Издание Рижской метрополии Римско-католической церкви № 6 (24) • 23 декабря 2011 года

Окончание на стр. 2

Читайте в номере: Доминиканские монахи призывают помогать семьямДом Мартина готов принять женщин в трудной ситуации

стр.4

RARZI проверили европейские эксперты... и остались довольны уровнем обучения

стр.6

Миряне должны свидетельствовать о БогеПапа Римский призвал мирян быть миссионерами

стр.7

Не только книжное христианствоКак мы можем стать «светом мира»? стр.9

История Рождественского вертепаОткуда возникла традиция

стр.12

Принц Томасито и святой ИосифИспанская сказка стр.14

Призвание к святостиФрагмент из новой книги

стр.15

Сегодня вновь эти слова Еванге-лия от Иоанна возвещаются нам. Бог спустился со своих высот и обитает между нами, среди нас. Бог, по сло-вам папы Бенедикта XVI, «стеснил» себя до размера яселек, стал малым, чтобы мы, «малые», стали большими. Дословно переводя этот стих Еван-гелия от Иоанна, можно сказать, что Бог строит кущу среди нас.

В Ветхом Завете куща, шатёр символизирует место убежища для народа в пустыне. Известно, что во время странствия по пустыне народа Израиля вместе с ним был и Ковчег Завета, находившийся под шатром Завета, который символизировал Божие присутствие. Во 2-ой Книге Царств, в 7 главе Бог устами Нафана

И Слово стало плотью, и обитало с нами

(Ин 1,14)

2 № 6 (24) • 23 декабря 2011 года

СлОвО Для ТеБя

Издатель: Nodibinājums «Katoļu Baznīcas Vēstnesis»Рег. № 40008122539№ счета: AS «SEB Unibanka»LV63UNLA0050011712952

Главный редактор — о. Илмар ТолстовВыпускающий редактор — Павел ЛевушканРедколлегия: Инара Злотникова, Юлия Левушкан, Николай Пундани, Элина Чулкстена

Рег. № издания 1485Адрес: M. Pils 2-7, Rīga, LV-1050, LatvijaЭ-почта: pavel@levushkan.com

Напечатано в SIA «MicroDot»

За содержание и точность изложенных фактов ответственность несет автор статьи.Редакция в праве вносить поправки в рукописях.

Продолжение. Начало на стр. 1

провозгласил царю Давиду: «Я устрою место для народа Моего, для Изра-иля, и укореню его, и будет он спо-койно жить на месте своем, и не будет тревожиться больше, и люди нече-стивые не станут более теснить его, как прежде, 11 с того времени, как Я поставил судей над народом Моим, Израилем; и Я успокою тебя от всех врагов твоих. И Господь возвещает тебе, что Он устроит тебе дом». И вот, в Рождество мы празднуем это чудо, когда сам Иисус становится Храмом, который будет разрушен и вновь вос-становлен за три дня.

Этот Младенец, которого мы сегодня видим лежащего в пеле-нах, совсем скоро будет проповедо-вать на полях Галилеи и будет рас-пят на кресте, но воскреснет в третий день. Также и мы призваны идти вместе с этим истинным «Шатром завета» — с Иисусом, вошедшим в пустыню нашей жизни и преобразую-щим её в плодоносящий сад.

В пустыне нашего сердца, где оби-тают грех и зло, Бог возводит себе кущу и всё обновляет. Позволим Богу быть между нами, среди нас. Сегодня, когда вокруг и везде правят смятение и неясность о будущем, Священное Писание возвещает нам: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спа-ситель, Который есть Христос Господ» (Лк 2, 10-11).

Архиепископ- митрополит Збигнев Станкевич

Это — не только весть, но также и событие, которое достойные дове-рия свидетели наблюдали и о кото-ром слышали. Которого они каса-лись в лице Иисуса из Назарета. Пребывая с Иисусом, наблюдая Его дела, они распознали в Нем Мессию, а, встретив Его воскресшим после распятия, прониклись убеждением, что Он, будучи истинным человеком, является также истинным Богом, Сыном Единородным, пришедшим от Отца, исполненным благодати и истины. “Слово стало плотью”. В отношении этого откровения у нас вновь и вновь возникает вопрос: как это возможно? Ведь Слово и плоть противостоят друг другу; как же предвечное Слово может стать уязвимым и смертным человеком? На этот вопрос нет никакого ответа, кроме одного: Любовь.

Принцип упорядочивающий все-ленную, Логос, начал существовать в мире, во времени и простран-стве. Слово стало плотью. Свет этой истины доступен тому, кто прини-мает его с верой, поскольку он — мистерия любви. Только открыв-шиеся любви охвачены светом Рождества Христова. Так было в ту ночь в Вифлееме, так есть и теперь. Воплощение Божия Сына – это исто-рическое событие, а вместе с тем, событие, выходящее за пределы истории. Среди тьмы, объявшей мир, возгорается новый свет, делающий

себя доступным взгляду веры, крот-кому и смиренному сердцу, ожида-ющему Спасителя. Если бы истина была только математической фор-мулой, она бы в некотором смысле навязывала себя. Если же Истина есть Любовь, то она подразумевает веру, нуждается в “да”, звучащем в глубинах нашего сердца.

Празднование Рождества Иску-пителя да умножит дух веры, терпе-ния и мужества у верных Церкви в континентальном Китае, чтобы они не пали духом в условиях ограниче-ния их свободы вероисповедания и совести и дабы, оставаясь верными Христу и Его Церкви, поддерживали живой огонек надежды. Любовь “Бога с нами” да придаст твердо-сти всем христианским общинам, подвергающимся дискриминации и гонениям и да вдохновит политиче-ских и религиозных лидеров отста-ивать принципы религиозной сво-боды для всех людей. Пусть Благая весть о пришествии Эммануила ути-шит боль и утешит в трудных обсто-ятельствах дорогие моему сердцу христианские общины в Ираке и по всему Ближнему Востоку, даруя им подкрепление и надежду на буду-щее и побуждая правителей наро-дов к реальной солидарности с ними.

Папа Бенедикт XVI

Бог стал человеком, Эммануилом, т.е. «Богом с нами»

3№ 6 (24) • 23 декабря 2011 года

РазМышлеНИе КОлОНКа РеДаКТОРа

Рождение Христа в сердцеСейчас время приготовлений к

празднованию Рождества, и мне хоте-лось бы предложить вам совместное размышление над духовным значе-нием Воплощения.

Бог стал человеком, чтобы чело-век мог стать Богом — это утвержде-ние непрестанно цитируется в Вос-точной Церкви. Мысль о том, что Бог стал человеком, дабы человек мог стать Богом, систематически появля-ется в посланиях греческих Отцов. Через воплощение, в Иисусе, Бог при-коснулся к нашей жизни. Рождествен-ские праздники так важны, потому что являются торжеством искупления нашей человечности. 

Воплощение, рождение Иисуса, — это, прежде всего, явление Бога. В человеке Иисусе Бог являет свою силу, мудрость и милость. В воплоще-нии Он полностью отдает себя чело-веку. В своей земной жизни Иисус ничего не оставил для себя. Боже-ственная щедрость в полноте при-сутствует в Иисусе. В Евангелиях мы видим, как Иисус отдает себя толпе, как сострадает больным и опечален-ным. В смерти на кресте Его абсолют-ное бескорыстие достигает апогея. 

Начиная с самых ранних веков своей истории, Церковь провоз-глашала чудесную весть, что Иисус живет в наших сердцах. Размышляя о Рождестве, немецкий мистик Анге-лус Силезиус написал, что, хоть Иисус и родился в Вифлееме, если Он не родился в наших сердцах, первое не имеет для нас никакого значения.

Именно поэтому мы практикуем христианскую медитацию. Христос родился в Вифлееме. Это замеча-тельно. Но это факт из прошлого. Теперь Христос должен родиться в наших сердцах. Наши сердца должны быть готовы Его принять. Именно в этом и состоит цель нашей медитации — приготовить наши сердца к рож-дению Христа. А так как Он является бесконечным Богом, мы должны оста-вить позади все, чтобы освободить в наших сердцах для Него место.

Когда Иисус рождается в наших сердцах, вместе с Ним все пробуж-

дается к жизни, — и в этом состоит Тайна. Медитация становится еже-дневным опытом оставления эго позади, переживания открытости Богу, в Его Сыне, Иисусе, силой Духа.

Медитация так важна, потому что означает абсолютное вовлечение в эту открытость Христу. Мы постигаем это, отвлекая внимание от себя самих и сосредотачиваясь на Нем. Мы реа-лизуем это крайне простым способом — через повторение нашей молитвен-ной формулы, нашего слова-молитвы. 

Наша вовлеченность здесь абсо-лютна, ведь или ты повторяешь слово-молитву, или делаешь что-то другое. Ты можешь следовать за сво-ими мыслями, планировать, анали-зировать. Если будешь так делать, то очень скоро обнаружишь, что оста-ешься в замкнутой системе сознания собственного «я». Повторение слова-молитвы, его непрерывное повторе-ние, отдаляет наши мысли, страхи, печаль, обдумывание своих дел — и таким образом мы обретаем доступ к свободе и бесконечности Бога. Иисус призывает нас к тому, чтобы мы дове-рились Ему, чтобы мы Ему подражали, но не частично, а в полной мере. Он деликатно и постепенно указывает нам путь перехода от нашего «я» к бесконечной тайне. Такой путь — это путь молитвы, путь медитации.

Это путь повседневной преданно-сти. Независимо от того, медитиру-ешь ли ты дважды в день по двадцать минут, или тридцать минут, а может уже даже и три раза в день, незави-симо от того, где именно ты нахо-дишься на пути медитации, ты дол-жен быть во всей полноте вовлечен в то, что делаешь. Когда ты только начи-наешь медитировать, то думаешь, что поставленные условия требуют от нас слишком многого. Но Рождение Бога напоминает нам, что в своем даре, в Иисусе Бог отдал нам все. Мы должны постичь это в тишине нашего сердца.

о. Джон Мейн OSB(г. 3.6 из книги «Жажда глубины и смысла»)

Бог наполнил смыслом время

Рождество — это время, когда хри-стиане снова переживают величай-шую Тайну человеческой истории. Вечный Бог сошел на землю и стал Человеком, чтобы умереть за каж-дого из нас. Это событие стало куль-минацией человеческой истории и наполнило смыслом все, что случи-лось с людьми до этого момента, и то, что произойдет с ними в будущем.

Во времена кризиса бывает очень сложно довериться во всем безого-ворочно Богу. Довериться настолько, чтобы перестать беспокоиться о завтрашнем дне и ощутить себя ребенком на руках Отца. Вместо того, чтобы признать власть Творца Вре-мени над историей и событиями, мы пытаемся все решить своими сред-ствами — мирскими инструментами, которые только еще больше запуты-вают проблемы.

Наша страна в глубоком кризисе. Но именно в этот момент Бог хочет проверить на прочность нашу веру и доверие Ему. Сможем ли мы остаться христианами и искренне любить людей другой культуры, языка и наци-ональности? Сможем остаться чест-ными когда не хватает денег? Смо-жем ли мы дарить любовь и надежду там, где политики разжигают недове-рие и вражду? Ответ на эти вопросы кроется в нашей верности Христу, в нашем доверии Богу в каждую секунду жизни.

Вслед за Рождеством наступит Новый год, когда христиане будут молиться о благословении на 2012 год. Будем же помнить, что Бог бла-гословляет тех, кто умеет Ему дове-рять и помнит о том, что родившийся Младенец наполнил смыслом и нашу жизнь и само Время, отпущенное всему человечеству на этой земле.

Брат Павел

4 № 6 (24) • 23 декабря 2011 года

НОвОСТИ лаТвИИ

Более 14 лет назад в Лиепае был открыт центр помощи «Дом Мар-тина», названный в честь Св. Мáртиан де Пóрреса, главной целью которого стала поддержка беременных жен-щин, попавших в безнадежную ситуа-цию и оставшихся без поддержки. Св. Мартин де Поррес был доминикан-ским монахом, врачеватель и фарма-цевт, был канонизирован Католиче-ской церковью и почитается также Лютеранской церковью. Свою жизнь посвятил тем, кто нуждается в любви, в помощи — нищим и больным, отверженным и угнетаемым. Счита-ется святым покровителем мира во всём мире.

Монахи-доминиканцы основали центр, в котором будущие мамы, уличные дети и семьи, попавшие в нужду получают духовную и мораль-ную поддержку. В “Доме Мартина” можно научиться семейным отно-шениям, получить консультации по разным вопросам — и бытовым, и духовным. Как отмечают в Курзем-

ском диоцезе Римско-Католической Церкви Латвии, помощь оказывают также обычные горожане, организа-ции и фонды.

«С приближением зимы люди все чаще обращаются к нам за помо-

Доминиканские монахи призывают помогать семьям

щью. Поэтому мы призываем всех, кто хочет и может поддержать тех, кому сейчас приходится нелегко, обра-щаться к нам, чтобы вместе помогать нуждающимся», — говорится в обра-щении доминиканцев.

Изначально предлагалось нало-гом обложить принадлежащие лат-вийским церквам жилые дома и при-легающую землю. Исключение могли сделать для жилых домов, которые используются для религиозной дея-тельности и благотворительности. Однако в процессе переговоров было решено, что новые требования рас-пространят только на жилплощадь, которая сдается в аренду. В итоге финансовая польза для бюджета будет минимальной. Тем более что церковные приходы уже платят само-управлениям налог на сдаваемые в аренду помещения.

Как пояснил представитель Лат-вийской Евангелическо-лютеранской церкви Ивар Купцис, новые требова-

ния могут стать неподъемной ношей для маленьких приходов, которым из-за кризиса трудно свести концы с концами. К тому же, если церкви придется платить больше налогов, то неизбежно вырастет и арендная плата.

Как рассказал представитель Латвийской римско-католической церкви священник Андрис Крава-лис, во всей Риге церкви принадле-жит всего лишь три объекта, которые можно сдать в аренду. Таким обра-зом, особого смысла в новых налого-вых правилах нет. «Что обычно при-надлежит приходу? Церковный сад и кладбище»,  — отметил он. В церкви также подчеркнули, что доходы от аренды уходят на содержание зда-

ний, а не для получения прибыли.Представитель Латвийской право-

славной церкви Оксана Дементьева также отметила, что доходы государ-ства в результате пересмотра дей-ствующих правил будут ничтожными.

По данным Земельной службы, летом 2011 года религиозным орга-низациям в Латвии принадлежало 793 жилых дома. Большинство из них используется в религиозной дея-тельности, поэтому налог на недви-жимость за них платить не надо. Министерство финансов прогнози-рует, что за счет изменения правил можно собрать с церквей дополни-тельно 144 000 латов, однако реаль-ная цифра может оказаться намного ниже.

латвия обложила церкви новыми налогамив 2012 году консолидация бюджета будет проводиться в том числе за счет увеличения сборов налога на недвижимость с церковной собственности. Однако эффективность такого шага вызывает большие сомнения.

 

ww

w.b

azni

ca.in

fo

5№ 6 (24) • 23 декабря 2011 года

НОвОСТИ лаТвИИ

ww

w.b

lago

vest

-info

.ruРига, 14 декабря, Благовест-инфо. В минувший вторник в Латвии отме-чали 20-летие со дня восстановле-ния дипломатических отношений между Латвийской Республикой и Святым Престолом. В этой связи в курии Римско-Католической Церкви Латвии был устроен прием, который организовали апостольский нунций в странах Балтии архиепископ Луиджи Бонацци и посол ЛР при Святом Пре-столе Эйнарс Семанис.

На торжественный прием были приглашены депутаты сейма, Риж-

ской думы, руководство канцелярии президента Латвии, духовенство и представители всех религиозных кон-фессий.

Семанис отметил, что на протяже-нии всех 20 лет между Латвией и Вати-каном сложились добросердечные отношения, полные взаимопонима-ния и взаимоуважения.

«Церковь всегда выступала за моральные основы и духовную чистоту», — подчеркнул он, побла-годарив всех бывших латвийских послов при Святом Престоле, а также

апостольских нунциев за проделан-ную работу.

В свою очередь архиепископ Бонацци подчеркнул, что Святой Престол всегда ощущает поддержку правительства Латвии по вопросам защиты прав и достоинства человека.

латвия отметила 20 лет со дня восстановления отношений со Святым Престолом

в Риге прошла экуменически-теологическая конференция “Это время нового милосердия”

С 25 по 26 ноября в Риге прохо-дила международная экуменическая конференция по богословию « Это время нового милосердия», которая была посвящена пасторскому служе-нию, его значению в Священном Писа-нии и современным приоритетам и актульностям пастырского служе-ния. Организаторами конференции являлись Рижский Высший институт научного религиоведения и Рижский институт богословия, в сотрудниче-стве с Академией Лютера. Предста-вители католической, лютеранской, православной и баптистской церквей выступали с научными рефератами, предлагая вниманию слушателей конференции интересные и глубокие исследования по данной теме. Среди участников были гости из Италии и Польши. На конференции также про-водились дискуссии, обмен опытом, участники объединялись в общей молитве в завершении каждого дня конференции, прося благословения и вдохновения у Господа. 25 ноября конференцию открыли учащиеся Рижской Духовной семинарии песно-пением „Veni Creator”, затем следовали

выступления руководителя конфе-ренции, свщ. Андриса М. Еруманиса, Апостольского нунция в странах Бал-тии архиепископа Луиджи Бонацци, кардинала Яниса Пуятса и молит-венное обращение свщ. Православ-ной Церкви Латвии Яниса Драванта, вместе с ним выступила группа из литургического хора прихода Риж-ской церкви Александра Невского. Темой реферата свщ. А.М. Еруманиса был обзор, посвященный понима-нию Божиего милосердия в тради-ции Католической Церкви: «Божие милосердие как источник надежды человечества». Пастор ЛЕЛЦ Гунтис Калме выступил по теме пасторской деятельности: «Христос «для нас» как парадигма пасторального богосло-вия».

Во второй день конференции, 26 ноября, вниманию слушателей было предложено выступление архиепи-скопа ЛЕЛЦ Яниса Ванагса, содер-жавшее в себе также и молитву. В течение дня с рефератами высту-пали: Байба Брувере (Dr. theol.) — «Познать милосердие Божие и стать милосердным. Возможность, при-

звание, или вызов. Опыт Св. Терезы из Лизье», свщ. Андриса Приеде (Dr. Hist. Eccl.) — «Императив добро-детели милосердия в истории хри-стианства», профессора Веронского университета Клаудио Джирелли (Dr. paed.) — «Пасторальный кон-сультант как помощник единения», свщ. Мечислав Пузевич из Люблин-ского Католического университета рассказал, что «Волонтерство — это ответ на призыв Христа». Среди докладчиков были врач Клиниче-ской Университетской больницы им. П. Страдыня и капеллан Онко-логического центра Юрис Мейерс, представитель департамента благо-состояния Рижской Думы Виестурс Клейнберг и др.

Во время конференции, проходив-шей в зале Рижского музея истории и мореходства, можно было посмо-треть выставку рисунков «Да любите друг друга, как Я возлюбил вас», в которой были собраны около 50 дет-ских работ из разных городов Латвии, присланных в Центр катехизации при Рижском Высшем институте научного религиоведения.

6 № 6 (24) • 23 декабря 2011 года

НОвОСТИ лаТвИИ

13 декабря эксперты из группы по оценке проекта Европейского Соци-ального фонда «Исследование и оценка образовательных программ в высших учебных заведениях и пред-ложения по повышению их качества» побывали с визитом в Рижском Выс-шем институте богословия (RARZI).

Эксперты  в  составе  из трех чело-век  –  профессор  Тону Лехтстарс из теологического факультета Тар-тусского Университета, профессор-богослов Бенас Улевичус из Виль-нуса и Солвейга Круминя-Конькова из историко-филосовского факультета Латвийского Университета, а также представитель студенчества — Даце Трейгуте.

Рижский Высший богословский институт получил позитивную оценку, данную экспертной комиссией, по всем пунктам ныне существующей программы образования. Особо была отмечена интеграция теоретических знаний с практикой, а также духов-ный аспект, как важнейший элемент учебного процесса в вузе, являю-щемся католическим — совмест-ные молитвы, духовные беседы сту-дентов с преподавателями и между собой, деление личным опытом, воз-можность получить наставление или

совет для разрешения сложной жиз-ненной ситуации.

Третьим пунктом, особо положи-тельным и вдохновляющим, был отме-чен именно сам учебный процесс. Профессор Ленхтсаарс признался, что его мечтой, как учебной моде-лью, является «Академия Платона», где есть преподаватель и вокруг него небольшая группа студентов; он имеет с ними личные отношения,

дискутирует, таким образом устанав-ливается духовный контакт. И вот, в данном учебном заведении он впер-вые увидел подобную модель! Боль-шого признания экспертов заслужил и сам преподавательский состав — его высочайшая квалификация. Если в небольших школах обычно рабо-тают преподаватели-практики из раз-личных сфер, то здесь, можно счи-тать, обучают специалисты самого высокого уровня крупного универ-ситета — они почти все имеют науч-ные звания и публикации в научных изданиях. Приятным сюрпризом для комиссии экспертов было выступле-ние хора студентов и преподавате-лей.

Кроме положительной  оценки комиссией  Еврофонда, у института ещё одна радость — недавно получено подтверждение, что он может принять участие в программе ERASMUS, бла-годаря которой происходит обмен студентами и преподавателями, и полгода можно будет учиться или про-ходить практику в других учебных заведениях по всему миру.

Инфо-центр РКЦЛ

Эксперты позитивно оценили Рижский высший институт богословия

7№ 6 (24) • 23 декабря 2011 года

в МИРе

Необходимо вернуться к «вопросу о Боге» и в лоне Церкви, чтобы сви-детельство мирян в общественной жизни могло стать еще более акту-альным: с таким увещанием Папа Бенедикт XVI обратился к участни-кам 25-й пленарной сессии Папского совета по делам мирян, принятым в пятницу на частной аудиенции.

Святейший Отец напомнил о муже-стве христианских меньшинств в Азии, часто страдающих от гонений, и одобрил работу учреждения Римской курии по подготовке Конгресса афри-канских мирян, запланированного на следующий год в Камеруне.

Чтобы встретить Бога, нужно встретить кого-нибудь, кто Его уже встретил. Секрет веры заключается именно в этой мудрости. Речь не идет о вопросе, связанном с какими-то внешними факторами, географиче-скими или культурными. Во всяком случае, если и говорить о геогра-фии, то только о «географии души», ведь именно в этой точке происхо-

дит и созревает встреча со Христом.На христиан возложена колос-

сальная ответственность: создавать предпосылки для такой встречи, что имеет важные отголоски и в обще-ственной жизни. Бенедикт XVI говорил об этом, обращаясь к специалистам, созванным Папским советом по делам мирян. На своей ежегодной сессии они обсуждают тему «Вопрос о Боге сегодня». Папа упомянул о «публичной проблеме Бога», в силу которой обще-ство отказывается «от какого-либо упоминания о трансцендентном», и именно это привело к кризису смысла и ценностей, стоящему у истоков соци-ального и экономического кризиса:

«Человек, который хочет жить лишь в позитивистском ключе, согласно рас-четам и меркам, в конце концов ока-зывается подавлен. В этом контексте вопрос Бога, в определенном смысле, является «вопросом всех вопросов“. Он порождает ответы на глубочайшие чаяния человека, на жажду истины, счастья и свободы, вписанную в его сердце».

Человек, пробуждающий в себе вопрос о Боге — сказал далее Папа — открывается навстречу надежде, кото-рая не постыжает, ради которой стоит преодолевать трудности нашего пути. Но как «пробудить вопрос о Боге и понять его главенство?»

«Вопрос о Боге пробуждается бла-годаря встрече с тем, кто обладает

даром веры, кто пребывает в живых отношениях с Господом. О Боге можно узнать через мужчин и женщин, кото-рые Его знают: путь к Нему проходит непременно через тех, кто Его уже встретил. Вот почему ваша роль как мирян особенно важна».

И все же не только различные общественные сферы должны быть населены верующими мирянями, твердыми в своих убеждениях и сви-детельстве. Существует и вопрос о Боге внутри самой Церкви. «Иногда, — заметил Святейший Отец,  — мы при-лагаем усилия к тому, чтобы христиане присутствовали в социальной, поли-тической и экономической жизни, но не особенно беспокоимся о твердости их веры, будто бы веру обретают раз и навсегда».

«Христиане не живут на далекой планете и не наделены иммуните-том против «болезней“ мира. Они раз-деляют с ним его смятение, замеша-тельство, трудности своей эпохи. Вот почему не менее безотлагательным является вопрос о Боге в самой церков-ной общине. Как часто, даже называя себя христианами, Бога на самом деле не считают главным ориентиром для мышления и поступков, для основных жизненных решений. Первым ответом на главный вызов нашей эпохи явля-ется глубокое обращение сердца».

Источник: terramariana.org

встретить Бога можно только через тех, кто его уже встретилОбращение Папы к верующим мирянам

Экуменическое сообщество св.Франциска

Экуменическое братство католиков, православных и протестантов, вдохновленное идеалами любви,

простоты и радости св. Франциска Ассизского.

Вы можете больше узнать о нас: www.franciscan.eu

Информация по телефону 22053025 или email pavel@baznica.info

Также приглашаем на библейские и молитвенные встречи по четвергам в Старой Риге

С сентября каждый четверг приглашаем вас на Беседы христианской жизни в Старой Риге

В программе встреч:— Размышления над Библией и деление Словом — Молитва и прославление — Созерцательная молитва — Общение за чаем

встречи организуют: Экуменическое Сообщество св.Франциска

и центр Terra Mariana В 19:00 Риге по адресу ул. Клостера 4, оф. 20

Справки по тел: 27794393 (Павел)

БеСеДы О ХРИСТИаНСКОЙ ЖИзНИ

8 № 6 (24) • 23 декабря 2011 года

в МИРе

Письмо 2012 озаглавлено: «К новой солидарности».

 Во вступлении брат Алоис пишет: «Впервые одна из наших Европейских Встреч проходит в Берлине. Берлин: город больших контрастов; город, смотрящий в будущее, но также пыта-ющийся не забывать о горьком про-шлом; город, жители которого пока-зали, что трудности не ввергают в отчаяние.»

«Солидарность между людьми нужна всегда, необходимо ее посто-янно обновлять, искать новые пути ее выражения», — пишет брат Алоис в письме, которое будет переведено более чем на пятьдесят языков. Стал-киваясь с переворотами в мировой экономике, изменениями в геополи-тическом равновесии, возрастающим неравенством, приор общины Тэзе задается вопросом: «Не вынуждает ли это нас быстрее принимать решения относительно нашей жизни?»

Ниже следуют некоторые вы держки из письма 2012:

Для того чтобы расцвела новая солидарность между людьми на всех

уровнях — в семье, в общинах, в городе и в деревне, между странами и континентами, — необходимы сме-лые решения.

Если мы хотим строить новую соли-дарность, не настало ли уже время найти и явить миру новые источники доверия? (…) Доверие не слепая наи-вность и не легковесное слово. Это следствие решения, это плод вну-тренней борьбы.

Перед лицом бедности и неспра-ведливости некоторые люди бунтуют или даже прибегают к слепому наси-лию. Насилие не поможет нам изме-нить общество. Но нам нужно слушать молодых людей, которые выражают свое негодование, чтобы понять его причины. Стремление к новой соли-дарности питают глубокие убежде-ния: одно из них таково — нам необ-ходимость делиться. Это безусловная необходимость, которая может объе-динить верующих разных религий, а также верующих и неверующих.

Вера — это, в первую очередь, не приверженность определенным истинам, но отношения с Богом. (…)

Община Тэзе обратилась к молодежи

Медитация объединяет ищущих Бога людей вокруг Его присутствия здесь и сейчас. Это присутствие и опыт встречи с ним — центр для христианской медитативной практики, и каждый человек, отвечающий на свое духовное призвание дисциплиной созерцательной молитвы является свидетелем Божественной жизни в нашей повседневности.

Мы предлагаем каждое воскресенье, в 14:00 по рижскому времени (GMT +02:00) всем, кто практикует христианскую медитацию в нашей традиции совместно приступать к ежедневной медитации по следующей структуре:

— “Отче Наш”,— Медитация (20 мин)— Lectio Divina (чтение дня из Священного Писания)— Чтение после медитации— Заключительная молитва.

Перед каждой встречей, в субботу, мы будем публиковать в почтовой рассылке и на сайте перевод нового фрагмента из работ современных учителей христианской медитации, который вы сможете использовать в качестве чтения после медитации.

Рассылка: http://www.wccm.ru/subscribe.htmlРазмышления: http://www.wccm.ru/groups_readings.htmlБольше информации об Обществе Христианской Медитации http://wccm.ruРасписание и адреса медитативных групп в Латвии http://www.jesus.lv Тел.: +371 22053025

Чем больше возрастает доверие к Богу, тем шире сердце открывается ко всему человечному, желая вме-стить в себя весь мир, все культуры. Оно открывается и к науке и технике, которые позволяют облегчать страда-ния и развивать общество.

Призвание Церкви — собирать в мире Христовом женщин, мужчин и детей всех языков, всех народов по всему миру. Церковь есть знак того, что Евангелие говорит правду, она есть тело Христово, оживотворяе-мое Духом Святым. Она делает при-сутствие «Христа сопричастности» явным.

Своим крестом и воскресением Христос установил новую солидар-ность между всеми людьми. В Нем раздробленность человечества на враждующие группы уже преодолена, в Нем все составляют одну семью.

Наша попытка строить новую соли-дарность и открывать пути доверия всегда будет сталкиваться с испыта-ниями. Иногда нам будет казаться, что мы погружаемся в них с головой. Что нам тогда делать? Чем мы можем ответить на испытания — и свои, и чужие, — если не тем, чтобы любить еще больше?

Полный текст этого письма будет опубликован 26 декабря.

Каждый год брат алоис пишет письмо для европейской встречи, которая собирает вместе десятки тысяч молодых людей между Рожде-ством и Новым Годом в одном из самых больших городов континента. Это письмо становится потом в течение года предметом размышлений во время встреч как в самом Тэзе, так и в европе и на других континетах.

Христианская медитация ONLINE

9№ 6 (24) • 23 декабря 2011 года

ТОЧКа зРеНИя

Кроме того, тогда не было других глобальных монотеистических рели-гий. Поэтому сейчас христианство в более сложном положении, имхо». На что я возразила, что тогда существо-вал иудаизм (причем еще до христи-анства), конечно, глобальной моноте-истической религией в плане охвата мира он не был и вообще на миссио-нерскую деятельность среди неевреев не ориентирован, и в этом смысле гло-бальных монотеистических религий, по сути, две: христианство и ислам. Мне кажется, знание мироустройства особой роли не сыграло, потому что никак отсутствие Бога не доказывает (в чем почему-то нас пытались убедить атеисты), а суть именно в этическом и мистическом внутреннем неприя-тии христианства  — что раньше, что теперь. «А мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, для эллинов безумие». Так это и осталось соблазном для одних и безумием для других. Да и этика христианства на фоне несправедливости и ненависти совершенно безумна. То есть христи-анство не от мира сего, это своего рода вечная экзистенциальная оппозиция и бунт  — а люди хотят стабильности и житейского счастья, это во-1, во-2, они не понимают и не ощущают любовь Бога  — если есть болезни, войны и чудовищная несправедливость, зна-чит, Бога нет и нет Его любви, а Иисус для них — в общем-то далекий персо-наж, в лучшем случае какой-то пропо-ведник из прошлого, и распятие и вос-кресение их по большому счету никак не трогают и на их жизнь не влияют, а Нагорная проповедь и заповеди оста-ются набором оторванных от «реаль-ной жизни» красивостей. Я думаю, что

проблема именно в этом. Они не видят в христианстве ни свободы, ни сча-стья, ни смысла.

Но не видеть этого им помогаем, увы, и мы. Мы не пример нехристи-анскому миру. В том числе и я. Мы в огромном количестве случаев не сопереживаем по-настоящему угне-тенным и страдающим, голодным и несчастным, мы заигрываем с силь-ными мира сего. Мы не проповедуем настоящу экзистенциальную духов-ную революцию, революцию любви и милосердия, которой христианство и является. Во всяком случае, для меня оно было в свое время револю-цией — единственно верной, но с тех пор я к этому как-то привыкла. Увы. Мы не можем сказать: «Our revolution has begun» (c), а ведь апостолы могли сказать именно это. Коммунисты, анархисты и т.д. в своих претензиях по отношению к Церкви как инсти-туту были частично правы. Мы не боролись последовательно против рабовладения, например, а всячески его оправдывали. Мы не боролись против социальной несправедли-вости, а так или иначе пытались ее оправдать. У нас не было подлинного свободного дискурса.

Квакер Джон Вулмен отпустил на волю рабов, а почему остальные рабовладельцы-неквакеры этого не сделали? Не надо мне говорить, что Библия не осуждает прямо рабовла-дение (тем более что в ветхозаветные времена рабство было иным, чем во времена плантаторов в США), потому что Библия прямо не осуждает и нар-которговлю, например. Значит ли это, что христианам можно продавать наркотики? Это же абсурд. А почему

тогда христианам можно угнетать, избивать, издеваться, оправдывать систему насилия? Христос сказал, что мы должны возлюбить ближнего, как самого себя. Это значит, что рабовла-делец должен возлюбить раба, хозяин предприятия — наемного работника, директор тюрьмы  — заключенного. Мы равны перед Богом, каждый чело-век достоин того, чтобы принять Божью благодать, каждый достоин любви. Это не должно быть просто словами, а для нас это стало словами!

Вот, кстати, о тюрьме. Изучая исто-рию знаменитого грабителя Клайда Барроу, я обнаружила, что на тюрем-ной ферме Истхем, где он отбывал срок, творились чудовищные вещи. Где были христиане, когда в Исхеме охранники издевались над заключен-ными? Я уверена, охранники считали себя христианами  — хотя бы в силу традиции. Глава пенитенциарной системы Техаса Ли Симмонс, который все это провоцировал, может быть и даже скорее всего, считал себя хри-стианином. Даже члены Ку-Клукс-Клан считали себя христианами, анти-семиты считали себя христианами, русофобы считали себя христианами и т.д. и т.п. Как это все возможно? И как вырваться из клубка ненависти? Охранники ненавидели заключен-ных, заключенные ненавидели охран-ников, Ли Симмонс спал и видел, как покончить с Клайдом Барроу и ска-зал шерифу Фрэнку Хамеру: «Я хочу, чтобы ты схватил Бонни и Клайда и расстрелял их на глазах друг у друга». А вот что думал Клайд Барроу о Ли Симмонсе? Тоже ничего хорошего. Ненависть на ненависть, насилие на насилие.

Не только книжное христианствоНам, христианам, говорят, что мы находимся в том же положении, что и первые христиане. C одной стороны, это так. антихристианство как противостояло нам, так и противостоит. Да и проблематика греха никуда не делась. С другой стороны, как сказала моя подруга, «тогда люди (даже умнейшие люди эпохи) знали о мироустройстве в тысячи раз меньше, чем теперь. а знания порождают не только скорбь, но и скепсис. Часто — избыточный.

10 № 6 (24) • 23 декабря 2011 года

ТОЧКа зРеНИя

РазМышлеНИя

Член банды Клайда Ральф Фальтс, которого в тюрьмах избивали и кото-рый, естественно, не исправлялся и совершенно не знал другой жизни, кроме воровской, то есть выходил из тюрьмы и начинал все сначала, все же нашел силы измениться, стал сознательным христианином, хвала Всевышнему, потом даже вел на ТВ программу «Исповедь»  — про быв-ших преступников, разоблачал кор-рупцию в пенитенциарной системе, помогал мальчикам из приюта, чтобы они не встали на преступный путь, как он сам. Встретил ли он христиан на своем пути или обратился, читая Евангелие, я не знаю. Но факт в том, что тот же Клайд сознательных, дея-тельных христиан, видимо, не встре-тил. Бонни Паркер, его подруга и спутница, погибшая вместе с ним, в детстве ходила в церковь, где ей елей-ным голосом внушали правильные вещи, но что за этим стояло? Навер-ное, ничего, пустота или страх перед адом, где грешников поджаривают. Как ей это помогло? Никак.

Христианство  — не система. Это Жизнь. Это действие. Если мы сами не живем этой Жизнью, как другие-то могут Ее увидеть? Наше христианство стало слишком книжным, а зачастую и безжизненным, в отличие от христи-анства апостольских общин. Если хри-стиане сначала проклинают сталиных, а потом лобызаются с пиночетами, что должны понять и почувствовать те, кого держат в тюрьмах и расстрели-вают пиночеты? То, что мы лицемеры?

То, что мы бесконечно далеко отошли от Евангелия? Левая диктатура или пра-вая  — это все равно диктатура. Или, если Пиночет не гнобил Церковь, то можно закрыть глаза на его преступле-ния и даже оправдать их? Неужели для нас понятия справедливости, любви и милосердия распространяются только на тех, кто формально не подвергал христианство гонениям  — хотя, при-крываясь христианством и риторикой «я борюсь с коммунизмом», можно уни-чтожить такое же количество людей, как и прикрываясь атеизмом и ритори-кой «я борюсь с буржуазными элемен-тами и эксплуататорами». Почему одно насилие нам милее другого? Почему мы закрываем глаза и зажимаем уши? Почему нам наплевать на страдания — лишь бы нас не трогали?

Один священник мне сказал: «Вы соль земли. Так будьте же этой солью». Я могу сказать честно: я не соль земли. И я не могу своими силами быть солью. Я хочу залезть под кро-вать и есть там пирог. В моей душе живет некто гламурненький, я обо-жаю флиртовать, вкусно есть и сорить деньгами. Я не могу соответствовать первым христианам. Наши общины почти не соответствуют общинам первых христиан. Мы разобщены, гламурненьки или, наоборот, угрюмы и унылы, мы любим пиночетов и при этом не любим сталиных, мы раз-глагольствуем о каких-то белых и небелых расах, хотя во Христе нет ни эллина, ни иудея, мы национали-стичны, мы трясемся за свое благопо-

лучие, мы закрываем глаза на неспра-ведливость, мы милосердны только к своим, мы не любим своих врагов, мы выступаем против всего плохого за все хорошее, но эта риторика никому не нужна. Мы  — не революционеры духа.

Христос был распят и за гонителей, и за гонимых, и за Ли Симмонса, и за Клайда, и мы с этой позиции не можем предпочитать одного другому  — то есть молиться за одного и прокли-нать другого, хотя, конечно, симпати-зировать кому-то можем в большей или меньшей степени. Или вообще симпатизировать одному, но не дру-гому. При этом мы должны помнить о жертве Христа, и о том, что ненави-деть мы должны само угнетение, но не угнетателя. Я думаю, необходимо молиться о том, чтобы ненавидящие прозрели, чтобы угнетатель увидел образ Бога в угнетенном, а угнетен-ный — образ Бога в угнетателе (хотя это гораздо сложнее), о прощении и отказе от мести, потому что наш ближний — это не только тот, кто нам приятен, или наш друг, или наш род-ственник, а каждый человек. И пусть это перестанет быть демагогией для большинства из нас. Я лично хочу жить в обществе, в котором будет царить братская любовь, но понимаю, что это возможно лишь в Царстве Божьем, однако хотя бы какие-то под-вижки в сторону этого общества мы должны делать на Земле.

Вера Бобычка

ПОСлушаНИе –  это начало пребывания в любви

Размышляя о Рождестве Иисуса Христа, о тайне воплощения, о лику-ющей радости хора Небесных Анге-лов, возвестивших пастухам о рожде-нии долгожданного Спасителя, на ум пришло слово «послушание». Сначала не понял до конца, причем тут послу-шание; намек был, и ускользнул в сто-рону. Свет Звезды, поклонение и дары волхвов, чудный Младенец на руках у

Марии — вот темы для рождествен-ского размышления. Однако вновь вернулось: «послушание». Добро-детель послушания. По-слушание, по-слушаться, слушать, услышать…Это слово, понятие начало расти; образы и воспоминания, связанные с послушанием стали выстраиваться в голове стройно и последовательно.

Мария, Благовещение. Архангел

11№ 6 (24) • 23 декабря 2011 года

РазМышлеНИя

ПОЭзИя

Гавриил  был  ПОСЛАН. Мария УСЛЫ-ШАЛА его слова; в подтверждении того, что смысл сказанного дошёл до Неё, Мария задала обоснованный вопрос Гавриилу и, получив исчер-пывающий ответ, позволяющий при-нять его не только разумом, но и сердцем, всей Её душою, и этот УСЛЫ-ШАННЫЙ ответ открывает Пресвятой Деве истину. И дух Марии в ликую-щей радости этого откровения поёт песнь — Величит душа моя Господа!..Пресвятая Матерь Божия, послушная раба Господня.

  Святой  Иосиф  УСЛЫШАЛ слова Ангела Господня, что явился ему во сне «и сказал: — Иосиф, потомок Давида! Не бойся взять Марию в жены, потому что ее будущий ребенок — от Святого Духа». Он был ПОСЛУШЕН этим сло-вам, взял в жёны Марию, отправился в Вифлеем вместе с ней на перепись. Искал там пристанища на ночлег, был благодарен за вертеп, в котором и появился на свет Спаситель. «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет…» — эти слова вновь слы-шит Иосиф и с послушанием испол-няет, спасая, таким образом, жизнь Святого Семейства от преследований

Ирода. И, наконец, последнее послу-шание Святого Защитника и Опекуна святого Семейства: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву…», давшее возможность Иисусу благополучно вырасти, пре-бывая в повиновении у таких любя-щих, чудесных родителей.

Были  послушными земные роди-тели Иисуса Христа. Их послушание и согласие, их действия дали возмож-ность свершиться Божественному Промыслу. А послушание самого Иисуса? Апостол Павел сказал об этом настолько выразительно, лаконично, как удар колокола — «Был послушен даже до смерти, и смерти крестной». Послушанием кроткого и смиренного сердца, послушанием Божественной Премудрости, послушанием неизъ-яснимой силы, власти, могущества Творца, послушанием Его неисчер-паемой красоты и нежности, послу-шанием огня Божественной Любви совершилось спасение человечества, столь возлюбленного Богом.

В молитве по четкам Архангелу Михаилу и девяти небесным хорам ангельским на третьем месте нахо-дятся Начала. Перед ними ангелы

и архангелы, которые непосред-ственно общаются с человеком, неся в себе охранительную, познаватель-ную, деятельную функции для его земной жизни. Начала же являются первой ступенью именно состояния духа, когда плоть подчиняется духу, конь уже взнузданный, управляемый; по этой причине человеческое суще-ство преобразовывается, обретает новую субстанцию, «новые одежды», «облекается во Христа». Это уже пере-ход в Царство. Так звучат слова этой молитвы: предстательством Святого Михаила и небесного хора  начал да исполнит Господь души наши подлин-ного духа послушания. Аминь.

И размышляя  именно о  нынеш-нем, грядущем Рождестве, оглянув-шись  на прошедший  год  и  подумав о том, что же пожелать самому себе, своим близким и родным, друзьям и знакомым, своим любимым читате-лям, всем христианам в Латвии и за её пределами, всем людям на планете Земля, что попросить у Младенца Иисуса? У Малыша, тихо заснувшего в яслях. Попрошу у Него послушания. 

Элина Чулкстена

Я люблю этот спуск ТворцаВ растворившиеся сердца, В темноту, в глубину глубин,Куда входит лишь Он один.Спуск последний, последний вдох.Мир оборван, но Он одет.Почва выплыла из-под ног,Но по морю вступает Бог,И я чувствую твердь ступенейВ океане души моей.Шаг один — и, как тяжкий следВ темноте проступает свет.Шаг, другой, и — из зыбких водПервозданная жизнь встает.Третий.... Господи, погоди!Разорваться не дай груди!..

***Когда б мы досмотрели до конца один лишь миг всей пристальностью взгляда,то нам другого было бы не надо, и свет вовек бы не сходил с лица.

Когда в какой-то уголок земливгляделись мы до сущности небесной.то мертвые сумели бы воскреснуть,а мы б совсем не умирать могли.

И дух собраться до конца готов,вот-вот... сейчас... но нам до откровеньяне достает последнего мгновенья,и — громоздится череда веков.

***Есть тишина, которая самав нас действует. И ничего не надонам, кроме слуха четкого и взгляда.Лишь только умаление умаи разрастанье сердца. Мир впервыерождается и входит в грудь одну.У ног Христа сидела так Мария,чтоб слушать не слова, а тишину.

Ах, Марфа, Марфа, погоди немного -Накормит Бог, и ты накормишь Бога...

зинаида Миркина

12 № 6 (24) • 23 декабря 2011 года

ИСТОРИя

Персонажи вертепаБольшая часть типичных сцен вер-

тепа происходит не из канонических (весьма скудно рассказывающих о рождении Иисуса), но апокрифиче-ских Евангелий и старинных, уже забытых тайных традиций.

Например, вол и ослик — «персо-нажи» древнего пророчества Исайи: “Вол знает владетелясвоего, и осел ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет”. И хотя слова Исайи никоим образом не относятся к рождению Иисуса, образы этих двух животных тради-ционно используются как символы евреев (которые «представлены» волом) и язычников («представлен-ных» ослом).

Хлев или пещера, в которых Мария произвела на свет Мессию, также не фигурируют в канонических Еванге-лиях: они упоминаются лишь в Еван-гелиях апокрифических. Кроме того, не следует упускать из виду и тот факт, что пещера — древний и встречаю-щийся у многих народов (особенно — на Ближнем Востоке) мистический и религиозный символ. Одно из самых известных божеств Персии — Митра — родился в пещере, 25 декабря.

А действия Волхвов описываются в армянском Евангелии о Рождении.

По традиции, вертеп устанавлива-ется в день Святого Николая (6 дека-бря) или же в день Святой Люции (13 декабря). В Милане же его устанавли-вают в день Святого Амвросия — 7 декабря. Ясли оставляют пустыми до

ночи Рождества. В полночь туда кла-дут фигурку младенца Иисуса. Уби-рается вертеп 6 января, в день, когда Волхвы пришли поклониться Иисусу и принести ему дары — золото, ладан и мирру.

Интересны фигуры Волхвов и исто-рия их путешествия к яслям Христа. В Евангелии от Матфея говорится о том, что Волхвы прибыли в Иерусалим с Востока во время правления Ирода, и искали новорожденного Царя Иудей-ского. Их направили в Вифлеем, где они и нашли младенца Иисуса и его семейство. Однако, узнав из вещего сна о жестоких намерениях царя Ирода (знаменитом “избиении мла-денцев”), они вернулись в свои страны другой дорогой. До сих пор хронисты и историки задаются вопросом — кем были эти волхвы, откуда они появи-лись и что с ними сталось после Рож-дества Христова.

До нас дошли их имена: Мельхиор, Каспар (или Гаспар) и Бальдассар.

Мельхиора традиционно изобра-жают как самого старшего из Волхвов, принесшего в дар Иисусу золото — символ принадлежности к царскому роду.

Каспар — юный царь Тарса — обычно изображается дарящим Иисусу ладан — символ божествен-ности и поклонения.

Бальдассар — волшебник, всегда изображаемый как африканец, при-нес в дар младенцу Христу мирру, что считается пророчеством смерти Иисуса, поскольку мирра использова-лась для бальзамирования тел.

Еще одним чудесным символом Рождества и вертепа является путе-водная звезда-комета, приведшая Волхвов к младенцу Иисусу — “Свету Мира”. Согласно легенде, эта звезда сияла на небе 70 дней — ровно столько, сколько потребовалось, чтобы привести Волхвов с Востока в Палестину, а ее появление было пред-сказано астрологами за двести лет до рождения Иисуса.

История вертепаПервый, дошедший до нас вертеп,

вырезал из дерева Арнольфо ди Кам-бьо (Arnolfo di Cambio) в 1280 году. Сейчас некоторые из его фигур хра-нятся в крипте Сикстинской Капеллы римской церкви Santa Maria Maggiore.

С этого момента и до середины XV века многие скульпторы создавали статуи из дерева или терракоты, кото-рые выставлялись перед “экраном”, на котором изображался пейзаж или детали “интерьера”, в котором Иисус появился на свет. Но эти ранние вер-тепы выставлялись только в церквях.

Однако настоящие вертепы, какими мы знаем их сейчас, появи-лись лишь во второй половине XV века, когда распространился обычай устанавливать в церквях большие постоянные статуи. Самый старый из подобных вертепов, дошедший до наших дней, — монументальный вертеп в базилике Святого Стефана в Болонье.

С XVII века вертеп начинает появ-ляться и в домах: сначала только у

История Рождественского вертепаНазвание «вертеп» (по-итальянски «presepe») впервые появляется в Еван-

гелии от Луки, который повествует о том, что Богоматерь после родов запе-ленала младенца Иисуса и положила его в praesepe, то есть — в ясли. Изо-бретением же собственно рождественского вертепа мы обязаны святому Франциску Ассизскому. В жизнеописании святого говорится о том, что в 1223 году, за две недели до Рождества, святой Франциск договорился с Джо-ванни Велита — правителем Греччо — о том, что именно в этом умбрийском городке он отпразднует Рождество Христово, воссоздав не только атмос-феру Вифлеема, но и все бытовые детали места рождения святого младенца. Так, при участии и содействии всего населения Греччо и родился первый в истории «живой вертеп» — инсценировка рождения Иисуса, а также — пред-шествующих, сопутствующих и последовавших за ним событий.

13№ 6 (24) • 23 декабря 2011 года

ИСТОРИя

ТвОРЧеСТвО

Однажды жил один король, у кото-рого был сын четырнадцати лет. 

Вечерами монарх и маленький принц ходили на прогулки до Песча-ного Источника. Песчаный источник находился в заброшенном  дворце, в центре сада. Люди говорили, что там живут три ведьмы, которых зовут Маурегата, Гундэмара и Эспинарда.

Однажды вечером в Песчаном Источнике король сорвал самую краси-вую белую розу, которая, казалось, была словно бархатная. Он принёс её коро-леве. Государыне очень понравился цветок, и она положила его в  коро-бочку, которую оставила в своём каби-нете возле королевской спальни. 

В полночь, когда все спали, король услышал жалобный голос, говоря-щий: “Король, открой мне, отвори!” 

— Ты мне что-то сказала? — спро-сил монарх свою супругу. 

— Нет. — Мне показалось, что ты меня

позвала. — Тебе приснилось. 

Королева продолжала спать, а король снова услышал тот же голос, что и прежде: 

— Открой мне, король, отвори! Тогда король поднялся с постели

и  отправился в соседнюю комнату, чтобы  открыть коробку, из которой доносился голос. Он открыл крышку, и роза начала расти, пока не превра-тилась в принцессу. Она была никто иная, как ведьма Эспинарда. 

“Принцесса” сказала королю: — Убей свою супругу и женись на

мне!— Ни в коем случае,  — ответил

королью— Подумай хорошенько, даю тебе

четверть часа на размышления... Либо женишься на мне, либо умрёшь! 

Король совсем не хотел убивать свою супругу, но также не хотел умирать. Поэтому он взял коро-леву на руки и отнёс в подвал, запе-рев на ключ. Несчастная королева, испугавшись, что её муж потерял рассудок, стала горько плакать и

молить о помощи Святого Иосифа. Тем временем государь вернулся

в свою спальню и сказал ведьме, что убил свою супругу. 

На следующее утро, когда Тома-сито, как обычно, вошёл поздоро-ваться со своими родителями, он вос-кликнул: 

— Это не моя мать! — Молчи, или убью тебя!  — крик-

нула ведьма. Затем вышла, собрала всех слуг и сказала: 

— Я — королева Роза!  Кто осме-лится не подчиниться мне, прикажу, чтоб его убили. 

аристократов, где он служил своео-бразным украшением, иногда, впро-чем, принимая и формы настоящих небольших капелл, в том числе и благодаря Папе Павлу III, который на Трентском Соборе призвал католиков следовать этой традиции.

Начиная с XVIII века, в Неаполе в предрождественские дни развора-чивается настоящее соревнование между семьями — чей вертеп лучше. Неаполитанские вертепы традици-онно считаются самыми красивыми и ценными с точки зрения эстетической и исторической. Помимо библей-ских персонажей в них всегда при-сутствует множество фигурок неапо-литанцев, помещенных в обычную для них среду: вы обязательно уви-дите там зеленщика, рыбака, пекаря, женщину, готовящую пасту, и ино-гда даже пекаря-пиццайоло (то есть — изготовителя пиццы). Костюмы и

жесты фигурок в этих вертепах тоже — совершенно неаполитанские.

Кроме того существует в Ита-лии и очень трогательная традиция так называемых “живых вертепов” (presepe vivente), восходящая, как мы помним, к тому самому первому “живому вертепу”, который когда-то был организован святым Франциском Ассизским в городке Греччо. Теперь эти вертепы организуют практиче-ски повсюду: с Севера до Юга Италии. Некоторые устраивают “традицион-ные” вертепы, в которых достаточно точно воссоздается библейская атмосфера и “интерьер”, в некото-рых же местечках (как правило, это небольшие городки на Юге Италии), помимо традиционных сцен, добав-ляются и сценки из местной жизни, например — представляются типич-ные для данного места ремесла, такие как изготовление статуй из “леччез-

ского камня”, характерного для Апу-лии, и т.п.

Эти вертепы — довольно большие, как правило, они устраиваются либо на площади, либо — если есть такая возможность — в полях, за преде-лами города, где в них могут участво-вать и животные.

Разумеется, и в этом случае глав-ным событием является появление младенца-Иисуса. В живых вертепах, которые открываются для публики вечером, на два-три часа, в дни с 24 декабря по 6 января, младенец Иисус (то есть — настоящий малыш с мамой, которые представляют Мадонну с мла-денцем) появляется каждый вечер, в отличие от церковных и домашних вер-тепов, приводя в умиление всех участ-ников и посетителей вертепа.

Светлана БлейзизенСайт «Моя Италия»

Принц Томасито и Святой ИосифИспанская сказка

14 № 6 (24) • 23 декабря 2011 года

Томасито заплакал и выбежал вон. Пробежал по дворцу и остановился в одной из комнат нижнего этажа. Вдруг он услышал чьи-то причитания, похо-жие на причитания его матери. Тогда он пошёл туда, откуда раздавались звуки, и добрался до подземелья, в котором была заперта королева. 

— Я не могу открыть, мама! — ска-зал принц, — но принесу что-нибудь поесть.

Тем временем, во дворце все были в страхе перед новой  королевой. 

Однажды ведьма решила изба-виться от маленького принца и велела позвать его.

— Принеси  мне  сейчас  же  кув-шин воды из  Песчаного Источника! — приказала  она . 

Томасито взял кувшин, оседлал коня и галопом помчался к Источ-нику. 

В пути принцу повстречался один старик, который сказал ему:

— Послушай  меня, Томасито... Набери воды из Источника, не оста-навливаясь и не спешиваясь с лошади, не оглядываясь назад и не обращая внимания, если тебя позовут... 

Когда Томасито прибыл к Источ-нику, его позвали две женщины, кото-рые прятали в своих руках верёвку, чтобы набросить на шею маленького принца. Но он не обратил внимания на их призывы и, наполнив кувшин водой, не спускаясь со своего коня, возвратился галопом во дворец.

Ведьма крайне удивилась, когда увидела его живым  и  невредимым. И снова приказала ему вернуться к Песчаному Источнику и ринести три лимона. 

Принц опять повстречал на своём пути того же самого старика, что и прежде, который во второй раз посо-ветовал ему сорвать три лимона, не задерживаясь и не оглядываясь назад. Послушался Томасито старика, сделал так, как он сказал. И не замедлил поя-виться во дворце с тремя лимонами. 

  Ведьма, превратившись в настоя-щую фурию, закричала на принца: 

— Для чего ты принёс мне лимоны?! Я приказывала тебе прине-сти апельсины! Возвращайся и сейчас же принеси мне три апельсина! 

Снова отправился в путь Томасито. И снова явился ему старик с советом не тормозить лошадь, проезжая под деревьями. 

Принц послушался, как и в преды-дущие разы, и вернулся во дворец с тремя апельсинами. 

Королева Роза, чуть не лопнув со злости, сказала ему, что он — негод-ник. И выбросила его на улицу. 

Томасито спустился в подземелье, попрощался со своей матерью. Пору-чил служанке, чтобы не переставала заботиться о ней и приносить еду, а сам отправился бродить по миру, спа-саясь бегством от королевы.

Через несколько  километров пути ему  вышел  навстречу  старик, который  был  Святым Иосифом, хотя маленький  принц  Томасито даже не подозревал об этом. Святой Иосиф провёл ему рукой по лицу, превра-тив в ангела с прекрасными светлыми волосами, и сказал: 

— Пойдём со мной в заброшен-ный дворец. В нём живут две жен-щины, которые скажут мне, чтобы я оставил тебя ненадолго с ними, чтобы показать тебе дворец. Это две сестры королевы Розы. Ты попросишь у меня разрешение, сказав: “ Позволь мне посмотреть дворец, папа!”  И  я тебе разрешу провести с ними два часа. Тебе покажут все покои, кроме одного. Но ты будешь настаивать, чтобы тебе показали также и его. Когда же добьёшься этого, поступишь, как тебе посоветуют твоя совесть и твой разум. Наконец, оба путника прибыли в заброшенный  дворец. И всё прои-зошло, как предвидел Святой Иосиф. Он оставил мальчика там, и ведьмы показали ему все комнаты огромного дворца, за исключением одной, кото-рая была заперта на ключ. 

Томасито сказал, что хотел бы увидеть последнюю комнату тоже. Но ведьмы возразили, что в ней нет ничего особенного и что, кроме того, становится поздно,  поскольку они поджидают другого мальчика, кото-рого зовут Томасито, чтобы повесить его на дереве. 

Однако принц настаивал, чтобы увидеть запертую комнату, прибегая к помощи всевозможных аргументов и

лести, что, всё-таки, убедил их открыть таинственные двери. Все стены этой комнаты были обтянуты чёрной тка-нью, а посередине стоял стол с тремя светильниками.  И  внутри каждого из них находилась зажжённая свеча. 

—  Что означают эти светильники? — спросил Томасито. 

— Эти две свечи — суть наши жизни, — ответила ведьма Гундэмара, — а третья свеча — жизнь нашей сестры Эспинарды, которая сейчас превратилась в королеву Розу. Когда погаснут эти свечи, мы умрём...

Ещё не закончила  ведьма гово-рить это, как  Томасито одним выдо-хом задул свечи двух светильников сразу. Гундэмара и Маурегата тут же упали на пол, словно были поражены молнией. А мгновение спустя их тела превратились в чёрную зловонную пыль. Томасито взял треттий светиль-ник и вышел на улицу, где его ожидал старик, который сказал: 

— Ты сделал то, что я предпола-гал... Пойдём, вернёмся в твой дворец. Теперь настало время, чтобы ты узнал, что я — Святой Иосиф, исполняю то, о чём в молитвах просила твоя матушка. 

По прибытии во дворец маленький принц послал слугу, встретившего их, позвать своего отца. И когда отец вышел, мальчик спросил: 

— Папа, кого ты предпочитаешь: маму или королеву Розу? 

Король вздохнул и ответил не колеблясь: 

— Твою маму, дорогой сынок! — Тогда подуй на эту свечу. Король подул, свеча погасла, и

королева Роза, издав дикий вопль, унеслась в ад... 

Затем все вместе мужчины спу-стились в подземелье и вывели оттуда подлинную королеву, кото-рая плакала и смеялась от радости. Когда маленький Томасито обер-нулся, чтобы поблагодарить Святого Иосифа, то с изумлением обнаружил, что старик исчез. Но с тех пор его покровительство не оставляло коро-левскую семью. И король с короле-вой, и их сын были так счастливы, как никогда раньше.

Перевод и редакция — Камилла

ТвОРЧеСТвО

15№ 6 (24) • 23 декабря 2011 года

КНИЖНыЙ МИР

Было бы хорошо, если бы мы ино-гда задавали себе такие вопросы: «А что мне нужно? Каковы мои цели? Чего я хочу от жизни?»

Одни ищут безопасности. Они хотели бы занимать прочное и надеж-ное положение, иметь достаточно денег для удовлетворения потребно-стей, да чтобы оставалось еще отло-жить на черный день, когда станет

трудно, то есть ищут материальной безопасности, которая избавит их от забот. Это мелкая цель, недостойная того, чтобы ради нее жить, ибо в конеч-ном счете в случайностях и превратно-стях жизни нет ничего надежного.

Другие ищут, как они это назы-вают, карьеры: власти, положения, престижа, места, — на что, как им кажется, они имеют право благодаря своим способностям и талантам; тре-тьи же ищут возможность делать ту работу, которую, как сами считают, только они могут делать. Если они стремятся к этому всему из честолю-бия, то это плохая цель; если же ими движет желание служить собратьям, то это может быть высокая цель. Но одного этого недостаточно, потому что такая цель ограничена во вре-мени и исключительно этим миром.

Некоторые люди ищут высший смысл, который дал бы им возмож-ность жить в мире с собой, с Богом и с людьми: это поиски Бога. Такие пои-ски может одобрить Иисус и помочь в них.

Только тогда вы сможете увидеть, что жизнь меняется, мысли меня-ются, устремления меняются. Не зря

Библия провозглашает радикально иную систему ценностей, чем та, что принята в мире. Сытый и удобный мир карьеристов и приспособлен-цев — это не христианский идеал. Христианский идеал — это СВОБОДА. Свобода от греха, рабства и смерти. Наверное, только ради таких целей имеет смысл жить на этой земле. Мы все ходим в церковь, слушаем Слово, причащаемся с одной главной целью — быть с Богом, получить и получать ежедневно прощение и Его благо-дать. Церковь это не клуб по интере-сам и не общество хороших людей. Это то место, где грешники получают прощение и становятся хорошими людьми, а хорошие люди становятся СВЯТЫМИ благодаря той работе Свя-того Духа, которая совершается в нас через Слово и Таинства. Это место, где собираются идеалисты, которые стремятся к недостижимому, зная, что «невозможное человекам воз-можно Богу» (Лк.18:27). А эти люди и есть мы с вами.

Брат ПавелФрагмент из книги «Дневник паломника за счастьем»

Призвание к святости

Король одной страны тяжело забо-лел без всякой видимой причины. Врачи ломали себе голову, но никак не могли поставить диагноза; король между тем чах и слабел на глазах, и казалось, ничто уже не может его спа-сти. Наконец, нашелся мудрый врач, который сказал:

— Только одно может помочь королю: рубашка счастливого чело-века! Если король наденет такую рубашку, счастливые испарения с нее пропитают его тело, и он исцелится.

Королевские придворные тут же сломя голову бросились искать такого счастливца. И что же? — Его нигде не удавалось найти! Обрати-лись к счастливому жениху перед свадьбой, но свадьба расстроилась. Пришли к самому богатому человеку королевства, но тот внезапно разо-

рился. Посетили удачливого коллек-ционера, но тот, оказалось, снедаем черной завистью по отношению к другому коллекционеру, которого считает более удачливым. И так далее, и так далее...

Король между тем все больше сла-бел, придворные буквально сбились с ног, а счастливца все никак не нахо-дилось.

Но вот кто-то им указал на под-линного безмятежного счастливца, и это был деревенский дурачок. Когда придворные разыскали его, он лежал на солнышке, блаженствовал и улы-бался.

— Скорее! — закричали придвор-ные, — Продай нам твою рубашку, мы тебе заплатим кучу золота!

Но дурачок, все так же улыбаясь, ткнул себя пальцем в голую грудь:

у единственного счастливца в коро-левстве не было рубашки!

о.Анри МартенФрагмент из книги «Так поступай и будешь жить»

Источник счастья

16 № 6 (24) • 23 декабря 2011 года

РаСПИСаНИе РОЖДеСТвеНСКИХ БОГОСлуЖеНИЙ в РИГе

Приход 24. декабря 25. декабря 26. декабря 27. декабря 31. декабря 1. января 6. января

Рига

Собор св. Иакова

Св. Месса 8.00, 15.00 (для детейi), 18.00 (служит архиепископ);20.00

Св. Месса 8.00, 11.00 (служит архиепископ ), 18.30Vesperes 18.00

Св. Месса 8.00 11.00 (служит архиепископ),15.00, 18.30Vesperes 18.00

8.00 Св. Месса Св. Месса 8.00, 18.00, 24.00

Св. Месса 8.00, 11.00 (служит архиепископ), 15.00, 18.30; Розарий 18.00

Св. Месса 8.00,11.00, 18.30 18.00 Вечерня

Храм св. Альберта

Св. Месса 18.00, 24.00

Св. Месса 8.00 (польск.), 9.00, 11.00, 18.00

Св. Месса 8.00, 11.00 и 18.00 (благословение детей)

Св. Месса 8.00, 18.00 (освящение вина в день св. Евангелиста Иоанна)

Св. Месса8.00, благо дар­ствен ная Месса по окончании года – 18.00

Св. Месса8.00 (польск.), 9.00, 11.00, 18.00

Св. Месса 8.00, 11.00, 18.00.

Болдерай­ская церковь Возне сения Девы Марии

19.00 Св. Месса Св. Месса 10.00 (лат.), 11.30 (польск.)13.00 (русск.)

Св. Месса 10.00 (лат.), 11.30 (польск.)13.00 (русск.)

18.00 Св. Месса (лат.)

17.00 Св. Месса (лат.)

17.00 Св. Месса (лат.)

18.00 Св. Месса (лат.)

Храм св. Франциска

Св. Месса 16.00 (детская), 18.00

Св. Месса 7.30, 8.30 (польск.), 9.30, 11.00, 18.00

Св. Месса 7.30, 8.30 (польск.), 9.30, 11.00, 18.00

Св. Месса 7.00, 8.00, 18.00

Св. Месса 7.00, 8.00, 18.00

Св. Месса 7.30, 8.30 (польск.), 9.30, 11.00, 18.00

Св. Месса 7.30, 8.30 (польск.), 9.30, 11.00, 18.00

Храм св. Иосифа

18.00 Св. Месса Св. Месса 9.00 (польск.), 11.00, 18.00

Св. Месса 9.00 (польск.), 11.00, 18.00

Св. Месса 7.15, 18.00

Св. Месса 7.15, 18.00

Св. Месса 9.00, 11.00, 18.00

Св. Месса 9.00, 11.00, 18.00

Храм св. Терезы

9.00 Св. Месса 11.00 Св. Месса 11.00 Св. Месса 7.45 Св. Месса 9.00 Св. Месса 11.00 Св. Месса 11.00 Св. Месса

Храм Христа Царя

19.00 Св. Месса Св. Месса 9.00 (польск.), 11.00 (лат.), 14.00 (русск.)

Св. Месса 9.00 (польск.), 11.00 (лат.)

Св. Месса 9.00, 18.00; адорация 17.00

9.00 Св. Месса Св. Месса 9.00 (польск.), 11.00 (лат.), 14.00 (русск.)

Св. Месса 9.00 (польск.), 11.00 (лат.)

Храм св. Марии Магдалины

Св. Месса 7.30, 15.00 (детск.), 19.00, 23.30

Св. Месса 8.00, 10.00, 14.00 (англ.), 18.00

Св. Месса 7.30, 10.00, 18.00

Св. Месса 7.30, 18.00

Св. Месса 19.00, 23.30

Св. Месса 8.00, 10.00, 14.00 (англ.), 18.00

Св. Месса 7.30, 10.00, 19.00

Храм Божьей Матери Скорбящей

15.00 Св. Месса (лат.), 16.00 Св. Месса (русск.), 17.00 (лат.)­ служит кард.Янис Пуятс,18.30 Св. Месса (польск.)

9.00 Св. Месса (лат.), 10.30 Св. Месса (лат.), 12.00 Св. Месса (польск.), 18.00 Св. Месса (русск.)

9.00 Св. Месса (лит.), 10.30 Св. Месса (лат.), 12.00 Св. Месса (польск.), 18.00 Св. Месса (русск.)

Пресв.Троицы

Св.Месса 15.00 (PL), 17.00, 19.00 (RU), 24.00

Св.Месса 8.30 (PL), 10.00 (детская), 11.30, 13.00 (RU), 18.00 (LV)

8.30 (PL), 11.30, 18.00

7.00 (PL), 9.00, 18.00

7.00 (PL), 9.00, 18.00

8.30 (PL), 10.00 (детская), 11.30, 13.00 (RU), 18.00

8.30 (PL), 11.30, 18.00