 11[416] Переоценка ценностей Книга 1: антихрист. Книга 2: ненавидящий мудрость Книга 3: аморальный Книга 4: Дионис

Копирование запрещается

На правах

рукописи

Переоценка всех ценностей. [нт114-101] 11[417] я дал немцам глубочайшую книгу, которой они обладают, - моего «Заратустру» - сегодня я даю им самую независимую. Как? говорит мне на это моя нечистая совесть, как, ты собираешься метать жемчуг перед немцами!.. [нт114-102] Примечания. [Пр. нт114-001]. «проклятие смоковницы» - спс. 11[272], 11[360]. «demonstratio ad absurdum» - лат., доказательство доведением до абсурда. [Пр. нт114-002]. Начиная от слов «Никто в достаточной степени…» - «Воля к власти», фрагмент 242. «le siècle de l’irrespect» – франц., столетие неуважения. [Пр. нт114-003]. «Воля к власти», фрагмент 777. «гипертрофированное развитие результата» - в оригинале Ф. Ницше использует термин «Hyperfötation (Hyperfetation)», означающий слишком большое количество плодов или разрастание плода до большого размера. [Пр. нт114-004]. Текла, дочь Валленштейна – персонаж трагедий Ф. Шиллера «Пикколомини» и «Смерть Валленштейна». «et nous n’aimons en France que ce qui peut être d’une application universelle» - франц., а мы во Франции любим то, что может быть повсеместно использовано. «Cela tient à ce, que les Allemands prennent le sentiment pour base de la morale, tandis que pour nous cette base est la raison. Un sentiment sincère, complet, sans bornes, leur paraît, non seulement excuser ce qu’il inspire, mais l’ennoblir et, si j’ose employer cette expression, le sanctifier.» - франц., «Это объясняется тем, что немцы за основу морали принимают чувство, тогда как для нас этой основой является разум. Искреннее, полноценное, безграничное чувство, на их взгляд, не только извиняет все, на что это чувство вдохновляет, но облагораживает и, если мне будет позволено это выражение, освящает это.» «brave l’opinion» - франц., не считаться с мнением, с образом мыслей. Ср. Benjamin Constant, «Quelque réflections sur le théatre allemand». Paris; Genève; 1809; xlix (Бенжамен Констан «Некоторые размышления о немецком театре», Париж; Женева; 1809 г. XLIX) Эта статья Б. Констана является предисловием к его переводу «Валленштейна» Ф. Шиллера. На русский язык не переведено. [Пр. нт114-005]. Benjamin Constant, «Quelque réflections …», XLIV.

Копирование запрещается

На правах

рукописи

«Nous n’envisageons l’amour que comme les passions humaines, c’est-à-dire ayant pour effet d’égarer notre raison, ayant pour but de nous procurer des jouissances. B. Constant.» - франц., «любовь представляется нам не иначе, как клубком человеческих страстей, то есть имеющей следствием помрачение нашего разума, которое имеет целью доставлять нам наслаждения. Б. Констан.» [Пр. нт114-006]. Benjamin Constant, «Quelque réflections …», XXXIV – XXXVI, XXXVIII. «elles circonscrivent les tragédies, surtout historiques, dans un espace» - франц., «они ограничивают пространством трагедии, прежде всего исторические.» «Ils repoussent des caractères tout ce qui ne sert pas à faire ressortir la passion qu’ils veulent peindre; ils suppriment de la vie antérieure de leurs héros tout ce qui ne s’enchaîne pas nécessairement au fait, qu’ils ont choisi» - франц., «Из характеров персонажей они изгоняют все, что не служит для выявления страсти, которую они хотят изобразить; из предыдущей жизни своих героев они отбрасывают все, что не связано напрямую с выбранным ими фактом.» «le fait qui forme le sujet» - франц., «факт, формирующий сюжет.» «qui est le mobile de chaque tragédie» - франц., «являющуюся движущей силой всякой трагедии.» «isolement» - франц., изоляция. «un héros factice, une créature d’invention» - франц., «искусственный герой, вымышленное существо.» [Пр. нт114-007]. «le plus raisonnable des devoirs» - франц., «разумнейшей из обязанностей.» [Пр. нт114-008]. Спс. Benjamin Constant, Adolphe, 1816, «Réponse», p. 228 (Бенжамен Констан, «Адольф», 1816, «Ответ», стр. 228): «Les circonstances sont bien peu de chose, le caractère est tout.» - франц., «Обстоятельства ничто, характер – все.» [Пр. нт114-009]. Vgl. Benjamin Constant, Adolphe. 1816. «Réponse», p. 228. (Бенжамен Констан, «Адольф», 1816, «Ответ», стр. 228): «On change de situation; on ne se corrige pas en se déplaçant.» - франц., «Необходимо изменить ситуацию; перемещаясь - не исправляются.» Цитата приведена не дословно. [Пр. нт114-010]. «Воля к власти», фрагмент 387. [Пр. нт114-011]. Benjamin Constant, «Quelque réflections …», XXXVIII - XL.

Копирование запрещается

На правах

рукописи

«Polyphonte le tyran („der Tyrann“) est un genre: le tyran Richard III un individu» - франц., - Тиран Полифонт- («тот тиран») представляет собой род: тиран Ричард III – индивидуума. [Пр. нт114-012]. «Воля к власти», фрагмент 849. Дж. Колли и М. Монтинари в своих комментариях указывают, что этот фрагмент возник по окончании чтения произведений Б. Констана. [Пр. нт114-013]. Иль думал ты, Что я возненавижу жизнь, Бегу в пустыни, потому Что сны цветущие не все Созрели в яви? (перевод М. Л. Михайлова, См. М. Л. Михайлов «Сочинения» в трех томах, М., «Худ. лит.», 1968) [Пр. нт114-014]. Ср. «Случай «Вагнер»», 5. [Пр. нт114-015]. «Воля к власти», фрагмент 106. Текла, дочь Валленштейна – персонаж трагедий Ф. Шиллера «Пикколомини» и «Смерть Валленштейна». «Вольнодумство страсти» («Freigeisterei der Leidenschaft») – стихотворение Ф. Шиллера. [Пр. нт114-016]. В оригинале: «Exotism» (Exotismus) – термин, обозначающий иностранное слово, значение и использование которого остается ограниченным на иностранное понятие. Не путать с «Exotika». [Пр. нт114-017]. «Воля к власти», фрагмент 241. [Пр. нт114-018]. «Поль Бурже»: Paul Bourget, «Essais de Psychologie Contemporaine», Paris, Lemerre, 1883, p. 25. (Поль Бурже, «Эссе современной психологии» Париж, Лемерр, 1883, стр. 25). См. также: том 10, 24[6], стр. 646, строка 18; «Случай «Вагнер»», 7 и примечание. [Пр. нт114-019]. «Воля к власти», фрагмент 353. [Пр. нт114-020]. «Воля к власти», фрагмент 830. [Пр. нт114-021]. «On peut traverser une rivière sur une poutre et non sur un copeau.» - франц., «на бревне можно переплыть реку, на щепке – нет.» [Пр. нт114-022]. Эти и дальнейшие фрагменты возникли во время чтения романа Ф. М. Достоевского «Бесы». Ф. Ницше читал этот роман в переводе Виктора Дерели (Fyodor Dostoyevsky, Les Possédés. Traduit du russe par Victor Derély. Vol. 1, 2. Paris, Plon, 1886). В отличие от ПСС оригинальные тексты параллельных мест из произведения Ф. М. Достоевского, соответствующие цитатам и выпискам, сделанным Ф. Ницше,

Копирование запрещается

На правах

рукописи

помещены в примечаниях, если такое соответствие имеет место. Мне представляется недопустимым вносить исправления в текст Ф. Ницше. Тексты приводятся по: Ф. М. Достоевский. Полное собрание сочинений и писем в 30 томах. Том 10, «Бесы», издательство «Наука», Ленинградское отделение, Ленинград, 1974 год, далее – Достоевский, том 10. Фрагмент 11[331] включает выписки Ф. Ницше из письма Ставрогина к Дарье Павловне. Достоевский, том 10, стр. 513 – 515: «Я по-прежнему никого не виню.» «Мои желания слишком несильны; руководить не могут.» «…я смотрел даже на отрицающих наших со злобой, от зависти к их надеждам?» «Но к чему приложить эту силу…» «…я не мог быть тут товарищем, ибо не разделял ничего. А для смеху, со злобы, тоже не мог, и не потому, чтобы боялся смешного, — я смешного не могу испугаться, — а потому, что все-таки имею привычки порядочного человека и мне мерзило. Но если б имел к ним злобы и зависти больше, то, может, и пошел бы с ними.» «…но я боюсь самоубийства, ибо боюсь показать великодушие. Я знаю, что это будет еще обман, — последний обман в бесконечном ряду обманов. Что же пользы себя обмануть, чтобы только сыграть в великодушие? Негодования и стыда во мне никогда быть не может; стало быть, и отчаяния.» «Вникните тоже, что я вас не жалею, коли зову, и не уважаю, коли жду. А между тем и зову и жду.» «Я всё так же, как и всегда прежде, могу пожелать сделать доброе дело и ощущаю от того удовольствие; рядом желаю и злого и тоже чувствую удовольствие. Но и то и другое чувство по-прежнему всегда слишком мелко, а очень никогда не бывает.» «Я пробовал большой разврат и истощил в нем силы; но я не люблю и не хотел разврата.» (Выписка Ф. Ницше начинается французским переводом В. Дерели предложения из предыдущего абзаца.) «…тот, кто теряет связи с своею землей, тот теряет и богов своих, то есть все свои цели.» «Обо всем можно спорить бесконечно, но из меня вылилось одно отрицание, без всякого великодушия и безо всякой силы. Даже отрицания не вылилось. Всё всегда мелко и вяло.» «Великодушный Кириллов не вынес идеи и — застрелился; но ведь я вижу, что он был великодушен потому, что не в здравом рассудке. Я никогда не могу потерять рассудок и никогда не могу поверить идее в той степени, как он. Я даже заняться идеей в той степени не могу. Никогда, никогда я не могу застрелиться! Я знаю, что мне надо бы убить себя, смести себя с земли как подлое насекомое…»

Копирование запрещается

На правах

рукописи

[Пр. нт114-023]. «достойное уважения в человеке, по Гете» - см. И. В. Гете «Годы ученья Вильгельма Мейстера» (J. W. Goethe, Sämtliche Werke, Münchner Ausgabe, Band 5, „Wilhelm Meisters Lehrjahre“, S. 408): «…Sie brauchen, versetzt ich hier, das Wort Aufopferung, und ich habe manchmal gedacht, wie wir einer höheren Absicht, gleichsam wie einer Gottheit, das geringere zum Opfer darbringen, ob es uns schon am Herzen liegt, wie man ein geliebtes Schaf für Gesundheit eines verehrten Vaters gern und willig zum Altar führte. Was es auch sei, versetzte er, der Verstand oder die Empfindung, das uns eins für das andere hingeben, eins vor dem andern wählen heißt, so ist Entschiedenheit und Folge nach meiner Meinung das Verehrungswürdigste am Menschen. … (— Вы произнесли слово «жертва», — подхватила я, — а мне не раз приходило на ум, что ради высшей цели, все равно что ради божества, мы приносим самую ничтожную жертву, хотя и любезную нашему сердцу, как охотно и радостно привели бы на заклание любимую овечку ради здоровья обожаемого отца. Чтобы это ни было, разум или чувство, что предоставляет нам одно за другим, приказывает предпочесть одно перед другим, то решительность и последовательность, по моему мнению, является наиболее достойным уважения в человеке.)». «К этому времени он уговаривает….»: он – Ставрогин. Ср. также с вышеприведенным письмом Ставрогина к Дарье Павловне. [Пр. нт114-024]. Достоевский, том 10, стр. 470 – 473: «Если нет бога, то я бог. — Вот я никогда не мог понять у вас этого пункта: почему вы-то бог? — Если бог есть, то вся воля его, и из воли его я не могу. Если нет, то вся воля моя, и я обязан заявить своеволие. — Своеволие? А почему обязаны? — Потому что вся воля стала моя. Неужели никто на всей планете, кончив бога и уверовав в своеволие, не осмелится заявить своеволие, в самом полном пункте? Это так, как бедный получил наследство и испугался и не смеет подойти к мешку, почитая себя малосильным владеть. Я хочу заявить своеволие. Пусть один, но сделаю. — И делайте. — Я обязан себя застрелить, потому что самый полный пункт моего своеволия — это убить себя самому.» «Бог необходим, а потому должен быть. — Ну, и прекрасно. — Но я знаю, что его нет и не может быть. — Это вернее. — Неужели ты не понимаешь, что человеку с такими двумя мыслями нельзя оставаться в живых?» «— Ставрогина тоже съела идея, — не заметил замечания Кириллов, угрюмо шагая по комнате. — Как? — навострил уши Петр Степанович, — какая идея? Он вам сам что-нибудь говорил? — Нет, я сам угадал: Ставрогин если верует, то не верует, что он верует. Если же не верует, то не верует, что он не верует.»

Копирование запрещается

На правах

рукописи

«— Да ведь не один же вы себя убиваете; много самоубийц. — С причиною. Но безо всякой причины, а только для своеволия — один я. «Не застрелится», — мелькнуло опять у Петра Степановича. — Знаете что, — заметил он раздражительно, — я бы на вашем месте, чтобы показать своеволие, убил кого-нибудь другого, а не себя. Полезным могли бы стать. Я укажу кого, если не испугаетесь. Тогда, пожалуй, и не стреляйтесь сегодня. Можно сговориться. — Убить другого будет самым низким пунктом моего своеволия, и в этом весь ты. Я не ты: я хочу высший пункт и себя убью. «Своим умом дошел», — злобно проворчал Петр Степанович. — Я обязан неверие заявить, — шагал по комнате Кириллов.— Для меня нет выше идеи, что бога нет. За меня человеческая история. Человек только и делал, что выдумывал бога, чтобы жить, не убивая себя; в этом вся всемирная история до сих пор. Я один во всемирной истории не захотел первый раз выдумывать бога. Пусть узнают раз навсегда.» [Пр. нт114-025]. Достоевский, том 10, стр. 471 – 473: «…если законы природы не пожалели и Этого, даже чудо свое же не пожалели, а заставили и Его жить среди лжи и умереть за ложь, то, стало быть, вся планета есть ложь и стоит на лжи и глупой насмешке. Стало быть, самые законы планеты ложь и диаволов водевиль. Для чего же жить, отвечай, если ты человек? — Это другой оборот дела. Мне кажется, у вас тут две разные причины смешались; а это очень неблагонадежно. Но позвольте, ну, а если вы бог? Если кончилась ложь и вы догадались, что вся ложь оттого, что был прежний бог? — Наконец-то ты понял! — вскричал Кириллов восторженно. — Стало быть, можно же понять, если даже такой, как ты, понял! Понимаешь теперь, что всё спасение для всех — всем доказать эту мысль. Кто докажет? Я! Я не понимаю, как мог до сих пор атеист знать, что нет бога, и не убить себя тотчас же? Сознать, что нет бога, и не сознать в тот же раз, что сам богом стал, есть нелепость, иначе непременно убьешь себя сам. Если сознаешь — ты царь и уже не убьешь себя сам, а будешь жить в самой главной славе. Но один, тот, кто первый, должен убить себя сам непременно, иначе кто же начнет и докажет? Это я убью себя сам непременно, чтобы начать и доказать. Я еще только бог поневоле и я несчастен, ибо обязан заявить своеволие. Все несчастны потому, что все боятся заявлять своеволие. Человек потому и был до сих пор так несчастен и беден, что боялся заявить самый главный пункт своеволия и своевольничал с краю, как школьник. Я ужасно несчастен, ибо ужасно боюсь. Страх есть проклятие человека... Но я заявлю своеволие, я обязан уверовать, что не верую. Я начну, и кончу, и дверь отворю. И спасу. Только это одно спасет всех людей и в следующем же поколении переродит физически; ибо в теперешнем физическом виде, сколько я думал, нельзя быть человеку без прежнего бога никак. Я три года искал атрибут божества моего и нашел: атрибут божества моего — Своеволие! Это всё, чем я могу в главном пункте показать непокорность и новую страшную свободу мою.» [Пр. нт114-026]. Достоевский, том 10, стр. 450 - 451: «Есть секунды, их всего зараз приходит пять или шесть, и вы вдруг чувствуете присутствие вечной гармонии, совершенно достигнутой. Это не земное; я не про то, что оно небесное, а про то, что человек в земном виде не может перенести. Надо перемениться физически или умереть. Это чувство ясное и неоспоримое. Как будто вдруг ощущаете всю природу и вдруг говорите: да, это правда. Бог, когда мир создавал, то в конце каждого дня создания говорил: «Да, это правда, это хорошо». Это... это не

Копирование запрещается

На правах

рукописи

умиление, а только так, радость. Вы не прощаете ничего, потому что прощать уже нечего. Вы не то что любите, о — тут выше любви! Всего страшно нее, что так ужасно ясно и такая радость. Если более пяти секунд — то душа не выдержит и должна исчезнуть. В эти пять секунд я проживаю жизнь и за них отдам всю мою жизнь, потому что стоит. Чтобы выдержать десять секунд, надо перемениться физически. Я думаю, человек должен перестать родить. К чему дети, к чему развитие, коли цель достигнута? В Евангелии сказано, что в воскресении не будут родить, а будут как ангелы божии.» [Пр. нт114-027]. Параллельных мест в «Бесах» не найдено. [Пр. нт114-028]. Параллельных мест в «Бесах» не найдено. [Пр. нт114-029]. Достоевский, том 10, стр. 353 - 354: «…Правда, было у нас нечто и весьма посерьезнее одной лишь жажды скандала: было всеобщее раздражение, что-то неутолимо злобное; казалось, всем всё надоело ужасно. …» «Я уже намекал о том, что у нас появились разные людишки. В смутное время колебания или перехода всегда и везде появляются разные людишки. Я не про тех так называемых «передовых» говорю, которые всегда спешат прежде всех (главная забота) и хотя очень часто с глупейшею, но всё же с определенною более или менее целью. Нет, я говорю лишь про сволочь. Во всякое переходное время подымается эта сволочь, которая есть в каждом обществе, и уже не только безо всякой цели, но даже не имея и признака мысли, а лишь выражая собою изо всех сил беспокойство и нетерпение. Между тем эта сволочь, сама не зная того, почти всегда подпадает под команду той малой кучки «передовых», которые действуют с определенною целью, и та направляет весь этот сор куда ей угодно, если только сама не состоит из совершенных идиотов, что, впрочем, тоже случается. …» «…А между тем дряннейшие людишки получили вдруг перевес, стали громко критиковать всё священное, тогда как прежде и рта не смели раскрыть, а первейшие люди, до тех пор так благополучно державшие верх, стали вдруг их слушать, а сами молчать; а иные так позорнейшим образом подхихикивать. …» [Пр. нт114-030]. Достоевский, том 10, стр. 320 - 326. Из-за большого объема текст не приводится. «- ища преступной солидарности и захватывая господство над ним?» - вероятно, оценка Ф. Ницше последующего текста. «Шпионаж» - система Шигалева. Отсюда и далее – речь Верховенского, обращенная к Ставрогину. У Ф. М. Достоевского – «шигалевщина», У Ф. Ницше – «социализм», В. Дерели переводит «le chigalévisme» У Ф. М. Достоевского: «Знаете ли, что этот раб крепостной больше себя уважал, чем Кармазинов себя? Его драли, а он своих богов отстоял, а Кармазинов не отстоял». В переводе В. Дерели речь также идет о Кармазинове. Ф. Ницше говорит уже о Тургеневе. [Пр. нт114-031]. «ceci tuera cela» - вот это убьет то (книга убьет собор) Victor Hugo, Notre Dame de Paris. Paris: Renduel, 1832, р. 25, 27 ff. (В. Гюго «Собор Парижской богоматери», часть пятая.)

Копирование запрещается

На правах

рукописи

[Пр. нт114-032]. Достоевский, том 10, стр. 165: «Рассказывали, например, про декабриста JI—на, что он всю жизнь нарочно искал опасности, упивался ощущением ее, обратил его в потребность своей природы; в молодости выходил на дуэль ни за что; в Сибири с одним ножом ходил на медведя, любил встречаться в сибирских лесах с беглыми каторжниками, которые, замечу мимоходом, страшнее медведя. Сомнения нет, что эти легендарные господа способны были ощущать, и даже, может быть, в сильной степени, чувство страха, — иначе были бы гораздо спокойнее и ощущение опасности не обратили бы в потребность своей природы. Но побеждать в себе трусость — вот что, разумеется, их прельщало. Беспрерывное упоение победой и сознание, что нет над тобой победителя, — вот что их увлекало.» «Но все-таки с тех пор прошло много лет, и нервозная, измученная и раздвоившаяся природа людей нашего времени даже и вовсе не допускает теперь потребности тех непосредственных и цельных ощущений, которых так искали тогда иные, беспокойные в своей деятельности, господа доброго старого времени. Николай Всеволодович, может быть, отнесся бы к JI—ну свысока, даже назвал бы его вечно храбрящимся трусом, петушком, — правда, не стал бы высказываться вслух. Он бы и на дуэли застрелил противника, и на медведя сходил бы, если бы только надо было, и от разбойника отбился бы в лесу — так же успешно и так же бесстрашно, как и JI—н, но зато уж безо всякого ощущения наслаждения, а единственно по неприятной необходимости, вяло, лениво, даже со скукой. В злобе, разумеется, выходил прогресс против JI—на, даже против Лермонтова. Злобы в Николае Всеволодовиче было, может быть, больше, чем в тех обоих вместе, но злоба эта была холодная, спокойная и, если можно так выразиться, разумная, стало быть, самая отвратительная и самая страшная, какая может быть.» [Пр. нт114-033]. Достоевский, том 10, стр. 197: «Но вы еще дальше шли: вы веровали, что римский католицизм уже не есть христианство; вы утверждали, что Рим провозгласил Христа, поддавшегося на третье дьяволово искушение, и что, возвестив всему свету, что Христос без царства земного на земле устоять не может, католичество тем самым провозгласило антихриста и тем погубило весь западный мир.» [Пр. нт114-034]. Достоевский, том 10, стр. 199: «Народ — вот тело божие. Всякий народ до тех только пор и народ, пока имеет своего бога особого, а всех остальных на свете богов исключает безо всякого примирения; пока верует в то, что своим богом победит и изгонит из мира всех остальных богов.» Достоевский, том 10, стр. 198 - 199: «Народы слагаются и движутся силой иною, повелевающею и господствующею, но происхождение которой неизвестно и необъяснимо. Эта сила есть сила неутолимого желания дойти до конца и в то же время конец отрицающая. Это есть сила беспрерывного и неустанного подтверждения своего бытия и отрицания смерти. Дух жизни, как говорит Писание, «реки воды живой», иссякновением которых так угрожает Апокалипсис. Начало эстетическое, как говорят философы, начало нравственное, как отождествляют они же. «Искание бога» — как называю я всего проще. Цель всего движения народного, во всяком народе и во всякий период его бытия, есть единственно лишь искание бога, бога своего, непременно собственного, и вера в него как в единого истинного. Бог есть синтетическая личность всего народа, взятого с начала его и до конца. Никогда еще не было, чтоб у всех или у многих народов был один общий бог,

Копирование запрещается

На правах

рукописи

но всегда и у каждого был особый. Признак уничтожения народностей, когда боги начинают становиться общими. Когда боги становятся общими, то умирают боги и вера в них вместе с самими народами. Чем сильнее народ, тем особливее его бог. Никогда не было еще народа без религии, то есть без понятия о зле и добре. У всякого народа свое собственное понятие о зле и добре и свое собственное зло и добро. Когда начинают у многих народов становиться общими понятия о зле и добре, тогда вымирают народы и тогда самое различие между злом и добром начинает стираться и исчезать. Никогда разум не в силах был определить зло и добро или даже отделить зло от добра, хотя приблизительно; напротив, и всегда позорно и жалко смешивал; наука же давала разрешения кулачные. В особенности этим отличалась полунаука, самый страшный бич человечества, хуже мора, голода и войны, неизвестный до нынешнего столетия. Полунаука — это деспот, каких еще не приходило до сих пор никогда. Деспот, имеющий своих жрецов и рабов, деспот, пред которым всё преклонилось с любовью и с суеверием, до сих пор немыслимым, пред которым трепещет даже сама наука и постыдно потакает ему.» Ср. также «Антихрист», 16. [Пр. нт114-035]. Достоевский, том 10, стр. 199: « Евреи жили лишь для того, чтобы дождаться бога истинного, и оставили миру бога истинного. Греки боготворили природу и завещали миру свою религию, то есть философию и искусство. Рим обоготворил народ в государстве и завещал народам государство.» [Пр. нт114-036]. Достоевский, том 10, стр. 199 - 200: «Если великий народ не верует, что в нем одном истина (именно в одном и именно исключительно), если не верует, что он один способен и призван всех воскресить и спасти своею истиной, то он тотчас же перестает быть великим народом и тотчас же обращается в этнографический материал, а не в великий народ. Истинный великий народ никогда не может примириться со второстепенною ролью в человечестве или даже с первостепенною, а непременно и исключительно с первою. Кто теряет эту веру, тот уже не народ.» [Пр. нт114-037]. «il y a là un audacieux défi au sens commun» - франц., «в этом вызов здравому смыслу». Достоевский, том 10, стр. 201: «Вызов здравому смыслу был уж слишком прельстителен!» [Пр. нт114-038]. Достоевский, том 10, стр. 208: «Видно, правда, что вся вторая половина человеческой жизни составляется обыкновенно из одних только накопленных в первую половину привычек.» [Пр. нт114-039]. «il faut être un grand homme pour savoir résister au bon sens: un grand homme ou un imbécile.» - франц., «надо быть великим человеком, чтобы устоять против здравого смысла: великим человеком или слабоумным.» Достоевский, том 10, стр. 209: «Нужно быть действительно великим человеком, чтобы суметь устоять даже против здравого смысла». Вот-с! — Ну, равно и дураком.»

Копирование запрещается

На правах

рукописи

[Пр. нт114-040]. «Воля к власти», фрагмент 928. [Пр. нт114-041]. Второй и третий абзац - «Воля к власти», фрагмент 161. Первый абзац - «Воля к власти», фрагмент 162. Окончание - «Воля к власти», фрагмент 198. Спс. «Антихрист» 34, 35. [Пр. нт114-042]. Спс. «Антихрист» 34. [Пр. нт114-043]. Последние три абзаца - «Воля к власти», фрагмент 160. [Пр. нт114-044]. Спс. «Антихрист» 33. [Пр. нт114-045]. Спс. «Антихрист» 36. [Пр. нт114-046]. «Воля к власти», фрагмент 183. [Пр. нт114-047]. Спс. Матфей 5, 6: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся». Спс. Матфей 5, 19: «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.» [Пр. нт114-048]. Спс. Матфей 7, 15: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей шкуре, а внутри суть волки хищные» [Пр. нт114-049]. Спс. Матфей 13, 57: «И соблазнились о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем.» [Пр. нт114-050]. «Воля к власти», фрагменты 163, 164, 165. Дж. Колли и М. Монтинари в комментариях пишут «по Толстому». По всей вероятности, это изложение мыслей Л. Толстого в той форме, как их понял Ф. Ницше. В произведении Л. Толстого «В чем моя вера» мест, приведенных здесь, найти не удалось. [Пр. нт114-051]. Спс. «Антихрист» 7. [Пр. нт114-052]. «Воля к власти», фрагмент 221. [Пр. нт114-053]. «Воля к власти», фрагменты 213, 214. См. Пр. нт114-049. Спс. 11[269], 11[273].

Копирование запрещается

На правах

рукописи

[Пр. нт114-054]. «Воля к власти», фрагменты: начало - 225, от слов «Христианство еще в любой момент возможно» - 212, от слов «Все христианское учение» - 159. Спс. 11[337]. [Пр. нт114-055]. «Воля к власти», фрагмент 239, (последнее предложение в нем отсутствует). [Пр. нт114-056]. Спс. «Антихрист» 32. [Пр. нт114-057]. Спс. «Антихрист» 32. [Пр. нт114-058]. «Воля к власти», фрагмент 156. [Пр. нт114-059]. «Воля к власти», фрагмент 152. [Пр. нт114-060]. «Воля к власти», фрагмент 220. [Пр. нт114-061]. «Воля к власти», фрагмент 218. [Пр. нт114-062]. «Воля к власти», фрагмент 427. Спс. Victor Brochard, «Les Sceptiques Grecs». Par Victor Brochard, maître de conférences suppléant à l'Ecole Normale Supérieure. Ouvrage couronné par l'Académie des sciences et politiques. Paris, Imprimerie Nationale, 1887, р. 16. (Виктор Брошар. «Скептики Греции», Париж, Национальная типография, 1887, стр. 16) [Пр. нт114-063]. Спс. Julius Wellhausen, «Geschichte Israels». Bd. 1. «Prolegomena zur Geschichte Israels». Berlin, Reimer, 1883, S. 437 - 451. (Юлиус Веллхаузен, «История Израиля», том 1, «Вступительные замечания к истории Израиля». Берлин, Реймер, 1883, стр. 437 – 451.) [Пр. нт114-064]. Спс. «Антихрист» 31, 35, 40 - 42. [Пр. нт114-065]. «Воля к власти», фрагмент 209. Как отмечают Дж. Колли и М. Монтинари, этот и последующий фрагменты были, вероятно, написаны под впечатлением от «Бесов» Ф. Достоевского. [Пр. нт114-066]. «Воля к власти», фрагмент 180. [Пр. нт114-067]. Ф. Ницше читал и делал выписки из нескольких различных изданий «Жизни Иисуса», которые, также, как и страницы, будут указаны в примечаниях к соответствующим фрагментам. Переводы на русский язык приводятся по изданию: Э. Ренан, «Жизнь Иисуса», Москва, Издательство политической литературы, 1991, полный научный перевод А. С. Усовой с 25-го издания (перепечатка издания под редакцией А. Н. Веселовского, Спб., 1906). Далее ссылки на это издание будут приведены как «Ренан» с указанием страницы. Спс. Ernest Renan, Histoire des origines du Christianisme. Livre premier. Vie de Jésus. Paris: Michel Lévy fréres, 1867. xxiii f., liv-lvi, lxi (Эрнст Ренан, «История происхождения христианства», книга первая, «Жизнь Иисуа», Париж, Братья Леви, 1867, XXIII f., LIV-LVI, LXI.).

Копирование запрещается

На правах

рукописи

Ренан, 33: «На Востоке сумасшедший есть существо привилегированное; он входит в самые высокие советы, и никто не посмеет его остановить; его слушают, с ним советуются. Его считают более близким к Божеству: так как его личный разум покинул его, то предполагается, что он сделался участником разумения божественного. В Азии не существует такого остроумия, которое тонкою насмешкою оттеняло бы всякий недостаток логики.» Ренан, 49 и далее: «Этим писаниям не придавали большого значения, и консерваторы вроде Папия предпочитали им в первой половине II в. устное предание. Так как верили в близкую кончину мира, то мало заботились о сочинении книг для будущего: надо было лишь сохранить в душе живой образ того, которого надеялись скоро узреть в облаках. Отсюда и тот незначительный авторитет, которым пользовались в продолжение почти ста лет евангельские тексты. Никто не затруднялся вставлять в них новые отделы, различно сочетать рассказы, пополняя один другим.» Ренан, 51: «Каким образом это Евангелие не дает ни одной притчи, ни одного заклинания?» [Пр. нт114-068]. Спс. «Антихрист» 42. [Пр. нт114-069]. В оригинале Ф. Ницше использует слово «Judain», заимствованное им у П. де Лагарда. Приблизительно его можно передать как «жидовин», оно имеет презрительное и оскорбительное значение. П. де Лагард образовал его по аналогии с названиями медицинских или химических веществ или их составных частей. [Пр. нт114-070]. Renan, 1867, 347; Ренан, 224: «Но было справедливо, чтобы этот великий художник иронии поплатился жизнью за свое торжество.» Renan, 1867, 368; Ренан, 233: «Фарисеи кидали в него камнями, исполняя тем указание закона, который повелевал побивать камнями, не выслушивали его, всякого пророка, даже чудотворца, который стал бы отвращать народ от древнего культа.» Renan, 1867, 406; Ренан, 251: «Дело, которое первосвященник решил поднять против Иисуса, было вполне согласно с установленным правом. Судопроизводство над соблазнителем (mesith), покушающимся на чистоту религии, истолковано в Талмуде с подробностями, наивная наглость которых вызывает улыбку. Юридическая ловушка возводится им в существенную часть уголовного следствия. Когда кого-нибудь обвиняют в «соблазне», к нему подсылают двух свидетелей, которых прячут за перегородкой; стараются зазвать подсудимого в смежную комнату, откуда оба свидетеля могли бы расслышать его, не будучи им замечены. Около него зажигают две свечи, чтобы точно установить, что «свидетели его видят». Тогда его побуждают повторить свое кощунство, предлагают отречься. Если он настаивает, подслушавшие его свидетели ведут его в судилище и его побивают камнями.» Renan, 1867, 409; Ренан, 251:

Копирование запрещается

На правах

рукописи

««Я разрушу храм Божий и в три дня воздвигну его вновь»,- эти слова были приведены двумя свидетелями. Богохульствовать против храма Божия было, по иудейскому закону, то же, что богохульствовать против самого Бога.» [Пр. нт114-071]. Renan, 1867, 346; Ренан, 224: «Иисус всегда обращается к чуткости нравственного чувства и становится спорщиком, лишь когда возражает фарисеям и когда противник принудит его взять тот же тон, как это часто бывает.» [Пр. нт114-072]. Renan, 1867, 346; Ренан, 224: «Его изящные насмешки, его лукавые вызовы всегда попадали в сердце; как вечные стигматы, они всегда застревали в ране. Насмешки эти - туника Несса, лохмотья которой еврей, потомок фарисеев, волочит за собою вот уже 18 веков: это Иисус соткал ее своим божественным искусством. Образцы высокой насмешки, вписавшейся огненными чертами в тело лицемера и ханжи. Черты бесподобные, достойные сына Божия! Только Бог убивает таким путем. Сократ и Мольер лишь задевают кожу, он же вносит огонь и бешенство в кости до самого мозга.» Исайя 42, 2 – 3: «не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах;» «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине;» [Пр. нт114-073]. Renan, 1867, 254; Ренан, 182: Выспренний идеализм Иисуса не привел его к ясному познанию своей личности. Он себе отец, его Отец - он. Он живет в своих учениках, везде с ними, его ученики - одно целое, как он и его Отец – одно. Идея для него - все; тело, делающее различие личностей,- ничто. [Пр. нт114-074]. От Иоанна V, 18; «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.» От Иоанна X, 33: «Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» Renan, 1867, 253; Ренан, 181 и далее: «Нельзя сомневаться, что Иисусу никогда не приходило на мысль выдавать себя за воплощение Бога. Такая идея была решительно чужда еврейскому уму; ее нет нигде и в синоптических Евангелиях, ее можно найти лишь в тех частях четвертого, которые всего менее можно принять за отзвук мысли Иисуса. Порой, кажется, он сам принимал меры, чтобы отклонить подобное учение. Обвинение в том, что он называл себя Богом или равным ему, представляется, даже в четвертом Евангелии, клеветой евреев; в этом Евангелии Иисус заявляет себя меньшим своего Отца; в другом месте признается, что отец не все ему поведал. Он считает себя выше обыкновенного человека, но бесконечно отделенным от Бога, он сын Божий; но таковыми являются все люди, либо могут в разных степенях сделаться таковыми. Все обязаны ежедневно взывать к Богу, их Отцу; все воскресшие будут сынами Божьими. Божественное усыновление приписывалось в Ветхом завете существам, которых и не думали приравнивать к Богу. В семитических языках и Новом

Копирование запрещается

На правах

рукописи

завете слово «сын» получило самое широкое образное значение. Впрочем, представление Иисуса о человеке не то низменное, какое ввел в оборот холодный деизм. В его поэтическом понимании природы одно дуновение проникает природу; дух человека - дух Божий; Господь пребывает в человеке, живет им, как человек пребывает в Боге, им жив. Выспренний идеализм Иисуса не привел его к ясному познанию своей личности. Он себе отец, его Отец - он. Он живет в своих учениках, везде с ними, его ученики - одно целое, как он и его Отец – одно. Идея для него - все; тело, делающее различие личностей,- ничто.» [Пр. нт114-075]. Renan, 1867, 190; Ренан, 154: «Франциск Ассизский - светский человек по своей изящной доброте и нежному сочувственному общению с мировой жизнью,» [Пр. нт114-076]. Renan, 1867, 81; Ренан, 107: «Гавлонит утверждал, что лучше умереть, чем дать имя «господин» кому-либо, помимо Бога; Иисус готов дать это имя всякому, кто пожелает, предпочитая для Бога более кроткое.» [Пр. нт114-077]. Точнее, от Луки 17, 21: «И не скажут: «вот, оно здесь», или «вот, там». Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть.» М. Лютер перевел этот стих следующим образом: « … смотрите, «Царство Божие есть внутри вас». Renan, 1867, 83; Ренан, 108: «Царство Божие среди вас», говорил он тем, кто с мелочною настойчивостью искал внешних признаков его будущего пришествия.» [Пр. нт114-078]. От Луки 11, 27 и далее: «А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.» Renan, 1867, 44; Ренан, 108: «Простецы понимали это иначе, и однажды женщина, проходя мимо него, будто бы воскликнула: «Блаженно чрево, носившее тебя, и сосцы, питавшие тебя!» «Блаженны слушающие Слово Божие и соблюдающие его»,- ответил он.» [Пр. нт114-079]. Renan, 1867, 255; Ренан, 182: «Природа повинуется ему, но она повинуется и всякому верующему и молящемуся: вера всесильна; следует помнить, что ни в его понимании, ни в понимании его слушателей не было представления о законах природы, указывавших на предел возможного.» [Пр. нт114-080]. Renan, 1867, 243; Ренан, 179: «Закон будет отменен, и отменит его Он» [Пр. нт114-081]. Renan, 1867, 241; Ренан, 177: ««Блаженным» в иудействе был главным образом единоверец, для Иисуса это человек, сжалившийся над другим без различия верований.» [Пр. нт114-082]. Renan, 1867, 460; Ренан, 275:

Копирование запрещается

На правах

рукописи

«Самыми далекими от христианства были, с одной стороны, отцы греческой церкви, которые начиная с IV века вовлекли христианство на путь ребяческих метафизических споров, а с другой стороны – схоластики латинских средних веков, желавшие извлечь из Евангелия тысячи статей для колоссального «Свода».» [Пр. нт114-083]. Renan, 1867, 461; Ренан, 275 и далее: «Но чувство, введенное в мир Иисусом, это чувство наше. Его совершеннейший идеализм - высшее правило самоотреченной и добродетельной жизни. Он создал небеса чистых душ, где есть все, чего напрасно ищут на земле: чистое благородство детей Божьих, полная святость, совершенная отрешенность от мирской скверны, наконец, свобода, которую существующее общество исключает как невозможную и которая существует во всей своей полноте только в области мысли. Иисус - великий учитель всех, кто находит убежище в этом идеальном рае. Он первый провозгласил царство духа, первый сказал, по крайней мере, своими делами: «Царство мое не от мира сего». Основание истинной религии, несомненно, его дело.» [Пр. нт114-084]. Renan, 1867, 462; Ренан, 276: «Таким образом, «христианство» стало почти синонимом «религии». Все, что будет делаться вне этой великой и прекрасной христианской традиции, окажется бесплодным.» [Пр. нт114-085]. Renan, 1867, 464; Ренан, 277: «Наши до мелочей упорядоченные цивилизации не могут дать нам никакого понятия о том, чего стоил человек в эпохи, когда оригинальность каждого могла развиваться на более свободном поприще.» Renan, 1867, 473; Ренан, 281 - 282: «Наших мелких предупредительных мер, гораздо более гибельных, чем казни из-за вопросов духа, не существовало.» Renan, 1867, 465; Ренан, 277 - 278: «Свободные от наших условных приличий, не испытав однообразного воспитания, которое утончает нас, но так сильно понижает нашу самобытность, эти цельные души вносили в свое дело удивительную энергию.» «…дух Божий был в них свободен,- у нас он связан железными путами общества пошлого, осужденного на неисправимую посредственность. Итак, поставим же личность Иисуса на самую высокую вершину человеческого величия.» [Пр. нт114-086]. Renan, 1867, 469; Ренан, 279: «Пусть медицина найдет названия для выражения этих великих уклонений человеческой природы, пусть утверждает, что гениальность - болезнь мозга; пусть усматривает в известной нравственной изощренности начала чахотки; пусть причисляет энтузиазм и любовь к нервным припадкам - не в этом дело.» [Пр. нт114-087]. Renan, 1867, 468; Ренан, 279: «Философия не удовлетворит большинства.» [Пр. нт114-088]. Renan, 1867, 469; Ренан, 279: «Кто бы не предпочел болеть, как Паскаль, чем обладать здоровьем обыкновенного человека?»

Копирование запрещается

На правах

рукописи

[Пр. нт114-089]. Renan, 1867, 473; Ренан, 282: «Представим себе Иисуса, принужденного нести в течение 60 или 70 лет бремя своей божественности, утрачивая свое небесное пламя, истощаясь мало-помалу под гнетом неслыханной роли!» Renan, 1867, 474 - 475; Ренан, 282 - 283: «Безусловно преданный своей идее, он в такой степени подчинил ей все, что мир не существовал для него. Этим приступом героической воли он завоевал небо. Не было человека. за исключением, быть может, Сакия-Муни. который бы так попрал семью, радости жизни и все житейские заботы. Он жил только своим Отцом и своей божественной миссией, убежденный, что он ее исполняет. Вечные дети, осужденные на бессилие, мы, которые трудимся, не понимая, и никогда не увидим плодов того, что посеяли, - преклонимся перед этими полубогами.» [Пр. нт114-090]. Renan, 1867, 187 - 188; Ренан, 153: «Самое восторженное демократическое движение, какое человечество сохранило в памяти (и единственно удавшееся, потому что оно одно удержалось в области чистой идеи), уже давно волновало еврейское племя. Мысль, что Бог – мститель за бедного и· слабого против богатого и сильного, встречается на каждой странице ветхозаветных писаний. История Израиля тем отличается от всех других, что в ней народный дух первенствовал всего чаще. Пророки – настоящие трибуны и, можно сказать; самые смелые из трибунов - беспрерывно громили великих мира сего и установили тесную связь, с одной стороны, между словами: богач, нечестивец, насильник, злой, а с другой, с словами: бедный, смиренный, кроткий, благочестивый. При Селевкидах, когда почти вся аристократия стала вероотступной и перешла в эллинство, эта ассоциация идей еще более укрепилась. Книга Еноха содержит в себе еще более сильные, чем в Евангелии, проклятия против мира богатых и сильных. Роскошь представляется в ней преступлением: «Сын Человеческий» свергает в этом странном Апокалипсисе царей и, оторвав их от их сладострастной жизни, ввергает в ад. Приобщение Иудеи к мирской жизни, недавнее введение чисто светских начал роскоши и благосостояния, вызывали бешеное противодействие в пользу патриархальной простоты: «Горе вам, презирающим хижины и наследие отцов ваших; горе вам, строющим (правильнее: строящим) дворцы по́том других. Каждый камень и каждый кирпич, из которых они сложены, - грех. Слово «бедный» (ebion) стало синонимом «святого», «друга Господня».» [Пр. нт114-091]. Ф. Ницше имеет в виду роман Пьера Лоти «Исландские рыбаки». Пьер Лоти (фр. Pierre Loti) — псевдоним Жюльена Вио (Julien Viaud, 1850—1923), французского моряка и романиста. [Пр. нт114-092]. «Воля к власти», фрагменты 717, 729, 780. [Пр. нт114-093]. Ср. «Антихрист», 5. [Пр. нт114-094]. Спс. «Закат кумиров», «Разрозненные мысли несвоевременного человека», 1. imitatio: см. Thomas von Kempen vier Bücher von der Nachfolge Christi [de imitatione Christi]. (Фома Кемпийский, «О подражании Христу»).

Копирование запрещается

На правах

рукописи

[Пр. нт114-095]. Спс. «Закат кумиров», раздел «Изречения и стрелы», 26, а также 9[188]. [Пр. нт114-096]. Спс. 11[119]. «Великие предметы» и далее - спс. «Дифирамбы Диониса», «Слава и вечность», 3, а также 15[118], 18[12]. [Пр. нт114-097]. Спс. «Антихрист» 3 – 4. [Пр. нт114-098]. Спс. «Антихрист» 2 - 3. [Пр. нт114-099]. «Рождение трагедии». [Пр. нт114-100]. «Воля к власти», фрагмент 853. Спс. 14[14], 14[15], 14[17], 14[18], 14[19], 14[20], 14[21], 14[22], 14[23], 14[24], 14[25], 14[26], 14[36]. [Пр. нт114-101]. Добавлено поздним летом 1888 года. «ненавидящий мудрость» - в оригинале «Misosoph» - ненавидящий мудрость, подобно «Philosoph».- любящий мудрость. [Пр. нт114-102]. Добавлено поздним летом 1888 года. Спс. 9 [190]; 18 [5]; «Закат кумиров», «Разрозненные мысли несвоевременного человека», 51. А также с письмом к доктору Карлу Фуксу от 18.06.1999: «Я дал людям глубочайшую книгу, которой они обладают, моего «Заратустру»: книгу, настолько выдающуюся, что тот, кто может сказать: «Я понял из нее шесть предложений, то есть пережил на собственном опыте», этим принадлежит к смертным более высокого порядка. – Но как приходится в этом раскаиваться! приходится выплачивать по частям! это почти портит характер! Пропасть стала слишком большой. С тех я, собственно, занимаюсь только шутовством, чтобы совладать с невыносимым напряжением и ранимостью.» (18. Juli 1888, Brief an Dr. Carl Fuchs: "Ich habe den Menschen das tiefste Buch gegeben, das sie besitzen, meinen Zarathustra: ein Buch, das dermaßen auszeichnet, daß wer sagen kann 'ich habe sechs Sätze davon verstanden, das heißt erlebt' damit zu einer höheren Ordnung der Sterblichen gehört.— Aber wie man das büßen muß! abzahlen muß! es verdirbt beinahe den Charakter! Die Kluft ist zu groß geworden. Ich treibe seitdem eigentlich nur Possenreißerei, um über eine unerträgliche Spannung und Verletzbarkeit Herr zu bleiben.)