اكرام الله للأموات لفضيلة الشيخ / فوزى محمد أبوزيد

محمدمحمد فوزىفوزى للشيخللشيخ لألمواتلألموات اللهالله إكرامإكرامأبوزيدأبوزيد

1


لألموات الله إكرامالكتابأبوزيد محمد يفوز الشيخالمؤلف الطبعة

أولىال ذى4 م،2012 أكتوبر20

هـ1433 الحجة رقمالكتاب

من والسبعون الثانىالمطبوعة ؤلفاتالم سابعال ) الكتاب والحياة الدينلةسسل

( عشر عددالصفحات

* سم17* جم80* صفحة128 ، لون1الداخلى: الطباعة سم24

ورق لون4الغالف: غالف

، جرام250 لميع كوشيهمط سلوفان

تحتإشراف

ش114 والحياة، اإليمان دار المعادى، حدائق ،105

: ليفونت ، ع م ج القاهرة،25252140-2-0020، بالعبور للطباعة نوبارال دارةعاطب

رقمإيداعال

19491/2012 الترقيمالدولى

987-977-90-0022-3

2

محمدمحمد فوزىفوزى للشيخللشيخ لألمواتلألموات اللهالله إكرامإكرامأبوزيدأبوزيدمقدمة

م اإلنسان، وأعلى شأنه الحمد لله الذي كر

على جميع مخلوقاته في كل األكوان، وخصبالتكريم األسنى أهل اإليمان.

ه الله بأعلىوالصالة والسالم على من خص بيان، وزاده فضال فجعله إمام أهل العيان سيدنا

محمد وآله وصحبه وأتباعه إلى آخر الزمان،وبعد،،،،

مع ظهور الصحوة اإلسالمية المعاصرة في شتى البالد اإلسالمية، رأينا جل المسلمين

المعاصرين يتعمقون في دراسة أبواب العبادات من الفقه، ويركزون عليها، وهذا واجب شرعي ال شك في ذلك، ألنه يتعلق بواجب المؤمن نحو

، وعبادته، وشكره سبحانه على عظيمربه نعمه.

ونظرا لكثرة مشاغل الخلق في هذا الزمان، فربما ال يسع وقت كثير منهم لدراسة بقية

أبواب الفقه اإلسالمي، مع شدة الحاجة إليها ألنها تتعلق باألحوال الشخصية من زواج وطالق،

وتنظيم المعامالت بين الناس وفقا لقواعد الشريعة اإلسالمية، وتبين واجب المسلم نحو

أخيه في كل حالة من األحوال التي تعتوره من صحة ومرض، وغنى وفقر، وحياة وموت، وشدة

ورخاء، وعسر ويسر، وغيرها.3


لذلك رأينا أن نبين إلخواننا المسلمين أجمعين في هذا الكتاب الواجب عليهم فعله نحو إخوتهم المقبلين على الدار اآلخرة سواء ساعة اإلحتضار، أو بعد مفارقة المؤمن للحياة الدنيا، من غسله وتكفينه والصالة عليه وتشييعه إلى

مثواه األخير. وبينا كذلك شروط الدفن الشرعي، وصفة

المقابر التي ينبغي أن يدفن فيها المسلم،والواجب على أهل الميت نحو ميتهم.

وكذلك الواجب على جموع المؤمنين نحو الميت، ونحو أهله، وكل ذلك طبقا ألحكام

الشريعة اإلسالمية التي استنبطها الفقهاء ، ومن سنة رسول الله األجالء من كتاب الله

القولية والفعلية، وعمل الصحابة واألئمةالهادين المهديين.

وقد تخيرنا في ذلك من بين النقول واآلراء الواردة عن الرعيل األول، والسلف الصالح؛ ما

بها األمةينحو نحو الوسطية التي وصف الله اإلسالمية في قوله تعالى:

(البقرة(143

وركزنا في ذلك أيضا على بيان مدى سعة رحمة الله لعباده المؤمنين، وشدة إكرامه

سبحانه وتعالى لهم في حياتهم البرزخية، ولذلك4


سميناه: )إكرام الله لألموات( وقد أخرجنا أيضا قرصا مدمجا )سي دي( ليكون بيانا عمليا مرئيا

في ذلك لمن أراد رسوخ هذه الحقائق في ذهنه. وقد سبق لنا أن بينا عظيم إكرام الله

عند المؤمن )بشائرللمؤمن عند موته في كتابنا: ووضحنا فضل الله العظيم للمؤمنينالموت(

في اليوم اآلخر )يوم القيامة( وفي دار الجنان واآلخرة( في المؤمن )بشرياتفي كتبنا:

اإللهى(. الفضل )بشائر وبذلك نكون قد أوضحنا على قدرنا مع جهلنا وقلة محصولنا إلخواننا المؤمنين بعض إكرامات

لهم من لحظة الموت إلى الخلود فيالله الجنة، عسى الله أن ينفعنا بذلك، ويدخلنا في

دائرة عباده المكرمين، إنه على كل شيء قدير، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه

وسلم.الجميزة- غربية

فى يوم الخميس الحادى عشر من ذيهـ، 1433القعدة

الموافق للسابع والعشرين من سبتمبرم.2012

البريد : الجميزة ـ محافظة الغربية ،جمهوريةمصر العربية

5


-40-5344460، فاكس :0020-40-5340519تليفون : 0020

WWW.Fawzyabuzeid.com :: موقع اإلنترنت[email protected] :اإلليكترونى البريد

[email protected], ، [email protected]

6


األولاألول الفصلالفصلاإلحتضاراإلحتضار

واجب المؤمن عند سكرات الموت

واجب المحيطين بالمؤمن عند الموت

ما نفعله للمؤمن عقب موته

ما يجوز فعله عقب 7


الموتما ال ينبغي فعله

بعد الموت

8


األولاألول الفصلالفصلاإلحتضاراإلحتضار

الحمد لله على هداه، والصالة والسالم على سيدنامحمد حبيب الله ومصطفاه.

ما ينبغي أن يفعله المسلم نحو أخيه المسلم الذي يعالج سكرات الموت وبعد الموت حتى يشيعه إلى

هذه األمور فيها تفصيالت كثيرة واألمر؟ مثواه األخير:كله الغاية منه هو تحقيق قول الله

((7070 )اإلسراء)اإلسراءم بني آدم قبل الخلق وأثناء الخلقفإن الله كر

وبعد اإلنتقال من الدنيا ألن لهم شأن كبير عند الخالق .

فالمبدأ العام أن يفعل المرء ما فيه تكريم لبني آدم على أن يكون له سند من شرع المصطفى عليه

أفضل الصالة وأتم السالم، وال نتكلم عن موت الفجأة،:فقد قال

} موت الفجأة راحة للمؤمن، وأخذة أسف11للفاجر {

مسند اإلمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها 1

9


فإن الله يريح المؤمن من غصص الموت وسكراتهويأخذه فورا إلى رحابه جل وعال.

واجب المؤمن عند سكرات الموت

ض لسكرات الموت :لكن من يتعر بتعب أو مرض أو شدة، أو من يحكم عليه بالقتل بسبب جريمة ارتكبها، أو لحد من حدود الله إذا كانت

رة نا من قتل يقتل، أو ز ..تطبق أحكام الشريعة المطه فما الذي ... يقينا أنه سيموت؛ والعياذ بالله وهو متزوج

؟ينبغي أن يفعله هوبجواره؟.هو وما الذي ينبغي أن يفعله من

. بالله الظن األول: حسن األمر لقوله أول واجب عليه هو أن يحسن الظن بالله

:

22 {} ال يموتن أحدكم إال وهو يحسن الظن بالله

دخل على شاب وهو يموت،وروي أن النبي فقال:

} كيف تجدك؟ قال: أرجو الله يا رسول الله،صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله 2

10


: ال يجتمعانوأخاف ذنوبي، فقال رسول الله في قلب عبد في مثل هذا الموطن إال أعطاه

ا يخاف { 33الله الذي يرجو، وآمنه مم

} أنا عند فى الحديث القدسى: وقال الله تعالى44ظن عبدي بي {

فيظن بالله الخير، ويعلم أن الله لطيف بعبادهرحيم بخلقه، ويفتح باب الرجاء.

اءــــالثاني: اإليص األمر:يجب أن يوصي

فيوصي أوال بسداد ما عليه من الديون حتى ال.يحبس في قبره

، قال: مات أخيفعن سعد بن األطول وترك ثالث مائة دينار، وترك ولدا صغارا، فأردت

:أن أنفق عليهم، فقال لي رسول الله } إن أخاك محبوس بدينه، فاذهب، فاقض

:وقوله ، 55عنه { } من كانت عنده مظلمة ألخيه من عرضه أو

ماله فليؤدها إليه قبل أن يأتي يوم القيامة، ال

رواه ابن ماجة والترمذي عن أنس 3البخاري ومسلم وغيرهما عن أبي هريرة 4مسند اإلمام أحمد 5

11


66يقبل فيه دينار وال درهم {

ويوصي ثانيا إن كان له مال بجزء منه لذي رحمهاألقربين لقول الله تعالى:

)البقرة( )البقرة( وأن يوصي ثالثا أهله بما ينبغي أن يفعلوه معه بعد

، وال يخرجوا عنموته، بأن يتبعوا سنة رسول الله وا الثياب، وال الهدى النبوي، فال يخدشوا الوجه وال يشق

من أجله،ينوحون عليه، وال يفعلون شيئا يغضب الله فيوصيهم بذلك حتى يكون بريئا من أى شيء يحدث

منهم نحوه بعد وصيته هذه، وقد وردت آثار غزيرة في } أوصى أبو موسى:حديث أبى بردة ذلك، منها

حين حضره الموت، فقال: إذا انطلقتم بجنازتير، وال تجعلوا فأسرعوا المشي، وال يتبعني مجم

في لحدي شيئا يحول بيني وبين التراب، وال تجعلوا على قبري بناءا، وأشهدكم أني بريء من

، قالوا:99، أو خارقة88القةص، أو 77كل حالقة أوسمعت فيه شيئا؟ قال: نعم من رسول الله

} 1010

البخاري وابن حبان والبيهقي عن أبي هريرة 6الحالقة: التي تحلق شعرها عند المصيبة 7الصالقة: التي ترفع صوتها عند المصيبة 8الخارقة: التي تخرق ثوبها أو تشقه 9

عن أبى بردة مسند اإلمام أحمد وابن حبان والبيهقي10

12


.الثالث: التوبة األمر أجمعت األمة كلها على أن التوبة من جميع

.المعاصي فرض واتفق العلماء على قبول التوبة من الكفر، ومن

جميع المعاصي التي بين المرء وربه، ومما ال يحتاج في مظلمةفيه التوبة منها إلى دفع مال، ومما ليس

إلنسان. واتفق أهل السنة والجماعة على قبول التوبة

التي استكملت شرائطها، وأنها ال تجب على الله تعالى، لكنه سبحانه يقبلها كرما منه وفضال، واتفقواد ربه ومات على ذلك تائبا من الذنوب على أن من وح

المتعلقة بحقوق الله تعالى دخل الجنة بفضل اللهتعالى، وأن التوبة تسقط إثم الكبائر.

واتفق العلماء على أن التوبة من جميع المعاصي صغيرة أو كبيرة واجبة على الفور، ال يجوز تأخيرها،

واتفقوا على قبول التوبة مالم يوقن اإلنسان الموت بالمعاينة، وذهب بعض الحنفية – وهو وجه آخر عند

الحنابلة – إلى أن توبة المؤمن العاصي تقبل ولو في حالة الغرغرة، أما الكافر اليائس فال تقبل توبته لقوله

: فى محكم الكتابتعالى

( ( 2525قوله تعالى:قوله تعالى:وو، ، الشورى(الشورى(

13


( ( 6262)النمل)النمل ووجه ذلك أنه عند القرب من الموت إذا عظمت اآلالم صار اضطرار العبد أشد، فتزايد اآلالم في ذلك

الوقت بأن يكون سببا لقبول التوبة أولى من أن يكونسببا لعدم قبول التوبة.

اتفق الفقهاء على أن من بلغت روحه الحلقوم )دخل في غيبوبة أو سكرات الموت( لم تصح وصيته،

وال صدقته، وال شيء من تصرفاته.

واجب المحيطين بالمؤمن عند الموت

أما الذين حول الميت فينبغي عليهم:

المحتضر؟ على يدخل الذى : من أوال.أال يدخلوا عليه إال من كان يحبه في حياته الدنيا فكثير من الناس تأخذهم العاطفة، ويأتون بمن

كان بينه وبين من يعاني سكرات الموت بغض وقطيعة لكى يسامحه، وهذا منهي عنه شرعا، ألننا نريد في

هذه اللحظات أال نعكر صفو الميت ونجعله يحب لقاء !!، فإذا رأى من يبغضه تغير حالهالله

فيجب أال ندخل عليه في هذه اللحظات إال من

14


يحبه.

{: الله إال } الإله المحتضر : تلقين ثانيا إذا كان الذي يعالج سكرات الموت منتبهاوهنا

:وفى يقظة، نلقنه ال إله إال الله لقوله

نوا موتاكم ال إله إال الله { 1111} لق

وبين عاقبة ذلك صلوات ربي وتسليماته عليهفقال:

} من كان آخر كالمه ال إله إال الله، دخل1212الجنة {

،وال يكون التلقين أن نقول له: قل ال إله إال الله ألنه ربما يكون في هذه الساعات يعاني من شدة

فاليستطيع أن يقولها، أو يبغض النطق بها، إذا ماذانصنع؟

نجلس بجواره ونقول: ال إله إال الله، ونكررها، وهو يسمع، فهذا هو التلقين، ألنه إن قالها بقلبه فهو أكرم

الجنة، وليس شرطا أن يقولها بلسانه.له وأدخله الله ن أن يكون من أهل الصالح ويندب للملق

والفضل، أو من ال توجد بينه وبين المحتضر عداوة والنه أشفق الورثة.؛حسد، فإن لم يوجد لق

نقرأ له ما تيسر من كتاب؛فإن كان في غيبوبة صحيح مسلم عن أبي هريرة 11سنن أبي داود واإلمام أحمد والحاكم عن معاذ بن جبل 12

15


الله، وخير ما نقرأه في هذه اللحظة سورة )يس(:لقوله

: وقوله ، 1313} اقرءوا يس على موتاكم {

ن } ما من ميت يموت ويقرأ عنده )يس( إال هو1414الله تعالى عليه {

فهى تخفف سكرات الموت عن المسلم الذيففى الحديث:يعانى سكرات الموت،

} لما حضر غضيف بن حارث الموت حضره إخوانه، فقال: هل فيكم من يقرأ سورة )يس(؟

قال رجل من القوم: نعم، قال: اقرأ ورتلوأنصتوا،

فقرأ ورتل وأسمع القوم، فلما بلغ:

1515{ خرجت نفسه

وقال أسد بن وداعة:

من حضره منكم الموت فشد عليه الموت} فليقرأ عنده سورة )يس( فإنه يخفف عنه

1616 {الموت

ومثله ما قاله أحمد في مسنده:سنن أبي داود واإلمام أحمد وابن ماجة والحاكم عن معقل بن يسار 13مسند األمام أحمد وصاحب الفردوس عن أبي الدرداء وأبي ذر 14رواه أبوسعيد بسنده.، مسند اإلمام أحمد15 كتاب المغني16

16


حدثنا صفوان قال:كانت المشيخة يقولون: إذا} {.قرأت )يس( عند الموت خفف عنه بها

ذا إ:-- .نلقنه إذا كان ذهنه حاضراونقرأ له القرآن إن كان في غيبوبة الموت.- وأحيانا من يعاني سكرات الموت يتعرض إلى-

جفاف الفم واللسان، فنبلل لسانه وفمه بالماء كلما جف، حتى يستطيع أن ينطق، أو حتى ال

يشعر بضيق في هذهاللحظات الحرجة.

وقد أخبر الثقاة من رجال هذه األمة بأن الذي يحافظ على صالة الفجر في جماعة في بيت الله، و

العامل بكتاب الله، يظل هذا وذاك عقولهم منتبهة حتى.تخرج الروح للقاء الله

فمثل هذا نبشره ونذكر له ونذكره بأعماله الصالحة ،التي عملها في الدنيا حتى يفرح ويستبشر بلقاء الله

وال نقول له كما يقول الجهالء: تترك أوالدك لمن، وكيف نعيش من بعدك . وكذا وكذا!! وهذا من الجهل

.بدين الله جلس سيدنا عبد الله بن عباس رضى الله عنهما

عندما أصيب، وأخذ يذكر له صالحبجوار سيدنا عمر أعماله ويقول له: يا أمير المؤمنين لقد صنع الله على

17


يديك كذا وكذا، ولكن عمر كان رجال متمكنا في معرفة فقال: يا ابن عباس أرحنا من شقاشقك ومنالله

كالمك هذا الذي تقوله، ألنه كان رجال من العارفينالمتمكنين.

فنحن نذكر له أعماله الصالحة التي عملها في الدنيا، ونذكره بفضل الله وبشريات الله، ونرغبه في

، حتى يكون آخر خروجه من الدنياالتوبة النصوح لله .تائبا إلى الله، ومن تاب تاب الله عليه

ويستحب للصالحين ممن يحضرون عند المحتضر أن يذكروا الله تعالى، وأن يكثروا من الدعاء له بتسهيل

األمر الذي هو فيه، وأن يدعو للحاضرين، إذ هو من مواطن اإلجابة، ألن المالئكة يؤمنون على قوله، وذلك

} إذا حضرتم المريض أو : في قولهلما روي عنه نون على الميت، فقولوا خيرا فإن المالئكة يؤم

1717ما تقولون {

واتفق الجمهور على استحباب توجيه المحتضر :للقبلة لقوله

،1818} إن أشرف المجالس ما استقبل به القبلة{ أن فاطمة رضي الله تعالى عنها عند} وما روي

1919 {.موتها استقبلت القبلة ثم توسدت يمينها

صحيح مسلم وابن ماجة والنسائي وأبو داود عن أم سلمة رضي الله عنها17المستدرك وسنن البيهقي عن عبد الله بن عباس 18 كتاب نصب الراية19

18


ما نفعله للمؤمن عقب موته

فإذا مات .. وللموت عالمات، فالموت في عرفنا الشرعي هو توقف جميع أجهزة البدن عن الحركة، أما

ع المخ، لكننا فيذالموت في عرف األطباء فهو موت ج الشريعة نقول: إن الموت هو توقف جميع أجهزة

الجسم عن الحركة تماما، وعالماته: أن ترتخي الصدغين، ويعوج األنف، وتظهر علىىالساقين، ويتدل

اإلنسان هذه العالمات.ماذا نفعل للميت بعد الموت؟

.نبدأ أوال بالدعاء له، وذكر الله، وال نقول إال خيرا على الحاضرين. وسننوهناك واجبات

الواجبات على الحاضرين

الجميل الصبر أوال وهو الصبر الذي يجعل اإلنسان كما قال حضرة

عند وفاة إبنه إبراهيم يقول:النبي

19


} إن العين تدمع والقلب يحزن وال نقول إال ما2020يرضى ربنا {

:وقوله } إن الله ال يرضى لعبده المؤمن إذا ذهب

بصفيه من أهل األرض فصبر واحتسب، وقال:2121ما أمر به بثواب دون الجنة {

اإلسترجاع ثانياوهو قول:

،، :لقوله

ما من مسلم تصيبه مصيبة، فيقول ما} أمره الله: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم

أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيرا منها،2222 {إال أخلف الله له خيرا منها

والقريبة الزوجة 2323ثالثا: إحداد فإحداد المرأة على زوجها أربعة أشهر وعشرا

.واجب شرعا

البخاري ومسلم عن أنس 20سنن النسائي عن عبد الله بن عمرو 21 صحيح مسلم وسنن البيهقي ومسند اإلمام أحمد عن أم سلمة رضي الله22

عنهااإلحداد شرعا: اجتناب الزوجة للطيب والزينة والمبيت في غير منزلها 23

20


ويجوز اإلحداد على غيره، كأبيها وابنها فيما ال يزيدعن ثالثة أيام، وذلك لقوله تعالى:

( ( البقرة(البقرة(234234

:وقوله ال تحد امرأة على ميت فوق ثالث إال على زوج،}

فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا، وال تلبس ثوبا مصبوغا، وال ثوب عصب، وال تكتحل، وال

.2424 {تمتشط، وال تمس طيبا إال عند طهرها

الميت ديون رابعا: تسديد قبل أن نقومتسديد ديون الميت يجب أن يكون

فىوهذا أمر هام يغفل عنه كثير من األنام، بأى عملهذه األيام.

كان يتوقف عنوأنتم تعلمون أن رسول الله الصالة على الميت حتى تسد عنه ديونه في بداية أمره،

: فلما أغنى الله المسلمين قال

} أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم من مات2525وعليه دين فعلينا {

رضي الله عنهامسند اإلمام أحمد والترمذي عن أم عطية البخاري ومسلم و24الطبراني عن أبي هريرة 25

21


وكان يسدد ديون المسلمين أوال وهي واجبات.

ما يسن عمله أما السنن التي يجب أن يفعلها الحاضرون حول

الميت عقب الموت مباشرة فهى:- إغماض العينين:1

ويتم ذلك بإنزال اليد على العين من أعلى إلى أسفل حتى تغمض، ونقول: )بسم الله وعلى ملة

رسول الله( وذلك لما ورد في الخبر: على أبي سلمة، وقد شقدخل رسول الله }

وح إذا قبض تبعه بصره، فأغمضه، ثم قال: إن الر2626 {البصر

نأتي برباط ونربط به من أسفلغلق الفم: - 2اللحية إلى الرأس حتى ال يفتح الفم.

:- نلين األعضاء3 ألننا لو تركناها لتيبست، فنحرك اليد برفق ونردها،

ونحرك الرجل ألعلى الفخذ برفق ونردها، حتى يكون الميت بعد ذلك سهل الحركة عند غسله وعند تكفينه

وعند القيام بجميع شئونه.خلع ماعليه من متاع الدنيا:- 4

صحيح مسلم وسنن البيهقي عن أم سلمة رضي الله عنها26

22


نخلع ما عليه من متاع الدنيا، إن كان يلبس دبلة خلعناها برفق، وإذا كانت إمرأة وتلبس مصاغا إن كان في رقبتها أو في يدها نزعناه برفق، مع العلم أن ما تتركه المرأة من مصاغ فهو ميراث ال ينبغي أن ينفرد

به أحد من الورثة دون اآلخرين، وإنما يضاف إلى التركةع بحسب األنصبة التي شرعها رب العالمين ،ويوز

ونخلع مالبسه كلها برفق. أين وكيف نضع جسد الميت؟-5

ونجعل، على مكان مرتفعوضعه نغطيه بغطاء بعد وهذه حالة، جسمه في إتجاه القبلة وعلى جنبه األيمن

الميت عند الموت وعند الصالة عليه، وكذلك عند وضعه أننا نكشف وجهه في القبر إن شئنا،، إال في القبر

ونسند خلف ظهره بطوب أو برمل، ونسنده كذلك من أمامه بطوب أو برمل حتى ال ينقلب على وجهه أو على

ظهره.:- الدعاء للميت6

أن رسول الله بخير لحديث أم سلمة ندعو للميت:دعا ألبي سلمة فقال

اللهم اغفر ألبي سلمة وارفع درجته في} المهديين، واخلفه في عقبه في الغابرين،

واغفر لنا وله يا رب العالمين، اللهم افسح لهر له فيه 2727 {في قبره، ونو

مسند اإلمام أحمد وسنن البيهقي عن أم سلمة رضي الله عنها27

23


:- اإلعالم بالموت7 يستحب أن يعلم جيران الميت وأصدقاءه لما ورد

)يكنس( أن رجال أسودا أو امرأة سوداء كان يقم عنه فقالوا: مات، قال:المسجد فمات، فسأل النبي

أفال كنتم آذنتموني به، دلوني على قبره أو} 2828{قال قبرها، فأتى قبرها فصلى

وينبغي أن يكون اإلعالم بغير تفخيم، بل بنحو: مات.الفقير إلى الله تعالى فالن بن فالن

كان يؤذنويشهد لذلك ما روي أن أبا هريرة بالجنازة، فيمر بالمسجد فيقول:

.2929 { عبدا لله دعي فأجاب، أو أمة لله دعيت فأجابت} أمافاإلعالم لألهل واألصحاب وأهل الصالح سنة ،

مكروه، واإلعالم بنوع آخرفالدعوة للمفاخرة بالكثرة .كالنياحة حرام

ىفهذا ما ينبغي أن يفعله الذي يجاور الميت، وهأمور ال بد أن نعلمها جميعا رجاال ونساءا.

ما يجوز فعله عقب الموت

الصحيحين البخاري ومسلم28 رواه ابن أبي شيبة29

24


:تقبيل الميت-1 يجوز ألهل الميت، أقرباءه وأصدقاءه تقبيل وجه

قبلأن النبي } الميت، لما روي عن عائشة: وعيناه،عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي

} أقبل أبو بكر وروي عنها أيضا:، 30تذرفان {م وهو مسجى ببردة حبرة، رسول الله 31فتيم

فكشف عن وجهه، وأكب عليه فقبله وبكى، ثم ينتقال: بأبي أنت، والله ال يجمع الله عليك موت

3232أبدا {

:- كشف وجه الميت2 يجوز كذلك كشف وجه الميت وذلك لما روته

عائشة رضي الله عنها: فقبله،جاء أبو بكر فكشف عن رسول الله }

3333 {وقال: بأبي أنت وأمي طبت حيا وميتا

:البكاء عليه-3 خاليا من الصراخبشرط أن يكون البكاء

فالبكاء عند الموت، والنواح، وال يزيد عن ثالثة أيام وبعده إن كان قاصرا على خروج الدمع فقط بال صوت فإنه جائز قبل الموت وبعده، ومثله غلبة البكاء بصوت

سنن أبو داود والترمذي30مم: قصدتي 31 صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها32 صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها33

25


إذا لم يقدر على رده، ومثله حزن القلب. ،أما الندب بتعداد محاسن الميت، وبرفع الصوت

والنواح، وشق الجيب أو الثوب، ولطم الخد، وما أشبه ذلك فقد اتفق العلماء على تحريمه، وكذلك إن كان

الرضا فهو حرام،مالبكاء لعدم التسليم بالقضاء وعد قال:وذلك لما روي عن جابر بن عبد الله

حمن بن عوف،} أخذ النبي بيد عبد الر فانطلق به إلى ابنه إبراهيم فوجده يجود

فوضعه في حجرهبنفسه، فأخذه النبي حمن: أتبكي، أولم تكن فبكى، فقال له عبد الر

نهيت عن البكاء؟ قال: ال، ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند مصيبة،3434خمش وجوه، وشق جيوب، ورنة شيطان {

:لبس السواد في الحداد-4 اتفق الفقهاء على أنه يجوز للمتوفي عنها زوجها

بغير وجوب عليها.لبس السواد من الثياب

ما ال ينبغي فعله بعد الموت

ما ورد- النوح والصياح على الميت، ل1. الحاكم والترمذي34

26

محمدمحمد فوزىفوزى للشيخللشيخ لألمواتلألموات اللهالله إكرامإكرامأبوزيدأبوزيد:فى السنة الشريفة عنه

ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب،} } أن رسول الله وخبر: ، {ودعا بدعوى الجاهلية

اقة القة، والحالقة، والش 3535 {بريء من الص

ال خالف معلن بين: مشط الشعر وحلقه-2 الفقهاء في تحريم نشر النساء لشعورهن أو

حلقهن، لما روي في الخبر: فيكان فيما أخذ علينا رسول الله }

المعروف الذي أخذ علينا، أن ال نعصيه فيه: أن ال نخمش وجها، وال ندعو ويال، وال نشق جيبا،

3636 {وأن ال ننشر شعرا

ومما يدخل في ذلك ما يفعله بعض الرجال من إعفاء لحاهم أيام قليلة حزنا على ميتهم، فإذا مضت

هذه األيام عادوا إلى حلقها، فقد اتفق أهل العلم على تحريم هذا الصنيع لكونه بدعة، وهو في معنى نشر

الشعر، وال اعتبار بإعفاءهم اللحى لعدم قصدهماإلتباع. النعى المصحوب بالتفاخر وتعداد-3

:المآثر

مسلم، وحديث الصالق : البخاري ومسلم والبيهقيحديث ضرب الخدود: 35وأبو داود والترمذي

، ندعو ويال: أى من يقلن يا ويلنا من بعدك، نشق سنن أبو داود والبيهقي36جيبا: هو شق فتحة صدر رداء المرأ’.

27

محمدمحمد فوزىفوزى للشيخللشيخ لألمواتلألموات اللهالله إكرامإكرامأبوزيدأبوزيد فيه، كالنعى الذيافهو منهي عنه لكونه مبالغ

ينشر في الصحف ووسائل اإلعالم هذه األيام، مع المبالغة في ذكر مفاخر ومآثر المتوفي، لخبر حذيفة

:إذا مات له الميت، قالبن اليمان،

} ال تؤذنوا به أحدا، إني أخاف أن يكون نعيا،3737 ينهى عن النعي {إني سمعت رسول الله

فقد أجمع: أخذ عضو من أعضاءه-4 المسلمون على عصمة دم اإلنسان وأعضاءه،

واتفقوا على حرمة نقل بعض األعضاء اآلدمية من ميت إلى حى، لما روي عن عائشة رضي

قال:الله عنها أن رسول الله 3838 {كسر عظم الميت، ككسره حيا}

ومن أباح ذلك من العلماء المعاصرين اشترط فيذلك إذن الميت قبل موته، واستئذان أهله.

سنن الترمذي وابن ماجة ومسند أحمد والبيهقي37 سنن ابن ماجة والترمذي38

28


الثانيالثاني الفصلالفصلالغسلالغسل

حكمهالذى ال يغسلالذي ينبغي تغسيلهمن الذي يغسل

الميت؟مسائلصفات المغسلالتجهيز للغسل

29


طريقة الغسلمسائل

30


الثانىالثانى الفصلالفصلالغسلالغسل

حكمه تجهيز الميت لتغسيله وتكفينه واجب على

.المسلمين وهو فرض كفاية إذا قام به البعض سقط عن

الباقين.

الذى ال يغسل من المسلمين

ل ويدفن على هيئته بمالبسه هو: الذى ال يغس ، فال- شهيد المعركة الذي مات في سبيل الله 1

ن ويدفن على حالته، إال إذا وجد أن ل وال يكف يغس مالبسه لم تعد صالحة فال مانع أن نكفنه ويدفن بدون

قال في شهداءصالة عليه، وذلك لما روي أن النبي أحد:

31


3939{ دفنوهم بدمائهم} ا

- من يموت في ميدان القتال بغير أيدي العدو،2 كمن أراد أن يضرب عدوا فضرب نفسه ولم يقصد،له وال نكفنه ويدفن على وهذا أيضا شهيد وال نغس

حالته. - المرتد: هو من كان مسلما وترك اإلسالم وارتد3

له وال نكفنه وال يدفن في مقابر فال يجب أن نغسالمسلمين.

- الذي ولد ولم يتم أربعة أشهر في بطن أمه،4 فلم تتضح أعضاؤه ولم تظهر منه حركة، فهذا نلفه فيله وال نصلى قطعة قماش وندفنه في المقابر وال نغس

عليه. اتفق الفقهاء على أن من قتل من:- قتلى البغاة5

طائفة أهل العدل الذين يقاتلون البغاة والظالمين والخارجين عن اإلمام الحق ليردوهم إلى الصواب فهو

لشهيد ألنه شهيد معركة أمر بالقتال فيها.؛ ال يغسلون كأصحاب أما البغاة فرأى الجمهور أنهم يغس

.الحدود

الذي ينبغي تغسيلهله ونصلى عليه فهو: أما الذي ينبغي أن نغس

البخاري وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة39

32


- الشهيد الذي لم يقتل بميدان القتال كالمبطون1 والمطعون والغريق ومن مات تحت الهدم والنفساء

وأمثالهم، لما روي أن رسول الله دخل على بيت من بيوت األنصار وقد مات صاحب هذا البيت بداء في

: بطنه، فقال إنه شهيد فتعجبوا، فقال النبي

تي؟ قالوا: قتل } هل تدرون من شهداء أمتي إذا لقليل، المسلم شهادة، قال: إن شهداء أم

قتل المسلم شهادة والبطن شهادة، والغرق شهادة، والطاعون شهادة، والمرأة يقتلها ولدها

4040جمعا شهادة {

- المعتدى عليه بغير حق:2

} من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد،

4141 {ومن قتل دون أهله فهو شهيد

نون ونصلى لون ويكف فهؤالء شهداء ولكن يغسعليهم. - الطفل الذي ولد ورأينا له حركة، أو نزل وصرخ3

ولو صرخة واحدة، أو ظهرت له أى حركة فينبغي لهذانه ونصلى عليه. له ونكف الطفل أن نغس

- الذي حمل من المعركة جريحا وبه رمق، ثم مات4

مسند اإلمام أحمد عن عبادة بن الصامت 40سنن الترمذي عن سعيد بن زيد 41

33


ل، أما من أصيب ومات بعد المعركة بفترة طويلة، يغس بعدها خالل المعركة أو بعدها مباشرة فال خالف أنه

ل. شهيد ال يغس- من قتل في حد القصاص، أو الزاني المرجوم.5 - لو وجد ميت وال يدرى حاله، فإن كان عليه سيم6

المسلمين من اللحية والختان والثياب وحلق العانة فإنهيجب غسله سواء أوجد في دار اإلسالم أم في غيرها.

- موتى المسلمين لو اختلطوا بموتى المشركين7لون جميعا. ولم يميزوا، فإنهم يغس

ل8 - السقط إن كان ألربعة أشهر فصاعدا يغسإعماال باألحوط.

ل.9 -المـنتحر: من قتل نفسه خطئا أو عمدا يغس - اللقيط إذا وجد في بالد المسلمين ميتا في10

أى مكان وجد فإن غسله واجب. - إذا انفصل من الميت شيء من أعضاءه وهو11

ل ويجعل معه في أكفانه موجود فإنه يغس

من الذي يغسل الميت؟

أولى الناس بالغسل الذي يوصي به الميت أوال،-1

34


ومن بعدهم من الصالحينوكان أصحاب رسول الله يوصون بمن يغسلهم، وبمن يصلي عليهم، فهذا سيدنا

له زوجته السيدة أسماء،أبو بكر أوصي بأن تغسوقامت بتغسيله.

لها زوجها والسيدة فاطمة بنت حضرة النبي غسولذلك نقول:، اإلمام علي

ل زوجته- .يجوز للرجل أن يغسل زوجها- .ويجوز للزوجة أن تغس

للسيدة عائشة رضى الله عنها:ولذلك قال النبي

لتك، ك لو مت قبلي، فقمت عليك فغس } ما ضرنتك، وصليت عليك، ودفنتك { 4242وكف

وقالت السيدة عائشة رضى الله عنها:

ل } لو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا ما غس4343 إال نساؤه {رسول الله

إذا األمر شرعا جائز بين الرجل والمرأة مادامت العالقة الزوجية قائمة حتى الموت، وليس بينهما طالق

.بائن، وحتى لو كان الطالق طالقا رجعيا يجوز لكن الذي ال يجوز إن كان هناك طالقا بائنا يعني

.ليس بعده عودة إلى الحياة الزوجية بينهمال الميت الوصي والذى أوصى فالذي ينبغي أن يغس

سنن ابن ماجة ومسند اإلمام أحمد عن عائشة رضي الله عنها 42مسند اإلمام أحمد والشافعي والبيهقي 43

35


به.له رجل منوقد أوصى اإلمام الشافعي أن يغس

،ا هذا التاجر بوصية اإلمامكبار التجار، فلما مات أخبرو ذهب هذا الرجل وقال أين جريدة اإلمام، والجريدة

يعني المفكرة التي يكتب فيها المرء ما له وما عليه:لقوله

} ال ينبغي ألحد أن يكون له شيء يبيت ليلتين وله وق، 4444إال ووصيته مكتوبة تحت رأسه { : أيضا

} من مات على غير وصية لم يؤذن له في4545الكالم إلى يوم القيامة {

فجاءوا له بالجريدة، وكان اإلمام الشافعي ينفق ن ألفيسبعدين يبلغ على طالب العلم عنده وعليه

درهم، فقال لهم: على سداد هذا الدين، وهذا ماقصدهله من هذا الدين. الشافعي لتغسيلي له، وهو أن أغس

.ل الميت الذي أوصى به أوال فالذى يغس ثم بعد ذلك إن لم يكن قد أوصى فيكون أصل-2

الميت أو الميتة، واألصل يعني األب أو الجد أو األم أوالجدة. يستطع األصليوجد األصل أو لم إن لم ف -3

فيكون الفرع وهو اإلبن أو اإلبنة أو إبن اإلبن أو إبن

البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن عمر 44الشيرازي عن جابر 45

36


.البنت، والفرع الوارث إن لم يوجد فالصديق الذي كان بينه وبين- ف4 مودة.الميت. إن لم يوجد هؤالء جميعا ننتقل إلى األجنبي-5 وحتى إذا لم يكن - لما لدى البعض في هذا

الوقت – ما يمكنه من القيام بالغسل لصدمته العصبية عليه أن يعلم الغسل الصحيح ويقفلكن والنفسية،

كما ينبغي، ألن هذا واجبحتى يطمئن أن هذا األمر تمعلينا نحو الميت أو الميتة الذي ينتسب إلينا.

:مسائل ل ال ل محترف بأجر، وأجر المـغس لو جئنا بمغس

اء إذا كانت هذه بأس فيه، وهذا أباحته الشريعة الغر وظيفته، على أن يكون كالكفن من مال المتوفي وهذا

هو األفضل أن يكون من ماله. يحرم تغسيل الرجل األجنبي المرأة، ويحرم

تغسيل امرأة أجنبية لرجل، وينتقل إلى التيمم، لقوله :

، وال ميت} 4646 {ال تنظرن إلى فخذ حي

إذا ماتت المرأة مع الرجال وليس فيهم امرأة غيرها، والرجل مع النساء وليس معهن رجل غيره،

سنن أبو داود وابن ماجة والحاكم عن علي بن أبي طالب 46

37


فإنهما ييممان ويدفنان. ال يجب على المسلم تغسيل الكافر بل يجوز، لما

قال:روي عن علي بموت أبي طالب فبكى،أخبرت رسول الله }

نه وواره ثم قال 4747 {.اذهب فاغسله وكف

ال خالف بين الفقهاء على جواز تغسيل المحرم لغيره وعكسه.

ال يجب الغسل على غاسل الميت، ويبقى األمر على اإلباحة، فمن اغتسل للنظافة ال للتعبد اغتسل،

ومن لم يغتسل فال شيء عليه. ذهب جمهور الفقهاء إلى أنه ال وضوء على

غاسل الميت، بل يستحب، فإن ترك فال شيء عليه،ووضوء الغاسل صحيح لم ينقض.

صفات المغسل ألن الغسل أمانة، لقولها؛أوال: أن يكون ثقة وأمين

:ل موتاكم المأمونون} 4848 {ليغس

ثانيا: أن يكون عارفا وعالما بأحكام الغسل.

السنن الكبرى ومصنف ابن أبي شيبة47 سنن ابن ماجة عن عبد الله بن عمر 48

38


ل الميت أو الميتة بيده مباشرة، ولكن ثالثا: أال يغس يضع على يده خرقة خشنة أو جوانتي سميك، لئال

) مخرجا لغسل السبيلين يلمس عورة الميت بيده، ويعدخرقة أخرى.البول والغائط(

يكرهه الميت، ولكنمما رابعا: أال يبيح شيئا رآه يبيح ما يراه من الخير إن رأى خيرا، لكن ال يبيح ماسوى

:ذلك لقوله

نه وحنطه وحمله وصلى ل ميتا وكف } من غس عليه، ولم يفش عليه ما رأى، خرج من خطيئته

ه { 4949مثل يوم ولدته أم

غسل الميت له أجر عظيم عندأن يعني وهذا ل مادام ثقة وأمينا ويراعي الله، فإن الله يغفر للمغس

في عمله.الله ال يشترط البلوغ في الغاسل، وإن كان األولى أن

يكون الغاسل بالغا. .ال يصح تغسيل الكافر للمسلم

التجهيز للغسلل الذي وصفناه نهيئ فإذا وجدنا هذا المـغس

للغسل ونقوم بالتجهيز:ز مكانا طاهرا ال يقف فيه إال الرجل أوال: نجه

، ومسند اإلمام أحمد عن عائشة رضي الله عنهاسنن ابن ماجة عن علي 49

39


.الغاسل ومن يعاونه فإذا كان المكان ضيقا نضع عليه ستارة بحيث ال

يطلع على الميت إال الغاسل ومن يعاونه، والمكان ال بدوأن يكون طاهرا.

ثانيا: نضعه على شيء مرتفع، متوجها إلى القبلة، ونالحظ في هذا الشيء أن يكون أعلى من جهة رأسه

عن جهة رجليه، حتى إذا نزل الماء فينزل على.الرجلين

وحاليا توجد منضدة حديثة مريحة لذلك ألن لها خرطوم يوضع في أسفلها وينقل الماء الخارج إلى أىمكان شئت فتحافظ على طهارة المكان وعدم تلوثه.

ثالثا: ماء الغسل ال بد أن يكون طاهرا، واستحسن بعض األئمة الشافعية أن يكون الماء فاترا، يعنى ساخن

المهم، قليال، ولكن لو غسلنا الميت بماء بارد فال مانع.طاهراالماء أن يكون

أن نضع في المكان بخورا ونطلقه طوالوعلينا فترة الغسل حتى إذا خرج شيئا من الميت فال يتأذى

حتى يكون المكان كله طيبا.و أحد، الرائحةمن رابعا: ال يؤخذ منه شيء كحلق عانته، وقص شاربه،

ونتف إبطه، وتقليم أظافره. خامسا: ال يجوز حلق شعر الميت وال تسريحه، وذهب جمهور الفقهاء إلى تحريم حلق لحية الميت

40


وكراهية تسريحها.

طريقة الغسلل خرقتين، خرقة على يده يضع الغاسل أو المـغس

قفازا )اليمنى وخرقة على يده اليسرى، أو يلبس سميكا،قفازبشرط أن يكون ال( غطاء اليدأو جوانتي

الذي يستخدمه الطبيب عند الكشفقفازوال يصلح الل بعورة ألنه يحس به، وهنا ال نريد أن يحس المـغس

.الميتل ومعه مساعدوه باآلتى:ثم يبدأ المـغس

:الميت عورة أوال: ستر تغطى عورة الميت ويوضع شيئا عليه حتى يكون

.الغسل من تحت الغطاء وال تظهر عورته قماشا من الشاشالغطاء ويستحسن أن يكون

ال يظهر العورة، وال يمنع الغسل من تحته، والالذى ل} الماء، وذلك لما روى أن النبي وصول يمنع غس

.5050 {في قميصه اصنعوا بي كما صنع} وروى عن سعد أنه قال:

.} 5151برسول الله

موطأ مالك 50صحيح مسلم 51

41


:ثانيا: اإلستنجاء يبدأ بمحاولة اإلستنجاء للمتوفي وهذه تتم

بطريقين: - إما أن يرفع الرأس بيده اليمنى ويضغط برفق1

على بطنه بيده اليسرى، والذي يعاونه يصب الماءويغسل بيده اليسرى ما ينزل من أسفل.

- أو يرفع رجليه قليال، وكذلك يمر بيده على بطنه2 ويعصر قليال، ويكرر هذا األمر ثالث مرات أو أكثر حتى

يتأكد أن ما في جوف الميت قد نزل. ثم يأخذ هذه الخرقة التي في يده اليسرى ويرمي

بها ويستخدم اليمنى فقط.

:ثالثا: الوضوء.يوضئ الميت وضوء الصالة

على أن تكون المضمضة واإلستنشاق بأصبعه بالمسح على الفم واألنف برفق فقط، وال يدخل الماء

ألن الميت ال يستطيع أن يخرج الماء مرة أخرى.

:رابعا: الغسل الحنيفلكن الشرع ، ويكفي الغسل مرة واحدة

استحب في الغسل أن يكرر إلى ثالث أو إلى خمس أوإلى سبع مرات، المهم أن ينتهي بوتر.

42


أوال: يبدأ أوال بغسل الرأس - كما

نغسل الرأس العادية ويستخدم الصابون ويستخدم

.كذلك ليفة ثم لحيته، ويغسل وجهه. ويغسل اليد اليمنى من المنكب

.إلى الكفين وصفحة عنقه اليمنى، وشق

.صدره وجنبيه وفخذه، وساقه. ويغسل الظهر من ذلك وهو

.مستلقي ثم يصنع ذلك بالجانب األيسر. ثم يرفعه من جانبه األيمن وال

يكبه لوجهه، ويغسل الظهر وما هناك من وركه وفخذه وساقه، ثم يعود فيحركه على جنبه

.األيمن ويغسل شقه األيسر كذلك واألصل في ذلك خبر أن النبي

:زينب رضي الله عنهاابنته قال لمن غسلن الوضوء ومواضع بميامنها } ابدأن

43


.5252منها {.كل هذا يتم مع ستر العورة

وإذا نزل من الميت شيئا من الخلف أو من األماميجفف منه هذا الشيء فقط.

ثانيــــا: يجفف الميت بعد إنتهاء الغسل بقماشة نظيفة

لكل جسمه، ويبدأ بعد ذلك التكفين. اتفق الفقهاء على أن الواجب في غسل الميت

مرة واحدة، وأن المستحب في تغسيله الوتر، فالغاسل يستحب له أن يغسل الميت ثالثا، كل غسلة بالماء والسدر، أو ما يقوم مقامه كالصابون، ويجعل في

األخيرة كافورا أو غيره من الطيب إن أمكن. وإن رأى الغاسل أن يزيد على الثالث – لكون

أو غير ذلك – غسله خمسا أو سبعا،الميت لم ينقويستحب أال يقطع إال على وتر.

مسائل لو أن الميت قد غرس فيه عضو جامد ظاهر

كإصبع أو يد – مثال – فإن كانت من آدمي وجب غسله، وإن كان من غير آدمي كحيوان لم يجب غسله، ويكون

حكمه حكم مقطوع العضو في الوضوء والغسلالبخاري ومسلم وأبوداود. 52

44


.والتيمم وإن كان جامدا كجبيرة وما ماثلها من الوسائل

الطبية المعالجة مسحت كجبيرة الحى، إن كان نزعها يفضي إلى مثله، وإن لم يفضي إلى مثله غسل ما

تحتها. ما عليه الجمهور سلفا وخلفا أن الجنب والحائض

إذا ماتا كغيرهما في الغسل. اتفق الفقهاء على أنه إذا كان من الميت شيء

غسل وجعل معه في أكفانه، كذا لو وجد بعض الميت بعد دفنه غسل ودفن بجوار القبر، أو في بعضه، وال

خالف عليه. لو تعذر غسل ميت كالمحترق أو الغريق من مدة

وخيف تقطعه أو تسلخه صب عليه الماء صبا ولم يمس إن أمكن، ولو أمكن غسل البعض ولم يمكن غسل

البعض غسل ما أمكن تغسيله. ال خالف على أن الميت لو دفن بغير غسل ولم

يهل عليه التراب فال خالف أنه يخرج ويغسل، أما إذا كان الميت دفن وأهيل عليه التراب ولم يتغير ولم يخاف عليه التفسخ فرأى الجمهور أنه ينبش قبره

ويغسل. .النية لتغسيل الميت تعتبر شرط في الغاسل التيمم ثابت جائز بإجماع األمة، وإنه مسح خفيف

45


ال يكون إال في الوجه والكفين بضربة لهما سواء كان عن حدث أصغر أو أكبر، والحاالت التي يتيمم فيها

الميت: - إذا مات رجل بين نسوة أجانب، أو ماتت امرأة بين1

.للميترجال أجانب، وال يوجد محرم - إذا مات خنثى مشكل - الذي ال يتبين أنه ذكر أو2

أنثى - وهو كبير، وال يوجد محرم له. - إذا تعذر غسله لفقد الماء حقيقة أو حكما كتقطع3

الجسد بالماء أو تسلخه من صبه عليه. :هل يجب على الغاسل أن يكون متوضئا؟سؤال ال يشترط الشرع في الغاسل أن يكون على وضوء-

.أو يكون مغتسال وإذا كان الغاسل متوضئا فبعد الغسل يصلى-

مباشرة وال شيء عليه، ألنه لم يمس عورة الميت بيده، فال بد للغاسل أن يعرف هذه

األحكام.

له زوجة ابنه سؤال: إذا طلب أبو الزوج أن تغسألن ابنه الوحيد ال يعلم كيفية الغسل فهل يجوز ؟

زوجة اإلبن تعتبر بالنسبة لهألنيجوز والجواب: من محارمه، وقد أجازها

العلماء بشرط أن يكون كله مغطى حتى ال تطلع على

46

محمدمحمد فوزىفوزى للشيخللشيخ لألمواتلألموات اللهالله إكرامإكرامأبوزيدأبوزيد.شيء منه على مذهب األحناف

سؤال: ما الحكمة فى توجيه الميت عند الغسل والجواب: وعند الدفن للقبلة ؟

:الحكمة فى ذلك هى من حديث سيدنا رسول الله

5353} إن أشرف المجالس ما استقبل به القبلة{

خير المجالس هي ما أستقبل بها القبلة، فأنت يجوز أن تقرأ القرآن أو تذكر الله على وضع قاعد أو قائم أو نائم، لكن األفضل وأنت جالس ومتوجها إلى

تين أو مدفونينالقبلة، ولذلك نحن سواء أحياء أو ميفنستقبل القبلة التى أنبأ عنها سيد األولين واآلخرين

، وقوله تعالى:

﴿﴿ ﴾﴾ ((البقرة(البقرة(144144

وحيث ما كنتم سواء أحياء أو أموات، فولوا وجهكم تجاه البيت الحرام أسوة بالحبيب المصطفىأى شطر

عليه أفضل الصالة وأتم السالم، ومن منكم ذهب للمدينة وزار سيدنا رسول الله، وهو الذي قال ربنا لنا

فيه:

﴿﴿ ﴾﴾ ((األحزاب(األحزاب(2121

أن سيدنا رسول الله راقد على جنبه األيمنعلميالمستدرك وسنن البيهقي عن عبد الله بن عباس 53

47


وعند قدميه يجد سيدنا أبو بكر راقد، فى إتجاه القبلة على جنبه األيمن فى إتجاه القبلة، وعند قدميه يرقد

،سيدنا عمر أيضا على جنبه األيمن فى إتجاه القبلة سيدنا رسول الله وأبو بكر وعمر الثالثة فىفهؤالء

ثبات أكبردليل أو إلى إإتجاه القبلة، فهل نحتاج إلى من؟! فعلينا أن نقتدى باألسوة الحسنة وهو رسول

الله ومن خلفه من الخلفاء الراشدين والصحابة الهادين المهديين.

الثالثالثالث الفصلالفصلالتكفينالتكفين

معناه وحكمهمستحبات الكفنما يحرم في

الكفن:48


ما يكره في الكفنشروط الكفنخطوات التكفينمسائل

49


الثالثالثالث الفصلالفصلالتكفينالتكفين

معناه وحكمه التكفين ومعناه التغطية والستر، ومنه سمي كفن

الميت ألنه يستره. واتفق الفقهاء على أن تكفين الميت ذكرا أو أنثي،

صغيرا أو كبيرا، حرا أو عبدا فرض على الكفاية، فمن قام به سقط عن سائر المسلمين، لما رواه ابن عباس

قال:رضي الله عنهما أن النبي البسوا من ثيابكم البيض، فإنها من خير ثيابكم}

نوا فيها موتاكم { 5454وكف

قال:وما روي عن خباب نبتغي وجه الله،هاجرنا مع رسول الله }

ووجب أجرنا على الله، فمنا من مضى لم يأكل من أجره شيئا منهم مصعب بن عمير قتل يومنه فيه إال نمرة، كنا إذا أحد فلم نجد شيئا نكف

غطينا بها رأسه خرجت رجاله، فإذا غطينا رجليه سنن الترمذي وأبو داود واإلمام أحمد54

50


أن نغطي رأسهخرج رأسه، فأمرنا رسول الله بها ونجعل على رجليه من إذخر، ومنا من أينعت

5555له ثمرته فهو يهدبها {

ويستحب أن يكون الكفن من مال المتوفي، إن كان له مال، ويقدم على الوصية والميراث، وإن لم يكن

له مال فكفنه على من تجب عليه نفقته، وإن لم يكن له مال وال من ينفق عليه فكفنه في بيت المال، فإن لم يوجد في بيت مال المسلمين، فيقوم المسلمون

ن في جلباب قديم،، بتكفينه فإذا لم يوجد ذلك يكف ونأخذه على هيئته ونضعه في القبر، ونغطيه ببعض

.العشب كما صنع رسول الله ،طاهراوإنما رطا أن يكون الكفن جديدا تشوال ي

وال مانع من الجديد حسب التيسير ال يجب على الزوجة تكفين زوجها، وإن كان

للزوجة مال فاألولى أن يكون تكفينها من مالها، وإالفيلزم الزوج تكفينها.

ات الكفنمستحب - أن يكون مكونا من ثالثة أثواب للرجل، إزار1

ورداء ولفافة، وخمسة أثواب للمرأة، إزار وخماروقميص ولفافتين.

البخاري ومسلم55

51


- يستحب أن يكون من القطن، لخبر:2

ن في ثالثة أثواب يمانية} أن رسول الله كف5656)قطن( {بيض سحولية من كرسف

ن الميت في جلبابه، فقد أرادوا فإن لم يوجد فيكف عند موته بثوبين جديدين،أن يكفنوا سيدنا أبو بكر

فقال لهم: الحى أولى من الميت، كفنوني في ثوبى هذين، ولكن اغسلوهما أوال، فغسلوهما وتركوهما حتى

ا ثم كفنوه فيهما، وكان يلبسهما في حياته. جف - التحسين، والمراد بذلك نظافته ونقاءه وكثافته3

وستره وتوسطه.- البياض لخبر:4

} البسوا من ثيابكم البياض، فإنها من خيرنوا فيها موتاكم { 5757ثيابكم، وكف

- أن يكون جديدا، ويدل على استحباب أن يكون5 الكفن جديدا ما روي أن أبا سعيد لما حضره الموت دعا

يقول:بثياب جدد فلبسها، ثم قال: سمعت النبي

5858} إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها {

- التطييب، ذهب جمهور الفقهاء إلى أن االكفان6 تجمر أى تطيب أوال وترا قبل التكفين بها، لما روي أن

قال:النبي البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها56سنن أبي داود والترمذي واإلمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما 57أخرجه أبو داود وابن حبان والحاكم.عن أبي سعيد الخدري 58

52


5959 إذا أجمرتم الميت فأوتروا {}

- عدم اإلسراف فيه، لما فيه من إضاعة المال7المنهي عنه.

م في الكفنرحما ي - يحرم في الكفن أن يكون جلدا ألمر النبي 1

بنزع الجلود عن الشهداء وأن يدفنوهم في ثيابهم. - كون الكفن من حرير في حق الرجال لعموم2

التحريم. - أن يكون الكفن به نجاسة، لقوله تعالى: 3

)المدثر( )المدثر(

ه في الكفنركما ي- يكره التكفين في الحرير للنساء.1 - يكره التكفين بمزعفر ومعصفر وشعر وصوف2

يخالف، ألنه ذلكخالفاستعمال القدرة على وجود مع فعل السلف الصالح.

- يكره ما يحكي البدن، وإن لم يصف البشرة.3 عن المغاالة في الكفن، فمثال- نهى النبي 4

يقول البعض: إن الميت كان عزيزا لدينا فنكفنه فيمسند أحمد والحاكم عن جابر 59

53


قطعة قماش من الصوف الغالى )هيلد أو جوخ( كما:كان يفعل بعض الباشاوات في الماضي، فقد قال

} ال تغالوا في الكفن، فإنه يسلبه سلبا6060سريعا {

أى يبلى سريعا، واألفضل أن يكون الكفن الذيفنا به حضرة النبي وهو األبيض المصنوع من عر

القطن، والعلماء كرهوا أن يحتفظ اإلنسان بكفنهلنفسه في بيته ألن الله تعالى قال:

)لقمان()لقمان( فال أحد يعلم أين ومتى يموت، ووقت الموت ربنا

ر لك هذا األمر ويأتون بكفن من أي مكان سييس عليه ماء زمزممكة ووزمان، لكن لو أتيت بكفن من

وأنت تعيش في أمريكا وهو معك هناك في أمريكا وال تريد أن تعطيه ألحد آخر فهذه أثرة وأنانية، اإلسالم

نهانا عنها وقال لنا فيها:

((99)الحشر)الحشر - ال يجوز كتابة شيء من القرآن الكريم، ومن5

األسماء المعظمة على الكفن صيانة لها من الصديدسنن أبي داود عن علي بن أبي طالب 60

54


ونحوه، وألنه ليس فعل السلف الصالح.

شروط الكفنيشترط في الكفن شروطا منها:

- أال يصف البشرة.1- أن يكون طاهرا.2 - أن يكون مما يباح لبسه في حال الحياة من3

الجائز من الثياب والمباح من األقمشة. - يجب من الكفن ما يستر جميع جسد الميت، فإن4

قصر عن ستر الجميع قدم سترا العورة، فما زاد عليها ستر به من جانب الرأس، وأن يجعل على رجليه شيء

في عمه حمزةمن األعشاب، كما فعل النبي ومصعب، فإن أريد الزيادة فيندب الوتر.

خطوات التكفين.تطييب األكفان وترا قبل التكفين بها(1 نضع األربطة لربط الميت من عند رأسه(2

.ومن عند رجليه، ونزيد في األنثى عند ثدييها ثم نضع األكفان على بعضها وذلك على(3

منضدة أخرى غير التي كان عليها الغسل. تؤخذ أحسن اللفائف وأوسعها وتبسط(4

55

محمدمحمد فوزىفوزى للشيخللشيخ لألمواتلألموات اللهالله إكرامإكرامأبوزيدأبوزيدأوال، ويجعل عليها طيبا.

تبسط الثانية التي تلي األولى في الحسن(5والسعة عليها، ويجعل عليها طيبا كذلك.

تبسط الثالثة ويجعل فوقها طيبا.(6 على وجه العليا طيبا والأن نجعل ال يجب (7

ال} عن ذلك:على النعش، لنهى أبي بكر . {تجعلوا على أكفاني حنوطا

يحمل الميت مستورا بثوب ويترك على(8الكفن مستلقيا على ظهره بعدما يجف.

يؤخذ قطن يجعل فيه طيب ويجعل بين(9إليتيه، ويشد عليه كما يشد السروال الصغير.

يستحب أن يجعل في مفاصل الميت(10 ومغابنه وهي المواضع التي تنثني من اإلنسان

كطى الركبتين وتحت اإلبطين وأصول الفخذين طيبا، وكذلك يتبع بالطيب مواضع السجود،

ألنها أعضاء شريفة، ويفعل به كما يفعل:بالعروس، لقوله

اصنعوا بموتاكم كما تصنعون} .6161 {بعرائسكم

يؤخذ قطن ويجعل عليه طيب ويترك على(11 الفم والمنخرين والعينين واألذنين، وعلى

بدائع الصنائع للكاسانى، والحاوى الكبير فى الفقه الشافعى وفيه 61 ) بعروسكم(.

56


مواقع السجود، وعلى الجراح النافذة لووجدت، كما في حاالت بعض الجرحى والقتلى.

يجعل طيب في رأسه ولحيته كما يفعل(12ب.بالحى إذا تطي

يلف الكفن عليه بأن ينثني من الثوب الذي(13 يلي الميت طرفه الذي يلي شقه األيسر على شقه األيمن، والذي يلي األيمن على األيسر،

وبنفس طريقةثم يلف الثاني والثالث كذلكاألول.

من األكفان عند) الباقى ( يجمع الفاضل (14جمع العمامة.كما ترأسه

يرد ما بقي على وجهه وصدره إلى حيث(15بلغ.

عند رجليه يجعل على) بقى ( ما فضل (16القدمين والساقين.

تشد األكفان عليه بشداد خيفة انتشارها(17 ، فإذا وضع في الجسدعند حمل) فتحها (

القبر حل الشداد. من يقوم بالتغسيل والتكفين يكون لسانه(18

ذاكرا ويقول: بسم الله وعلى ملة رسول الله.

مسائل57


:كيفية تكفين المرأة تبسط اللفافة واإلزار وتشد الخرقة على فخذيها-

.أوال.ثم تلبس الدرع- ويجعل شعرها ضفيرتين على صدرها فوق الدرع،-

.ويسدل شعرها بين ثدييها من الجانبين جميعا.ثم تخمر بخمار يخمر به رأسها ورقبتها-.ثم تلف بلفافتين- ثم الخرقة فوق ذلك، تربط فوق األكفان فوق-

الثديين والبطن. :تكفين المـحرم والمـحرمة

يكفن المـحرم كما يكفن غيره ويعامل معاملة: قالالمحرم، واألصل فيه حديث ابن عباس

برجل، وقصته راحلته، فماتأتي النبي } نوه في ثوبيه، واغسلوه وهو محرم، فقال: كفروا رأسه، فإن الله يبعثه بماء وسدر، وال تخم

6262يوم القيامة يلبي {

:تكفين شهيد المعركة إن لم تكن هناك ضرورة وال حاجة لنزع ثياب

الشهيد فدفنه فيها واجب، وإن كانت هناك ضرورة أو البخاري وأبو داود62

58


لوهم في حاجة فالدفن فيها مندوب، لخبر: } زم ثيابهم ودمائهم، فإنه ليس من كلم في الله إال

يح ريح هو يأتي يوم القيامة، اللون لون الدم والر6464.} ادفنوهم بثيابهم { :وقوله ،6363المسك {

:اتفق الفقهاء على أنه لو إعادة تكفين الميت كفن الميت فسرق الكفن قبل الدفن أو بعده، أو تلف

عليهمال من قبل الدفن كفن ثانيا من ماله أو من نفقته أو من بيت المال.

مسند اإلمام أحمد63 سنن أبو داود64

59


الرابعالرابع الفصلالفصلالتشييعالتشييع

حكم تشييع الجنازةالمشى مع الجنازةما يستحب فعله

في تشييع الجنازةالمشي في الجنازة

وحملها

60


الرابعالرابع الفصلالفصلالتشييعالتشييع

حكم تشييع الجنازة اتفق المسلمون سلفا وخلفا على أن اتباع

:الجنائز سنة، لقوله من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله}

قيراط، ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان، قيل: وما القيراطان؟ قال: مثل الجبلين

6565 {العظيمين

قال:وروي أن النبي من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان}

معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها، فإنه يرجع من األجر بقيراطين كل قيراط مثل

6666 {أحد

وأجمع العلماء أنه يستحب للرجال اتباعالجنازة حتى تدفن.

رواه مسلم 65رواه البخاري ومسلم وأبو داود 66

61


أما خروج النساء في الجنازة فغير مندوب.إليه

رأى الشافعية والحنابلة والمالكيةبل وجمهرة من أولي العلم كراهة خروج النساء فيالجنازة، وذلك لحديث أم عطية رضي الله عنها:

6767 {نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا}

المشي في الجنازة وحملها

اإلسراع بالمشي في الجنازة مستحب بال:خالف بين العلماء، لقوله

بتموها} أسرعوا بالجنازة فإن كانت صالحة قرا تضعونه إلى الخير، وإن كانت غير ذلك كان شر

6868 {عن رقابكم

واإلسراع المستحب الذي ال يصل إلى العدو،بحيث ال يضطرب الميت على الجنازة.

وحمل الجنازة فرض كفاية، ويجوز اإلستئجار على حملها، وليس في حملها دناءة وال سقوط

مروءة، بل هو بر وطاعة، وإكرام للميت، وهوصحيح البخاري ومسلم ومسند اإلمام أحمد 67رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي 68

62


فعل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أهلالعلم والفضل.

وال خالف بين العلماء في أنه ال يحمل الجنازة إال الرجال، سواء كان الميت ذكرا أو

أنثى، إال لضرورة كعدم وجود رجال. كما أنه يحرم حملها على هيئة مزرية،

ة وغرارة ونحو ذلك مما يعد كحملها في قفشرعا وعرفا إهانة للميت.

وال خالف بين العلماء على أنه يقدم رأسالميت في حال المشي بالجنازة.

يوضع الميت مستلقيا على النعش على ظهره، ويجوز أن يحمله أربعة أشخاص وثالثة

واثنان وبال كراهة. والسنة أن يحمل الرجل الجنازة آخذا

بقوائمها األربع على طريق التعاقب، بأن يحمل:من كل جانب عشر خطوات، لقوله

رير كلها،} من اتبع جنازة، فليحمل بجوانب السع، وإن شاء نة، ثم إن شاء فليتطو فإنه من الس

6969 {فليدع

إذا مات الرضيع والفطيم، أو من جاوز ذلك قليال فال بأس أن يحمله رجل واحد على يديه،

سنن ابن ماجة والبيهقي 69

63


ويتداوله الناس بالحمل على أيديهم، وال بأسبالحمل على األيدي وهو راكب.

ما يستحب فعله في تشييع الجنازة

- يستحب لمـتبعي الجنازة أن يكون1 متخشعا متفكرا في مآله، متعظا بالموت، وبما يصير إليه الميت، وال يتحدث بأحاديث الدنيا، وال

:يضحك، وقد روي عن سعد بن معاذ } ما تبعت جنازة فحدثت نفسي بغير ما هو

مفعول به { ورأى بعض السلف رجال يضحك في جنازة

فقال:. {أتضحك وأنت تتبع الجنازة؟! ال كلمتك أبدا}

- يباح البكاء المجرد عن فعل اليد كشق2 جيب، أو لطم خد، وعن فعل اللسان كالصراخ، ودعوى الويل والثبور، ونحو ذلك، واألصل في

ذلك ما روي:حمنأخذ النبي } أن رسول الله بيد عبد الر

بن عوف، فانطلق به إلى ابنه إبراهيم فوجده

64

محمدمحمد فوزىفوزى للشيخللشيخ لألمواتلألموات اللهالله إكرامإكرامأبوزيدأبوزيد فوضعه في حجرهيجود بنفسه، فأخذه النبي

حمن: أتبكي، أولم تكن فبكى، فقال له عبد الر نهيت عن البكاء؟ قال: ال، ولكن نهيت عن

صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند مصيبة،7070 {خمش وجوه، وشق جيوب، ورنة شيطان

7171- أجمعت األمة على تحريم النوح والندب3

:لقوله والدعوى بدعوى الجاهلية، وذلك ليس منا من ضرب الخدود، وشق الجيوب،}

7272 {ودعا بدعوى الجاهلية

برئ من الصالقة )التيوما روي أن رسول الله ترفع صوتها بالبكاء( والحالقة )التي تحلق رأسها عند

7373المصيبة( والشاقة )التي تشق ثوبها عند المصيبة(

إذا علم هذا فإنه يحرم كل ما أظهر عدم الصبر، وأبان عن الجزع، كشق ثوب، أو خمش شعر، أو نشره،

أو نتفه، أو إلقاء تراب على الرأس، والدعاء بويل وثبور، وكذلك النوح والندب، ألنه يشبه التظلم من

ظالم، والموت عدل وقدر من الله تعالى. - النعي منهي عنه بالجملة، لما روي عن4

قال:أنه ابن مسعود عن النبي رواه الحاكم والترمذي 70 البكاء مع تعديدالندب: ، و رفع الصوت بالبكاء وتعديد محاسن الميت النوح: 71

محاسن الميترواه البخاري ومسلم 72البخاري ومسلم 73

65


7474 {إياكم والنعي فإن النعي من عمل الجاهلية}

والمراد من النعي المنهي عنه ما كان يفعله أهل الجاهلية من إرسال من يعلم بخبر الميت

على أبواب الدور واألسواق. ومن هنا فقد اتفقوا على أن النعي إن كان

للمباهاة والمفاخرة والمكاثرة فمكروه، وإن كان النعي لمجرد اإلعالن للغسل والتكفين والحمل

والصالة والدفن وإخبار أحباءه للدعاء واإلستغفار له فذلك جائز، وهو مخصوص من

عموم النهى، والدليل على جواز النعى وفق ما نعى أن النبي ذكر ما روي عن أبي هريرة

وما روي عن7575النجاشي في اليوم الذي مات فيه:أنس قال: قال

اية زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر} أخذ الر فأصيب، ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب،

لتذرفان، ثم أخذها خالدوإن عيني رسول الله 7676 {بن الوليد من غير إمرة ففتح له

:وكذلك عن أبي هريرة

} أن رجال أسود أو امرأة سوداء كان يقم عنه، فقالوا: مات،المسجد فمات، فسأل النبي

رواه الترمذي وابن ماجة 74البخاري ومسلم والنسائي وأحمد( 75أحمد ومسند البخاري صحيح 76

66


7777 { كنتم آذنتموني بهاقال: أفل

كان يؤذنكما روي أيضا أن أبا هريرة بالجنازة، ويمر بالمسجد فيقول عبد الله دعي

فأجاب، أو أمة الله دعيت فأجابت. وعلى هذا فإن مجموع األحاديث في النعي

يؤخذ منها ثالث حاالت: األولى: إعالم األهل واألصحاب وأهل

الصالح فهذا سنة. الثانية: الدعوى للمفاخرة للكثرة فهذا

مكروه. الثالثة: اإلعالم بنوع آخر كالنياحة ونحو ذلك

م. فهذا محر - أجمع العلماء أن اتباع الجنازة بالنار5

:وبالبخور في المجمرة مكروه لقوله 7878 { ناراال تتبع الجنازة بصوت ول}

ألن ذلك من فعل الجاهلية، وزمه النبي وزجر عنه.

- ذهب جمهور العلماء إلى أنه يكره لمتبع6 الجنازة أن يجلس بغير عذر قبل وضعها، للنهى

قال: أن رسول الله عن ذلك لخبر أبو هريرة البخاري ومسلم 77سنن أبو داود ومسند أحمد 78

67


، حتى توضع} 7979 {من تبع جنازة فال يقعدن

وإذا وضعت الجنازة على األرض عند القبر فال بأس بالجلوس، وإنما يكره قبل أن توضع عن

مناكب الرجال. - يرى جمهور الفقهاء أنه يكره الرجوع لمن7

اتبع الجنازة حتى يصلي عليها، ألن اإلتباع كانللصالة عليها، فال يرجع قبل حصول المقصود.

- ال خالف بين الفقهاء على أن مس8 الجنازة باأليدي واألكمام والمناديل محدث

مكروه، ألنه ال يؤمن معه حدوث أذى للميت..- ينبغي لمن تبع الجنازة إطالة الصمت9

ه كثير من العلماء رفع الصوت للذكر وكر وقراءة القرآن وغيرهما استنادا لألثر الذي روي

عن قيس بن عبادة أنه قال: يكرهون رفع الصوت} كان أصحاب رسول الله

عند ثالثة: عند القتال، وعند الجنازة، وعند8080الذكر {

عنفى مصنفه ولما روي عن ابن أبي شيبة المغيرة قال:

كان رجل يمشي خلف الجنازة ويقرأ سورة}البخاري ومسلم 79السنن الكبرى للبيهقي 80

68


الواقعة فسئل إبراهيم النخعي عن ذلك. {فكرهه

ويرى البعض اآلخر جواز ذلك، ويقول الشيخ عبد الغني النابلسي معلال سر جواز ذلك في

كتابه )شرح الطريقة المحمدية(: )) جرت عادة الماشين خلف الجنازة أنهم

يشتغلون باللغو وبأحوال الدنيا، فينبغي أال ينكر على المؤذن الذي يقول: ال إال إال الله محمد

.رسول الله وال ينبغي لفقيه أن ينكر ذلك إال بنص أو

إجماع، فإن للمسلمين اإلذن العام من الشارع لقول ال إله إال الله محمد رسول الله كل وقت شاؤوا، يا لله! العجب ممن ينكر مثل هذا، وهو يرى المنكرات علنا وال ينكر عليها، وينكر شيئا

سنه المسلمون على جهة القربى إلى الله، ورأوه حسنا، فكيف ينكر ذلك؟! وقد فتح رسول

هذا الباب لعلماء أمته، وأباح لهم أن يسنواالله :ما استحسنوه، ويلحقوه بالشريعة، لقوله

}من سن في اإلسالم سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من

8181أجورهم شيء {

رواه مسلم والنسائي وأحمد والترمذي 81

69


وال إله إال الله محمد رسول الله من أكبر الحسنات، ولو كان ذكر الله تعالى في الجنازة

منهيا عنه بلغنا ولو في حديث، كما بلغنا في قراءة القرآن في الركوع، وشيء سكت عنه

الشارع في أوائل اإلسالم ال يمنع منه في آخر الزمن، وبالجملة فال يجوز ألحد أن يمنع الناس من قول ال إله ال الله محمد رسول الله إال أن

إنتهى.يجد في ذلك حديثا يمنع ذلك ((.

المشى مع الجنازة اختلف أهل العلم في صفة المشى مع

الجنازة، هل األفضل المشى أمامها أم خلفها أمحيث شاء؟ وذلك على أقوال أهمها ثالثة:

القول األول: األفضل المشى أمام الجنازة، قال به جمهرة من السلف الصالح،

وجمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة ومن وافقهم، واستدلوا على ذلك بما

وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمامورد أن النبي وألنهم يرون أن مشيعي الجنازة8282الجنازة

شفعاء، والشفيع يتقدم المشفوع له. القول الثاني: األفضل المشى خلف

الجنازة، قال به الحنفية ومن وافقهم، واستدلواأبو داود والترمذي والنسائي وأحمد 82

70


على ذلك بما ورد في الخبر أن رسول الله قال:

الجنازة متبوعة وال تتبع وليس منها من} 8383 {تقدمها

كان يمشي خلف الجنازة،وما روي أن عليا ويرون أنها متبوعة فيجب أن تقدم كاإلمام في

الصالة. القول الثالث: للماشي أن يمشي حيث

شاء، قال به الثوري والظاهرية، واستدلوا على أنذلك بالخبر المروي عن المغيرة بن شعبة

قال:رسول الله 8484{والماشي حيث شاء منها}

:مطالبنشير إليها:الباب وهناك مطالب لهذا

يجوز مع الكراهة الركوب مع الجنازة لغير حاجة، وال خالف على أن الراكب مع الجنازة

اكب خلفيكون خلفها، لما ورد في الخبر: } الرالجنازة {

القيام للجنازة في حق الفاسق والمشرك رواه أبو داود والترمذي 83أبو داود والترمذي والبيهقي وابن ماجة ومسند أحمد 84

71


والكافر مكروه، لما فيه من اإلعظام له، وهو منهي عنه شرعا، أما القيام لجنازة المسلم

المشهود له بالصالح والورع فمستحب، وما عداهفعلى اإلباحة، إن شاء قام وإن شاء قعد.

،النهى عن المنكر واجب، وهو فرض كفاية فلو كان مع الجنازة منكر يراه ويسمعه فلو قدر على إزالته حال الجنازة يجب عليه ذلك، ولو لم

يقدر على إزالته يمشي مع إنكاره بقلبه لئالتفوته مصلحة مواراة المسلم بسبب بدع غيره.

72


الخامسالخامس الفصلالفصلالجنازةالجنازة صالةصالة

حكم صالة الجنازةشروط صحتها

ومفسداتهاكيفية صالة الجنازةموقف المـصلي

من الجنازةأحق الناس بالصالة

على الجنازة73


وقت الصالةمواضع صالة

الجنازةمن يصلى عليه

الخامسالخامس الفصلالفصلالجنازةالجنازة صالةصالة

حكم صالة الجنازة صالة الجنازة فرض كفاية إذا قام بها قوم:سقط الفرض عن الباقين، واألصل فيه قوله

8585 {صلوا على صاحبكم}

والصالة على األموات ثابتة ثبوتا ضروريا من وفعل أصحابه، ولكنها من واجباتفعله

رواه البخاري ومسلم والترمذي 85

74


الكفاية، ألنهم كانوا يصلون على األموات في )كالتي، وال يؤذنونه، كما في أخبار كثيرة حياته

وامتنع عن الصالة على منكانت تقم المسجد( عليه دين، وعلى بعض من أقيم عليه حد كماعز.

شروط صحتها يشترط لصحة صالة الجنازة ما يشترط لبقية

الصلوات من: - الطهارة الحقيقية )المائية( بدنا وثوبا1

ومكان، والحكمية )الترابية( وستر العورة،واستقبال القبلة، والنية سوى الوقت.

- إسالم الميت لقوله تعالى: 2 ( ( 8484.)التوبة.)التوبة

- ستر العورة.3 ة أوي- طهارة الميت من نجاسة حقيق4

حكمية في البدن، فال تصح الصالة على من الل ممن يجب لهم الغسل ولم توجد ضرورة. يغس

- حضور جنازة الميت، أو حضور أكثر بدنه،5أو نصفه مع رأسه.

- بلوغ اإلمام.6 - وضع الميت على األرض، أو على األيدي7

75


قريبا منها. - محاذاة اإلمام جزء من أجزاء الميت إذا8

كان الميت واحدا، وأما إذا كثرت الموتىفيجعلهم صفا ويقوم عند أفضلهم.

- تقديم الميت أمام القوم، فال تصح الصالة9وهو خلفهم.

:ال خالف في أن الجنازة إذا لممسألة يحضرها إال النساء فإنه يجب عليهن الصالة

عليها، ويسقط الفرض لفعلهن حينئذ. وأن النساء يشرع لهن الصالة على الجنازة

مع الرجال، لما ورد: إلى عمير بندعا رسول الله } أن أبا طلحة

ي، فأتاهم رسول الله أبي طلحة حين توف فصلى عليه في منزلهم، فتقدم رسول الله

وكان أبو طلحة وراءه وأم سليم وراء أبي طلحة،8686ولم يكن معهم غيرهم {

مفسداتها تفسد صالة الجنازة من كل ما تفسد به الصالة من الحدث، وعدم استقبال القبلة، وكشف العورة، والقعود – لغير المعذور –

الحاكم في المستدرك والبيهقي في سننه86

76


واإلتيان بمنافي لها، وترك ركن من أركانها.

كيفية صالة الجنازة - ال يسن اإلقامة لغير الصلوات الخمس1

والجمعة، فال أذان وال إقامة لصالة الجنازة، وال لوتر، وال للنوافل، وال لصالة العيدين، وصالة

الكسوف، والخسوف، واإلستسقاء. - اتفق العلماء على أنه ال يتكلم في صالة2

الجنازة. - ال خالف بين الفقهاء على أن صالة3

الجنازة ال تصح إال بالنية لحديث: ويكفي في النية أن8787 } إنما األعمال بالنيات {

ينوي مع التكبير أداء الصالة على هذا الميت، أوهؤالء الموتى إن كانوا جماعة.

- اإلستعاذة في صالة الجنازة سنة لقوله4 تعالى: )وتسن اإلستعاذة لإلمام والمأموم )النحل( )النحل

والمنفرد. - أجمعت األئمة على مشروعية التكبيرات5

في صالة الجنازة، واتفق أئمة المذاهب الفقهية األربعة المشهورة، وجمهرة أهل العلم على أنها

رواه البخاري 87

77


آخر صالةأربع تكبيرات، لما ورد أن النبي ، وثبت عليها8888صالها على النجاشي كبر أربعا

حتى توفي. فكبر صلى على النبي وصح أن أبا بكر

أربعا، وصلى صهيب على عمر رضي الله عنهما فكبر أربعا، وصلى الحسن على علي رضي الله

عنهما فكبر أربعا، وصلى عثمان على خباب8989رضي الله عنهما فكبر أربعا

- أجمع العلماء على رفع اليدين في أول6 التكبير على الجنازة، واختلفوا في سائر التكبير، فيرى الشافعية والحنابلة ومن وافقهم أن يرفع يديه في كل تكبيرة، ويرى الحنفية والمالكية في

المشهور ومن وافقهم والظاهرية أن رفع اليدين في التكبيرة األولى، وال يرفع فيما

.اسواه - اتفقوا على أن ترك تكبيرة من األربعة7

عمدا يبطل صالة الجنازة لثبوت كونها أربعة، فإن كان اإلمام ناسيا ينبه، فإن أتى بها فبها

ونعمت وصحت صالة الجميع، وإن أتى المأمومبالنقص دون فصل طويل صحت صالته.

ح العلماء القول بمشروعية قراءة8 - رج:سورة الفاتحة في صالة الجنازة، لعموم قوله

رواه البخاري ومسلم والحاكم في المستدرك 88رواه الحاكم في المستدرك 89

78


9090 {ال صالة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب}

ولورود أخبار صحيحة، وآثار وشواهد مستفيضة على قراءتها في صالة الجنازة، ومن

ذلك ما روي عن جابر بن عبد الله رضي الله كبر على الميت أربعا وقرأ} أن النبي عنهما:

9191بأم القرآن بعد التكبيرة األولى {

وما رواه ابن ماجة بسنده عن أم شريك أن: } أمرنا رسول الله رضي الله عنها قالت

.نقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب { والجمهور على أنه ال يستحب الجهر

بقراءتها، بل تقرأ مخافتة. - ال خالف بين الفقهاء في مشروعية9

في صالة الجنازة بعدالصالة على النبي التكبيرة الثانية لقول الله تعالى:

)األحزاب( )األحزاب( : رضى الله عنه وأرضاهولحديث أبي إمامة

الة على الجنازة أن يكبر } نة في الص أن الس اإلمام، ثم يقرأ بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة

رواه البخاري ومسلم90السنن الكبرى للبيهقي( 91

79


ا في نفسه، ثم يصلي على النبي األولى سر} 9292

- اتفق الفقهاء على مشروعية الدعاء10 } قال:للميت لما ورد في الخبر أن رسول الله

9393إذا صليتم على الميت، فأخلصوا له الدعاء {

فالدعاء للميت ركن عند المالكية والحنابلة،وفرض عند الشافعية، وسنة عند الحنفية.

في صالته على جنازة:ومما ورد من دعاءه اللهم اغفر له وارحمه، واعف عنه وعافه،}

ع مدخله، واغسله بماء وثلج وأكرم نزله ووسى الثوب األبيض ه من الخطايا كما ينق وبرد، ونق من الدنس، وأبدله دارا خيرا من داره، وأهال خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه، وقه فتنة القبر

9494 {وعذاب النار

ومما ورد في الدعاء للصغير والمجنون: ، وفرطا وأجرايهخرا لوالدذ} اللهم اجعله

ل به موازينهما، واعظم وشفيعا مجابا، اللهم ثق به أجورهما، وألحقه بصالح سلف المؤمنين،

واجعله في كفالة إبراهيم، وقه برحمتك عذاب

سنن البيهقي 92سنن أبي داود والسنن الكبرى للبيهقي 93رواه مسلم عن عوف بن مالك 94

80


الجحيم {. كماوينبغي في الدعاء اإلخالص لقوله

} فأخلصوا له الدعاء { :سبق - اتفق الفقهاء على مشروعية السالم11

الوارد عنه صلى اللهحديثلفي آخر الصالة، ل صلى } أن رسول الله :عليه وعلى آله وسلم

على جنازة فكبر عليها أربعا، وسلم تسليمة9595واحدة {

والسالم يكون بعد آخر تكبيرة، والواجب المـجزء تسليمة واحدة، ومن أتى بالثانية فال

شيء عليه، والصالة صحيحة في كل، والتسليمةالثانية ذكر وفعل خير.

- يجوز صالة الجنازة فرادى بال خالف،12 ولكن السنة أن تصلى جماعة لألخبار الصحيحة

:واإلجماع، فقد قال ما من رجل مسلم يموت، فيقوم على جنازته}

عهم أربعون رجال ال يشركون بالله شيئا، إال شف أيضا:وقال ، 9696 {الله فيه

ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثالثة صفوف} { وفي لفظ } إال غفرمن المسلمين إال وجبت

الدارقطني والحاكم والبيهقي 95رواه مسلم والنسائي ومسند أحمد 96

81

محمدمحمد فوزىفوزى للشيخللشيخ لألمواتلألموات اللهالله إكرامإكرامأبوزيدأبوزيد9797الله له {

:إذا لم يوجد مع اإلمام غير رجلمسألة واحد فإنه ال يقف حذاءه كما هو السنة في سائر الصلوات، بل يقف خلف اإلمام، لما ورد في خبر

السابق.أبي طلحة مع رسول الله

موقف المـصلي من الجنازة

اتفق الفقهاء على أن موقف المـصلي من الجنازة ليس من الفرائض، فلو وقف في أي

موضع صحت صالته وأجزأه. وإن كان األولى أن يقف اإلمام حذاء وسط المرأة، وأن يقف قبالة رأس الرجل، أو صدره

ألنهما متقابلتان. ويستحب تسوية الصف في الصالة على

الجنازة، لما ورد في الحديث: نعى النجاشي في اليوم الذيأن رسول الله }

مات فيه، وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم9898{ وكبر عليه أربع تكبيرات

أبو داود والترمذي ابن ماجة والبيهقي ومسند أحمد 97البخاري ومسلم 98

82


ويستحب أيضا عدم نقصان الصفوف عن:ثالثة لقوله

9999 {من صلى عليه ثالثة صفوف فقد أوجب}

وكذلك خبر:ة من} ما من ميت يموت فيصلي عليه أم

العالمين، يبلغون مائة، كلهم يشفعون له، إالعوا فيه 100100 {شف

إذا اجتمعت جنائز يجوز أن يصلى عليهم مجتمعين أو فرادى، وإن كان الجمع في الصالة

على الموتى أفضل من الصالة على كل واحد منهم منفردا، لما فيه من اإلسراع والتخفيف،

وكالهما مندوب إليه شرعا. ،ال خالف بين المذاهب عند اختالف النوع

توضع الرجال مما يلي اإلمام، ثم الصبيان، ثم الخنثى، ثم النساء، ثم المراهقات، أما عند إتحاد

النوع فيوضع األفضل دينا واألسن مما يلياإلمام. إن أوتي بجنازة أو أكثر أثناء صالة اإلمام

على جنازة حاضرة سابقة، فإن كان المجيء بعد التكبيرة األولى فإن المتأخرة سواء كانت

منفردة أو مع جنائز أخر، يصلي عليها بعد فراغهسنن الترمذي 99

صحيح مسلم 100

83


من األولى.

أحق الناس بالصالة على الجنازة

- الوصي العدل، لما روي أن أبا بكر أوصى1 أن يصلي عليه عمر، وعمر أوصى أن يصلي عليه صهيب، وأم سلمة أوصت أن يصلي عليها سعيد

بن زيد. - السلطان إن حضر، ثم نائبه، وهو في هذا2

المقام اإلمام الرسمي للمسجد، قال بهذاالحنفية.

- أقارب الميت من جهة العصبات، وقال3بهذا الشافعية والظاهرية.

وقت الصالة ال خالف بين الفقهاء في أفضلية المبادرة

لصالة الجنازة إذا حضرت في غير األوقات: لعلي المنهي عنها، واألصل فيه قول النبي

الة إذا آنت، والجنازة إذااثالث ل} رها: الص تؤخ101101 {حضرت، واأليم إذا وجدت لها كفئا

سنن الترمذي وابن ماجة 101

84


والجمهور من العلماء سلفا وخلفا يرون بتقديم الصالة المكتوبة ألنها أهم وأيسر،

والجنازة يتطاول أمرها واإلشتغال بها.

مواضع صالة الجنازة

تصح الصالة في المسجد على الجنازة إذا لم يمكن الصالة عليها إال فيه، لعدم وجود غيره، أو وجود ضرورة تحتم ذلك، أو لخاصية زيادة شرف

في المسجد، كالمسجد الحرام والنبوي:واألقصى، وذلك لما روي

في صلى على أبي بكر من أن عمر } في صلى على عمر المسجد، وأن صهيبا

.102102 {المسجد رأى الفقهاء كراهية الصالة على الجنازة

:في المقبرة، لقوله ام} ،103103 {األرض كلها مسجد، إال المقبرة والحم

وحديث:الة بين القبورأن النبي } 104104 { نهى عن الص

مسلم وأبو داود 102أبو داود وابن ماجة والترمذي وأحمد 103األوسط للطبراني 104

85


أما الصالة على القبر فهي جائزة خاصة إذادفن الميت قبل الصالة عليه.

من يصلى عليه - أجمع أهل العلم على إجازة الصالة على1

} صلوا على:كل من قال ال إله إال الله لقوله 105105من قال: ال إله إال الله {

- أجمع المسلمون على تحريم الصالة2 واإلستغفار والترحم على الكفار والمنافقين،

لقول الله تعالى:

)التوبة( )التوبة( - ذهب الجمهور من الحنفية والمالكية3

والشافعية والحنابلة إلى أنه يصلى على الفاسق، إال أن األفضل واألولى ألهل الفضل

أتى برجل قتلعدم الصالة عليه، ألن النبي ومنهم من قال، 106106نفسه فلم يصل عليه

بالكراهة كمالك. - اتفق العلماء على صحة الصالة على من4

سنن الدار قطني 105صحيح مسلم 106

86


قتل في حد من حدود الله تعالى لما ورد فيحديث عمران بن حصين:

وهي} أن امرأة من جهينة أتت نبي الله نا، فقالت: يا نبي الله، أصبت حدا حبلى من الز

، فدعا نبي الله صلى الله عليهفأقمه علي وليها، فقال: أحسن إليها فإذا وضعتوسلم

فشكت فأتني بها، ففعل فأمر بها نبي الله عليها ثيابها ثم أمر بها، فرجمت ثم صلى عليها، فقال له عمر: تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت، فقال: لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم، وهل وجدت توبة أفضل

107107من أن جادت بنفسها لله تعالى {

وعلى هذا فإنه يصلى على من مات من المسلمين، رجل أو امرأة، عاقال أو مجنونا،

صالحا أو فاسقا، صغيرا أو كبيرا، وهذا ال خالفعليه. - تجوز الصالة على الغائب، وقد ذهب إلى5

هذا الشافعية والحنابلة ومن وافقهم، لما ورد. { نعى النجاشي وصلى عليه} أن النبي

- اتفق العلماء على أن من مات حتف أنفه6 من غير قتال كمن تردى من موضع أو احترق

صحيح مسلم ومسند اإلمام أحمد 107

87


بالنار، أو مات تحت هدم، أو غرق، أو قتل،مظلوما في حد

من حدود الله تعالى،أو قصاص، أو قتل في حد أو تعزيرا، أو قتل مصوال عليه )معتدى عليه(

يصلى عليهم صالة الجنازة. - اتفقوا على أن من مات في المعركة بأى7

شيء من سالح أو غيره فسواء في حكمالشهادة.

والمسلم مخير بين الصالة على الشهداء:وتركها، لمجيء اآلثار لكل واحد من األمرين

يت فليس على سبيل الوجوب،لفإذا ما ص- .بل اإلستحباب

وإذا تركت فليس فيه تحريم وال كراهية.- - الطفل إذا عرفت حياته واستهل )حصل8

منه صياح أو عطاس أو حركة( يصلى عليه لقوله:

ث} 108108 {إذا استهل السقط صلي عليه وور

وال خالف في أن من لم يأت له أربعة أشهرل وال يصلى عليه ويلف في خرقة فإنه ال يغس

ويدفن. - أجمع المسلمون سلفا وخلفا على وجوب9

نصب الراية 108

88

محمدمحمد فوزىفوزى للشيخللشيخ لألمواتلألموات اللهالله إكرامإكرامأبوزيدأبوزيد:الصالة على الصبي، لقوله

اكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها،} الر109109 {والطفل يصلى عليه

- جمهور الفقهاء أن الصبي إذا استشهد10ل وال يصلى عليه. ال يغس

- من قتل من أهل العدل في معارك11 البغاة:

( ( 99)الحجرات)ل وال يصلى عليه.الحجرات شهيد ال يغس أما قتلى البغاة فمذهب الجمهور من

لون المالكية والشافعية والحنابلة أنهم يغسويكفنون لعموم حديث:

110110{ صلوا على من قال: ال إله إال الله}

أبو داود والترمذي والبيهقي وابن ماجة ومسند أحمد 109سنن الدار قطني 110

89


ادسادسالسالس الفصلالفصلالميتالميت دفندفن

الدفنحكم دفن غير

المسلمتوقيت الدفنمكان الدفناألحق بالدفنآداب الدفن

90


للميت عقبما يفعل .وضعه في القبر

مسائل متفرقةالسادسالسادس الفصلالفصلالميتالميت دفندفن

:الدفن مواراة الميت في التراب.الدفن

وقد أجمع المسلمون سلفا وخلفا على وجوب دفن المسلم صغيرا أوكبيرا، مكلفا أو

غير مكلف، حرا أو عبدا، ذكرا أو أنثى مهما كانسبب موته، سواء كله أو بعضه.

وأن دفن الميت الزم واجب على الناس، ال يسعهم تركه عند اإلمكان، ومن قام به منهم

سقط فرض ذلك على سائر المسلمين، وذلك: فى كتابهلقول الله تعالى

91


)المرسالت( )المرسالت( ،،

وقوله تعالى: وقوله تعالى:

)عبس(.)عبس(.

حكم دفن غير المسلم

ال خالف بين الفقهاء في أنه ال يجوز للمسلم أن يدفن غير المسلم ولو قريبا إال لضرورة، بأن

ال يجد من يواريه غيره، فيواريه وجوبا. وكيفية دفن غير المسلم هنا أن يلقى في

حفرة ويهال عليه التراب، من غير مراعاةالسنة، وال يدفن في حرم مكة مطلقا.

توقيت الدفن - ينبغي اإلسراع بالدفن متى تم تجهيز1

الميت. - اتفق الفقهاء على أن الدفن في غير2

أوقات النهي أفضل خروجا من الخالف.

92


- ذهب جمهور العلماء من الحنفية3 والمالكية والشافعية وهو المذهب لدى الحنابلة إلى جواز الدفن ليال وعدم كراهية ذلك، لما ورد

دفن فاطمة دفن ليال، وأن عليا أن أبا بكر رضي الله عنها وأرضاها ليال.

مكان الدفن - اتفق العلماء على أن المقبرة مكان1

للدفن، واتفقوا على أن الشهيد – شهيدالمعركة – يستحب دفنه حيث قتل.

- المقبرة التي يدفن فيها المسلم ينبغي2أن تكون للمسلمين.

م3 ه المالكية الدفن في المسجد، وحر - كرموا كذلك بناء المساجد على ذلك الحنابلة، وحر

:المقابر، مستدلين في ذلك بقوله أال وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور}

أنبيائهم وصالحيهم مساجد، أال فال تتخذوا القبور111111 {مساجد إني أنهاكم عن ذلك

- تتجه أقوال الفقهاء إلى كراهة الدفن4 في الدار ولو كان الميت صغيرا، واستحبوا

المقبرة، وقالوا: لم يزل الصحابة والتابعون منرواه مسلم 111

93


بعدهم يقبرون في الصحاري. - ذهب العلماء إلى استحباب الدفن في5

المقبرة التي يكثر فيها الصالحون والشهداء.لتنالهم بركتهم، كذلك في البقاع الشريفة

لما حضرهوقد روي في ذلك أن موسى الموت سأل الله تعالى أن يدنيه إلى األرض

:المقدسة رمية بحجر، قال لو كنت ثم الريتكم قبره إلى جانب الطريق}

112112{تحت الكثيب األحمر

األحق بالدفن - ال خالف بين أهل العلم في أن أولى1

الناس بإدخال المرأة قبرها محرمها، وهو من كان يحل له النظر إليها في حياتها، وله السفر

.معها ويراعى في المحارم الترتيب، األقرب

فاألقرب، ثم زوجها، وإن لم يكن فيهم ذوي رحم فال بأس للرجال األجانب بوضعها في

.قبرها وال يحتاج إلى إحضار النساء للدفن، ألن

حين ماتت ابنته أم كلثوم أمر أبا طلحةالنبي رواه البخاري ومسلم 112

94


.113113فنزل في قبر ابنته - األولى من األقارب الصالحون، ويفضل2

منهم الفقيه ألنه محتاج إلى معرفة ما يصنعهفي القبر.

آداب الدفن - يستحب تغطية قبر المرأة حين الدفن1

ألنها عورة، أما الرجل فعدم تغطية قبره لغيرعذر فعل السلف الصالح.

- السنة وضع الميت في قبره على شقه2 األيمن، متوجها إلى القبلة، وذلك لحديث عبيد

عن الكبائربن عمير عن أبيه، حين سئل النبي فقال فيهن:

واستحالل البيت الحرام قبلتكم أحياء} 114114 {وأمواتا

وكذلك أحاديث استحباب النوم على الشقاأليمن، فكذا في الدفن

- يندب لواضع الميت في القبر أن يقول3 حين يضعه في قبره: )بسم الله وعلى ملة

( اتباعا للسنة، لما ورد عن عبد اللهرسول الله

نيل األوتار 113السنن الكبرى للبيهقي 114

95


كان إذابن عمر رضي الله عنهما أن النبي أدخل الميت قبره قال:

} بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله {ة: } بسم الله وبالله وعلى سنة رسولوقال مر

115115الله {

ما يفعل للميت عقب وضعه في القبر

عقب وضع الميت على شقه األيمن متوجهاإلى القبلة ينبغي فعل ما يلي:

أوال: حل عقدة الكفن واإلستغناء عنها، ويسند لئال ينكب وال يستلقي، ويسند وجهه

وظهره بلبنة، ويجعل تحت رأسه لبنة أوحجر. ثانيا: تسوية اللبن على اللحد، وسد فرجه

وإحكامه. ثالثا: يحثو من دنا من القبر ثالث حثيات تراب من تراب القبر، ويكون الحثو من قبل

رأس الميت. رابعا: يحرم أن يوضع تحت الميت عند الدفن

في قبره مخدة أو حصير أو نحو ذلك.سنن الترمذي وابن ماجة 115

96


خامسا: إهالة التراب عليه. ر شبر،دسادسا: يرفع القبر عن األرض ق

ليعلم أنه قبر فيوقى ويترحم على صاحبه. ولذلك اتفق العلماء على جواز تسنيم القبر

أو تسطيحه. سابعا: استحب جمهور الفقهاء رش القبر

بعد الدفن بالماء، وذلك إذا كان حفرا وليسمبنيا.

ثامنا: وضع عالمة على القبر كحجر أو خشبح الفقهاء ونحوه دون مبالغة وال إسراف، وصر

: فى الخبر عنه بجواز تعليم القبر لما رويا دفن عثمان بن مظعون حمل} أن النبي :لم

حجرا فوضعه عند رأسه وقال: ليعلم به قبر أخي116116وأدفن إليه من مات من أهلي {

ــد ــيعون بع ــتحب أن يجلس المش ــعا: يس تاس دفنه بدعاء وقراءة بقدر ما ينحر الجزور )الناقة(

ق لحمه، لما ورد أن كان إذا فرغ من دفنه ويفرتغفروا ألخيكم،} الميت وقــف عليــه فقــال: اســ

117117 {وسلوا الله له التثبيت، فإنه اآلن يسأل

ــاص ــرو بن العـ ــذلك روي أن عمـ ــاوكـ لمـ:حضرته الوفاة قال

سنن أبو داود والسنن الكبرى للبيهقي 116رواه أبو داود والسنن الكبرى للبيهقي 117

97


، فال تصحبني نائحة وال نار فإذا } فإذا أنا مت دفنتموني فشنوا علي التراب شنا. ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم، وأنظر ماذا أراجع به رسل

118118ربي {

عاشــرا: كمــا يســن تلقين الميت حجتــه وهم وقــوف عنــد قــبره، وال مــانع ممــا تعــارف عليــه الناس من استحباب الموعظة عند القــبر للعــبرة والموعظة وجمع الهمة فى الدعاء للميت وتذكير المشيعين بمــآلهم بعــد حين، وكــل ذلــك قــد ورد

فى السنة المشرفة. متكاملة فى هــذا119وهنا أحب أن أذكر فتوى

الشان لفضيلة الشــيخ على جمعــة مفــتى الــديارالمصرية وقد ورد فيها:

ــمت ينبغى ــييع عند الص ــازة، تش ــال الجن ــام ق اإلمــووى ــواب أن : واعلم الن ــان الص ــلف عليه ماك من الس بقراءة صوت يرتفع فال الجنازة، فى السير حال السكون

لفكــره وأجمع لخــاطره أســكن ألنه غيرهمــا؛ وال ذكر وال. الحال هذه فى المطلوب وهو بالجنازة يتعلق فيما

ــوف أما ــ ــبر عند الوق ــ ــاعة الق ــ الميت دفن بعد س والحــاكم داود أبو رواه لما الســنة، من فهو له والــدعاء

والبيهقي في السننعن ابن شماسه المهرى، رواه مسلم 118 بأكتوبر28نشرت بجريدة اللواء اإلسالمى اإلسالمى اإلصدار الثانى العدد 119

2012.

98


: قال عفان بن عثمان عن اإلسناد صحيح وقال إذا فــرغ من دفن الميت} كان رسول الله

وقف عليه وقال : إســتغفروا ألخيكم وســلوا لــهالتثبيت فإنه اآلن يسأل {.

ــال أنه العاص بن عمرو عن مسلم وروى } إذا: ق عند وأمكثوا دفنتمونى فشنوا على التراب شنا ،

ــبري ــدر قـ ــزور تنحر ما قـ كي لحمها ويقسم جـــتأنس ــ ل وأراجع بكم، أس ــ ــ إنما وذلكربي {، رس

الدفن. بعد يكون تذكر موجزة موعظة الدعاء يسبق أن بأس وال القلوب ترقيق من ذلك فى لما اآلخرة والدار بالموت

الدعاء، فى الهمة وجمع تعالى الله إلى للتضرع وتهيئتها كنا في جنازة في} : قال وجهه الله كرم على فعن

بقيع الغرقد، فأتانا رسول الله . فقعد وقعدنا حوله. ومعه مخصرة. فنكس فجعل ينكت

بمخصرته. ثم قال : »ما منكم من أحد، ما من وقد كتب الله مكانها من نفس منفوسة، إال

وقد كتبت شقية أو سعيدة« الجنة والنار. وإال قال: فقال رجل: يا رسول الله أفال نمكث على

فقال: إعملوا فكل ميسركتابنا، وندع العمل؟. عليه متفقلما خلق له {

)موعظة باب ـ بقوله صحيحه فى البخارى بوب وقد ويسن } حولــه( : أصــحابه وقعــود القــبر عند المحــدث

99


ــعيد بن راشد عن روى لما{ تلقين الميت مرة س ــ وض من التــابعين علمــاء من وجم عمــير بن وحكيم حــبيب بن

: فقالوا حمص، أهلــرف ــ ــبره وإنص ــ ــوى على الميت ق ــ } إذا س الناس عنه كانوا يســتحيون أن يقــال للميت عنــد قبره : يا فالن قل: ال إله إال الله، أشهد أن ال إله إال الله ثالث مرات، يا فالن قل: ربى الله وديــنى اإلسالم ونبيى محمد صــلى اللــه عليــه وســلم ثم

. سننه فى منصور بن سعيد رواهينصرف { إذا أنامت} : قال الباهلى أمامة أبى عن روى

أن نصنع فاصنعوا بي كما أمرنا رسول الله وسلم فقال: إذا بموتانا، أمرنا رسول الله

يتم التراب على قبره مات أحد من إخوانكم فسو فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل: يا فالن

ابن فالنة، فإنه يسمعه وال يجيب، ثم يقول: يا فالن ابن فالنة فإنه يستوي قاعدا، ثم يقول: يا فالن ابن فالنة فإنه يقول: أرشدنا يرحمك الله، ولكن ال تشعرون، فليقل: أذكر ما خرجت عليه

دا الله وأن محم من الدنيا شهادة أن ال إله إال عبده ورسوله، وأنك رضيت بالله ربا، وباإلسالم

د نبيا، وبالقرآن إماما، فإن منكرا دينا، وبمحم ونكيرا يأخذ كل واحد بيد صاحبه ويقول: انطلقته، فقال رجل: يا ن حج بنا ما يقعدنا عند من لق

ه؟ قال: ينسبه إلى رسول الله، فإن لم يعرف أم100

محمدمحمد فوزىفوزى للشيخللشيخ لألمواتلألموات اللهالله إكرامإكرامأبوزيدأبوزيداء اء، يا فالن ابن حو ه حو وابن الطبرانى .رواه{أم

وغيرهما. شاهين وقد صحيح وإسناده الله رحمه حجر بن الحافظ قال

الله رحمه النــووى اإلمــام وقال أحكامه فى الضياء قواهــوع " الروضة فى ــ ــاء إتفق " وقد والجم ــ ــديث علم ــ الح

والترغيب الفضائل أحاديث فى المسامحة على وغيرهمــترهيب، ــاديث من بشــواهد إعتضد وقد وال ــديث األح كح

العــاص بن عمــرو ووصــية} إســألوا لــه التثــبيت { فى بهذا العمل على الشام أهل يزل ولم صحيحان وهما. اآلن وإلى به يقتدى من زمن

يكون وهل للميت الدعاء كيفية عن أما او سرا جهراــاألمر ــازع واسع ذلك فى ف ــاه ال ذلك أجل من والتن يرض

ــوله وال الله ــدع من هو بل رس ــة؛ الب من أن إذ المذمومــييق البدعة ــوله الله وسع ما تض ــإذا ، ورس ــرع ف الله ش

وتعالى سبحانه فى يحتمل وكان اإلطالق جهة على أمراــثر أيقاعه وكيفية فعله ـــ ــــه؛ من أك على يوجه فإنه وجـ

بـدليل، إال وجه دون بوجه تقييده يصح وال وسعته إطالقه المســائل وكــثرة األغلوطات عن الله رسول نهى وفى توسـعة ذلك كـان أمـر عن سـكت إذا تعـالى الله أن وبين

ــيره الدارقطنى رواه فيما فقال األمة، على ورحمة وغــنى ثعلبة أبى عن ــالى الله } إن: الخشـ فـــرض تعـ

تعتــدوها، فال حــدودا وحــد تضــيعوها، فال فرائض -أشــياء عن وســكت تنتهكوها فال أشــياء وحــرم صححه ،عنها { تبحثوا فال - نسيان غير لكم رحمة

101


. النووى اإلمام وحسنه الحالج أبن : النووية األربعين شرح فى التفتازانى العالمة قال

ــوا فال عما الســئوال ألن حالها عن تســألوا وال عنها تبحثــاليف إلى يقضى عنه الله ســكت يحكم بل الشــاقة، التك

وآله عليه الله صــلى الله رســول وبين األصــلية، بالبراءة تنفــيره بســبب المســلمين على ضــيق من فداحة وســلم في المســلمين أعظم } إنفقــال: مســألته وكــثرة

ــه شــيء عن رجل سأل جرما المسلمين ر عن ونق مســلم رواهمســألته { أجل من علي الناس فحرم

. أبيه عن سعد بن عامر حديث عن : فقال الله رسول : خطبنا قال هريرة أبى وعن

ــرض عليكم الحج ــد ف ــه ق ــاس إن الل ــا الن } أيه فحجوا، فقال رجل أكل عام مرة يا رسول الله ؟ فسكت حتى قالها ثالثا، فقال رســول اللــه : لــو قلت نعم لوجبت ولما إستطعتم ثم قال : دعونىــثرة ــان قبلكم بك ــك من ك ــا هل ــركتكم فإنم ــا ت م سئوالهم وإختالفهم على أنبيائهم، فــإذا أمــرتكم بشيء فأتوا منــه مــا إســتطعتم، وإن نهيتكم عن

:أى المنـاوى العالمة قـال عليـه، { متفق شيء فدعوهــاكم تركى مدة السئوال من أتركونى لى تتعرضــوا فال إي

ال تــارككم أنا مهما دينكم فى يعنيكم ال عما البحث بكثرة ذلك يوافق فقد شيئا؛ لكم أقول وخـذوا وتشـديدا؛ إلزاما

ــاب أهل يفعل كما تستكشــفوا وال أمرتكم ما بظاهر الكت وإن ظاهر بوجه معنى هو فيما اإلستقصاء من تكثروا وال

102


عليه المـــرتب الجـــواب يكـــثر أن إلمكـــان لغـــيره صـــلح فخــاف عليهم فشدد شددوا إسرائيل بنى قصة فيضاهى

. الصـغير الجـامع شـرح القـدير فيض ـ بأمته ذلك وقوع) إنتهى(. وأيقظ للقبول، أرجى الجميع فى الدعاء ان على

الله يدى بين والذلة للتضرع وأدعى للهمة وأجمع للقلب رسول قال وقد موعظة، هناك كانت إذا خاصة تعالى

وحسنه الترمذى ،رواه} يد الله مع الجماعة { الله. عباس ابن عن النسائى

مسائل متفرقة - إذا وجدت أطراف ميت أو بعض بدنه بعد1

دفنه فإنها تلف بخرقة وتدفن. - ال يدفن أكثر من ميت في قبر واحد إال2

للضرورة كضيق مكان، أو تعذر حافر، أو تعذر كان يدفن كل ميت فيتربة أخرى، ألن النبي

قبر واحد، وعلى هذا فعل الصحابة ومن بعدهم.

:قدم فإذا دفن جماعة في قبر واحد األفضل منهم إلى القبلة، ثم الذي يليه في الفضيلة على حسب تقديمهم لإلمامة في

الصالة، لما روى هشام بن عامر قال:

103

محمدمحمد فوزىفوزى للشيخللشيخ لألمواتلألموات اللهالله إكرامإكرامأبوزيدأبوزيد يوم أحد، فقلنا: يا} شكونا إلى رسول الله

رسول الله، الحفر علينا لكل إنسان شديد، فقال احفروا وأعمقوا وأحسنوا وادفنوا: رسول الله

االثنين والثالثة في قبر واحد، قالوا: فمن نقدم120120 {يا رسول الله؟ قال: قدموا أكثرهم قرآنا

ال يجمع بين الرجال والنساء إال عند تأكد .الضرورة

.ويقدم الرجل إن كان ابنا - ذهب جمهور الفقهاء من الحنفية3

والمالكية والشافعية إلى أنه يجوز أخذ االجرة ، فإذاعلى الدفن، لكن األفضل أن يكون مجانا

تدفع من مجموعدفعت األجرة لذلك فإنها التركة، وتقدم على ما تعلق بذمة الميت من

دين.

بعبعالساالسا الفصلالفصلالقبورالقبور

التعريف والحكمالنسائي والترمذي 120

104


حرمة القبرزيارة القبورجواز زيارة النساء

للقبورشد الرحال لزيارة

القبور زيارة النبي

قراءة القرآن على القبر

105


السابعالسابع الفصلالفصلالقبورالقبور

التعريف والحكمالقبر: مدفن اإلنسان

القبر قد يكون لحدا أو شقا. أما اللحد فهو أن يحفر في أسفل حائط

القبر الذي من جهة القبلة مقدار ما يسع الميت،.ويعمل ذلك كالبيت المسقوف

وأما الشق فهو أن يحفر في وسط القبر حفرة يوضع فيها الميت، ويبنى جانباها باللبن أو

، غيره ويسقف عليها وقد اتفق العلماء على أن اللحد أفضل من

:الشق لقوله ق لغيرنا { 121121} اللحد لنا، والش

وأقل ما يجزئ في القبر حفرة تكتم رائحة الميت، وتحرسه عن السباع، لعسر نبش مثلها

غالبا.سنن الترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجة 121

106


أما األكمل فيستحب توسيع القبر، وتعميقه، قدر قامة رجل معتدل يقوم ويبسط يده

أن يعمق قبره قامهمرفوعة، فقد أوصى عمر وبسطه.

ويرى البعض أنه يسن تعميقه وتوسيعه بال:حد لقول النبي

122122{ احفروا وأعمقوا وأحسنوا}

حرمة القبر القبر يجب احترامه شرعا توقيرا للميت

المسلم: - اتفق الفقهاء على كراهة وطء القبر1

نهى أن توطأوالمشي عليه لما ثبت أن النبي القبور.

- يكره الجلوس على القبر لما روي عن2عمارة بن حزم قال:

رآني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم} جالسا على قبر، قال: انزل من القبر ال تؤذ

:وقوله ، 123123صاحب القبر وال يؤذيك {

النسائي والترمذي 122مسند أحمد والحاكم في المستدرك 123

107


،124124 {ال تجلسوا على القبور، وال تصلوا إليها} :وقوله

الن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه} حتى تخلص إلى جلده، خير له من أن يجلس على

125125 {قبر

- اتفق الفقهاء على حرمة التخلي )قضاء3 قال:الحاجة( بين القبور، لخبر عقبة بن عامر

:قال النبي ألن أمشي على جمرة، أو سيف، أو أخصف}

نعلي برجلي، أحب إلي من أن أمشي على قبر مسلم، وما أبالي أوسط القبور قضيت حاجتي،

وق 126126 {أو وسط الس

- اتفق الفقهاء على منع نبش القبر إال4 لعذر وغرض صحيح، واتفقوا على أن من األعذار

التي تجيز نبش القبر كون األرض مغصوبة، أوالكفن مغصوبا، أو سقط مال في القبر.

لما روي عن جابر127127- يكره تجصيص القبر5 نهى رسول الله :أن يجصص القبر وأن يقعد

عليه، وأن يبنى عليه. - يجوز الكتابة على القبر إن كان الغرض6

مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي 124مسلم وأبو دواد وابن ماجة ومسند أحمد 125ابن ماجة سنن 126التبيض بالجص وهو الجير التجصيص هو 127

108


التعليم للقبر، وتكره فيما عدا ذلك كالمدحوالمباهاة.

- يكره اتخاذ المصابيح أيا كان نوعها على7:القبور، لقوله

ارات القبور والمتخذات عليها } لعن الله زو128128السرج {

زيارة القبور ،قد أمرنا بزيارتها، وزارها رسول الله

والصحابة الكرام رضوان الله عليهم جميعا، قال أى من تعالى:

التوبة(التوبة(8484 ) ) المنافقين معنى هذا أن يقوم الرسول على غير قبور

المنافقين كقبور الصالحين، وقد فعل هذا معالمرأة التي كانت تقم المسجد.

وأما شد الرحال فالممنوع شدها إلى المساجد ال إلى القبور، وفرق كبير بين المساجد

أنهوالقبور، على أنه مما ثبت عن سيدنا عمر قال: ) لو أن مسجد قباء في طرف الدنيا

لشددنا إليه الرحال (. والموت مرحلة من مراحل السفر اإلنساني

سنن الترمذي 128

109


إلى الله، فالميت حى حياة برزخية، وللميت منعالقة أكيدة بالحى لما صح عن رسول الله

أحاديث رد الميت السالم على الزائر ومعرفته، وبتشريع السالم على الميت عند قبره، ومحادثته

ألهل القليب يوم بدر، ومن القرآن حسبك قوله تعالى:

)آل عمران( )آل عمران( وهناك عالقة وطيدة بين الحى والميت، وإال كان الدعاء والسالم على الميت موجها إلى األحجار،

ألهل البقيع،وإال فما معنى زيارة الرسول والسالم عليهم، وتكليمهم والدعاء لهم؟!!.

وضع حجرا علىوقدثبت أن رسول الله ،قبر بعض الصحابة وهو عثمان بن مظعون

وقال:129129 {أتعلم بها قبر أخي}

بتسويةوكان هذا الحديث بعد حديث علي القبور المشرفة، فاستدلوا به على جواز اتخاذ

ما يدل على القبر، وعلى فضل صاحب القبر بال إغالق وال مبالغة رجاء استمرار زيارته، والدعاء

له، واإلقتداء به، والصدقة عليه، وحفظ أثره. وقد أصلح الناس القبور بحسن نية من

جانب، وخوف اندثار القبر من جانب آخر، فاتخذأبو داود وابن ماجة 129

110


األمر بالصورة التي نراها، ولكن األمر يدور مع علته، وقد كانت علة تسوية القبور والمنع األول

من زيارتها هي مخافة اإلنتكاس والعودة إلىالشرك.

وقد استقر اإليمان والتوحيد في قلوب الصالحين للقدوةبالناس فال بأس بعمل ما يذكر

واإلعتبار والقيام بحق صاحب القبر من الزيارةوغيرها.

والدليل على زيارة القبور من السنةالشريفة:

:- قوله 1 كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروا القبور،}

ر اآلخرة 130130{ فإنها تزهد في الدنيا، وتذك

: قال: قال رسول الله - عن أبي هريرة 2 استأذنت ربي أن أستغفر ألمي فلم يأذن لي،}

131131{واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي

- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال3:رسول الله

} ما من أحد يمر بقبر أخيه كان يعرفه في الدنيا

ابن ماجة والحاكم 130مسلم والحاكم وابن حبان 131

111


132132فيسلم عليه إال عرفه ورد عليه السالم {

قام على قليب أنه - عن أبي طلحة 4 )بئر( بدر وفيه قتلى المشركين، فجعل يناديهم

:بأسمائهم وأسماء آبائهم يا فالن بن فالن، ثم قال: إنا وجدنا ما}

وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا؟ فقال عمر: يا رسول الله ما تكلم من

صلى الله عليهأجساد ال أرواح لها؟ فقال والذي نفس محمد بيده ما أنتم بأسمع :وسلم

.133133 {لما أقول منهم - ومنها ما روته السيدة عائشة رضي الله5

عنها في كيفية السالم على األموات عندزيارتهم، وجاء فيه:

كيف أقول لهم يا رسول الله؟، قال: قولي} الم على أهل الديار من المؤمنين الس

والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا، وإنا134134إن شاء الله بكم لالحقون {

قال: أنه - ومنها حديث سيدنا أبو هريرة 6 عليما من أحد يسلم علي إال رد الله }

جمع الجوامع للسيوطي 132 البخاري ومسلم والنسائي133مسلم وأحمد والنسائي والبيهقي 134

112


الم 135135 {روحي حتى أرد عليه الس

- ومنها ما رواه البيهقي عن أبي هريرة 7 وقف على مصعب بن عمير حين رجع منأنه

أحد وعلى أصحابه فقال: أشهد أنكم أحياء عند الله، فزوروهم، وسلموا}

د بيده ال يسلم عليهم عليهم، فوالذي نفس محم {أحد إال ردوا إلى يوم القيامة

ولهذا فال خالف بين الفقهاء في أنه تندبزيارة القبور للرجال والنساء.

جواز زيارة النساء للقبور

تجوز الزيار ة للنساء، وهذا قول أكثر منالعلماء، وعلتهم على ما ذهبوا إليه ما يلي

:األدلة - النساء دخلن في عموم اإلذن لزيارة1

:القبور في قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروا}

136136{القبور

أبو داود وأحمد 135ابن ماجة والحاكم 136

113


قال:- عن أنس بن مالك 2 بامرأة تبكي عند قبر، فقال: اتقي} مر النبي

الله واصبري، قالت: إليك عني فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه، فقيل لها: إنه النبي

ابين، فقالت:فأتت باب النبي فلم تجد عنده بودمة األولى بر عند الص لم أعرفك، فقال: إنما الص

}137137

لم ينكر علىووجه الداللة بهذا الحديث أنه حجة ودليل.المرأة قعودها عند القبر، وتقريره

- ما روي عن عبد الله بن مليكة:3 } أن عائشة رضي الله عنها أقبلت ذات يوم من

المقابر، فقلت لها: يا أم المؤمنين من أينحمن بن أبي أقبلت؟ قالت: من قبر أخي عبد الر

نهى عنبكر فقلت لها: أليس كان رسول الله زيارة القبور؟ قالت: نعم كان نهى ثم أمر

138138{بزيارتها

- الحديث المروي عن عائشة رضي الله4عنها والذي قالت فيه:

كيف أقول لهم يا رسول الله؟، قال: قولي} الم على أهل الديار من المؤمنين الس

رواه أحمد والبخاري ومسلم 137البخاري والحاكم في المستدرك 138

114


والمسلمين، ويرحم الله المستقدمين منا، وإنا139139إن شاء الله بكم لالحقون {

كانت تزور قبر- أن فاطمة بنت النبي 5.140140عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده

- إن تعليل اإلذن بزيارة القبور بأنها تذكر6 اآلخرة هو مما يشترك في الحاجة إليه الرجال

والنساء.اراتلعن رسول الله - وأما حديث: } 7 زو

{ فقد قال الترمذي بعد أن رواه فيالقبور جامعه: وقد رأى بعض أهل العلم أن هذا كان

في زيارة القبور، فلماقبل أن يرخص النبي رخص دخل في رخصته الرجال والنساء.

ونقول: أن األحاديث الدالة على تحريم زيارة النساء للقبور محمولة على زيارتهن المقترنه

م كالنوح وغيره. بالمـحر

شد الرحال لزيارة القبور

ذهب جمهور العلماء إلى أنه يجوز شد الرحل لزيارة القبور لعموم األدلة، وخصوصا قبور

مسلم وأحمد والنسائي والبيهقي 139الحاكم في المستدرك 140

115


األنبياء والصالحين، ومنع منهم ابن تيمية من:الحنابلة، لقوله

حال إال إلى ثالثة مساجد: مسجدي} ال تشد الر141141 {هذا، والمسجد الحرام، والمسجد األقصى

وحمل القائلون بالجواز الحديث على أنه خاص بالمساجد، فال تشد الرحال إال إلى ثالثة

منها بدليل جواز شد الرحال لطلب العلموللتجارة، وفي رواية:

ال ينبغي للمطي أن تشد رحاله إلى مسجد} الة، غير المسجد الحرام، ينبغي فيه الص

142142 {والمسجد األقصى، ومسجدي هذا

قال الشيخ العيني في شرح البخاري: من أحسن محامل هذا الحديث أن المراد منه حكم المساجد فقط، وأنه ال يشد الرحل إلى مسجد

من المساجد غير هذه الثالثة، فأما قصد غير المساجد من الرحلة في طلب العلم، وفي

التجارة، وفي التنزه، وزيارة الصالحين، والمشاهد،وزيارة اإلخوان، ونحو ذلك، فليس

داخال في النهي.

زيارة النبيالبخاري ومسلم 141رواه أحمد 142

116


ينبغي لكل مسلم اعتقاد كون زيارة النبي فى محكمقربة لألحاديث الواردة، ولقوله تعالى

:الكتاب العزيز

)النساء( )النساء( من أعظم القربات،فزيارة قبره الشريف

وأرجى الطاعات، والسبيل إلى أعلى الدرجات، ومن اعتقد غير هذا فقد خالف الله ورسوله

.وجماعة العلماءقال القاضي عياض رحمه الله تعالى:

سنة من سنن المسلمينزيارة قبر النبي مجمع عليها، وفضيلة مرغب فيها، ومن السنة

المؤكدة قصد المدينة المنورة مهاجر الحبيب لمشاهدة الروضةاألعظم سيدنا محمد

:المطهرة من رياض الجنة، قال ما بين قبري ومنبري روضة من رياض}

وقال، 143143 {ومنبري على حوضي ، الجنة:

:وقال ، 144144{من زار قبري وجبت له شفاعتي }

البخاري ومسلم 143البزار والطبراني في الكبير والدارقطني 144

117


من زارني بالمدينة محتسبا كنت له شهيدا} 145145 {وشفيعا يوم القيامة

:وقال من حج فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني}

146146 {في حياتي

قراءة القرآن على القبر

ذهب الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أنه ال تكره قراءة القرآن على القبر بل تستحب، لما

:روى أنس قال: قال } من دخل المقابر وقرأ فيها يس خفف

147147عنهم يومئذ وكان له بعددهم حسنات {

قال: أن رسول الله عن معقل بن يسار يس قلب القرآن ال يقرؤها رجل يريد الله}

والدار اآلخرة إال غفر له، اقرءوها على موتاكم}148148

السيوطي في الجامع الصغير والبيهقي في سننه 145الدارقطني والطبراني في الكبير واألوسط 146الزبيدي في اتحاف السادة المتقين 147أبو داود وابن ماجة وأحمد والحاكم والطبراني 148

118


والمراد من موتاكم )أى الميتين حقيقة.وليس المحتضرين( ومحبي الطبري في شرحيوقال الشوكان

)موتاكم( الواردة في الحديث: اللفظ نص في األموات، وتناوله للمحتضرين مجاز، فال يصار

إليه إال لقرينة. عن عبد الرحمن بن العالء بن اللجالج عن

أبيه قال:، إذا أنا مت} قال لي أبي اللجالج: يا بني

فألحدني، فإذا وضعتني في لحدي، فقل: بسم الله وعلى ملة رسول الله، ثم سن علي الثرى

سنا، ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة، يقولوخاتمتها، فإني سمعت رسول الله

149149{ ذلك

وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عنده بأول سورة}

.150150 {البقرة وخاتمتها :وعن الشعبي قال

كانت األنصار يستحبون أن تقرأ عند الميت} .151151 {سورة البقرة

أخرجه الطبراني في الكبير 149نصب الراية للزيلعي 150ار للشوكانيطنيل األو 151

119


:وقال الشافعي رحمه الله ويستحب أن يقرأ عنده شيء من القرآن،}

{وإن ختموا القرآن عنده كان حسن. :وقال النووي استحب العلماء قراءة القرآن عند القبر،-

،واستأنسوا لذلك بحديث الجريدتين وقالوا: إذا وصل النفع إلى الميت

بتسبيحهما حال رطوبتهما، فانتفاع الميت بقراءة القرآن عند قبره أولى، فإن قراءة

القرآن من إنسان أعظم وأنفع من التسبيح من عود، وقد نفع القرآن بعض

من حصل له ضرر في حال الحياة، فالميتكذلك.

وقال النووي في شرح الروض في كتاب اإلجارة:

اإلجارة للقراءة على القبر مدة معلومة،- لإلنتفاع بنزول أو قدرا معلوما جائزة

.الرحمة حين يقرأ القرآن ويكون الميت كالحى الحاضر، سواء أعقب-

القرآن بالدعاء أو جعل أجر قراءته له أم ال، فتعود منفعة القرآن إلى الميت في

.ذلك

120


وألن الدعاء يلحقه، وهو بعدها أقرب- إجابة، وأكثر بركة، ألنه إذا جعل أجره

الحاصل بقراءته للميت فهو دعاء بحصولاألجر له فينتفع به.

وفي الرملي على المنهاج في باب الوصايا:

أن الدعاء بوصول ثواب القراءة للميتمقبول قطعا.

وقال العالمة الشربيني في تفسير قوله تعالى:

( ( النجم(:النجم(:3939

)وأن ليس لإلنسان( كائنا من كان )إال ما سعى( فال بد أن يعلم الحق في أى جهة،

.ويسعى فيه ودعاء المؤمنين للمؤمن من سعيه بموادته، ولو بموافقته لهم في الدين فقط، وكذا الحج

.عنه، والصدقة، ونحوها فكذلك وتضحية النبيته أصل كبير في عن أم

ذلك، فإن من تبعه واده، وهو أصل في التصدق عن الغير، وإهداء ما له من الثواب في القراءة

ونحوها إليه.

121


وعن أبي هريرة أن النبي :قال الح فيإن الله } ليرفع الدرجة للعبد الص

، أنى لي هذه؟ فيقول: الجنة، فيقول: يا رب152152 {باستغفار ولدك لك

:وقال العالمة ابن الحاج في كتابه المدخل.لو قرأ في بيته وأهدى إليه لوصلت

وكيفية وصولها: أنه إذا فرغ من تالوته وهب ثوابها له، أو

قال: اللهم اجعل ثوابها له، فإن ذلك دعاء بالثواب ألن يصل إلى أخيه، والدعاء يصل بال

خالف.

أخرجه أحمد 152

122


لثامنلثامناا الفصلالفصلالتعزيةالتعزية

تعريفهاأحكامها

123


الثامنالثامن الفصلالفصلالتعزيةالتعزية

تعريفهاالتعزية هي تصبير المـصاب ومواساته.

أحكامها أوال: ال خالف بين الفقهاء في استحباب

:التعزية لمن أصابته مصيبة، لقوله ى مصابا فله مثل أجره} :وقوله ، 153153 {من عزي أخاه بمصيبة إال كساه الله} ما من مؤمن يعز

154154 {سبحانه من حلل الكرامة يوم القيامة

ى أهل المصيبة كبارهم وصغارهم، ثانيا: يعز ذكورهم وإناثهم، إال الصبي الذي ال يعقل، والشابة من النساء، فال يعزيها إال النساء

ومحارمها خوفا من الفتنة. ثالثا: جمهور الفقهاء على أن مدة التعزية

الترمذي وابن ماجة واالبيهقي سنن 153أخرجه الخطيب في تاريخه سنن ابن ماجة و154

124


ثالثة أيام، واستدلوا لذلك بإذن الشارع في:اإلحداد في الثالث فقط، لقوله

ال يحل المرأة تؤمن بالله واليوم اآلخر أن تحد} على ميت فوق ثالث، إال على زوج فإنها تحد

155155 {عليه أربعة أشهر وعشرا

وتكره بعدها ألن المقصود منها سكون قلب الـمصاب، والغالب سكونه بعد الثالثة، فال يجدد

ى له الحزن بالتعزية، إال إذا كان أحدهما )الـمعزى( لم يحضر إال بعد الثالثة فإنه يعزيه أو الـمعز

بعد الثالثة. رابعا: األفضل في التعزية أن تكون بعد

الدفن، ألن أهل الميت قبل الدفن مشغولونبتجهيزه ؛ إال من يعاونهم في ذلك.

ه الفقهاء الجلوس للتعزية في خامسا: كر المسجد، وال بأس بالجلوس بقرب دار الميت ليتبع الجنازة، أو يخرج وليه ليعزيه ألنه فعل

السلف. : أن: روي ما إال محدودا شيئا التعزية في نعلم ال قدامة ابن قال سادسا

: قال أحمد اإلمام

ى رجال فقال: يرحمك اللهأن النبي يروى } عز156156ويأجرك {

البخاري ومسلم 155السنن الكبرى للبيهقي 156

125


ى أحمد أحد أصحابه، فوقف على باب وعزالمسجد فقال:

{أعظم الله أجرك وأحسن عزاؤكم} سابعا: يسن إعداد طعام ألهل الميت، يبعث

:إليهم، لقوله اصنعوا ألهل جعفر طعاما فإنه قد جاءهم ما}

157157 {يشغلهم

ثامنا: تسويد الوجه حزنا على الميت من أهله أو من المـعزين ال يجوز، لما فيه من إظهار

للجزع، وعدم الرضا بقضاء الله، وعلى السخطمن فعله.

وتسويد الثياب للتعزية مكروه للرجال، والبأس به للنساء.

رواه الترمذي 157

126


تاسعتاسعالال الفصلالفصلالميتالميت ينفعينفع ماما

انتفاع الميت بالدعاء والصدقة

انتفاع الميت بغير الدعاء والصدقة

127


التاسعالتاسع الفصلالفصلالميتالميت ينفعينفع ماما

انتفاع الميت بالدعاء والصدقة

اتفق الفقهاء على أن الحى إن تصدق أو دعا بخير للميت، ووهب ثواب ذلك إليه فإن الثواب

يصل إليه وينتفع به، لقوله تعالى:

)الحشر( )الحشر( :وقوله

إذا مات ابن آدم انقطع عمله إال من ثالث: من} صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو

158158 {له

صحيح مسلم 158

128


:وقوله 159159} استغفروا ألخيكم فإنه اآلن يسأل {

سئل:وما روي أن النبي ر } إن أبي مات وترك ماال ولم يوص، فهل يكف

160160{ عنه أن أتصدق عنه؟، قال: نعم

توفيت أمه وهووما روي أن سعد بن عبادة :غائب عنها، فقال للنبي

يت وأنا غائب عنها، أينفعها شيء} إن أمي توف إن تصدقت به عنها ؟ قال: نعم، قال: فإني

أشهدك أن حائطي المخراف – المكان المثمر -161161 {صدقة عليها

أذن ألصحابه بالصدقةفكون رسول الله عن الميت، وقرر ذلك، يدل على وصول الثواب

عن الصدقات للموتى وانتفاعهم بها.

انتفاع الميت بغير الدعاء والصدقة

- اتفق العلماء على أن العبادة البدنية1

سنن أبو داود 159صحيح مسلم ومسند أحمد 160البخاري والترمذي ومسند أحمد 161

129


المحضة كالصالة والصوم والوضوء والغسل تمتنع فيها النيابة عن الحى، إال ما أخرج بدليل

كالصوم، وفيما كان واجبا على الميت، لما رويعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال:

ال يصلي أحد عن أحد، وال يصوم أحد عن} 162162أحد {

وروي مثل ذلك عن ابن عمر رضي اللهعنهما.

- فعل الحى للقربات، واهداءها للموتى2 النتفاعهم بها، ووصول ثوابها إليهم مشروع، لما

ورد في صحيح مسلم: فقالت: ياجاءت امرأة إلى رسول الله }

رسول الله، إن أمي ماتت وعليها صوم نذر،ك أفأصوم عنها؟، قال: أرأيت لو كان على أم

دين فقضيتيه، أكان يؤدي ذلك عنها؟ قالت: نعم،ك {قال: فصومي عن أم

فدل الحديث الشريف على مشروعية قضاء الديون عن الميت، وتبرءة ذمته بهذا القضاء، وأداء صيام النذر عنه دل على انتفاع الميت

بعمل الحى. وقال:وجاء رجل إلى النبي

سنن البيهقي 162

130


إن أبي مات ولم يحجج، أفأحج عنه؟ قال:} أرأيت لو كان على أبيك دين، فقضيته، أقضي

163163عنه؟ قال: نعم، قال: حج عن أبيك {

فقال:وجاء رجل إلى النبي يا رسول الله إن أبي أوصى بعتق مائة}

رقبة، وإن هشاما أعتق عنه خمسين وبقيت عليه :خمسون رقبة، أفأعتق عنه؟ فقال رسول الله

إنه لو كان مسلما فأعتقتم عنه، أو تصدقتم عنه،164164 {بلغه ذلك أو حججتم عنه

فقال:روي أن رجال سأل النبي و أبوي بر من علي بقي هل الله، رسول يا} هما موتهما بعد شيء خصال نعم،: قال به؟ أبرالة: أربعة وإنفاذ لهما، واالستغفار عليهما، الص

حم وصلة صديقهما، وإكرام عهدهما، ال التي الر من عليك بقي الذي فهو قبلهما، من إال لك رحم

هما 165165{موتهما بعد بر

قال:وروي أن النبي ا يلحق المؤمن من عمله، وحسناته} إن مم

بعد موته، علما علمه ونشره، وولدا صالحا تركه،المعجم األوسط للطبراني 163رواه أبو داود والبيهقي 164مسند أحمد 165

131


ثه، أو مسجدا بناه، أو بيتا البن ومصحفا وربيل بناه، أو نهرا أجراه، أو صدقة أخرجها الس

ته وحياته يلحقه من بعد من ماله في صح166166 {موته

حاديث الصحاح على انتفاعأدلت هذه ال الميت بسائر القرب ألن الصوم والحج والدعاء

واإلستغفار عبادات بدنية، وقد أوصل الله نفعهاإلى الميت، فكذلك ما سواه.

وعلى هذا: فمن صام أو تصدق، وجعل ثوابه، ومن باب أولى الدعاء لغيره من األموات صح

واإلستغفار والصدقة وأداء الواجبات، مما يدخلهالنيابة.

:مسألة إذا أوصى الميت بالتضحية عنه، أو وقف

وقفا بذلك جاز باإلتفاق. أما إذا لم يوصي بها فأراد الوارث أو غيره

أن يضحي من مال نفسه فذهب األغلبية إلى ضحىجواز ذلك، ألنه صح أن رسول الله

بكبشين، أحدهما عن نفسه، واآلخر عمن لم.167167 من أمتهيضح

رواه ابن ماجة 166سنن البيهقي 167

132


133


عاشرعاشرالال الفصلالفصلاوىاوىــــــــــفتفتلللل ققــــــملحملح :أسئلة متنوعة

أرض فى الدفن التابوت، فى الدفن فى العدد دفن طابقين، قبرمن مياه، ذات الحنة الميت، من شيىء أخذ الواحد، القبر الحج، فى الميت تغسيل التغسيل، فى القبلة، باتجاه التغسيل الميت، لون تغير فى التكفين الميت، مع شيىء دفن

نهيل هل الميت، مع فعله المباح الثياب، فى أو المسجد فى الوفاة عليه؟، التراب

مع عمل أو سحر دفن الخالء، بيتالميت؟

انتفاع اإلنسان بعمل غيره

134


الصالة في مساجد األضرحة وحكم

التعدي عليهاحكم قراءة القرآن

على الموتى

135


العاشرالعاشر الفصلالفصلاوىاوىــــــــــفتفتلللل ققــــــــــملحملحأسئلة متنوعة فى المسلم الميت دفن يجوز : هل سؤال

؟ تابوت توابيت فى بلد إلى بلد من الموتى الدول تنقل

من األوبئة أو األمراض إنتقال وعدم الصحى الحجر بحجة تابوت فى موتاهم يدفنون وبعضهم غيره، إلى الميت

وال يمنع المسلمين عند لكننا الثمن، غالى الخشب من التابوت من نخرجه أن ويجب التابوت، فى الدفن يجوز أن رأينا فإذا المقبرة، فى هو كما وندفنه وصوله عند

مانع فال تكفينه إعادة إلى ويحتاج ما ألمر تغير قد الكفن ولم دفن من كذلك شرعنا، فى جائز فهذا شرعى، بكفن

مانع فال بالغسل يتأثر ولن الدفن حديث كان فإن يغسل، كما عليه لنصلى ونكفنه ونغسله القبر من نخرجه أن

اإلسالمى. الشرع أوجب ولن نغسله أن نستطيع ولن تغير أنه وجدنا إذا أما وال نخرجه وال القبر خارج من عليه فنصلى عليه، نصلى

األمور. هذه مثل فى السعة على واألمر نغسله،

136


ذات أو زراعية أو رملية أرض سؤال: هناك عند القبر عليها نقيم فكيف غزيرة، مياه

لذلك؟ الحاجة الصحراء فى الدفن الصحابة أو العرب استحب

األراضى كمعظم المدافن مكان كان فإذا لجفافها، عندنا المأهولة - وهذا مانع فال مياه، وفيها زراعية أرضا

ثابت الخرسانة من طبقة نضع أن بشرط - لكن شرعا بالرمل، نفرشها ثم األجناب، وفى األرض باطن فى

ألننا نظيف، مكان فى رمل على الميت وضعنا قد فنكون يؤثر ال حتى دفنه، بعد الميت على نحافظ بأن مطالبون

الماء. فيه ماتوا الذين الله رسول أصحاب أن ورد ولذلك

بن معاوية حفر سنة وأربعين إثنين بعد أحد، فى ودفنوا قرباهم لذوي فذهبوا بجوارهم، ماء عين سفيان أبى : أغيثونا لهم المنامية- وقالوا الرؤيا فى - أى المنام فى مكان إلى لينقلوهم فذهبوا الماء، من أغيثونا الماء من ولكى ــ حفرهم واثناء جافا، المكان فوجدوا آخر

أى بالمسحاة أحدهم حفر ــ الشهداء مكانة تعرفون بعد الدم، فسال الحمزة سيدنا بقدم فاصطدمت الفأس،

ذهب الله عبد بن جابر وسيدنا سنة!، واربعين إثنين فى برمح ضربة لقى قد كان الذى أبيه قبر على ليحفر عليه فوضع دما، الجرح فأنزل جنبه واضع كان وهو قطنا تأكل لم هيئته وعلى حالته على أباه فوجد عليه، يده

137


أخرجوهم فلما لحيته، من شعرات بضع إال منه األرض الدم نزل يده رفعوا فكلما الكفن؛ يغيروا ان والمفروض

كما يده ضعوا فقالوا الدم، يكف ال القطن وضعوا وإذا فكف كانت كما الجرح على فوضعوها إخراجه، عند كانت : ألنهم: ألنهم لماذا الدم،

( ( آل عمرانآل عمران))..

فنحن ولذلك الجافة، األرض للميت نختار دائما القريبة، الجبال فى الدفن الصعيد فى أهلونا إستحسن

أماكن عندهم كان البحرى الوجه بالد من كثير وفى الميت، والتؤذى جافة ألنها فيها الفن فاسحسنوا عالية، منه فالتخرج فيه، الميت يستر أى ستر، القبر فألن

سبع أةو وحش من أذى فيه الميت إلى يصل وال رائحة،المقابر. ألماكن إختيارنا فى عليه نحرص ما فهذا ماء، أو

؟ للقبر طابقين يبنون أناس : هناك سؤال بأنه المصرية الديار مفتى جمعة على الشيخ أفتى

منها المانع الدفن فى واألصل الحالية، للضرورة نظرا الصحراء فى موجود وهذا وحده، قبر فى الميت يدفن ان

عندما عندنا ولكن مصر، فى البعيدة الصعيد بالد وفى واحد، قبر فى ميت من أكثر ندفن أصبحنا األعداد، كثرت فال حاجزا، والميت الميت بين يكون أن بشرط ولكن بينهما يكون ولكن الميت، على الميت تضع من حاجزا

الوسادة استخدام ينفع ال لكن الحجر، أو الرمل أو التراب لتكون ومثلها السجادة أو بينهما. حاجزا

138


القبر : فى سؤال بل عشرات فيه يكون أحيانا؟ الموتى من مئات

شهداء دفن عندما الله رسول سيدنا ألن وارد، هذا للضرورة، وهذه ، بعضهم مع قبر فى دفنهم أحد،

. شرعية قاعدة وهى المحظورات، تبيح فالضرورات

بنتا، تغسل كانت المغسالت : إحدى سؤال من قطعة فقصت حلق، أذنها فى البنت وكانت

؟ األذن ( حى وهو عظمه ككسر الميت عظم : ) كسر قال

. األمور من أمر بأى الميت إيذاء يجوز فال

الميت من قطع يأخذ الناس سؤال: بعض عليه فهل الطب كليات فى للتشريح لبيعها

إثم؟ والوزر، اإلثم عليه نعم بذلك، يشعر الميت وأيضا

: قال فقد ومن يكفنه ومن يغسله بمن ليعلم الميت ) إن

ويراه، كله بهذا ( يشعر قبره فى يدليه ومن يشيعه الطب وكليات جسم يأخذ كان إذا ــ ضرورة وهذه ــ حاليا

يعتدى لمن شأن لنا وليس قدرها قدروها والعلماء ميت، لكن المقابر، من الجثث ويسرق وحرماتهم الموتى على

التى الجثث يأخذوا أن العلماء لها أباح الطب كليات139


فيها: قالوا فهذه أهل، لها يعرف وال حوادث فى تموتضرورة. فإنها مانع ال

كاملة البالستيك الجثة صنعت الحديث العصر وفى عليها يتمرن أن الطالب ويستطيع شيء، كل وفيها فيها وليس ويركب ويفك مرات ما اما نهائيا، شيئا الطب لكلية وبيعها الجثث سرقة من الحانوتية يصنعه حرام فهذا أعلم. والله شرعا

المغسلين بعض استعمال حكن : ما سؤال؟ الحنة

وكان الكافور الله رسول استخدم فى موجودا الناس وبعض ال، الطيب؟ من الحنة هل ولكن زمانه،

بعض فى عادات وهذه القبر، أرض على الحنة يفرشوا العبادة أمور فى نتكلم ولكننا بها، شأن لنا وليس البالد الفقه كتب فى موجودة هى والتى األكمل وهى

. فيه مانتكلم وهذا المعتمدة،

؟ الحج فى مات إذا الحاج يغسل : كيف سؤال مات من انه إال عليه وصلى وكفن غسل محرما عطر، عليه يوضع وال وجهه يغطى ال أمرين، فيه يراعى

يكون حتى األمر، هذا مافى كل وهذا مالبس ألن محرما ألنها الشيء نفس للمراة وبالنسبة تغطيه، لن إحرامه

. وللحاجة للحاج بالنسبة األمر فهذا محرمة، أيضا

140


الموت، عند لونه يتغير األموات : بعض سؤالأهله؟ إال غسله يحضر أال يجوز فهل

الميت أهل من أحد يكون وان بد ال وذلك موجودا لكن المغسل، ليساعد قد الناس، يراها التى األمور حاليا

يعانى كان رجل فمثال مريضا، موته قبل الميت يكون من هذا اسود، قد وجهه فيقولون: إن ومات، الكبد مرض

معرفتها وال كشفها يستطيع ال األمور وهذه المرض، أثر امر وهذا عليه؟ نشنع فلماذا النورانية، الفراسة أهل إال. األوضاع من وضع بأى يجوز ال

عند الميت اظافر تنظيف حكم : ما سؤال؟ غسله

ليس يقلم ال أن المهم شيء، فيها فليس شرطاأظافر.

؟ القبلة اتجاه فى الميت يغسل سؤال: كيف من تكون الميت رأس ألن اليمين، ناحية من الرأس

القبلة، إتجاه من اليسار جهة من والقدمين اليمين، جهة األمام من وجسمه ووجهه األيمن جنبه على راقد وهو الصالة فى وكذلك الغسل فى وهذا القبلة، جهة كله

من ولذلك المقبرة، فى وضعه فى وكذلك عليه أن نستطيع بحيث مجهزة المقابر تكون ان المفروض

القبلة. إتجاه فى الميت نضع

141


طول يسع وال مثال ضيق حمام فى الغسل كان وإذا فى كوضعه قدميه فأجعل القبلة، إتجاه فى الميت

بحيث لألمام، وقدميه الخلف فى ورأسه فتكون الصالة، هنا المكان ألن للقبلة متجهة تكون رأسه رفعت إذا

الغسل فى هذا ولكن عاديا، فيكون الصالة فى أما ضيق،المكان. لضيق

قبره فى الميت مع يوضع أن يجوز سؤال: هل؟ القرآن من آيات أو صفحات بعض

الميت مع وضع إذا قد فنكون قبره فى مصحفا القبر فى الله كتاب وضعنا فإذا الله، كتاب حرمة انتهكنا تنهش التى والحشرات والهوام للدود عرضناه قد فنكون

أبدا. يجوز ال فهذا القبور، فى شيء يوضع فال هذا ألن الميت مع القبر فى أبدا يحتفظون كانوا ألنهم المصريين قدماء من مأخوذ

مع ويضعونها موته قبل اإلنسان فيها تزوج التى بالثياب له ويضعون طعاما، له ويضعون الميت، على شرابا عادات فهى ويشرب، ويأكل يلبس قام إذا أنه أساس وال قليل فى ال شيء فى اإلسالم من وليست جاهلية

كثير. فى

أشياء الميت مع يوضع أن يجوز سؤال: هل؟ بها للتبرك

وكانت المعارك إحدى فى الوليد بن خالد سيدنا142


فأخذ وقعت قد ـ يلبسها التى العمامة أى ـ قلنسوته تلق له: لم فقالوا بتهور، الكفار صفوف ويخترق يقاتل

فقال: ؟ التهلكة فى بنفسك ليس من شعرات فيها ولكن العمامة، على خوفا فلما بسببها، أنصر أنى أعتقد وأنا ، الله رسول شعرات

عينى، على ضعوها وقال بالشعرات أمسك الموت أتاهعينيه. على فوضعوها

تلصق أو يلبسه شيء مادام األمر هذا فى مانع فال بجوار يوضع الذى الشيء لكن مانع فال الميت بجسد ألن كتاب أو مصحف أو كالماء نمنعه، الذى فهذا الميت

للبلى. يتعرض شيء هذا

يد فى ماشابه أو الخواتم نترك سؤال: هل؟ الميت

او دبلة كان سواء منه ننزعه الميت يلبسه شيء كل للسيدات بالنسبة ذهب من أو حديد من أو فضة خاتم سائل _ سأل كريم حجر به خاتم كان وإذا أوال، ينزع فكله

وال الثمينة األحجار من يكن لم إذا فقط الحجر - فيوضعبالورثة. يتعلق كله هذا ألن الذهب يوضع

فى الميت يكفن أن يجوز سؤال: هل الميت يلبس أن يجوز وهل الجلباب؟ غير شيئا

؟ الكفن143


ولكن الجلباب فى يكفنون الله رسول أصحاب كان لبس عن أما األكمام، بدون هى كما فتلبس الكم، بدون

رسول زى أخذ الصحابة من رجال أن ورد فقد الكفن غير أحد أن ولو مانع، كفنا. فال لى يكون ان وقال: أريد الله أخذ فيهن وقال: أتكفن الصالحين من رجل آثار من أثرا رجل من طاقية أخذ أو مانع، هناك ليس ذلك؟ فى ماذا مانع فال ميت، وأنا لرأسى ألبسوها وقال الصالحين من

أنها فطالما واردة، األشياء هذه وكل شيء، فيها وليسفيها. شيء فال يلبس شيء

مع اإلنسان يفعله الذى المباح سؤال: ماهو؟ الميت

: هى الميت مع اإلنسان يفعلها التى المباحة األمور أبو سيدنا ألن ويقبله، الوجه يكشف أن يجوز أنه هو-

بموت علم عندما وارضاه عنه الله رضى بكر أنت : بأبى وقال رأسه كشف الله رسول سيدناوقبله. وميتا حيا وطبت الله، رسول يا وأمى

يباح- بل قبره، فى وضع إذا الميت وجه كشف أيضا يكشف أن القبر فى وضع إذا الميت أن يستحسن

الله ورأفة الله رحمة إلى أدعى وهذا وجهه. الميت لهذا به الله ولطف

؟ الميت علي التراب يوضع : هل سؤال

144


خاطئ، مفهوم األعراب الجماعة عند التراب وضع حفرة فيحفرون الصحراء، فى قلت كما يدفنون العربالتراب. عليه يهيلون الميت فيها يدفنوا أن وبعد للواحد

اإلنسان على يوضع أن : يستحسن قالوا وهنا هنا لكن الماء، عليه ويرش ريح منه يظهر ال حتى التراب، فهذا ؟ الماء ترش وكيف التراب عليها تضع كيف المقابر

ثم حفرة فيها للميت يحفر التى الصحراء، فى إال يصح ال. المكان نفس فى التراب عليه يهيلوا

مات إذا الصالح للعبد عالمات من سؤال: هل صالح الغير والعبد المسجد، فى يصلى وهو

؟ المياه دورة فى توفى الذى فى تعالى قال فقد إخواني، يا بشرط ليس هذا

األعراف: سورة

قبل صالح بعمل له يختم أن الصالح العبد عالمات

آخر فى يكرمه الله أن وهو المهم هو وهذا روحه، خروج عن أحمد اإلمام مسند فى ورد كما صالح بعمل أيامه

وإذا أراد الله بعبد خير استعمله: } أنس سيدنا قبل موته، قالوا: يا رسول الله وكيف يستعمله؟

لكن ، {قال: يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه يقدم وال يؤخر ال كالم كله فهذا مات وأين مات، كيف

145


لله يعمله كان عمل وعلى هيئة على مات اإلنسان مادام الموازين بهذه األمور نزن فال المهم، هو وهذا موته قبل

.

للمغسل بأشياء يأتى المشعوذين سؤال: بعض سحر! أو كعمل كفنه فى الميت مع ليضعها

ذلك؟ من الشرع موقف فما كتابة أو القبر، فى توضع ككتابة شرعا، يجوز ال هذا تؤثر لكى سحر، أو عمل أو سفلية تأثيرا يمكن وال شديدا

من كان الجزائر، فى وأنا أذكر وانا يجوز، ال فهذا حلها ومعه أحدهم يذهب أن الشديدة، السحرة حيل جملة

- وهناك عهد قريب من توفيت امرأة إلى مجموعة من يصنع طعام - وهو الكسكسى هو األساسى طعامهم - ناعمة حبيبات ويصير وفركه بالماء خلطه بعد الدقيق والكسكسى موقد ومعهم المقبرة إلى يذهبون فكانوا

هذا تقلب ويجعلونها قبرها فى وهى الميتة بيد ويأخذون أنواع الكسكى إلى - وينسبون الفجور من - وهذا الطعام لها عد وال لها الحد السحر من وأبواب

يفعله ممن بريء واإلسالم كفر إخوانى يا هذا كل الله منه وبرئ خرج فقد فاعله إلى يذهب أومن

آله وعلى محمد سيدنا على الله وصلى ، ورسولهوسلم وصحبه

146


فتاوىفتاوى : من: من ثانياثانياالعلماءالعلماء

1فتوى البن تيمية - في انتفاع اإلنسان

بعمل غيره من اعتقد أن اإلنسان ال ينتفع إال بعمله فقد

خرق اإلجماع وذلك باطل من وجوه كثيرة: أحدهما: أن اإلنسان ينتفع بدعاء غيره، وهو

انتفاع بعمل الغير. يشفع ألهل الموقف فيثانيها: أن النبي

الحساب، ثم ألهل الجنة في دخولها، ثم ألهل الكبائر في الخروج من النار، وهذا انتفاع بعمل

الغير. ثالثها: أن كل نبي وصالح له شفاعة، وذلك

انتفاع بعمل الغير. رابعها: أن المالئكة يدعون ويستغفرون لمن

147


في األرض، وذلك منفعة بعمل الغير. خامسها: أن الله تعالى يخرج من النار من

لم يعمل خيرا قط بمحض رحمته،وهذا انتفاع بعمل الغير.

سادسها: أن أوالد المؤمنين يدخلون الجنةبعمل آباءهم، وذلك انتفاع بمحض عمل الغير.

سابعها: قال تعالى في قصة الغالميناليتيمين:

((8282)الكهف)الكهففانتفعا بصالح أبيهما وليس هو من سعيهما.

ثامنها: أن الميت ينتفع بالصدقة عنهة واإلجماع، وبالعتق، بنص السن

وهو من عمل الغير. تاسعها: أن الحج المفروض يسقط عن

ة، نالميت بحج وليه بنص السوهو انتفاع بعمل الغير.

عاشرها: أن الحج المنذور، أو الصوم المنذور يسقط عن الميت بعمل غيره بنص السنة، وهو

انتفاع بعمل الغير. منحادي عشرها: أن المدين الذي امتنع

الصالة عليه حتى قضى دينه أبو قتادة، وقضى

148


دين آخر علي بن أبي طالب، انتفع بصالة النبي وبردت جلدته بقضاء دينه، وهو من عمل الغير.

قال لمن صلىثاني عشرها: أن النبي وحده:

} أال رجل يتصدق على هذا فيصلي معه { فقد حصل له فضل الجماعة بفعل الغير.، 168

ثالث عشرها: أن اإلنسان أبرأ ذمته من ديون الخلق إذا قضاها قاض عنه، وذلك انتفاع بعمل

الغير. رابع عشرها: أن من عليه تبعات ومظالم إذاحلل منها سقطت عنه، فهذا انتفاع بعمل الغير.

خامس عشرها: أن الجار الصالح ينفع في المحيا والممات، كما جاء في األثر، وهذا انتفاع

بعمل الغير. سادس عشرها: أن جليس أهل الذكر يرحم

بهم، وهو لم يكن منهم، ولم يجلس لذلك بل عمال بالنيات، فقد انتفعألحاجة عرضت له، وال

بعمل الغير. سابع عشرها: الصالة على الميت والدعاء له في الصالة انتفاع للميت بصالة الحى عليه، وهو

عمل غيره.

أخرجه أحمد والترمذي وأبو داود 168

149


ثامن عشرها: أن الجمعة تحصل بإجتماع العدد، وكذلك الجماعة بكثرة العدد، وهو انتفاع

للبعض بالبعض. قالشبحانه وتعالى تاسع عشرها: أن الله

:للنبي

( ( الفتح(الفتح(2525

وقال:وقال:

الحج( الحج( 4040)) وقد دفع الله تعالى العذاب عن بعض الناس

بسبب بعض، وذلك انتفاع بعمل الغير.

عشرونها: أن صدقة الفطر تجب على ممن يمونه الرجل،هالصغير وغير

فينتفع بذلك من يخرج عنه وال سعى له. حادي عشرونها: أن الزكاة تجب في مال

الصبي والمجنون ويثاب على ذلك وال سعى له.

ومن تأمل العلم وجد من انتفاع اإلنسان بما لم يعمله ما ال يكاد يحصى، فكيف يجوز أن

تتأول اآلية على خالف صحيح الكتاب والسنة

150


وإجماع األمة،.والمراد باإلنسان العموم

المسلمين إسعاف كتاب من} ووصول القراءة بجواز والمسلمات

المغربي لمحمد األموات إلى ثوابها محمد بإشراف طبع – المكي العربي ،53-50صفحة: ،البرهاني سعيد الجاللين تفسير على الصاوي وحاشية

{28 ص ،6ج –

151


2الصالة في - مساجد األضرحة

وحكم التعدي عليها" فتوى صادرة من الدكتور علي جمعة مفتي

م2012من يونيو 14الديار المصرية بتاريخ الصالة فى مساجد األضرحة وحكموعنوانها:

التعدى عليها.

بها التي المساجد في الصالة حكم أوال: ماأضرحة؟

الصالة في المساجد التي توجد بها أضرحة األولياء والصالحين صحيحة ومشروعة، وما يثار

من أنها باطلة هو قول مبتدع ال سند له، بل إنها تصل إلى درجة االستحباب، وذلك بالكتاب

والسنة، وفعل الصحابة، وإجماع األمة الفعلي.فمن القرآن الكريم قوله تعالى:-

((الكهفالكهف.).)

152


وسياق اآلية يدل على أن القول األول هو قول المشركين، وأن القول الثاني هو قول

الموحدين، وقد حكى الله تعالى القولين دون إنكار، فدل ذلك على إمضاء الشريعة لهما، بل

إن سياق قول الموحدين يفيد المدح، بدليل المقابلة بينه وبين قول المشركين المحفوف

بالتشكيك، بينما جاء قول الموحدين قاطعا وأن مرادهم ليس مجرد البناء بل المطلوب إنما هو

المسجد. لنتخذنقال اإلمام الرازي في تفسير "

سجدا " : عليهم م نعبد الله فيه، ونستبقي آثار أصحاب الكهف

بسبب ذلك المسجد. وقال الشهاب الخفاجي في حاشيته على

تفسير البيضاوي: في هذه دليل على اتخاذ المساجد على قبور

الصالحين.ومن السنة:- الذي رواه عبد الرازق عنحديث أبي بصير

معمر، وابن اسحاق في السيرة، وموسى بن عقبة في مغازيه – وهي أصح المغازي كما يقول اإلمام مالك – ثالثتهم عن الزهري عن عروة بن

153


الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكمأن أبا جندل بن سهيل بن عمرو دفن أبا بصير : ،لما مات، وبنى على قبره مسجدا بسيف البحر

وذلك بمحضر ثالثمائة من الصحابة، وهذا اسناد صحيح، كله أئمة ثقات، ومثل هذا الفعل ال يخفى

أمر، ومع ذلك فلم يرد أنه على رسول الله بإخراج القبر من المسجد أو نبشه.

أنه قال:كما ثبت عن النبي } في مسجد الخيف قبر سبعين نبيا {

أخرجه البزار والطبراني في المعجم الكبير، ختصر زوائد البزار:موقال الحافظ بن حجر في

هو اسناد صحيح. وقد ثبت في اآلثار أن سيدنا اسماعيل عليه السالم وأمه هاجر رضي الله عنها قد دفنا في

الحجر من البيت الحرام، وهذا هو الذي ذكره ثقات المؤرخين، واعتمده علماء السير كابن اسحاق في السيرة، وابن جرير الطبري في تاريخه، والسهيلي في الروض األنف، وابن

الجوزي في المنتظم، وابن األثير في الكامل، والذهبي في تاريخ اإلسالم، وابن كثير في

البداية والنهاية، وغيرهم من مؤرخي اإلسالم، ذلك، ولم يأمر بنبش هذه القبوروأقر النبي

وإخراجها من مسجد الخيف أو المسجد الحرام.

154


وأما فعل الصحابة فقد حكاه اإلمام مالك- في الموطأ بالغا صحيحا عندما ذكر

اختالف الصحابة في مكان دفن النبي فقال: فقال ناس: يدفن عند المنبر،

وقال آخرون: يدفن بالبقيع، فجاء أبو بكر فقال: سمعت رسول الله الصديق

يقول:ي } ما دفن نبي قط إال في مكانه الذي توف

فيه {. فحفر له فيه، والمنبر من المسجد قطعا، ولم ينكر أحد من الصحابة هذا االقتراح، وإنما

أن يدفنعدل عنه أبو بكر تطبيقا ألمر النبي ، فدفن في حجرةحيث قبضت روحه الشريفة

السيدة عائشة رضي الله عنها المتصلة بالمسجد الذي يصلي فيه المسلمون، وهذا هو نفس وضع

المساجد المتصلة بحجرات أضرحة األولياءوالصالحين في زماننا.

فهيوأما دعوى الخصوصية في ذلك للنبي غير صحيحة ألنها دعوى ال دليل عليها، بل هي باطلة قطعا بدفن سيدنا أبو بكر وسيدنا عمر رضي الله عنهما في هذه الحجرة، التي كانت

السيدة عائشة رضي الله عنها تعيش فيها، وتصلي فيها صالتها المفروضة والمندوبة، فكان

155


على جوازه.ذلك إجماعا من الصحابة - ومن إجماع األمة الفعلي وإقرار علماءها لذلك: صالة المسلمين سلفا وخلفا في مسجد

، والمساجد التي بها أضرحةسيدنا رسول الله من غير نكير، وإقرار العلماء من لدن الفقهاء

السبعة بالمدينة المنورة الذين وافقوا على إدخال الحجرة النبوية الشريفة إلى المسجد

النبوي سنة ثمان وثمانين للهجرة وذلك بأمر الوليد بن عبد الملك لعامله على المدينة حينئذ

عمر بن عبد العزيز رحمه الله، ولم يعترض منهم يب، ال ألنه يرى حرمة الصالةسإال سعيد بن الم

في المساجد التي بها قبور، بل ألنه كان يريد أن كما هي يطلع عليهاتبقى حجرات النبي

المسلمون، حتى يزهدوا في الدنيا، ويعلموا.كيف كان يعيش نبيهم

وأما حديث عائشة رضي الله عنها في قال:الصحيحين أن النبي

} لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبورأنبيائهم مساجد {

فالمساجد: جمع مسجد، والمسجد في اللغة: مصدر ميمي يصلح للداللة على الزمان

والمكان والحدث، ومعنى اتخاذ القبور مساجد: السجود لها على وجه تعظيمها وعبادتها، كما

156


يسجد المشركون لألصنام واألوثان – كما فسرته الرواية الصحيحة األخرى للحديث عن ابن سعد

في الطبقات الكبرى، عن أبي هريرة مرفوعا } اللهم ال تجعل قبري وثنا، لعن الله قومابلفظ

لعن} { فجملة اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد بيان لمعنى جعل القبر وثنا، {الله قوما

والمعنى: اللهم ال تجعل قبري وثنا يسجد لهويعبد كما سجد قوم لقبور أنبياءهم.

قال اإلمام البيضاوي: لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور أنبياءهم تعظيما

لشأنهم ويجعلونها قبلة، ويتوجهون في الصالة نحوها، واتخذوها أوثانا لعنهم الله، ومنع

المسلمين عن مثل ذلك، ونهاهم عنه، أما من اتخذ مسجدا بجوار صالح، أو صلى في مقبرته،

وقصد به اإلستظهار بروحه، ووصول أثر من آثار عبادته إليه – ال التعظيم له والتوجه – فال حرج

عليه، أال ترى مدفن اسماعيل في المسجد الحرام ثم الحطيم، ثم إن ذلك المسجد أفضل

صلي بصالته، والنهى عنـمكان يتحرى الم الصالة في المقابر مختص بالمنبوشة، لما فيها

من النجاسة. وبناءا على ذلك فإن الصالة في المساجد

التي بها أضرحة األولياء والصالحين جائزة ومشروعة، بل ومستحبة أيضا، والقول بتحريمها

157


أو بطالنها قول باطل ال يلتفت إليه وال يعولعليه.

األولياء أضرحة على التعدي حكم ثانيا: ماوالصالحين؟

من المقرر شرعا أن مكان القبر إما أن يكون مملوكا لصاحبه قبل موته، أو موقوفا عليه

بعده، وشرط الواقف كنص الشارع ؛ فال يجوز.أن يتخذ هذا المكان ألى غرض آخر

وقد حرم اإلسالم انتهاك حرمة األموات؛ فال يجوز التعرض لقبورهم بالنبش، ألن حرمة

المسلم ميتا كحرمته حيا، فإذا كان صاحب القبر من أولياء الله تعالى الصالحين فإن اإلعتداء

عليه بنبش قبره أو إزالته تكون أشد حرمة وأعظم جرما، فإن إكرام أولياء الله تعالى

ومعرفة حقهم أحياءا وأمواتا من أقرب القربات وأرجى الطاعات قبوال عند رب البريات،

وقبورهم روضة من رياض الجنة. ويجب على المسلمين أن يأخذوا على يد من تسول له نفسه انتهاك حرمة األموات، وبخاصة

أولياء الله الصالحين من أهل البيت وغيرهم، فإنهم موضع نظر الله تعالى، ومن نالهم بسوء

، كما جاء فيأو أذى فقد تعرض لحرب الله

158


الحديث القدسي: رواه، } من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب {

رضى الله عنه .البخاري من حديث أبي هريرة ي على أضرحةوبناءا على ذلك فإن التعد

الصالحين وإزالتها هو أمر محرم شرعا، لما فيه من االعتداء السافر على حرمة األموات، وسوء

وأرضاهم،األدب مع أولياء الله تعالى الصالحين وهم الذين توعد الله من أذاهم بأنه قد آذنهم بالحرب، وقد أمرنا بتوقيرهم وإجاللهم أحياءا

وأمواتا.:ودار اإلفتاء المصرية

تهيب بعموم المسلمين إلى التصدي لهذه الدعوات الهدامة التي ما تفتأ ترفع عقيرتها بين الفينة واألخرى، زاعمة أن قبور الصالحين التي

بنى المسلمون المساجد عليها شرقا وغربا، في روضته الشريفةسلفا وخلفا – بدءا بنبينا

بالمدينة المنورة، ومرورا بالصحابة وآل البيت الكرام كسيدنا أبي بصير في جدة البحر، واإلمام

الحسين والسيدة زينب والسيدة نفيسة بأرض مصر، واألئمة المتبوعين كالشافعي والليث بن سعد بمصر، وأبي حنيفة وأحمد ببغداد، وأولياء

الله الصالحين كالشيخ عبد القادر الجيالني الحنبلي ببغداد، وأبي الحسن الشاذلي بمصر،

159


وعلماء األمة ومحدثيها كاإلمام البخاري في بخارى، وابن هشام األنصاري والعيني

والقسطالني وسيدي أحمد الدردير في مصر، وغير ذلك مما يضيق المقام عن حصره – هي

من شعائر الشرك وأعمال المشركين، وأن المسلمين إذا فعلوا ذلك فقد صاروا مشركين

بربهم سبحانه، ويجعلون التوسل باألنبياء والصالحين وتعظيم أماكنهم وزيارة أضرحتهم – مما أطبقت عليه األمة وعلماءها جيال إثر جيل –

ضربا من دروب الوثنية والشرك، غير عابئين بتراث األمة ومجدها وحضارتها، فال يعود المسلم

يحس بمجد تاريخي وال علمي وال ثقافي ينتسب إليه، وال يعود يرى سلفه إال

شذاذ آفاق مضللين، يعبدون غير الله، ويشركون به من غير أن يشعروا، فينهار المسلم أمام

نفسه، ويصغر في عين ذاته، وذلك كله جريا منه وراء فهم سقيم لبعض اآليات القرآنية

واألحاديث النبوية التي وردت في المشركين الذين يعبدون غير الله، ال في المسلمين

، وأولياءالموحدين الذين يحبون الله ورسوله الله الصالحين، ويكرمونهم أحياءا وأمواتا، وهذه

كلها دعاوى الخوارج، يعمدون إلى اآليات التي نزلت في المشركين فيجعلونها في المسلمين،

كما رواه اإلمام البخاري في صحيحه عن عبد

160


الله بن عمر رضي الله عنهما تعليقا، ووصلهاإلمام الطبري في تهذيب اآلثار بسند صحيح.

فعلى المسلمين أن يأخذوا على تلك األيدي اآلثمة التي ال تريد أن تعرف لقبور الصالحين

حرمة، وال أن ترقب في أولياء الله إال وال ذمة.

3حكم قراءة - القرآن الكريم على

:الموتى فتوى صادرة من الدكتور علي جمعة مفتي

2012الديار المصرية بمجلة األزهر – مايو "حكم قراءة القرآن الكريم على وعنوانها:الموتى"

على الكريم القرآن قراءة حكم ما وبعده؟ الدفن قبل ذلك في بما الموتى؛بدعة؟ ذلك أن البعض يدعي حيث مر الشرعي بقراءة القرآن الكريمأجاء ال

على جهة اإلطالق، ومن المقرر أن األمر المطلق يقتضي عموم األمكنة واألزمنة

واألشخاص واألحوال؛ فال يجوز تقييد هذا161


اإلطالق إال بدليل، وإال كان ذلك ابتداعا فيالدين بتضييق ما وسعه الله ورسوله.

وعلى ذلك فقراءة القرآن الكريم عند القبرعلى الموتى قبل الدفن وأثناءه وبعده

مشروعة ابتداءا بعموم النصوص الدالة على باإلضافة إلى،مشروعية قراءة القرآن الكريم وآثار كبيرة عنأنه قد وردت أحاديث عن النبي

السلف الصالح في خصوص ذلك ذكرها اإلمام هـ( في جزء311أبو بكر الخالل الحنبلي )ت

)القراءة على القبور( من كتاب )الجامع( ومثله الحافظ شمس الدين بن عبد الواحد المقدسي

الحنبلي في جزء ألفه في هذه المسألة، واإلمام تابه )التذكرةكهـ( في 671القرطبي المالكي )ت

في أحوال الموتى وأمور اآلخرة( والحافظ هـ( في )شرح911السيوطي الشافعي )ت

الصدور بشرح حال الموتى والقبور( والحافظ هـ(1413السيد عبد الله بن الصديق الغماري )ت

في كتابه )توضيح البيان لوصول ثواب القرآن(وغيرهم ممن صنف في هذه المسألة:

الصحيحة الصريحة فيث- فمن األحادي1ذلك:

ما رواه عبد الرحمن بن العالء بن اللجالج:قال

162


، إذا أنا مت } قال لي أبي اللجالج: يا بني فألحدني، فإذا وضعتني في لحدي، فقل: بسم الله وعلى ملة رسول الله، ثم سن علي الثرى

ثم اقرأ عند رأسي أى ضعه وضعا سهال -– سنا بفاتحة البقرة، وخاتمتها، فإني سمعت رسول

أخرجه الطبراني في المعجم يقول ذلك {الله الكبير، قال الهيثمي: ورجاله موثوقون.

وقد روى هذا الحديث موقوفا على ابن عمر رضي الله عنهما، كما أخرجه الخالل في جزء )القراءة على القبور( والبيهقي في )السنن

نه النووي، وابن حجر. الكبرى( وغيرهما، وحس وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: سمعت

} إذا مات أحدكم فال يقول: رسول الله تحبسوه، وأسرعوا به إلى قبره، وليقرأ عند

رأسه بفاتحة الكتاب، وعند رجليه بخاتمة البقرة أخرجه الطبراني والبيهقي فيفي قبره {

شعب اإليمان، وإسناده حسن، كما قال الحافظ في الفتح، وفي رواية )بفاتحة البقرة( بدال من

.(فاتحة الكتاب) وفي المسألة أحاديث أخرى لكنها واهية

األسانيد.م اللهمنها حديث علي بن أبي طالب وكر

} من مر على المقابر قال: وجهه عن النبي

163


وقرأ )قل هو الله أحد ( إحدى عشرة مرة، ثم وهب أجره لألموات، أعطي من األجر بعدد

أخرجه الخالل في )القراءة علىاألموات { القبور( والسمرقندي في )فضائل قل هو الله

أحد( والسلفي. قال: قال رسولومنها حديث أبي هريرة

} من دخل المقابر ثم قرأ فاتحة الكتاب،:الله كم التكاثر( ثم قال:او )قل هو الله أحد( و )أله

اللهم إني جعلت ثواب ما قرأت من كالمك ألهل المقابر من المؤمنين والمؤمنات، كانوا شفعاء

جه أبو القاسم الزنجانيله إلى الله تعالى { خرفي )فوائده(.

قال: أن رسول الله ومنها حديث أنس } من دخل المقابر فقرأ سورة يس، خفف

الله عنهم، وكان له بعدد من فيها حسنات {جه عبد العزيز صاحب الخالل. خر

قال الحافظ شمس الدين بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي في جزءه الذي ألفه في هذه

وهذه األحاديث وإن كانت ضعيفة، المسألة: فمجموعها يدل على أن لذلك أصال، وأن

المسلمين ما زالوا في كل مصر وعصر يجتمعونويقرأون لموتاهم من غير نكير؛ فكان إجماعا.

- وجاءت السنة بقراءة سورة )يس( على2

164


عن النبيالموتى، وفي حديث معقل بن يسار :رواه أحمد} اقرءوا )يس( على موتاكم { قال

وأبو داود وابن ماجة، وصححه ابن حبانوالحاكم.

(:ةقال اإلمام القرطبي في )التذكر وهذا يحتمل أن تكون هذه القراءة عند الميت

في حال موته، ويحتمل أن تكون عند قبره.قال الحافظ السيوطي في شرح الصدور: وباألول قال الجمهور كما تقدم في أول

الكتاب، وبالثاني قال ابن عبد الواحد المقدسي في الجزء الذي تقدمت اإلشارة إليه، وبالتعميم في الحالتين قال المحب الطبري من متأخري

أصحابنا. وقال العالمة ابن حجر الهيثمي في

:)الفتاوى( تبعوأخذ ابن الرفعة وغيره بظاهر الخبر،

هؤالء الزركشي فقال: ال يبعد – على القول باستعمال اللفظ في حقيقته ومجازه – أنه يندب

قراءتها في الموضعين. - كما جاء الشرع الشريف بقراءة سورة3

الفاتحة على المتوفي؛ وذلك ألن فيها من الخصوصية في نفع الميت وطلب الرحمة

165


والمغفرة له ما ليس في غيرها، كما في حديث } أم: قال: قال رسول الله عبادة بن الصامت

القرآن عوض عن غيرها، وليس غيرها عوضا { رواه الدارقطني وصححه الحاكم، وبوب لذلك

اإلمام البخاري في صحيحه بقوله: )باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة( وهذا أعم من أن

يكون في صالة الجنازة أو خارجها: فمن األحاديث ما يدل على أنها تقرأ في

صالة الجنازة، ومنها ما يدل على أنها تقرأ عند الدفن أو بعده كحديث ابن عمر السابق عند

الطبراني وغيره، ومنها ما يدل بإطالقه على في في كل حال؛ كحديث أمو على المتةالقراء

عفيف النهدية رضي الله عنها قالت: حين بايع النساء، فأخذ} بايعنا رسول الله

جل إال محرما، وأمرنا أن عليهن أن ال تحدثن الرنقرأ على ميتنا بفاتحة الكتاب {

.رواه الطبراني في المعجم الكبير وحديث أم شريك رضي الله عنها قالت:

أن نقرأ على الجنازة} أمرنا رسول الله رواه ابن ماجة.بفاتحة الكتاب {

واستدل العلماء على قراءة القرآن عند-5 القبر أيضا بحديث ابن عباس رضي الله

166


عنهما قال: على قبرين، فقال: إنهما} مر النبي

ا ليعذبان، وما يعذبان من كبير، ثم قال: بلى، أما أحدهما فكان أحدهما فكان يسعى بالنميمة، وأم

ال يستتر من بوله، قال: ثم أخذ عودا رطبا فكسره باثنتين، ثم غرز كل واحد منهما على

ف عنهما ما لم ييبسا { قبر، ثم قال: لعله يخفمتفق عليه.

قال اإلمام الخطابي: فيه دليل على استحباب تالوة الكتاب العزيز

على القبور؛ ألنه إذا كان يرجى عن الميت التخفيف بتسبيح الشجر، فتالوة القرآن العظيم

أكبر رجاء وبركة.وقال اإلمام القرطبي في )التذكرة(:

وقد استدل بعض علمائنا على قراءة القرآن على القبر بحديث العسيب الرطب الذي شقه

باثنين ... قالوا: ويستفاد من هذا غرسالنبي األشجار، وقراءة القرآن على القبور، وإذا خفف

عنهم باألشجار فكيف بقراءة الرجل المؤمن القرآن، قال: ولهذا استحب العلماء زيارة

القبور؛ ألن القراءة تحفة الميت من زائره.وقال اإلمام النووي في )شرح مسلم(:

167


واستحب العلماء قراءة القرآن عند القبر لهذا الحديث، ألنه إذا كان يرجى التخفيف

بتسبيح الجريدة فتالوة القرآن أولى، والله أعلم. صالة الجنازة على القبروقد صلى النبي -6

اء في ـــغير مرة، كما ج ملة علىتالصحيحين وغيرهما، والصالة مش

، والذكرقراءة الفاتحة، والصالة على النبي والدعاء، وما جاز كله جاز بعضه.

كما أخذ العلماء وصول ثواب القراءة إلى الميت من جواز الحج عنه ووصول ثوابه إليه؛

ن الحج يشتمل على الصالة، والصالة تقرأ فيهاأل الفاتحة وغيرها، وما وصل كله وصل بعضه،

وهذا المعنى األخير وإن نازع فيه بعضهم إال أن أحدا من العلماء لم يختلف في أن القارئ إذا

دعا الله تعالى أن يهب للميت مثل ثواب قراءته فإن ذلك يصل إليه بإذن الله؛ ألن الكريم إذا

سئل أعطى، وإذا دعي أجاب. - وعلى ذلك جرى عمل المسلمين جيال بعد6

جيل، وخلفا عن سلف من غير نكير، وهذا هو المعتمد عند أصحاب المذاهب المتبوعة، حتى

نقل الحافظ شمس الدين بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي اإلجماع على ذلك – كما سبق

– ونقله أيضا الشيخ العثماني في كتابه )رحمة

168


األمة في اختالف األئمة( ونص عبارته في ذلك: )وأجمعوا على أن االستغفار والدعاء والصدقة

والحج والعتق تنفع الميت ويصل إليه ثوابه،وقراءة القرآن عند القبر مستحبة(.

ومن اآلثار في ذلك عن السلف الصالح: ما أخرجه ابن أبي شيبة في )المصنف( عن اإلمام الشعبي رحمه الله قال: كانت األنصار يقرأون

ل فياخرجه الخلأعند الميت بسورة البقرة، و )القراءة على القبور( بلفظ: كانت األنصار إذا مات لهم ميت اختلفوا إلى قبره يقرأون عنده

القرآن. وأخرج الخالل عن إبراهيم النخعي رحمه الله

قال: ال بأس بقراءة القرآن في المقابر. وأخرج أيضا عن الحسن بن صباح الزعفراني

قال: سألت الشافعي عن القراءة عند القبورفقال: ال بأس بها.

وأخرج أيضا عن علي بن موسى الحداد قال: كنت مع أحمد بن حنبل ومحمد بن قدامة}

جلس رجلتالجوهري في جنازة فلما دفن المي ضرير يقرأ عند القبر، فقال له أحمد: يا هذا!!

إن القراءة عند القبر بدعة، فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة ألحمد بن حنبل: يا

169


أبا عبد الله!! ما تقول في مبشر الحلبى؟ قال: ثقة، قال – يعني أحمد -: كتبت عنه شيئا؟ قال:

نعم؛ أخبرني مبشر عن عبد الرحمن بن العالء بن اللجالج عن أبيه: أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ

سه بفاتحة البقرة وخاتمتها، وقال:أعند ر سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يوصي بذلك،

فقال له أحمد: فارجع وقل للرجل يقرأ، وأخرج أيضا عن العباس بن محمد الدوري أنه سأل ثهيحيى بن معين عن القراءة على القبر فحد

{بهذا الحديث وقد نص أصحاب المذاهب المتنوعة على

ذلك: فجاء في )الفتاوى الهندية( على مذهب

السادة الحنفية: عةا)ويستحب إذا دفن الميت أن يجلسوا س

عند القبر بعد الفراغ بقدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها؛ يتلون، ويدعون للميت( وذكر أن ذلك قول اإلمام محمد بن الحسن رحمه الله، وأن

مشايخ الحنفية أخذوا به. وأما السادة المالكية: فالمحققون منهم – وهو المعتمد عند متأخريهم – على جواز ذلك،

وأن ثواب القراءة يصل إلى الميت؛ ففي حاشية

170


العالمة الدسوقي على الشرح الكبير: )وفي آخر نوازل ابن رشد في السؤال عن

) لإلنسان إال ما سعىوأن ليس قوله تعالى: النجم( قال: وإن قرأ الرجل وأهدى ثواب39

قراءته للميت جاز ذلك وحصل للميت أجره. وقال ابن هالل في نوازله: الذي أفتى به

ابن رشد، وذهب إليه غير واحد من أئمتنا:األندلسيين

أن الميت ينتفع بقراءة القرآن الكريم ويصل له أجره إذا وهب القارئيإليه نفعه، ويحص

ثوابه له، وبه جرى عمل المسلمين شرقا وغربا وقافا، واستمر عليه األمرأووقفوا على ذلك

منذ أزمنة سالفة، ثم قال: ومن اللطائف أن عز الدين بن عبد السالم الشافعي رؤي في المنام

ما كنت تنكر منيبعد موته، فقيل له: ما تقول ف ى من قراءة القرآن للموتى؟وصول ما يهد

فقال: هيهات وجدت األمر على خالف ما كنتأظن.

وجاء في )النوازل الصغرى( لشيخ الجماعةسيدي المهدي الوزاني المالكي:

وأما القراءة على القبر: فنص ابن رشد في )األجوبة( وابن العربي في )أحكام القرآن( له،

والقرطبي في )التذكرة( على أنه ينتفع

171


بالقراءة، أعني الميت، سواء قرأ في القبر أو قرأ في البيت أهـ، ونقله عن كثيرين من أئمة

المالكية؛ كأبي سعيد بن لب، وابن حبيب، وابن الحاجب، واللخمي، وابن عرفة، وابن المواق،

وغيرهم. أما السادة الشافعية: فقد قال اإلمام

النووي في المجموع(: قال أصحابنا: ويستحب للزائر أن يسلم على المقابر، ويدعو لمن يزوره ولجميع أهل المقبر، واألفضل أن يكون السالم والدعاء بما يثبت في

ن يقرأ من القرآن ما تيسر،أالحديث، ويستحب ويدعو لهم عقبها، نص عليه الشافعي واتفق

عليه األصحاب. ن يقعد عندهأ ويستحب ذكار(:أوقال في )ال

بعد الفراغ ساعة قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها، ويشتغل القاعدون بتالوة القرآن،

والدعاء للميت، والوعظ، وحكايات أهل الخير، وأحوال الصالحين، قال الشافعي واألصحاب:

يستحب أن يقرأ عنده شيئا من القرآن، قالوا: وكذلك السادة، فإن ختموا القرآن كله كان حسنا

الحنابلة صرحوا بجواز ذلك.قال العالمة المرداوي في )األنصاف( قوله:

)وال تكره القراءة على القبر في أصح

172


الروايتين( وهذا المذهب، قاله في )الفروع( ونص عليه – يعني اإلمام أحمد – قال الشارح: هذا المشهور عن أحمد، قال الخالل وصاحبه:

المذهب رواية واحدة: ال تكره، وعليه أكثر األصحاب؛ منهم القاضي، وجزم به في )الوجيز(

وغيره، وقدمه في )الفروع( و )المغني( و)الشرح( و )ابن تميم( و )الفائق( وغيرهم.

والمتصفح لكتب السير والتراجم والتواريخ يرى عمل السلف على ذلك، وتتابع األمة عليه

من غير نكير، بما في ذلك السادة الحنابلة وأصحاب الحديث، ويكفينا في ذلك ما ذكره

)سير األعالم والنبالء( في الحافظ الذهبي في هـ(470ترجمة أبي جعفر الهاشمي الحنبلي )ت

قال: ودفن إلى جانب شيخ الحنابلة في عصره قبر اإلمام أحمد، ولزم الناس قبره مدة حتى

قيل: ختم على قبره عشرة آالف ختمة. حتى إن الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى –

وهو الذى ادعى أن قراءة القرآن على القبر بدعة مخالفا بذلك ما عليه عمل السلف والخلف

هل السير في ترجمته أن الناسأ– قد ذكر اجتمعوا لختم القرآن له على قبره وفي بيوتهم

كما ذكره ابن عبد الهادي الحنبلي وغيره،والتاريخ محنة المذاهب، كما يقولون.

173


وبناءا على ذلك: فقراءة القرآن على الموتى مور المشروعة التي وردت بها األدلةأمن ال

الصحيحة من الكتاب والسنة، وأطبق على فعلها السلف الصالح، وجرى عليها عمل المسلمين

عبر القرون من غير نكير؛ سواء أكان ذلك حال االحتضار، أو بعده، أو عند صالة الجنازة، أو

بعدها، أو حال الدفن، أو بعده، ومن ادعى أنه والله سبحانه وتعالى بدعة فهو إليها أقرب.

.أعلم

174


المراجعالمراجع_ القرآن الكريم:

- المعجم المفهرس أللفاظ القرآن الكريم، فؤاد عبدالباقي، دار الشعب

- كتب السنة: - الجامع الكبير، السيوطي، الهيئة العامة للكتاب،1

القاهرة. - الجامع الصغير، السيوطي، مصطفى الحلبي،2

القاهرة. - الدرر المنتثرة في األحاديث المشتهرة، السيوطي،3

دار اإلعتصام، القاهرة. - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، الحافظ الهيثمي، دار4

الفكر، بيروت. - المعجم المفهرس للحديث النبوي، أربري5

ومجموعة من المستشرقين، فنسك، هولندا.- موسوعة جوامع الكلم للحديث الشريف اإللكترونية.6- كشف الخفا، العجلوني، دار التراث، حلب.7 -كنز العمال في سنن األقوال واألفعال، المتقي8

الهندي، مؤسسة الرسالة، بيروت.- كنوز الحقائق، المناوي، دار الجيل، بيروت.9

- كتب فقهية:- بيان للناس، الشيخ جاد الحق، األزهر الشريف.1 - التذكرة في أحوال الموتى وأمور اآلخرة، اإلمام2

القرطبي،.مكتبة الكليات األزهرية، القاهرة. - توضيح البيان لوصول ثواب القرآن، عبد الله3

الغماري، مكتبة القاهرة، يوسف سليمان. - شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور، الحافظ4

175


السيوطي. - الفتاوى اإلسالمية، دار اإلفتاء، المجلس األعلى5

للشئون اإلسالمية، مصر. - فتاوى عصرية، أ.د/ علي جمعة )مفتي مصر( دار6

السالم، القاهرة. - الفتاوى الحديثية، ابن حجر الهيثمي، مصطفى7

الحلبي، القاهرة.- فقه الجنائز، أ.د/أحمد كريمة، القاهرة.8 - الفقه على المذاهب األربعة، عبد الرحمن الجزيري،9

دار الفجر، القاهرة. - الفقه الواضح، أ.د/ محمد بكر اسماعيل، دار10

المنار، القاهرة. - المجموع شرح المهذب، اإلمام النووي، دار الفكر،11

القاهرة. - مجموع الفتاوي، ابن تيمية، مكتبة ابن تيمية،12

القاهرة.- المدخل، ابن الحاج، دار الحديث، القاهرة.13- المغني، ابن قدامة، بيروت.14

176


الفهرستالفهرستمقدمة

الفصل األول: اإلحتضارواجب المؤمن عند سكرات الموت

واجب المحيطين بالمؤمن عند الموتما نفعله للمؤمن عقب موته

الواجبات على الحاضرينما يسن عمله

ما يجوز فعله عقب الموتما ال ينبغي فعله بعد الموت

الغسلالفصل الثاني: حكمه

ل من المسلمينالذى ال يغسالذي ينبغي تغسيله

ل الميت؟ من الذي يغسمسائل

ل صفات المغسالتجهيز للغسلطريقة الغسل

أوال: ستر عورة الميت ثانيا: اإلستنجاء

ثالثا: الوضوء

177


رابعا: الغسل مسائل

التكفينالفصل الثالث: معناه وحكمه

مستحبات الكفنما يحرم في الكفنما يكره في الكفن

شروط الكفنخطوات التكفين

مسائلالتشييعالفصل الرابع:

حكم تشييع الجنازةالمشي في الجنازة وحملها

ما يستحب فعله في تشييع الجنازةالمشى مع الجنازة

بابمطالب لهذا الصالة الجنازةالفصل الخامس:

حكم صالة الجنازةشروط صحتها

مفسداتهاكيفية صالة الجنازة

موقف المـصلي من الجنازةأحق الناس بالصالة على الجنازة

178


وقت الصالةمواضع صالة الجنازة

من يصلى عليهدفن الميتالفصل السادس:

الدفنحكم دفن غير المسلم

توقيت الدفنمكان الدفن

األحق بالدفنآداب الدفن

ما يفعل للميت عقب وضعه فيالقبر

مسائل متفرقةالقبورالفصل السابع:

التعريف والحكمحرمة القبر

زيارة القبورجواز زيارة النساء للقبورشد الرحال لزيارة القبور

زيارة النبي قراءة القرآن على القبر

التعزيةالفصل الثامن: تعريفهاأحكامها

179


ما ينفع الميتالفصل التاسع: انتفاع الميت بالدعاء والصدقة:

انتفاع الميت بغير الدعاء والصدقةالفصل العاشر

لفتاوىلملحق - فتوى البن تيمية في انتفاع1

اإلنسان بعمل غيره: - فتوى الدكتور علي جمعة مفتي2

الصالة فيفي الديار المصرية مساجد األضرحة وحكم التعدي

.عليها - فتوى الدكتور علي جمعة مفتي3

حكم قراءةفي الديار المصرية القرآن الكريم على الموتى

المراجعالفهرست

ترجمة المؤلفقائمة المؤلفات

أين تجد كتب الشيخ

180


المؤلفالمؤلف ترجمةترجمة الشيخالشيخ فضيلةفضيلة

أبوزيدأبوزيد محمدمحمد فوزيفوزي أكتــوبر18 نبــذة: ولــد فضــيلته في

ــق 1948 ــ ــة15م، الموافـ ــ من ذى الحجـ هـ بالجميزة، مركز السنطة، غربية،1367

ــة دار ــانس كلي ــل على ليس ج م ع، وحصــوم من جامعــة القــاهرة م، ثم1970العل

عمــل بالتربيــة والتعليم حــتى وصــل إلى منصـــب مـــدير عـــام بمديريـــة طنطـــا

م.2009التعليمية، وتقاعد سنة :يعمل رئيسا للجمعية العامة للدعوة إلىالنشاط 224والمشــهرة بــرقم ، بجمهوريــة مصــر العربيةالله

ــا الرئيســ ــادى105 ارعشــ 114ى ومقره حــدائق المعــة.، كمــاجميع أنحاء فيولها فروع، بالقاهرة الجمهوري

الــدعوةلنشــر بمصر والدول العربية واإلســالمية يتجول ــاء الماإلســالمية، ــل واألخالق اإليمانيةوإحي ــة؛ ث بالحكم

باإلضافة إلى الكتابـات الهادفـة. هذا والموعظة الحسنةــير من التســجيالتالمســإلى إعــادة مجــد اإل ــه الكث ، ول

ــدروس الصــوتية والوســائط المتعــددة للمحاضــرات وال واللقاءات على الشرائط واألقراص المدمجة، وأيضا من خالل موقعــه على شــبكة المعلومــات الدوليــة اإلنــترنت

181


WWW.Fawzyabuzeid.comوهو أصبح أحد أكبر المواقع بابه وجــارى إضــافة تــراث الشــيخ العلمى فى اإلسالمية

الكامل على مــدى خمســة وثالثين عــام مضــت، وجــاريإضافة اللغة اإلنجليزية فى واجهة منفصلة للموقع.

يــدعو إلى نبــذ التعصــب والخالفــات-ــ 1: وتهـــدع، ــوةوإحياء روح ، والعمل على جمع الصف اإلسالمى اإلخ

واألثـــرة والتخلص من األحقـــاد واألحســـاد، اإلســـالمية يحــرص على-ــ 2، واألنانيــة وغيرهــا من أمــراض النفس

ــه ــة أحباب ــذيببتربي ــد ته ــة الصــافية بع ــة الروحي التربي يعمــل على تنقيــة-ــ 3.، هم وتصــفية قلــوبهمســنفو

، عن روح الــدينة ممــا شــابه من مظــاهر بعيدالتصــوف الكــريم السلوكى المبــنى على القــرآن صوفوإحياء الت

.وأصحابه الكرام ل رسوالوعمل ــه ــروح: هدف ــد اإلســالمى ببعث ال ــادة المج إع

ترســـيخب ، وكـــذلكونشـــر األخالق اإلســـالمية، اإليمانية.المبادئ القرآنية

وسبعون : إثنا الشيخ مؤلفات قائمة سالسل ست في كتابا

كتب:5أوال : سلسلة من أعالم الصوفية : عدد - الشــيخ2ط( 2- اإلمام أبو العــزائم المجــدد الصــوفى)1

- المــربى الربــانى3محمد على سالمه سيرة وســريرة.، - شــيخ اإلســالم الســيد إبــراهيم4الســيد أحمــد البــدوى

- الشيخ الكامل السيد أبو الحسن الشاذلى5الدسوقى

كتاب:17ثانيا : سلسلة الدين والحياة :عدد - مائــدة المســلم8.ــ 2و1- نفحات من نور القرآن ج7و6

182


- نور الجواب على أســئلة الشــباب9بين الدين و العلم. ــة للشــباب.10 ــاوى جامع ــرج )11- فت ــاتح الف ط(7- مف

ط(2-تربية القرآن لجيل اإليمان )12)ترجم لألندونسية( فى- إصالح األفــراد و المجتمعــات13)ترجم لإلنجليزية(

- كيـــــف يحبك اللـــــه )يـــــترجم14ط(.2اإلســـــالم )ــترجم15لألندونيسية(. -كونوا قرآنا يمشى بين الناس )ي -فتاوى جامعــة17- المؤمنات القانتات 16لألندونيسية (

للنـســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاء -زاد الحــاج والمعتمــر )19- قضايا الشباب المعاصــر.18

( الصــيام71( بنــو إســرائيل ووعــد اآلخــرة.، )67ط(،)2( إكرام الله لألموات.72شريعة وحقيقة.، )

كتب:7ثالثا: سلسلة الخطب اإللهامية: عدد ط طبعة مجزأة و2: المناسبات الدينية :1مج

طبعة مجلدواحد:ــوى. 1- ج20 ــد النب ــراج.2- ج21: المول : اإلســراء و المع : شــهر4-ج23 : شــهر شــعبان و ليلــة الغفــران، 3- ج22

ــد األضــحى5- ج24رمضــان و عيــد الفطــر. : الحج و عي - الخطب26 : الهجرة و يوم عاشــوراء. 6- ج25المبارك.

:المناسبات الدينية )ثالث طبعات( مجلد.1اإللهامية :مج

كتب:8ثالثا :سلسلة الحقيقة المحمدية: عدد ــق )- حديث الحقائق 27 ــيد الخالئ ــدر س - الرحمــة28. ط(3عن ق

ــداة. ــ ــراء:30-29المه ــ ــراقات اإلس ــ -2،31ط(،ج2)1ج إش - واجب المســلمين المعاصــرين32الكماالت المحمديــة،

ــه ــول الل ــو رس ــراج33 )تـــرجم لإلنجليزيـــة(.ط( 2 )نح -الس( ثانى اثنين.70المنير، )

كتاب:12رابعا : سلسلة الطريق إلى الله: عدد - المجاهــدة للصــفاء و المشــاهدة35- أذكار األبــرار. 34

183


ــق. 36 ــل التحقيـ ــق ألهـ ــات التوفيـ ــالة37- عالمـ - رسـ - طريق المحبوبين39- مراقى الصالحين. 38الصالحين.

- نيــل41- كيف تكون داعيا على بصــيرة. 40و أذواقهم.ــالورد القــرآنى. ــانى ب ــبين ومنحــة42الته - تحفــة المح

يوم عاشــوراء للقــاوقجى فى المسترشدين فيما يطلبــق(.، ــوان رب43)تحقيـ ــديقين إلى رضـ ــق الصـ - طريـ

- نوافـل المقــربين.)44العــالمين) تـرجم لألندونســية(. (أحسن القول.64

خامسا: سلسلة دراسات صوفية معاصرة: عدد كتاب:14

- الصــــفاء46- الصــــوفية و الحيــــاة المعاصــــرة. 45 -48- أبــواب القــرب و منــازل التقــريب.، 47واألصفياء.

ــة(.2القرآن والسنة ) فى الصوفية ــرجم لإلنجليزي ط( )ت - الواليــة50 - المنهج الصــوفى والحيــاة العصــرية.49

ــانى.52- موازين الصادقين. 51واألولياء. - الفتح العرف-55- سياحة العــارفين.54- النفس وصفها وتزكيتها.53

( العطايــا68( نســمات القــرب. )65منهــاج الواصــلين.) ( األجوبــة الربانيــة في األســئلة69الصمدانية لألصفياء.)

الصوفية.

كتب:9سادسا: سلسلة شـفاء الصدور: عدد - أذكــار األبــرار )56ط(. 4- مختصــر مفــاتح الفــرج )55

- عالج58ط(، 2- أوراد األخيار )تخريج وشرح(.)57ط(.3ــل األرزاق ) ــرزاق لعل ــد59ط(.2ال ــؤمن عن - بشــائر الم

ط(2،) - أسرار العبــد الصــالح وموسى60ط( 3الموت ) ( بشريات المــؤمن63- مختصر زاد الحاج والمعتمر. )61( بشائر الفضل اإللهي.66اآلخرة. ) في

سابعا: تحت الطبع للمؤلف :

184


- فتــــاوى جامعــــة2- الحب والجنس فى اإلســــالم، 1 - نور الجواب على أســئلة الشــباب )ط3(،2للشباب )ط

-طريق الصــديقين إلى رضــوان رب العــالمين )ط4(،ــ 22 ،)

أين تجد مؤلفات فضيلة الشيخ فوزى محمدأبوزيد

القاهـــــرةالهاتف رقمالمكتبة إسم المجلد مكتبة

األزهر القائد جوهر شارع25912524116العربيالحسين ميدان الغالم أم سوق25901518الجندي مكتبة

ريحان،عابدين الشيخ شارع2795821552المقطم دار جوامع مكتبة

الجعفرى صالح الشيخ2589802917الكلمالدراسة

بالحسين األوقاف عمارة259041751التوفيقية مكتبة أنوار بازار

الحسين012274759

31 مسجد خلف السويلم زقاق2

الحسينبالحسين العدوى حسن ميدان2591522411العزيزية مكتبة

بالدراسة القائد جوهر شارع25900786130الجميلة الفنون الحسينى المشهد شارع2590254122الحسينية مكتبة

بالحسيناألزهر خلف عبه محمد شارع251081091القلعة مكتبة نفيسة مكتبة

. نفيسة السيدة ميدان251044419العلم المكتب المصريالحديث

شريف شارع2 اللواء عمارة23934127

كامل األديباللوق بباب البستان شارع2396145928كيالنى

دار مكتبةالدقي ميدان التحرير، شارع33350033109اإلنسان

حرب طلعت ميدان257564216مدبولى مكتبة مدينة النصر شارع ،2000 طيبة24015602 مدينة مدبولى

185


نصرنصر النهضةالسنترال جوار عدلى شارع239109949المصرية

للنشر هال نادي خلف د. حجازي، شارع334491396والتوزيع

الترسانة المكتبة

للتراث األزهرية010050427

األزهر الجامع خلف األتراك، درب97األزهر القائد جوهر شارع25898253128القرى أم مكتبة

األدبية المكتبةباألزهر الصنادقية شارع259348829الحديثة

الروضة مكتبة مصر أمين، د.أحمد شارع2644469921الشريفة

الجديدةاإلســــكندرية

012246090سونا كشكجاد مطعم أمام الرمل، محطة82

الكتاب معرضالثقافى اإلسالمى

010012326زغلول صفية الرمل، محطة98

محمد كشكموسى سعيد

01114114300

محطـة دانيال، النبى شارع66مصر

مصر محطة دانيال، النبى ش034-3928549الصياد مكتبة سيدى إسماعيل، المشيرأحمد0323-5462539سيبويه مكتبة

جابر012883435األبيض الكشك

األبيض الرمل- أ/ أحمد محطة55األقـــــــاليم

عبد كشك عبد مدرسة الزقازيق- بجوار------- محمد الحافظ

على العزيز-2326020عبادة مكتبة

الدين نور شارع – الزقازيق055

-3334651تاج مكتبةالبدوى السيد مسجد طنطا- أمام040

-3323495قربة مكتبة040

أمام والمعتصم سعيد شارع9 طنطا-التجارة كلية

010089351التحرير كشك82

أمام السودان - شارع الشيخ كفرالسنترال،

السالم عبد أحمد أ/سامى

186


صحافة مكتبةةالجامع

01002285253

بجوار جيهان ارعش- المنصورة أ/عماد الطوارىء مستشفى

سليمان الرحمة مكتبةالمهداة

01001421469

ش عقل، عزبة ،المنصورةوفدى أ/عاطف ،الهادى

صحافة مكتبةةالثانوي

01005731550

بجوار ةالثانوي ارع ش-المنصورة ،لقمان ابن مدرسة

أحمد الدين كمال حاجال أخبار صحافةاليوم

محمد للحاج

01224917744

مدرسة بجوارالمنصورة- – طلخا كوبرى أمام ة،التجاري سالم صالح

طلخا 012264680اإليمان مكتبةبربرى غزالى حماده فايد- أ90

012279604الصحافة كشك09

حسن حاج الشهداء، السويس- شخيرى محمد

عبدالفتاح أوالدالسمان

2327599-093

أمام عرابي احمد سوهاج- شارعالمهنى التكوين

أبو كشكالحسن

01069518616

عبد سيدي مسجد قنا- أمامالقناوى الرحيم

بالقرايا- كشك إسنا

01008698664

زينب- السيدة - ش القرايا- إسناالريس محمد الحاج

محمد رمضان محمد واألستاذالنوبى

حسنى كشكبإسنا

01111491823

العاطى عبد محمد أ.حسنىالمنسى

الرمد مستشفى أمام الكشك- األقصر بإسنا

و للتوزيع واألخبار والجمهورية األهرام بدور أيضا ومن والنشر للتوزيع والقومية الشعب دار

والجيزة بالقاهرة األخرى الكبرى المكتبات ويمكن. والمحافظات واألسكندرية اإلطالع أيضا

على المؤلفات عن مختصرة نبذة على إليكترونيا اإلنترنت على العربى للكتاب علمى موقع أكبر

www.askzad.com ، بشروط الكتب حميلت يمكنو .الموقع

105105 ش ش 114114الناشر: دار اإليمان والحياة، الناشر: دار اإليمان والحياة،

187


المعادي بالقاهرة،المعادي بالقاهرة، فاكس: ، 00202-25252140: ليفونت

25261618-00202

اللهالله بحمدبحمد تمتمتعالىتعالى

188

اكرام الله للأموات لفضيلة الشيخ / فوزى محمد أبوزيد

Education