Молодежная правозащитная газета № 6-7

№6/7июль — август

2013

4 августа — День солидарности

с гражданским обществомБеларуси

МПГ №6/7 (июль — август 2013)

Письмо редакции

Arch Genius Танчик

Здравствуйте, всем интересующимся сферой прав человека!Вы держите в руках двойной номер правозащитной газеты за июль и август,

так как в июле мы не имели возможности выпустить отдельный номер.Этим летом редакция в лице меня и Тани Кульбакиной находилась на

просторах Беларуси. Мы ознакомились не только с достопримечательностями Минска, но и глубже осознали проблемную область беларуской правозащитной деятельности.

За ширмой, на первый взгляд, благополучной страны, скрываются проблемы, которые угрожают свободе и безопасности каждого беларуса. Смертная казнь, полицейское насилие, пытки и жестокое обращения в колониях, нераскрытые преступления против независимых журналистов, преследования активистов и студентов по политическим мотивам, узники совести и политзаключённые, списки невъездных и невыездных граждан, запрещённые деятели культуры, отсутствие свободы собраний и права на АГС, etc.

Поэтому мы решили выразить солидарность с той частью беларуского общества, что небезразлична к проблемам, с которыми сталкиваются их граждане. 4 августа во многих городах и странах мира проходит Международный день солидарности с гражданским обществом Беларуси и часть этого номера посвящена ему.

Напоминаем, что мы открыты для ваших исследований, размышлений, затрагивающих тему прав человека. Присылайте свои статьи на адрес нашей почты — [email protected]

Познавательного вам чтения!

№6/7 июль — август 2013

Письмо редакции

Новости в сфере прав человека

Международный день солидарности с гражданским обществом Беларуси

Альтернативный профсоюз

Август. Памятные даты

Применение норм международного права в российских судах

Мысли о свободе

Вопрос правозащитникам

Значение Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах

Молодёжь Европы между фашизмом и безразличием

Арт колонка: комикс «Исповедь маленького фашиста»

Почему не стоит заниматься защитой прав человека

Скажи: НЕТ смертной казни!

.....................................................................................................2

.............................................................................3

...............................................................................................5

....................................................................................6

..........................................................................................6

..........................7

......................................................................................................8

.....................................................................................10

........................................................................11

......................................13

.....................................15

........................................19

...............................................................................20

МРМОО «Гуманистическое движение молодёжи»

Газета издаётся в рамках проекта «Молодёжная правозащитная газета» г. Мурманск.

Проект осуществляется при поддержке Генерального Консульства Нидерландов в г. Санкт-Петербурге.

Почта газеты:[email protected]

Сайт газеты:yhrp.blogspot.com

Редактор газеты:Arch Genius

Команда газеты:Татьяна Кульбакина, Александр Передрук, Александр Борисов, Сергей Алексеенко, Глеб Пайкачёв, Александр Друк

Дизайн, вёрстка:Ольга Базуева

Тираж: 500 экз.

Распространяется бесплатно.

Мнение редакции может не совпадать с мнением авторов.

Список местраспространения газеты

смотрите на сайте yhrp.blogspot.com

2


над обеспечением прав че-ловека в местах принуди-тельного содержания Ири-на Пайкачёва и Бекхан Пли-ев встретились с Борисом Черновым. На встрече были обсуждены стратегические и текущие планы взаимо-действия ОНК с террито-риальным пенитенциарным ведомством по вопросам обеспечения прав человека в «тюремной» системе.

общества и неправитель-ственных организаций для полноценного сотрудниче-ства в Баренц регионе.

Российский премьер-министр высказал несколь-ко иную точку зрения:

— Контакты между жителями наших стран, так называемое «people-to-people cooperation», могут развиваться и без участия НКО. Гражданское обще-ство — тема важная, но не номер один, и вряд ли будет ей когда-нибудь яв-ляться, — заявил Дмитрий Медведев.

Медведева акцией про-теста встретили «зелёные». Пикет состоялся прямо на-против отеля «THON», где состоялись официальные мероприятия заседания Совета Баренцева Евро-Арктического региона. В акции приняли участие около 10 человек, которые развернули два баннера, на которых на норвежском и русском языках были на-писаны призывы к охране природы и прав человека в России. Экологи также скандировали «Баренц ре-гиону зелёное будущее».

городе Киркенесе встрече Совета стран Баренцева ЕвроАрктического региона был поднят вопрос о пре-словутом термине «ино-странный агент», который так настойчиво предлагают вешать в последнее время на российские НКО. Пре-мьер-министр Норвегии Йенс Столтенберг выска-зал мнение о необходимо-сти развития гражданского

Популярный мурманский блогер стал фигурантом уголовного дела по статье «экстремизм»

20-го июня многие фе-деральные (например, lenta.ru) и региональные инфор-мационные агентства рас-пространили сообщение о том, что владельца мур-манского оппозиционного сайта «Блогер51» Алек-сандра Серебрянникова обвиняют в «возбуждении ненависти либо вражды». Поводом для возбуждения дела стала одна из публика-ций на сайте bloger51.

Сотрудники следствен-ного комитета по Мурман-ской области сегодня про-комментировали ситуацию. По их мнению, данный инцидент ни в коем случае не связан с так называе-мой «оппозиционной» де-ятельностью «Блогера 51». Александр проходит в деле как свидетель.

Гражданское общество — не самая главная тема, — заявил Дмитрий Медведев

На состоявшейся в нор-вежском приграничном

МурманскаяобластьПроцессуальных нарушений недостаточно

17-го мая мурманский анархист Алексей «Рас-ход» Расходчиков был признан виновным Ок-тябрьским районным су-дом по ч. 2 ст. 20.2 КоАП РФ — «Организация либо проведение публичного мероприятия без подачи в установленном порядке уведомления о проведении публичного мероприятия». 27-го июня в Мурманском областном суде была рас-смотрена его апелляцион-ная жалоба по этому делу, где судья Истомина под-твердила приговор судьи Макаровой.

Напомним, что Алек-сей Расходчиков обвинялся вместе с Татьяной Кульба-киной за то, что они, по мне-нию УМВД, организова-ли пикетирование группой лиц во время молебна на день города, не согласовав его с администрацией. Дела обоих были рассмотрены судьёй Макаровой. Произ-водство по делу Татьяны было приостановлено из-за многочисленных процессу-альных нарушений, а Алек-сей получил штраф в разме-ре 20 тысяч рублей.

В Мурманской области назначен «пенитенциарный омбудсмен»

Полковник Бабаскин Юрий Алексеевич, зани-мавший этот пост на протя-жении нескольких лет, не-делю назад был отправлен для продолжения службы в Калужскую область.

К исполнению обязан-ностей по этой должности приступил подполковник Чернов Борис Константино-вич. Представители Обще-ственной наблюдательной комиссии (ОНК) Мурман-ской области по контролю

Новости в сфере прав человека

3

Голландцам, задержанным в Мурманске, на три года запрещён въезд в Россию

Четырём подданным Нидерландов, задержанным 22-го июля в Мурманске за «пропаганду нетрадицион-ных сексуальных отноше-ний», на три года запрещён въезд в Россию. Такое ре-шение чиновники объяс-

нили тем, что заявленная голландцами и указанная в их визах цель пребывания в России — деятельность в сфере культуры — «не со-ответствовала тому, чем они занимались на самом деле».

Голландцы прибыли из Гронингена — города-по-братима Мурманска, что-бы снять фильм о городе и его жителях. В фильме, в том числе, затрагивались вопросы жизни местного ЛГБТ-сообщества. Кроме того, иностранные акти-висты приняли участие в семинаре в рамках право-защитного лагеря. В его программу входило высту-пление представителя ни-дерландской организации LGBT-Groningen, члена го-родского совета Гронингена Криса ван дер Вена о меж-дународном и европейском понимании прав человека.

В Мурманске полицейскими избит местный гражданский активист

В ночь с 22 на 23 июля 2013 года, в центре города был избит гражданский ак-тивист Алексей Расходчиков.

Акция протеста «зеленых» в норвежском городе Киркенесе

Александр Серебрянников


На Площади пять углов к группе молодых людей по-дошли сотрудники полиции и попросили их предъявить документы. В свою очередь Расходчиков поинтересовал-ся у представителей правоох-ранительных органов осно-ваниями данной просьбы, за что был задержан с чрезмер-ным применением физиче-ской силы, одет в наручники и доставлен в отдел полиции по адресу ул. Дзержинского, д. 7. Как сообщает Расход-чиков, в полиции он вновь подвергся избиению, в связи с чем, его вынужденно госпи-тализировали в Мурманскую областную клиническую больницу, где он смог обра-титься за помощью в Регио-нальный молодёжный совет по правам человека Мурман-ской области, а также членам Общественной Наблюдатель-ной Комиссии.

Полицейские заявляют, что Расходчиков нападал на них с ножом. Сейчас по обоим заявлениям ведётся расследо-вание, делом занимаются Про-куратура, Отдел Собственной Безопасности УМВД и След-ственный Комитет.

РоссияКадыров создал свой совет по правам человека

В Чечне создан совет при главе Чеченской республики по развитию гражданского общества и правам челове-ка, — написал Рамзан Кады-ров в своём Instagram.

О намерении создать со-вет Кадыров заявил после ви-зита в Чечню представителей совета по правам человека при Президенте Российской Федерации.

Председателем совета на-значен Тимур Алиев, помощ-ник Кадырова по вопросам взаимодействия с обществен-ными и правозащитными ор-ганизациями.

Две пермских НКО отстояли право не получать статус иностранного агента

Сразу две пермские не-коммерческие организации

смогли доказать в суде не-обоснованность претензий прокуратуры края, которая потребовала регистрации НКО в качестве иностранно-го агента.

Мировой судья Ленинско-го района Перми отклонил требования краевой проку-ратуры привлечь к админи-стративной ответственности и оштрафовать Пермскую гражданскую палату и центр ГРАНИ.

Расследование убийства Эстемировой приостановлено

15-го июля 2009 года в селе Гази-Юрт (Ингушетия) была убита сотрудница пред-ставительства Правозащитно-го центра «Мемориал» в Гроз-ном Наталья Эстемирова.

В годовщину убийства правозащитницы и журна-листки Натальи Эстемировой её коллеги заявили, что рас-следование убийства факти-чески приостановлено, ни-какого прогресса в нём нет. Об этом сообщил Александр Черкасов, член правозащит-ного центра «Мемориал». Между тем, на официальном сайте Следственного комите-та РФ появилось заявление официального представите-ля СК Владимира Маркина о том, что расследование «никогда не приостанавли-валось». Кроме того, в за-явлении говорится об уверен-ности следствия в причастно-сти к похищению и убийству правозащитницы боевика Алхазура Башаева, который якобы находится во Франции и объявлен в международный розыск. Коллеги Натальи Эстемировой считают этот след ложным.

Amnesty International: «Посмертное осуждение Магнитского — это верх абсурда»

11-го июля суд вынес ре-шение в отношении умерше-го юриста Сергея Магнитско-го, признав его виновным по уголовному делу и прекратив дело в связи с его смертью.

«Сегодняшнее реше-ние — это верх абсурда. Это ещё одно свидетельство глу-боких проблем в области

портале правовой информа-ции.

Согласно закону о за-щите чувств верующих, за «публичные действия, совер-шённые в целях оскорбления религиозных чувств верую-щих, в том числе в местах ре-лигиозного почитания, бого-служения и проведения дру-гих религиозных обрядов» вводится наказание до трёх лет лишения свободы. Также в качестве наказания введены штрафы до 500 тысяч рублей, обязательные и исправитель-ные работы. В случае если де-яние совершено с использо-ванием служебного положе-ния или с применением или угрозой применения насилия, оскорбившему грозит год ли-шения свободы с лишением права занимать определён-ные должности и заниматься определённой деятельностью на срок до двух лет.

За пропаганду гомосек-суальных отношений среди детей установлен штраф для физических лиц в размере от 4 до 5 тыс. рублей, для должностных лиц — от 40 до 50 тыс. рублей, для юри-дических лиц — от 800 тыс. до 1 млн рублей или при-остановления деятельности юр. лица на срок до 90 суток.

За гей-пропаганду в СМИ или Интернете штраф для физических лиц составит от 50 до 100 тыс. рублей, для должностных лиц — от 100 до 200 тыс. рублей, для юри-дических лиц — миллион ру-блей, либо приостановление деятельности до 90 суток.

Источник: 7x7-journal.ru

правосудия в России и, за-частую, непреодолимых пре-пятствий на пути тех, кто на-деется добиться справедли-вости», — заявил глава рос-сийского представительства Amnesty International Сергей Никитин.

Российское законодатель-ство допускает возможность завершения уголовного рас-следования в отношении умершего подозреваемого, но только в том случае, когда на этом настаивает его семья. Прокуратура воспользова-лась этим положением, чтобы возобновить уголовное пре-следование юриста уже по-сле его смерти, несмотря на возражения со стороны его семьи и однозначный, по-следовательный отказ близ-ких Магнитского от участия в следствии и суде от его имени. В связи с их отказом, Сергею Магнитскому был на-значен адвокат государством, но даже госзащитник, как со-общается, назвал процесс над скончавшимся в СИЗО юри-стом незаконным.

Сергей Магнитский умер в заключении в 2009 году при обстоятельствах, вызвавших серьёзное беспокойство ка-сательно того, что его смерть была результатом пыток или иного жестокого обращения, в том числе непредоставле-ния необходимой медицин-ской помощи, а также при-менения спецсредств и мер физического принуждения в ответ на его жалобы на не-стерпимую боль. Эти обстоя-тельства не были эффективно расследованы, и никто не по-нёс ответственности в связи с его смертью.

Путин подписал законы о защите чувств верующих и о запрете пропаганды нетрадиционных отношений

30-го июня Президент РФ Владимир Путин под-писал критикуемые либе-ральной общественностью законы о введении наказа-ния за оскорбление чувств верующих и запрете гей-пропаганды среди детей.

Тексты законов размещены на Официальном интернет-

4


5

В прошлом году мероприятия в рам-ках акции проходили более чем в 18 стра-нах мира, включая Армению, Грузию, Италию, Кубу, Кыргызстан, Литву, Поль-шу, Россию, США, Таджикистан, Украи-ну, Чехию, Швецию, Швейцарию. Пол-ный список участников и отчёт об акции можно найти на сайте Дня солидарности.

В этом году акция посвящается со-временным гуманистам и мечтателям, а также тем людям и организациям, кото-рые олицетворяют собой Беларусь свобо-ды и сопротивления.

4 августа мы расскажем людям из разных стран о том, что происходит в Бе-ларуси, и о тех людях, которые в меру своих сил предлагают этому альтернати-вы — Беларусь без смертной казни, без незаконных задержаний и милитаризо-ванного сознания, открытую для внеш-него мира, с широким пространством свободы и солидарности.

Эта акция задумана для демонстра-ции солидарности с гражданскими си-лами Беларуси и оказания моральной поддержки правозащитникам и граждан-ским активистам, которые продолжают свою работу.

Мы убеждены, что ситуация в Бела-руси является знаковой не только для Европы и Центральной Азии, но и для многих других стран, где активисты под-вергаются преследованиям, а представи-тели властей чувствуют себя неподкон-трольными и безнаказанными.

Поэтому мы хотим, чтобы 4 августа в самых разных странах люди вспоми-нали о белорусских правозащитниках и гражданских активистах. Пусть на улицах и площадях наших городов про-звучат имена этих людей, а наши поже-лания придадут им дополнительных сил и вдохновения.

Команда Международного Дня солидарности с гражданским обществом Беларуси:[email protected]Сайт акции: by.soli-day.org

МеждународныйДень солидарностис гражданскимобществом Беларуси

4 августа 2013 года, в годовщину ареста белорусского правозащитника Алеся Беляцкого, уже во второй раз отмечается Международный день солидарности с гражданским обществом Беларуси.

«Мы будем отмечать этот день ежегодно, до тех пор, пока положение гражданского общества в Беларуси не изменится: пока в стране не перестанут сажать в тюрьму за правозащитную деятельность, и пока в ней не будут гарантированы фундаментальные свободы — свобода выражения мнения, собраний и объединений».

(Манифест Дня солидарности)

Как можно присоединитьсяк акции:

— отметить 4 августа в своём городе и сообщить об этом орга-низаторам, по ссылке примерный список возможных действий —см. http://by.soli-day.org/node/8;

— войти в рабочую группу акции (помогать придумывать материалы, слоганы и меропри-ятия в рамках акции, а также от-вечать за их проведение в разных городах и странах);

— стать координатором ак-ции в своих стране/регионе/го-роде;

— предложить любую дру-гую помощь в организации Дня солидарности (нужна помощь с информ. сопровождением, ана-литическими и просветительски-ми материалами, переводами, придумыванием и рисовани-ем образов, улучшением сайта и т. п. Мы будем рады помощи!).

Фот

огра

фии

к ак

ции

в 20

12 го

ду (с

туди

я «М

олок

о») г

. Мур

манс

к


6

Текст: Глеб Пайкачёв

Каждые осень и весну тысячи бывших школьников и студентов сталкиваются с государственным призы-вом в армию. Несмотря на уменьшение срока службы и другие армейские новше-ства, у сотрудников военных комиссариатов не получается выполнить «план призыва». Каждый раз они массово осу-ществляют различные не-законные действия для «от-лова» и отправки молодёжи в войска. Достаточно обра-тить внимание на сообщения сообщества правозащитных организаций «Гражданин и армия» и «Солдатских ма-терей», чтобы оценить размах только видимой части право-нарушений.

В то же время, молодые люди, которые самостоятельно

хотят «отдать долг» стране и выбирающие альтернатив-ную гражданскую службу (АГС), сталкиваются с много-численными проблемами. Призывные комиссии регуляр-но отказывают ребятам в за-мене военной службы на АГС, на что обращают внимание разные эксперты, а призывни-ки сталкиваются с угрозами и даже уголовным преследова-нием. По словам заместителя экс-руководителя Федераль-ной службы по труду и заня-тости (а ныне — замминистра Министерства труда) Алексея Вовченко, — каждый год коли-чество вакансий для альтерна-тивнослужащих в 20 раз пре-вышает число тех, кто на АГС попадает, что показывает, как политика военных комисса-риатов противоречит потреб-ности российского общества в альтернативнослужащих.

28 мая в Мурманске, Санкт-Петербурге и Воро-неже состоялись встречи на-стоящих и бывших альтерна-тивнослужащих, а также тех, кто только подал заявление на альтернативную гражданскую службу, — на которых были учреждены региональные от-деления Межрегионального Профсоюза Альтернативнос-лужащих (МПАС). А в бли-жайшее время отделение бу-дет создано и в Москве.

Сам же МПАС был соз-дан 25 мая на Учредительном Съезде в Воронежском Доме Прав Человека, где собрались делегаты из тех же регионов, а инициативные группы по его созданию собрались в ре-гионах 15 мая — в междуна-родный день отказчика от военной службы.

«Идея создания профсою-за альтернативнослужащих в России возникла ещё до при-нятия закона об АГС. Уже тогда мы осознавали важ-ность развития этого инсти-тута для демилитаризации российского общества и раз-вития идеи ненасилия и миро-творческих инициатив. На-конец, нам удалось собраться и создать профсоюз, и в бли-жайшее время мы намерены расширять его деятельность,

а потом подавать документы для регистрации в Минюст — говорит председатель Коор-динационного Совета про-фсоюза Александр Передрук. Необходимость наличия про-фсоюза бесспорна, так как зачастую мы видим, что пра-ва альтернативнослужащих нарушаются не только воен-коматами, но и работодате-лями. Кстати, подобные про-фсоюзы были и в Германии, пока там ещё существовал институт АГС».

В соответствии с Уставом профсоюза помимо самих АГС-ников, его членами могут становиться активисты и пред-ставители гражданских органи-заций, занимающиеся защитой права на АГС более 2-х лет.

Как сказано в Манифе-сте, будущая деятельность профсоюза будет направлена не только на решение трудо-вых вопросов, но и на раз-витие АГС и осознание её значимости для общества, как социального служения, повышение её популярности и проявление солидарности между отказчиками от воен-ной службы и их единомыш-ленниками. Профсоюз будет помогать не только прохо-дящим службу, но и тем, кто только хочет её пройти.

Для более подробной информации обращайтесь:8 951 297 32 52 — Александр Передрук, председатель Координационного Совета Межрегионального Профсоюза Альтернативнослужащих (МПАС).8 919 242 87 10 — Александр Друк, отделение МПАС по Воронежской области.8 953 304 97 34 — Глеб Пайкачёв, отделение МПАС по Мурманской области.8 962 695 37 99 — Мирослав Мишинов, отделение МПАС по Санкт-Петербургу и Ленинградской области.

Альтернативныйпрофсоюз

АВГУСТ. Памятные даты

4 августа — Международный День со-лидарности с гражданским обществом Беларуси.6 августа — День действий по запре-щению ядерного оружия (ООН). В этот день в 1946 г. более 140 тысяч жителей Хиросимы погибли от взрыва атомной бомбы.9 августа — Международный день ко-ренных народов (ООН, 1994 г.).23 августа — Общеевропейский День

памяти жертв всех тоталитарных и ав-торитарных режимов (Европейский пар-ламент, Резолюция от 2 апреля 2009 года «Европейское сознание и тоталита-ризм»).— Международный день памяти жертв работорговли и её ликвидации.— Общеевропейский День памяти жертв сталинизма и нацизма во имя сохранения памяти жертв массовых казней и депор-таций (Парламентская Ассамблея ОБСЕ,

Резолюция от 3 июля 2010 года «По-ощрение прав человека и гражданских свобод в регионе ОБСЕ в XXI веке»).

28 августа — День мечты. В этот день в 1963 г. Мартин Лютер Кинг произ-нёс перед участниками 250-тысячного «Марша на Вашингтон» речь, которая начиналась словами: «У меня есть мечта». Через год Конгресс США при-нял закон, запрещающий сегрегацию.

Художник: BLUE


7

Применение норм международного права в российских судах

Текст: Александр ПередрукВопрос применения норм и стандар-

тов международного права в националь-ных судах по-прежнему актуален. Мож-но отметить такие регионы как Сверд-ловская область и Коми, но в целом ситу-ация в нашей стране не лучшая. Иногда доходит до абсурда: я представлял в суде апелляционной инстанции интересы потерпевшего военнослужащего, кото-рый подвергся жестокому обращению со стороны сослуживца. В обоснование требований иска я ссылался на практику Европейского суда по правам человека (ЕСПЧ) по статье 3 Конвенции о защите прав человека и основных свобод и стан-дарты Комитета против пыток ООН. Че-рез несколько минут после выступления председательствующий попытался меня остановить, обосновав это тем, что «эти конвенции не имеют отношения к наше-му делу». В решении же суд указал по-хожую формулировку.

Забывают судьи главный юридиче-ский документ государства — Конститу-цию Российской Федерации, в которой чётко обозначено, что принципы и нор-мы международного права являются со-ставной частью правовой системы Рос-сии (ч. 3, ст. 15).

На помощь судам общей юрисдикции приходит Верховный суд Российской Фе-дерации (ВС РФ). Еще 31.10.1995 года Пленум ВС РФ в Постановлении №8 разъяснял некоторые аспекты примене-ния законодательства и указал судам на обязательность применения междуна-родных договоров: «суд при рассмотре-нии дела не вправе применять нормы закона, регулирующего возникшие пра-воотношения, если вступившим в силу для Российской Федерации междуна-родным договором, решение о согласии на обязательность которого для Россий-ской Федерации было принято в форме федерального закона, установлены иные правила, чем предусмотренные законом. В этих случаях применяются правила международного договора Российской Федерации» (Пункт 5 Постановления). Что примечательно — данное Постанов-ление обязывает суды также применять документы, по сути, не имеющие юри-дической силы (в частности Всеобщую декларацию прав человека).

На этом ВС РФ не остановился и по-шёл дальше. Так, Постановлением Плену-ма Верховного Суда РФ №5 от 10.10.2003 «О применении судами общей юрисдик-ции общепризнанных принципов и норм международного права и международных

договоров Российской Федерации» ука-зывается необходимость при толкова-нии международного договора обращать внимание не только на его контекст, но и последующую практику применения. Вывод тут простой — российские суды обязаны ссылаться на постановления ЕСПЧ в своих решениях. Но тут также возникает маленькая проблема — реле-вантность дел. Европейский суд рассма-тривает все кейсы досконально и с учё-том национального законодательства государства-ответчика. Поэтому необхо-димо также учитывать это при ссылках на какие-либо решения Страсбургского суда. К примеру, Конституционный суд РФ для проверки релевантности дел име-ет несколько сотрудников в аппарате, но, так или иначе, допускает ошибки.

Важно отметить то, что Европейский суд также имеет право выносить пилот-ные постановления, которые фиксируют наличие в государстве структурных про-блем и предполагают, что государство должно принять некие законодательные меры во избежание повторения нару-шений. Против России было вынесено несколько таких решений (см. к приме-ру «Ананьев и другие против России» и «Бурдов (№ 2) против России»), одно из которых стало поводом для принятия ФЗ «О компенсации за нарушение права на судопроизводство в разумный срок или права на исполнение судебного акта в разумный срок» с попыткой сократить количество жалоб в Страсбургский суд по нарушению §1 статьи 6 Конвенции. К слову, по всем признакам сейчас по отношению к России судом готовится пилотное постановление по свободе со-браний (ст. 11).

Однако на этом история не за-канчивается. В данный момент Пле-нум Верховного суда РФ дораба-тывает Постановление «О приме-нении судами общей юрисдикции Конвенции о защите прав человека и основных свобод от 4 ноября 1950 года и Протоколов к ней», в котором са-мым примечательным, на мой взгляд, стали следующие положения:

— российские суды при определении размера денежной компенсации мораль-ного вреда могут принимать во внимание размер справедливой компенсации в ча-сти взыскания морального вреда, при-суждаемой Европейским Судом за ана-логичное нарушение. Иными словами, за нарушение моих прав власть должна от-вечать «копеечкой», которая должна со-ответствовать компенсациям, назначае-мым Страсбургом — de facto от 500 евро;

— основанием для пересмотра судеб-ного решения по уголовному делу ввиду новых обстоятельств может являться не только установленное Европейским Су-дом нарушение Российской Федерацией положений Конвенции или Протоколов к ней, но и признанное Российской Феде-рацией нарушение указанных междуна-родных договоров в форме принятия ею односторонней декларации или в форме заключения с заявителем мирового со-глашения;

— действия власти, в том числе след-ственных и правоохранительных орга-нов, должны соответствовать не только законодательству Российской Федера-ции, но и общепризнанным принципам и нормам международного права, между-народным договорам Российской Феде-рации, включая Конвенцию и Протоколы к ней в толковании Европейского Суда. Например, если доказательства совер-шённого преступления были получены вследствие осуществления «контроль-ной закупки» и в деле нет никаких иных доказательств, что умысел этого пре-ступления сформировался независимо от действий сотрудников правоохрани-тельных органов либо лиц, действующих по их поручению, то исходя из положе-ний статьи 6 Конвенции, в толковании Европейского Суда, соответствующие доказательства подлежат признанию су-дом недопустимыми.

То есть, по сути, мы медленными шагами, но приближаемся к тому, чтобы привести национальную судебную прак-тику и законодательство к международ-ным стандартам.


8

Если бы я не был царём, я хотел бы быть Диогеном.

Александр Македонский

Текст: Milchar

Людское общество в настоящее вре-мя не может быть полностью свободным, оно может только варьировать степень ограничения свободы.

Свобода возникает «снизу», а не «сверху»; невозможно принудительно, распоряжением правительства, дать сво-боду несвободным гражданам. Свобод-ное общество — это общество, состоя-щее из свободных индивидов; пока люди не свободны внутренне — свободное общество возникнуть не может.

Возражения типа: «Если людям дать полную свободу, они пойдут грабить магазины и насиловать малолетних де-вочек», — как раз и показывают, что люди в их нынешнем виде не свободны по своей природе, и «дать свободу» им невозможно. Если люди в массовом по-рядке идут грабить и насиловать — это значит, что общество не «дало свободу», а просто перестало быть адекватно со-ставляющим его гражданам.

«Каждый народ имеет то пра-вительство, которого он достоин» (© Ж. де Местр); или, в более широком толковании, каковы люди — таковы и порядки в их обществе. Если людям свойственно стремление грабить и наси-ловать — общество будет вынуждено за-щищать себя от этого. Если люди считают запрет на марихуану нормальным явле-нием — она будет запрещена, сколько бы

раз ни была убедительно доказана не-целесообразность такого запрета.

Свобода имеет внешнюю и вну-треннюю составляющую. Внутренняя свобода — это свойство индивида не ограничивать себя в выборе целей и средств для их достижения. Внешняя свобода — способность индивида использовать свои личные качества (в том числе — внутреннюю свободу) для достижения максимально возможной и целесообразной для него независимости в своих поступках от внешних условий. Внешняя свобода не-достижима без свободы внутренней, а условием для проявления внутренней свободы является свобода внешняя.

Свобода — качество индивида, а не его социального статуса или среды оби-тания. Эзоп был свободен, хотя и считал-ся рабом. Можно было быть свободным и в средние века, и при тоталитарных режимах недавнего прошлого. В то же время в самых что ни на есть свободных (по нынешним меркам) странах сейчас имеются миллионы рабов — не по соци-альному статусу, но по мироощущению.

Конечно, при взаимодействии с не-свободным обществом у свободного человека случаются и проблемы. На-пример, Джордано Бруно за его свободу сожгли на костре. Но, с другой стороны, может быть, для него не имело смысла жить, если нет возможности высказывать свои взгляды?

Свобода требует определённого уров-ня интеллекта. Силы, стремящиеся ли-шить индивида свободы, часто стараются

подкупить его, предлагая взамен свобо-ды деньги, положение в обществе и т. п. «Мы дадим вам хлеб и возьмём у вас вашу свободу», — говорил Великий инк-визитор Достоевского, только «хлеб» здесь надо понимать в более широком смысле.

Чем меньше тебе нужно иметь, чтобы ощущать себя свободным — тем больше ты свободен. Диоген был свободен, живя в бочке и не имея ничего. Это не значит, что свободен лишь тот, кто следует его примеру. Но свободному человеку по-настоящему необходимо только одно: мозг, способный придумать — как раз-добыть всё, что понадобится для жизни.

Свобода требует умения работать над собой. Каждый человек рождается сво-бодным, но, поскольку он живёт в несво-бодном обществе, а детство — период некритичного восприятия информации, то общество, так или иначе, внушает ему свою несвободу, от которой, чтобы стать действительно свободным, ему надо бу-дет впоследствии избавиться.

Свобода подразумевает ответствен-ность. Или, другими словами, безответ-ственный человек свободен быть не мо-жет. Безответственность — это осознание себя пешкой в чьей-то игре, что очевидно противоречит понятию свободы.

Свобода не бывает абсолютной. Не-возможно «освободиться» от действия законов физики, биологии, экономики. Желание заполучить невозможное — верный признак несвободного человека, равно как и отсутствие осмысленных целей, ради которых он хотел бы это за-получить. Он просто хочет «чего-нибудь этакого», чтобы гиперкомпенсировать свою неспособность достичь реальных жизненных целей.

Свободен не тот, кто нарушает запре-ты, а тот, кто не знает такого понятия — запрет. Установленные обществом за-преты для свободного человека не более чем факторы внешней среды, которые целесообразно учитывать, но нецелесоо-бразно абсолютизировать. Люди сплошь и рядом нарушают закон, чтобы добить-ся того, без чего жизнь кажется им бес-смысленной.

Но это не значит, что свободен только тот, кто нарушает закон. Уголовник — яркий пример несвободного человека. Он сознательно идёт на то, что рано или поздно его посадят в тюрьму, хотя мно-гие свободные люди скорее предпочли бы умереть. Он ограничивает себя тре-бованием — не работать, хотя во многих случаях деньги проще заработать, чем украсть. Он зависим от уголовного со-общества и его негласных правил.

Несвободный человек не осознаёт, что его свободу ограничил он сам, а не окру-жающие. Поэтому он стремится к власти над другими людьми, рассчитывая таким образом избавиться от влияния окружа-ющих на себя. Но власть не даёт свобо-ды сама по себе. Она просто заменяет

Мысли о свободеДиего Веласкес, «Эзоп»Джон Уотерхаус, «Диоген»


9

зависимость от власти других на зави-симость от сохранения своей власти. А страх потерять что-либо важное — сильнейший механизм порабощения.

Свобода — это способность не толь-ко делать то, что тебе нужно, но и не де-лать того, что не нужно: в частности — действий, имеющих цель что-то доказать окружающим или отомстить им за свою собственную слабость в прошлом. Не-свободный же человек воспринимает «свободу» как возможность «оторвать-ся» — гиперкомпенсировать все огра-ничения, которые он ранее позволил на себя наложить.

Действия несвободного человека всегда завязаны на других. Он ничего не делает для себя как личности — всё только для создания определённого впе-чатления о себе в глазах других; ради по-мощи другим, которым он считает себя обязанным; или назло другим, которые высказали к нему неуважение. Он оцени-вает свои действия по чужим критериям.

Несвободный человек привязан к своему прошлому. Перспективы на бу-дущее он рассматривает в контексте воз-можности отыграться за свои прошлые неудачи.

Система понятий, которыми рассуж-дает несвободный человек, напоминает новояз Оруэлла: их значения образуют отдельные «острова», каждому из ко-торых придаётся однозначная положи-тельная или отрицательная оценка, и за их пределами несвободный человек не видит ничего. В то время как свобод-ная личность понимает, что любые мысленные грани-цы и оценки относительны и субъективны.

Свобода реализуется в следующих основных на-правлениях:

1. Свобода мыслейСвободный человек соз-

даёт свою философию и за-трудняется как-то её назвать, потому что она отличается от философии других. Он не создаёт себе жёстких правил и догм, он не боится продумать любую мысль, какой бы нелепой она на первый взгляд ни казалась.

Несвободный человек выбирает себе религию или идеологию, осуждает тех, кто выбрал другое, и не представляет, что существуют в мире иные идеи поми-мо тех, из которых он выбирал.

2. Свобода видения мираСвободный человек смотрит на мир

своими глазами и никогда не перестаёт удивляться тому, что он видит. Он заме-чает, что король голый, сколько бы во-круг него ни восхищались королевским платьем.

Несвободный человек видит только то, что ему хотят показать телевидение

и газеты. Он считает лжецами или сумас-шедшими тех, кто видит мир по-другому, кто видит то, чего он увидеть не в состо-янии.

3. Свобода творчестваДля свободного человека творчество

едино; музыка для него имеет цвет, а ар-хитектура рождает стихи. Он заботится о содержании, а форма возникает сама собой. Он творчески подходит ко всему, даже к самым обыденным делам, и порой создаёт маленькие шедевры там, где дру-гие видят только рутинную работу.

Для несвободного творчество — это ограниченный набор жанров и направле-ний, вне которых он не видит ничего. Он восхищается тем, что считается класси-кой, и ругает то, что принято ругать; пре-зирает каждого, кто любит другую музы-ку, другое кино, не замечая, что они так же презирают его.

Внутренняя свобода — это свойство индивида не ограничивать себя в выборе целей и средств для их достижения. Внешняя свобода — способность индивида использовать свои личные качества (в том числе — внутреннюю свободу) для достижения максимально возможной и целесообразной для него независимости в своих поступках от внешних условий.

4. Свобода эмоциональнаяСвободный человек купается в море

чувств, которые не выразимы словами — разве что музыкой, и то вряд ли. Он не боится быть искренним, как ребёнок; и не только в радости, но также в грусти и печали находит что-то привлекательное.

Несвободный делит эмоции на «по-ложительные» и «отрицательные»; сме-ётся, когда другие ожидают, что он будет смеяться, и грустит, когда принято гру-стить; он не представляет себе чувств, для которых нет слов в его языке.

5. Свобода волиСвободный человек ставит себе цель

и идёт к ней, не считая пройденные

Джордано Бруно

километры и препятствия, встретившие-ся на пути. Он знает, что рано или поздно добьётся всего, что ему нужно.

Несвободный копирует цели окру-жающих: «завести ребёнка», «купить машину», «побывать за границей» — и всё время чувствует разочарование, что чего-то самого главного он в жизни так и не достиг.

6. Свобода сексуальная

Свободного человека вдохновляет сила Эроса, и он способен полюбить каждое существо, которое полагает до-стойным своей любви. Для него нет ничего недозволенного, когда речь идёт о том, чтобы доставить удовольствие себе и другим.

Несвободный считает себя обязан-ным любить одних и не любить других. Он превращает любовь в привязанность; считает, что любимый человек чем-то ему обязан; делит любовь на «ориента-ции», одни из которых одобряет, а другие осуждает.

7. Свобода телесная

Свободный человек любит своё тело и живёт в согласии с ним. Он чувствует единство природы и своё единство с при-родой. Он ест и пьёт то, что ему приятно и полезно.

Несвободный недоволен своим телом и скован в движениях. Он, то наспех по-жирает бутерброды и консервы, то изво-

дит себя всякими диетами и системами «правильного питания», чтобы стать по-хожим на фотомодель из журнала.

Опыт показывает, что разные направления сво-боды немыслимы одно без другого. Так, личностям, об-ладающим свободой твор-чества, свойственны, как правило, свобода видения мира, сексуальная свобода и т. д. Вообще, каких-то чёт-ких границ между разными направлениями реализации

свободы нет, они плавно переходят друг в друга и покрывают все сферы челове-ческой жизни.

Поскольку прогресс науки и техно-логии требует свободы мыслей, видения и творчества, он неизбежно сопрово-ждается расширением свободы и во всех остальных направлениях. И наоборот: ослабление свободы c 4 по 7 направле-ний через некоторое время приводит к застою в науке и технике.

В целом человеческое общество раз-вивается в сторону большей свободы. Поэтому наиболее свободные лично-сти — это те, кто опередил своё время.


Максимально соблюдать закон, особенно то, что касает-ся сферы деятельности, а также сферы частной жизни. Я имею ввиду, что надо платить налоги и соблюдать договор-ные обязательства в срок. Я говорю о том, что нужно также внимательно относиться к своему жилью и гаджетам, и не хранить предметов или информации, которая может быть использована недоброжелателями во вред. Также надо за-ниматься не только глобальными делами, но и придержи-ваться тактики «малых дел» в ареале своего существования, помогать соседям, знакомым решать их конкретные дела. Друзья и знакомые — это лучшая защита от физического нападения. Проверено на собственной шкуре. Когда на меня в 2005 году покушались, то именно соседи отбили меня. Ну и заниматься спортом, желательно не только шахматами.

Вопросправозащитникам:

Главное правило — не спешите. Никогда не стоит спешить ни с действием, ни с ответом.

Не верь, не бойся, не проси. Практически всё как у следова-теля на допросе. К сожалению, при столкновении с нашими властями эта тюремная поговорка очень актуальна. Ещё бы я добавил «не ври», так как нам нечего скрывать. Ко всему прочему, в то же время нужно беспокоиться, чтобы противо-законные действия особо ретивых сотрудников ОВД или КГБ не повлекли проблем. То есть соблюдать компьютер-ную безопасность, не иметь противозаконных привычек, не делать видео, либо фотографии, которые могут быть исполь-зованы против вас «жруналистами» (именно «жруналиста-ми»). Также стоит помнить, что ваша жизнь в подавляющем большинстве случаев — самое ценное, что есть. И, если нет войны, и в вашей стране не идёт гражданская война, то про свою жизнь стоит беспокоиться.

Правозащитная деятельность бывает опасна для здоровья и жизни человека, часто проходит в экстремальных условиях. Какие правила безопасности вы рекомендуете соблюдать правозащитникам?

Правозащитникам необходимо соблюдать правила дорожно-го движения и хорошего тона. Всё остальное — не правила, а временные договорённости. Ну и, как минимум, существу-ют неписаные правила, которые априори все соблюдают. Например, сахар в кофе нужно размешивать ложечкой, а не пальцем.

Михаил МацкевичCотрудник Центра правовой трансформации Lawtrend, участник Молодёжного правозащитного движения, Столбцы, Беларусь

Максим КицюкВсеукраинская молодёжная общественная организация «Фундация региональных инициатив», Севастополь-Киев, Украина

Лайла Кадиева«Женщины за развитие», Грозный, Чечня

Виссарион АсеевПравозащитник, Беслан, Осетия

После того, как квартиры членов КПК «Мемориал» на-цисты обклеили наклейками «иностранный агент», мы за-казали установку видеонаблюдения перед квартирами. Но нужно понимать, что эти и аналогичные меры не панацея, если на вас захотят напасть — нападут, если ФСБ захочет читать ваши письма — будут читать, полностью обезопа-сить себя невозможно. Так что нужно относиться к этому, как к издержкам профессии, при этом понимая, что пока не начались официально санкционированные погромы, наша публичность даёт нам относительную защиту. Скандалы с нападениями на правозащитников ни полицейским, ни местным властям не нужны. Главное — самим не нарушать закон даже в мелочах, т. к. каждый проступок гражданского активиста в нынешних условиях будет максимально исполь-зован против него, как силовыми органами, так и пропаган-дистами.

Павел АндреевЧлен правления Коми правозащитной комиссии «Мемориал», Сыктывкар, Россия

10


11

Текст: Светлана Кускова

Права человека могут быть реализо-ваны только при создании государством таких политических и экономических условий, которые обеспечивают юриди-ческое равенство всех граждан, достой-ное вознаграждение за труд, социальную защиту и свободный доступ к достиже-ниям культуры.

Статья 1 устанавливает право наро-дов на самоопределение. Это необходи-мое условие реализации каждого пред-ставителя народа своих законных прав. Человек может пользоваться тем или иным правом только тогда, когда это пра-во признано всеми членами естественно-го коллектива — народом, а также други-ми народами.

«1. Все народы имеют право на само-определение. В силу этого права они сво-бодно устанавливают свой политический статус и свободно обеспечивают своё экономическое, социальное и культурное развитие».

Свобода устанавливать политический порядок не означает, что порядок может быть каким угодно. Она означает выбор такого политического и экономическо-го устройства, которое позволяет всему народу полноценно жить и развиваться. Наилучшим инструментом достижения этой цели является правовое социальное государство.

Исполнять провозглашённые права граждан государство может при наличии достаточных средств и контроля над эти-ми средствами со стороны народа. Осоз-нание этого условия нашло отражение во втором пункте статьи 1:

«2. Все народы для достижения сво-их целей могут свободно распоряжать-ся своими естественными богатствами

и ресурсами без ущерба для каких-либо обязательств, вытекающих из между-народного экономического сотрудниче-ства, основанного на принципе взаимной выгоды, и из международного права. Ни один народ, ни в коем случае не мо-жет быть лишён принадлежащих ему средств существования».

Отсюда следует, что природные ре-сурсы принадлежат не государству, а на-роду, проживающему на данной тер-ритории. Это положение может стать основанием для закрепления в позитив-ном праве такой формы собственности, как общенародная.

Статьи 6, 7, 8, 11 посвящены эконо-мическим правам.

Самое главное из них — право на труд.

«1. Участвующие в настоящем Пакте государства признают право на труд, ко-торое включает право каждого человека на получение возможности зарабатывать себе на жизнь трудом, который он сво-бодно выбирает или на который он сво-бодно соглашается, и предпримут надле-жащие шаги к обеспечению этого права.

2. Меры, которые должны быть приняты участвующими в настоящем Пакте государствами в целях полного осуществления этого права, включают программы профессионально-техни-ческого обучения и подготовки, пути и методы достижения неуклонного эко-номического, социального и культурного развития и полной производительной за-нятости в условиях, гарантирующих ос-новные политические и экономические свободы человека».

Обратим внимание на обязанность государства обеспечить граждани-ну возможность трудиться и получать

необходимую профессиональную под-готовку. Также государство должно при-нять меры к обеспечению полной заня-тости. Следовательно, суверенный народ устанавливает на своей территории эко-номический строй в интересах людей, а не конъюнктуры рынка. Задача государ-ства — корректировать экономическое развитие в сторону максимального удов-летворения человеческих потребностей, противодействуя такому естественному результату рыночной экономики, как без-работица.

Статья 7 содержит права на благопри-ятные условия труда.

Социал-демократический характер Пакта отражает статья 8, гарантирую-щая свободу профсоюзов и право на забастовки. Авторы документа призна-ют права трудящихся на защиту своих экономических интересов. Легальным методом борьбы признаётся и создание международной конфедерации профсою-зов: «b) право профессиональных союзов образовывать национальные федерации или конфедерации и право этих послед-них основывать международные про-фессиональные организации или присо-единяться к таковым». Это право служит юридическим основанием защиты прав трудящихся в случае их нарушения госу-дарственными организациями.

Статья 11 провозглашает права на до-стойный уровень жизни, включающий такие материальные блага, как продо-вольствие и жильё.

«1. Участвующие в настоящем Пак-те государства признают право каждого на достаточный жизненный уровень для него и его семьи, включающий доста-точное питание, одежду и жилище, и на непрерывное улучшение условий жизни.

Значение Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах

ратифицирован подписан, но не ратифицирован не подписан

Состояние по странам:


b) среднее образование в его различ-ных формах, включая профессионально-техническое среднее образование, долж-но быть открыто и сделано доступным для всех путём принятия всех необхо-димых мер и, в частности, постепенного введения бесплатного образования;

c) высшее образование должно быть сделано одинаково доступным для всех на основе способностей каждого пу-тём принятия всех необходимых мер и, в частности, постепенного введения бесплатного образования;

d) элементарное образование должно поощряться или интенсифицироваться, по возможности, для тех, кто не прохо-дил или не закончил полного курса свое-го начального образования;

e) должно активно проводиться раз-витие сети школ всех ступеней, должна быть установлена удовлетворительная система стипендий и должны постоянно улучшаться материальные условия пре-подавательского персонала.

3. Участвующие в настоящем Пакте государства обязуются уважать свободу родителей и в соответствующих случаях законных опекунов, выбирать для своих детей не только учреждённые государ-ственными властями школы, но и другие школы, отвечающие тому минимуму тре-бований для образования, который мо-жет быть установлен или утверждён го-сударством, и обеспечивать религиозное и нравственное воспитание своих детей в соответствии со своими собственными убеждениями».

Заметим, что требования первого пункта (образование должно укреплять уважение к правам и свободам человека, межнациональный мир и религиозную терпимость) задают границы свободы выбора родителями содержания обра-зовательных программ, закреплённой в пункте 3. А именно, родители имеют право воспитывать и обучать детей в со-ответствии со своими религиозными и нравственными убеждениями при ус-ловии, что эти убеждения не противо-речат гуманистическим ценностям. Ограничения, налагаемые на свободу родителей распоряжаться духовным раз-витием детей, дальновидно указанные авторами Пакта в пункте 1 статьи 13, необходимы для предотвращения многих угроз современности.

Государства-участники примут надлежа-щие меры к обеспечению осуществления этого права, признавая важное значение в этом отношении международного со-трудничества, основанного на свободном согласии.

2. Участвующие в настоящем Пакте государства, признавая основное право каждого человека на свободу от голода, должны принимать необходимые меры индивидуально и в порядке международ-ного сотрудничества, включающие про-ведение конкретных программ, для того чтобы:

a) улучшить методы производства, хранения и распределения продуктов питания путём широкого использования технических и научных знаний, распро-странения знаний о принципах питания и усовершенствования или реформы аграрных систем таким образом, чтобы достигнуть наиболее эффективного ос-воения и использования природных ре-сурсов; и

b) обеспечить справедливое распре-деление мировых запасов продоволь-ствия в соответствии с потребностями и с учётом проблем стран как импортиру-ющих, так и экспортирующих пищевые продукты».

Гражданин должен быть защищён от голода независимо от его трудоспособ-ности. Поэтому государства, подписав-шие Пакт, берут на себя обязательства по обеспечению населения продуктами пи-тания и жильём. Прогрессивный харак-тер статьи 11 выражается в требованиях к аграрной, промышленной и внешнеэко-номической политике государства, про-водимой в интересах народа, а не круп-ных собственников-капиталистов.

Статьи 9, 10, 12, 13 содержат права на социальное обеспечение, охрану мате-ринства и детства, медицинского обслу-живания и образования соответственно. Этот перечень социальных прав закре-плён также в статье 7 Конституции РФ:

«1. Российская Федерация — соци-альное государство, политика которого направлена на создание условий, обеспе-чивающих достойную жизнь и свобод-ное развитие человека.

2. В Российской Федерации охраня-ются труд и здоровье людей, устанавли-вается гарантированный минимальный размер оплаты труда, обеспечивается

государственная поддержка семьи, мате-ринства, отцовства и детства, инвалидов и пожилых граждан, развивается система социальных служб, устанавливаются го-сударственные пенсии, пособия и иные гарантии социальной защиты». Зако-нодательство Российской Федерациизакрепляет положения Пакта, ратифици-рованного СССР.

Наиболее актуальные права детей провозглашены в статье 10: «3. Осо-бые меры охраны и помощи должны приниматься в отношении всех детей и подростков без какой бы то ни было дискриминации по признаку семейного происхождения или по иному признаку. Дети и подростки должны быть защи-щены от экономической и социальной эксплуатации. Применение их труда в области, вредной для их нравственно-сти и здоровья или опасной для жизни или могущей повредить их нормальному развитию, должно быть наказуемо по за-кону. Кроме того, государства должны установить возрастные пределы, ниже которых пользование платным детским трудом запрещается и карается законом.

Необходимым условием развития детей является право каждого человека на образование. Обязательный минимум бесплатного образования, доступность среднего и высшего образования и его гуманистический характер указывается в статье 13.

«1. Участвующие в настоящем Пак-те государства признают право каждого человека на образование. Они соглаша-ются, что образование должно быть на-правлено на полное развитие человече-ской личности и создание её достоинства и должно укреплять уважение к правам человека и основным свободам. Они да-лее соглашаются в том, что образование должно дать возможность всем быть по-лезными участниками свободного обще-ства, способствовать взаимопониманию, терпимости и дружбе между всеми на-циями и всеми расовыми, этническими и религиозными группами и содейство-вать работе Организации Объединённых Наций по поддержанию мира.

2. Участвующие в настоящем Пакте государства признают, что для полного осуществления этого права:

a) начальное образование должно быть обязательным и бесплатным для всех;

12


Культурные права содержит Статья 15:«1. Участвующие в настоящем Пак-

те государства признают право каждого человека на:

a) участие в культурной жизни;b) пользование результатами науч-

ного прогресса и их практического при-менения;

c) пользование защитой моральных и материальных интересов, возника-ющих в связи с любыми научными, литературными или художественными трудами, автором которых он является.

2. Меры, которые должны прини-маться участвующими в настоящем Пакте государствами для полного осу-ществления этого права, включают те, которые необходимы для охраны, развития и распространения достижений науки и культуры.

3. Участвующие в настоящем Пакте государства обязуются уважать свободу, безусловно необходимую для научных исследований и творческой деятельно-сти.

4. Участвующие в настоящем Пакте государства признают пользу, извлекае-мую из поощрения и развития между-народных контактов и сотрудничества в научной и культурной областях».

Эти права получили статус неотъем-лемых человеческих прав, потому что полноценная жизнь и развитие лично-сти требует не только усвоения дости-жений науки и культуры, но и активного участия в их созидании. В 15 статье про-возглашены, главным образом, права на приобщение человека к мировой куль-туре и не оговаривается отдельно право на развитие культуры национальной. Тем не менее, такое право имплицитно содержится в совокупности статей 1, 15 и статьи 28, в которой утверждается:

«Постановления настоящего Пакта распространяются на все части федера-тивных государств без каких бы то ни было ограничений или изъятий».

Народы, проживающие в субъектах Российской Федерации, выделенных на национальной основе, обладают всеми правами, закреплёнными в Пакте. Беспре-пятственная реализация этих прав способ-ствует сохранению и развитию националь-ных культур всех народов нашей страны.

Молодёжь Европымежду фашизмоми безразличием

— Это не Вы потеряли своего маленького расиста? — Нет-нет, что Вы, мой при мне...

Анекдот

В ТРЕУГОЛЬНИКЕ НЕВРОЗА, ФАШИЗМА И БЕЗРАЗЛИЧИЯ

Разговор о проблемах расизма, на-ционализма, дискриминации большин-ство молодёжных аудиторий делит на 3 неравные части. Процентов 30-40 обычно, в той или иной мере, симпа-тизируют нацистским идеям, напри-мер, мигрантофобии. Процентов 10 стоят на откровенно антифашистских позициях. Остальные процентов 50 то-тально безразличны: «Нам всё это не-интересно, никаких проблем не видим, пусть они друг друга "мочат"».

Расизм, неонацизм, фашизм в на-шей жизни стали обычными. Повсе-местные свастики и иные «символы вражды» на улицах России, Украины и многих стран Европы — нынешняя норма жизни, классический пейзаж современного города, не вызывающий у людей никакого протеста.

Безразличие — одна из нормаль-ных реакций большинства людей на различные общественные проблемы, в том числе, на неонацизм. Лишь ма-ленькая часть реагирует боязнью на-цистов. И уж совсем немногие люди реагируют «творчески», т. е. пыта-ются изменить ситуацию роста идео-логии неонацизма. Они считают, что а) нацизм — это не нормально, б) по этому поводу надо не в невроз впа-дать, а конструктивно действовать.

Расизм, фашизм и иные идеоло-гии нетерпимости — одна из форм

адаптации к действительности, когда человеку удобнее ходить не одному, а строем, удобнее себя измерять не через «я», а через «мы», удобнее го-ворить, что мы — нация, мы — эт-нос, мы — белые, мы — воронеж-цы, мы — фанаты такого-то клуба. Слабому человеку удобнее исходить из позиции «мы», так как говорить «Я» — требует большого мужества.

«Мы» — удобная самоидентифи-кация, хорошо уводящая от невро-за, — позволяет человеку казаться себе гордым, большим, сильным, а не входящих в группу представ-лять жалкими пигмеями. «Движение против нелегальной иммиграции» и другие неофашистские организа-ции популярны, пассионарны и при-влекательны для слабых людей. Во многих странах Запада расистом или нацистом быть стыдно, неприлично, а во многих странах Восточной Евро-пы нацистом быть круто, модно, при-кольно.

«Фашистский дискурс» за по-следние 20 лет в Восточной Европе стал частью культуры, нормой го-родской среды и публичного про-странства. В то же время, несмотря на рост национализма, эта тема мало кому интересна. Мы видим, что мо-лодёжь зажата между безразличием, собственно фашизмом и отчасти не-врозом.

РУГАТЕЛЬНОЕ СЛОВО «ТОЛЕРАНТНОСТЬ»

Толерантность убила антифашизм...

Из выступления одного современного антифашиста

13

Андрей Юров,почётный президент международного Молодёжного правозащитного движения.

Текст Открытой лекции.


Толерантности сейчас учат в школах, сузах, вузах. Считается, что толерант-ность предотвратит проявления ксено-фобии, расизма и фашизма. При этом учителя и преподаватели рассказывают одно, а в жизни демонстрируют другое, создавая ситуацию «двойных посланий». Заявляют, что надо быть толерантными и всех любить, а вскользь уточняют: всех, кроме «чурок» на рынке.

Есть и другая проблема с понимани-ем и преподаванием толерантности. Его адепты утверждают, что конфликтующие этносы потому конфликтуют, что не зна-ют культур друг друга. Значит, следует проводить дни культуры, кормить друг друга национальной едой, рассказывать легенды и традиции, и в результате все будут любить друг друга и замечатель-но друг к другу относиться. Однако многие люди рассказывали, что стано-вились достаточно нетерпимыми по от-ношению к какой-то этнической или религиозной группе только после того, как по-настоящему её узнавали. Пока тебе известны подробности на уровне телепередач «Вокруг света» или «Клуба путешественников», всё спокойно. Как только узнаёшь ряд особенностей обря-дов и обычаев, то начинаешь понимать, что эти люди совершенно по-другому ду-мают, принципиально иначе действуют, и часто — очень неприятным для нас об-разом. Интерес заканчивается, а дальше возникает либо ненависть, либо находит-ся место настоящей толерантности (о ко-торой ниже).

К ещё более страшным выводам при-ходишь, когда анализируешь конфликты последних 30-ти лет, условно — после падения Берлинской стены, в Евро-пе, в Центральной Азии и на Кавказе. В Карабахе, Абхазии, Югославии, Бос-нии, прежде всего, Косово, и так далее. Там, где были моноэтнические анклавы

(отдельные сёла), погибло значительно меньше людей. Максимальное количе-ство жителей в этих регионах погибло там, где всю жизнь население было сме-шанным, где справа живут, например, боснийцы-мусульмане, а слева — пра-вославные боснийцы-сербы. На одной улице 30 лет живут, прекрасно знают друг друга, знают, где у соседей ключ от жилища лежит, их дети играют в одной песочнице и обедают вместе. Но начина-ется этнический психоз, и как-то утром эти люди берут ножи и устраивают рез-ню, убивая этих же детей и, вспарывая животы беременным женщинам.

Посмотрите на случившееся в Гру-зии и Осетии в августе 2008 года: самым максимальным образом пострадали сёла со смешанным населением. Потому что и те, и другие пытались провести этниче-скую чистку и создать численный пере-вес. Грузины хотели, чтобы эти сёла были полностью грузинскими и присоединены к Грузии, осетины хотели, соответствен-но, всех грузин выселить, чтобы сёла стали полностью осетинскими и были включены в Цхинвальский регион.

Откуда эта зараза берётся? Разве дело в незнании культуры друг друга?

Это означает, что никакое знание культуры друг друга никого не спасёт от опасности быть убитым и от ножа в твоих собственных руках.

Я разговаривал с одним врачом из Карабаха, армянином, интеллигент-ным человеком. Он рассказывал спу-стя много лет: «Я не понимаю, что со мной случилось. Я помню только одно: все говорят — азербайджанцы и армяне друг друга режут, — тогда я схватил нож и выбежал на улицу. Потом вдруг вижу: руки у меня в крови — наверное, я кого-то зарезал, но я не понимаю, кого, и не могу объяснить, что произошло! А ведь я

14

никогда ни на кого руку не могу поднять, ни на мужчину, ни на женщину». Знание культур — не прививка от насилия. Наверное, на внешнем уровне это знание снижает агрессию и недоверие, но не на глубинном.

Представьте себе такую «картинку». После очередного убийства иностранно-го студента в Воронежской области под эгидой властей начали проходить меро-приятия по толерантности. И я помню репортаж, в котором текст журналистов был цензурирован, а картинка нет. По-казывают, как приехала группа музы-кантов— африканских студентов в Дом культуры районного центра Рамонь. Музыканты играют, журналист читает текст о том, как теперь дружба народов будет крепнуть день ото дня, что послу-шать африканских музыкантов пришли школьники и студенты местных профте-хучилищ. А оператор, человек честный, показывает зал, где сидят бритоголовые ребята, смотрят тупым и тяжёлым взгля-дом исподлобья на этих чёрных, мол, вы играйте, играйте, дай бог вам до автобуса дойти, иначе мы вами займёмся!..

Идея, что такие мероприятия мо-гут немедленно сгладить противоречия, к сожалению, абсурдна. Мне всегда ка-жется, что нам не хватает другого типа толерантности. Я имею в виду, что на-стоящая толерантность, изначальная, обозначающая «терпимость», — это, прежде всего, терпимость к тому, что тебе не нравится. В нас пытаются вос-питать интерес к чужим культурам, но интерес (как бы хорош он не был) — это не толерантность. Толерантность — это когда ты терпишь то, что тебе не нра-вится. Но, заметьте, не то, что причи-няет другим вред. Терпеть насилие по отношению к себе и/или другим — это тоже уже не толерантность, это либо без-различие, либо трусость, либо подлость.

Вну т

рен н

ий МИ

ЛИТАРИСТ

Вну тре

нний

диктатор

Внутренний РАСИСт

Автор иллюстрации: Ира Аксёнова


15

А толерантность — это когда человек вы-сказывает взгляды, которые тебе очень не нравятся, но они не связаны с призыва-ми к насилию и дискриминации, и ты их терпишь, потому что человек имеет пра-во эти взгляды иметь и высказывать. Мы же, как только слышим мнение, которое нам не нравится, реагируем табуретом по голове, потому что считаем, что есть два мнения: наше и неправильное.

На улицах западных городов нередко можно встретить неряшливо одетых лю-дей, ведущих себя неприятно и шумно. Однажды во французское метро зашли несколько десятков подростков и стали прыгать по сиденьям и орать. Многие из них были смешанного происхождения, полуфранцузского-полуарабского. Их бабушки и дедушки, вероятно, переехали во Францию из Алжира, и в этом не они виноваты, а колониальная позиция самой Франции. А родители подростков, ско-рее всего, родились уже здесь. Кто был в Париже, тот понимает, что Париж бо-лее чёрный и жёлтый, чем белый. И пара престарелых французов, лет 65-ти, зажа-лась в угол, смотрела со страхом. И те, и эти — парижане, граждане Франции. Если бы подростки начали приставать к пожилой паре, я бы вмешался. Но они просто развлекались, им было весело после выпитого пива. Скакали грязны-ми ногами по сиденьям, но не наносили реального ущерба — не резали сиденья, ничего не разбивали.

Я часто сталкиваюсь с довольно ин-теллигентными националистами (сла-вянскими, кавказскими и другими), кото-рые не выдвигают лозунгов уничтожения других, призывов к дискриминации. Они рассказывают про величие своей нации.

Я уважаю разные нации, но то, как они это делают, мне неприятно. Но при этом я прекрасно понимаю, что они име-ют право на этот взгляд, и, учитывая, что в нём нет призыва к насилию и агрессии, я вынужден его принимать.

Толерантность не означает обязатель-ной любви ко всем меньшинствам. Она означает спокойное отношение к ним. Вопрос не в любви, вопрос в терпимости. Как найти в себе силы терпеть, когда че-ловек выражает неприятные нам взгля-ды, не совершая при этом и не призывая к насилию? — этой толерантности нас никто не учит.

HUMAN INTEGRITY/ «ГУМАНИТАРНЫЙ АНТИФАШИЗМ»

Герой же ур-фашизма алчет смерти, предуказанной ему в качестве наи-лучшей компенсацией за героическую жизнь. Герою ур-фашизма умереть не-втерпёж. В героическом нетерпении, заметим в скобках, ему гораздо чаще случается умерщвлять других.

Умберто Эко. «Вечный фашизм»

В середине XX века националисты выдвинули тезис «интегрального на-ционализма», под которым понимали методы прямого действия, т. е. насилия, милитаризации страны (в величие нации обязательно входит наличие у этой нации сильного государства и огромной армии). Сегодня мы говорим об «интегральном фашизме» и противопоставляем ему «гу-манитарный/глубинный антифашизм».

Договоримся о термине. Я говорю о фашизме не как политическом строе Италии в период с 1920-х по 1940-е годы. И не о национал-социализме Германии в период с 1933-го по 1945-й годы. Я го-ворю о «современном фашизме» как иде-ологии, если хотите, неофашизме.

С точки зрения ряда современных экспертов (например, социального философа Даниила Горецкого), «инте-гральный фашизм» связан не только с расовой или религиозной ненави-стью, он связан с тремя базовыми эле-ментами/формами.

Первым является нетерпимость (ксенофобия, шовинизм, антисемитизм, гомофобия, радикальный национализм и т. п., говоря расширительно — ра-сизм). Нетерпимость к инаковости по очевидным внешним признакам — расо-вым, иногда религиозным, выражающа-яся в прямой агрессии либо в призывах к ней. К людям, которые явно внешне отличаются от нас — цветом кожи, спе-циальными головными уборами, связан-ными с религиозной принадлежностью, и другими знаками, по которым их легко выявить в толпе. Кто любит Гегеля, кто Канта, выяснять надо долго, с помощью сложной дискуссии. А женщину-мусуль-манку в хиджабе легко отличить от като-лички и идентифицировать где угодно. Ортодоксального еврея легко узнать по кипе и шляпе. Это может быть и сексу-альная ориентация, т. е. признак, кото-рый, становясь известным, одновремен-но становится очевидным. От него не избавишься. Если волосы можно пере-красить, юбку можно надеть длиннее, то с внутренними убеждениями, причём, часто воспитанными семьёй, ты ничего не можешь сделать. И по этим признакам людей очень просто дискриминировать или избить.

Вторым элементом современного фа-шизма является тоталитарное сознание, тоталитарное мышление. Этот элемент не всегда воспринимается негативно — очень часто как патриотизм. Тоталитар-ное мышление основывается на идее о том, что есть некие «великие вещи», во имя которых можно жертвовать людь-ми, их правами и свободами. Великая нация, великий вождь, великая партия, великое государство, великая история, великая революция... То великое, от чего дрожь должна по спине проходить. Хо-чется подтянуться, встать в строй, при-общиться к великому. Желательно, чтобы все встали в строй и пошли бы колонной, ощущая это величие кожей.

Арт колонка: комикс «Исповедь маленького фашиста»


Перестать быть отдельной, само-стоятельной личностью и стать частью этого великого, такого, ради чего можно приносить разные жертвы, в том числе себя самого — совершенно нормальное стремление, особенно для внутренне слабых людей. Такие люди хотят, чтобы кто-то принимал решения за них — ро-дители, супруг, правительство, любимый президент, кто угодно, они ведь умные, пускай они и думают.

Тут дело не в самой идее. Многие люди имеют идеи и принципы, ради ко-торых проживают жизнь. Врачи, учёные, домохозяйки — кто угодно. Вопрос в готовности приносить ради этой идеи жертвы, которых с каждым разом будет всё больше и больше; жертвы, состоящие из врагов — тех, кто не почувствовали величия идеи, — инородцев, расово не-полноценных и т. п.

Часто люди, проникнутые тоталитар-ным мышлением, не очень боятся смерти. Глупо считать, что против террористов-смертников нужно применять смертную казнь. Во время нашей кампании по от-мене смертной казни нам приходилось слышать аргумент «за» — это было после трагедии в Беслане: «Террористов нужно казнить!». Мы отвечали: «Вы думаете, террористы-смертники боятся смерти? Для них это рай, поймите. А если они не сами себя, а вы их казните — так они немедленно попадают в сады Аллаха, становясь героями». И в этом смысле со-временные террористы мало отличаются от русских бомбистов конца XIX века, у которых тоже было тоталитарное мыш-ление, что хорошо показано в романе До-стоевского «Бесы».

Тоталитарное мышление связано и со стремлением к жёсткому «порядку». Од-нажды я ехал из Белгорода в Воронеж, мне таксист долго объяснял: «Порядка нет; Сталина нет. Что случись — он бы сразу нашёл зачинщиков и всех к стенке

16

поставил». Я говорю: «Он бы заодно по-ставил ещё десять тысяч человек». «Ну, да, — согласился таксист, — но ведь и за-чинщиков бы обезвредил».

Третий элемент современного фашиз-ма — милитаризм как часть сознания. Культ агрессии и насилия как способа эффективного и нормального действия в обществе, как на локальном уровне (бытовом, в семье, или с друзьями), так и на межнациональном, и на общепла-нетарном уровне. Нам каждый день де-монстрируют, что сила это якобы эффек-тивный метод разрешения конфликтов. Милитаризм проявляется в избиении супруга и в бомбардировке мирных го-родов и сёл. Агрессия является одной из первичных реакций не уверенного в себе человека на любую внешнюю агрессию. Если ты чувствуешь угрозу, нормаль-но агрессивно отреагировать, поэтому с агрессией тяжело бороться. В стадах отдельных приматов, таких как павианы, главным самцом становиться не самый сильный, а самый агрессивный и громко на всех орущий.

В 1991 году я впервые попал в дет-ский магазин игрушек заграницей, в Че-хии. И был потрясён не просто их разно-образием. Больше всего меня удивило то, что я почти не увидел игрушек военных! В отделе для мальчиков в таком мага-зине в Советском Союзе продавались только солдатики, танки, пушки, само-лёты. В СССР было круто в классе 9-10-м купить водный пистолет, в точности как настоящий, и вечером в подворотне кого-нибудь им пугать. Чем больше он похож на настоящее оружие, тем круче. Весь советский патриотизм строился на том, что мальчики — это будущие во-ины, а будущего воина надо воспитывать с оружием в руках и с танком в качестве главной игрушки. Желательно бы, конеч-но, и девочек так воспитывать, но девоч-ки, они ж примитивные, они всё равно

в куклы играют, нет, что б играть в во-енный госпиталь...

В большинстве случаев под патрио-тизмом понимают исключительно воен-ный патриотизм, как будто не существу-ет гражданского патриотизма... В 1960-е годы был период, когда под патриотиз-мом понимались великие открытия, по-лёты в космос... А потом начался новый этап Холодной войны, и снова стало предметом гордости умение разбирать и собирать автомат Калашникова с за-крытыми глазами за 45 секунд.

Часто при обсуждении современного фашизма рассматривается только первая составляющая — расизм, хотя иногда две другие являются более глубинны-ми, базовыми, а первая возникает лишь как результат тоталитарного мышле-ния и милитаризма. Современный фа-шизм — это сочетание всех трёх пере-численных элементов. То или иное движение является фашистским, если присутствуют все 3 элемента. Если есть 1 или 2 элемента, можно говорить о фашизоидности движения. Поэтому большевизм и фашизм это не одно и то же, а сталинистский строй с 1931-го по 1953-й годы полностью подпадает под понятие фашистского. С этническими чистками ряда народов, с жутким тотали-таризмом, с очень агрессивным внешним и внутренним милитаризмом.

Но проблема заключается в том, что в каждом из нас сидит маленький расист и ксенофоб, маленький агрес-сор, маленький диктатор или, наобо-рот, маленький раб. Все три элемента современного фашизма являются базо-выми внутренними элементами психики практически любого человека, за исклю-чением особенно выдающихся, просвет-лённых личностей. Ксенофобия сфор-мировалась как естественная реакция на внешние племена, тоталитарное мышле-ние сформировалось как естественное


17

стремление к чему-то большему, чем ты, агрессия и насилие — это нормальная ре-акция, например, ребёнка на то, что ему не нравится.

В связи с единством и взаимовлияни-ем 3-х элементов «интегрального фашиз-ма» работа только с первым уровнем яв-ляется неправильной, потому что 2 дру-гих уровня более глубинные, и нетерпи-мость всего лишь их следствие. Вначале человек становится агрессивным, а уже после — расистом, а не наоборот.

Наше главное предложение — «гума-нитарный/глубинный антифашизм», или Human Integrity. Это попытка противопо-ставить «интегральному фашизму»:— идеи равенства и борьбы с нетер-пимостью, в противовес ксенофобии; — идеи свободы в противовес тотали-тарному мышлению;— идеи ненасилия и культуры мира в противовес агрессии и насилию.

Всё в целом — это современная кон-цепция Прав Человека/Human Rights.

«БИТВА ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ»

— И если буду хотеть всю жизнь, и если буду стараться узнать, то перед кончи-ной своей — надеюсь, безвременной, — возблагодарю бога, которого нет, что он создал звёзды и тем самым на-полнил мою жизнь.<...>А для кого мы будем познавать звёзды... Для себя, для всех. Для тебя тоже.А ты познавать не будешь. Ты будешь узнавать. Из газет. Ты ведь боишься перегрузок.

А. и Б. Стругацкие. «Полдень, XXII век»

С моей точки зрения, самая глав-ная идеологическая битва, «битва ты-сячелетия», сейчас происходит не между разными людьми, а между дву-мя способами жизни и отношения

к миру внутри каждого человека: меж-ду фундаментализмом и гуманизмом.

Понятие фундаментализма было вве-дено в обиход в начале XX века группой американских протестантских священ-ников, то есть оно появилось отнюдь не в исламе. Они выступили в Америке с ря-дом критических замечаний в отношении современной «мерзкой культуры», «раз-ложения нравов» и т. д. Это были орто-доксальные протестантские священники в Соединённых Штатах.

Для меня фундаментализм — это попытка на сверхсложные вопросы со-временности давать очень простые от-веты. «Во всём виноваты буржуи/евреи/цыгане/армяне/скины/фашисты/мигран-ты»... Их надо истребить или выгнать — и сразу мир станет намного лучше. Но современный мир — сверхсложная си-стема. Любой специалист по системному анализу процитирует знаменитый афо-ризм: «Если Вы знаете простой ответ на сложный вопрос — он изначально, по определению, неверен». На сложные во-просы бывают только сверхсложные от-веты!

Фундаменталисты предлагают — всё станет замечательно, если: — ввести шариат в Чечне; — установить в России либеральную де- мократию; — все примут ислам; — подчинить весь мир Америке; — разрушить Америку, а весь мир под-чинить России и Китаю...

Фундаментализм очень разный: и ли-беральный, и фашистский, и исламист-ский, и христианский, какого только нет фундаментализма! Все эти предложения по своей глупости могут соревноваться друг с другом. Фундаментализм — это когда «мы знаем, как надо», и всем начи-наем советовать этот рецепт.

Мы не догадываемся, что от матри-цы фундаментализмов (разных наборов

меню, как в компьютере) можно отка-заться, разбить и монитор, и системный блок, и сказать: «Мы не хотим выбирать. Нам не правила игры не нравятся — нам сама игра не нравится». Увидеть, что кроме компьютера, есть реальная жизнь. Встать и выйти, и начать жить оффлайн, прекратить всё время сидеть в этой пау-тине, потому что в ней мир сильно огра-ничен.

Гуманизм — это понимание того, что мир очень сложен, а любой наш простой ответ неполон. Придерживаясь каких-то убеждений, мы при этом пони-маем, что на определённом этапе они, возможно, станут частным случаем бо-лее широкой системы. Гуманизм — это отказ от монополии на истину. Он не означает постмодернистского отказа от убеждений и ценностей. Если нам всё едино, мол, мне всё равно — что комму-нисты, что фашисты, что либералы, что социалисты, я живу, зарабатываю бабло, мне абсолютно всё по барабану — это пофигизм.

Гуманизм для меня — способ смо-треть на мир чуть более сложно; вос-принимать больше разных взглядов; по-нимать, что даже в противоположном взгляде есть элемент истины. Что важны и иные точки зрения, дающие возмож-ность увидеть мир с непривычной сто-роны. Боюсь, что на этой позиции стоят единицы, даже из числа интеллектуалов. Десятки, сотни, но отнюдь не тысячи лю-дей стоят на позициях гуманизма. При этом только достаточное количество разных людей — педагогов, психологов, учителей, журналистов, общественных деятелей, политиков, способны вырабо-тать современный взгляд на то, как ре-шать проблему современного фашизма.

За последние 20 лет ситуация стала хуже, гуманистические позиции очень ослабли. Но это значит, что мы должны искать новые ответы. Вопрос весь в том,


Автор комикса: Кэрри Франсман (Лонон)

В рамках проекта:Международный комикс-проект «РЕСПЕКТ»

18

может ли сформироваться группа моло-дых и среднего возраста интеллектуалов, гуманитариев, учёных, которые способ-ны смотреть на мир с гуманистической точки зрения?

Гуманистический взгляд очень сло-жен. Он слишком интегрален, требует весьма серьёзных усилий. И мне кажет-ся, что гуманизм в конце XX — начале XXI века тотально проиграл. В 60-е годы казалось, что он побеждает: началась разрядка, рухнул колониальный режим (вспомните или почитайте «Полдень, XXII век» Стругацких или западных фантастов)... И вдруг люди, как в Сред-ние века, во времена Тридцатилетней во-йны в Европе, резни между католиками и протестантами, начинают друг друга вырезать по этническому, религиозному принципу. Кто мог подумать, что в цен-тре Европы, в Югославии, самой сво-бодной из всех соцстран, с самыми либе-ральными экономикой и политикой, нач-нётся чудовищная резня? Притом, что этнически-то они все одни и те же славя-не, просто одни католики-хорваты, дру-гие мусульмане, так называемые босня-ки, третьи православные сербы. Этнос один и тот же, они все говорят на одном языке, только одни пишут кириллицей, другие латиницей. Это же страшно было представить, что в конце XX века нач-нутся религиозные войны!

Гуманизм очень сильно отступил. Он отступил в каждом из нас.

МИР МЕЖДУ ФАШИЗМОМ И БЕЗРАЗЛИЧИЕМ— Может ли сын генерала стать гене-ралом? — Конечно, может. — А может ли сын генерала стать маршалом?— Нет, у маршала есть свой сын. Анекдот о месте в жизни

Как ни странно, мне порой интерес-нее разговаривать с фашистами, чем

с безразличными. Потому что они ставят очень правильные вопросы. Они гово-рят о том, что «здесь всё уже куплено, всё распределено; всё достанется сын-кам понятно кого, нам в этом мире уже нет места; и мы так жить не хотим; мир несправедливо устроен, в нём слишком мало любви, слишком много ненависти». Они говорят о социальных проблемах, которые никто не собирается решать; о бесконечных парадных реляциях, не-сущихся с экранов телевизоров.

Националисты, нацисты, фашисты часто выдвигают справедливую соци-альную критику. Бывает, они идут в на-цистские организации от небезразличия. У нас с ними посылки и точки отсчёта почти одинаковые — у нас выводы прямо противоположные.

Они предлагают очень простой вы-ход: простые выходы всегда легче найти, чем сложные. Во всём виноваты — кри-чат они, — иностранцы/чёрные/евреи/армяне/узкоглазые/кто ходит с галсту-ком/блондинки, а дальше по списку. По-том, правда, обнаруживается, что если всю эту социальную группу уничтожить, легче не становится. Но это потом, че-рез много лет, когда уже вовсю работа-ют лагеря смерти. Но с тупым офисным планктоном я вообще не знаю, о чём раз-говаривать, они интересуются только но-выми модными клубами и считают, что всё нормально. Предмета для диалога с безразличными я не могу найти.

Мне кажется, что никакая работа с членами фашистских и фашизоид-ных движений сама по себе, без рабо-ты с обществом, ни к каким результа-там не приведёт. Они выражают наше общее коллективное бессознательное. В каждом из нас есть стремление к то-талитарному строению жизни, агрессия, ксенофобия. Мне представляется, что они являются симптомами болезни, а не самой болезнью. Как температура. Если их пересажают или перевоспитают —

завтра появятся другие. Общество больно и реагирует температурой. Это симптомы тяжёлой и неожиданной болезни человече-ства, в конце XX века свернувшего с доро-ги ненасилия, прогресса, с гуманитарного, гуманистического пути на боковую тропку.

Может ли мир стать немножко добрее и гуманнее? С моей точки зрения, да. Это долго, сложно, но возможно. Для меня это полурелигиозный вопрос внутрен-ней веры. Я считаю, этот мир рождён не во зле, а в добре и задуман для добра, и, каким бы я ни был пессимистом на ре-альном уровне, я не могу не заниматься решением этих проблем. Это мой долг и моя миссия в этой жизни. У человече-ства просто нет другого выбора. Оно либо сможет победить в себе тупые, агрессив-ные наклонности и стать-таки Человече-ством с большой буквы, либо деградиру-ет. Либо передерётся и вернётся в самые примитивные формы (впрочем, после Третьей мировой войны не останется не то что победителей — кроме крыс и та-раканов, никого уже не останется), либо сделает эволюционный скачок.

И чем больше будет людей, кото-рые участвуют в позитивном изменении мира, тем больше шансов на этот скачок. Вопрос не в количестве агрессивных лю-дей, а в количестве людей, которые будут стараться думать более сложно, более системно и искать ненасильственные способы действий. Если их будет хотя бы 5-7%, они могут стать очень влиятельной частью. Сейчас и одного процента нет. Не хватает серьёзных интеллектуальных междисциплинарных групп, которые были бы готовы комплексно ответить на такой тяжёлый вызов, куда входили бы психологи, социологи, культурологи, журналисты, преподаватели и многие другие, и академические люди, и иссле-дователи, практики, правозащитники и т. д. Поэтому нужно искать и увеличить количество тех, кто небезразличен.


19

так как велика вероятность потревожить интересы сильных мира сего, они обычно к этому относятся крайне негативно; у возмутителей спокойствия начинаются неприятности на месте работы и учёбы, их начинают поджи-дать в тёмных переулках и т. д. Самые известные случаи ссылок, помещения в психушки, заказных процессов по «неуплате налогов», «шпионажу», а так-же заказных убийств и исчезновений, в комментариях не нуждаются.

потому что власти (чьи обязанности ВЫ, к слову сказать, собираетесь частич-но выполнять) будут относиться к вам, как к врагу, а большинство граждан, чьи права вы собираетесь защищать, считать вас проходимцем или шпио-ном, подрывающим устои собственного государства.

поскольку сделать на этой теме карьеру или заработать состояние удалось лишь единицам, и то только потому, что это их интересовало в наимень-шей степени. Кроме того, количество усилий, которое необходимо для этого приложить, и размер получаемого эффекта обычно гонят прочь людей ам-бициозных.

ведь для того, чтобы иметь дело с правами человека на профессиональном уровне, нужно хорошо разбираться в большом количестве философских концепций правовых норм и международных документов (если, конечно, вы собираетесь стать профессионалом и не нести откровенную чушь или ложь). Причём, довольно большое количество из них доступно только на английском языке.

поскольку большинство закоренелых правозащитников — люди крайне сложные, не всегда способные договориться даже между собой; те, кто по-старше, в большинстве своём прошли через многие репрессии (см. Пункт 1). Поэтому при малейшем подозрении в спекуляции на ценностях прав че-ловека вы рискуете столкнуться с достаточно сильной обоснованной агрес-сией.

так как требует постоянного внутреннего развития и довольно серьёзных личностных ограничений. Защита прав человека заключается не только в су-дебных процессах, консультировании или образовании, а ещё и в демон-страции определённых ценностей собственным образом жизни и действи-ями. А то вдруг кто-нибудь поинтересуется, насколько безупречная ваша репутация и моральные качества. «Правозащитник», владеющий сетью ма-газинов, связанный с мафией или ставящий во главу угла интересы знакомых чиновников, рискует столкнуться с некоторым, скажем так, недоверием.

поскольку, во-первых, нарушения не прекратятся, пока существуют государ-ства; а во-вторых, люди, к несчастью, склонны злоупотреблять помощью. Они даже не пытаются защитить себя самостоятельно. Зачем, если можно получить помощь «на халяву»? Правозащитные приёмные ежегодно пропу-скают через себя много тысяч людей, и этот поток не обещает прекратиться.

что только безумцы или одержимые могут всерьёз решить заняться та-ким неблагодарным делом, как защита Прав Человека! Если вы всё-таки хотите попробовать, то можете познакомиться с такими же отчаянными, которых немало в международном Молодёжном Правозащитном Движе-нии (МПД).

Источник: http://www.yhrm.org

Почему не стоит заниматьсязащитой Прав Человека:ЗАНЯТИЕ ЭТО ОПАСНОЕ,

ЗАНЯТИЕ ЭТОНЕБЛАГОДАРНОЕ,

ЗАНЯТИЕ ЭТОМАЛОПЕРСПЕКТИВНОЕ,

ЗАНЯТИЕ ЭТОСЛОЖНОЕ,

ЗАНЯТИЕ ЭТОТЯЖЁЛОЕ,

ЗАНЯТИЕ ЭТОТРУДОЁМКОЕ,

ЗАНЯТИЕ ЭТОБЕСКОНЕЧНОЕ,

ПОЭТОМУОЧЕВИДНО,


СКАЖИ НЕТ СМЕРТНОЙ КАЗНИПодпиши петицию http://dp.spring96.org/be/sign

20

Молодежная правозащитная газета № 6-7

Documents