Христианский журнал Обзор мировых вопросов № 2 - 2014

Д а й д ж е с т м и р о в ы х с о б ы т и й

ОБЗОР МИРОВЫХВОПРОСОВ

THE WORLD QUESTIONS REVIEW

Духовно-аналитический журнал

Издается с 1928 годаПериодичность 4 раза в год

Учредитель: межрегиональная общественная организация

«Семья. Здоровье. Духовное возрождение»

Руководитель проектаИ. С. Исакова

Главный редактор -проф. А. А. Опарин

Заместитель главногоредактора - проф.

Р. Н. Волкославский (Россия)Заместитель главного

редактора - проф.Д. Хайнц (Германия)

Ответственный секретарь - Д. О. Юнак (Россия)

Редакционная коллегия

О. Н. Арутюнов(Симферополь, Украина)

А. С. Жаловага(Варшава, Польша)

Н. Г. Зинюк(Винница, Украина)

М. С. Зозулин(Тверь, Россия)Н. Н. Либенко(Тула, Россия)

Я. В. Пацукевич(Пинск, Беларусь)А. Пешелис

(Рига, Латвия)Л. П. Родионов

(Сидней, Австралия)Л. Д. Нейкурс

(Киев, Украина)В. Д. Юнак

(Краснодар, Россия)

Редколлегия не всегда разделяет мнение авторов.

Дизайн обложки: Кулик В. В.Верстка: Шинкарук Ю. Н.

Переводчик: Дьяконова А. Е.

Электронная версия журнала размещена на сайте:

www.obzormv.org

Для корреспонденции:[email protected]

На обложке внутри:ДАЙДЖЕСТ МИРОВЫХ СОБЫТИЙ. Подготовил А. В. Пузанов (Одесса, Украина)

СОДЕРЖАНИЕВопросы историиВЕлИкАя РЕфОРмАцИя. ПРИчИНы. ПРИНцИПы. НАСлЕДИя...............................................................4Профессор А.А. Опарин (Украина)Вопросы археологиикАмЕНь ИЗ НАЗАРЕтА ................................................................12Профессор С.Л.Головин (Киев, Украина)Вопросы культурологиикАкАя кРАСОтА СПАСЕт мИР ...................................................16Доцент, докторант М.А. Балаклицкий (Харьков, Украина)Вопросы теологиихРИСтОС - НАДЕЖНый якОРьВ НЕСПОкОйНОй ЖИЗНИ..........................................................20В. И. Кучерявенко (Белгород, Россия)Вопросы психологииУ мЕНя тАкОй тЕмПЕРАмЕНт...флЕГмАтИк .......................22Директор Центра Семьи Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина)Вопросы искусствоведения"ЖИл - был хУДОЖНИк ОДИН" .............................................24Т. Н. Опарина (Украина)Вопросы социологииЖЕНСтВЕННОСть - ПРИЗНАк СлАбОСтИ? .............................28Е. С. Лапина (Минск, Беларусь)

РЕцЕНцИя НА мОНОГРАфИю ПРОфЕССОРА А.А. ОПАРИНА "САРДИС: ГОРОД ЗОлОтА"............................31

44

История Реформации, ве-ликого движения, начавшегося в XVI веке и провозгласившего необходимость возврата хри-стианства от вкравшихся в него языческих учений к учению Би-блии, принадлежит к одному из важнейших периодов мировой истории, знаменуя переход от Средневековья к Новому време-ни [2, 4, 28]. Этот период дал нам то, что составляет лучшее среди достигнутого человечеством за весь его исторический путь. По-нятие свободы совести, равенства людей вне зависимости от их ре-лигиозной, национальной, расо-вой принадлежности, равенства прав мужчин и женщин, защита малоимущих, детей, стариков и больных, демократические инсти-туты власти – все это дала именно Реформация. Все это могла дать именно только Реформация, по-скольку она - единственное из всех исторических движений, стояла на принципах возврата к Евангельскому учению, внедрения его принципов в повседневную жизнь людей и государств. Един-ственное движение, четко про-возгласившее, что без Бога, без Евангелия невозможно изменение к лучшему ни жизни отдельного человека, ни государства в целом.

Это движение привело к соз-данию нового направления в христианстве (наряду с католи-чеством и православием) – про-тестантизма, получившего такое название от протеста против сли-яния языческих учений с учени-ем Библии, которое произошло в период средневековой церкви, и протеста против слияния церк-ви и государства, которое также произошло в дни Средневековья [7, 8, 18].

В нашей стране в силу длитель-ного господства государствен-

ной церкви, а затем атеистиче-ской идеологии протестантские церкви, такие, как лютеранская, кальвинистская, адвентистская, баптистская и пр., именовались пренебрежительно сектами, а их члены - сектантами, что прирав-нивалось к фанатикам и темным, необразованным людям.

При этом нигде не говорилось, что протестантизм является веду-щей религией в Великобритании, Германии, Швеции, Дании, Нор-вегии, Финляндии, США, Австра-лии, Канаде, то есть в ведущих, экономически и культурно раз-витых странах, население которых сектантским, то есть, темным, эко-номически и культурно отсталым, бедным и фанатичным уж никак не назовешь в отличие, кстати, от тех стран, где продолжала господ-ствовать государственная церковь. Последняя продолжала придер-живаться тех же принципов, что и в дни Средневековья, взращивая суеверия, темноту и фанатизм, ибо таким народом всегда легче править.

Учитывая вышесказанное, целью нашей работы стало изуче-ние влияния Евангельского уче-ния на социально-экономическое, культурное и духовное развитие общества на примере истории Реформации, и ее наследия.

● Причины Реформации. Социально-экономический

аспект.Помню, в далекие школьные

годы на уроках по истории Сред-невековой Европы нескончаемой чередой передо мной проходили крестьянские бунты, восстания и войны. Периодически «мелькало» слово «Реформация», но как-то вскользь, и все сводилось к раз-ногласию между крестьянами и феодалами. В то недавнее, сугу-

бо атеистическое время многие исторические события освеща-лись однобоко и куце, так, что долгое время не возникало ни-какого интереса к ним вернуться и разобраться, а что же все-таки представляла собой Реформация, каковы причины ее возникнове-ния и какой след она оставила в истории европейских государств, да и не только европейских.

Думаю, что и многие читатели примерно так же, как и я, имели похожее мнение и представление о тех событиях в далеком Средне-вековье.

Итак, что же собой представ-ляла Реформация?

Реформация (от латинского слова reformatio – исправление, преобразование, т.е., то, что вклю-чает в себя понятие «реформа») - это религиозное и общественно-политическое движение в Средне-вековой Западной, Центральной и Северной Европе, охватившее все слои населения и быстро распро-странившееся на многие государ-ства, и основной ее целью было реформирование средневекового христианства в соответствии с Би-блейским учением.

Официальной датой начала Реформации признана на сегод-няшний день дата 31 октября 1517 года, когда доктор богословия Виттенбергского университета Мартин Лютер прибил к дверям церкви 95 тезисов, направленных против злоупотреблений церкви и, в частности, против продажи индульгенций [15]. Но на самом деле, как мы увидим ниже, Рефор-мация началась гораздо раньше и затронула все без исключения сферы жизни: экономическую, со-циальную, политическую и рели-гиозную [7, 28].

Вопросы истории

Профессор А. А. Опарин (Украина)

ВЕлИкАя РЕфОРмАцИя. ПРИчИНы. ПРИНцИПы.

НАСлЕДИЕ.

А. А. Опарин

5

Обзор мировых вопросов № 2 ‘ 2014

5

Нельзя обойти и еще одну из причин Реформационного движе-ния – борьбу между представите-лями только еще зарождавшего-ся капиталистического способа производства и феодального, на охране идеологии которого сто-яла Средневековая церковь того времени, которая сама являлась крупнейшим феодалом-земле-владельцем. Реформации пред-шествовало, как было указано выше, обострение классового, экономического и политического противостояния. В европейских странах господствовал феодализм, и подавляющая часть населения представляла собой крепостное, зависимое от феодалов, бедней-шее крестьянство, практически абсолютно бесправное, так как в целях укрепления феодальной собственности на землю возрас-тало число крестьянских повинно-стей, при этом развитие крестьян-ских хозяйств не допускалось, что способствовало обнищанию кре-стьян [7, 2].

В городах постепенно внедря-лось и развивалось капиталисти-ческое производство, в частно-

сти, по системе авансирования, что приводило к разрушению привычных принципов цехово-го ремесленного производства и росту, как бы мы сегодня сказали, безработицы. Крупные предпри-ниматели скупали продукцию ремесленных цехов большими партиями на выгодных для себя условиях, авансируя ремеслен-ников сырьем и денежными сред-ствами. Сами же ремесленники, на первый взгляд, свободные и самостоятельные, на самом деле были в полнейшей экономиче-ской зависимости от капиталиста, и сами когда-то свободные цехо-вые ремесленники превращались в наемных рабочих, подвергаясь усиленной эксплуатации, обни-щанию и массовым увольнениям. Кроме того, продукция ремеслен-ников облагалась непомерными, все возраставшими налогами, в то время как продукция мона-стырей подобными налогами не облагалась. В результате церковь богатела, расширяла земельные угодья в том числе и в городах, и горожане, живя в собственных домах, были объявлены на чужой

земле и вынуждены были за эту землю платить огромные налоги в церковную казну. Таким образом, в городах быстро росла прослой-ка так называемого городского плебса, то есть людей, лишенных, как и крестьяне, каких бы то ни было прав и будущего [8].

Все вышеупомянутое приво-дило к усилению недовольства крепостных крестьян и городско-го плебса. Политическая раздро-бленность государств, раздирае-мых нескончаемыми усобицами князей, растущие налоги, взима-емые князьями и духовенством, приводили к росту недовольства и бюргеров.

Росло недовольство и в дво-рянской среде: усобицы между крупными землевладельцами-фе-одалами приводили к разорению среднего и мелкого дворянства [2].

Возрастало во всех слоях на-селения и недовольство церко-вью, которая, с одной стороны, являлась крупнейшим земельным феодалом, как указывалось выше, а с другой – объявляла каждого без исключения человека «не-способным спасти свою душу»,

Рис. 1. Реформаци и культура. Город 15 века (до принятия Реформаци) и город 17 века (после принятия Реформации)

66


и тем самым подчиняла себе все слои населения, и светскую жизнь человека, и светские учреждения, и все сферы жизни государства в целом [3, 28].

При этом политическое вли-яние церкви на жизнь государ-ства и ее финансовая база были огромны, а раздробленность стран средневековой Европы и слабая централизованная власть только способствовали этому. Упомянутые претензии церкви вызывали ропот и возмущение и в среде крупнейших феодалов, в том числе и королей [9].

Все это привело к тому, что Реформационное движение не только охватило, но и объединило все слои населения европейских стран, и нашло выход в образо-вании протестантских христи-анских церквей, призывавших к скромности, честности, эконом-ной жизни, всеобщему широкому образованию граждан всех слоев населения, к укреплению нацио-нальных государств, свободных от церковного гнета, граждане которых были признаны равно-правными и свободными перед Богом и обществом [18, 19, 27].

Протестантизм получил рас-пространение в странах Западной, Центральной и Северной Европы в виде лютеранства, кальвинизма, цвинглианства и англиканства, а позднее - адвентизма, баптизма, которые и по сей день остаются самыми распространенными ре-лигиозными конфессиями США, Канады, Швеции, Германии, Ве-ликобритании, Норвегии, Дании, Швейцарии и Австралии.

● Причины Реформации. Религиозный аспект.

Великая Реформация самым коренным образом перестрои-ла все основы жизни общества, и тем достижениям и свободам, которые мы имеем сегодня, мы обязаны именно ей. Ее необыкно-венный успех вполне сопоставим с победным шествием раннего христианства в дни Римской им-перии, когда маленькая группа гонимых апостолов сокрушила мощь языческого мира, так и про-поведь скромных реформаторов сокрушила необъятную мощь средневековой церкви.

Этому необыкновенному сво-ему успеху Реформация, помимо отмеченных выше социально-экономических причин, в первую очередь была обязана следующим основным факторам.

Во-первых, страшные злоупо-требления средневековой церкви и особенно торговля индульген-циями, ставшая последней каплей, вызвали протест практически всех слоев населения. Вместо этого Реформация предложила людям чистое учение Евангелия без че-ловеческих преданий и злоупо-треблений [18, 22].

Во-вторых, постоянный гнет, осуществляемый церковной инк-визицией, система постоянной слежки, довели терпение людей до предела. Вместо этого Рефор-мация провозгласила принципы свободы совести и равенства лю-дей пред Богом [13, 14, 20].

В-третьих, непомерные пре-тензии духовенства вызвали недо-

вольство значительнейшей части князей и герцогов. Реформация взяла курс на отделение церкви от государства, утверждение креп-ких национальных государств [3,5, 26, 9].

В-четвертых, система средне-вековой церкви пресекала вся-ческое стремление к знаниям, в то время как Реформация про-возгласила необходимость самого широкого просвещения для всех слоев населения [3, 13].

Но необходимо подчеркнуть, что основная причина зарожде-ния Реформации была духовная: люди наконец-то узнали долго скрываемую истину, что Бог есть Спаситель, а не только Судья, стре-мящийся наказать и покарать, что можно иметь общение со Христом и получать Его любовь и благодать и помимо церковной организа-ции. Власть же церкви зиждилась на том, что в ее руках находится единственный путь спасения лю-дей [18, 23-25].

В рамках одной статьи мы, без-условно, не можем представить все те достижения, которые при-несла Реформация всему миру, но это и не является нашей задачей, ибо ее рассмотрению посвящены десятки капитальных трудов. По-этому мы ограничимся лишь рас-смотрением базовых завоеваний, которые дала Реформация, четко продемонстрировав, что вера - это не просто отвлеченное поня-тие, но что она коренным образом меняет и жизнь всего общества во всех его сферах, и жизнь отдельно взятого человека [16, 17, 19].

«О духе и цели евангельско-го протестантизма лучше всего говорил апостол Павел в своем Послании к галатам: «Итак, стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабст ва». Христианская свобо-да — такое бесценное благослове-ние, что никакие злоупот ребления не могут оправдать возвращение в состояние духовного деспотизма и раб ства. Но только те, кто на-слаждался ею, могут правильно ее оценить.

Реформация сначала была чи-сто религиозным движением. Она показывает нам поразительный пример всепроникающей силы

Рис. 3. Джон Нокс - реформатор Шотландии

Рис. 2. Жан Кальвин - реформатор Швейцарии

7


7

религии в истории. Она нача лась с вопроса: «Что должен сделать че-ловек, чтобы спастись? Как греш-ник может быть оправдан перед Богом и успокоить свою тревож-ную совесть?» Реформаторы, пре-жде всего, заботились о спасении души, о славе Христа и о победе Его Еванге лия. Они гораздо боль-ше думали о грядущем мире, чем о теперешнем. Все поли тические, национальные и литературные интересы они подчиняли религии.

Однако реформаторы не были монахами. Они были живыми людьми, которые жили в «жи-вое» время. Они были не песси-мистами, а оптимистами, людьми дейст вия, а не только мыслителя-ми, искренними, сильными, пол-ными надежды, сво бодными от эгоистичных мотивов и целей, ис-полненными веры и Святого Духа, соравными всем своим предше-ственникам со времен апосто-лов. Из центра, нахо дившегося в религиозной жизни, они оказали влияние на все стороны человече-ской жизни и деятельности и дали мощный импульс развитию поли-тической и гражданской свободы, богословия, философии, науки и литературы.

Реформация устранила пре-пятствия, которые средневековая церковь поставила ме жду Хри-стом и верующим. Реформация открыла путь к непосредствен-ному союзу со Христом как един-ственным Посредником между Богом и человеком и сде лала Его Евангелие доступным для каждо-го человека, устранив необходи-мость заручаться позволением священников. Реформация была возвращением к неискаженному человеческими преданиями Слову Божию, и по этой самой причи-не - великим достижением. Это было возрожде ние изначального христианства и в то же время - его более глубокое понимание и при-менение, чем когда-либо прежде.

У Реформации есть три фун-даментальных принципа: превос-ходство Писания над преданием, превосходство веры над делами и превосходство христианского народа над священством. Пер-вый принцип может быть назван объективным, второй — субъек-

тивным, третий — общественным или церковным.

Все они сводятся к одному принципу — церковной свобо-ды или свободы во Христе. Окон-чательная задача евангельского протестантизма — привести каж-дого человека к живому союзу со Христом, как единственным и вседостаточным Господом и Спасителем от греха и смерти [27, т. 7, с. 17-18].

● Реформация и образование

Великая Реформация сокруши-ла несколько основных препон, стоящих на пути просвещения и прогресса.

Во-первых, схоластическую систему образования средневе-ковой церкви. Систему, которая зиждилась на языческих и суевер-ных принципах, которая выступа-ла против получения каких-либо знаний [1, 2].

Во-вторых, Реформация, от-вергла принцип противопостав-ления науки и веры, который от-стаивала средневековая церковь. Реформация, основываясь на Библии, показала, что наука ни-сколько не противоречит вере, на-против, новые научные открытия раскрывают мудрость устроения Вселенной и величие ее Созда-теля [18].

В-третьих, Реформация, про-возгласив равенство всех людей перед Богом, вне зависимости от их социального, расового, гендер-ного или национального положе-ния, открыла равные возможности всем для получения образования [21].

В-четвертых, Реформация со-крушила средневековые суеверия и показала полную антинаучность астрологии, хиромантии и др. про-явлений оккультизма. Она про-вела четкую грань между наукой и псевдонаукой [19, 28].

В-пятых, Реформация про-возгласила, что каждый человек должен знать и читать Библию, а для этого требуется получение образования [21].

Благодаря всему этому, уже в ближайшие годы после начала Реформации открываются но-вые университеты, а обучение в

прежних претерпевает полное изменение и переход со схола-стической системы на подлинно научную. Плодом этого явилось поступление в университеты та-лантливых детей бедноты, о чем раньше нельзя было и подумать, и совершение великих научных открытий. Практически каждая современная наука получает свое подлинно научное рождение именно в эти годы.

Прямым следствием Рефор-мации становится и массовое открытие школ, а точнее, осно-вание обязательной системы об-разования. У истоков ее создания стоят выдающиеся педагоги-ре-форматоры, базировавшие свои труды исключительно на прин-ципах Библии. Одним из самых выдающихся их них был Ян Амос Коменский (1592-1670), которого с полным правом называют отцом современной педагогики.

Последний в своих трудах пи-сал: «Все люди, которые только родились, — произошли на свет с одной и той же главной целью: быть людьми, т. е. разумными существами, владыками тварей, ярким подобием своего Творца. Следовательно, всех нужно вести к тому, чтобы они, надлежащим образом впитав в себя науку, добродетель и религию, могли с поль зой пройти настоящую жизнь и достойно подготовиться к буду-щей» [10, c. 112].

«Что бы ни изучало христиан-ское юношество после Священ-ного Писания (на уки, искусство, языки и пр.), — все должно из-учаться в подчинении Писанию, а именно, чтобы юношество могло заметить и точно увидеть, что все есть чистая суета, если оно не от-носится к Богу и будущей жизни» [10, c. 240].

«Итак, следует как можно более заботиться о том, чтобы искусство внедрять настоящим образом нравственность и истин-ное благочестие было поставлено надлежащим образом в школах» [10, c. 229].

Об этом он писал в то время, когда понятие нравственности со-шло, практически, на нет, религи-озность сводилась к выполнению определенных обрядов, а вера

88


в Бога была заменена темными суевериями.

Этому Коменский и другие протестантские реформаторы-пе-дагоги придавали первостепенное значение, ставя его в основу всей системы образования и подчерки-вая, что подлинно образованным, грамотным членом общества, приносящим ему действительную пользу, может быть только глубоко верующий человек, с высокими моральными принципами.

● Реформация и медицина.Исследуя влияние Реформации

на развитие медицинской науки, мы можем выделить несколько основных положений.

Реформация привела, как мы указывали выше, к крушению средневековой системы образова-ния, зиждившейся на схоластике, суевериях и противопоставлении науки и религии, что дало прин-ципиально новое направление в медицине и отказу от лечения за-говорами, «зубами дракона», «на-стойкой лунного света» и т. д. [6].

Реформация способствова-ла учреждению университетов с подлинно научной программой обучения и внедрению широкой

системы школьного образования, что существенным образом по-высило общий уровень грамот-ности населения и возможности подготовки квалифицированных медицинских кадров [27].

Реформация привела к созда-нию экспериментальной медици-ны, бурному развитию анатомии и физиологии, которые преследова-лись в средневековье инквизици-ей, заложив тем самым фундамен-тальную базу для исследования патологических состояний.

Реформация способствовала подлинно научному рассмотре-нию понятия болезни, отказав-шись от темных средневековых понятий в ее развитии – роли звезд, сглаза, проклятий и пр. и выработке на основании этого принципов патогенетической те-рапии тех или иных заболеваний [6].

Реформация заложила прин-ципы психосоматической медици-ны, говорящей о неразрывности психо-эмоциональных особенно-стей человека, его характера, со-циального окружения с течением того или иного заболевания.

Именно в странах, приняв-ших учение Реформации, были

основаны первые подлинно на-учные медицинские факультеты университетов, основаны первые государственные больницы.

И по сей день страны, приняв-шие Реформацию, обладают луч-шими в мире высшими учебными медицинскими учреждениями и клиниками, а государство в зна-чительнейшей степени, если не полностью, участвует в страхо-вании граждан.

● Реформация и семьяОсновой любого общества

является семья, названная метко «ячейкой общества». Именно от устоев, принятых в семьях, в ко-нечном счете, зависит состояние и особенности всего общества, а значит, и государства. К сожале-нию, средневековая церковь, про-поведуя внешнюю форму святости и целомудрия, практически разва-ливала, как это ни парадоксально звучит, сам институт семьи [18].

«Реформация изменила мо-ральный идеал, возвысила се-мейную и обществен ную жизнь. Средневековый идеал благочестия — это бегство от греховного мира, а современный идеал — его пре-образование. Образцовый святой

Рис. 5. Мартин Лютер - реформатор ГерманииРис.. 4. Ультрих Цвингли - реформатор Швейцарии

9


9

средневековой церкви — это мо-нах, далекий от удовольствий и обязанностей общества…. Образ-цовый святой евангельской церк-ви — это свободный христианин и полез ный гражданин общества, который демонстрирует свое бла-гочестие, исполняя общественные и семейные обязанности, и стре-мится освятить устроения челове-ческой природы. Первый стара-ется победить мир, убегая от его искушений, но, в конечном итоге, не может убежать от плоти, мира и дьявола в собственном серд це. Второй побеждает мир, преоб-ражая его. Первый воздержива-ется от брачного пира, а второй посещает его и превращает воду в вино. Первый избегает женщи-ны как искушения, а второй от-носится к ней с расположением сердца и отражает в своем браке святой союз Христа с Его Церко-вью. Первый стремится достичь целомудрия через воздержание, а второй проявляет его в своей се-мье. Первый отказывается от вся-кого земного имущества, а второй пользуется им на благо ближним. Первый ждет счастья небесного,

а второй уже счастлив на земле, делая счастливыми других. Еже-дневные обязанности и испытания семейной и общест венной жиз-ни — это более достойная школа моральной дисциплины, нежели монашеское безбрачие и нище-та. Добродетели и милосердие женщины служат необходимым дополнением к добродетелям мужчины и формируют его ха-рактер. Исключения есть, но они только подтверждают правило» [27, т. 7, с. 290].

Таким образом, были созданы все базовые условия для успеш-ного развития общества и про-ведения ключевых реформ.

● Реформация и гражданские свободы.

Соответственно библейскому учению, Реформация коренным образом меняет одну из основ средневековой церкви, которая делила всех людей на святой об-разованный клир и греховный, невежественный в духовных во-просах, мир, который должен быть полностью подотчетен клиру. «Общественный или церковный

принцип протестантизма — это всеобщее свя щенство верующих, в отличие от особого священства, которое считается посред ником между Христом и мирянами.

Средневековая церковь — это элитарная иерархия. Мирянам она оставляет пози цию пассивного послушания. Епископы — это на-ставляющая и правящая цер ковь. Они одни составляют собор или синод и обладают исключитель-ной законо дательной и админи-стративной властью. Миряне не имеют права голоса в духов ных вопросах. Они не могут даже читать Библию без разрешения священника, который владеет ключами от небес и ада.

В Новом Завете каждый верую-щий назван святым, священником и царем. Все христиане, — гово-рил Лютер, — воистину духовны, и между ними нет раз ницы, кроме занимаемых должностей. Апостол Павел говорит, что мы — это одно тело, хотя каждый член выполняет свою работу, служа другим. Это потому, что у нас одно крещение, одно Евангелие, одна вера, и все мы — в равной мере христиане;

Рис. 6. Реформация и образование. Слева школа в сранах принявших реформационное учение, справа, отвергнувших его

1010

ибо только крещение, Евангелие и вера делают людей духовными, христианами. И еще: «Вера делает людей священниками, вера объ-единяет их со Христом и наделяет их Святым Духом, через Которого они исполняются святой благодати и небесной силы. Это внутрен-нее помазание, это елей, который лучше любого елея, когда-либо исходившего из сосуда епископа, наделяет их не только именем, но и природой, чистотой, властью священников; в этом пома зании — все, что приняли верующие во Христа».

Этот принцип делает мирян активными сот рудниками в руко-водстве и управлении церковью. Они получают право голоса при избрании пастыря. Каждый член общины становится полезен для общего дела в зависимости от сво-его особого дара. Этот принцип — источник религиоз ной и граж-данской свободы, которые процве-тают в большинстве протестант-ских стран. Религиозная свобода порождает свободу гражданскую. Всеобщее священ ство христиан

законным образом провозглаша-ет их всеобщую царственность, не зависимо от того, живут они в монархии или в республике.

Благой эффект этого принци-па проявился в распространении знаний о Биб лии среди мирян, в народных гимнах и в пении общины, в появлении старей-шин-мирян, в благочестивом устремлении городских властей к нравственному усовершенство-ванию общества и к всеобщему образованию» [27, т. 7, с. 23].

«Реформация была великим ак-том освобождения от духовной тирании и вос становлении свя-щенных прав совести в вопросах веры. Смелое выступление Лю тера на Вормском рейхстаге, перед ли-цом папы и императора, — одно из вели чайших событий в истории свободы, и его красноречивое сви-детельство будет звучать в веках. Чтобы сокрушить власть папы, который называл себя и счи тался зримым наместником Бога на зем-ле и владел ключами от царства небесно го, требовалось больше моральной смелости, чем для того,

чтобы выдержать тысячу битв, и скромный монах сделал это силой своей веры.

Если в последнее время разви-валась гражданская и религиозная свобода, то этим мы в значитель-ной степени обязаны вдохновля-ющему и героическому по ступку Лютера» [27, т. 7, с. 39].

И сегодня наиболее демокра-тические страны - это протестант-ские страны: Германия, США, Ка-нада, Великобритания, Швейцария, Швеция, Финляндия, Дания, Ав-стралия. В них человек наиболее защищен.

● Реформация и экономическое процветание.

Великая Реформация нанесла смертельный удар по феодальной системе средневековой Европы, которая деятельно оберегалась средневековой церковью и кото-рая своим авторитетом освящала феодальные порядки. Средневеко-вая церковь была заинтересована в феодальных отношениях потому, что, во-первых, она сама выступа-ла крупнейшим феодалом, владея

Рис. 7. Реформация и экономика. Слева города стран, принявших реформационное учение, справа - отвергнувших его


11


11

несметным количеством земель, замков, крепостей, сотнями тысяч крепостных крестьян. Во-вторых, феодальная система поддержи-вала раздробленность каждого из европейских государств, а это было очень выгодно церкви, так как сильная власть могла высту-пить ей конкурентом. В состоянии же феодальной раздробленности было намного легче манипули-ровать на несогласиях герцогов, королей и баронов [2, 18].

Но эта же самая феодальная раздробленность поддерживала постоянные войны между стра-нами, препятствовала развитию экономики, усложняла торговлю.

И вот Реформация, сокрушив необъятную власть средневековой церкви, с одной стороны, откры-ла, как мы уже говорили, широко двери для просвещения, а, следо-вательно, для научных открытий, а с другой - нанесла смертельный удар феодальной раздробленно-сти, открыв тем самым двери для построения полноправных, еди-ных, крепких, с Конституциями, базирующимися на принципах Библии, национальных государств

A.A. Oparin, PhD (Ukraine)Great Reformation. Reasons.

Principles. HeritageThe a r t i c l e shows tha t the Grea t

Reformat ion , based on the pr inc ip les of the Gospel, led to the collapse of the feudal system; to elimination of feudal fragmentation, institute of Inquisition and medieval educational system, built upon the principles of scholasticism; to separation of state and church and deprivation of its political power; to the collapse of medieval medical views based on superstition and occultism. It is shown that the Great Reformation contributed to the development and progress of economic relations; to building strong national states; to radical restructuring of the educational system and its reconstruction on a truly scientific basis; to educational opportunities being available to all regardless of social status; to elimination of discrimination based on race, nationality or gender; to destruction of the institution of slavery; to attainment of civil rights; to rapid development of science and technology; to improvement of moral level of society; to strengthening families. Shown is a direct link between acceptance of the Gospel teaching, its implementation in everyday life and socio-economic, cultural and moral prosperity of society.

Key Words: Reformation, the Bible, science, superstition, progress.

с твердой развивающейся эконо-микой [8, 19].

И история действительно четко показывает, что наиболее стабильными странами, как в по-литическом, так и экономическом отношении, являются страны, принявшие протестантизм. Они лишены революций, социальных потрясений, ибо основаны на принципах демократии и обе-спечения благосостояния своим гражданам, а именно отсутствие этих принципов и ведет к соци-альным потрясениям. Особенно ярко это видно на сравнении стран Северной Америки (США, Канада), принявших протестан-тизм и имеющих на его основе свои Конституции, и стран Ла-тинской Америки, не принявших протестантизм.

Выводы1. Великая Реформация, осно-

ванная на принципах Евангелия, привела к падению феодального строя, ликвидации феодальной раздробленности, института инк-визиции, средневековой систе-мы образования, зиждущейся на

принципах схоластики, отделению церкви от государства и лишению ее политической власти, круше-нию средневековых медицинских представлений, основанных на суевериях и оккультизме.

2. Показано, что Великая Ре-формация способствовала раз-витию и прогрессу экономических отношений, построению силь-ных национальных государств, коренной перестройке системы образования и ее построению на подлинно научных основах, возможности получения обра-зования вне зависимости от соци-ального положения, ликвидации дискриминации по расовому, на-ционального и гендерному при-знакам, уничтожению института рабства, обретению гражданских свобод, бурному развитию науки и техники, повышению морально-го уровня общества, укреплению института семьи.

3. Показана прямая связь между принятием Евангельского учения, внедрением его в повсед-невную жизнь и социально-эко-номическим, культурным и мо-ральным процветанием общества.

1. Аристотель. Сочинения. В 4 т.// Под ред. В. Ф. Асмуса, З. Н. Микеладзе, И. Д. Рожанского, А. И. Доватура, Ф. Х. Кессиди. − М., 1975−1984.

2. Всемирная история. В 24 т. − Минск: Литература. 1996−1997.

3. Гергей Е. История папства. − М.: Республика, 1996.

4. Гонсалес Х. История христиан-ства. В 2 т. − СПб.: Библия для всех, 2005.

5. Григулевич И. Р. Инквизиция. − М.: Политиздат, 1985.

6. Заблудовский П. Е., Крючок Г. Р., Кузьмин М. К., Левит М. М. История медицины. М.: Просвещение. 1981.

7. Иегер О. Всеобщая история. В 4 т. − СПб.: Изд-е А. Ф. Маркса, 1904.

8. История средних веков. В 2 т. / Под. ред. Е.А. Косминского. − М., 1952.

9. Кальвин Ж. Наставление в хри-стианской вере. В 3 т. − М.: Изд-во Рос. Гос. Гум. Унв-та. 1999.

10. Коменский Ян Амос. Избран-ные педагогические сочинения. − М.: Учпедгиз. 1939. Т. 1.

11. Куглер Б. История крестовых походов. Ростов-на-Дону: Феникс, 1995.

12. Лависс Э., Рамбо А. Эпоха кре-стовых походов. − СПб.: Полигон, АСТ, 1999.

13. Лозинский С. Г. История папства. − М.: Политиздат. 1986.

14. Льоренте Х. А. История испан-ской инквизиции. В 2 т. М.: Ладомир, АСТ, 1999.

15. Лютер М. 95 тезисов. − Спб.: Роза мира. 2002.

16. Мак-Грат А. Богословская мысль Реформации. Одесса: ОБШ Богомыс-лие. 1994.

17. Мак-Грат А. Введение в христи-анское богословие. Одесса: Богомыс-лие. 1998.

18. Миллер А. История христиан-ской церкви. В 2 т. − ФРГ, Biefild: GBV. 1994.

19. Опарин А. А. Сардис: город зо-лота. − Харьков: Факт. 2014..

20. Покровский М. Средневековые ереси и инквизиция. − М., 1897.

21. Робертсон Д. История христи-анской церкви. В 2 т. − СПб.: И-е И. Л. Тузова, 1890-1891.

22. Таксиль Л. Священный вертеп. − К.: Политиздат, 1985.

23. Цвингли У. Истолкование и обо-снование тезисов или положений. В 2 т. − Тбилиси. 1997.

24. Цвингли У. Комментарий к ис-тинной и ложной религии. В 2 т. − Тби-лиси. 1997.

25. Цвингли У. Объяснение христи-анской веры. − Тбилиси. 1997.

26. Цвингли У.Богословские труды. − М.: Икар. 1999.

27. Шафф Ф. История христианской церкви. В 8 т. − СПб.: Библия для всех, 2008-2010.

28. Шлоссер Ф. Всемирная история. − СПб.: Типография И. Огризко, 1862.

Список использованной литературы

1212

«Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, - камень ис-пытанный, краеугольный, драго-ценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится» (Исаия 28:16).

Жил был царь. Звали его Иро-дом. Но это был не тот царь Ирод, про которого вы подумали. И царя это очень беспокоило. Всякий раз, когда кто-либо упоминал царя Ирода, всегда в первую очередь думали не про него, а про его деда.

Дед, действительно, был неза-урядным человеком. Уже в двад-цать пять лет он был назначен наместником, т.е. «исполняющим обязанности царя», а в тридцать шесть – и царем. Брак Ирода-де-да с Мариамной, хасмонейской принцессой из рода Маккавеев, добавил к его царской должности еще и царское достоинство. А по-разительная способность строить отношения со всеми враждую-щими сторонами одновременно позволили ему среди перипетий гражданской войны, сотрясавшей Римскую империю, не только не потерять власть, но и упрочить ее. К тому же, строить он умел не только отношения. От гранди-озных архитектурных проектов, предпринятых царем в Иерусали-ме, и вовсе захватывало дух (рис. 1-2). С неимоверным размахом он реконструировал Храм для иуде-ев, одновременно строя театр для гладиаторских боев на радость эллинам. Для римского гарнизо-на он возвел грозную цитадель – крепость Антония, но и себя ублажать не забывал, обустро-ив свой дворец с неимоверным роскошеством. Однако когда в стране случился голод, царь, не долго думая, собрал все золото, имевшееся во дворце, и обме-

нял его в Египте на хлеб, чем сни-скал любовь всего народа [2, т. 2, книга 15, 9:2]. В общем – высокого полета был человек. Недаром его впоследствии даже звать стали не иначе, как Ирод Великий.

Впрочем, психически не урав-новешенным человеком дед тоже был редкостным. Боязнь потерять власть доводила его до паранойи, и когда накатывал очередной при-ступ подозрительности, пощады не было никому. Среди множества прочих были казнены и сама Ма-риамна, и трое ее сыновей, один из которых, Аристовул, был от-цом героя нашего повествования – Ирода по имени Агриппа.

Овдовевшая мать Агриппы Бе-реника, племянница Ирода Ве-ликого, перевезла юношу в Рим – поближе к императорскому двору и подальше от подозри-тельного дедовского взора. Она

хотела, чтобы сын получил самое лучшее в империи образование. Наставником и покровителем Агриппы стал Друз, сын импера-тора Тиберия; среди друзей были Клавдий и Гай Германик. Одна-ко жизнь при дворе требовала немалых средств, и со смертью Друза Агриппа, растративши ма-теринское состояние, возвращает-ся в Палестину, где попадает под покровительство галилейского четвертовластника Антипы – сво-его дяди, сожительствовавшего с Иродиадой, сестрой Агриппы. Но со временем отношение их к родственнику охладело, и Агриппа снова отправился в Рим.

Там-то ему, наконец, улыбну-лась удача: Гай Германик стано-вится императором под именем Калигула (рис. 3), и назначает Агриппу царем Итуреи и Трахо-нитской области – земель, ранее принадлежавших его другому дяде, четвертовластнику Филиппу (От Луки 3:1). В Палестине вновь появляется царь Ирод! Причем царь, в отличие от прославлен-ного деда-идумея, не только по должности, но и по крови. Ведь и сам Агриппа, и его двоюродная сестра Кипра, на которой он был женат, по бабке являлись пря-мыми потомками великого рода Хасмонеев.

Все складывалось весьма удачно. Даже то, что удачи род-ного брата не радовали честолю-бивую Иродиаду. Пока ее возлю-бленный был «не хуже других», ее все устраивало. Но теперь она

не хотела более мириться с ситу-

Вопросы археологии

Профессор С. Л. Головин (Киев, Украина)

кАмЕНь ИЗ НАЗАРЕтА

С. л. Головин

Камень с Указом кесаря об осквернении гробниц

13


13

ацией. Почему это нищий внук Ирода вдруг стал царем, а род-ной сын Антипа, ставший прави-телем по царскому завещанию, остается каким-то наместником, «исполняющим обязанности»? Она принуждает нерешительного четвертовластника отправиться в Рим выпрашивать у императора царский титул и себе. Калигула обращается за советом к Агриппе, и тот по-дружески рассказывает кесарю обо всех похождениях своего бывшего покровителя [4]. В результате император отбира-ет у наместника земли в Галилее и за Иорданом и присоединяет все дядины территории к царству Агриппы.

К чести Ирода-младшего нужно заметить, что он унасле-довал от деда талант не только к интригам, но и к делам государ-ственным. В сороковом и сорок первом годах н.э. Римская импе-рия дважды находилась на грани затяжных кровопролитных войн, и обе были предотвращены при его непосредственном участии. Сперва Агриппа не дал разгореть-ся назревавшей римско-иудей-ской войне, отговорив Калигулу устанавливать в иерусалимском Храме собственную статую для поклонения. А когда тот был убит,

Агриппа помог Риму удержаться от новой гражданской войны, ор-ганизовав переговоры сенаторов-республиканцев с преторианцами, незамедлительно провозгласив-шими императором Клавдия. Тот же, взойдя на трон, щедро воз-наградил миротворческие усилия своего давнего приятеля – при-соединил к его царству Иудею и Самарию.

В итоге все владения великого Ирода-деда, несколько десятиле-тий бывшие поделенными между наместниками, снова оказались собраны воедино. Одного недо-ставало Ироду-внуку – народной любви. И вот, желая снискать рас-положение вождей народа, «царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, что-бы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом. Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра» (Деяния 12:1-3). В итоге, невзирая на свою рас-точительность, на пристрастие к гладиаторским боям и языческим представлениям, и даже на бес-славную смерть, Ирод Агриппа не только снискал поддержку перво-священников и книжников, но и превозносится в Талмуде как рев-нитель иудаизма [3].

А смерть царя и впрямь была

бесславной. Достигши величия своего именитого предка, Ирод возжелал, чтобы ему воздавались еще и божественные почести, как было принято у правителей Рима. Одно лишь не было учтено: Все-вышний иначе относился к на-родам, чтущим ложных богов по неведению (Деяния 17:29-30), и даже причисляющим к таковым своих царей. Но царю Израиля, – не только знающему истинного Бога, но и призванного творить Его волю, – подобное святотат-ство непозволительно. И вот, процарствовав всего три года, Агриппа «устроил игры в честь императора… На второй день игр, рано утром царь явился в театр в затканной серебром одежде… Сейчас же несколько льстецов с разных концов стали… называть его богом…» [2, т. 2, Книга 19, 8:2]. «Ирод… сел на возвышенном месте и говорил к ним; а народ восклицал: это голос Бога, а не человека. Но вдруг Ангел Госпо-день поразил его за то, что он не воздал славы Богу» (Деяния 12:21-23) «Агриппа почувствовал, что во внутренностях его начинает-ся сильнейшая боль… Тогда его поскорее перенесли во дворец… Затем, промучавшись еще пять дней страшными болями в же-

Иерусалимский храм времен Ирода Великого

1414

лудке, царь умер…» [2, т. 2, Книга 19, 8:2], «быв изъеден червями» (Деяния 12:23).

В общем, история более-ме-нее понятная, и сведения из Пи-сания и небиблейских источников прекрасно дополняют в ней друг друга. Одно долго оставалось не-ясным: на каком основании Ирод казнил Иакова Зеведеева и соби-рался казнить Петра? Ведь, укре-пляя полученную от Рима власть, царь вряд ли пошел бы на риск, нарушая римские законы в столь резонансном деле. А следовать за Иисусом тогда еще государствен-ным преступлением не считалось. Христианство еще не стало само-стоятельной религией, «Назарей-ский путь» рассматривался как одно из направлений иудаизма (Деяния 24:5), слово «церковь» оставалось синонимом «синагоги», и государственным чиновникам не следовало вмешиваться в спо-ры о вероучениях и богослужеб-ных обрядах (Деяния 18:15).

Ответ на этот вопрос открыл-ся совершенно неожиданным образом в 1925 г., когда Париж-ская национальная библиотека приобрела частную коллекцию, включавшую мраморную плиту

с высеченной на ней греческой надписью (рис. 4). В каталоге кол-лекции значилось: «Этот камень прислали из Назарета в 1878 г.». Сама же надпись гласила: «Указ Цезаря: «Вот мое решение о мо-гилах и гробницах – кто бы ни сде-лал их для религиозных обрядов родителям, или детям, или членам семьи – чтобы они оставались не-потревожены вовеки. Если же кто выдвинет обвинение, что некто разрушил, или каким-либо обра-зом извлек похороненных, или по злому умыслу перенес похоро-ненных в иное место, совершив преступление против них, или сдвинул запечатывающий гроб-ницу камень, против таковых я приказываю проводить судебное разбирательство точно такое же, как относительно богов в чело-веческих религиозных обрядах, и даже более, дабы было обяза-тельно обращаться с положенны-ми в гробницу почтительно. Ни в коем случае не позволительно кому бы то ни было переносить [похороненных]. Если же [кто со-вершит такое], повелеваю подвер-гнуть смертной казни под званием разрушителя могил» [5].

Наиболее удивительно в дан-

ном указе то, что он не упоминает ни погребений в земле, ни урн с прахом, ни деревянных или свин-цовых гробов – всего, что было свойственно греческим или рим-ским захоронениям. Речь ведется исключительно о похороненных в каменных гробницах, т.е. – по иудейскому обряду. Это сразу же породило шквал дискуссий. Ре-тивые противники христианства незамедлительно провозгласи-ли камень доказательством, что апостолы действительно похитили тело Иисуса из гробницы и унич-тожили его (От Матфея 28:11-15). Рьяные защитники поспешили объявить находку подделкой, аргументируя это тем, что импе-ратор не мог так быстро узнать о предполагаемом исчезновении тела Иисуса, и, тем более, – столь оперативно отреагировать. К тому же, почему этот указ был высе-чен в камне? Почему сохранился в единственном экземпляре? По-чему находился не в каком-либо административном центре, а в крошечном поселении Назарет?

Находка была неоднократно подвергнута тщательному изуче-нию. С одной стороны, исследова-ния подтвердили ее подлинность,

Общий вид Храмовой горы в Иерусалиме во времена Ирода Агриппы

Вопросы археологии

15


15

с другой – позволили довольно точно определить авторство и дату. Оказалось, что автором им-ператорского декрета является не Тиберий, как предполагалось изначально, а Клавдий, плита же изготовлена в 41 г. н.э., т.е. в са-мый год его восшествия на трон и назначения Агриппы царем иудейским. Разрозненные дета-ли сошлись в стройную картину. Похоже, инициируя гонения на апостолов, Ирод был движим не только желанием угодить иуде-ям. И Лука очень точен в дета-лях: казнь Иакова Зеведеева была пробным камнем. Лишь увидев, «что это приятно Иудеям», царь отважился арестовать Петра (Де-яния 12:3).

Агриппа не только был родным братом Иродиады, но и непосред-ственно в годы служения Иоанна Крестителя и Иисуса занимал в ад-министрации Ирода Антипы руко-водящую должность «надзирателя рынков», недавно выстроенного на побережье Галилейского моря города Тивериады. Так что он не мог не знать, кого почитают под-линным Царем Иудейским после-дователи «Назарейского учения». Поэтому, отправляясь из Рима в

свою новую столицу, Иерусалим, он наверняка должен был зару-читься серьезной юридической поддержкой.

С другой стороны, вряд ли детали еврейских погребальных обрядов сильнее всего волновали Клавдия среди проблем, достав-шихся ему вместе с троном от вы-жившего из ума Калигулы. Так что не вызывает сомнений, что при-чиной появления декрета, высе-ченного на «Назаретском камне», был целенаправленный запрос собиравшегося в путь Агриппы. Этим же объясняется и отсутствие других экземпляров указа.

Клавдий, не вдаваясь в детали, «повелел всем Иудеям удалиться из Рима» (Деяния 18:2), а не осо-бо осведомленный в нюансах во-проса римский историк Светоний сумбурно объясняет столь карди-нальное решение тем, что «евреи постоянно устраивали беспорядки по наущению Хрестуса» [1, Жизнь Клавдия, 25, 2:53]. Агриппа же, по-видимому, захватил официальный императорский ответ в свои вла-дения, где и приказал высечь его на камне и установить именно в Назарете – городе, имя которого ассоциировалось со столь опас-

Агриппа Калигула

C . L . G o l ov y n , Ph D (K i ev, Ukraine)

A Stone from NazarethThe article analyzes life and philosophy

of one of the ancient Judean kings Herod Agrippa in the context of the world and the Gospel history. Parallels and implications for our time are done.

Key Words: Nazareth, Herod Agrippa, Caligula.

ным для царя учением. Этим хотел Ирод искоренить учение о Вос-кресении Христовом, а в резуль-тате изваял подтверждение досто-верности Новозаветных Писаний.

Такая вот история. Выводы мо-жете делать сами.

Список использованной литературы

1. Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. М.: Наука. 1966.

2. Иосиф Флавий. Иудейские Древности. В 2 т. – Минск: Лите-ратура. 1994. Т. 2.

3. Ктубот 17а; Мишна Сота, гл. 7, § 8.

4. http://apolsoc.info/488-da-ne-pretkneshsya.html. Электронный ресурс.

5. http://creation.com/nazareth-inscription-1. Электронный ресурс.

1616

В наш век глобального кризиса и нестабильности многие обра-щаются к духовности, красоте как выходу, отдушине из того сложно-го мира, в котором мы живем. В этой связи вопросы красоты уже перестают быть просто понятием: «нравится-не нравится», а пре-вращаются в действительно фило-софскую категорию, которая при своем правильном понимании мо-жет дать точку опоры, поддержку в наше кризисное время. Особое место здесь, безусловно, принад-лежит красоте, отображенной в христианстве, в котором даже вче-рашние скептики пытаются найти сегодня себе опору.

Христианство представлено тремя основными течениями: православием, католичеством и протестантизмом, каждое из ко-торых имеет свои понятия и осо-бенности красоты. И если богатое культурное наследие первых двух направлений неплохо известно, то протестантизм вообще, а его понимание культуры и красоты в частности, остается мало извест-ным в нашей стране в силу объ-ективно сложившихся условий.

Поэтому целью нашей работы является, с одной стороны, позна-комить отечественного читателя с менее известным для него про-тестантским понятием красоты, а с другой - проанализировать про-тестантское понимание красоты в контексте библейской философии.

Для интеллектуалов, в частно-сти, постсоветских, кажется, стало общим местом отмечать «эстети-ческую неразвитость» протестан-тов. Может, как они утверждают, в нравственном плане протестан-ты «и ничего», но к красоте точ-но равнодушны. То ли богатство православной или католической литургии! Есть на что посмотреть.

На это можно много что отве-тить. Протестантское богослуже-ние — дело рядовых верующих, а не церковных «профессионалов». Здесь служат (или пытаются слу-жить) все. Цель протестантского служения — задействовать при-сутствующих. Оно не зрелище, а переживание, со-бытие, со-участие, при-частность.

Его ориентируют на воспроиз-водимость. От протестанта ожи-дается, что происходящее в боль-шом собрании он (при случае) в миниатюре повторит в меньшем кругу. Скажем, во время домаш-него богослужения.

Протестантское собрание об-ращено не к глазу, а к уху. Оно не выглядит, а звучит. Его апогей — не блеск и величие обряда, а глу-бина проповеди. Его «сцена» — не порядок ритуала, а внутренний мир верующего. Туда — к со-вести, воображению, эмоциям, сознанию, памяти, убеждениям отдельного человека — стремится достучаться проповедник.

Кроме словоцентричной эсте-тики, где каждый элемент является своего рода проповедью или про-водником к проповеди «как тако-вой», протестанты подчеркивают превосходство нерукотворной красоты — созерцания природы как проявления Божьего величия. Когда община исполняет богослу-жебные пения, видеорядом для их текста традиционно избираются виды нетронутой природы.

Писание и литургическое мышление

Эти характеристики заметны и в богослужебном языке библей-ских авторов, являющихся для протестантов самым авторитет-ным источником вероучения и практики. Прочтем Псалом 18

(здесь и далее используем пере-вод Российского библейского общества 2011 года).

«Начальнику хора: псалом Давида. О Божьей славе говорят небеса, о деяньях Его повествует твердь. День дню слово переда-ет, ночь ночи знание возвеща-ет. Звука не слышно, не слышно слов, голос их не звучит — но разносится речь их по всей зем-ле, и до всех краев мира — их весть. А там для Солнца раски-нут шатер — выходит, радост-ное, оно, как из-под свадебного балдахина жених, и как атлет, начинает свой бег. Пускается в путь от края небес, добежит до края и вспять повернет. От его жара не скрыться нигде!»

Без сомнения, поэтический образ воссоздан. Царь Давид — ренессансная личность: пастух, музыкант, поэт, воин, любимец женщин, политик, богослов, ре-форматор. Преуспел во всем. Эстетическое начало для Давида не существует без этического: «Совершенен закон Господень, он возвращает жизнь. Непре-ложен устав Господень и просте-цам дает мудрость. Верны пове-ления Господа и радость сердцу несут. Светла заповедь Господа и просвещает взор. Страх перед Господом чист и пребывает во-век. Предписанья Господа пра-ведны, из них каждое — правда сама. Вожделенней, чем груды золота, они слаще меда и пато-ки».

У древнееврейского поэта этическая глубина Закона вы-зывает эмоциональный отклик. Он эту глубину зрительно пред-

Вопросы культурологии

Доцент, докторант М. А. Балаклицкий (Харьков, Украина)

кАкАя кРАСОтА СПАСЕт мИР?

м. А. балаклицкий

17


17

ставляет, как свет, позволяющий ясно увидеть реальность, как чи-стоту и вечность, истину и золо-то, физическое влечение и вкус сладости. «Я, Твой раб, соблюдаю их, за соблюденье их — награда великая. …Разве наши ошибки нам ведомы? От незримых грехов очисти меня! От бесстыжих меня избавь — пусть не властвуют над рабом Твоим! И тогда непорочен буду я, от греха великого чист! Прими благосклонно мои слова, вздохи, идущие из сердца моего! Ты, Господь, — моя Скала, Изба-витель мой!»

Для царя Давида в Божьем мире нет конфликта между кра-сивым и правильным. Всевыш-ний — Автор того и другого. И там, где псалмист этот конфликт обнаруживает в самом себе, вы-ход видит в том, что его Бог — и Творец, и Избавитель от греха. Творческая сила Создателя, под-держивающая красоту восхода, способна воссоздать такую же гармонию в мятущемся сердце человека.

Напротив, нарушение этого равновесия не дает библейским авторам оценить то или иное яв-ление как красивое. Вот как оце-нивает греко-римскую цивили-

зацию апостол Павел (Послание в Рим 1:18-32): «Нисходит гнев Божий с небес на всякий грех и зло людей, удерживающих ис-тину в плену греха. Ведь знание о Боге у них есть, Бог дал им о Себе знать. Потому что Его не-видимые свойства — вечная сила и Божественная природа — со времени сотворения мира по-стигаются разумом через созер-цание сотворенного. Так что нет им извинения! Зная о Боге, они не воздали Ему хвалу и благо-дарность как Богу, а вместо этого погрязли в пустых рассуждениях, и их неразумное сердце объяла тьма» (тут и далее в цитатах вы-деление принадлежит автору статьи — М. Б.).

Павел понимал красоту при-роды не как самоценное ее ка-чество, но как Божье послание, призывающее к надлежащему отклику человека. «Называя себя мудрыми (намек на греческую философию — М. Б.), они пре-вратились в глупцов и вместо поклонения бессмертному Богу поклоняются образам, подобным смертному человеку, птицам, чет-вероногим и пресмыкающимся».

Ложный выбор приводит к ложному мировоззрению. Лож-

ное понимание мира и себя в нём приводит к поврежденной нравственности: «Потому и от-дал их Бог во власть нечистоты, чтобы, следуя похоти сердец, они бесчестили свои тела. Они про-меняли правду Божью на ложь, они поклоняются и служат тво-рению вместо Творца, да будет Он всегда благословен, аминь. За это и отдал их Бог во власть позорных страстей: их женщины заменили естественные сношения на противоестественные, равно как и мужчины, отвергнув есте-ственные сношения с женщина-ми, пылают похотью друг к другу: мужчины с мужчинами творят постыдные дела, готовя тем себе возмездие, которое они заслужи-ли, сбившись с пути».

И тогда, и сейчас в устах би-блейских верующих гомосексу-альные связи, широко практи-ковавшиеся древними греками, предстают как проявление край-ней испорченности, нравственно-го распада личности. «И так как они не пожелали постичь Бога, Бог отдал их во власть их раз-вращенного ума, побуждающе-го делать то, чего делать нельзя: они исполнены всяческого зла, низости, жадности, испорчены

Г. Дюре, Царь Давид и Ионафан Самсон, раздирающий пасть льва

1818

до мозга костей; они завиду-ют, убивают, полны раздоров, коварства, злобы; они клевет-ники, сплетники, ненавидят Бога, наглы, горды, хвастливы, изобретательны на зло, не под-чиняются родителям, неразум-ны, ненадежны, бессердечны, безжалостны. И они, зная, что поступающие так достойны смерти по Закону Бога, не толь-ко творят такое, но и одобряют тех, кто поступает так же».

Согласно Павлу, невозможно чувствовать, ценить и творить красоту, не будучи душевно красивым. Апостол не ставит под вопрос военные или ар-хитектурные достижения Рима (для его адресатов они были очевидны) либо филологиче-ские превосходства Гоме-ровского гекзаметра. Через призму Закона Давид глядит на восход солнца, и Закон позво-ляет ему не перепутать светило и его Автора, творение и Творца. Через призму Закона Павел смо-трит на современное ему обще-ство и безошибочно указывает на нравственный тупик, в котором язычество оказалось на заре хри-стианской эры.

Высшее проявление такой закономерности — жертвенная смерть Мессии за грехи челове-чества. Пророк говорит о Христе: «он был изуродован, на человека не похож, вида он был не людско-го» (Исаия 52:14). Однако новоза-ветный автор призывает слуша-телей своего письма (Послание к евреям 12:1-3): «И раз вокруг нас такое множество свидетелей, то нам надо снять с себя бремя цеп-кого греха и бежать предстоящий нам забег терпеливо и стойко, не сводя глаз с Зачинателя и Свер-шителя веры — Иисуса. Ради той радости, которая Ему предстояла, Он, пренебрегши позором, пре-терпел смерть на кресте и теперь сидит по правую руку от Престо-ла Божьего. Так размышляйте о Том, кто вынес столько вражды к себе со стороны грешников. Это поможет вам не ослабеть и не пасть духом». Страдание Мессии ради высокой цели возвышает и оправдывает человеческие муки и борения.

Протестанты и произведения культуры Подобный подход библей-

ские верующие применяют и в отношении культурного процесса. Несколько примеров того, как и признанные шедевры могут вы-звать недоумение у библейски мыслящего эстета.

Петергоф. Знаменитая скуль-птурная группа «Самсон». Цель сооружения — совершенно не религиозная: по замыслу Петра І, памятник был призван увекове-чить победу России над Швецией. Первоначально планировали уста-новить фонтан с изображением Геракла, побеждающего Лерней-скую гидру. Позже остановились на Самсоне, чтобы лев напоми-нал о Швеции: этот символ при-сутствует на ее гербе и сегодня. Только и всего.

В христианском мире на Би-блию в те далекие времена было «принято» смотреть глазами гре-ческой эстетики и культуры. На-сколько это приемлемо, судить читателю. Хотя бы на основании приведенной цитаты из апостола Павла. Статуя в Петергофе следует этой традиции. Перед нами попыт-ка представить древнееврейский сюжет в стиле классицизма.

О размерах тела библейского Самсона ничего не сказано. Впол-не возможно, его необычайная сила, идущая от Господа, и не

требовала особого рельефа и размера мышц. Самсон — на-зорей, т. е. посвященный на слу-жение Богу как судья Божьего народа. В тот смутный период истории Израиля от такого судьи в первую очередь ждали функ-ций военачальника, защитника от соседних народов-захват-чиков. Внешним символом его назорейства были с детства не подстригаемые волосы. Заклю-чительная часть его небольшой истории (четырех глав в книге Судей) целиком вращается во-круг его волос. 1) Он, наконец, признаётся Далиле, что его сила «в волосах», 2) его семь кос об-резают, что позволяет врагам наконец пленить Самсона, 3) к моменту победного пира в храме Дагона у ослепленного Самсона

начали отрастать волосы, что и позволило ему взмолиться Богу о новом даровании сверхъесте-ственной силы, чтобы раздвинуть столбы храма и обрушить здание. Но скульптор не особо пытается воссоздать библейскую реаль-ность. Его Самсон острижен по античной моде.

Лицо статуи передает спокой-ную отстраненность. В то время как библейские мужчины весьма эмоциональны. Они громко поют, кричат в бою и от радости, пла-чут в трауре. Их музыка заводная и ритмичная. Они любят жизнь, вкусную еду и танцы. Тяга Соло-мона к чужим женщинам показы-вает, что он не умел совладать со своими эмоциями. С таким видом львов не разрывают голыми рука-ми на части.

Наконец, одежда. Вернее, обрывок ткани, неизвестно как держащийся на почти вертикаль-ном бедре назорея и придающий статуе видимость благопристой-ности. Причем сохранившийся со стороны льва (это в сторону шутливых предположений типа «остальную одежду лев порвал и съел»). Библейский Самсон встре-чает хищника, идя на свидание с будущей невестой. Потеряв одежду, он продолжить путь (как в тексте) никак бы не смог. Пи-сание критикует обнажение вне спальни либо омовения, связы-вая его с развратом и идолопо-

Карл Брюллов. Вирсавия

Вопросы культорологии

19


19

M. A . Ba lak ly t sk y, A ssoc iate Professor (Kharkov, Ukraine)

What Beauty Will Save the World?The ar ticle analyzes the concept of

culture and beauty. Depicted are different opinions about these concepts as important philosophical categories that form the system of values of society as a whole and of an individual in particular. Shown and analyzed are Biblical notions of beauty.

Key Words: culture, beauty, the Bible.

клонством — оргиями как частью ханаанских культов плодородия. Для древнего семита публичное обнажение было символом по-зора, потери лица. Тело укрывали от солнечных ожогов и ночного холода. Но каноны классицизма призывают любоваться красиво сложенным молодым телом. На память приходят античные атлеты, раздевавшиеся перед соревно-ваниями. Скульптор в очередной раз делает выбор эстетического языка, и библейский смысл его произведения ветшает до одно-мерности политического плаката.

Второй пример — карти-на Карла Брюллова «Вирсавия» (1832). ...Царь Давид, достигнув пика своего могущества, отпра-вил армию на осаду вражеского города Раввы, а сам даже не удо-сужился выдвинуться на фронт. Проспав дневную жару, вышел на крышу своего недавно возве-денного дворца. Обозревая хозяй-ским взглядом Иерусалим, новую столицу своего царства, заметил в одном из дворов купающуюся красавицу. Вместо того, чтобы от-вести взгляд и покинуть неумест-ный «наблюдательный пост», царь использует свои способности во-

енного стратега, чтобы покорить... Вирсавию — жену его верного солдата, хетта Урии. С этого не от-веденного вовремя взгляда нача-лась череда несчастий, приведшая к смерти четырех сыновей Давида и гражданской войне, охватившей весь Израиль. Страдания скорбя-щего Давида были столь велики, что он во время одного из этих кризисов восклицал: «О, если бы я мог умереть вместо тебя, Авес-салом, сын мой!»

Художник изображает Вирса-вию глазами Давида. Как пишут комментаторы, Брюллов «пере-дает чувственную эротику, по-мужски откровенно любуясь каж-дой складочкой стройного тела и прядями густых распущенных волос» героини. Таким образом, художник вовлекает зрителя в акт вуайеризма, предлагая ему втроем — вместе с Давидом и автором полотна — пожирать глазами интимную красоту чу-жой жены. Но ведь библейский контекст характеризует этот взгляд как фатальную ошибку, демон-стрируя его тяжкие последствия, коих ни один зритель не хотел бы допустить в свою жизнь. Выходит, перед нами безрассудное, безот-

ветственное понимание красоты. Красоты, игнорирующей контекст остальной жизни. Красоты бли-зорукой, сиюминутной, не отли-чающей альтруистического вос-хищения от эгоистичной похоти. По мнению библейских авторов, таковое мышление не является правильным, а значит, и эстети-чески совершенным.

Таким образом, протестантизм, основывающий свое вероучение на Библии, берет за основу своей культуры и мировоззрения би-блейские идеалы и понимание красоты. Эти идеалы делают ак-цент на внутренней составляющей человека, облагораживая его, и через это уча создавать и види-мую красоту, лишенную вульгар-ности и помпезности. Именно та-кая красота в силах облагородить и спасти.

Г. Дюре. Царь Давид оплакивает сынаГ. Дюре. Давид убегает через окно

2020

Спокойное и ласковое море во время шторма превращается в грозное и опасное. Оно может привести к растерянности даже сильного духом человека. Как вы-разила это одна поэтесса:

«Когда ураган по волнам ве-селится,

Смеется над бедным разбитым челном,

И с криком пловец, без надежд воротиться,

Отчаясь, тоскует о доме род-ном».

Нечто подобное произошло и с нашей Землей. Мирная и спокой-ная жизнь, подаренная человеку для радости и счастья, сменилась на жизнь тревожного ожидания. «Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную» (Лука 21:26).

Тревожно, а порой страшно стало жить на планете Земля. Что-то случилось, что ее сотрясают различные негативные явления. Размышляя, невольно вспомина-ешь слова древних провидцев, как в зеркале отражающих современ-ное состояние общества:

«…нет ни истины, ни милосер-дия, ни Богопознания на земле. Клятва и обман, убийство и воров-ство и прелюбодейство крайне распространились, и кровопроли-тие следует за кровопролитием» (Осия 4:1-2).

«…будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством» (Исайя 19:2).

«Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потря-сена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и без-законие ее тяготеет на ней; она

упадет, и уже не встанет» (Исайя 24:19-20).

Ни исторические события, ни переживания прежних дней, ни наука и цивилизация не сделали человека лучшим в характере. Во все времена главной причи-ной тяжких страданий были не стихийные бедствия и неурожаи, но низкий характер человека. В пламени разыгравшихся страстей сгорает все лучшее, что есть в че-ловеке. Настали времена тяжкие. Вражда, ненависть, подозритель-ность и недоверие между людьми, страдания, болезни, смертельные утраты, слезы вдов и матерей – такова горькая действительность нашего времени. С годами грех и преступления умножились на-столько, что наша земля превра-тилась в бушующее жизненное море. И, поневоле, из души мно-гих людей вырывается отчаянный крик: «В жизненном море с вол-нами бороться, Бог мой, я тяжко, смертельно устал!»

Что же делать? Как обрести уверенность в завтрашнем дне, стабильность, радость жизни? Что будет дальше?

Правители, политики, психо-логи теряются в догадках. Челове-чество приближается к тупиковой ситуации. Решение одних проблем порождает массу других нерешен-ных проблем. Только Слово Божие может дать правильный ответ на эти вопросы.

«Сблизься же с Ним - и будешь спокоен; чрез это придет к тебе добро» (Иов 22:21), и еще: «О, если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твой был бы как река, и правда твоя - как волны морские» (Исаия 48:18).

Действительно, пренебреже-ние законом Божьим сделало жизнь такой сложной и запутан-ной.

«Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен» (Притчи 29:18).

«Земля осквернена под живу-щими на ней, ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие по-едает землю, и несут наказание живущие на ней» (Исайя 24:5-6).

Христос сказал: «Придите ко Мне… и Я успокою вас» (Матфей 11:29).

Счастлив человек, который слышит и откликается на этот зов любви. Тысячи людей попадали в отчаянные обстоятельства, но не отчаивались, ибо Христос по-средством Святого Духа поддер-живал их.

Христос обещал дать Святого Духа – Утешителя и нам, чтобы согреть наше усталое сердце те-плом Божественной любви. Нам нужно верить в это и просить Его об этом.

«В любое время и в любом месте, во всех печалях и во всех страданиях, когда будущее кажет-ся мрачным и неопределенным, когда мы чувствуем себя беспо-мощными и одинокими, нам будет послан Утешитель в ответ на мо-литву веры. Обстоятельства могут разлучить нас со всеми земными друзьями, но никакие события, ни-какое расстояние не могут разлу-чить нас с небесным Утешителем, где бы мы ни были, и куда бы мы ни шли. Он всегда одесную нас, чтобы помогать, поддерживать, подкреплять и ободрять».

Как бы ни было мрачно и не-

В. И. кучерявенко

Вопросы теологии

В. И. Кучерявенко (Белгород, Россия)

хРИСтОС – НАДЕЖНый якОРь В НЕСПОкОйНОй ЖИЗНИ

Только в Боге успокаивайся, душа моя! ибо на Него надежда моя.Только Он - твердыня моя и спасение мое, убежище мое: не по-

колеблюсь.Псалом 61:6-7

21


21

определенно будущее, мы не брошены на произвол бушующим волнам. На штурвале истории ле-жит рука Всемогущего Бога, Кото-рая направляет наш путь к тихой гавани. Библия учит нас, что «Он (Бог) изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет ца-рей». Если мы с доверием будем следовать за Ним, то испытаем на себе верность Его обещания: «Любящим Бога… все содействует ко благу» (Римлянам 8:28).

В наше бурное время, как ни-когда раньше, нам необходимо придти к Иисусу, стать под Его защиту, крепко держаться за Его руку. И тогда: «Будешь ли пере-ходить через воды, Я с тобою, - через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя» (Исаия 43:2).

«Падут подле тебя тысячи... но к тебе не приблизится» (Псалом 90:7).

Какое славное преимущество получает человек, когда сближа-

ется с Иисусом, молится, читает Слово Божие, Библию. Он полу-чает надежду, которая, как якорь, удерживает нас в бушующем жи-тейском море от отчаяния. «.… чтобы твердое утешение имели мы, прибегшие взяться за пред-лежащую надежду, которая для души есть как бы якорь безопас-ный и крепкий» (Евреям 6:18-19).

Однажды сложная ситуация сложилась у пророка Аввакума. На Иудею наступали войска Ва-вилонского царя Навуходоносо-ра, которые грабили население, сжигали и разрушали все на своем пути. Пророк испугался: «Я услы-шал, и вострепетала внутренность моя; при вести о сем задрожали губы мои, боль проникла в кости мои». Все это свойственно каждо-му человеку. Но пророк вспомнил о спасительном якоре, о надежде на Бога, и победил себя, обрел равновесие и даже радость пе-ред бедой и сказал: «Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и

маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в за-гоне и рогатого скота в стойлах, - но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спа-сения моего. Господь Бог - сила моя!» (Аввакум 3:16-19).

Иди к Иисусу. Ему известны боль и страдания твоей души. Ему понятны наши страхи и тревоги. Но у Него сила. Однажды Он плыл с учениками по морю и в пути случилась буря. Ученики были в страхе. Им казалось, что они вот-вот утонут. Иисус встал и запретил стихиям: «…встав, Он запретил ве-тру и сказал морю: умолкни, пере-стань. И ветер утих, и сделалась великая тишина» (Марка 4:39).

Иисус готов и сегодня успоко-ить бури твоего сердца, удалить отчаяние и тревоги, «потому что есть будущность, и надежда твоя не потеряна» (Притчи 23:18).

Уважаемый читатель! Прими к сердцу следующие утешительные вдохновенные слова: «Господь желает, чтобы вы сложили свои заботы и затруднения к Его но-гам и оставили их там. Пойдите к Нему и скажите: «Господи, мое бремя слишком тяжело для меня. Я не могу его нести. Понесешь ли Ты его за меня?» И Он ответит: «Я понесу его. Я сниму с вас грехи и дам вам мир. Вы - Мои. Я укреплю вашу ослабевшую веру, удалю угрызения совести».

«Мир оставляю вам, мир Мой даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ио-анна 14:27).

Придите…… и Я успокою вас!Приди ко Мне, когда душа в

смятенье,Когда сгустились тучи над то-

бой.Я дам больному сердцу исце-

ленье, Приди ко Мне, дарую Я покой!

Иисус с ребенком

V.I . Kucheryavenko (Belgorod, Russia)

Christ is a Reliable Anchor in a Hectic Lifestyle

The article examines the role and the place of Christ in life of a modern person during the time of global social upheaval. Based on the Bible disclosed and proposed are ways to overcome anxiety, depression, and insecurity of a modern person.

Key Words: Christ, global crisis, God's help and forgiveness.

2222

Зачем изучать особенности темпераментов?

Это необходимо для того, что-бы обогатить отношения в семье. Если мы определили тип темпера-мента своего супруга или супруги, то можем сделать предполагае-мый список достоинств и талантов человека, узнаем его потенциал, его склонности, его предпочте-ния, а также это поможет избе-жать столкновений при различных взглядах или мнениях. Вот чего не нужно делать – это предполагать возможные минусы и отталкивать человека за это. Такое поведение безосновательно, ведь отрица-тельные стороны темперамента могут отсутствовать или находятся уже давно в прошлом.

Зная свой темперамент, люди склонны к более снисходитель-ному принятию своих поступ-ков или ошибок, недостатков и изъянов. Они склонны находить оправдание своим недобрым при-вычкам и просят близких людей любить и принимать их такими, какие они есть. Это неверное применение знаний об особен-ностях своего темперамента.

Популярные особенности флегматика

Флегматики чрезвычайно ра-ботоспособны и энергичны, но не любят работать в группе. Им лучше заниматься своими делами без помощников и советников. Если они попадают в какие-либо неприятности, то всегда остаются спокойными и выдержанными. Когда все вокруг смеются, они мо-гут оставаться невозмутимыми, их трудно рассмешить или опечалить. Речь обычно нетороплива, как и движения. Жесты замедлены. Флегматику трудно переключить внимание на другую работу и приспособиться к новой обста-новке. Обычно эти люди отлича-ются терпеливостью, выдержкой и самообладанием.

Если перечислить все достоин-ства флегматика, получится пре-красная картина: портрет удиви-тельного человека, достойного уважения и особого внимания. Они производят впечатление надежности, чего часто так ищут женщины.

В семье флегматики всегда го-товы к примирению, ведут себя, как настоящие миротворцы, вы-держанные, умеющие владеть собою. Жены рады такому мужу, который почти всегда всем дово-лен, готов слушать, сколько нужно и очень внимательно. Флегматики очень постоянны в отношениях, они верные друзья и в рабо-те исполнительны и практичны. Если это женщина, то, кроме всего выше сказанного, обычно обладает отличительной чертой характера – чистоплотностью и аккуратностью. Все всегда раз-ложено по местам, никакая ра-бота не остается не сделанной до конца.

А что может открыться потом?

Через некоторое время ока-зывается, что постоянное спокой-ствие обернулось безразличием и пассивностью. Если жена про-сит сделать какие-то перемены в доме, что-то покрасить, прибить, переделать, то эта работа будет планироваться и еще раз плани-роваться. Делать замечание по этому поводу бесполезно, потому что упрямство – характерный ми-нус для флегматика. И женщины и мужчины флегматики склон-ны откладывать свои решения на «потом», на завтра. Эти люди очень консервативны во взглядах и не приемлют всего нового и прогрессивного. Они не любят изменений в жизни и в привыч-ках. Им очень хорошо все делать так, как они привыкли, а всякие перемены их раздражают и при-водят в длительное недовольство и состояние уныния.

Если муж имеет признаки другого темперамента, а жена флегматик, то это вскоре вызы-вает огорчение и недовольство супруга. Она делает все очень медленно и старается все сде-лать аккуратно, и если муж спе-шит по делам и просит ее, напри-мер, сделать завтрак побыстрее, то начинается проблема: жена теряется, не может сообразить, что ей делать, муж подгоняет ее, тут же проявляется недовольство, повышенный тон и слезы жены. А если это происходит каждый день?

Муж – флегматик приносит не меньше хлопот своим близким, потому что всегда видит все слу-

л. Д. Нейкурс

Вопросы психологии

Директор Центра Семьи Л. Д. Нейкурс (Киев, Украина)

У мЕНя тАкОй тЕмПЕРАмЕНт…флЕГмАтИк

23


23

Lidia Neikurs, Director of Family Center (Kiev, Ukraine)

That’s the Temperament I Have …. Phlegmatic

The article describes character traits of people with phlegmatic personality type. Models dealing with family and social problems faced by this type of personality are suggested.

Key Words: character, phlegmatic, family, conflicts.

чившиеся ситуации в семье, на работе, в политике, в городе в мрачном свете, с пессимистиче-ской точки зрения. Оказывается, флегматик имеет недостаточное чувство юмора и этим приводит в неловкое положение шутников и юмористов в доме. Имея склон-ность к видению отрицательных красок в жизни, они склонны к осуждению других, но сами не хотят брать ответственность на себя. Флегматичные люди склон-ны к скупости, объясняя это чрез-вычайной бережливостью. Им тяжело отдать и потратить на что-то деньги. Иногда эта черта при-носит огорчение в финансовой жизни семьи.

В чем нуждаются флегматики?

Первое, что поможет в работе усовершенствования характера – это упражнение в принятии ре-шений. Можно помочь флегмати-ку тем, что вы совместно назна-чите дату или время, к которому его решение должно быть гото-во. Он склонен откладывать, но обоюдное решение все сделать к определенной дате поможет ему перешагнуть через нежелание принимать это решение.

Не перекладывайте ответ-ственности на других, а старай-

тесь принять ее на себя.Преодолевайте пассивность в

делах и в поведении, будьте бо-лее открыты в обмене чувства-ми, переживаниями, мыслями и планами с другими домочадцами, не замыкайтесь в себе, молитесь о том, чтобы не быть в стороне от дел, касающихся вашей семьи.

Если вы планируете что-то, то будьте постоянны и старайтесь следовать планам, особенно, если эти планы были оговорены на семейном совете. Не позволяйте себе отказываться, откладывать или отвергать по непонятным причинам исполнение этих дел. Даже если вам не очень нравятся мероприятия и вы готовы рас-критиковать их, подумайте о том, как это подействует на всю вашу семью.

Находите причины для улыбок и слов благодарности всем чле-нам вашей семьи. Проделав эту работу, вы убедитесь, что она прошла не даром - вы начали улыбаться удачам и научились радоваться даже мелочам жизни.

Писательница Э. Уайт в одной из своих работ пишет: «Обязан-ностью каждого… является вы-работка привычки к порядку, тщательности и быстроте в вы-полнении работы. Нет никако-го серьезного оправдания, за-

тягиванию какой бы то ни было работы. Тот, кто медлителен в работе и причиняет ущерб делу, должен осознать необходимость преодолеть эти недостатки. Ему следует развивать свой разум, приобретая навыки правильного планирования своего времени для достижения наилучших ре-зультатов. Правильное планиро-вание работы позволяет одним выполнить за пять часов то, на что у других уйдет десять. Своей медлительностью и растягива-нием работы некоторые способ-ны превратить очень маленькое дело в большую работу. Но тот, кто действительно захочет, смо-жет рано или поздно победить привычку к медлительности. Для этого нужно только, приступая к работе, поставить перед собой вполне определенную задачу. Ре-шите для себя, сколько времени может потребовать данная рабо-та, и затем приложите все усилия к тому, чтобы завершить ее в это заданное время».

2424

По узкой тифлисской улочке, по булыжной мостовой, с гро-хотом ехали одна за другой ста-рые арбы, доверху нагруженные цветами. Терпкий сладкий аро-мат цветов и грохот колес ранним утром разбудили жителей и заста-вили их выйти на улицу. У одного из домов арбы остановились, и погонщики начали выгружать цве-ты прямо на мостовую, завалив ее ароматным грузом буквально по колено высотой. Вот только роз

практически там не было, а были, в основном, ветки яркой цветущей сирени и акации. Поодаль стоял уже не очень молодой, высокий, худощавый человек и с трепетом ждал …ее реакции. Но вот она вы-шла из дома, удивленная и расте-рянная, увидела тысячи цветов и в первый и последний раз подошла к тому человеку, молча поцелова-ла и также молча вернулась в свой дом. И все! Никакого продолже-ния эта история не получила! Она вскоре уехала, и больше они не увиделись никогда! Романтичная история, не так ли?

Французская актриса театра

миниатюр Маргарита де Севр, приехавшая на гастроли в Тиф-лис (Тбилиси), и художник Нико Пиросмани….

Николай Асланович Пирос-манишвили (псевдоним - Нико Пиросмани) родился в 1862 году в Грузии, в кахетинском селе Мирзаани, в крестьянской семье младшим ребенком (имел стар-шего брата и двух сестер). В 1870 году умер его отец, работавший садовником в богатом поместье вдовы бакинского фабриканта Э. Калантаровой. Вскоре маленький Нико потерял и мать, и его взяла к себе Калантарова, у которой он рос, по одной из версий, вместе с ее сыновьями, окруженный за-ботой и вниманием. Но на самом деле ему пришлось в ее доме быть просто на побегушках в качестве малолетнего слуги, одетым, во что попало, и питавшимся, чем попа-ло. Отсюда с детства – ужасающая худоба, печальные глаза, тоска по семейному теплу и материнской ласке. Образования мальчик не получил, и в 15-летнем возрас-те уехал в Тифлис , где самоучкой научился читать на грузинском и русском языках. С детства Нико привлекала живопись, учиться которой он мог только у стран-ствующих художников, таких же самоучек, как и он. Вместе с художником-самоучкой Гиго За-зиашвили попытался открыть мастерскую по изготовлению декоративных картин и вывесок, но дело не пошло из-за отсутствия заказов. Приходилось будущему художнику работать и пастухом, и попробовать себя в молочной торговле, открыв маленькую лав-ку, но вскоре обнаружил, что это занятие – не для него.

Больше всего на свете он меч-тал рисовать, но чем и на чем? О покупке красок не могло быть и

речи, и на хлеб не было денег. Но Нико нашел выход из положения: краски научился изготовлять сам, а вместо дорогих холстов исполь-зовал обычные клеенки, которы-ми покрывали столы в харчевнях и домах. Оказалось, что клеенки более «живучи», чем холсты, на них лучше «удерживались» кра-ски и не появлялись трещины. Клеенки были, в основном, бе-лого и черного цветов, и, рисуя на них, художник местами, если подходило по содержанию кар-тины, оставлял незакрашенны-ми части клеенки (когда писал, например, шапки или бороды). Часто Пиросмани приходилось рисовать вывески для магазинов и духанов (харчевен). В те времена было принято расписывать вы-вески в виде картин, нередко со сложным сюжетом, и Пиросмани часто выполнял заказы просто за еду, не требуя даже денег за свой труд. С юных лет художник жил в нищете, впроголодь, ночевал, где придется, нередко в подвалах и на улице («выручал» теплый климат).

В 1912 году его творчество заметили, стали приобретать его картины и делать на них заказы, но это не улучшило его матери-ального положения. Дело в том, что Нико настолько радовался вниманию к его работам, что просто дарил свои картины тем, кто хотел их приобрести, а когда особенно голодал, то за гроши продавал их перекупщикам, ко-торые богатели на его работах.

В июле 1913 года в газете «За-кавказье», выходившей в Тифлисе, была напечатана о нем статья Е. Псковитиновым, а вскоре вышла

Вопросы искусствоведения

Кандидат мед. наук Т.Н. Опарина (Украина)

«ЖИл-был хУДОЖНИк ОДИН»…

т.Н. Опарина

Рис. 1. Н Пиросмани,1880-е. г.

25


25

и другая. Пиросмани заинтересо-вались русские и грузинские из-вестные на то время художники и начали коллекционировать его картины (рис. 3). Пиросмани на-писал портреты художника И. Зда-невича и А. Гаранова. Но больше всего он любил писать натюрмор-ты, сцены из крестьянской жизни и животных, причем с глубокими грустными человеческими гла-зами, похожими на глаза самого Нико. Часто сюжетами для своих картин он избирал пиры и празд-ники, пытаясь передать атмосферу радости и счастья, которых так ему не хватало в жизни. Известны его картины «Дворник», «Рыбак среди скал», «Маргарита», «Медведь в лунную ночь», «Жираф» и многие другие. Из приблизительно тысячи его картин на сегодняшний день сохранилось около 300.

На первый взгляд, его карти-ны кажутся наивными и прими-

тивными, но вдумчивый зритель увидит в них боль души художника и глубокие чувства: «боль сквозь радость и радость сквозь боль».

Картины Нико Пиросмани действительно выполнены в не-обычной, на первый взгляд, не-сколько странной манере. Здесь следует отметить, что художник писал свои произведения в жи-вописном стиле, именуемом при-митивизмом. Данное направление или стиль в живописи зародилось в XIX веке и происходит от латин-ского слова primitivus, т.е., первый, самый ранний. Этот стиль включал в себя намеренное упрощение картины. Художники-примитиви-сты использовали в своих про-изведениях яркие цвета, иногда нечеткие формы и не уделяли внимания деталям. В основе это-го направления – стремление обрести чистоту взгляда на мир, приблизиться к максимальной

простоте, неиспорченной перво-зданной красоте без мишуры и сложности цивилизации. Этого стиля придерживались и многие известные художники: Пикассо, Гоген, Малевич и др.

Те, кто знал художника, отме-чали его удивительную честность, внутреннюю силу, отзывчивость, чуткость, непрактичность, не-умение хитрить, заискивать, пы-таться произвести впечатление и приспосабливаться. Всю жизнь он тосковал по семейному очагу, хотел иметь жену и непременно нескольких детей, но не мог себе этого позволить, так как Нико Пиросмани не на что было бы их содержать.

Так называемые «друзья», профессиональные удачливые художники, оценившие творче-ство Пиросмани, такие, как братья Зданевичи и некоторые грузин-ские художники, обратившие на

Рис. 2. Тбилиси. Вид с вершины крепости Нарекала. Фото автора.

2626

него внимание, практически за бесценок приобретая его картины или получая их просто в подарок от художника, ничего не сделали для улучшения его материально-го положения, условий его быта, ничем ему не помогли, никак его не поддержали. Кроме красивых дешевых фраз – никакой (!) по-мощи этому щедрому душой не-практичному человеку, жившему впроголодь!

Умер Пиросмани в глубокой нищете в 56 лет, 5 мая 1918 года, в Тифлисе. За несколько дней до кончины вдруг он исчез, его ни-кто не видел, и когда взломали дверь комнатушки в подвале, где он жил, обнаружили Пиросмани без сознания, умиравшего от хо-лода и голода. Через день в боль-нице для бедных он скончался. И тут очень многие люди словно спохватились: «Почему же он не обратился за помощью к нам, мы бы непременно ему помогли!». Как легко быть внимательными, добрыми и щедрыми, когда вни-мание, доброта и щедрость уже никому не нужны! Кстати гово-ря, могила художника затеряна, очевидно, потому, что он был, скорее всего, похоронен в общей могиле для бедняков (еще один «небольшой» штрих о «доброте и отзывчивости» окружавших его людей, имевших за бесценок его картины).

Интерес к жизни и творчеству этого удивительного человека воз-ник только после его кончины. Ки-рилл Зданевич буквально по от-дельным крупицам «восстановил» его жизнь и творчество. Через де-сять лет после кончины художника писатель К. Паустовский, побывав в Тбилиси, был буквально пора-жен его творчеством и жизнью, и написал о нем в своей книге «По-весть о жизни» в главе «Бросок на юг», сделав известным Нико Пиросмани для широкой публики. В наше время о художнике Пирос-мани сняты фильмы: режиссером Г. Шенгелая фильм «Пиросмани», режиссером С. Параджановым фильм «Арабески на тему Пирос-мани». Нико посвящены стихи по-этов П. Антокольского, Г. Леонидзе, Б. Окуджавы, а на стихи А. Воз-несенского написана известная песня «Миллион алых роз». В 1982

Рис. 4. Н. Пиросмани. Арсенальская гора ночью

Рис. 3. Н. Пиросмани. Продавец дров

Рис. 6. Н. Пиросмани. Батумский порт

Рис. 5. Н. Пиросмани. Кутеж

27


27

Рис. 8. Дом который построил художник для своей сестры в 1898 году

Рис. 9. Дом, где умер Пиросмани

году в селе Мирзаани, где родился художник, открыт его дом-музей. В настоящее время его картины находятся в Москве в Третьяков-ской галерее, в музее Искусства Народов Востока, в Тбилиси в го-сударственном музее Искусства Грузии.

Выходит, что интерес к чело-веку возникает только после его ухода, а к живому нередко – пол-ное равнодушие и безразличие.

Кем являетесь по жизни Вы, уважаемый читатель? Возможно, Вы – сильная, удачливая, творче-ская личность с волевым характе-ром, и Вам незнакомы слабость, непрактичность и нерешитель-ность! В таком случае, огляни-тесь вокруг себя, заметьте тех, кто рядом с Вами, с кем Вы часто встречаетесь, но кто, возможно, не интересен Вам как личность или не вызывает Вашей симпатии и особого уважения, кто, возмож-но, не так удачлив, как Вы. Про-сто поддержите их внимательным взглядом, ободряющей улыбкой или приветствием, добрым сло-вом, передайте им частичку сво-его тепла. Вам это ничего не будет стоить, а для них, возможно, это будет бесценным подарком, ко-торый им запомнится, который их поддержит как личность и не даст сломаться.

Если же Вы более слабы и не-решительны, если, по Вашему

мнению, у Вас не сложилась жизнь так, как бы Вы того хотели, вспом-ните о Нико Пиросмани, которому наверняка было хуже, чем вам, а самое главное, вспомните, что Вы не одиноки и не брошены, ибо есть Тот, Кто Вас любит, Кто готов Вас поддержать и прийти к Вам на помощь, а Вам нужно этого только пожелать. Вы, конечно, поняли, что я говорю о Господе Иисусе Христе! ...

В 1969 году в Париже, в Лув-ре состоялась выставка картин художника Нико Пиросмани, и эта выставка вызвала большой интерес у западной публики. Рассказывают, что ежедневно, на протяжении всего времени, пока продолжалась выставка, к картине «Актриса Маргарита» приходила старая женщина, не-вероятно похожая на Маргариту де Севр, и подолгу стояла у этой картины. О чем жалела она, что вспоминала? Возможно, горы цве-тов, завалившие мостовую у ее дома, возможно, удивительного, немного странного художника с печальными глубокими глазами, которого она не смогла оценить в те далекие годы, возможно, о том, что главное прошло мимо, а то, что когда-то казалось глав-ным и важным, на деле оказалось ненужной мишурой, наподобие конфетти, рассыпанном на снегу…. Кто знает? ....

Список использованной литературы1. Буачидзе Гастон. Пиросмани, или Прогулка оленя. – Тбилиси: Хеловнеба,

1981. 2. Зданевич К. М. Нико Пиросманашвили. – М., 1964.3. Канделаки Р. Е. Бродил художник по городу. – М.: Детская литература, 1979.4. Ксения Богемская. Нико Пиросмани. – М.: Белый Город, 2002. 5. Кузнецов Э. Д. Пиросмани. – Л.: Искусство. Ленингр. отд-ние, 1975. 6. Нико Пиросманишвили (1862—1918) / Каталог выставки. – М., 1986.

T.N. Oparina, Candidate of Medical Sciences (Ukraine)

«Once Upon a Time, There Was an Artist»

The article analyzes life and spiritual quest of the great Georgian artist Niko Pirosmani. Special features of his work are depicted.

Key Words: Pirosmani, Georgia, art.

Рис. 11. Тифлис времен ПиросманиРис. 10. Подвал в котором жил Пиросмани в 1919 году

Рис. 7. Нико Пиросмани,май 1916 г.

2828

В т о т д е н ь ш е л с л е г к а надоедливый мелкий дождь, лиц людей не было видно за яркими красочными зонтиками, которые мелькали, как фонарики на фоне серой погоды, казалось б ы , о б ыч н о г о , н ич е м н е выделяющегося дня. По широкой улице шел мужчина в сером пальто со стоячим воротничком, небрежно откинув зонтик назад. По опущенным задумчивым глазам можно было понять, что его мысли сейчас где-то очень далеко и он не видит капель дождя, стекающих на его чемоданчик, и не замечает, как проезжающая машина обрызгала его туфли. Казалось, что он шел бы так целую вечность, только неожиданно его кто-то окликнул: “Мужчина!” Это был немного испуганный и неуверенный голос, но почему-то он заставил обернуться. Этот голос принадлежал светловолосой девушке лет двадцати , она стояла в арке магазина, боясь шагн у т ь под уси лившийс я дож дь. В этом было что-то наивное и завораживающее. Она пролепетала: “Простите

за беспокойство, вы случайно не разрешите мне дойти до остановки вместе с вами под зонтиком, мне просто совсем нельзя замочить платье, я еду на выступление, а тут неожиданно пошел дождь. Не выступать же мне в мокром?”

Многие ли мужчины могли бы пройти мимо и отказать в помощи девушке? Является ли слабостью со стороны девушки признание того, что ей нужна помощь? Или, может быть, ей следовало выйти под дождь и идти с гордо поднятой головой, делая вид, что ей просто все равно, сухая на ней одежда или мокрая? Это, конечно, редкая ситуация, но суть ее вполне понятна: почти ник то из му жчин не может отказать женщине в помощи и внимании, если они их об этом просят соответствующим тоном, тактично и нежно, проявляя даже хрупкость. Мое мнение, что слово “хрупкость” не эквивалентно слову “слабость”. Ведь если сказать: “Эй, ты, мужик! Слушай, мне тут твоя помощь нужна, так что давай зонтиком поделись,” – вряд ли это

сработает и к вам кто-то подойдет. Так что же такое слабость? А

хрупкость? И, конечно же, что такое женственность?

Тысячи женщин почему-то считают эту самую женственность признаком слабости. А ведь именно она отличает женщин от мужчин, не считая разницы в физиологии. Просто этому слову или качеству приклеили столько стереотипов, что оно начинает само по себе уже нервировать, когда его произносишь, из-за того, что любая точка зрения на него будет агрессивно обижать кого-то из присутствующих. А ведь для того, чтобы быть женственной, не обязательно носить блузки с рюшами, но обязательно нужно разительно отличаться от мужчин как внешностью, так и пове дением. Как же это сделать? Мы обязательно

Вопросы социологии

Е. С. Лапина (Минск, Беларусь)

ЖЕНСтВЕННОСть - ПРИЗНАк СлАбОСтИ?

Е.С. лапина

29


29

разберемся, только сначала выясним: зачем это делать? Зачем нам нужна женственность и как на нее реагируют мужчины? Какой смысл скрывать, что, как минимум, половина действий женщин мотивируют мужчины своим вниманием, иначе для чего девушки надевают короткие юбки, в которых мерзнут ноги, отращивают длинные ногти, мешающие даже просто голову помыть, да и многое другое. Итак, женщины нуждаются во внимании мужчин, а вот нравятся ли им женственные девушки? Уже выше упоминалось, что одним из признаков женственной девушки является “хрупкость”, под раз у ме в ающ ая у ме ние признать ну ж д у в чьей-то помощи.

Каждый человек нуждается в уверенности, что он очень нужен и без него некоторые дела просто нельзя решить, особенную ценность это приобретает, если таким бесценным становишься для хрупкой женщины. Да даже если и не для хрупкой. К примеру, однажды в тренажерном зале (а это уже о чем-то говорит) девушка не смогла снять высоко находящуюся штангу, с которой собиралась приседать на плечах (значит, она не слабенькая) и п о п р о с и л а с д е л а т ь э т о рядом стоящего постороннего мужчину. Надо было видеть лицо этого молодого человека! Он практически почувствовал себя героем на белом коне, т ак пр о сия ло е го лицо от удовольствия, что вот без него девушка не смогла бы снять эту железяку с высокой опоры.

Смотреть было весело, мужчина очень откровенно выразил, что он почувствовал себя незаменимым всего лишь из-за того, что кто-то признал свою не всесильность и попросил о помощи.

Я думаю, что никто не станет оспаривать тот факт, что мужчина, пусть даже слабый, маленький и закомплексованный, а таковых сейчас, наверное, как минимум, треть, в присутствии нежной, доверчивой и мягкой женщины сразу чувствует прилив сил и ощущение своей мужской власти, а заодно и стремление защитить, укрыть от холода и невзгод такое хрупкое существо, которое неожиданно встретилось ему по жизни. И как оказалось, совершенно не важно, что это “хрупкое существо” не робкого десятка, разбирается в электрике и л и з а р а б а т ы в а е т т ы с я ч у долларов в месяц, главное, что она нуждается в его защите. Явное признание женщины в необходимости его защиты и охраны никогда не вызывает в мужчинах презрения, а даже наоборот, пробуждает самые благородные чувства и порывы. К тому же, если самый близкий вам человек испытывает огромную радость от заботы о вас, позвольте ему это делать, от этого он становится счастливей.

Итак, вернемся к теме о том, как стать женственной. Начнем с вне шне го образ а . Ст и ль одежды, конечно, у каждого человека своеобразный, и никто не собирается загонять всех в облегающие платья и на тонкую шпильку. Одежда - выбор личный, главное, чтобы он подчеркивал

женственность, а не убивал ее. Выделяйте свои достоинства и опять-таки, старайтесь не быть похожими на мужчин. Иногда, стоя в метро, можно довольно долго гадать, кто перед тобой: мужчина или женщина? Со спины вообще трудно разобраться, но и с лица бывает тоже не проще. Будьте особенными, будьте не мужчинами.

Еще обратим внимание на походку. Часто можно увидеть, как спешащий папа ведет дочку в детский сад, и при этом идет так быстро, что девочка делает непомерно огромные шаги, словно на палках. Со временем такая родительская спешка приведет к широкой, размашистой походке у девушки, что сделает ее немного “мужиковатой”. А если девочкам, привыкшим так ходить, захочется надеть туфли на шпильках, получится несколько горбатое существо, но все так же широко и тяжело шагающее. Если сюда добавить резкую жестикуляцию и громкий разговор в общественных местах, то можете быть уверенными, что большинство мужчин вас из категории женс твенных у же н а ч н е т в ы ч е р к и в а т ь . Однажды мой брат, которому я очень доверяю, мне сказал: “Чем медленнее и аккуратнее двигается девушка, тем больше она привлекает к себе внимания, просто потому, что она отличается от других бег ущих .” Милые женщины, чувствуйте себя птицей в небе, двигайтесь легко, это возможно вне зависимости от веса и размера.

Часто говорят, что глаза –

3030

это зеркало души. Я бы сказала немного шире: лицо – это зеркало души. Выражение лица часто показывает характер человека. Конечно, многое списывается на возраст, сложную жизнь и так далее, но при этом в наших автобусах еще встречаются кондукторы-женщины (а это довольно “злобная” профессия) с такими добрыми лицами, у них хочется купить все талончики сразу и еще пару проездных. Не потому, что они о чем-то просят или что-то требуют, просто их не хочется подводить, потому что на их лицах столько обычной человеческой нежности. Если у человека злобный и критичный нрав – это обязательно отразится на его лице. Иногда, глядя на прохожих, хочется сказать: “личико попроще, подобрее”. Станьте перед зеркалом и присмотритесь к выражению своего лица, пусть оно будет спокойным и мягким, а для этого порой достаточно перестать жмуриться и расправить морщинки на лбу. Такой взгляд

притягивает не только мужчин, но и каждого человека, у которого в груди бьется не каменное сердце.

«Как много женщин считают себя сильными, постоянно об этом говорят и пытаются убедить себя и других в этом, но порой поступки этих "сильных" женщин говорят об обратном. Сильная женщина не та, что способна подчинить себе мужчину, и не та, что добьется своего любой ценой, и не та, что разобьет чье-то сердце, не огля-нувшись. Сильная женщина - та, что при любых обстоятельствах останется женщиной, милосерд-ной и заботливой, но полной до-стоинства, ласковой, но не заис-кивающей. Она никогда не будет прибегать к дешевым уловкам и плести сети интриг, чтобы заво-евать мужчину. Зачем ей мужчи-на, которого нужно завоевывать? Сильная женщина создаст вокруг себя такую атмосферу счастья, уюта и комфорта, что мужчина, испытав такую благодать, всегда будет тянуться к ней, как к магни-ту. В этом и есть сила!»

Женственность, так или иначе, есть в каждой представительнице хрупкого пола (пусть никого эти слова не обидят), это наша природная особенность, так же как каждая женщина может кормить ребенка грудью, чего точно не сможет сделать мужчина. С нашей стороны надо просто выбрать и лелеять этот особый дар или затоптать его, и со временем то или другое принесет свои плоды. Как говорится: “Попробовать никогда не поздно”, вдруг эта случайная попытка принесет приятные неожиданные радости, которые раскрасят вашу жизнь в яркие краски, как разноцветные зонтики в серый дождливый день обычных будней.

E.S. Lapina (Minsk, Belarus)Femininity - a Sign of Weakness?The article discusses the features of a

woman as a person. Analyzed are various modern ideas about the role of women in a family and society. The concept of femininity and its place in life of a modern woman is considered.

Key Wo r d s : wo m a n , f a m i l y, relations, conflicts.

Вопросы социологии

31


31

Одним из важнейших периодов Всемирной истории является, безус-ловно, период Великой Реформации. Однако если в отечественной дорево-люционной и зарубежной историографии ему всегда уделяли и уделяют внима-ние, то в советский пери-од данный раздел истории преподносился с позиции господствующей идеоло-гии, вследствие чего его духовная составляющая нивелировалась вовсе, а на передний план выходила социально-экономическая сторона данного движения, превращавшая его в стол-кновения и борьбу классов.

При этом то величай-шее значение, которое Реформация сыграла для всей последующей исто-рии вплоть до Новейшего времени, практически со-вершенно игнорировалось. Ибо, рассмотрев его, невольно бы пришлось ответить на вопрос: а благодаря чему, собственно, были достигнуты такие масштабные преобразования и в столь корот-кие сроки.

А преобразования, вызванные Реформацией, были поистине гло-бальны.

Великая Реформация, прои-зошедшая в Сардисский период истории христианства (1517-1833) и поставившая цель возврата хри-стианства к чистоте Евангельского учения, привела к целому ряду ключевых преобразований, из-менивших до неузнаваемости наш мир. С одной стороны, она привела к низвержению инсти-тутов инквизиции и рыцарских орденов, уничтожению схоласти-ческой системы образования, кру-шению феодальных отношений. С другой стороны, провозгласи-ла и основала демократические формы правления и обеспечила свободу совести, провозгласила равные права людей вне зави-

РЕцЕНЗИя НА мОНОГРАфИю ПРОфЕССОРА А. А. ОПАРИНА «САРДИС: ГОРОД ЗОлОтА»

симости от их расовой, нацио-нальной или гендерной принад-лежности, заложила основы для создания социальных институтов защиты малоимущих, гарантиро-вала и обеспечила право на об-разование, заложила основы для низвержения рабства, привела к созданию сильных национальных государств, положив конец фео-дальной раздробленности, и обе-спечила бурный рост экономики, науки и техники.

И достигнуто все это было пу-тем внедрения евангельских истин в повседневную жизнь как отдель-ного человека, так и государства в целом. Именно на принципах Евангелия были написаны Кон-ституции ведущих мировых де-мократических государств.

И потому изучение Великой Реформации - это не просто исто-рия, это путь к принципиально новой жизни.

В связи с этим представленная новая монография профессора А. А. Опарина, представляет несо-мненный научный интерес и прак-тическую значимость. Состоящая

из восьми частей, она по-следовательно раскрывает как эпоху, предшествующую Реформации, как историю самой Реформации, так и ее значение для современного мира.

В работе впервые про-слежена история Реформа-ции в контексте влияния тех или иных библейских док-трин на социально-экономи-ческое развитие общества.

В работе впервые по-казана прямая связь между уровнем развития общества, его моральным, экономиче-ским, политическим, куль-турным состоянием и сле-дованием им библейским доктринам и истинам.

В работе впервые с точки зрения теологии, истории, археологии и социологии дается комплексный анализ Сардисского периода исто-рии христианской церкви.

В работе впервые в отече-ственной историографии дается комплексный анализ истории, религии, экономики и культуры Лидийского царства и его столи-цы Сардиса, по имени которого и получил свое название в Библии один из важнейших периодов истории христианства.

Все это составляет несомнен-ную ее научную новизну.

При написании работы авто-ром был сделан большой анализ литературных источников, как отечественных, так и зарубеж-ных авторов, что позволило ему комплексно рассмотреть данную проблему и получить соответству-ющие выводы. Монография бога-то иллюстрирована, что облегчает как ее чтение, так и помогает пе-редаче атмосферы описываемой эпохи. Учитывая вышесказанное, данная монография может быть рекомендована как учебное по-собие для студентов гуманитарных ВУЗов и их преподавателей.

Н. Г. Зинюк, Винница, 2 июня 2014 года

Христианский журнал Обзор мировых вопросов № 2 - 2014

Documents