Размышления священника

Èñêóññòâî ñëîâåñíîãî ñëóæåíèÿ

Èñêóññòâî ñëîâåñíîãî ñëóæåíèÿ

Ïðîòîèåðåé Àðòåìèé Âëàäèìèðîâ

Ïðîòîèåðåé Àðòåìèé Âëàäèìèðîâ

Èñêóññòâî ñëîâåñíîãî ñëóæåíèÿРазмышления священника

АртосМосква 2010

УДК 271.22(470+571):808.5ББК 86.372+81.2-5

А 85

Артемий Владимиров, протоиерейИскусство словесного служения. Размышлениясвященника / Протоиерей АртемийВладимиров. – М.: Артос, 2010 – 88 с., ил.

Книга протоиерея Артемия Владимирова«Искусство словесного служения» адресована в первую очередь пастырям, педагогам, катехизаторам, а во вторую – христианским политикам, дипломатам,адвокатам и всем, кто обращается с публичной речью к живой аудитории. Размышление о законахвосприятия слова, о способах обретения собственногостиля, о художественных средствах выражениямысли – главное содержание книги.

Повествование выдержано в традициях русскоголитературного языка и может послужить для читателейотправной точкой словесного служения людям.

© Протоиерей Артемий Владимиров

ISBN 978-5-94119-045-4

ISBN 978-5-94119-045-4

Разрешено к печати Издательским Советом Русской Православной Церкви

Âìåñòî ïðåäèñëîâèÿЕсть дивная закономерность в появле-

нии этой книги, возникшей на кончикепера вдохновенного и многоопытного про-поведника протоиерея Артемия Владими-рова, которого благодарные слушатели ичитатели уже много лет между собой на-зывают «златоустым».

Бог создал мир Словом Своим: Яко тойрече и быша, той повеле, и создашася(Пс. 32, 9), Сам Бог-Слово «плоть бысть»(Ин. 1, 14). Но и человека Он сотворилсуществом логосным, словесным. Однакочеловек искривил пути свои, и, кажется,вот-вот он вовсе утратит этот свой «ге-нотип», своё основное свойство, отличаю-щее его от животного мира.

Ведь современный человек живёт средипустых, мёртвых, утративших своё значе-ние слов – слов, не несущих в себе ника-кой реальности и утративших свой смысл:соли, утерявшей свой вкус! Он попадаетв плен самообразующихся словесных си-стем, за которыми не стоит бытие. Он ста-

3

новится жертвой фантома – лукавогопразднословия. В своём пределе – такоесуществование без сущности можно срав-нить с состоянием ада. И ведь именно отэтого предостерегает нас преподобныйАндрей Критский в «Покаянном Каноне»:«Бегай запаления, о душе, бегай содом-ского горения, бегай пламене всякого бес-словесного желания».

От этого предостерегает и отец Артемий,призывая вернуться и прильнуть к своимнациональным и религиозным корням. К тому языку, который является даромБожиим и на котором человек с дерзно-вением беседует со Словом Воплощённым.Это Слово возвращает словам исконныйсмысл и реальность.

Книга отца Артемия обращена и к егособратьям – священникам-проповедни-кам, но также и к мирянам, ибо всякийхристианин по самому званию своему яв-ляется миссионером и должен, как писалапостол Пётр, быть всегда готовым вся-кому, требующему у вас отчёта в ва-шем уповании, дать ответ с кро-тостью и благоговением (1 Петр. 3, 15).

4

Тут автор опирается на свой собственныймноголетний опыт общения с прихожанамии с аудиторией и даёт тонкие и деликатныесоветы: «гораздо мудрее делиться духов-ным сокровищем, нежели нарочито нази-дать», «разумно говорящий более всех на-зидает самого себя», «нельзя идти попроторенным дорожкам, подменять живоеслово раз навсегда заготовленными мат-рицами», «необходим элемент экспромта,а значит, и вдохновения».

Но главное – книга написана велико-лепным русским языком – ароматным иупоительным, пронизана тем мягким юмо-ром, который, как уверяет священник, ни-когда не помешает доброй проповеди;оснащена художественными образами,которые всегда найдут кратчайший путь кчеловеческому сердцу; напоена вдохнове-нием и выстроена с тем чувством меры,которое не позволяет мысли растекатьсяпо древу, а делает её содержание чётким,ёмким и при этом – духовно питательным.

С любовью, поэт, прозаик, эссеист Олеся Николаева

5

6

ÂñòóïëåíèåРазрешите мне, благосклонные чита-

тели, предложить вам малый плод уеди-нённых раздумий о служении людямсловом. Слово ныне мало ценится. Его,по большей части, почитают чем-то вродемаскировочного халата, позволяющегоудобнее проникнуть на территорию про-тивника (конечно, с целями, небезопас-ными для последнего). «Одно пишем, двав уме», «понимай наоборот» – так поне-воле научена мыслить современная ауди-тория по причине лукавства говорящих.«Наш век устал от слов», – говорил обушедшем столетии известный подвижникблагочестия. Что же сказать о двадцатьпервом?..

Не таковым было отношение к словунаших предков.

Слово – святыня, если оно обращено ксердцам слушателей, запечатлённых об-разом Создателя.

Слово – не пустая оболочка, не шелуха,но мысль воплощённая.

7

Слово – носитель духовной силы, исхо-дящей из глубин бессмертной души.

Слово помазано благодатью Божией. Слово обладает зиждительной властью:

оно привносит в мир небесные красоту,порядок и меру.

Слово врачует, просвещает, умиротво-ряет...

Слово имеет крылья. Прими слово с верой – и обретёшь спо-

собность восхождения «во области за-очны»1, туда, «где пребывает правда»2,где Сам Бог живёт «во свете неприступ-ном»3 Своей вечной славы.

Принимая это во внимание, нам, совре-менным проповедникам, подобает знать,как приступать к словесному служению,к которому мы призваны. Написанное вэтой книге является плодом многолет-него поиска, кропотливых трудов и по-стижений. Немало было совершеноошибок, неизбежных в любом творче-стве, а тем паче – в словесном. Тем неменее, драгоценен опыт, «сын ошибоктрудных»4, и именно им мне бы хотелосьподелиться с вами, дорогие друзья! «За

8

битого двух небитых дают». Современни-ков «на мякине не проведёшь», «нелыком шит» и наш искушённый чита-тель... Пусть же ответной репликой тех,кто начнёт читать эту малую книжицу,будет известная и безупречная по смыслуфраза известного литературного героя, увсех остающаяся в памяти спустя многиегоды по завершении школьного учения:«Мне скажут дело – и я соглашусь»5.

9

ÃËÀÂÀ I

Ñîêðîâåííàÿ ìîëèòâà

Да будут светильники ваши горящими6...

У святого апостола Петра есть запоми-нающиеся слова о том, как пред Богоммногоценны потаённый сердца человеки нетленная красота кроткого и мол-чаливого духа7... Эти качества, мне ка-жется, являются определяющими как в

10

деле словесного служения людям, так и всамом общении с ними. «Сердце сердцувесть подаёт»... Вот прозрение нашегонеобыкновенно чуткого русского народа онезримом общении душ! Не будем забы-вать: видит, говорит, действует душа,именно она являет себя чрез тело с егомногоразличными способностями.

Всё, нами телесно совершаемое, одухо-творено бессмертной и разумной душой.Слова и поступки – производные трёх силдуши: разума, чувств и воли. Последние, всвою очередь, находятся в зависимости отчеловеческого духа, состояние которогоопределяет нравственные качества лично-сти. Сокровенная молитва, мысленноепризывание Господа Иисуса Христа, по-каянное припадание к Его стопам, благо-дарственная песнь Его величию и проше-ние о милости Божией – суть достояниенашего духа. Прилежно молящийся чело-век ощущает благотворное изменение всобственной душе. Светлеет мысль, уми-ряется сердце, высвобождается из-подгнёта суетных пожеланий воля. Благодать,посредством молитвы осеняющая ученика

11

Христова, всё упорядочивает и благоукра-шает в его внутреннем мире. Вот исходнаяточка, вот нравственное основание внеш-него служения христианина!

Что корабль с поднятыми парусами, припопутном бризе выходящий из гавани в от-крытое море, то «муж благий», готовя-щийся после временного уединения войтив общение с людьми, которые ожидают отнего пользы и назидания. Пусть тайно мо-лящийся человек и ничего не скажет в об-ществе, пусть лишь слушает и созерцаетпроисходящее – Бог так устроит, что окру-жающие Его не останутся без прибытка.Аще кто благочестив, у того и лицецветёт8, – говорит премудрый царь Со-ломон. Сущая правда! Молящийся духомнеобыкновенно прекрасен... Самое невы-разительное лицо, с неправильными чер-тами, чудно преображается и одухотво-ряется в час молитвы. Неземной покой вочах, с трудом определяемая словом свет-лость лица, его приятность и приветли-вость, которые проявляются в тёплой, хотяи скромной улыбке, участливость к ближ-нему во всяком жесте и движении – вот

12

далеко не полный перечень достоинстввнимательно молящегося собеседника.

Молитвенный дух всего более даёт об-наружить себя в разговоре. Слово такогочеловека всегда с благодатью, при-правлено солью9 и доставляет назиданиеслушающим.

Это слово, как правило, бывает ровными взвешенным, его темп чужд порывисто-сти и судорожности, интонации спокойныи мелодичны. Молитвенно произносимоеслово имеет замечательное свойство про-никать в самую глубину совести, подобнозерну, падающему в хорошо разрыхлён-ную землю. Разумеется, всё сказанное от-нюдь не означает, что каждый из нас недолжен много трудиться, с целью сделатьсвоё слово простым и ясным, тёплым ипрекрасным.

Люди черпают неизъяснимое удоволь-ствие для себя в общении с молитвеннонастроенным христианином. «И верится,и плачется, и так легко, легко»10 бываетна душе в час встречи с человеком, длякоторого постоянная молитва стала воз-духом, наполняющим сокровенные про-

13

сторы души. Участники такого собеседо-вания признаются, как непроизвольно ме-няются образ и качество их мыслей: ухо-дят из сознания худые помыслы инедостойные мечтания. Сами собою рас-творяются без остатка тревога, досада,огорчения... Часто множество беспокоя-щих ближнего вопросов куда-то исчезают,оставляя вместо себя непривычную ти-шину и внутреннее радование сердца...

Не о сердечной ли молитве прикровенноговорит Господь в обращении к Своимученикам: ...да просветится свет вашпред человеками, яко да видят вашидобрые дела и прославят [люди] Отцавашего Небеснаго11?..

Главное – в том, чтобы, вступая в об-щение с ближними, нам не растерятьмало-помалу молитвенной сосредоточен-ности души, не рассеяться попусту, укло-нившись в многословие, тем паче в осуж-дение. Сохранить в себе «душу живую»сможет только тот, кто одушевлён стрем-лением служить людям и говорить им еди-ное на потребу12; тот, кто многолетнимнавыком приобрёл искусство «ходить пред

14

Богом», то есть находиться в Его присут-ствии и среди многолюдства. Древние ска-зания говорят нам о мужах высокойжизни, которые и в словесном служениисохраняли священную тишину сердца, ненарушали «исихии»13 при деятельном слу-жении людям. Безусловно, это недосягае-мая высота добродетели. Однако развегрех – стремиться к ней или, по крайнеймере, печалиться об её отсутствии?..

15

ÃËÀÂÀ II

Ïðåêðàñåí ëèê îäóøåâëåííûé...

Всегда радуйтесь14...

Как много нынче вокруг нас печальныхи хмурых лиц! Да это и понятно. Сколькобед, напастей и искушений нас окружает!Сама забота о насущном хлебе, подобнокороеду, точит и разъедает умы и сердца,

16

недоумевающие, как обеспечить необхо-димые, мало-мальски сносные условиясуществования себе, а главное, детям, озащите прав которых так лицемерно твер-дят задумавшие разрушить последнюютвердыню нации – семью.

В этой обстановке, в сгустившейся,словно наэлектризованной, атмосфереобщественной жизни, всякий обращаю-щийся к людям со своим словом (а осо-бенно служитель Церкви) призванпоразмыслить о том, чем оно должно бытьнаполнено, каким духом пронизано.Убеждён, что неправильно и даже пре-ступно отягощать тяжёлыми впечатле-ниями и без того измученные душисовременников, доведённых до крушениявсех идеалов, как личных, так и обще-ственных. Нет, проповедник не можетуподобляться горьковскому Луке15 с его«сладенькой» неправдой и самонаде-янными попытками «утешать» людей, од-новременно сбивая их с толку и уводя отдействительности. Правда бывает нели-цеприятна и потому не всегда приятна дляслышания. Однако пусть выразитель её

17

носит в сердце торжество веры в победунад злом, пусть вспоминает и уподоб-ляется тому всемирному проповедникухристианства, который называл себя бла-гоуханием Христовым16 для приемлю-щих евангельское слово и призывал своихслушателей всегда радоваться и за всёблагодарить17 милосердного НебесногоОтца.

На поверку не только дети (чего требуетвозрастная психология), но и взрослыенуждаются в слове радостном, исходящемиз уст одушевлённого (не говорю вдохно-венного) собеседника, умеющего нестолько назидать, сколько просвещать;утешать более, чем обличать. Приметим,здесь речь идёт не о ложном, искусствен-ном «жизнеутверждающем» пафосе с хо-рошо отработанной улыбкой на устах итем паче не о пресловутых шутниках-па-родистах с их одуряющими «вечерамисмеха». Совсем нет! Соотечественники,сидящие во тьме и сени смертной18 все-дозволенностей всякого рода, потеряв-шие ориентиры в различении доброго излого, смертельно уставшие от «школы

18

злословия» и «ярмарки тщеславия»,нуждаются в здоровой духовной пище.Эта пища – слово веры, правды и любви!Носитель такого слова да будет преждеего исполнителем... Свидетельствуя овневременной истине, мы должны со-образовываться со временем, то естьучитывать особенности восприятия словасовременной аудиторией. При этомуслышат и примут люди только того, ктоговорит и от ума, и от сердца, живёт повере, а потому дышит, дорожит и делитсясвоими убеждениями как величайшейдрагоценностью, обладание которой со-ставляет подлинное счастье его собствен-ной души.

Думаю, что награда говорящему за пе-речисленные качества – одухотворён-ность его слова. Оно воспринимается каксовершенно естественное и подлинное. В нём уже не будет ничего надуманного иискусственного, а потому не заслуживаю-щего доверия. Как солнечный свет несётс собой жизнь и «радостотворит» (по вы-ражению преподобного Серафима Саров-ского о Духе Святом) всё, к чему ни

19

прикасается, так и слово, исходящее отискреннего сердца, способно передаватьэнергию радости и любви.

Можно и должно раскрывать передслушателями грозную картину невидимойбрани за души человеческие, выводя ихна поле сражения (нашего собственногосердца), где, по выражению Ф. М. До-стоевского, «диавол борется с Богом».Но насколько важно, чтобы лоцман –возвещающий слово проповедник –знал, как обходить грозящие смертель-ной опасностью рифы, сам опытно владелискусством сокрушать сатану постом имолитвой, – и потому слово его было быкак власть имеющего19, а не как книж-ников и фарисеев, богатых головным на-чётничеством, а не благодатью Божией...Детская преданность Богу, всецелое упо-вание на Его всемогущий Промысл – вотчто потребно народному трибуну и пра-вославному оратору! Благодарность Гос-поду Богу за всё случающееся и готов-ность принимать от Его благодеющейдесницы и благое, и скорбное – верти-каль, вдоль которой вьётся и устрем-

20

ляется к небу виноградная лоза – словопроповедующего!

Когда видишь по окончании беседы ши-роко раскрытые радостные глаза собесед-ников, их воодушевлённый взор, когдаосознаёшь, что пролетевшие как один мигчасы общения были людям не в тягость,а в радость («счастливые часов не наблю-дают»20), тогда с благодарностью Богуубеждаешься, что слово достигло своейцели, будучи само даром, сходящимсвыше, от Отца светов21... Обнажаяязвы испорченного грехом человеческогосердца, не будем забывать, что главное –указать на средства врачевания, всегдаобретаемые в ограде Матери-Церкви.Описывая всеобщее отступление челове-ческого общества от Бога и Его непре-ложного нравственного закона, будемвоодушевлять слушателей словом о Не-весте Христовой – Церкви. Она нераз-лучна с Главой и Женихом Своим –Спасителем мира, Который скоро придётна землю, чтобы воздать каждому поделам Его и ввести боголюбцев в неве-черний свет Своего Царствия...

21

Очень часто раскрытая проповедникомтема, беря слушателей за живое, порож-дает множество вопросов. Отвечая наних, не будем забывать, что невозможнодержать аудиторию в напряжённом со-стоянии слушания в течение 2-3 часовкряду. Вот почему всякий опытный ораторне должен бояться «гоголевских лириче-ских отступлений» в монологическойчасти (впрочем, всегда вовремя и не-изменно возвращаясь к главной теме со-беседования) и мягкого юмора в своихответах на предложенные вопросы, свя-занные с главной темой или касающиесявовсе посторонних предметов. Шутка –не грех, если она не лишена скрытого на-зидания! Мягкая улыбка – совсем не то,что уничтожающий достоинство собесед-ника сарказм или горькая убийственнаяирония. Обливать всех «горечью презре-ния» – вовсе не составляет достоинстваоратора. Кипение «возмущённого ра-зума» – не лучшая визитная карточка про-поведника. Напротив, умение «милость кпадшим призывать»22 и пробуждать сло-весной лирой в слушающих «чувства доб-

22

рые»23 – пушкинский завет всем служите-лям русского слова. Пусть в этом словебудут сокрыты «и Божество, и вдохно-венье»24, пусть оно сполна будет насыщено«слезами, жизнью и любовью»25!..

23

ÃËÀÂÀ III

Ïîáåäîíîñíîå ñìèðåíèå

Ему должно расти, а мне умаляться26

Отчего так случается, что иное слово,прекрасное и по форме, и по содержанию,не принимается слушателями? Почемуиногда проповедник вызывает у аудито-рии раздражение и отторжение, несмотряна явные усилия донести до неё содержа-ние своей речи? И напротив, бывает, чтослово небезупречное, с точки зрения ри-торики, ложится на сердце и пробуждаетсветлые мысли и чувства?

Всё дело в духовном устроении говоря-щего... Если он высокого суждения о

24

своих способностях (хотя бы и действи-тельно выдающихся), если им владеет со-знание своего тайного превосходства надпубликой, если, наконец, он желает навя-зать ей свою точку зрения, не допускаяправа слушателей на разномыслие, и по-тому вольно или невольно подавляет их икак будто подминает своим тяжеловеснымсловом, – конечный результат окажетсявсегда плачевным. Только не искушённыежизненным опытом юнцы, обыкновеннопрельщающиеся всем ярким и броским,клюнут на эту приманку. Люди, знающиецену слову, а ещё более делу, в отрыве откоторого слово всегда безжизненно ифальшиво, тотчас ощутят горечь тщесла-вия и гордыни, отравляющих и делающихнепотребными пространные рассужденияи поспешные обещания.

Человеческая личность царственно сво-бодна. В её самовластии проявляется об-раз Творца, почтившего Своё возлюблен-ное создание этим чудным даром. Мы нетерпим насилия над собой и презираемего, даже если поставлены в печальнуюнеобходимость подчиняться узурпатору,

25

дерзко вторгающемуся в наш внутренниймир, подобно разбойнику, который совер-шает на виду у всех кражу со взломом.Флюиды страстей – властолюбия, пре-возношения, презрения, неприязни –пропитывают собою слово, сходящее суст, подобно стреле с отравленным нако-нечником, вонзающимся в сердце. Какправило, перечисленные нами пороки бы-вают хорошо завуалированы, внешне не-приметны, однако вскоре распознаютсядуховными чувствилищами слушателей,как вино с горчинкой дегустатор опреде-ляет по его послевкусию. Хорошо об этомговорит святой царь Давид в одном изсвоих боговдохновенных псалмов: ...умяк-нуша словеса их паче елея, и та сутьстрелы27... «Словесная гортань» отли-чает пшеницу от плевел: подлинное сми-рение говорящего всегда плодоносно иобильно назиданием, а самость, гордыняподобны пустоцвету: они дразнят, соблаз-няют, но никогда не насыщают.

Следовательно, успех слова зависит отустроения души проповедника, укоренён-ности в его сердце Христова смирения.

26

Человек, который имеет хоть какую-тоопытность в словесном служении, привыкставить себя ниже своего собеседника,укорять за неудачу собственную ограни-ченность. Он охотно уступает ближним,признаёт их превосходство над собой вомногих отношениях и бывает весьма прия-тен в общении. Бог гордым противится,а смиренным даёт благодать28. Она-то и содействует ученику Христову, обильнопомазуя его уста и отзываясь действием«хлада тонка»29 в сердцах его собеседников.«Благодать не насилует», по меткому вы-ражению русского народа. Чувствуя еёнаитие, человеческая душа распахиваетстворки сердечной клети и с услаждениемпринимает небесную гостью, входящуюпосредством кроткого, чистого и мудрогослова. Это слово несёт в себе радостноечувство новизны, как будто раскрываетперед слушателем необъятные горизонтысамопознания. Вместе с тем, облагодат-ствованная речь принимается как нечтородное, хорошо и давно знакомое человеку.Тайна воздействия её – в присущей каж-дому из нас тяги к самосущной Истине, к

27

Предвечному Слову, Которое было изнача-ла и Которое есть Бог. Об этом, конечноже, знал святой апостол Иоанн Богослов,когда писал своим чадам: Впрочем, по-мазание, которое вы получили от Него,в вас пребывает, и вы не имеете нужды,чтобы кто учил вас; но как самое сиепомазание учит вас всему, и оно ис-тинно и неложно, то, чему оно научиловас, в том пребывайте30. Следовательно,главная забота говорящего – разумновзывать к чистому смыслу31 своих слу-шателей, обращаться к их богодарованнойспособности различать добро и зло; про-поведовать, но не пропагандировать,благовест вовать, но не властвовать, непринуждать, не порабощать людей словом.Мы призваны свидетельствовать, и преж-де всего, собственной безукоризненнойжизнью, плодом которой бывает осенениехристианина благодатью Духа Святого. Внаше столь нелёгкое время гораздо мудрееделиться духовным сокровищем, нежелинарочито назидать, а тем паче требоватьот людей исправления. Пусть слово будетподобно ярко возжжённому светильнику

28

в руке говорящего. Этот свет, рассеиваю-щий окружающую его тьму, сам по себенастолько привлекателен, что увидевшиеего души тотчас устремятся за ним, безсожаления оставляя душные и мрачныетемницы умственных заблуждений.

Источник радости для произносящегослово – в готовности расточать свет бо-гопознания и передавать его всем, ктотолько ни пожелает его принять. Свой-ство Божественного света – во всегдаш-нем преумножении его. Имеющий светразума, чем щедрее раздаёт, тем болеесам просвещается. И точно: разумно го-ворящий более всех назидает самого себя.Ещё долго по завершении словесного слу-жения он будет прислушиваться к собст-венной душе. Там, в сокровенной кельесердца, слышится звучание глаголов пре-мудрости, разума, совета и ведения32...Они наполняют внутреннее пространстводуши чудным миром, который являетсялучшим свидетельством благодати Хри-стовой, вспомоществующей проповед-нику в его трудах.

29

ÃËÀÂÀ IV

Ñëîâåñà Ãîñïîäíÿ,ñëîâåñà ÷èñòà33...

...А орешки не простые, Всё скорлупки золотые,

Ядра – чистый изумруд34...

Нам выпало жить в век всеобщего оску-дения. Умалилась истина от сынов че-ловеческих35... Незыблемые, казалось,прежде устои смещаются со своего осно-

30

вания. Повреждение нравов отражается ивыражается во всех сферах человеческогобытия: культуре, искусстве, языке. Кра-соту некоторые определяют как гармониюформы и содержания. Когда они распа-даются, тогда под ногами homo sapiens,a36

начинает «хаос шевелиться»37... Однакомы, ученики Христовы, – вовсе не залож-ники, не данники происходящего. Спаси-тель, даровавший человеческому родуСвой вечный нравственный закон, призы-вает нас следовать за Ним узким путёмвосхождения, запрещая скользить внизпо наклонной плоскости вместе с сынамипротивления38. Нам заповедано трудни-чество, подвижничество, ибо иначе, безупотребления усилий, невозможно плытьпротив общего течения. Этот постоянныйтруд самонаблюдения, покаяния, мо-литвы, самоукорения, труд поучения вСвященном Писании, труд охранениясебя от господствующего в мире рас-тления похотью39 не может не вы-являться в нашем слове. Слово –«лакмусовая бумажка» христианскойдуши! Слово, как конёк (а может быть,

31

крест), венчает собой стройное зданиеустоев, привычек, правил, мыслей, начи-наний, чувствований подвижника веры.Слово раскрывает тайны нравственногоустроения личности.

Но возвратимся непосредственно кпредмету нашего размышления. По моемуубеждению, всякий, кто дерзает сегодняобращаться с добрым словом к соотечес-твенникам, не может не думать о егоформе. Чтобы пояснить свою мысль, при-бегну к аналогии. В наши дни нет чело-века, который не был бы озабочен каче-ством пищи. Съестное ныне перестаётбыть полезным и питательным по причинемножества искусственных добавок, кра-сителей и прочего, и прочего... Умолчимо так называемых «генномодифицирован-ных» продуктах. Все заинтересованы втом, чтобы иметь на столе чистые «ястваи питие». Словосочетание «натуральный(природный) продукт» стало в XXI столе-тии совершенно устойчивым. Не то же лисамое относится к слову, особенно еслиэто не частный разговор, но публичнаяречь, проповедь? Сердца слушателей ин-

32

туитивно тянутся к родному, литератур-ному языку, в котором всё прекрасно, воз-вышенно и выразительно. Этот язык, на-питанный «артезианскими живыми»водами церковнославянского, являет себяв никогда неветшающих шедеврах русскойсловесности, в произведениях Пушкина иЛермонтова, Толстого и Чехова, Турге-нева и Есенина... Язык Церкви вошёл вплоть и кровь русского народа, он сталстержневой словесной осью нашего само-сознания; он, хотя и пренебрегаемый, пре-данный многими забвению, остаётся свя-тыней для лучших сынов России. Корниотечественного языкового мышления со-храняются даже у бедных подростков, хотяи под спудом, в латентном40 состоянии.«Свято место пусто не бывает». Отвра-тительный жаргон, перемешанный с пло-щадной бранью, увы, стал достоянием со-временных митрофанушек, которые «неругаются», но просто привыкли выражатьсвои мысли языком обитателей андегра-унда. И всё же... Опыт показывает, чточистая русская речь, льющаяся из глубинымилующего сердца, не лишённого крыльев

33

вдохновения, целительна для всех возрас-тов, которые, как известно, подлинной«любви... покорны»41. Если только пред-мет Вашего собеседования оказываетсядостойным внимания слушателей, с нимина глазах происходят удивительные изме-нения, под ненасильственным воздей-ствием русского слова. Наши ближниесмертельно устали от пошлости и цинизма.Русская нация всегда созидала культуруцеломудрия и нравственной чистоты. Все-проникающее растление подобно яду, ко-торый, будучи потреблён, вызывает рвот-ный позыв. Родная речь, тщательнособлюдаемая от насилия заимствованныханглоязычных слов (введённых в употреб-ление в компьютерном языковом поле),врачует и восстанавливает, подымаетмысль и чувства, которые у большинствасоотечественников обречены скитаться всмрадном прахе расхожих циничных и не-целомудренных понятий. Зачастую слуша-тели сами себе не могут объяснить, почемуони с такой жаждой приникают к источ-нику родного живого слова. Чем дольшенаше словесное общение, тем большую

34

готовность слушать обнаруживают и вы-ражают всем своим поведением наши со-беседники. В них не приметно ни устало-сти, ни пресыщения. В чём же дело?Очевидно, слово, как хорошо выдержан-ное вино, расцветает в сердечных амфорахслушателей благоуханным букетом смы-слов и постижений. Оно приносит неве-домую или давно забытую радость при-общения к тому, что мы именуем красотой,истиной и благом и что восходит к Пред-вечному Слову, в Котором жизнь и светчеловеков42.

Возможно ли обрести такое слово, ко-торое льётся, как «тёплая лазурь на отды-хающее поле»43? Об этом мы поразмыш-ляем в следующей главе. Думаю,существуют только два пути, которые идутпараллельными линиями, чудесно смы-кающимися в точке, именуемой словеснымтворчеством.

35

ÃËÀÂÀ V

Ñîçèæäåòñÿ ãðàä ïðè ñëèÿíèè äâóõ ðåê...

Если пребудете на Лозе, принесёте плод многий44

Итак, обретение собственного слова,которое, подобно звену, органичновошло бы в златую цепь русской словес-ности, – дело трудоёмкое, но увлека-

36

тельное. Ты, Господи, благословишьмалых с великими45, – молитвенно вос-клицает царь Давид в своей вещей Псал-тири. Помимо всего, он, быть может,указывает на необходимость в любомблагом деле учиться у тех, кто достиг«степеней известных»46 своим подвиж-ническим трудом. Никто сам собою невыучился ни писать, ни играть на музы-кальном инструменте, не овладел каким-либо ремеслом или художеством. Всётребует учительства. Точно так же об-стоит дело с письменной и устной речью.Необходим образец для подражания.Плагиат, или лукавое заимствование,постыжает главу лишь того, кто сам себяименует «мэтром, корифеем, законода-телем мод». Ученик пишет подражания,тщательно копирует и незаметно длясебя набивает руку, утончает вкус и ста-новится способным творить и созидать,охраняемый от глупого тщеславия сми-ренным пребыванием под крылами вели-ких мастеров. Эта «таинственнаясень»47, видимое небо классики, всегданапоминает ему о собственных несовер-

37

шенствах, которые столь очевидны всравнении с непревзойдёнными шедев -рами учителей. «Терпение и труд», по-множенные на молитву об успехе, «всёперетрут» в своё время – и неуверен-ность в себе, и неизбежное волнение, ипервые неудачи, которые часто стано-вятся у целеустремлённых подмастерийслова залогом будущих славных побед.

Известно, что внимательное чтение, со-провождаемое сочувствием к предмету из-ложения, вводит душу читателя в круг мыс-лей автора. Проникаясь убеждениями писателя (замечательно, если перед нами –святоотеческая книга), мы незаметно длясебя усваиваем все особенности его стиля,и наше собственное слово обогащается,как будто насыщается изнутри, благодаряинъекции авторской речи. Книжность, на-читанность – подлинное основание и не-обходимая предпосылка рождения собст-венного слога.

Как ни прекрасны и как ни совершеннынаши учителя, было бы ошибочно оста-ваться в отношении к ним копиистами.Ведь человеческая душа уникальна и не-

38

повторима. Вложив в нас Свой образ,Создатель почтил каждого той инако-востью, которая не сводима ни к какойдругой личности. Мы всегда проигры-ваем, когда хотим «перевоплотиться», со-вершенно уподобиться другому человеку,почитаемому нами образцом для подра-жания.

Думаю, очень важно понять и принять,что на почве твоего сердца Бог насадилнекое драгоценное семя, которое при не-ослабных трудах тебе надлежит взраститьв чудесный, прекрасный цветок – с тем,чтобы возвратить его Небесному Отцу визвестный лишь Ему Единому час. Это со-цветие – дар Божией благодати, много-образно действующей в сердце христиа-нина. Ароматом, исходящим от пестика итычинок растения, назовём наше слово.Оно, как и обладающий им человек, – не-повторимо, ибо запечатлевает свойствабогозданной личности.

Слово – это драгоценный камень, ал-маз, сокрытый в словесной руде суетныхпомышлений. Наша задача – выявитьнебесный дар, извлечь алмаз на свет Бо-

39

жий через правильное и разумное упо-требление, огранить его посредством на-учения, размышления, молитвы и, ко-нечно, непрестанных словесных трудов,чтобы камень засиял, засверкал всемисвоими гранями в лучах Христовой бла-годати. Нелегко осваивается это по-прище, впрочем, как и всякое серьёзноедело, требующее жертвенности, посто-янства и целеустремлённости. «Кореньучения горек, а плод его сладок»... Поэтыговорят, что необходимо оттачиватьвнутренний слух и учиться вниматьсобственному сердцу в поисках верногослова. Опытные безошибочно узнаютего, отбрасывая всё, что оказывается не-сообразным с врождённым чувством кра-соты, гармонии и меры.

Не все мы поэты, но каждый из насможет приобрести вкус или сочувствие(а значит, и понимание) к прекрасномуслову, имея пред собой образчики этогослова в произведениях великих масте-ров. Часто это бывает своего рода спла-вом из трудов отечественных духовныхучителей48 и сочинений русских писате-

40

лей, сделавших нашу литературу явле-нием мирового масштаба. Путь к своемуслову и слогу строго индивидуален, од-нако не будет лишним здесь дать реко-мендации общего характера.

Во-первых, не нужно бояться трудов.Наивно полагать, что без практики че-ловек способен во мгновение ока достичьискомого одним лишь мысленным жела-нием совершенства. «Без труда не выло-вишь и рыбки из пруда». Как известно,члены человеческого тела слабеют и от-мирают, если оказываются в вынужден-ном бездействии. Напротив, ежедневноеих употребление является первым зало-гом их жизнедеятельности. Во-вторых,необходимо приучать себя к тщатель-ности в речи, добиваться правильногопостроения фразы, не говорить вяло, не-брежно, сознательно не искажать слов ине обрывать предложений. Кратко ска-зать: не уродовать и не калечить своюречь, как это общепринято у нашей мо-лодёжи, сбитой с толку разрушительнымдухом времени. В-третьих, очень важнослушать самих себя и оценивать со сто-

41

роны, что и как мы говорим, ни в чёмсебе не делая поблажек и себя не убла-жая. Критическое отношение к своейдеятельности вообще признаётся необхо-димым элементом саморазвития и рас-крытия всех вложенных в нас Богом спо-собностей.

И, наконец, последнее правило – попорядку, но не по значению. Молитвен-ное собеседование с Богом, заповедан-ное каждому христианину, раскрываетиспытующему взору очень высокуютайну. Когда сердце наше дышит молит-вой, а она свободно изливается из глу-бины трепетной души, мы не заботимсяо том, чтобы нарочито подыскиватьслова и изобретать прошения... Они, какбудто сами собой, слагаются в уме, алучше сказать, восходят на сердце, такчто устами словесного младенца в час со-кровенной молитвы глаголет Истина. Иточно! Святой апостол Павел говорит осовершенных, что Дух Святой воздыха-ниями неизреченными49 молится в нихи с ними; святые зачастую и не знают, очём помолятся, но лишь прислуши-

42

ваются к веянию благодати Господней,которая живёт в их очищенных покая-нием сердцах. Мы слабые и грешныелюди, однако закон жизни во Христе при-ложим и к нам. Рождение в нас слова –двуединый процесс! В нём действует бла-годать Господня, но не остаётся безу-частным и человек. Последний мыслит,припоминает, молит, а Бог Своей твор-ческой десницей, вещим Своим перстомнеизъяснимо прикасается к струнам сер-дечной арфы и производит музыку слова,пронизанного надмирной энергией бла-годати... Недаром столь часто вспоми-наемый нами святой апостол Павелназывал проповедь священнодей-ствием50 и свидетельствовал, что егоустами глаголет Сам Христос. Сказанноеим повергает нас в страх... Ведь зачастуюмы превращаем чудный словесный дарнебрежением к нему или негодным егоупотреблением в причину собственногоосуждения!..

43

ÃËÀÂÀ VI

Ìåðà, âñåãäà çîëîòàÿ

Всё, что не в меру, – от лукавого(отеческая мудрость)

«Умеренность и аккуратность!»51 Кто сюных лет не помнит этих слов?.. Но какнесправедливо мы их отвергали в школьномлитературоведении, может быть, потомучто они служили жизненным девизом от-рицательного героя!52

Всеобъемлющий символ – весы... Древ-ние даже назвали так одно из созвездий...Не для того ли, чтобы мы, взирая на небо,вспоминали, что Бог всё расположил ме-рою, числом и весом53, – и учились нахо-дить в своих занятиях золотую середину –добродетель воистину Божественную? При-ложима она и к нашему предмету – сло-весности и словесному служению.

Совершенным почитается только то про-изведение, части которого пропорциональны

44

в отношении друг ко другу, отчего его при-знают прекрасным. Несоблюдение меры вискусстве, да и в самой жизни, имеет всегдаотрицательные, а часто и плачевные по-следствия для деятеля. Приметим, что уСоздателя не бывает «опережения планов».Его благая воля, угодная и совершенная54,явлена в стройном и соразмеренном взаи-модействии всех составных частей цело-го – Божьего мира, на котором лежит не-бесная печать целесообразности и красоты.Наше слово также должно быть сораз-мерным как восприятию слушателей, таки, в первую очередь, строю души говоря-щего, будучи её органичным порождениеми «продолжением». Недаром говорят, чтобессвязные, хаотичные слова более всегораскрывают и обличают неупорядоченностьсердечных переживаний проповедника, аещё хуже – бессистемность его мировоз-зрения. Речь, как и глаза, – зеркало души,отражение её глубинных дум и чаяний.Скажи мне несколько слов – и я не будунуждаться более ни в каких рекоменда-тельных письмах о тебе и представленияхсо стороны...

45

Итак, чувство меры да будет в высшейстепени присуще проповедающему! Пустьне увлечённые словом слушатели, а он самследит за внутренним хронометром и вни-мательно наблюдает, как золотой песокречений мало-помалу истощается, пере-кочёвывая из ёмкости его души в сердечныесосуды собеседников. Дай Бог, чтобы нашеслово было не в тягость, а в радость! Какбыло бы хорошо, если по окончании егослушатели, эти словесные младенцы, нежелали бы оторваться от питающей ихгруди, насыщенные и умиротворённые не-земной сладостью словесного молока!

Безусловно, чувство меры приходит несразу, ценой многих проб и ошибок. Моментувлечения присутствует всегда, когда ви-дишь перед собой широко раскрытые глазазаинтересованной аудитории. Однако, помудрому присловию, «кто чем увлекается,тот тем и искушается»... Опасно искушатьсясамому, но ещё безрассуднее искушатьдругих, тех, кто становятся заложникамитвоей неумеренности в слове. А ведь по-следнее «пахнет» тщеславием и самоутвер-ждением, которые особенно неприятны в

46

говорящем. Прекрасно изрёк некогда пре-подобный Амвросий Оптинский, отличав-шийся удивительной афористичностью речи,которая сверкала у него духовными блёст-ками Божественной премудрости: «Спа-сение не во многих словах заключается»55...

Слово, подкреплённое сердечным бла-гочестием говорящего, отличается внут-ренней убедительностью и покоряющейслушателя духовной силой. У таковых про-поведников, в действительности, «словамбывает тесно, а мыслям просторно»56. Не-возможно не признать, что талант находитсяв ближайших родственных отношениях скраткостью. Из сказанного, впрочем, неследует, что проповедающий обязан всегдаговорить в «пятиминутном формате». Ко-нечно, нет! Единственное, чего я пожелалбы себе и своим «собратьям по цеху», –«блюсти регламент», ибо в точном следо-вании ему проявляется культура служителяслова и подлинное уважение к пригласив-шей его стороне. Согласимся: лучше остать-ся на кафедре по требованию слушателейи распространить слово, чем отмахиватьсяот предупредительного звона колокольчика,

47

потрясаемого председателем собрания. Вотон уже в третий раз просит «разбушевав-шегося» лектора уступить место коллеге...но тщетно! Тот не внемлет, войдя в со-стояние самоупоения собственным словом.Верх бесчестия для незадачливого ритора,когда аудитория, будучи не в силах болеепереносить его нудную речь, сгоняет «де-мосфена» с кафедры... шумными аплодис-ментами – знак убийственной иронии инегодования.

Итак, лучше не договаривать, чем впадатьв словесное излишество. Примем к сведе-нию, что настоящее художественное про-изведение всегда остаётся несколько не-досказанным. Во всяком случае, оно, позамыслу гениальных художников, бываетзапечатлено некой безмолвной тайной,оставляющей главных героев, равно как ичитателей (зрителей, слушателей), в со-стоянии глубокого размышления... Вспом-ним гоголевского «Ревизора», в последнемакте которого герои застывают в недоумениипо поводу прибытия подлинного ревизора...А «Маленькие трагедии» Пушкина, по-ставляющие читателей пред лицом вечнос -

48

ти, которая входит в повествование чрезкончину одного из главных действующихлиц... Так и наше слово пусть оставит в за-думчивости слушателя, вынужденного сде-лать свой жизненный выбор... Этому учитнас и Сам Господь в Священном Писании:Имеющий уши слышать, да слышит57...Вот Я сегодня предложил тебе жизньи добро, смерть и зло... Избери жизнь,чтобы жить58! Как убедиться, что словонаше не нарушило золотой меры? Плоды«умеренности и аккуратности» настолькоявны и осязаемы, что просто невозможноошибиться и «проглядеть» их. Это и бла-годарственное расположение аудиториик проповеднику, свидетельствующее о мгно-венно возросшем интересе к духовномупредмету собеседования; и многочисленныевопросы, связанные или не связанные стемой, которые показывают, что семя упалона добрую, разрыхлённую почву и далообильные побеги... Наконец, это и желаниеслушателей вступить в общение с произ-несшим слово. Последнее – самый дорогойзнак личного доверия к нему как к служи-телю Отца нашего Небесного...

49

ÃËÀÂÀ VII

«Îòâåðçó óñòà ìîÿ...»

Начало положив, знай силузавершенья59...

«Конец – делу венец», – говаривалинаши мудрые предки, умевшие всякоепредпринимаемое ими дело доводить допобедного завершения. Однако в словес-

50

ном служении очень важно правильноначать. И это требует особого рассмот-рения. Ведь «гостя встречают по одёжке»,а для нас, проповедников, одеянием служитнаша собственная речь. «Куда ступить,что молвить» – первая забота «народноготрибуна», входящего в аудиторию, можетбыть, совершенно ему незнакомую. О, как часто мы терпим неудачи из-за не-умения положить зачин слову! Первоевпечатление, если оно отрицательное,оказывается, к несчастью, самым сильным.Об этом говорят и психологи. Что «слонв посудной лавке», то человек «с пылу, сжару», «с места в карьер», «с корабля набал» бросающийся на редут слушателейсо словесным копьём наперевес!

Для того чтобы угостить и досыта на-кормить друзей, необходимо сначала за-теплить лучину и потом разжечь русскуюпечь, доведя её до состояния «белого ка-ления». Замесив тесто и начинив его повсем правилам кулинарного искусства,умелая хозяйка поставит в печь пироги,зорко следя за корочкой, чтобы она под-румянилась, но не подгорела, предвари-

51

тельно сдобрив её хорошенько маслом.Вот уже дымящиеся яства поставленыпред очами собравшихся, незаметно гло-тающих слюну при виде этого русскогочуда. С Богом, кушать подано, пора на-чинать! Пусть не посетуют на меня доро-гие читатели за это лирическое, хотя и негоголевское отступление...

С чувством, с толком, с расстановкой инам должно обращать своё слово к ауди-тории, прежде произведя «рекогносци-ровку на местности», приноравливаясь квосприятию слушателей, состав которыхне всегда возможно предугадать.

Но как осуществить эту «разведкубоем»? Как уразуметь все психологиче-ские особенности публики, её настроениеи расположение, готовность или неготов-ность воспринимать «высокие материи»,возрастной и интеллектуальный ценз,местные реалии геополитического по-рядка, занимающие людей, и многое дру-гое, что и перечислить невозможно?Ответ прост: нельзя идти по протореннымдорожкам, подменять живое слово раз на-всегда заготовленными матрицами. Не-

52

обходим элемент экспромта, а значит, ивдохновения, которое вымаливается за-годя у Отца светов, щедро раздающеговсем желающим Свои небесные дары60.

Думаю, что обязательно должно состо-яться «знакомству» говорящего со слу-шающими. Здесь я веду речь не столько опредставлении самого себя (что вполнеуместно и необходимо), сколько об уме-нии выступающего «натянуть нити» об-щения, вступить во взаимодействие умови сердец, привлечь и сосредоточить вни-мание аудитории на предлежащем пред-мете речи. Ведь святое дело будетобречено на провал, если вялая и апатич-ная, ко всему привыкшая и от всего устав-шая публика не превратится в собраниебогозданных личностей, которые, оставиввсё и вся позади себя, приуготовятся кслышанию «единого на потребу»61! Мнекажется, все средства хороши, чтобы до-стичь этой важной задачи. Впрочем, нет...

Представим себе проповедника, лектора,миссионера, который начинает рассказы-вать о себе и своих достижениях с плохоскрытым тщеславием. Не лучшим будет

53

и тон искусственного самоуничижения,вызывающий в слушателе более пренеб-режение, нежели сочувствие. Итак, край-ности всегда достойны порицания...

А что если началом речи будет рассказ,обращённый к аудитории, о самой ауди-тории? Такова знаменитая боговдохно-венная речь в Афинском ареопаге непрев -зойдённого оратора всех времён и народовсвятого апостола Павла... Помните егослово, раздавшееся посреди верховногосудилища гордых греков, прочно держав-ших тогда пальму первенства в филосо-фии, искусстве, культуре средиземно-морских народов?

...Афиняне! по всему вижу я, что выкак бы особенно набожны; Ибо, про-ходя и осматривая ваши святыни, янашёл и жертвенник, на котором на-писано: «неведомому Богу». Сего-то,Которого вы, не зная, чтите, я пропо-ведую вам62... Чуждый лицеприятия слу-житель Живого Бога начинает спохвалы, с того, что мы бы назвали сего-дня комплиментом! Он единым словом со-гревает сердца слушателей, располагая их

54

к доверию и вниманию, ибо и поныне «двачувства дивно близки нам»: «любовь котеческим гробам» и «к родному пепе-лищу»63. Нет лучшего способа «поднять»и воодушевить незнакомую аудиторию,чем описать, хотя бы кратко, красоты еёземли, города, в двух словах отметитьглавные исторические вехи истории краяи от души поблагодарить слушателей загостеприимство, оказанные ими любовь ирадушие; за открытость и искренностьсердечного расположения к гостю. В за-висимости от возрастного состава собрав-шихся пожелаем здоровья и крепостипожилым, свершения великих дел –юным, мира и согласия – супругам... – иможно приступать к раскрытию темы,уже принятой публикой, принявшей иВас за умение дотронуться до сердец ма-жорным, но бережным прикосновениемслова...

Сказав о начале, скажем и о завершенииречи. Не будем забывать, что выступатьныне перед людьми в наш несущийсякуда-то с несусветной скоростью век –это и великая честь, и ответственность!

55

Слушатели подарили Вам своё внимание,за которое борются ныне разом все стоканалов спутникового телевидения! Онидоверили Вам свои бессмертные и ра-зумные души, почтённые драгоценнымобразом Творца! Они отдали Вам частичкусобственного сердца, если только Вы по-трудились взять её, пришедши к ним сдобрыми и чистыми намерениями. Ктоболее получает от общения душ посред-ством слова – говорящий или слушаю-щий? Убеждён, что первый... «Что тыспрятал (своё слово), то пропало; что тыотдал (в своём словесном служении), тотвоё», – изрекает великий Шота Руста-вели. Есть ли какая радость выше той,что веселит сердце проповедника, речькоторого принята с верой и упованием?«И Божество, и вдохновенье»64, слёзы,жизнь и любовь... – всё здесь! Вот почемуслова благодарности, благодарности глу-бокой и искренней, непроизвольно сходятс уст того, кто предстоит своим слуша-телям в эти часы. Нам есть за что благо-дарить их: за терпение и снисхождение кнемощи говорящего, за любознательность

56

и боголюбие – то есть готовность, оставивв стороне житейское и преходящее, слу-шать о духовном, согреваться в лучах «не-подвижного Солнца любви»65, глашатаемКоторого, дай Бог, быть всем нам!

Пустеет аудитория, заданы все вопросы,розданы благословения, замолк пропо-ведник. Но кажется, остаётся на месте со-брания тихий Ангел, который незримовкладывал слова в уста говорившего икончиком своего лёгкого крыла отверзалсердца слушавших...

57

ÃËÀÂÀ VIII

Êîãäà ñëîâî íå ïðèñêó÷èâàåò...

«Остановись, мгновенье66»...

Если я ещё не утомил прилежных чита-телей, да будет мне позволено поразмыш-лять вместе с ними о весьма важной сторонесловесного общения – искусстве держатьаудиторию «в тонусе» постоянной заинте-ресованности и внимания к слову. Моно-логическая речь утомляет, не правда ли?Слушатели физически не могут находитьсяв неослабном напряжении в течение сорокаминут. Что же говорить о полутора-двухчасах?! «Природа не терпит пустоты67», –сказал некто. А мы добавим: человеческаяприрода не выносит и однообразия... Ведьи школьнику известно: «Всё течет, всё из-меняется». В одну и ту же реку не ступишьдважды68. Ещё Л. Н. Толстой заметил, что«люди, как реки», то есть постоянно нахо-дятся во внутреннем движении и вовсе непохожи на представителей царства ста-

58

лактитов и сталагмитов, навеки застывшихв «пещерах каменных»69... Всё это нужнознать проповеднику, в задачу которогововсе не входит, прикоснувшись к душам«зелёной палочкой» своего слова, в под-ражание античной Горгоне70, превращатьих в окаменелости, не способные уже болеени слушать, ни воспринимать речь. Ктовиноват? Конечно, не слушатели. Но спросс нас! Всему виной наша монотонность, азначит, равнодушие к предмету речи. До-стойны порицания: нечленораздельное про-изнесение слова, считывание текста «побумажке», ложный пафос и искусственностьинтонаций; и, наконец, «наукообразное»слово с пресловутым «академическим сти-лем» повествования71.

Однако, и избавившись от упомянутыхнедостатков в деле проповедания, мы ещёне имеем основания «почивать на лаврах».Как бы ни было содержательно наше вы-ступление, как бы хорошо мы его ни изла-гали, необходимо помнить, что слушателине могут находиться всё время в состояниинатянутой тетивы... Утомление незаметноподкрадывается и к тому, кто сидит не ше-

59

лохнувшись, боясь упустить хотя бы однослово, сходящее с уст говорящего. Особенноэто справедливо, если речь идёт о продол-жительной беседе или лекции, не ограни-ченных жёстким регламентом. Что же под-скажет нам искусство слова?

Прежде чем ответить, я бы предложилвам вместе со мной заглянуть в оркестровуюяму, в которой располагаются музыкантывокруг дирижёра с развёрнутой перед нимпартитурой. Дирижёрская палочка летаетв воздухе, исполняется произведение слож-ной музыкальной формы – симфония...Всё в гениальном сочинении подчиненоглавной теме, но она то ускользает и почтиисчезает в вариациях, то вновь звучит по-бедоносно и отчётливо, поддерживаемая иструнными, и духовыми инструментами.Вот темп замедляется до лирической, про-тяжной мелодии... и вдруг обрушиваетсяна вас каскадом, водопадом звуков, напо-добие боевой конницы, несущейся по полюсражения с грозными, победными кличами.Это удивительное многообразие звуков,темпа, силы, многоголосие инструментовподобны самой жизни, которая никогда

60

нам не наскучивает, но всегда свободновлечёт нас к себе и с собою – в грядущее,к вратам вечности...

Таким, именно таким должен быть тот,кто, воодушевляемый Божией благодатью,искушённый многолетним опытом, про-стирает к слушателям своё слово, мудрое,звучное, живое, действенное!.. Пусть в на-шем выступлении будет всё: и словесныезарисовки природы, отражающей внутрен-нее состояние человека, и мощное руслонравственной проповеди, которая свиде-тельствует о величии неизменного законаБожия средствами «высокого штиля», тоесть подлинно могучего русского литера-турного языка... Не следует пренебрегатьтёплой, доброй шуткой, всегда уместной,если она снимает возросшее напряжениеаудитории, но не переступает границ, за-данных самой серьёзностью темы. Однаконадлежит вовсе избегать сарказма и злойиронии, выставляющих говорящего совсемне в выгодном для него свете.

Полезен и очень полезен мягкий юмор,особенно при ответах на весьма неожи-данные, но, по большей части, заданные

61

от чистого сердца вопросы. Думаю, про-поведник никогда не ошибётся в выборетональности своего слова (каким бы острымни был предмет речи), если он изначалавооружится пушкинским девизом, ставшимcredo – творческим исповеданием – слу-жителя русской словесности: «И долгобуду тем любезен я народу... что в мой же-стокий век восславил я свободу и милостьк падшим призывал»72. Пробуждая в серд-цах «чувства добрые», будем трепетноприкасаться к нашей словесной лире, осте-регаясь и единой неверной, фальшивойноты – пошлого словечка, двусмысленнойинтонации, легкомысленного смешка. Сей-час как никогда силён соблазн у проповед-ников – опускаться до огрубевших вкусовпублики, подыгрывая сомнительным «мо-лодёжным» темам. Убеждён, что от насждут другого! Русский народ ныне изне-могает под гнётом многоголовой гидрызападного, то есть гнилого образа жизнии мысли. И дело отечественного пропо-ведника – напомнить ему о наследии духаи слова, оставленном нам в залог великимипредками.

62

Дай Бог, чтобы каждый из нас нёс в себе ис собой культуру духовного, подлинно клас-сического слова, которое вбирало бы в себявсё: и вечные глаголы евангельские, прозуи поэзию наших гениев, нередко поднимав-шихся на высоту пророческих прозрений.Вспомним, кем были для русского просве-щённого общества святители Платон и Фи-ларет, Игнатий и Феофан, произведения ко-торых, наравне с пушкинскими и лермон-товскими шедеврами, переписывались, пе-редавались из рук в руки, из уст в уста, ста-новясь «преданием». Оно ещё при жизниих авторов вошло в золотой фонд отече-ственного духовного слова. Может быть,кто-то сочтёт слишком высокой патетикуэтих строк, но непреложна истина слов Хри-стовых: Кому много дано, с того много испросится73. Как бы глубоко ни погрязалво лжи, пошлости, жестокосердии и неве-жестве XXI век, «чему бы жизнь нас ниучила, но сердце верит в чудеса»74! Верит инадеется, что родная земля ещё породит намотечественных златоустов, мужей разума исилы, которые, по слову вещего сердца,«восстанут и восстановят попранное»75...

63

ÃËÀÂÀ IX

«Âòîðîå äûõàíèå»

Окрылатеют и полетят, как орлы76

Кому-кому, а служителю слова дано знатьна собственном примере и опыте, что естьслабость и немощь человеческая... Пре-красно говорит об этом святой Иоанн Зла-тоустый в своём знаменитом произведении«О священстве». Взыскательная публикавсегда ждёт от проповедника словесного

64

огня, глубоких мыслей, едва не откровения.Она по наивности полагает, что в его сердцевсегда живут перлы красноречия, которыетотчас превращаются в живые благоухан-ные розы, едва лишь он отверзет уста иобратит к людям своё слово... Аудиторияменее всего склонна помнить во времяпроповеди, что говорящий – тоже человек,а значит, «ничто человеческое ему не чуж-до»77. Домашние огорчения и заботы, не-достаток времени для подготовки, преда-тельское волнение от неожиданно возник-шей помехи за минуту до выхода к наро-ду – чего только ни случается в нашейжизни, как, наверное, в судьбе всякого че-ловека, деятельность которого связана собщественным служением! Кто поверитнам, если мы признаемся, что иногда «языкприлипает к гортани»78, а во рту как будтолежит камень, да ещё такой величины, чтои сам Демосфен в этом положении осталсябы безгласным?

А знаете ли вы, уважаемые читатели, чтослово проповедающих «бессильно там, гдесердца слушающих не растворены верой»79?Святой праведный Иоанн Кронштадтский

65

своей молитвой сдвигал севшие на мельбаржи и воскрешал мёртвых... Однако ион признавался, какие великие душевныеусилия ему приходилось затрачивать, чтобыпробиться через коросту маловерия и рас-сеянности слушателей, покуда огонь егомолитвенного слова не растеплял души че-ловеческие, так что те становились доступ-ными воздействию Божьей благодати... Тобыли «богатыри – не мы, а нынешние,ну-тка!»80 Но... «дорогу осилит идущий».

Совершенно естественно для слабого че-ловека чувствовать минутное бессилие предначалом дела, превышающего его способ-ности. Ведь цель и смысл нашего служе-ния – не просто сообщить, передать и безтого всем знакомые «прописные» истины,но «глаголом жечь сердца людей»81... Этозначит прикоснуться, расшевелить, раз-бередить спящую в греховном усыплениисовесть, пробудить лирой слова «чувствадобрые», подвигнуть (если Бог даст) со-беседников к покаянию, воодушевить их сновой решимостью идти узкой евангельскойтропой «бескорыстной любви». Сила Божиясовершается в немощи человеческого слова,

66

если оно исходит от сердца «сокрушенногои смиренного»82, искренно верующего вистину произносимого...

Итак, не будем смущаться кажущейсятяжестью, неповоротливостью первых всту-пительных предложений. Бывает, говоря-щий тщательно подыскивает слова для во-площения своих мыслей, речь его нарочитозамедленна, он движется как будто ощупью,в темноте, по неровной, изобилующей рыт-винами дороге. Избранный им предметслова, наподобие тусклого светильника,едва-едва освещает путь, то скрывающийсяза поворотом, то вновь обретаемый подногами. Не видно ни улыбок, ни сочув-ственных взоров публики, которая иногдабывает насторожена, иногда равнодушна,как бы и вовсе не готова к духовному со-беседованию. Проходит минута – вторая...и – о чудо! Благодать Господня, содей-ствующая всякому нашему благому начи-нанию, приходит и явственно вспомоще-ствует своему наперснику. Вязкие дотолеуста обретают свободу и внутреннюю силу.Мудрые мысли в таком обилии осеняютсердце, что слова едва поспевают за ними,

67

уже не встречая никакого сопротивленияна своём пути. Слово разворачивается вдуше говорящего, наподобие паруса, ко-торый не висит безвольно и безжизненнокуском простой ткани, но, как белоснежноекрыло, трепещет от ударов морского бриза,весело влекущего судно по покрытым ба-рашками лазурным волнам. Вот оно –вдохновение!

Проповедник чувствует под собой леген-дарного крылатого коня, который возводитего вместе с аудиторией на высоту духовногослова. В публике происходит изменение.Она пробуждается, оживает на глазах. Рас-крываются уши, уста, глаза, сердца! Всёвозможно верующему83, – свидетель-ствует Слово Воплощённое. И действи-тельно, «бывает день, бывает час», когдадля произносящего слово уже нет ничегоневозможного. Ему удаётся всё, что он низадумает... Налицо внутренняя непроти-воречивость мысли, неотразимая сила убеж-дений, живописная яркость образов исравнений, высокая патетика и тут же бла-горазумное снижение стиля, необходимоедля размышления о предметах маловаж-

68

ных... Слово, произнесённое с подлиннымвдохновением, как правило, не нуждаетсяв заучивании: сама стройность композициии пропорциональность его частей делаетэто излишним. Оно будет передаваться изуст в уста и даст обильную жатву в сердцахслушателей, при том что наибольшую поль-зу по произнесении его обретёт в своейдуше сам проповедник...

Не забудем же тогда, о други, воздатьблагодарность Подателю всякого благогослова, Тому, Кто назидает одновременнои говорящего, и слушателей... Не нам,Господи, не нам, но имени Твоему даждьславу84... Это благодарственное устрем-ление мыслей и чувств к Богу являетсяотличительным плодом собраний право-славных христиан, уносящих с собой позавершении слова небесную духовнуюрадость, незнакомую, к сожалению, мно-гим и многим нашим соотечественникам,находящимся в добровольной темнице не-ведения Живого Бога...

69

ÃËÀÂÀ X

«Ëþáîâü ïîäûùåò ñëîâà»

«Ещё одно, последнее сказанье85...»

Каждый священник помнит из семинар-ского курса лекций замечательный тер-мин – «пастырское применение». Умение«примениться» к человеку – подлинное

70

искусство, за которым стоит и молит-венная глубина сердца, и высокая куль-тура души, и определённый интеллекту-альный уровень. Вспомним известныетютчевские строки: «И нам сочувствиедаётся, как нам даётся благодать»86... Богтуне87 ущедряет верные Ему души, же-лание и готовность которых получить дардоказываются упорным и постояннымтрудом. Человеческие усилия необходимы,ибо они приуготовляют место для дараБожия, но венчает успехом всякое делоСам Бог.

Что же такое «применение»? Способ-ность священника (да и всякого доброгочеловека) максимально раскрыть своюдушу навстречу ближнему, услышать, какбьётся его сердце, понять, чем дышитего душа с её затаёнными чаяниями ипереживаниями. Действительно, не худопрежде познакомиться с убеждениямичеловека, уразуметь, чем он дорожит иот чего отвращается, а затем уже обратитьк нему слово о самом главном...

Итак, сначала должно научиться слу-шать и слышать, а потом говорить.

71

Важно полюбить того, к кому ты прости-раешь своё слово. «Применение» естьумение входить в душевный резонанс ссердцем ближнего. Бог вспомоществуетв этом своему пастырю. Энергия сочув-ствия и любви исходит от его доброжела-тельного взора, сквозит в его речах,пронизывает всё существо «ловца душчеловеческих»88. Любящий бескорыстен.Объятый пастырской любовью делика-тен и осторожен в общении, он прибли-жается к человеческой душе так жебережно, как мы склоняемся к толькочто распустившемуся цветку, чтобы обо-нять едва уловимое благоухание. Толькодуховно неосведомлённые люди или на-ходящиеся в состоянии головокруженияот собственных мнимых проповедниче-ских или миссионерских успехов «наска-кивают» на собеседников, словно лихиекавалеристы с шашками наголо. Будемпомнить: человеческая душа болезненно«морщится» и сжимается, тотчас вы-ставляя мысленную защиту, едва лишьпочувствует малейшее давление на своюбогоподобную сущность.

72

Представим себе белоснежную морскуюраковину, покоящуюся на морском дне идоверчиво раскрывшую створки навстречунеуловимым колебаниям водной стихии.Багряные, пурпурные махровые одеяниямоллюска великолепны! Они сокрываютпод своим балдахином жемчужину, ко-торая, как верили древние, зарождаетсяот молнии, прорезающей лучом светатолщу морской воды. Но вот неосторож-ное прикосновение к раковине ныряль-щика, бестрепетного охотника за жем-чугом... Мгновенно смыкаются её створкии не откроются вновь, пока не минуетопасность... Такова и бессмертная, ра-зумная душа, созданная Творцом для НегоСамого и животворимая единственно Бо-жией благодатью. Что в сравнении с еёдействием психологическое давление илинеуместная настойчивость катехизатора,который дежурными фразами призываетподопечных каяться и исправляться,«осчастливливая» их своим «незамени-мым» руководством?

Только Христова любовь, усвоеннаяличным покаянным и молитвенным по-

73

двигом проповедника, умеет «подыски-вать нужные слова», по выражению свя-тителя Тихона Задонского. Её речи будутточны и верны, ибо соответствуют строюдуши слушателя, находятся в согласии сего внутренним устроением. Они при-знаются и принимаются аудиторией какхорошо знакомые, родные, единственнонужные и насущные. Слова, продикто-ванные любовью, несут в себе непонят-ную, но приятную новизну для тех, комупредназначены. Выношенная и вынесен-ная из сердечного тигля проповедникаречь раскрывает пред его слушателямидуховные горизонты, вводит их вниманиев сокровенную страну духа, где всё так«торжественно и чудно»89... Слово правдыи любви само становится ваятелем, зод-чим, ибо пронизано благодатной зижди-тельной силой. Действие этого слова едвали может быть изъяснено в рамках сухихрационалистических понятий. Проповед-ник лишь подмечает эти действия, преждеощущая их в самом себе.

Знакомо ли вам, читатели, чувство птен-ца, который, только что оперившись,

74

впервые раскрыв за спиной крылья, вдругобретает способность держаться с их по-мощью в воздухе, а затем и скользить ввоздушной струе? Подмечал ли кто-нибудьиз вас, как при первых утренних лучахраскрываются нежные лепестки соцветийи распрямляется трава, ещё обрызганнаядушистой росой?

Плод же Духа любовь, радость, мир,долготерпение, благость, милосердие,вера, кротость, воздержание90... Этиплоды взращивает духовное слово, гор-чичным семенем упавшее на ниву чело-веческих сердец.

Если твоя речь богоугодна и не проти-вится благодати, ты увидишь все пере-численные дары в твоих слушателях позавершении слова. Пусть это будут лишьначатки, однако, будь уверен, сеяние со-стоялось, а река Божия наполниласьвод91. Радостные улыбки собеседников,как будто озарённых изнутри светом не-бесной мудрости; глаза, наполненныесмыслом и разумом, словно увидевшиепред собой золотой путь заповедей Хри-стовых, шествие по которому претрудно...

75

но и легко для усердных и ревностныхучеников... И конечно, десятки вопросов,требующих своего незамедлительногоразрешения. Вопрошающая душа самимисвоими недоумениями свидетельствует опоселившейся в ней благодатной жизни.Напротив, мертвенность сердца, непо-движность ума, отсутствие всякого ин-тереса к вопросам духа – тревожныйсимптом кораблекрушения в вере92.

Проповедник! Остерегись приписатьсебе и своим заслугам Богом данный не-ожиданный успех! Сочти себя, по спра-ведливости, лишь смиренным и недо-стойным словесным орудием, неказистыминструментом воли Божией, хотящейвсем спастись и в разум истины прий-ти93. Пойми, что ты вывел своих слуша-телей на священную войну с миродер-жителями тьмы века сего94! Горе тебе,если проповедуя другим, ты сам остаёшьсянеключимым (никуда не годным) рабом95,не желая и не умея смирить и поработитьЕвангелию своё собственное тело! А пачевсего, воздай славу Господу, Который,не имея в том нужды, воспользовался

76

твоими устами, чтобы произвести в зем-ном мире Своё благодатное действие.Именно Он, а никто иной, воссоздал чи-стоту, порядок и красоту в человеческихдушах, ниспослав им свыше Свой чудныйсвет богопознания. Проводником этогосвета стало твоё слово...

77

Ïîñëåñëîâèå

Признаюсь, жалко расставаться с вами,друзья, равно как и со своим детищем –на едином дыхании написанной книжицей.Написанное от сердца – это почти чтодитя, тобой рождённое... А как же иначе?Сколько времени оно пребывало в «мыс-ленной утробе», постепенно обретаяочертания целого; того, что именуется вСвященном Писании «изображённыммладенцем»96...

Пусть же это дитя, выйдя на светБожий, топает теперь своими ножками,радуя взоры домочадцев и посторонних,

78

«незнакомых прохожих»! А родители,взирая на чадо своей любви, уже думаюто его будущности, уже видят в нём воз-растного юношу, если не убелённого се-динами старца... И точно! Ведь скольконовых дум, тем, постижений ложится насердце пишущего в самом творческомпроцессе! Сказано немало, но и несказан-ного – непочатый край. Верю, что напи-санная с любовью к читателю работабудет востребована, а значит, продол-жена. Признаюсь в общеизвестном:одним из главных стимулов к писатель-скому труду является реакция и оценкатех, для кого всё и предпринимается...

Впрочем, как Бог даст. Каждому надле-жит делать в «этом мире большом» своёдело, данное ему свыше. Сеятель да сеетещё, покуда приемлет семя прогретаясолнечными лучами земля сердец челове-ческих...

79

ÏÐÈÌÅ×ÀÍÈß

i А. С. Пушкин «Отцы пустынники и жены непорочны»2 Ср.: Пс. 110, 33 См.: 1 Тим. 6, 164 А. С. Пушкин «О сколько нам открытий чудных...»5 Слова Евгения Базарова из романа И. С. Тургенева

«Отцы и дети»6 См.: Лк. 12, 35 7 См.: 1 Пет. 3, 48 Ср.: Притч. 15, 139 Кол. 4, 610 М. Ю. Лермонтов «Молитва»11 См.: Мф. 5, 1612 См.: Лк. 10, 41–4213 С греч. – тишина, покой, отрешённость. В

православной аскетике соответствует понятиям

«безмолвие ума», «священнобезмолвие» 14 1 Фес. 5, 1615 Герой драмы А. М. Горького «На дне»16 См.: Кор. 2, 1517 См.: 1 Фес. 5, 16, 1818 См.: Пс. 106, 10; Мф. 4, 16; Лк. 1, 7919 Мк. 1, 2220 А. С. Грибоедов «Горе от ума»

80

21 Иак. 1, 1722 А. С. Пушкин «Памятник»23 Там же24 А. С. Пушкин «К***»25 Там же26 Ин. 3, 30 27 Пс. 54, 2228 Иак. 4, 629 3 Цар. 19, 1230 1 Ин. 2, 27 31 См.: 2 Пет. 3, 132 См.: Ис. 11, 233 Пс. 11, 734 А. С. Пушкин «Сказка о царе Салтане»35 См.: Пс. 11, 236 С лат.: «разумного человека» 37 См.: Ф. И. Тютчев «О чём ты воешь, ветр ночной?..»38 См.: Еф. 5, 639 2 Пет. 1, 440 То есть в состоянии спячки, невыявленности41 А. С. Пушкин «Евгений Онегин»42 См.: Ин. 1, 443 Ф. И. Тютчев «Есть в осени первоначальной...»44 См.: Ин. 15, 1–745 См.: Пс. 113, 2146 А. С. Грибоедов «Горе от ума»

81

47 Ср. пушкинскую «лесов таинственную сень»48 Обращаем особое внимание на труды святителей

Русской Церкви – святых епископов Игнатия

(Брянчанинова) и Феофана Затворника (Говорова)49 Рим. 8, 2650 Рим. 15, 1651 А. С. Грибоедов «Горе от ума»52 Имеется в виду образ Молчалина из комедии А. С.

Грибоедова «Горе от ума»53 Прем. 11, 2154 Рим. 12, 255 См. письма преподобного Амвросия Оптинского к

монашествующим и мирянам56 Н. А. Некрасов «Форма. Подражание Шиллеру»:

Правилу следуй упорно:

Чтобы словам было тесно,

Мыслям – просторно57 Мф. 13, 958 См.: Втор. 30, 15, 19 59 По-видимому, слова, принадлежащие самому автору

(прим. ред.)60 См.: Иак. 1, 1761 См.: Лк. 10, 4262 Деян. 17, 22–2363 А. С. Пушкин «Два чувства дивно близки нам...»64 А. С. Пушкин «К ***»

82

65 См.: В. С. Соловьев «Бедный друг, истомил тебя

путь...»66 И. В. Гёте «Фауст»67 Выражение принадлежит древнегреческому

философу Аристотелю 68 Ср. знаменитое изречение Гераклита: «Всё течёт,

всё изменяется, и нельзя дважды войти в одну и ту же

реку» (прим. ред.)69 Выражение взято из арии индийского гостя из оперы

Н. А. Римского-Корсакова «Садко»70 Авторская аллюзия: совмещение античного

персонажа с образом, взятым из воспоминаний о

детстве Л. Н. Толстого (см.: «Яснополянские

записки» доктора Д. П. Маковицкого)71 Речь идёт здесь о жанре беседы с широкой

аудиторией 72 Я вновь повторяю здесь пушкинские слова,

подняться на высоту которых дано только подлинному

ученику Воплощённого Слова (прим. автора)73 См.: Лк. 12, 4874 Ф. И. Тютчев «Чему бы жизнь нас ни учила» 75 Ссылка на пророческие слова о возрождении России

старца Глинской пустыни иеромонаха Порфирия

(Левашова), скончавшегося в 1868 году: «Со

временем падёт вера в России. Блеск земной славы

ослепит разум. Слова Истины будут в поношении, но

83

за веру восстанут из народа неизвестные миру и

восстановят попранное» 76 См.: Ис. 40, 3177 Ср.: «Я человек, и ничто человеческое мне не

чуждо» (лат. Homo sum, humani nihil a me alienum

puto) – фраза из комедии римского писателя

Теренция «Самоистязатель» (1, 1, 25), которая

является переделкой комедии греческого писателя

Менандра78 Ср.: Пс. 136, 6 79 См.: Евр. 4, 280 Вольная цитата из стихотворения М. Ю. Лермонтова

«Бородино» и комедии А. С. Грибоедова «Горе от

ума» (прим. ред.)81 См.: А. С. Пушкин «Пророк»82 См.: Пс. 50, 1983 Мк. 9, 2384 Пс. 113, 985 А. С. Пушкин «Борис Годунов»86 Ф. И. Тютчев «Нам не дано предугадать...»87 То есть даром88 Ср.: Мф. 4, 1989 М. Ю. Лермонтов «Выхожу один я на дорогу...»90 Гал. 5, 22–27 91 Пс. 64, 1092 1 Тим. 1, 19

84

93 1 Тим. 2, 494 Еф. 6, 1295 Ср.: 1 Кор. 9, 2796 См. в славянском переводе: Исх. 21, 22

85

ÎÃËÀÂËÅÍÈÅ

Âìåñòî ïðåäèñëîâèÿ 3Âñòóïëåíèå 7ÃËÀÂÀ IÑîêðîâåííàÿ ìîëèòâà 10ÃËÀÂÀ IIÏðåêðàñåí ëèê îäóøåâëåííûé... 16ÃËÀÂÀ IIIÏîáåäîíîñíîå ñìèðåíèå 24ÃËÀÂÀ IVÑëîâåñà Ãîñïîäíÿ, ñëîâåñà ÷èñòà... 30ÃËÀÂÀ VÑîçèæäåòñÿ ãðàä ïðè ñëèÿíèè äâóõ ðåê... 36ÃËÀÂÀ VIÌåðà, âñåãäà çîëîòàÿ 44ÃËÀÂÀ VII«Îòâåðçó óñòà ìîÿ...» 50ÃËÀÂÀ VIIIÊîãäà ñëîâî íå ïðèñêó÷èâàåò... 58ÃËÀÂÀ IX«Âòîðîå äûõàíèå» 64ÃËÀÂÀ X«Ëþáîâü ïîäûùåò ñëîâà» 70Ïîñëåñëîâèå 78Ïðèìå÷àíèÿ 80

86

87

Просьба к читателям вознести молитву

о здравии семейства Ершовых:Михаила, Маргариты, Галины

и Симеона, оказавших бескорыстную помощь в издании этой книги

Подписано в печать 12.10.2010Формат 115Х165, 6 УПЛ

Гарнитура «Лазурский». Тираж 3000 экз.

ЦДС АНО «Артос»107140, Москва, 2-й Красносельский пер. д 5, стр. 1

т/ф (499) 264 5791, www.ks-artos.ru

Протоиерей Артемий Владимиров

Искусство словесного служения Размышления священника

© Протоиерей Артемий Владимиров

ISBN 978-5-94119-040-9

Художник Татьяна ГодовальниковаРедактор Елена Путинцева

Дизайн Виктор и Анна Кладницкие