10 Нескучный сад № 2 (61) февраль 2011 год

Каждая литургия — последняя— Человек может обижаться на

близких людей, быть с кем-то в слож-

ных отношениях, иметь недоброжела-

телей, обидчиков, но у него могут быть

и враги — те, кто причинил вред, по-

рой невосполнимый, сознательно. Как

простить своего врага? С чего начать?

— У заключенных очень мало време-ни на то, чтобы осознать, кто истинныйвраг, а кто ложный, простить своих обид-чиков, отойти от мысли о мести и прими-риться с Богом. Время литургии в хра-ме — один-два часа, и неизвестно,когда они в следующий раз попадут наслужбу и на исповедь. Фактически у насдаже нет богослужебного круга. Мы, ко-нечно, празднуем некоторые праздни-ки, но заключенные не могут жить в кру-гу церковных праздников, у них нетвозможности ходить в храм по своему

Тема номера Все ли можно простить

Формула прощенияМитрополит Антоний Сурожский писал, что для того, чтобыпростить серьезные вещи — предательство, убийство, —иногда требуется вся жизнь. А Церковь призывает прощатьсвоих обидчиков перед каждым причастием. По мнениюиерея Константина КОБЕЛЕВА, настоятеля храма ПокроваБожией Матери в Бутырской тюрьме, учиться прощать нужнопоэтапно.

Текст: Екатерина СТЕПАНОВА

Рисунок Петра Захарова

11

желанию. Поэтому здесь все должнобыть теперь и сразу: как говорится, исмерть, и воскресение, и Пасха, и вседвунадесятые праздники. Каждая литур-гия в Бутырке, возможно, последняя вжизни. Даже есть такая традиция: в кон-це службы, перед прощанием и целова-нием креста, заключенные целуются сосвященником как на Пасху. И тюремныйсвященник за очень короткий срок дол-жен потребовать от них «по максимуму»:осознать свой грех, покаяться в нем иотказаться от мести.

Поэтому «формула прощения» у наспроста: даже не переставая считать ко-го-то своим врагом, можно отдать его вруки Божии. И я так объясняю это заклю-ченным: если мстить будешь ты, тогдаБог не будет ничего делать. Он скажет:«Ты разбираешься с ним сам — ну и раз-бирайся своими средствами». А многоли может человек? В крайнем случае, онможет убить. Но это максимум. А вот Бог,если Он будет наказывать, сделает этосовсем иначе. Господь может, например,остановить преступника, чтобы тот боль-ше не повторял своих злодеяний, илипривести его житейскими обстоятельст-вами к тому, чтобы он понял свою вину, иэто может быть гораздо большим, чемпросто кого-то «ликвидировать». Я гово-рю заключенным, чтобы они отошли всторону, предоставили Богу наказыватьобидчиков. Кстати, не нужно боятьсяслова «наказание» — оно происходит отслова «наказ», «сказ». Когда Бог наказы-вает — это значит, что он человеку какбы хочет дать какую-то информацию,учит, вразумляет. Мы понимаем «нака-зать» как «покарать», но на самом делеслово «наказать» не содержит в себе та-кого трагического значения. Наказаниямы вполне можем просить у Бога для ко-го угодно и даже для себя самого. А ужГосподь, когда будет разбираться, сдела-ет так, что всем будет хорошо. В концеконцов, и обидчику тоже. Отдавать в ру-ки Божии — это, мне кажется, вполнедуховное действие — просить вразумле-ния для данного человека от Бога, когдамы видим, что мы сами его не можемвразумить.

Попробуй полюби занозу

— Но даже помолившись и отдав

обидчика Богу, трудно заставить се-

бя забыть о нем и об обиде.

— Раз уже отдал в руки Божии — чеготы будешь дальше думать о нем? Чем бы-стрее ты сможешь о нем забыть и отвлечь-ся, тем быстрее, возможно, придет и ис-тинное прощение. Потому что есликакой-то человек для вас стал раздражи-телем, как заноза: вонзилась в руку и бо-лит, пока ее не вытащишь — не отойдешьв сторону от обидчика, — то попробуй по-люби эту занозу — а ведь она доставляеттебе постоянную боль. Так что первыйэтап — отдав наказание в руки Божии, от-ключиться от ситуации и перестать думатьоб обидчике. И это будет то же самое, чтовынуть занозу. Ведь когда вытаскиваешьзанозу, уже не думаешь, где она лежит икак поживает. Второй этап — когда ситуа-ция уже не вызывает гнева, не раздража-ет, когда ты с ней смирился, то можно по-интересоваться, где же этот мой враг, чтотам с ним, может, ему помочь как-то. Ведьвысшая степень отношения к врагам —делать им добро. Потому что, делая доброобидчику, мы собираем на его голову го-рящие угли Божьего гнева. Но это опятьже хорошо, потому что гнев Божий — этосовсем не то что наш гнев. Господь милос-тив, Господь плохого, вредного для спасе-ния никому не сделает. Я бы так объяснилпрощение: это если мы перестали оби-жаться на данного человека и делаем емучто-то хорошее. Но тому человеку это мо-жет быть очень больно, потому что он мо-жет вспомнить: ой, мне он помог, а я егообидел. И вот здесь может действительноутихнуть зло и прийти раскаяние. А еслимы будем делать только злое или простозлиться, он будет ощущать зло и оправды-ваться. А если он нам делает зло, а мы емуделаем добро, мы у человека уже отнима-ем возможность себя оправдать. И каж-дый раз, не отвечая злом на зло, мы все-таки повышаем вероятность того, чточеловек может раскаяться.

— А если кто-то просит прощения,

а у человека все кипит внутри. Как по-

ступить честно?

— Наша Церковь давно выработалаправильные формы — в таких случаяхмы говорим: «Бог простит». Не важно,

прощаю ли я. Хотя некоторые добавляют«и я прощаю» — но этого можно и не го-ворить, потому что кто мы такие, чтобыпрощать? Мы же не можем действитель-но человека простить. То есть самоевысшее, что возможно человеку на путик прощению, — когда он действительноискренне желает, чтобы его врага, илиобидчика, или недоброжелателя Богпростил.

— А как убедиться в том, что ты

простил искренне? Как не остаться в

самообмане?

— Честно говоря, я считаю, что мы во-обще не можем простить искренне и доконца... Я считаю, что мы плохо умеемпрощать. Как говорил святитель ИгнатийБрянчанинов, все мы находимся в преле-сти. Наверно, бывают и исключения: еслиты подружился со своим обидчиком, сталему соработником, не поминаешь ста-рое — в этом случае можно сказать, чтообида искренне прощена. Но чаще всегоэто невозможно. И даже не надо этим де-лом заниматься и мучиться, страдатьэтим. Самое лучшее — просто отойти. На-сильно мил не будешь, и свою душу тоженельзя насиловать — заставить кого-тополюбить. Среди православных людейтоже не всегда складывается психологи-ческая совместимость по каким-то впол-не объективным причинам, хотя оба хо-рошие люди. Необязательно дружить счеловеком, с которым дружить не получа-ется. Вообще, как говорили святые отцы,к себе нужно относиться, как к ослику. Ос-лик хорошее животное, где-то выносли-вее лошади, но порой упрямится и его непереубедишь — только хуже будет. Так и ксебе нужно относиться — уговаривать се-бя в чем-то то поры до времени, но чрез-мерное насилие над собой может сыг-рать и плохую роль. Сказано: возлюбиближнего, как самого себя. Себя тоженужно любить. Любить себя — это значитзаботиться о своем собственном спасе-нии и понимать свои границы. Не все намдоступно. Поэтому не следует боятьсябыть ограниченным в каких-то рамках.Здесь, конечно, хорошо советоваться с

Иерей Константин КОБЕЛЕВ родился в 1957 году в Москве. Закон*чил биологический факультет Московского Государственного уни*верситета (МГУ), Московскую духовную семинарию. Настоятель

храма Покрова Божией Матери в Бутырской тюрьме. Член епархиальнойкомиссии по социальной деятельности в местах лишения свободы городаМосквы под председательством епископа Дмитровского Александра.

НС:

Тема номера Все ли можно простить

духовником и делать как он скажет — мо-жет быть, вы задумали хорошее дело, нооно вам не по зубам. Я это рассказываю,потому что кто-нибудь может начатьумышленно выискивать своих старыхврагов, чтобы с ними подружиться, чтобыпроверить, полностью ли я их простил илине полностью? Эдак можно в гордостьвпасть. Считайте лучше, что не полностьюпростили.

Гневаясь, не согрешайте

— Как прощение сочетается с

праведным гневом?

— Чувство гнева для нас естествен-но. Гнев дан человеку для того, чтобы спомощью этого чувства бороться с бе-совскими искушениями. Гнев — это пол-ное отрицание чего-либо, он дан чело-веку как щит, направлять его надопротив врагов нашего спасения, и в пер-вую очередь против врагов невидимых.Но «гневаясь, не прегрешайте» — гово-рят святые отцы о том, что иногда мыприменяем гнев против людей. Мыдолжны гневаться только на грех, нена-видеть грех, но жалеть грешника, дажеесли он преступник.

Отец Глеб Каледа говорил, что естьгрех, который является преступлением,и есть грех, который не является пре-ступлением, также есть и преступление,которое не является грехом. Понятия

греха и преступления полностью не со-впадают. Взять хотя бы наших новомуче-ников: с точки зрения советской властиони были преступниками — а для насони святые. И наоборот. Женщина со-вершает аборт: с точки зрения обществавсе нормально, а с точки зрения Богаэто — страшное дело, убийство. ОтецГлеб, например, вообще не рассматри-вал человека как преступника, потомучто для тюремного священника все этилюди не преступники, для него они каю-щиеся грешники, которые находятся наразных стадиях покаяния. И задача свя-щенника в том, чтобы помочь человекунайти в себе силы подниматься от сту-пеньки к ступеньке.

— Когда общество требует введе-

ния смертной казни, значит ли это,

что оно отказывает в прощении пре-

ступникам?

— Лишать человека жизни — это зна-чит лишать его примирения с людьми и сБогом. Как говорил отец Глеб Каледа, «мырасстреливаем не того человека, которо-го приговаривали»; и в их числе было мно-го людей озлобленных, которые уходили,считая общество виноватым перед ними.Не говоря уже про такие известные слу-чаи, как, например, с маньяком Чикатило.Пока его ловили — расстреляли несколь-ко невиновных людей. Их приговаривалик смертной казни, а Чикатило объявлялсяснова. Так было шесть раз. Общаясь с по-

жизненно заключенными, я вижу, что восновном это люди не умершие духовно.Жизнь, которая им оставлена, — остав-лена им не зря. Дико даже подумать, что-бы кого-то из них расстрелять. Пожизнен-но заключенные и так живут не оченьдолго — пять-восемь лет. Тяжесть греховгнетет человека, и его жизнь довольноскоро кончается. А если такой, действи-тельно виноватый, человек долго живетпосле вынесения приговора, это о чем-тоговорит, это тоже свидетельство того, чтоего жизнь приобрела новый верныйсмысл, — как же такого «нового» челове-ка расстреливать? Может быть, он раска-ялся и прощен Богом? В тюрьме жизнь че-ловека, пришедшего к вере, вообщесильно меняется. Я часто вижу, что заклю-ченные, которые проявляют усердие к ве-ре, выходят досрочно на свободу. Господьпринимает их труды и прощает их грех.Только, к сожалению, общество проститьих уже не в состоянии. Выйдя на свободу,бывшим заключенным бывает труднонайти себе работу, как-то устроиться вжизни — это способствует их озлобле-нию. А зло порождает зло.

— Почему прощать так трудно?

— Прощать трудно по нашей гордос-ти. А борьбе с гордостью нет предела, эторабота на всю жизнь. Но в первую оче-редь простить надо самого себя. Намсказано Богом — люби ближних, как са-мого себя, а это значит, что себя тоже на-до простить. Не судить не только других,но и себя не судить, не пытаться прикле-ить ярлык: вот я хороший или я плохой.Просто иметь перспективу, понимать, чтосамое главное — смириться. Не с гре-хом, а принять себя, осознать, как мы не-совершенны. Представьте подсвечник:посмотришь на него сбоку — одна свеч-ка выше, другая ниже, а посмотри на не-го сверху — все, чего ты там достиг вжизни, долго ли ты горел, много ли ты тамнасветил или мало, — разницы для Богав этом нет. Горел ты и горел, стремился кБогу — значит, Господь тебя простит ивозьмет к Себе. Иногда поднимают та-кой вопрос: кто будет спасен? Есть такоемнение, что все, кто хотят, все попадут врай. Но, конечно, надо не просто сказать«я хочу», это нужно показать своей жиз-нью. И всегда, в самых тяжких своих слу-чаях мы должны помнить о Христе, кото-рый, безвинный, с Креста молился:«...Отче! прости им, ибо не ведают, чтотворят» (Лк. 23: 34).

12 Нескучный сад № 2 (61) февраль 2011 год

Крестный ход вокруг храма в Бутырской тюрьме (на фото слева о. Константин Кобе-лев). О. Константин: «В тюрьме жизнь человека, пришедшего к Богу, сильно меняет-ся. Я часто вижу, как заключенные, пришедшие к вере, выходят досрочно на свобо-ду. Господь принимает их покаяние и прощает грех. Только, к сожалению, обществопростить их не в состоянии»

Фот

о Е

кате

ри

ны

Сте

пан

овой