,\§OCI/ICIÓN IÍBI,IC,\ IIP,\NOII\

VERBO DIVINO

oToNo 2000 . N" 27

EL LIBRO DEL APOCALIPSISCoordinador: Dr. Xabier Pikaza Ibarrondo

EDITORIAL .....Pás. 2

SECCIÓN ^/IONOGRÁFICA

1. "Presentación y estructura dellibro del Apocalipsis" ...........Pá5. 5

JaimeYÁzQUEZ ALTEGUE

2. "Apocalipsis: reconstrucción

de la esperanza" ................ .....Pág. 13

Pablo RICHARD

3. "Jezabel (Ap 2,18-29).

Un conflicto eclesial. Un conflicto eclesial" Pág. 2lMercedes NAVARRO PUERTO

4. "Una Mujer-Madre,inicio de salvación (Ap 12)"...... Pá9. 3lIsabel GÓMEZ ACEBO

5. "La gran prostituta (Ap 17,i-19,10)"Demetria RUIZ LÓPEZ ..................,......... Pág. 47

SECCIÓN ABIERTA

6. "Lectura hispano-medievaldel Apocalipsis.El Pórtico de Ia Gloria' ......... Pág. 49Miguel ANXO PENA

SECCIÓN DIDÁCTICA

1. "El Apocalipsis según Picasso" Pá9. 59

Juan Carlos GARCfA DOMENE

SECCIÓN INFORMATIVA1.

2.

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Boletín bibliográfico ...........Pá5.

Reseña bibliográfica ..............Pá,5.

Noticias....... .....Pá8.

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Este artículo presenta el libro del Apo-

calipsis c0rn0 aTta obra profundartente espi-

ritual y de gran belleza literaria, y ofrue

las claaes principales de su interpretación.

Teniendo en cuentd las circunstancias ltis-

tóricas de dorninación del imperio rlFltAnl,

la situaciín social de persecución sufrida

por los cristianos de finala del siglo I y el

vnarcr cultural del judaísrno y del cristia-

nismo, el Apocalipsis constituye el gran

exponente de la literatura este g6nero. Un

gínero literario peculiar, con rnúltiples

uisiones, impregnado de sírnbolos y metáfl-

ras, cln fenóntenos cdsrnicos portentosos y

cargado de fuerza profetica que, en el úl-

timo libro de la Biblia cristiana, esÍruc-

turado en sietre aclls, ua desuelando a los

creyentes el destino de los justos perseguidos,

reuela el sentido de la bistoria ltumana e

infunde aliento y esperanza en medio de

este rnundo de dolor, rnosirando la sobera-

nía y la justicia del Dios del amor en la

uictoria d¿l Cordero.

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L Apocalipsis de Juan es el último libro delNuevo Testamenro y de toda la Biblia. Se

trata de una obra de especial importanciapara el mundo de los primeros años de vida

del cristianismo. Su lenguaje enigmático y misrerioso,así como el carácter litúrgico que contienen sus capí-tulos, hacen de la obra de Juan uno de los escritos másinteresantes y a la vez misteriosos de la literatura cris-tiana. Los misterios que encierra el Apocalipsis de

Juan dieron lugar a lo largo de la historia de la Iglesiaa todo tipo de lecturas fantásticas, corrienres y movi-mientos de carácter apocalíptico y milenarista. La lec-tura errónea de la obra llevó a muchos cristianos hastael extremo de interpretar sus palabras como profecíasescatológicas, anuncio del fin del mundo, descripcio-nes de catástrofes naturales y guerras mundiales.Algunos han identificado las figuras del Apocalipsis

-las bestias, el dragón, la prostituta- con personajesde la historia. Otros han querido identificar Ia simbo-logía de los números con fechas de acontecimientosdestacados de la historia como adverrencias proféticasy anuncios de catástrofes. No han faltado los que hanintentado buscar en Ia obra bíblica lafecha del fin delmundo y las características del acontecimiento defini-tivo a través de la cál¡ala y los juegos de la interpreta-ción de los números.

Afortunadamente, nada de esto es así. El Apocalipsis,lejos de ser una obra misteriosa, inaccesible y mágica,es un libro de profunda belleza con un contenido espi-ritual y litúrgico que merece, cuanto menos, una relec-tura desde nuevas claves. Para eso necesitamos rener en

: Cr.l€rrtz el contexto social y cultural en el que se mueve

I el autor del Apocalipsis, para, de esta formr, pode.f comprender su estilo y el contenido de su obra.I&,

1. El Apocalipsis deJuany la literatura

apocalíptica

¡n;AN, el auror del libro del Apocalipsis, se pre-

! senta deportado en la isla de Patmos por ser

! seguidor y anunciador del mensaje de Jesús.

A, Esc.ribe su obra en los últimos años del siglo-primero de Ia era cristiana (años )5-96 d.C.). El autorvive sumergido en plena persecución de los cristianospor parte del imperio romano -lo cual, como vefemos,es una de las claves de interpretación de la obra- y enmedio de un contexto de carácter apocalíptico comúnen todo el Mediterráneo duranre esa época. La atmós-fera apocalíptica y la situación de persecución quevivían los primeros cristianos son dos de los contextosmás importantes que hay que tener en cuenta a lahora de comenzar a leer el iibro.

El Apocalipsis de Juan es un exponente más de la lite-tatrlta apocalíptica que se escribe en esa época yque afecta tanto al judaísmo como al cristianismonaciente. Hasta nosotros han llegado otras obras conlas mismas características, que ponen de manifiestola conexión entre ellas a través de esa atmósferacomún. Valgan como ejemplo los siguientes títulos:El libro de los Jubileos; Los Tesramenros de los DocePatriarcas; La Ascensión de Moisés; 2Baruc;4 Esdras.Estos libros forman parte de esa amplia colección deobras de características similares que se enmarcan den-tro dei género literario de la apocalíptíca, que habíanacido en la antigüedad, como se refleja en el Librode Daniel y en las tradiciones más antiguas del Librode Henoc (1 Hen l-37;72-82), pero que tiene su

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máximo esplendor en este momento de fin de siglo.Los recientes descubrimientos de los manuscritos delmar Muerto han demostrado la existencia de grupos,como el de los hombres de Qumrán, que habían con-vertido las creencias apocalípticas en una forma radicalde vida, haciendo de ia apocalíptica la razón de ser de

su existencia, y del lenguaje simbólico, su expresiónescrita.

2, La apocalípticadel Apocalipsis de Jaan

POCALIPSIS significa "des-velar", esto es,

quitar el velo, mostrar ia realidad como tal.

Juan en su obra recurre a Ia apocalípticacomo la mejor forma de expresar un men-

saje en un momento y en un contexto determinadosque le ayudaron y, en cierto sentido, le obligaron a uti-Iizar signos y símbolos. El mismo contexto social de laobra nos confirma la sospecha de que la finalidad delApocalipsis de Juan era la de consolar y animar a losprimeros cristianos que eran perseguidos por los roma-nos por el hecho de ser cristianos. Por eso el libro está

escrito con símbolos (números misteriosos, visiones,apariciones, voces...), de forma que si la obra caía enmanos, de los romanos no entendieran 1o que en ella se

decía. Digamos que la obra está escrita, con gran ele-gancía en ei porte y la expresión, en clave, como si de

un documento secreto se tratase.

Los elementos más importantes y represenrativos de laapocalíptica son: 1) Abundancia de metáforas;2) pre-sencia de elementos de la naturaleza; 3) descripción de

acontecimientos sobrenaturales y manifestaciones cós-

micas; 4) recurso a expresiones del lenguaje profético;5) referencias mesiánicas; 6) uso de símbolos; 7) pre-sencia de visiones.

En las siguientes páginas vamos a acercarnos a la obrapara intentar desvelar algunos de sus misterios.Algunos biblistas han intentado dividir la obra en par-tes (U. Vanni, D. Muñoz León, E. Schüssler Fiorerrza,F. Contreras Molina, X. Pikaza). Nosotros dividiremosel libro de Juan como una obra dramátíca estructuradaen siete actos, que serán los que nos acompañenen ouestro acercamiento al texto: 1) Las cartas a las

siete iglesias; 2) Los siete sellos; 3) Las siete trompetas;4) El dragón y el Cordero; 5) Las siete copas; 6) EIcastigo de Babilonia; 7) El triunfo finai.

3, Grtía de lectura del Apocalipsis

NTES de entrar en escena y abrirse el telón,un prólogo nos presenta la obra (Ap 1,1-3).Se anuncia el título del libro (Reaelación de

Jesumisto), se presenta a los destinatarios(los cristianos perseguidos) y aparece en primer planoel autor de la obra como el intermediario a quien el

ángel ofrece su mensaje (Juan). En este preámbulo, el

autor se presenta: es Juan (Ap 1,4-8), aunque ignora-mos si es el mismo )uan a quien conoce el Evangeliocomo apóstol. Lo que sí sabemos con absoluta centeza

es que, como él mismo nos dice, puede dar testimoniode lo que está contando.

3.1 Acto primero:las cartas a las siete iglesias (Ap 1,9-3,22)

Las cartas erao la mejor forma que tenían los cristia-nos que estaban lejos para comunicarse enrre sí y ani-marse en la fe -recordemos la literatura epistolar-paulina. En nuestro libro, las cartas son unos escritosde consolación y de ánimo en ia fe ante los momentosde persecución que las comunidades cristianas estabanviviendo.

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Primera vísión (1,9-20): Juan es el "narrador" y nosdice que se encuentra desterrado por la Palabra deDios en una isla del archipiélago del Egeo llamadaPatmos. La soledad le hace caer en éxtasis el día delSeñor, un domingo, y riene una visión. Aparece ei"actor principal" (Jesucristo) vestido con un manrolargo (como un sacerdote), con un cinturón de oro(como rey) y con el pelo blanco (como Dios). El Hijodel hombre tiene en su mano siete estrellas que son lassiete iglesias -el 7 simboliza la perfección y la totali-dad-. De su boca sale una espada afilada, las palabras(el Evangelio) que hieren a los opresores.

Las Cartas (2,1-3,22): las siete cartas siguen un mismoesquema: se nombra a la iglesia, se anuncia que Cristoe¡vía la carta, se examina la conciencia y se prometeel bien.

Ira primera cattava dirigida a la iglesia de Éfeso (2,I-l).Efeso era la ciudad más importante de Asia Menor, poreso es la primera a la que escribe, y se le exhorta a ser laprimera en la fe. La segunda es para Esmirna (2,8-11).Esmirna tenía unos magníficos monumentos que ro-deaban su cima, su corona, la corona de Esmirna. Latercera va paru Pérgamo (2,12-17),la ciudad domina-da por ideologías sincretistas. Allí estaban el cultoimperial, el trono de Satanás y el lugar de adoración dedioses paganos (Balaam, Balac...). La cuarta es paraTiaúra (2,18-29), la ciudad pagaoa corrompida por elcomercio, por eso es invitada a la conversión. Sardes, eldestino de la quinta carta (3,1-6), era un centro defabricación de telas y lanas, por eso las referencias aropas y vestidos. La sexta es para Filadelfia (3,7-I3),|aciudad en donde se dan cita los temas de las cartasanteriores. La última carra se dirige a la iglesia deLaodicea (3,14-22), célebre por sus aguas termales, deahí la referencia a caliente, tibio y ftío. Laodicea eraconocida también por sus riquezas, por su escuela demedicina y por la fabricación de ungüentos para losojos.

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Segunda r-isióc ;.i-11r: empieza e1 segundo acto. Elescenario es la corre de Dios. Allí está Dios en sutrono, rodeado de veinricuarro ancianos. EI anciano esestimado por su sabiduría, por su experiencia de viday como buen consejero. El númerc 24 es la suma de12 más 12. EI número 12 representa la totalidad, Iaconjunción (doce son las rribus, doce los discípu-Ios...). Ante Dios esrán rodos los ancianos doblemente(T2 más 12). A cootinuación presenra a los cuarrovivientes, que en Ezequiel son símbolo de toda la cre-acióo y que luego se aplicarían a los cuatro evangelis-tas. Los cuarro vivientes enronan el conocido santo,rantl, ¡dntl de Isaías que hoy usamos en nuestra litur-gia eucarística.

El libro de los siete sellos (5,1-14): Juan ve un librocerrado con siere sellos que nadie puede abrir, por Ioque todos están lamentándose. Es un libro especial,escrito por las dos caras, por delante y por detrás. Estátotalmente cerrado -con los siete sellos- y nadie puedeabrirlo, salvo el Cordero, el único que tiene el poder dediscernir entre el bien y el mal.

La apertura de los siete sellos (6,1-17): el libro de lossiete sellos es el Antiguo Testamento, y su verdaderosentido permanece sellado hasta la venida de Cristo.Con la apertura del primer sello aparece un jinetemontado sobre un caballo blanco que simbolizalavic-toria, el Cordero victorioso. El segundo sello presentaa otro jinete sobre un caballo rojo que representa laviolencia y la guema. Con el tercer sello, otro jineteestá sobre un caballo negro, símbolo de la carestía y elracionamiento. Con el cuarto sello viene un ;'inete queestá sobre un caballo verde que simboliza Ia peste y lamuerte. Son los cuatro jinetes del Apocalipsis. Perosiguen abriéndose sellos: con Ia apertura del quinto

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sello apatecen todos los mártires del Antiguo Testa-mento vestidos de blanco, como signo de martirio. Elsexto sello provoca un terremoto en el que se enfrentanla cóleru de Dios y la de los opresores.

Paréntesis (1,1-I1): tras la apertura del sexto sello se

hace un intermedio antes de proceder a la apertura delúkimo sello. En este descanso se presenta a la iglesiarerrena y a los l44.OO0 sellados, y a continuaciónaIaiglesia del cielo, que glorifica y canta a Dios.

El séptimo sello (8,1): se cierra el paréntesis y aparece

de nuevo el libro de los sellos. Todavía queda uno porabrir: el Cordero lo abre y se hace un silencio de mediahora. El drama deja en suspense el final del acto.

3,3 Acto tercero:las siete trompetas (Ap 8,2-11,19)

Las seis primeras trompetas (8,2-9,21): los ángeles,ante la presencia de Dios, van tocando las trompetasque desencadenan grandes desastres sobre la tierra.Con Ia quinta trompeta aparecen sobre la tierra mon-tones de langostas que nos recuerdan la plaga de lalangosta del profeta Joel. Las calamidades se sucedencon la sexta trompeta. Es ahora cuando son convocadosunos terribles jinetes... Parece como si estuviésemospresenciando el castigo de un pueblo incrédulo.

El libro devorado (10,1-11): nuevamente aparece unlibro, que es distinto al anterior. El primero era elAntiguo Testamento (Ap 5), el libro de los siete sellos.Este otro es más pequeño y más importante: el ángelque lo trae tiene las mismas características de Dios(rostro como el sol, es poderoso...). Su mensaje se refie-re al misterio de Dios y ha de ser cumplido antes deque suene la séptima trompeta, antes de que se acabe

la historia. Se trata del Evangelio (más importante que

el Antiguo Testamento y por el que se transmite el

Reino predicado por Jesús).

Los dos testigos (11,1-13): en este acto se hace unnuevo intermedio con un anuncio: Juan presenta IaCiudad Santa (]erusalén), el santuario de Dios. Habladel Templo de Jerusalén profanado por los gentilesdurante tres años y medio (1.260 días). Durante este

tiempo profetizaron los testigos. Tres años y medioson la mitad de siete (la cifua perfecta), por Io que Iamitad representa la imperfección, el sufrimientodurante este tiempo de profanación. Los dos testigosmisteriosos pueden ser Moisés y Elías, testigos de laTransfiguración, o Pedro y Pablo, martirizados porNerón.

La séptima rrompera (ll,14-19): la séptima trompetano provoca calamidades ni desgracias, sino que traeuna voz del cielo -una canción de acción de gracias-que simboliza la nueva oportunidad; por eso se cita el

Arca de la Aliarrza, símbolo de la unión del pueblocon Dios.

3.4 Cuarto acto:el dragón jt el cordero (Ap 12,1-14,20)

La Mujer y el Dragón (12,1-6): Juan tiene una visión:una mujer vestida de sol, coronada de doce estrellas ycon la luna bajo sus pies. La mujer es el personaje cen-

tral, es la madre de Jesús o una personificación de IaIglesia. Destaca la figura del Cordero, que será quiennos libre del dragón, aunque ahora sea todavía unniño, de ahí la intervención del ángel para protegerlo.El dragón simboliza el mal, el pecado, la opresión que

estaban ejerciendo los romanos sobre el pueblo de

Israel.

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Miguel y el Dragón (12,1-18): el ángel Miguei viene a

defender a la mujer. Miguel -quién como Dios- repre-

senta a Dios en la batalla contra el dragón (imperio:omano). De Ia lucha sale victorioso Miguel, por lo que

..: mujer estará segura. Sin embargo, a la mujer se le dan

Cos alas -símbolo del poder divino- porque la derrotadel dragón no ha sido definitiva y volverá aapatecer.

I¿s dos bestias (l),1-14,5): de nuevo aparece el dragón

dispuesto panla lucha. Ahora se expresa en dos figuras.

Por un lado, se convierte en una bestia que sale del mar(por el Mediterráneo salió el imperio romano con sus

barcos, laf¡etza humana); por otro, se transforma en otrabestia distinta que penetra por la tierra (por el norteentraron las ideologías paganas del imperio romano, el

poderío intelectual). Aparece el número de ia bestia, el

666'. ta¡to en hebreo como en griego -lenguas bíblicas-,los números se representan con letras, y en ambas len-guas la suma de las letras del nombre de Nerón da como

¡esultado 666. Todo parece indicar que el emperadorNerón, gran opresor de los israelitas, es ia bestia.

El anuncio del juicio (L4,6-20): el acto llega a su finalcon el anuncio de ios ángeles del juicio final, como resul-

tado de todas ias batallas anteriores. Ahora el imperioopresor de Roma se liama Babilonia, el imperio que

había esclavizado a Israel en el Antiguo Testamento.

3.5 Quinto acto: las sietecopa.s y las siete plagas (Ap 15,1-16,21)

El cántico de Moisés y de1 Cordero (15,1-4): nos encon-

rramos ante una referencia a Moisés que nos prepara pata

el cántico del Cordero, tomado del Éxodo en clara alu-sión al paso de ios israelitas por el mar Rojo. Aquí el

paso se hace por las calamidades, tras las cuales el pueblosale victorioso gracras a la intervención de Dios.

Las siete plagas de las siete copas (15,5-1 6,21): las pla-gas y las copas son una profecía de la destrucción deBabilonia, del imperio romano que estaba dominandoa los israelitas en esa época. Las plagas son una referen-cia aI tema de las plagas de Egipto del libro delÉxodo. La intencionalidad de esta narración es impre-sionarnos al ver cómo la mala voluntad del ser humanopuede hacer fracasar la acción de Dios. Las consecuen-cias de las plagas son las grandes calamidades que caen

sobre los que no han aceptado la voluntad de Dios. La

sangre del Éxodo era signo de salvación; ahora lo es de

perdición y de destrucción. Estamos asistiendo alcomienzo de la destrucción de Babilonia, de Roma, que

como el imperio dei mal comienza a desmembrarse. Acontinuación, el escenario se traslada a donde van atener lugar los últimos acontecimientos, "Har-maguedón", palabra hebrea de dos términos: Monte(Har) y Meguido (Magueddn). Estamos en el monteMeguido, conocido por el Antiguo Testamento comoIugar donde se libraron muchas batallas.

3,6 Sexto acto:el castigo de Babilonia (AP 17,1-19,10)

La gran prostituta (17,1-18): el texto nos desvela algu-nos símbolos que nos harán comprender lo que ocurre:la prostituta cabalga sobre una bestia de siete cabezas.

Roma es la ciudad de las siete colinas. Los siete reyes

son los emperadores fomanos. Los cinco reyes mueftosson los cinco emperadores (Augusto, Tiberio, Calígula,Claudio y Nerón) anteriores al reinante (Vespasiano).

Lgs diez reyes son el conjunto de los diez primerosemperadores romanos hasta Vespasiano. En otras pala-bras, ios diez cuernos (recordemos que el cuerno es el

símbolo del poder) son los diez emperadores romanos(César, Augusto, Tiberio, Calígula, Claudio, Nerón,Galba, Otón, Vitelio y Vespasiano), de los cuales tresreinaron muy poco tiempo (Galba, Otón y Vitelio), pot

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lo que no tuvieron tiempo de ser grandes opresores delpueblo de Israel, mientras que los otros siete se convir-tieron en grandes dominadores (fueron las siete cabe-zas). Tengamos en cuenta que el autor simula estarescribiendo en riempos de Vespasiano, cuando en reali-dad Io está haciendo en la época de Domiciano.

La caída de Babilonia (18,I-24): tras el anuncio delángel de la caída de Babilonia y la invitación al pueblode Dios a huir, como lo habían hecho de Egipro, se

entona un cántico de lamentación por las ruinas deBabilonia. Estamos ante una lamentación inspirada en

Jeremías y Ezequiel sobre los hombres arrastrados por eldesastre de Babilonia, a la que habían servido y adoradociegamente.

El triunfo celestial (19,1-10): el segundo canto es elcántico triunfal de los elegidos, que expresa el gozo porla victoria que hay en el cielo. Los elegidos, los veinti-cuatro ancianos y los vivientes, canran el aleluya final.El tono del cánrico se va elevando poco a poco, hastaexplotar en el coro final. Todo concluye con la unión deDios con los hombres por medio de las bodas y el ban-quete final que se van a celebrar a conrinuación.

3.7 Séptimo acto:el triunfo final (Ap 19,11-22,21)

El combate flnal (19,11-21): en el último enfrenta-miento entre el bien y el mal nos encontramos connuevas imágenes: el Cordero, antes inmolado, es ahoraun guerrero con el manto empapado en su propia san-gre y la de los mártires. La púrpura como color detriunfo procede de la sangre de la cruz, del triunfo de laresurrección. La cntz ya no es el medio de humillación,sino el trono de gloria. El mal ha sido definitivamentevencido por Jesucristo.

EI reinado de los mil años (20): El dragón es encadenadodurante mil años, tras los cuales es liberado, pero sumaldad no ha desaparecido y comienza nuevamenre labatalla reuniendo a todas las fuerzas del mal paraluchar conrra el Cordero, pero esra vez es destruidodefinitivamente. En esre momenro da comienzo el jui-cio universal. Los fieles vuelven a la vtda por los milaños y reinarán definitivamenre con Cristo.

La Jerusalén celestial (21-22): el decorado del escenarioha ido cambiando: de los momentos de guerra, crisis ydestrucciones, hemos llegado a un ambiente de paz. Sindarnos cuenta, estamos ante un nuevo escenario, peroque nos resulta familiar, ya Io conocemos. Hemos vuel-to a la primera escena de Ia "historia') , al Génesis. La

Jerusalén celestial -como se llama ahora- es el paraísodei primer libro de la Biblia, pero ahora no nos vamos aencontrar ni con ia serpiente ni con el pecado, por loque ya podemos presenciar la unión de los hombres conDios, que no se logró en el Génesis. IJna boda va a serla garantía de esa unión perpetua. LaJerusalén celestiales la plenificacióo, Ia ciudad cuadrada (símbolo de Iaperfección). No va a ser necesario ni un templo paraorar, pues todo será templo de Dios. Toda Ia ciudad seráel principio y el fin, el al{a y la omega.

1. Conclusitín

N cierro seotido, el Apocalipsis parece ellibro m¿ís oscuro, fuerte, violento y agresivode toda la Biblia. Sin embargo, en un senridomrís profundo, es el más consolador de todos

los libros que se han escrito sobre el mundo: Dios ofre-ce su victoria de amor a los justos perseguidos; el sufri-miento de la historia se convierte en gozo pascual, encánticos de bodas, en vida y plenitud que nunca acaba.Por eso, los buenos cristianos se han consolado siempreIeyendo, meditando y explicando el Apocalipsis.

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