3 стр.

5 стр.

7 стр.

6 стр.

2 стр.

4 стр.

№ 9, 201424 февраля —

2 марта

Церковный хронограф

Дезертиры братоубийственной

войны

Владимир Овчинников

Окончание на 2-й стр.

Опыт уподобления Христу

Александр Моисеенков

«Спасибо батюшке, что он есть!..»

Андрей Сигутин

Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием. (2Кор/.// 7:1)

О жирафоубийстве и дешевом дофамине

Сергей Худиев

Знаменитый художник, которого

мы не знаем

Алла Тагиева

«Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправ-дал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в наро-дах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим. 3-16).

Эти слова Евангелия — о тайне Первого Пришествия Христова. Первое Пришествие Его на землю было в уничи-жении, так что Его нельзя было отличить от других людей. Господь явился столь смиренно, что никто не заметил Его появления. Второе Пришествие будет совершенно иным: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Сво-ей, и соберутся пред Ним все народы». Первый раз Господь пришел не судить, но спасти мир. Второй раз Он придет для Последнего Суда.

Суд этот будет столь простым, что нас не спросят ни о на-шей вере, ни о том, как мы молились и постились или бо-гословствовали, а только о том, были мы или не были людь-ми по отношению к другим людям. Однако в этой пре-дельной простоте открывается тайна Воплощения Божия, и Креста, и Воскресения, и Пятидесятницы. И Его Второе Пришествие во славе будет предваряемо явлением на небе Креста, являющего тайну двуединой заповеди.

Когда завершится история человечества, Христос, подводя итоги, будет говорить только о Себе. «Голоден был, жаждал, странен был, в темнице был, болен был». Как если бы сре-ди множества людей существовал только Он один — бес-численным, бесконечным присутствием: «Истинно, истин-но говорю вам: то, что вы сделали одному из этих меньших, вы сделали Мне». Речь не будет идти об отвлеченном теоре-тическом человеке, а о человеке, который хочет есть, пить, иметь дом, одежду, утешение, заботу. Мы будем судимы за наши самые смиренные движения любви. В этой любви — сокровенное и постоянное присутствие Христа на земле.

Страшный Суд представляется многим отвлеченно-далеким, в то время как Господь — «близ, при дверех», и все происходит уже сейчас. Он одесную Бога Отца, и Он — там, где человек, в этом мире. Но этот мир перевер-нут, и эта перевернутость мира — не абстракция. Ее можно видеть в тех, кого мир отрицает, не принимает в расчет — в опозоренных, в одиноких, в старых, в безнадежно больных, в сумасшедших, в заключенных, в тех, кто, по существу, ис-ключен из человеческого общества. Он прежде всего в них, но Он также не оставляет Своим присутствием тех, кого мир хвалит и кому сопутствует земной успех, в ком, несмо-тря на эту видимость, время от времени прорывается через их поверхностность неподдельный страх перед подлинны-ми глубинами жизни.

В этой перевернутости проходит великий путь, Христов и наш, и все, к чему всею сокровенностью своею устремля-ется наша душа, становится достижимым, но через безжа-лостное развенчивание иллюзий. Ибо эти люди — наше место, не только здесь, но и в вечности, наше место одесную или ошуюю Бога Отца. В этих людях — Хри-стос, и в них наше место должно быть бесконечно более возможным и более чаемым, чем, например, для совре-менников Христа, ожидавших от Него осуществления сво-

их надежд на победоносного земного мессию. Именно это сильнее всего влечет нас к Нему — то, что в Нем Бог вопло-тился Мужем скорбей, страдающим существом, что Он от-казался от всякой человеческой славы, стал слугою всех и прошел через ужас нашей смерти. Навсегда Он — участник всех наших страданий. Бог обнищал от всех Своих богатств, чтобы мы могли проявить к Нему любовь, Он протягивает к нам руку, как нищий, чтобы в день Суда Он мог сказать нам: «Приидите, благословенные Отца Моего, ибо Я был го-лоден, и вы дали Мне есть». Он хочет нашей любви, Он все так сотворил и устраивает все так, чтобы мы узнали Его как Бога Творца, Промыслителя, Бога Судию, но уже совсем по-другому, чем раньше. И благодаря этому Его уничижению нам открылась Его победа над смертью, слава Его Воскре-сения, к которой Он ведет нас сейчас Собою.

Тайна Страшного Суда — тайна общего воскресения, вос-кресения каждого из мертвых. И это дано нам всем — ни-кто, ни один человек не лишен этого. Мученики купили Царство своею кровью, отцы-пустынники обрели благо-дать подвигами воздержания, а мы, живя среди мира, можем достигнуть славы Господа самой простой че-ловеческой помощью — накормить голодного, напоить жаждущего, бездомного приютить, утешить больного, по-сетить заключенного — это то, что может делать всякий. Это предлагается нам каждый день, из этого состоит вся жизнь. Через самое обыденное гостеприимство Господь хо-чет приобщить нас Своему непостижимому дару, и, когда мы отвергаем эту возможность, мы отвергаем не только тех людей, которых Он нам посылает, — мы отвергаем Его лю-бовь, Его Крест и Его Воскресение. Что же нам остается?

Потому в словах осуждения неправедным не говорится о нераскаянных страшных грехах неверия, блуда, воровства, колдовства, убийства, а перечисляется все то же самое, что сделали праведники, с добавлением одного слова «не» — не потому, что те грехи не означают ада, а потому, что Страш-ный Суд определяет грехи неделания как не менее гибельные. Мы видим этот грех неделания и во всех прит-чах о Суде. Неразумные девы не позаботились о том, что-бы принести елей, в притче о милосердном самарянине свя-щенник и левит прошли мимо раненого человека, в отличие от того путника, который был прообразом Самого Христа. Неверный раб, зарывший в землю талант, отвергнут за ни-чегонеделание, и все, оказавшиеся ошуюю, отринуты на Страшном Суде за то, что не послужили страж-дущим душою и телом. Приближается разделение меж-ду Царством Христа и царством дьявола. Но никакое ис-следование, никакое человеческое знание не может опре-делить, где проходит это последнее разделение, ибо оно принадлежит Господу и совершается беспрерывно, и даже там, где уже как будто обходятся без Него. Но, как говорит-ся, единственное, что требуется для торжества зла — это чтобы хорошие люди ничего не делали.

Ложь и бесстыдство на земле давно перешли все грани-цы. Но есть нечто худшее — это умственный, и нравствен-ный, и духовный паралич слишком многих. И ужаснее все-

№ 9, 2014,24 февраля — 2 марта

го — когда этот паралич касается нас, ве-рующих людей, Церкви. Отсутствие нор-мальной реакции на зло вызывает боль-шее беспокойство, чем даже действие зла, потому что оно выдает состояние осла-бленности организма, который пассивно, не сопротивляясь, переносит дьявольское нашествие. Насколько душа больше тела, настолько больше должна быть наша забо-та об этом. Время начаться суду с Дома Бо-жия, потому что Церковь отвечает за себя и за всех, и неспособность наша послу-жить одному из меньших сих — не-способность послужить Христу. Без любви — мы без Него. Бог есть Свет, и в Нем нет никакой тьмы, нет зла, нет отсут-ствия добра, нет нелюбви.

Апостол Павел в своем знаменитом гимне любви убеждает нас в том, что лю-бовь — это чудо из чудес. И тут же добав-ляет, что любовь невозможна, абсолют-но невозможна, если мы не увидим в ней то, чем она является — Божественным да-ром. Это слово «Божественным» все опре-деляет, и оно дивно, потому что это зна-чит, что любовь — в Евангельском смыс-ле — в своей устремленности и в своей мере имеет Самого Бога.

Если бы Божественная жизнь не яви-лась среди нас, было бы совершенно не-возможно любить других. Но когда мы предстоим перед Добром, поистине бес-конечным, рождается в нас любовь. Толь-ко так можем мы увидеть драгоценность людей, которые ничего не значат для нас, узнать любовь к тем, кого мы не любим. Без такого предстояния все это будет ис-кусственным, нереальным, лживым. Но Господь не требует от нас лицедейства. Он ставит нас в самом центре испытаний, от-крывая нам, что наш Первый Ближний, наш единственный Ближний — это Бог. Бог — в человеке, Бог — в мире, Бог, отдающий нам Себя в нас самих и в каж-дом, Бог, даром Которого мы должны стать Промыслом Божиим в жизни дру-гих людей и в нашей собственной. И нам надо совершенно новым взглядом, при-общаясь Божественной сокровенности, увидеть других в той красоте, в какой увидел наш Господь Своих апосто-лов на Тайной Вечери, когда умывал им ноги. Это должно было быть страш-но трудным, потому что среди Его апосто-лов был Иуда, который уже продал Его, и Петр, который скоро трижды отречется от Него. И были все другие, которые будут спасаться бегством перед лицом непред-виденной катастрофы. Однако Господь преклоняет перед всеми колена, потому что в них Он поклоняется Божественно-му Присутствию, поклоняется Тому Бес-конечному Ближнему, Который есть наш Единственный Ближний.

Он знает, что наступит день, когда всем, в том числе Иуде, будет дана возмож-ность покаяния, возможность возвраще-ния к Богу. И Бог, всегда хранящий всех, если только они откроются Его Боже-ственному милосердию, которое предла-гается всегда и всем, преобразит этих лю-дей Своей славой. И они явятся в мире, как Его чистые творения, как источник, как начало, как самое средоточие исто-рии и мира. Тогда, наверное, их можно бу-дет любить безоглядной любовью, как Бог любит их, любить без меры, или, вернее, в той мере, какая есть у Бога, любить бес-конечно. Потому любовь предполагает не-престанную молитву, которая превосхо-дит всякую внешнюю видимость и кото-рая через человека достигает глубин Жиз-ни, тайны творения человека, совершив-шегося любовию Божией. И в этом при-косновении к бесконечному источнику, в этой встрече с Богом Живым, в сокровен-ности нашего сердца, откроется любовь как тайна Страшного Суда, на котором мы будем судимы также всеми ангелами и всеми святыми. Только любовь устоит на Страшном Суде. Если жизнь наша строит-ся на чем-то меньшем, чем любовь, мы вне Царства Христова, сейчас и во веки.

Протоиерей Александр Шаргунов

Такова общеизвестная модель. Но если внимательно вчи-таться в евангельский текст и глубже вникнуть в смысл насле-дия святых отцов, то станет понятно, что эта привычная и, в общем-то, верная схема на самом деле не такая уж и простая, как кажется. Более того, традиционная христианская эсхато-логия - учение о последних днях вселенной - в своем видении Страшного Суда является уникальной и сильно отличается от аналогичных представлений, которые существуют в рамках других религий.

Суть понимания Страшного Суда, каким его видели свя-тые отцы Церкви, состоит в том, что конечная участь каждо-го из людей определяется не только Богом, но и человеком, а в основе этого процесса лежит не столько принцип «зарабо-тал - получай», сколько Божественная Любовь. Именно она де-лает Страшный Суд по-настоящему страшным...

В русском тексте Нового Завета эсхатологические отрывки изобилуют такими словами, как «суд», «судилище», «осужде-ние», «воздаяние» и им подобными. Поэтому в сознании того, кто читает Священное Писание, иногда возникает невольная аналогия с правоведческой литературой - очень уж похожи по своему контексту картины суда Божьего на привычные зем-ные судебные разбирательства. Но стоит только открыть ори-гинальные греческие и еврейские тексты - и привычные рус-скоязычные фразы наполняются абсолютно новым непривыч-ным содержанием.

Одним из главных понятий юриспруденции является спра-ведливость - принцип, позволяющий держать в некоем балан-се социальные силы, при необходимости наказывая плохих и поощряя хороших. Для обозначения этого термина в грече-ском языке используется слово «dikaiosyne». Оно же приме-няется и создателями Библии для указания на справедливость Божественную. В конечном итоге это привело к тому, что за-падное христианское мышление, до конца не избавившееся от языческого мировоззрения, поставило знак равенства между двумя справедливостями. Но еврейский текст не дает доста-точного основания делать такие выводы.

Дело в том, что греческое «dikaiosyne» в ветхозаветных тек-стах употребляется для передачи еще более архаичного слова из языка древних израильтян - «tzedakah». Современный ив-рит под этим термином понимает обязательный для всех ве-рующих иудеев вид благотворительности, который направлен, опять-таки, на достижение социальной справедливости — если ты богат, то должен разными способами помогать ма-лоимущим. Однако в более глубокую старину, еще до прише-ствия Христа, «tzedakah» служило синонимом таких понятий как «спасительная божественная благодать», «милость», «со-страдание», «праведность», «любовь». И святые отцы, зная это, говорят о Божьей справедливости иначе, чем это делают, ска-жем, юристы или адвокаты.

В восточном богословии грех рассматривается как искаже-ние изначального Божьего замысла о человеке и мире. Поэто-му справедливость (если употреблять именно этот термин) мыслится здесь не в юридических, а, скорее, в медицинских категориях — как восстановление гармонии, которая была во вселенной до грехопадения дьявола и человека. Окончательно такой возврат к первозданному состоянию мира произойдет в конце времен, когда Бог обновит все Свое творение. Весь кос-мос станет тогда действительно настоящим, поскольку про-изойдет его бесповоротное возвращение к своему Создателю.

Церковная традиция говорит о неизменяемости Божьей. В том числе — и о такой неизменяемости, которая предполага-ет, что наш Творец всегда и одинаково любит всех вне зависимости от багажа злых дел, который каждый из нас накопил за годы жизни. Но что же человек? С ним все сложнее — он и пал своевольно, и грех творит своевольно, и обратно к своему Господу прийти может исключительно по своей доброй воле. С грехом можно бороться, и всю жизнь по-степенно идти к свету, возвращая душе первозданное благо-датное состояние. А можно — полностью отдаться греху, по-работив себя ему и в итоге сделаться неспособным к приня-тию той любви, которая изольется на человека в Вечности.

На земле, в условиях падшего мира, мы можем часто не за-мечать ни участия Бога в нашей жизни, ни Его любви к нам. Когда же нынешнее бытие перестанет существовать, Божье присутствие станет настолько ощутимой реальностью, что даже те, кто не знал Его, или не хотел знать, войдут в нее и бу-дут ее непосредственными участниками — хотят они того или нет. В этом факте и кроется весь трагизм Страшного Суда - душа каждого человека просветится светом Божества, и этот

свет выявит все самые потаенные дела, чувства, мысли, эмоции и желания, которые скопились в сердце человека. Ведь оно и есть та самая книга, которая, согласно евангельскому сюжету, будет зачитана на Страшном Суде.

Обычно «последний суд над человечеством» в массовой куль-туре воспринимается как оглашение Богом вердикта: «Ты — направо, ты — налево. Решение обжалованию не подлежит». И бедные-несчастные люди, у которых за душой не оказалось добрых дел, уже не смогут обратиться с апелляцией. Однако, приведенные ниже слова преподобного Симеона Нового Бо-гослова говорят совсем о другом:

«В будущей жизни христианин не будет испытываем на предмет того, отрекся ли он от всего мира ради любви Христо-вой, или раздал ли он свое имущество бедным, воздерживал-ся ли он и соблюдал ли пост накануне праздников, или молил-ся ли он, сокрушался ли и оплакивал ли свои грехи, или делал ли он что-либо еще доброе в своей жизни, но он будет тща-тельно испытан, имеет ли он со Христом сходство та-кое, как сын со своим отцом» (прп. Симеон Новый Богос-лов. Слово 2. §3).

Конечно же, фраза святого Симеона не говорит о том, что добрые дела не нужны. Наоборот, они крайне важны потому, что только доброделание в сочетании с тяжелым трудом по-каяния (то есть перестройки самого себя) позволяет челове-ку накопить положительный опыт уподобления Христу. Со-вершаемые же без духовной работы над собою добрые дела не принесут никакой пользы. Равно как не может спасти чело-века и одно лишь покаянное оплакивание своих грехов, не со-пряженное с делами милосердия, постом и молитвой.

На последнем суде люди предстанут перед Христом. Кто-то выберет Его, кто-то от Него отречется. И в этой неописуемой по своему трагизму ситуации, в этот итоговый момент всей на-шей истории, Бог лишь окончательно закрепит свободный вы-бор каждого из Своих детей.

Страшный Суд страшен тем, что на нем мы сами зачитыва-ем себе приговор, а Господь лишь смиренно говорит: «Аминь! Да будет по делам и воле твоей!».

В художественной литературе наиболее драматично траге-дия решающей встречи с Господом описана в последних гла-вах книги К. С. Льюиса «Последняя битва», завершающей со-бою «Хроники Нарнии»:

«Когда они подходили к Аслану (образ Христа в романе — прим. авт.), с каждым из них что-то случалось. Все глядели ему прямо в лицо; я не думаю, что у них был выбор — глядеть или нет. И когда они так смотрели, выражение их лиц ужасным образом менялось — появлялись страх и ненависть. На лицах говорящих зверей страх и ненависть удерживались долю се-кунды, и было видно, как они внезапно переставали быть гово-рящими и становились обычными животными. Все эти созда-ния сворачивали направо (от него налево) и оказывались в его огромной черной тени, которая (как вы помните) лежала вле-во от дверного проема. Дети их никогда больше не видели, и я не знаю, что с ними стало. Но другие смотрели в лицо Аслана с любовью, хотя кое-кто и был испуган. Эти проходили в Дверь справа от Аслана...» (Льюис К. С. «Хроники Нарнии». «Послед-няя битва». Гл. 14).

Апокалипсис является не только трагическим, но также и радостным вечным продолжением того изначального боже-ственного замысла, который был прерван вмешательством сатаны и падением человека. Будет ли в этой Вечности место людям и демонам? Церковь говорит - да! Но поскольку отпа-дение вселенной от Бога стало следствием свободного выбо-ра свободных существ, то и конечное будущее этих самых су-ществ полностью зависит от их свободы. Той свободы, против которой не может пойти даже Сам Бог.

Александр МоисеенковФома.ру

Окончание. Начало на 1-й стр.В мировой религиозной традиции идея Страш-ного Суда распространена довольно широко. Христианство, которое говорит об ответе за свои поступки перед лицом Божьим в конце времен, на первый взгляд, исключением не является. И в сознании большинства верующих, и в представ-лении обывателей, и в искусстве утвердилась примерно такая картина: после кончины мира Всевышний воскресит все человечество, и каж-дый из нас получит воздаяние за те дела, которые были совершены нами в дни земной жизни.

№ 9, 2014,24 февраля — 2 марта

— Батюшка, когда вы познакомились с отцом Власием?

— В 1996 году я впервые посетил ба-тюшку. Тогда я был еще мирянин, у нас с женой был очень сложный период в жиз-ни. Мы нуждались в молитвенной и духов-ной поддержке. Обратиться к отцу Вла-сию мне посоветовал священник, у кото-рого мы духовно окормлялись. Мы поеха-ли в Пафнутьев монастырь, где и встрети-лись с батюшкой.

— И каким было ваше первое впечат-ление ?

— Первая встреча с батюшкой принес-ла нам очень большую радость. Наши волнения перед тем, как мы попали к ба-тюшке, наши переживания, томления, проблемы, которые привели нас к нему, растворились в его любви и радости. На-всегда запомнил то состояние, с которым мы выходили в тот день из его кельи – это была необъяснимая радость и такое ощу-щение, что мы оказались рядышком с Бо-гом, благодаря батюшке, по его молитвам. И главное: этот момент оказался не толь-ко самым ярким в нашей жизни, но еще и поворотным, потому что у нас началась новая жизнь, изменение внутреннего со-стояния – начался наш духовный путь.

— А очередь была к батюшке?— Тогда нет. В первый раз мы попа-

ли на беседу в келью. В то время не было еще ажиотажа вокруг батюшки и была возможность с ним спокойно пообщать-ся. Например, во время прогулки можно было посидеть с отцом Власием у источ-ника и задать вопросы.

— У многих чад отца Власия при по-сещении батюшки складывалось впе-чатление, будто их приняла родная мать, родной отец. Было так у вас?

— Было ощущение присутствия Божия, потому что Господь – Отец и любит всех, а батюшка своими молитвами и внутрен-ним духовным устроением очень прибли-жает к этому состоянию. Поэтому созда-ется такое чувство, что душа очутилась в родном месте.

— Вы знаете батюшку много лет — он всегда спокойный или он может и жестко что-то сказать?

— Я долгое время думал, что батюшка вообще не повышает голос, но однажды я стал свидетелем того, что батюшка, ука-зывая на тяжкий тайный грех одного че-ловека, очень жестко обличил его и даже повысил голос.

Думаю, это была крайняя мера, чтобы достучаться до очерствевшей души.

— Многие отмечают, что когда ба-тюшка ведет прием людей, то он не выходит из келии и ничего не ест.

— Да. Это действительно очень впе-чатляет, потому что мне как священни-ку иногда приходится много общаться с людьми: бывает наплыв прихожан, но, признаюсь честно, когда сил уже не хва-тает и начинаешь себя жалеть, то всег-да вспоминаешь батюшку. Ты за день че-ловек 10 принял, ответил на их вопросы, а он ведет прием с пяти часов утра и до позднего вечера, не выходя из келии. И батюшка всех не только внимательно вы-слушивает, но и отвечает на вопросы, дает советы. Это бывает непросто: люди идут к нему с горем, с вопросами, на которые порой никто не может ответить. Быва-ет, приходят те, кто уже на пороге смер-ти, кто имеет неизлечимые заболевания, у кого семейные раздоры, что уже и не знаешь, возможна там совместная жизнь или нет, и батюшка умудряется находить нужные слова для всех.

— С точки зрения человеческой логи-ки, если врач или психолог со ста людь-ми ежедневно будет общаться от души, с искренним желанием помочь, то через неделю он может просто слечь, в луч-шем случае.

— Полагаю, что все-таки своими сила-ми это невозможно делать. Только с Бо-жьей помощью и благодаря тому, что ба-тюшка несет такой крест. Он же несет послушание в монастыре, это его благо-словение, которое он смиренно исполня-ет. Мы знаем, что самочувствие порой ему не позволяет вести прием людей, но все равно он никому не отказывает.

— Батюшка очень молодо выглядит, как вы думаете, с чем это связано?

— Думаю, что это Божья благодать так преображает человека. Говорят, что жизнь накладывает на лицо человека от-печаток, а батюшка – человек радостный, позитивный, дающий надежду на спасе-ние. Он учит бороться со своими стра-стями и через их преодоление стяжать духовную радость, благодать. Думаю, что человек, который несет людям радость, и выглядит соответствующим образом, Господь дает ему силы.

— Батюшка же и стихи пишет, и поет.

— У него замечательная память. Он не только стихи и песни исполняет в огром-ном количестве, но и веселые русские прибаутки знает. Через них он и ответы дает на вопросы, и поддерживает. Батюш-ка настолько вовремя и правильно ис-пользует их, что они врезаются в память на всю жизнь, даже если ты не понима-ешь, что батюшка хочет сказать этой шуткой в данный момент. Многие вещи он говорит задолго до того, как это мо-жет исполниться. Эта прибаутка являет-ся постоянным напоминанием о нем. И когда приходит момент принятия реше-ния в какой-то жизненной ситуации, то ты вспоминаешь ту прибаутку, и находит-ся ответ, который батюшка имел в виду.

— Много слышал от разных людей о чувстве юмора батюшки.

— Батюшка сам все время говорил о чувстве юмора, не мне, но я находился ря-дом. Женщина, которая похоронила и двух сыновей, осталась совершенно одна, очень сильно унывала. И как-то она ему сказала: «Я раньше была веселой, шутила, пела песни…», - а он ей ответил: «А ты и продолжай шутить и петь песни, потому что добрая шутка не только других под-держивает, она и нас еще укрепляет, и не дает нам унывать».

— Слышал, что батюшка знает не-сколько иностранных языков. И если к нему приходит человек, например, с Кавказа, он сначала говорит с ним по-русски, а потом переходит на его род-ной язык.

— Да. Я батюшке на его 80-летие пел «Многая лета…» на чешском языке, а он допевал на польском…

— А откуда это?— Это у батюшки спрашивайте. Знаю,

что некоторое время отец Власий жил в Грузии и неплохо знает грузинский. Он может говорить по-цыгански, украин-ский язык знает, потому что в начале свое-го духовного пути батюшка жил на Укра-ине, в монастыре в Хусте.

— Батюшка к тому же много читает.— Я имел возможность в этом убедить-

ся. У меня были такие ситуации, что он просто доставал томик поучений кого-то из Святых отцов, открывал определен-ную страницу и показывал, что нужно прочесть. Это может сделать только чело-

век знающий и читающий книги. — Есть ли дружба между духовными

чадами отца Власия?— Да, мы общаемся и друг друга под-

держиваем. Однако это не значит, что мы устраиваем ежедневные посиделки – нет. Мы знаем друг друга, молимся друг за дру-га, в какие-то трудные моменты друг дру-гу помогаем. Как-то мы приехали в мо-настырь, а игумен монастыря, узнав, что мы по благословению отца Власия, ска-зал, что он тоже духовное чадо батюш-ки, и принял нас с большой радостью. Все нам показал, открыл мощи, почивающие в том монастыре, дал возможность всем, кто приехал, приложиться к ним, расска-зал историю монастыря. Слава Богу, бла-годаря этой дружбе, у нас в храме, напри-мер, есть частица мощей святого, которо-го мы очень почитаем и любим.

— Некоторые называют себя «духов-ное чадо» такого-то батюшки. А как они узнали, что они именно «духовные чада»?

— Не знаю, как другие, но меня батюш-ка однажды обнял и сказал: «Ты мой…». Вообще духовное чадство определяется тем, выполняешь ты благословения духов-ника или нет. Можно бить себя в грудь и говорить, что ты духовное чадо, а благо-словения не выполнять. Очень важно, вы-полняешь ты данное благословение или нет – это определяющий момент в таком вопросе.

Духовные болезни, как и телесные, надо лечить у одного врача. Если ты обратился к священнику и получил благословение, как идти путем спасения и что нужно де-лать, то не стоит искушать другого свя-щенника, который может благословить на что-то совершенно иное. И у врачей, которые лечат наше тело: у одного одна методика, у другого – другая. Это не зна-чит, что они противостоят друг другу – у них разный подход. То же самое в духов-ной жизни. Если ты обратился за духов-ным советом к одному священнику и по-лучил его, то выполняй, что тебе сказали. И не переспрашивай у другого священни-ка, как быть, доказывая при этом: видите, вы по-другому сказали… Надо просто вы-полнять благословение и доводить нача-тое до конца.

Например, я стал священником по со-вету отца Власия, который благословил меня поступить в семинарию, хотя на тот момент мне это было не совсем удоб-но. К батюшке я обращаюсь как к духов-но опытному священнику. И для меня это определяющее начало. Бывает так, что люди к нему приезжают в ожидании какого-то чуда: мол, батюшка прозорли-вый — ожидают чего-то необыкновен-ного. А он им, по их праздному любопыт-ству, даст какие-нибудь простые советы: не кури, телевизор не смотри, перед те-левизором не ешь — и все. И люди при-езжают домой разочарованными: как же так, ждали, что он нас преобразит, как Фа-ворский свет, а он сказал какие-то баналь-

ные вещи. Ответ-то, на самом деле, очень прост: для чего мы приезжаем к батюш-ке? Узнать, как спасти свою душу или за чем-то иным? Вопросы, конечно, быва-ют очень сложные, и если батюшка что-то посоветует, опираясь на свой житей-ский и духовный опыт — очень хорошо. Но самое-то главное — мы едем к нему, чтобы получить наставления о спасении: как молиться, как устраивать свою духов-ную жизнь, для того чтобы спастись, и по-просить его молитв.

— Знаю человека, который триж-ды пытался попасть к отцу Власию на беседу, но до сих пор ему это не уда-лось… Наверное, на посещение батюш-ки тоже должна быть воля Божия?

— Конечно, если у вас есть желание и намерение встретиться с батюшкой, то об этом надо молиться. «Толцытеся и от-верзется вам». На все воля Божия.

— Интересный случай, связанный с отцом Власием могли бы вспомнить?

— Один человек обратился к батюшке с просьбой о том, чтобы избавиться от ку-рения. Курил он очень много, по две пач-ки в день, и пытался бросить. Но все его попытки покончить с этой страстью за-канчивались чуть ли не предынфаркт-ным состоянием: в течение трех дней он лежал, «умирал» до первой затяжки, а по-курит – все отпускало. То есть этот чело-век на себе явно испытал, что курение – это действительно наркотическая зависи-мость. Пусть никотин и слабый наркотик, но это наркотик.

Однажды он приехал к отцу Власию и сказал: «Батюшка, я больше не могу, очень хочу бросить курить, потому что и ды-шать тяжело, и состояние здоровья тяже-лое, а сам это сделать не могу…» Батюш-ка прочитал молитву и сказал: «Выйдешь из монастыря за ворота, последнюю свою сигаретку выкуришь и больше не кури». И вот уже он не курит 18 лет. За все это время он как-то попытался вновь заку-рить: была очень тяжелая жизненная си-туация, он купил сигареты, попытался по-курить, но понял, что ему это просто не надо… По молитвам батюшки было такое совершенно чудесное избавление от ни-котиновой зависимости.

— Когда на юбилее отца Власия я раз-говаривал с его духовными чадами, то понял, какие все мы счастливые люди: имеем возможность общаться с насто-ящим подвижником, человеком святой жизни.

— Человек, который принимает волю Божию и пытается сообразовать с ней свою, живет и идет, честно выполняя свое предназначение, неся свое послушание перед Господом и людьми, перед настоя-телем монастыря. Потому что крест у ба-тюшки, действительно, очень тяжелый.

— Слышал от многих, что у батюш-ки хорошая память: он помнит всех, кто у него был по именам, их истории, что он человека как будто держит всег-да в поле своего молитвенного внима-ния.

— Да. Когда приходишь к нему, всегда такое ощущение, что он принимает тебя как родного, и ты понимаешь, что он и молится за тебя.

— Батюшка, когда его спросили, как его самочувствие, ответил: «Я здоро-вый, как конь»…

— Вообще батюшка никогда не жалу-ется на свое самочувствие, мы всегда ви-дим его бодрым, здоровым. У меня была возможность наблюдать, как, не показы-вая свое тяжелое физическое состояние, он радостно принимал людей, а у него в это время кровоточили язвы на ногах. И это заболевание, действительно, очень серьезное.

— Что бы вы хотели сказать в за-ключение нашей беседы?

— Я просто благодарю Господа, что Он меня свел с таким замечательным чело-веком, как отец Власий, и что батюшка меня, можно сказать, вытащил из гря-зи и дал направление, в котором я сей-час двигаюсь. Надеюсь, что смогу, по мо-литвам духовника, пройти этот путь, стя-жать благодать и получить спасение Бо-жье. Спасибо батюшке, что он есть!

Андрей Сигутин

БеСеда С ИерееМ ИГОреМ ЙОВБакОМ, наСТОяТелеМ ХраМа В чеСТь Мчч. ГурИя, СаМОна И аВИВа

№ 9, 2014,24 февраля — 2 марта

кТО ЗаПИСалСя? Картину мобилизации в армию ри-

сует такой документ: «Протокол Со-брания Спасопрогнаньского Воли-сполкома с участием уездных пред-ставителей товарищей Матвеиче-ва и Шмелева и явившихся на со-брание лиц от 18 до 35 лет. 1 июня 1919 г». Слово председателю Боров-ского Уездисполкома Шмелеву, ко-торый «сделал доклад о текущем мо-менте и разъяснил порядок призыва и в случае, если не будет доброволь-цев. После сего явившимся предло-жено было записаться добровольца-ми, которых не оказалось из присут-ствующих, а потому постановление: призвать двадцать человек путем же-ребьевки из числа всех включенных в списки к жеребьевке, записано было 42 человека, из которых двадцать че-ловек призваны». (Примечание: здесь и далее цитирование с сохранением орфографии оригинала – В.О.). Как видим, добровольно служить никто не хотел. Да, это частный случай, а что в масштабе губернии, увидим ниже.

Поскольку плакатный призыв по-всеместно оставался безответным, то уже в июне 1918 года выходит по-становление Совнаркома о принуди-тельном наборе. В сводке ВЧК по Ка-лужской губернии приводилась ста-тистика: на март 1919 г. из 7500 при-зывников не явились по повестке 6400 человек. Принимаются меры по отлову уклонистов. За пять дней того же года, с 22 по 27 августа, от-ловлен 5171 дезертир, с 15 по 30 ноя-бря - 1121, с 1 по 15 октября - 4584. (сборник документов "Советская де-ревня глазами ВЧК- ОГПУ - НКВД. 1918 – 1939"). Как видим, фактиче-ски игнорируется и принудительный набор.

арМИя деЗерТИрОВ В Боровском уезде мобилизацию

обеспечивали уездные и волостные военные комиссариаты. Уездный ко-миссариат имел команду в 30 – 35 человек, караульную роту – 78 че-ловек и роту 28-го полка – 100 чело-век. А кроме того, для отлова дезерти-ров учреждаются комиссии по борь-бе с дезертирством.

Для обмена опытом борьбы с де-зертирством в октябре 1919 года в Калуге проводится Съезд председа-телей уездных комиссий по борьбе с дезертирством. Съезд констатиро-вал: «Политического воспитания сре-ди красноармейцев абсолютно нет,

ибо красноармейцы бегут из частей по 600-700 человек в сутки, полити-ческие работники не на своей высо-те, и может получиться, что после ре-чей этих ораторов солдаты с оружи-ем в руках пойдут против советской власти…».

Отловленные дезертиры отправля-лись в распоряжение различных ко-мендатур, сборных частей изолято-ров, в отделы труда Калуги, Боровска, Москвы и других городов. Отделы труда — это перевод злостных дезер-тиров (им нельзя доверить оружие) на трудовую повинность. Отправля-ли группами и по одному, под конво-ем. Тем не менее, в 1921 г. 35 боровчан из 208 в дороге совершили побег. Без конвоя совершить побег было проще: «В Калужскую губернскую милицию. Препровождается при сем список красноармейцев вверенной мне бата-реи самовольно отлучившихся из ба-тареи перед отъездом из города Ка-луги и во время пути в город Самару (беглецов по списку 67 – В.О.). Прошу принять меры к розыску таковых со-гласно инструкции о дезертирах. Ко-мандир противосамолетной батареи (подпись) 2 мая 1919 г.». Бежать труд-но, да и опасно, так как далее неми-нуема «охота на волка», найдут, иден-тифицируют – расстреляют.

Для отлова уклонистов создают-ся карательные отряды: «Удостове-рение №721. Дано сие от Боровской уездкомдезертир Начальнику отряда комиссии по борьбе с дезертирством тов. Ферапонтову Николаю в том, что действительно он командирован с красноармейцами в числе 25 человек в Боровский уезд для поимки дезер-тиров, коему все должностные лица должны оказывать всякое содействие в поимке дезертиров, а также в при-обретении продуктов и в передвиже-нии, что подписями и приложением печати удостоверяется. Предкомде-зертир Лучкин». Такие же удостове-рения в период августа-сентября вы-даны еще трем разъездным каратель-ным отрядам.

Когда вооруженные отряды со сво-ей задачей не справлялись, привле-кали всех, кто мог исполнять приказы. Циркуляр из Москвы в Калугу: «Пред-писываю воспользование работой про-дотрядов для ловли дезертиров и укло-

нившихся… Долж-ны оцепить воло-сти, села, дерев-ни, где работает продотряд». Теле-грамма из Калуги в Боровск: «Пред-писываю скорей-шей ликвидации дезертирства ис-пользовать наря-ды ВОХР, рабо-тающие в уездах по выкачке хле-ба». Так возник особый фронт РККА – фронт войны с дезер-тирами.

реПреССИИ СеМеЙ деЗерТИрОВ Чтобы принудить дезертиров к «до-

бровольной» явке, их семьям пре-кращалось пособие и все виды помо-щи, конфисковалось имущество. На заседании Боровского Горисполко-ма 5 сентября 1919 предкомдезер-тир Лучкин докладывал: «В течение недели явились добровольно 55 чел., задержано 19, работа проходит пока в двух волостях, Ильинской и Сере-динской, в последней дезертиры про-должают скрываться, что и застави-ло произвести конфискацию части имущества дезертиров. Конфискова-но 6 лошадей с повозками, 6 пуд. 9 ф. ржи и 4 пуд. 11 ф. муки и 1 швейная машина… За 2,5 месяца функциони-рования уездной комиссии добро-вольно явилось 264, задержано 589, из них злостных 299 и слабовольных 554. Злостные отправляются в Ка-лугу, а слабовольные в Тверь. Имеет-ся непойманных дезертиров в данное время 150 человек».

В 1921-м году конфискации произ-ведены в 82 семьях, а в 18 случаях не нашлось чего взять, и дело передали в суд. Изымались швейные машины, бороны, плуги, сохи, предметы одеж-ды, обувь, самовары, зеркала, часы, подушки, стулья, сырцовые кожи, хо-муты, пилы, сено, овес, домашний скот. В семье Сарафанова Александра из деревни Ищеино конфисковали овцу и пуд сена; в семье Федора Си-роткина из села Отяково — будиль-ник и пуд овса; в семье Сергея Смир-нова из деревни Курчино — пиджак поношенный женский. В трех семьях: Кудряшова Павла (Борисково), Ши-ряева Ивана (Козельское) и Нефедо-ва Степана (Константиново) — кон-фисковали по одной курице; у Шап-кина из села Комлево — венскую гар-монь и т. д.

Для предупреждения побегов вве-ли и такую меру, как упреждающая подписка. «Я, нижеподписавшаяся гражданка города Боровска Анисья Ивановна Капырина, даю подписку, что муж мой Алексей Капырин в на-стоящее время служит в городе Ка-луге в отдельном рабочем батальоне, а если окажется действительно, что муж мой дезертир, я решаюся иму-щества, принадлежащего мне. Граж-данка гор. Боровска Анисья Капыри-на. 1919 год 31 августа».

В ЗалОЖнИкаХ ВСе наСеленИе Население помогало в борьбе с де-

зертирством. Правда, об этой помо-щи не пишут воспоминаний, расска-зов и повестей, не сняты сериалы. По-чему? Сохранились документы, они все расставляют на свои места. Вот один из них: «Был пущен в ход отряд, прибывший из Калуги для ловли де-зертиров. Во время ловли, где насе-ление сопротивлялось в выдаче де-зертиров, было приступлено к кон-фискации имущества, после чего де-зертиры явились сами добровольно. Население к дезертирам относилось очень сочувственно, но когда стали проводиться в жизнь пп. 4 и 5, то на-правление к ним резко изменилось» (цитата из доклада Лучкина на Съез-де). Пункты 4 и 5 - это пункты при-

каза о суровых карах: «укрывающие дезертиров граждане являются пре-ступниками и преследуются закона-ми, подвергаясь высшей мере наказа-ния. Укрывающие дезертиров лиша-ются земельных наделов, лишаются своего имущества и предаются суду. Злостные лица, начиная с сельского председателя, не принявшие надле-жащих мер к борьбе с тяжким пре-ступлением перед революцией, пре-даются суду и понесут тяжкие нака-зания наравне с дезертирами, преда-вшими великое дело строительства новой свободной жизни». Рука твер-да, а дух беспощаден!

Из опасений наказания, а то и до-бровольно, граждане сообщали:

«Товарищи: Я красноармеец Ка-луж. губ. Боровского уезд. Красносель-ской волос. дер. Дедюевки И. Маслов. Довожу до вашего сведения, что у нас при уезде происходить массовое ди-зиртирство и ведут широкую про-паганду. В особенности прошу при-нять срочные меры в дер. Дедюевки дезертиры ниже следующие: 1) Сер-гей Лексеев Куров он же Маслов, 2) Николай Павлов Макаров, 3) Федор Пав. Макаров, 4) Петр Иван Легков, 5) Максим Кузм. Легков, 6) Михаил Кузм. Легков, 7) Владим Иван. На-батов, 8) Василий Сергеев Куров, 8) Егор, зять хромого сапожника». Да-лее автор перечисляет 16 ближайших деревень и сел и пишет, что в них «масса дезертиров и все они ведуть широкую пропаганду наносять угро-зы тем красноармейцам, которые на службе выполняють честно и добро-совестно долг службы, семьям они наносять угрозы, прошу еще раз при-нять меры очистить деревня и селы от дезертирства. Расписался Сочув-ствующий Партии Каммунистов И. Маслов, июля 22 ч. с. г.».

Еще одно донесение: «Товарищ Кон-стантинов (военком уезда – В.О) при-мите меры за дезертирами. Это будит в Кривской волости. В деревни Тима-шова 7 человек. В деревни Сорокове-ти 6 человек. Ночю находются в лесу, а днем они навсегда косють на лугу. Их можно навсегда поймать утром напокоси. Мы говорили Вашим чле-нам по дезертирству, но они почему такое не принимают меры. Или не-когда, а можибыть красноармейцев нету лишних. Сообчайт Крючков. Де-лов очин много. Всего 13 человек».

Если раньше во всех войнах линия вражды проходила по линии «соот-ечественник — свой, иностранец — чужой», то теперь эта граница стер-лась. Оказалось, что русский для рус-ского тоже может быть врагом и не

С приходом к власти большевики вели борь-бу с крестьянскими мятежами, с армиями «белых», нацеливались на мировую револю-цию, чтоб «землю крестьянам в Гренаде от-

дать». для этого нужны были вооруженные силы. В январе 1918 г. Совнарком рСФСр принял декрет «Об организации рабоче-крестьянской красной армии (ркка)».

Окончание на 5-й стр.

№ 9, 2014,24 февраля — 2 марта

только на линии фронта, но и в тылу. Дезертиров и их укрывателей власть называла врагами и пре-дателями трудящегося народа, изменниками Ре-волюции. Что касается стукачей, это отдельные граждане особого сорта с их собственным поня-тием о нравственности. О таких песен не слагают.

СудЫ, раССТрелЫ

Отловленные дезертиры шли под суд. Судам дано предписание, откладывая на потом все гражданские дела, работать по дезертирам. За что судили? — Не встал на учет, не явился на сбор, не явился из отпуска, совершил побег из части, под-делал документы с целью уклонения от службы… Бученков Василий из деревни Жилетово за неявку на поверочный сбор приговорен к штрафу 5000 рублей (условно). Гвоздев Степан из Курчино за 4-х месячную неявку к месту службы направлен в штрафную часть на две недели. Николаев Иван из Болдакова, на счету которого пять побегов, лишен свободы на 5 месяцев, его односельчанин Смолкин Михаил за побег на 4 месяца пригово-рен к штрафу 100000 рублей (условно). Францу-зов Василий из Дарьино за побег на 18 дней нака-зан конфискацией часов. Королев Андрей из села Высокое за двукратный побег приговорен к при-нудработам на два месяца. Карпачев Федор из Де-ревеньки за подделку документов приговорен к штрафной части на месяц плюс оплате издержек экспертизы 3000 рублей.

Меры наказания мягкие, порой условные, еще и смягчавшиеся амнистией, «дарованной» в озна-менование годовщин власти и праздников трудя-щихся. А иначе некого было бы призывать.

О мерах губернского уровня говорит Приказ Губкомдезертир от 6 октября 1919 года: «В неко-торых уездах Калужской губернии уже есть слу-чаи обложения контрибуцией целых волостей за дезертирство, и они безусловно будут, если толь-ко дезертиры не будут идти в ряды Красной Ар-мии, которая борется за наши общие блага…. Еще печальнее случаи расстрела пяти дезертиров Ко-зельского уезда, и очень много будет этих рас-стрелов, так как сейчас в целый ряд уездов выез-жает Ревтрибунал со строгим наказом от лица всех пролетариев и от красных армейцев фрон-товиков, которые требуют чтобы шкурников-дезертиров уничтожать, не давая им ехать на чу-жой шее или помогать нашим врагам реакционе-рам. И еще страшная репрессия применяется к дезертирам, их семьям и укрывателям – это кон-фискация скота и хозяйственного инвентаря, что может окончательно разрушить хозяйство того, кто способствует дезертирству». Да, рука тверда, а дух беспощаден! Кроме расстрела уклонистов Козельского уезда, известен расстрел пяти дезер-тиров в Мещовском уезде.

По Боровскому району различными мерами на-казаны: в 1920 г. — 348 дезертиров, в 1921-м – 347, в 1922-м – 122 (за 1919 год данных нет). Дезерти-рами были не только призывники. Труд на произ-водстве был повинностью при жестком ограниче-нии свободы. От такого труда также бежали, и это вынудило Троцкого в апреле 1920 г. издать приказ «О борьбе с трудовым дезертирством….».

ВМеСТО реЗЮМеПричины дезертирства власть не желала знать.

На Съезде предкомдезертиров констатировали: «Трижды пытались собрать междуведомствен-ное совещание из представителей разных учреж-дений для контакта в работе и выяснения причин дезертирства и их устранить, но созвать его так и не удалось. Причины дезертирства остались невы-ясненными».

Годы безумной войны воспитали поколение лю-дей, в грош не ставящих человеческую жизнь. Чув-ства, которые взращивались столько лет, так про-сто не исчезают. И сегодня «профессиональные» патриоты в советских френчах твердят о преда-тельстве дезертиров. Спросим: что же предавали-то — Родину? Октябрьскую революцию, которую крестьяне уезда не делали, наоборот — делали ре-волюцию антисоветскую? Советскую власть пре-давали? А можно ли предать то, чему не прися-гал, не признавая власть законной? Воевать с кре-стьянством, — это ли не предательство своих бра-тьев и отцов?

Владимир Овчинников

Окончание. Начало на 4-й стр.

Что же, сотрудники копенгагенского зоопарка выказали полное непонимание того, что такое хо-рошо и что такое плохо, как и родители, привед-шие детей на такое зрелище. Это действительно омерзительно. Я не собираюсь оправдывать их по-ведение. Я немного о другом.

Какой случай вызовет негодование и у кого — довольно предсказуемо. Датских жирафоубийц обычно обличают те, кто обличает растленный За-пад вообще; борцы с режимом как-то больше бес-покоятся о собаках, умерщвленных сатрапами в Сочи. По сети даже ходила жуткая иллюстра-ция с кучей собачьих трупов — правда, фото было сделано два года назад, и не в Сочи, а в Днепро-петровске, но это ничуть не умеряло негодования публики на собакоубийственных злодеев. Надо еще уточнить, что ВВС излагает другую версию — сатрапы только собирались убить собак в Сочи, но их спасли зоозащитники и некий великодушный миллиардер, который выделил на это деньги. Но на сатрапов мы все равно, конечно, негодуем.

По сети ходит еще множество историй о всяких злодеяниях. Некоторые из них, видимо, досто-верны, некоторые производят впечатление сочи-ненных на коленке, и их сопровождают волны праведного негодования — гады-гады-гады! убить-убить-убить! Рискуя вызвать общее негодование, я все же замечу, что во всем этом есть что-то глу-боко сомнительное. Да, возмущение — естествен-ная реакция на злодейство, и даже, до определен-ных пределов, правильная реакция. А эта раздел-ка жирафа на глазах у детей действительно возму-тительна. Как и многое другое. Но есть нюансы.

Есть — глубоко неприятное и скорбное — воз-мущение, с которым «сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные» (2Пет. 2:8). Есть глубо-кое воздыхание хорошего человека о мерзостях, которые он вынужден наблюдать. «И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иеруса-лима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сде-лай знак» (Иез. 9:4).

А есть нечто другое — упоение возмущени-ем. Когда человек хочет, чтобы другие были га-дами, чтобы на них праведно негодовать. Ког-да он будет разочарован, если вдруг выяснит-ся, что фотография снята вовсе не там, а ду-шераздирающий анонимный рассказ жерт-вы, которая не смеет прямо обличить негодя-ев, окажется просто сетевой фантазией.

Это не поиск правды и не желание защитить жертв — жирафов, собак или людей. Это то, что правильнее назвать поиском дешевого дофамина. Дофамин — нейромедиатор, особое вещество, ко-торое, по утверждениям нейрофизиологов (или, по крайне мере, так нейрофизиологов пересказы-вают журналисты), вырабатывается в организме и отвечает за чувство удовлетворения — в том числе, морального. Получить свою дозу дофамина можно, побив рекорд, совершив открытие или сделав что-то хорошее — например, сделав так, что с твоего банковского счета каждый месяц какие-то день-ги будут переводиться в благотворительный фонд. Но все эти способы затратны — или даже очень затратны. Поступать правильно не всегда удобно — да и само возрастание в добродетели возмож-но, когда мы поднимаемся над собой, делаем что то, что нам лень, или неприятно, или трудно — по-тому что так поступить правильно и угодно Богу.

Это часть очень медленного и незаметного тру-да по исцелению язв общества — и отдельных лю-дей, нас самих, прежде всего. В мире будет немно-го больше добра, правды и милости, если вы пря-мо сейчас совершите милосердный поступок. Пе-реведете деньги благотворительному фонду. Пого-ворите со старушкой по соседству — может быть, ей нужна помощь. Уделите время и внимание сво-им домашним — они могут в этом отчаянно нуж-даться.

Но все это трудно и требует скорее укрощения наших страстей, чем потворства им. На горды-не и гневливости и посуды не помоешь. А вот воз-мутиться на датчан, замучавших, как сказал поэт, слона в зоопарке — очень легко и выходит само со-бой. Ну или на сатрапов, замучивших сочинских собак. Тут политические симпатии укажут, над кем облиться слезами праведного негодования.

И вопрос о том, что, возможно, мне самому надо что-то поменять в своей жизни и в своем отноше-нии к ближним — не к датчанам, а к тем людям, которые меня непосредственно терпят — совер-шенно снимается этой волной негодования как мощным обезболивающим. Датскому жирафу и сочинским собакам сострадать гораздо легче, чем домашним, соседям или сотрудникам. Но мы ме-няемся к лучшему — и меняем мир вокруг нас — именно когда делаем что-то трудное.

Сергей Худиевwww.pravmir.ru

чТО ПОБуЖдаеТ лЮдеЙ ВОЗМущаТьСя уБИЙСТВОМ ЖИраФа В даТСкОМ ЗООПарке?

Социальные сети полны не-годования на жестокосердных датчан, которые умертвили мо-лодого жирафа Мариуса, раз-делали его и скормили львам — проделав все это на глазах у детей. В «образовательных це-лях», как они пояснили. Прав-да, тысячи других датчан про-

тестовали, но у нас это послу-жило яркой иллюстрацией крайнего растления европей-цев, которые всем читают лек-ции про гуманность, а сами жирафов убивают. лицемеры! Мы вот, хоть и не ангелы, со-вершенно чисты от греха жи-рафоубийства.

№ 9, 2014,24 февраля — 2 марта

Предвижу удивление читателей, как же это «знаменитый» и «не зна-ем»? Тем более, что речь пойдет о Ва-силии Григорьевиче Перове. Уж кого-кого, но Перова, пожалуй, знает каж-дый русский человек. Он принадле-жит к славной когорте знаменитых русских художников XIX века. Он написал картины: «Тройка», «Охот-ники на привале», «Рыболов», «При-езд станового», «Проповедь на селе», «Последний кабак у заставы», «Чае-питие в Мытищах». Широко извест-ны и его портреты выдающихся лю-дей России. Он — один из основате-лей прогрессивного «Товарищества передвижных художественных вы-ставок». Передвижники обратились к сюжетам современной для них жизни и перестали писать карти-ны с ложным академическим пафо-сом. В какой-то степени они разде-ляли убеждения революционеров-народников: пошли в народ. Писали о народе и надеялись, что для народа. Все это верно. Но дело в том, что В. Перов нарисовал не только эти картины. Последние годы жизни он посвятил созданию серии картин на религиозные темы. Вот о них-то мы почти ничего и не знаем. В этом слу-чае все мы «пали жертвами» агрес-сивной большевистской антирелиги-озной пропаганды. Как же они мог-ли всех так зомбировать! Кого им было нужно — прославляли, кто вы-падал из установленных ими кри-териев, тот вычеркивался из списка признанных. Или поступали так, как с Перовым — начало того, что он соз-дал, признали и восхваляли, а самую значимую часть зрелого творчества было приказано забыть. Даже в ака-демических изданиях об этой сторо-не деятельности прославленного ху-дожника не сказано ровным счетом ничего, нет репродукций картин на библейские темы. Лишь в некоторых изданиях небрежно сказано, что у ху-дожника после его тридцатисемиле-тия наступил затяжной кризис.

Но это не тот мастер, от твор-ческого наследия которо-го можно так легко отмахнуть-ся. Давайте попробуем разобрать-ся, что же произошло на самом деле. Первую половину творческой жиз-ни он был типичным представителем господствующего тогда в русском ис-кусстве критического реализма. Ху-дожник показывал нелегкую долю и невольное невежество простого наро-да, его быт и нравы, высмеивал и про-

стой люд, и общество, и священников, явно был на стороне революционе-ров. Об этом свидетельствуют, напри-мер, его картины «Приезд станового» и «Отпетый». А его первой картиной, ставшей известной, но, увы, скандаль-но известной, была картина « Сель-ский крестный ход на Пасхе», где не-большая группа участников действия была показана абсолютно пьяной. Перова называют преемником тра-диций художников предыдущего по-коления — В. Тропинина и П. Фе-дотова. И это справедливо, многие темы картин В. Перова явно пере-кликаются с сюжетами этих творцов. Многие картины В. Перова были не только обличительными, вызывавши-ми гнев, тяжелые раздумья и возму-щение несправедливостью, но каза-лись иногда даже насмешкой («Двор-ник», «Сватовство», «Первый чин», «Дилетант», «Гитарист — бобыль»). В XX веке эти темы со стен художе-ственных выставок перешли на стра-ницы газет и сатирических журна-лов. Стали просто графическими ри-сунками. А в наше время эту роль выполняют демотиваторы. Однако в тот исторический период, возможно, были нужны такие жанровые кар-тины, непримиримо критикующие окружающую действительность и заостряющие внимание только на ее теневых сторонах. Большое влия-ние на молодежь оказывала и лите-ратура тех лет — произведения Го-голя, Некрасова, Достоевского, Тур-генева. Многие художники — пере-движники старались вызвать сочув-ствие к простому народу. К тому же часто они повторяли темы, уже на-бившие оскомину, иногда скатыва-лись просто к слащавой жалости, за-бывали, что истина уже была найдена человечеством, восхваляли револю-ционеров, исповедовавших насилие. И мы по прошествии времени уже знаем, как велика была эта ошибка. По большому счету, мне кажется, что не надо было тратить силы, талант и умение на темы мелкие и скандаль-ные. Иногда они вообще выглядят как иллюстрация к анекдоту.

Специалисты-психологи считают, что многое в поступках взрослого человека объясняется его тяжелым детством. Вполне вероятно, что имен-но нелегкие впечатления детства вы-звали у В. Перова тяготение к карика-туре, а юношеский максимализм — к вызывающему обличительству в его раннем творчестве. Мальчику было от чего страдать. Незаконнорож-денный сын тобольского губернско-го прокурора Г.И. Криденера, маль-чик родился 2 января1833 года. Пра-вославные заповеди и законы Россий-ской империи в порицали грех пре-любодеяния. Но явно несправедливо было то, что страдали не виновники греха, а их несчастные дети. Они ли-шались права носить фамилию и ти-тул отца, наследовать его имущество. Отец будущего художника имел ти-тул барона и богатое имение в При-балтике. Через некоторое время он все же женился на матери мальчи-

ка, но для ребенка это уже значения не имело. Он оставался бастардом на всю жизнь. У прокурора были дети от первого брака, они и получили все на-следство. Петр I как-то сказал: «Для байстрюков один путь – в художни-ки!». Он был небольшим ценителем искусства и считал, что ничего пут-ного от незаконнорожденного ждать не приходится, а в художники сгодит-ся. Но тут великий человек ошибал-ся дважды, во - первых, для художни-ка очень важен талант, знания, трудо-любие, особый склад ума и психики, а во- вторых, царь сказал это, не зная истории. А история сохранила со-всем другие примеры - навеки про-славленные имена бастардов: древ-ний китайский философ Конфуций, великий князь киевский Владимир Святославович, крестивший Русь, ве-

ликий художник Леонардо да Винчи, выдающийся государственный дея-тель герцог Ришелье знаменитые по-эты Василий Андреевич Жуковский и Афанасий Афанасьевич Фет, выдаю-щийся композитор и ученый-химик Александр Порфирьевич Бородин, писатель Джек Лондон, Корней Ива-нович Чуковский, основатель корпо-рации Apple Стив Джобс и многие, многие другие, в том числе президен-ты и полководцы.

При Крещении будущий художник получил фамилию своего крестно-го отца — Васильев, затем стал Пе-ровым — такое прозвище дал ему его

учитель, отметивший таким обра-зом виртуозное владение пером сво-его ученика.

Отец мальчика прокурором оста-вался недолго. Его разжаловали за неуместные остроты и склонность критиковать все подряд. Можно себе представить, какая в доме царила ат-мосфера, где главой был вечно всем недовольный высокомерный кур-ляндский барон. Видимо, отсюда и возникла у мальчика привычка кри-тиковать все вокруг. После отстав-ки отца семейство часто переезжало, пока в Арзамасе отец не получил ма-лооплачиваемую работу управляю-щего имением помещика Языкова. Весьма характерно, что Перов ри-совал и портреты своих сводных братьев, и матери, но никогда не ри-совал отца. В Арзамасе мальчик стал учиться в художественном училище. В 1851 году он написал свой первый автопортрет — наивный юноша, де-монстрирующий свою элегантность. В 1852 году юноша переехал в Мо-скву и поступил учиться в Москов-ское училище живописи, ваяния и зодчества.

Здесь вместе с ним учился и наш земляк И. М. Прянишников, уроже-нец села Тимашово, тоже будущий выдающийся художник. Оба мо-лодых человека бедствовали, жили впроголодь. Но им повезло с одним из их учителей. Художник Е.Я. Ва-сильев поселил их у себя, кормил и одевал бедных студентов. Так нача-лась крепкая, на всю жизнь друж-ба Перова и Прянишникова. Они даже позировали друг другу для сво-их картин, т.к. денег на натурщи-ков не было. Но благодаря этому мы

имеем изображения молодых дру-зей. На картине «Приезд станового» Перов изобразил Прянишникова в образе арестованного, а Прянишни-ков нарисовал своего друга на карти-не «Порубщик леса». Позже они на-писали и подарили друг другу свои портреты. Возможно, эта полуго-лодная молодость и вечная стеснен-ность в средствах привела к тому, что оба художника заболели туберкуле-зом. Средств на лечении на зарубеж-ных курортах у юношей не было, да и вообще туберкулез тогда еще лечить не умели. Забегая вперед, должна ска-зать, что оба они умерли от этой бо-лезни, не дожив до преклонных лет:

№ 9, 2014,24 февраля — 2 марта

Перов — в 48 лет, Прянишников — в 52 года.В 1861 году Перов подал на конкурс в Акаде-

мию художеств картину «Проповедь на селе» со сценкой из жизни провинциального дворянства. Совет Академии присудил Перову за эту работу Первую Большую золотую медаль, Такая награ-да давала право на зарубежную поездку для со-вершенствования мастерства и знакомства с ев-ропейскими веяниями в искусстве. Но молодой художник пробыл в Европе не весь разрешен-ный срок и вернулся в Россию. За границей в 70-е годы XIX века критический реализм не процве-тал. Идейные искания были иными. Но в плане усвоения новых чисто технических приемов и по-вышения мастерства живописца молодой худож-ник значительно усовершенствовался. Однако Перову хотелось приносить пользу родному на-роду и быть в центре внимания публики. Но и за рубежом, на художественных выставках в Пари-же и в Вене, его работы были представлены. К со-жалению, размеры газетной статьи не дают воз-можности рассказать обо всех его картинах (их он написал более 90). К тому же многие из них очень известны. Я напишу лишь о самых инте-ресных созданных после заграничной поездки на темы религиозные – поскольку о них мало кто знает. Но именно они были весомым вкла-дом в русское искусство, именно они имели вы-сокую нравственную направленность и отража-ли миропонимание зрелого человека и худож-ника, мучительно размышлявшего над смыслом жизни и нашедшего его в христианстве, призы-вавшего к любви и состраданию.

Надо сказать, что большинство его знамени-тых картин были написаны после возвращения на родину. И практически все они отражают тему страдания. («Проводы покойника», «Девуш-ка, бросающаяся в воду», «Утопленница», «Стари-ки у могилы сына», « Старик – странник»). Явно тяготили его душу мысли о тяжелой доле детей простых людей («Спящие дети», «Дети – ни-щие», «Девочка с кувшином», «Тройка»). Един-ственной легкой, светлой картиной этого перио-да были знаменитые «Охотники на привале». Вот как оценил эту картину Ф.М. Достоевский «Один горячо врет, другой слушает и изо всех сил верит, а третий ничему не верит, прилег тут же и смеет-ся. Если растолковать — так поймут и немцы, но ведь не поймут, как мы., что это русский враль и что врет он по-русски».

В 1871-76 гг по заказу П.М. Третьякова Перов исполнил 14 портретов русских писателей, дея-телей искусства и ученых. Создание этих портре-тов – творческий подвиг художника. Эти работы стали доказательством исключительной роли Пе-рова в развитии русского портрета. Самый зна-менитый из них – удивительный портрет Ф.М. Достоевского. Такой глубины образа не смог соз-дать ни один другой художник. Написал он и но-вый автопортрет. Это был совсем другой человек по сравнению с его юношеским портретом 1851

года. Ничего общего! На портреты Василий Григорьевич потратил

столько сил и размышлений, что перед этим бли-стательным собранием останавливались надолго потрясенные зрители единственной полной вы-ставки картин Перова, проведенной в 1984 году в Третьяковской галерее. После создания этих картин — в 1877 году — Перов вышел из состава «Товарищества» передвижников», видимо, окон-чательно осознав ограниченность их исканий. Он пишет икону «Христос и Богоматерь» (к со-жалению, она пропала во время революции). А в 1878 году создает потрясающий шедевр — кар-тину «Христос в Гефсиманском саду». Трудно най-ти в мировом искусстве что-то более сильное, так пронизывающее души человеческие. Это воспри-нимается как глубочайше выстраданная просьба великого художника о прощении ошибки всей его жизни. Ведь он начинал свое творчество с «разоблачения и осмеяния» Церкви и Правосла-вия. Прошел путь страдания, осознав бесполез-ность потраченных лет, и вернулся к истине, воз-вратившись к Богу. Это путь «блудного сына» с великим мужеством осознавшего пустоту своей жизни и заявившего об этом всему миру. В про-изведение он вложил всю душу, весь опыт творче-ства. На этом полотне столько художественных и философских открытий, такое страстное при-нятие учения Иисуса, что, конечно, хочется на-писать о картине больше. Если будет на то Божья воля, хотелось бы подробнее рассказать об этом в номерах газеты к Светлому Христову Воскресе-нию. Картина, принципиально не принятая и не одобренная передвижниками, забытая и замал-чиваемая при безбожной власти, того стоит.

Затем художник пишет «Снятие с креста», кар-тину «Первые христиане в Киеве», портрет «Бла-женный», жанровую картину «Суд Пугачева». И создает совсем другую по настроению (в отличие от прежних картин) сцену возвращения с рабо-ты жниц – торжественную процессию честных тружениц, а не измученных до потери человече-ского облика крестьянок.

В последний год своей жизни он написал эпи-ческую картину «Спор о вере» («Никита Пустос-вят»), картину- оду русской женщине «Плач Ярос-лавны». И последняя работа, когда уже совсем не осталось сил, чтобы писать красками, — каран-дашный рисунок «Путник». Уходит вдаль пожи-лой человек в стареньком русском зимнем зипуне по пустынной дороге, на обочине которой стоит древний каменный придорожный крест.

Перов был великим мастером драматургии - совершающегося действия на его картинах. По-следний его рисунок – возможность нам, зрите-лям, самим попробовать додумать сюжет. Что хо-тел сказать своим последним рисунком знамени-тый художник?

Алла Тагиева

Обращение Патриарха Кирилла по случаю празднования

Дня православной молодежиДорогие братья и сестры! Сердечно поздрав-

ляю всех вас с праздником Сретения Господня, в который мы по уже сложившейся традиции отмечаем День православной молодежи.

Спустя некоторое время после рождения Бо-гомладенец Иисус, «как предписано в зако-не» (Лк. 2:23), был принесен в Иерусалимский храм, где Его встретил праведный Симеон. Вет-хий старец, ожидавший пришествия Мессии, духовными очами узрел в Этом Ребенке послан-ное свыше спасение и свет для всех людей. Ны-нешний праздник — символ жажды человече-ского сердца, ищущего Бога, образ нашего же-лания быть всегда со Христом.

Люди приходят к Нему разными путями и в разные периоды своей жизни. Многие обре-тают сокровище веры в детские и юношеские годы и всем сердцем желают следовать за Спа-сителем, исполнять Его волю, хранить себя в чи-стоте и целомудрии. Однако в молодости чело-век особо подвержен различным влияниям, за-частую губительным для его неокрепшей души. Некоторые, идя на поводу у таких влияний, по-такая своим греховным наклонностям и сию-минутным прихотям, постепенно отдаляются от Бога и от Церкви.

Мое слово обращено сегодня прежде всего к молодым людям. Берегите драгоценное со-кровище веры, не разменивайте его на мело-чи каждодневной суеты, на скоропреходящие наслаждения и порочные удовольствия. Про-сите, и дано будет вам; ищите, и найдете. Отец Небесный даст блага просящим у Него, — го-ворит Христос (Мф. 7:7:11). Искренне молитесь Богу, обращайтесь к Нему за помощью, учитесь по-настоящему любить окружающих вас, вос-питывайте свою волю в добре. Это тот путь, идя по которому человек становится действительно сильным и обретает подлинное счастье.

Еще раз поздравляя всех с праздником, при-зываю на вас благословение в Троице славимо-го Бога: Отца и Сына и Святого Духа.

www.patriarchia.ru

Социальных сирот надо возвращать в семьи«Еще одна острая проблема — семейное не-

благополучие. В России около 51 тысячи роди-телей ограничиваются в правах либо вообще их лишаются, и почти 62 тысячи детей становятся сиротами при живых родителях. Это так назы-ваемое социальное сиротство», — сказал Путин на заседании президиума Госсовета «О государ-ственной политике в сфере семьи, материнства и детства».

Президент напомнил, что в прошлом году было многое сделано для устройства таких де-тей в приемные или замещающие семьи. «Но все-таки главная задача, и я думаю, все вы со мной в этом согласитесь, — возвратить ребенка в родную семью… Нужно сделать все возмож-ное, чтобы помочь семье, помочь людям, по-мочь родителям, попавшим в трудную жизнен-ную ситуацию, в трудные обстоятельства, вер-нуться к нормальной жизни», — сказал глава государства.

Он напомнил, что с 2008 года работает Фонд поддержки детей, находящихся в трудной жиз-ненной ситуации, и попросил доложить, какие меры принимаются в этом направлении в реги-онах и муниципалитетах.

www.pravmir.ru

Адрес Свято-Пафнутьева Боровского монастыря:

249010 Калужская область, г. Боровск,телефон (48438) 4—37—39.

Главный редакториеромонах Иосиф (королёв) E—mail: pafnuty_abbey@mail.ru

Электронную версию газеты можно прочитать по адресу: http://pafnuty—abbey.ru

РаСПРОСтРаняетСя беСПлатнО

Пожалуйста, не используйте

это издание в бытовых целях. если этот номер

Вам стал не нужен,просто подарите его

другим людямили принесите в храм.

Из Москвы к нам добраться можно так: с Киевского вок-зала электричкой до станции Балабаново, затем автобусом на Боровск до остановки «Роща» (около 20 минут), а дальше пешком (минут 10).

Наши реквизиты: Рождества Богородицы Свято-Пафнутьев Бо-ровский монастырь, в отделении №8608 Сбербанка России г. Калу-га. ИНН 4003004603 КПП 400301001 Р/c 40703810522230150044 К/с 30101810100000000612 в ОСБ 8608 г. Калуги — БИК 042908612.

Отпечатано с оригинал-макета в Боровской городской

типографии. г. Боровск, пл. Ленина д. 20.

Заказ №

№ 9, 2014,24 февраля — 2 марта

11 /24.II Понедельник. Сщмч. ВлаСия, еп. СеВаСтийСкого.

прп. Димитрия прилуцкого.08.30 Братский молеБен. Утренние мо-

литвы. ПолУнощница. 3,6 часы. Божественная kитУргия.

12.00 молеБен с акафистом ПреПодоБномУ ПафнУтию.

17.00 9-й час, вечерня. Утреня (Полиелей), 1 час.12 /25.II Вторник.

иВерСкой иконы Божией матери. СВт. алекСия, митр. моСкоВСкого.

05.30 Братский молеБен. Утренние мо-литвы. ПолУнощница. 3,6 часы. Божественная kитУргия.

12.00 молеБен с акафистом ПреПодоБномУ ПафнУтию.

17.00 9-й час, вечерня, великое Повечерие, Утреня, 1 час.13 /26.II Среда.

прп. мартиниана.07.00 Утренние молитвы. ПолУнощница.

3,6, 9 часы, изоБразительны, вечерня.

12.30 Покаянный канон.17.00 малое Повечерие, Утреня, 1-й час.

14 /27.II Четверг. раВноап. кирилла, учителя СлоВенСкого.

05.30 Братский молеБен. Утренние мо-литвы. ПолУнощница. 3,6 часы. Божественная литУргия.

12.00 молеБен с акафистом ПреПодоБномУ ПафнУтию.

17.00 9-й час, вечерня. великое Повечерие. Утреня, 1 час.15/ 28.II Пятница. ап. от 70-ти ониСима.

07.00 Утренние молитвы. ПолУнощница. 3,6, 9 часы, изоБразительны, вечерня.

12.30 Покаянный канон.17.00 малое Повечерие, Утреня

(славословие), 1-й час.16.II /1.III Суббота.

ВСех препоДоБных отцоВ В поДВиге проСияВших. мчч. памфила и иже С ним.05.30 Братский молеБен. Утренние мо-

литвы. ПолУнощница. 3,6 часы. Божественная литУргия. Панихида.

12.00 молеБен с акафистом иконе Божией матери «неУПиваемая чаша».

17.00 воскресное всенощное Бдение.

17.II /2.III Воскресенье. ВоСпоминание аДамоВа изгнания.

прощеное ВоСкреСение. Сщмч. ермогена, патр. моСкоВСкого.

06.30 ранняя Божественная литУргия.09.30 Поздняя Божественная литУргия.14.00 молеБен с акафистом

ПреПодоБномУ ПафнУтию.17.00 9-й час, вечерня с чином Прощения.

18.II /3.III Понедельник. начало Великого поСта. СВт. льВа,

папы римСкого.

XV Свято-Пафнутьевские образовательные чтения

По благословению митрополита Калужского и Боровского Климента c 25 февраля по 14 марта 2014 года пройдут XV Свято-Пафнутьевские образовательные чтения «Духовная основа культуры и образования как условие укрепления семьи и государ-ства». Чтения посвящаются 900-ле-тию памяти священномученика Кукши Печерского, 700-летию со дня рождения преподобного Сергия Ра-донежского, Году культуры в Россий-ской Федерации.

Цель: согласование действий всех здоровых сил общества по формиро-ванию государственного стратеги-ческого ориентира: культура и обра-зование, восполненные духовными и нравственными ценностями Пра-вославия, обеспечивают безопас-ность детства, сохраняют семью и укрепляют государство.

Мероприятия в Боровске в день торжественного открытия Чтений 28 февраля 2014 года:

11.00 – встреча с автором книги о священномученике Кукше Печер-ском «Святой источник» Надеждой Борисовной Смирновой в Муници-пальном образовательном учрежде-нии «Средняя общеобразовательная школа № 1 г. Боровска»;

12.00 –молебен в Благовещенском кафедральном соборе г. Боровска;

12.30 – открытие в Музейно-выставочном центре г. Боровска пере-движной выставки репродукций кар-тин русских художников XIX-XXI вв., посвященной 700-летию со дня рож-дения преподобного Сергия Радо-нежского. г. Боровск, ул. Ленина, 27;

13.00-13.50 – регистрация участни-ков Пленарного заседания в Район-ном Доме культуры.

Во время регистрации в фойе 1-го этажа:

1) «карусель» видеопрезентаций опыта работы учреждений обра-зования, культуры, Государствен-ного бюджетного учреждения Ка-лужской области «Боровский центр социальной помощи семье и де-тям «Гармония», воскресной школы Свято-Пафнутьева Боровского мона-стыря;

2) выставка картин Анатолия Жла-бовича «Боровск, Боровск, моя столи-ца, в небо вскинуты купола…»;

3) серия видеосюжетов о сора-ботничестве власти церковной и государственной по материалам официальных новостей студии теле-видения Боровского района.

14.00-16.00 – торжественное от-крытие Чтений и Пленарное заседа-ние в зале РДК.

В программу Чтений включена ра-бота шести Секций:

25-27 февраля – «Церковь и шко-ла» (соответственно в г. Тарусе, г. Об-нинске, г. Балабаново)

4 марта – «Церковь и молодежь»6, 13 марта – «Православная книга»11 марта – «Церковь и семья»12 марта – «Церковь и культура»13 марта – «Церковь, государство и

СМИ» 13 марта – пресс-конференция по

итогам работы Секций.

Особенностью Чтений является проведение мероприятий не только на территории Боровского района, но и в городах Обнинске, Малоярослав-це, Тарусе .

Координатор Чтений

В Петербурге торжественно от-крыли год празднования препо-

добного Сергия РадонежскогоГод празднования 700-летия со

дня рождения преподобного Сер-гия Радонежского торжественно от-крыт в Санкт-Петербурге 15 февра-ля, в праздник Сретения Господня. В Троице-Сергиевой пустыни была со-вершена Божественная литургия, ко-торую возглавил архиепископ Пе-тергофский Амвросий, пишет «Вода Живая».

Архиепископ Амвросий освятил житийный образ преподобного Сер-гия, написанный студентами ико-нописного отделения СПбПДА для академического храма Двенадцати апостолов. Затем он огласил послание митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира.

«Игумен Земли Русской — препо-добный Сергий Радонежский — по праву является национальным геро-ем не только для православных хри-стиан, но и для каждого жителя Рос-сии. В наше время забвения евангель-ских заповедей, разрушения духов-ных ценностей, дефицита любви, ми-лосердия и согласия между людьми и государствами актуальны и важны его слова, звучащие из глубины веков как духовное завещание современ-ному миру: «Любовью и единением спасемся», — отмечено в обращении правящего архиерея.

Юбилей «игумена Земли Русской», получивший указом президента Рос-сии статус праздника федерального значения, будет широко отмечаться в России.

«Не великие политики, не люди, об-ладающие материальным богатством и силой, прославляются в этот год на-шим Отечеством, а смиренный мо-нах, который преданностью Богу, ве-рой, любовью к земному Отечеству, кротостью и настоящей мудростью снискал такое благоговейное почита-ние, к которому он не стремился при жизни, но которое вот уже на протя-жении многих столетий продолжает-ся, и сегодня вновь пришло к нам», — сказал архиепископ Амвросий.

www.pravmir.ru

В Москве появится памятник святому князю Владимиру

Духовенство РПЦ обратилось к российским властям с предложе-нием установить к 1000-летию пре-ставления святого равноапостольно-го князя Владимира, празднование которого во всем русском мире бу-дет широко отмечаться в 2015 году, первый полномасштабный памят-ник Крестителю Руси в одном из цен-тральных мест Москвы.

Обращение было принято на про-шлой неделе в ходе первого заседания

оргкомитета Русской Православной Церкви по организации меропри-ятий в честь 1000-летия преставле-ния святого равноапостольного кня-зя Владимира. Собрание священнос-лужителей и богословов из трех сла-вянских стран, наследниц Древней Руси: России, Белоруссии и Украины, начало подготовку плана мероприя-тий, которые пройдут в 2015 году.

Большинство священнослужите-лей считают Лубянку самым удач-ным местом для установки памятни-ка равноапостольному князю Влади-миру. «Установка памятника крести-телю Владимиру на Лубянской пло-щади была бы вдвойне правильным решением. Во-первых, само место от-лично подходит для монумента тако-го серьезного историко-культурно-религиозного масштаба, а во-вторых, это наконец угомонит воинствую-щих атеистов с их предложениями по возвращению памятника Дзер-жинскому», — заметил бывший гла-ва Патриаршей пресс-службы про-тоиерей Владимир Вигилянский.

Появление памятника князю Вла-димиру рассматривается в числе мероприятий к памятной дате – 1000-летию со дня его преставления, которое будет отмечаться в 2015 году.

Русская линия

«Это самый страшный закон во всем мире»

Жители 50 стран собирают подписи под обращением к бельгийскому королю с просьбой не подписывать закон, разре-шающий эвтаназию неизлечимо боль-ных несовершеннолетних, который был принят бельгийским парламентом.

Согласно закону, неизлечимо боль-ные несовершеннолетние пациенты мо-гут просить об эвтаназии в случае, если их боль невыносима и нет способов ее облегчения, а их болезнь, по прогнозам врачей, приведет в ближайшее время к летальному исходу. Это может быть одобрено лечащим врачом с письменно-го согласия родителей.

В минувшую пятницу с резкой крити-кой закона выступили католические епи-скопы разных стран Европы. В частно-сти, по словам главы епископата Бельгии монсеньора Андре Леонарда, закон «под-рывает солидарность всех граждан со страдающими людьми». Епископ обра-тил внимание на то обстоятельство, что сейчас в Бельгии парадоксальным обра-зом «гражданское право не позволяет несовершеннолетним выйти замуж или купить дом, но позволяет им решать во-прос о жизни и смерти».

Русская линия

Расписание богослужений в хРаме покРова

пРесвятой богоРодицы на высоком

8 /21.II Пятница. 17.00 вечерня. Утреня. 1 час.

16.II /1.III Суббота. 08.00 Божественная литУргия.

Панихида.17.00 воскресное всенощное Бдение.

17.II /2.III Воскресенье. 09.00 Божественная литУргия