Муниципальное казённое общеобразовательное учреждениесредняя общеобразовательная школа с. Таежное

Хабаровского муниципального районаХабаровского края

Научно-практическая конференция«Шаг в будущее-2013»

ИСТОРИЯ СЕМЕЙНОЙ РЕЛИКВИИ

Работу выполнила: ученица 4б класса

МКОУ СОШ с. Таежное

Шеншина Мария Научный руководитель

учитель истории Шеншина Е.А.

Таёжное 2013

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………3

ГЛАВА 1 Что такое колокольчик?………………………………………………...6

  1.1 Происхождение слова.…...................................................................................6

  1.2 История появления колокольчиков.………………………………………….8

ГЛАВА 2 История нашего колокольчика………………………………………...11

  2.1 Родина – село Пурех Нижегородской губернии……………………………11

  2.2 Предназначение колокольчиков……………………………………………..12

2.3 Мастера П.Г.Чернигин и В.Ф.Ведев………………………………………...14

ГЛАВА 3 Появление колокольчиков на Устье…………………………………..17

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ……………………………………………………………………19

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ …………………………………...21

ПРИЛОЖЕНИЯ…………………………………………………………………….22

Введение

Просто удивительно как порой одна простая, совершенно незамысловатая

на первый взгляд вещь, может вдруг пробудить в нас интерес к своему

прошлому, изучению истории своих корней. Прошлым летом я с мамой и

бабушкой была в гостях в Архангельской области у своей прабабушки

Бобровой Екатерины Фёдоровны в селе Квазеньга Устьянского района

(Приложение 1). Первое, чем мы занялись – это генеральная уборка

бабушкиных владений, особый интерес вызвал чердак, где мы нашли старые

виниловые пластинки, открытки, письма и кладовая, здесь стояли пузатые

медные самовары, керосиновые лампы, старинная прялка и вот, разбирая эту

груду, бабушка Нина нашла медный колокольчик…Ничего необычного, на

первый взгляд в нём не было «колокольчик как колокольчик». Прабабушка

вспомнила, что в детстве она с ребятами, а ей сейчас 86 лет, играла в школу,

позже, его привязывали на шею корове, когда отправляли её на выгон, в общем,

обычная история обычного предмета крестьянского быта, но для того времени,

а сейчас этот колокольчик настолько поразил меня, я впервые держала в руках

вещь, сделанную ещё в 19 веке и мне стало необычайно интересна её судьба, в

голове появилась масса вопросов, на которые я и попыталась ответить в своей

работе.

Моё исследование посвящено проблеме сохранения и изучения нашего

исторического наследия.

Актуальность темы. В современном быстроизменяющемся мире всё

меньше места остаётся для исторической памяти, мы постоянно движемся

вперёд, узнаём новое, расширяем горизонты знаний, развиваясь

интеллектуально, но соприкасаясь случайно с прошлым, особенно прошлым

близким тебе, твоей семье, начинаешь понимать их истинную ценность,

ценность для духовного развития как гражданина свой страны, личности.

Именно это, на мой взгляд, позволяет взрослеть не внешне, а расти внутренне.

Многие используют коллекционирование для наживы и охотятся за раритетами

скорее из «охотничьего азарта», совершенно забывая, что за каждой вещью

стоит своя судьба.

Анализ литературы по проблеме. История появления и развития на

Руси колокольного дела довольно подробно освещена в литературе, однако,

большинство работ посвящено истории церковных колоколов (Стародубцев О.В.

"Из истории церковных колоколов"). Также, одна из наиболее распространённых

«колокольных тем» - это судьбы знаменитых колоколов Царь-колокол,

Угличский колокол. Большое внимание в литературе уделяется и колокольным

столицам Валдаю и с.Пуреху Шматов В.Е. Село Пурех и его владельцы.

Сведения об создателях наших колокольчиках мастерах П.Г.Чернигине и

В.Ф.Ведеве мы почерпнули на многочисленных сайтах собирателей колоколов,

правда информация о них была довольно скудная и однообразная, но мы были

рады и ей. Информацию об обрядах, связанных с появлением колокольчиков на

Устье (Архангельская область) мы получили из книги «Устьянская земля: (в

исторических документах, статьях и очерках.) под ред. Ю.С.Васильева.

Объект исследования является развитие русских народных промыслов в

19 веке.

Предмет исследования – история появления и использования в быту

колокольчиков.

Цель исследования: познакомиться с историей колокольчиков в России

и происхождение семейной реликвии.

Задачи:

1)проанализировать этимологию слова «колокольчик» и всё что с ним связано.

2)проследить, как колокольчики появились в России

3)познакомиться с родиной «нашего» колокольчика – село Пурех

Нижегородской губернии

4)выяснить предназначение поддужных колокольчиков

5)узнать о мастерах колокольного дела П.Г.Чернигине и В.Ф. Ведеве.

Методы исследования: изучение и анализ художественной, справочной

и исторической литературы по теме, изучение колокольчиков и надписей на

них, проведение опроса среди одноклассников.

Исследование осуществлялось в три этапа:

I этап – поисково-теоретический (анализ литературы, изучение проблемы)

II этап – непосредственное изучение предмета исследование (история

появления, мастер, предназначение)

III этап – заключительно-обобщающий (формулирование предварительных

выводов, оформление результатов).

Результаты данной работы, на мой взгляд, будут способствовать

повышению интереса не только к истории своей малой родины, но и изучению

предмета в целом, их можно использовать на уроках истории, музыки и при

подготовке внеклассных мероприятий.

1. Что такое колокольчик?

1.1 Происхождение слова

Интересно было бы узнать, что означали слова «колокол» и

«колокольчик» в 19 веке, с какими другими словами они сочетались, в состав

каких пословиц и поговорок входили, какие оттенки их значений существовали

в различных говорах и диалектах. Обратимся к словарю В.И. Даля. Даль

определяет это слово как «звон», а через запятую дает его церковное значение

«кампан». Далее приводится уже развернутое объяснение, что есть кампан-

колокол. Это «вылитый из меди (с примесью олова, серебра и пр.)

толстостенный колпак с развалистым раструбом, с ушами для подвески и с

привешенным внутри билом и языком» [3, с.308] Даль рассматривает слово

«колокол» с точки зрения размера последнего, материала, формы, наличия

имени, назначения.

Так, большие колокола, пишет он, употреблялись только при церквах. А

потому звались «божьим гласом». Маленькие назывались «колоколец,

колокольчик». Их значение Даль определяет как «звонок». Такие колокольчики

подразделяются на «почтовый», т.е. тот, что вешался под ямскую дугу на

почтовые тройки, «дверной», который прикреплялся к двери для звону

приходящих, и «ручной», который назывался еще «позвонок» и служил для

зова прислуги.

Колокольчики, что вешали на шею скоту, в северных и псковских говорах

назывались «колоколо» (с ударением на последнем слоге) и «колоколок»

(ударение на предпоследний слог). Если же колокольчик был клепаный, либо

деревянный, тогда он назывался «ботало». Круглый, как шар, - «глухарь»,

«гремок», «гремушка», «балабончик», «бубенец», «бубенчик». Даль говорит о

том, что встарь колоколам давались имена. Имеются в виду церковные

колокола. Назывались они так: буревой, бурлила, гуд, лебедь. По размеру и

назначению колокола тоже различались: зазвонный, перечасный, праздничный.

[3, с.308] В Москве колоколом называлась круглая палатка, которая ставилась

для продажи напитков на гуляниях. Особо выделяются Далем валдайские

колокольчики. Он считает нужным упомянуть, что на них были надписи и

приводит следующие: «Купи, не скупися, езди, веселися», «Купи, денег не

жалей, со мной ездить веселей». О том, что жизнь в старину была немыслима

без колоколов, колокольного звона говорит и то большое количество (а с

учетом диалектов огромное) поговорок, пословиц, в состав которых входит

слово «колокол» и его производные.

Существовала интересная примета, связанная с «нашими» словами

«колокольчик» «колокол». «Слушают на распутье, на перекрестке: колокольчик

к замужеству, колокол к смерти». Известно, что в старину звон колокола

выполнял, выражаясь современным языком, функцию оповещения, передачи

информации, а, читая словарь Даля, я узнала, что существовало суеверие во

время отливки колокола, распускалась какая-либо небылица. Поэтому

выражение «колокола льют» означало несбыточные, выдуманные новости,

равно как и поговорка «Колокола отливают, так вести распускают». Или

«Вести-то пустили, да колокола не отлили».

Интересны и названия составных частей колокольчика (Приложение 2).

1. Ушко — верхняя часть с отверстием, служащим для подвешивания

колокольчика.

2. Сковорода — часть колокольчика (круглая, овальная, квадратная,

прямоугольная) вокруг ушка.

3. Тулово — расположено между сковородой и юбкой.

4. Юбка — нижняя часть колокольчика (обычно отделяется от тулова

профилированными поясками), по которой ударяется язычок.

5. Профилированный поясок.

6. Язычок — ударная часть в виде металлического стержня или кольца на

ремешке, крепится внутри колокольчика за петлю.

7. Петля — служит для крепления язычка, расположена в центре внутренней

стороны сковороды.

8. Торец — нижняя часть колокольчика между его внутренней и внешней

сторонами (иногда на нем встречается надпись).

Подробнее хотелось бы остановиться на описании язычка и ушка.

Каждый колокольчик и колокол имеют язык. В своем первом и основном

значении язык – это «мясистый снаряд во рту, служащий для подкладки зубам

пищи, для распознания вкуса ея, а также для словесной речи». Такое

определение читаем у В.И.Даля. Затем он делает пометку, что остальные

значения слова «язык» возникли или в связи с видом языка, т.е. «мясистого

снаряда», или в связи с его функцией как «орудия речи»[3, с.684]. Даль

описывает язык колокола как «било, клепало, железный пест, кистень,

привешиваемый внутри под шелом (т.е. шлемом) колокола для звону». И, как

обычно, приводит примеры употребления слова «язык». «Без языка и колокол

нем», «Ямщики любят подвязывать в колокольчик кольцо вместо языка». А вот

и еще одно выражение, понять которое без пояснений уже невозможно.

«Добыть языка на колокольне» означало, что когда у больного пропадала речь,

то язык колокола обливали водой и ею поили больного.

Если язык есть у маленьких колокольчиков и больших колоколов, то уши

только у тех, которые подвешиваются, чаще всего на колокольню. В этом

смысле уши – это «проем, за который подымают вещь». «Колокол

подвешивают за уши», так пишет В.И.Даль [3, с.308].

Казалось бы, всего лишь одно слово – колокольчик – а сколько других слов оно

потянуло за собой, стоило только заинтересоваться и поискать. Сколько

интересного, нового, забытого узнали мы на страницах «Толкового словаря»

В.И.Даля.

1.2 История появления колокольчиков

Сорок веков истории… А может быть и больше: полагают что

колокольчики-гремки из дерева и высушенных плодов существовали уже в

эпоху неолита. Что же касается бронзовых колоколов, то их история началась с

маленького колокольчика. До сих пор нет единого мнения относительно его

родины и возраста. Колокольчик и бубенец были обнаружены в быту многих

народов: китайцев, евреев, скифов, египтян, этрусков, греков. А бронзовое

литье существовало уже в 4-ом тысячелетии до н.э. на территории южного

Ирана, Турции, Месопотамии и Египта. Однако самый древний литой

колокольчик, сохранившийся до наших дней, родом из Китая. (Приложение 3).

Египтяне пользовались колокольчиками в обрядах, посвященных

праздникам бога Осириса. Римляне применяли их для призыва прислуги и

рабов, военных сигналов, сбора народа на общественные собрания, при

жертвоприношениях и, наконец, ими украшали колесницы при торжественных

въездах триумфаторов. В Древнем Риме колокольный звон служил также

сигналом для поливания улиц в полуденный зной.

На Руси о колоколах впервые упоминается в летописях 988 года. В XV

веке в России появились собственные заводы по отливке колоколов. И к XVI

веку колокола уже звучали по всей стране. Русские мастера изобрели новый

способ звона - языковый (когда раскачивается язык колокола, а не сам колокол,

как было в Западной Европе), это позволило отливать колокола очень больших

размеров. К колоколам на Руси относились особо, почти как к живым

существам. Им давали собственные имена ("Царь-колокол" в Московском

Кремле), узнавали по голосам ("Сысой", "Полиелей", "Лебедь" - в Ростовском

кремле), наказывали и ссылали ("Угличский").

А еще было типично русское явление - ямщицкие колокольчики. В конце

XVIII века в России учредили "образцовую почту". Но западный почтовый

рожок не прижился на русской земле. Сейчас не известно, кто прицепил на дугу

почтовой тройки колокольчик, но случилось это приблизительно в 70-е годы

XVIII века. Первый центр производства таких колокольчиков был на Валдае, а

их появление легенда связывает с якобы разбившимся здесь

Вечевым   новгородским   колоколом . Подробнее об этом можно узнать на сайте

Валдайского   музея колоколов .[10]

В советские годы тысячи русских культовых колоколов были варварски

уничтожены, а литье их прекращено. 20-е годы XX века стали последними и в

истории колокольчиков: поддужных, пожарных, станционных… К счастью, в

наши дни искусства колокольного литья и колокольного звона возрождаются. А

коллекционеры сохранили в своих собраниях колокольчики ямщицкие,

свадебные, коридорные, бубенцы, ботала, ропотни и гремки.

2. История нашего колокольчика.2.1 Родина – село Пурех Нижегородской губернии

На юбке нашего колокольчика написан его адрес, место, откуда начался

его путь в жизнь и, конечно, этот географический объект не мог не

заинтересовать меня. Итак, село Пурех Нижегородской губернии.

Пурех был хорошо известен в округе, да и не только там: стоял он на

большой дороге, был вотчинным селом князя Дмитрия Ивановича Пожарского,

волостным селом, к тому же славы ему прибавлял Животворящий крест и

Макарьевский монастырь. Но не только этим славился Пурех. Во все времена,

как помнит народ, здесь  по четвергам был большой базар. После открытия

собора два раза в году начали устраивать ярмарки. Макарьевские ярмарки в

Пурехе были летом, на Владимирскую, и зимой, в Макарьев день, 2 февраля

(Приложение 4).

Сроду в Пурехе делали деревянную посуду, и для себя, и на продажу. В

давние времена резаную и долбленую, в более поздние – точеную. По всем

большим и малым деревням около Пуреха «били баклуши» - грубо обтесывали

деревянные заготовки для разной посуды. Всё умели делать

пурехоские (пуреховские) – имеется в виду вся округа. Были здесь и плотники,

и шорники, печеклады и сапожники, кузнецы и валялы (мастера, изготовлявшие

войлоки и валяный товар – шляпы, валенки), стёгальщицы (мастерицы по

шитью стеганых на вате одеял), а позднее и строчеи (вышивальщицы). Делали

в Пурехе еще гребни да веретена. А ложкарный промысел – так считают,

родился здесь. А какие ложки делали в Пурехе! В старинных избах, очень

редко, но встретишь, кленовые, тончайшей работы, легкие, изящные. То с

граненым черенком, то с витым, а то и рука, сложенная в крестное знамение[10,

c.24]. Село расположено на большой дороге Суздаль — Балахна, в 40 км от

Балахны. Интересна история Пуреха.

После освобождения Москвы в 1621 году жалованную грамоту от царя

Михаила Федоровича, которая документально подтвердила его права на

Пуреховскую землю, получает руководитель второго ополчения князь Дмитрий

Михайлович Пожарский.

На ней в 1622-1625 годах он заложил и построил каменный мужской монастырь

в честь Преображения Христова. Сюда Д.М. Пожарский передал знамя

ополчения 1612 г. Оно хранилось здесь до тех пор, пока в 1827 г. правительство

Николая I не решило перенести его в Оружейную палату в Москву.

Позднее в Пурехе появляются меднолитейщики – сначала в кузницах

лили бляхи и пряжки для конской сбруи, а потом стали лить и колоколышки.

До недавнего времени в тех местах, где стояли кузницы-литейные, и трава не

росла. Всё было прочерневшее. Не больно легок был этот труд. Колоколышки,

отлитые в Пурехе, назывались по-разному. Разными они были и по величине, и

по звуку. И «дар Валдая» лили. Да еще лили полный набор бубенцов.

Надевался он на шею лошади, как аркан, или вроде бус, что ли, трехнется

лошадь – и все тона. И сейчас еще старики помнят технологию, как паялись

бубенцы в глине, одна половинка в другой. По всей Руси звенели пуреховские

колокольчики-бубенчики.

Не удивительно, что Пурех всегда считался в округе довольно-таки

богатым селом, нищих здесь было сравнительно мало, все промыслами

занимались.  Были и владельцы лавок, ложкарен и литейных. Но больше

работали семейно, без найму. К тому же и с хлебопашеством никто не порывал,

все были связаны с землей, хлеб сеяли, скот тоже держали. Можно только

восхищаться трудолюбием и талантом жителей этого славного села!

2.2 Предназначение колокольчиков

В современной жизни не осталось, увы, места почтовым колокольчикам.

На входных дверях у нас всё больше прикреплены электрические звонки, а не

дверные. Проведя опрос среди своих одноклассников, я выяснила, что большая

часть ребят считает, что главное их предназначение – созывать на урок, учитель

использует колокольчик, чтобы класс внимательно слушал. Некоторые

вспомнили, что колокольчики нужны чтобы созывать народ и вешать на шею

домашней скотине, отправляя её на пастбище, но большинство считает, что

колокольчик, в современной жизни нужен для «красоты».

Мы выяснили, что наш колокольчик называется поддужный. С конца

ХVIII до XX столетия колокольчики были атрибутом как почтовых, так и

частных троек. Правда, первоначально они использовались только на почтовых

трактах и выполняли роль сигнального средства, извещая о прибытии

курьерской повозки (Приложение 5).

Под дугой обычно подвешивалось от одного до трех колокольчиков,

имевших различное звучание. Если это был один колокольчик, его старались

выбрать покрупнее (средний вес поддужного колокольчика равен двум фунтам

– 800-900 гр.), так как он имел более громкий и певучий голос, а по громкости

колокольчика судили о чине и знатности путника. Если подвешивалась пара, то

использовались однотипные колокольчики разных размеров. Специально

выпускались так называемые сибирские парные колокольчики: большой

колокольчик пары с более низким звучанием назывался "мужиком", меньший --

"бабой". При подвеске трех колокольчиков основной из них издавал сильный и

резкий звук, а другие подбирались в лад и назывались "подпевалами". Весь

набор колокольчиков и бубенцов, издававший при езде "согласный" звук,

получил называние "ямской гармони" . Мастера умели подбирать мажорные или

минорные созвучия, в зависимости от характера события  - радостного

(свадьба, масленичное катание) или грустного (проводы рекрута).

Особая роль отводилась свадебным и подарочным колокольчикам. Их

декор и надписи, вера в их сакральную силу придавала колокольчикам значение

хранителя счастья, любви и удачи. Существует огромное количество

колокольчиков с надписью: "Кого люблю того дарю". Свадебный выезд

молодых обязательно сопровождался звоном, и его очищающая, защитная сила

оберегала дорогу к венцу и после него.

Поддужный колокольчик вместе с бубенцами как непременный атрибут

троечной запряжки был исключительно русским национальным явлением, даже

символом России на протяжении полутора веков. Пик популярности ямских

колокольчиков приходится на первую половину XIX века. В декабре 1836 г. по

просьбе Почтового ведомства был даже издан специальный закон,

запрещающий неслужебным повозкам ездить со звоном и вносить сумятицу в

работу почтовой службы. Тогда-то и появились бубенцы, запрет на которые не

распространялся, и частные владельцы могли подвешивать их на лошадь в

неограниченном количестве [2, с.57-58].

Кроме того, в функции ямского колокольчика входило:

освобождать дорогу для почтовой кареты, имеющей преимущественное

право проезда;

предотвращать столкновение встречных экипажей;

чтобы ямщик на облучке не спал, или даже если заснет, то по ритму

звучания колокольчика и сквозь сон мог определить изменение скорости

движения и состояния дороги, и это его разбудит;

отпугивать хищников и нечистую силу.

Таким образом, мы видим, что колокольчики в 18-19 веках выполняли большое

количество функций и было сложно представить жизнь и быт наших предков

без них.

2.3 Мастера П.Г.Чернигин и В.Ф.Ведев

В ближайших селах вокруг него работало множество мастеров-кустарей.

Каждый из них заслуживает не только упоминания, но и отдельного рассказа.

Работая в тяжелых условиях, на свой страх и риск, получая профессиональные

заболевания и травмы, они упорно занимались исследованием тайн звучащей

бронзы. Каждому хотелось создать совершенный по звучанию и форме

колокольчик, их звала и манила красота, перед которой все равны и у всех

почти равные возможности творчества. Все литейщики свято верили в то, что

достичь совершенства возможно не только в результате трудолюбия и

старания, но и некоего чуда, провидения, божьей благодати на них

снизошедшей.

К числу умельцев можно отнести таких мастеров как: Алексей

Александрович Ерохин; Дмитрий Степанович Кожевников Егор Ефимович

Макаров; Иван Иванович Марычев; Братья Андрей и Иван Федоровичи

Молевы, производящие продукцию и каждый самостоятельно; Кузьма

Иванович Овечкин; Михайло А. Сироткин; Иван Тимофеевич Скуров; Иван

Михайлович Солуянов из деревни Чумичи – 1876; Павел Григорьевич

Чернигин; Братья Алексей и Василий Чигуновы [1, с.123]

Наш колокольчик хорошо сохранился [Приложение 6]. Читается надпись:

«Зав. Павла Григорьевича Чернигина с. Пурех Ниж. Губ.», дата производства

неразборчива, но мы будем работать над тем чтобы расшифровать её. Внутри

колокольчика есть цифра 2. Нас заинтересовало, что она означает. Немного

«погуглив», мы выяснили, что цифры 2/0, отлитые внутри колокольчика,

обозначают номер вида колокольчика. Самые крупные имели номер 4/0, самые

мелкие – 8. Но единой нумерации не было, каждый мастер мог иметь свою.

Ямщики подбирали колокольчики по этим номерам. Иногда под дугой было по

три колокольчика разных номеров. Такой набор называли «ямщицкой

гармонью».

Имя мастера, отлившего колокольчик, хорошо известно. Павел

Григорьевич Чернигин стал преемником знаменитого пурехского заводчика

Федора Веденеева, который первым из мастеров Пуреха получил бронзовую

медаль «За трудолюбие и искусство» на губернской выставке кустарных

изделий в 1885 году. Колокольчик, называется поддужным, а по особенности

формы – сибирским. Но это не значит, что где-то в Сибири отливали подобные

колокольчики. Можно предположить, колокольчики именно такой формы

получили наибольшее распространение в Сибири.

Ещё один наш колокольчик был найден осенью 2012 года в Квазеньге во

время перекапывания огорода, он долго пролежал в земле и поэтому

сохранился гораздо хуже первого, надписи читаются с трудом. Этот

колокольчик был изготовлен в Нижегородской губернии на заводе Василия

Федоровича Ведева в селе Пурех. Завод Василия Фёдоровича Ведева находился

не в самом селе Пурех, а в деревне Андреево (Приложение7).

В общем, всех мастеров даже не упомянешь, поскольку только известных

ныне литейщиков Пуреха, оставивших о себе память своими изделиями – более

шестидесяти. А сколько их безвестных рабочих, тружеников в этой области:

формовщиков, литейщиков, подручных, токарей и всех тех, кто своими силами

смекалкой и навыками создавал пурехскую колокольную славу?

3. Появление колокольчиков на Устье

Развитию производства колокольчиков способствовало возникновение

почтового сообщения с конца ХVII века. Один из них: Москва – Сергиев Посад

– Переславль-Залесский – Ростов Великий – Ярославль – Данилов – Вологда –

Вельск – Шенкурск – Холмогоры – Архангельск[2, с.74]. И, судя по всему

именно по нему колокольчики из Пуреха попали в Архангельскую область и

разошлись по её весям.

Колокольчики в Устьянском районе предназначались в основном для

двух праздников. Во-первых, именно здесь за ними утвердилось название

«свадебные» и не только потому, что к дугам всех лошадей свадебного поезда

привязывались подобные колокольчики, а к дуге повозки с женихом даже два

колокольчика, но так же и потому, что существовал местный свадебный

обычай. Первое вино в доме жених невесте преподносилось в наполненном до

краёв перевёрнутом колокольчике, снятом с возка жениха. Обычай

предписывал гостям и родственникам жениха строго следить за тем, чтобы

колокольчик не издал звука. Язычок колокольчика, который невеста не имела

права придерживать руками, необходимо было сохранить в неподвижности.

Даже слабый звон колокольчика мог привести к «чёрствой свадьбе» [5, с.264]

Другое назначение колокольчика связано с празднованием в с.Бестужево

дня местного святого Прокопия Устьянского (Приложение 8). День св.

Прокопия Устьянского приходится на первые числа июля месяца. Длился

праздник обычно неделю. Его кульминацией было купание богато 16 убранных,

запряжённых в нарядные повозки коней. Через небольшое, неглубокое озеро,

размещённое под церковной горой, возводился наплавной мост. Богато

убранные, разузоренные цветными лентами и поясами кони, впряжённые в

тароктосы, телеги, а чаще всего в сани, с привязными к резной дуге бубенцами

и колокольчиками, разгонялись с горы и стремительно влетали вместе с

возницами на мост. Под тяжестью повозок мост погружался на дно. Озеро

преодолевалось сначала по затопленному мосту, а затем просто вплавь.

Верховые лошади, которые никогда не вступали на мост, преодолевали озеро

вплавь[5, с.264]. Местные историки считают, что именно с этим праздником

связано появление на Устье колокольчиков почти со всех известных центров их

производства: Пурех Нижегородской области, Валдая, Валаама, Москвы и др.

[5, с.265].

Большинство колокольчиков имеют рельефные надписи, где указано имя

мастера, год отливки или шуточная надпись: «Купи не скупись, езжай

веселись», «Купи денег не жалей, будешь ездить веселей», «Кого люблю, того

дарю». Наиболее ранний датированный колокольчик был отлит в 1800 году в

селе Пурех Нижегородской губернии, имеются колокольчики с датой 1900 г. и

надписью «Дар Валдая».

Вот так обыкновенный поддужный колокольчик, появившись довольно

далеко от Архангельской области, стал на этой земле одним из главных

элементов новых традиций.

Заключение

Колокола…низкие и высокие, густые и тяжёлые, лёгкие, серебристые,

грустные и весёлые, их голоса всеми народами мира во все времена

воспринимались как дар неба – исцеляющий, возвышающий, защищающий

человека, его род, его дом. На протяжении многих веков колокола

сопровождали своим звоном жизнь народа. Они размеряли течение дней,

возвещая время общей молитвы, труда и отдыха, скорби и радости. Они

оповещали о грозящих стихийных бедствиях и о приближении врага, они

встречали торжественным звоном дорогих гостей и народных героев, звали к

единению и соборности.

В результате работы над этой темой передо мной открылся совершенно

новый мир – мир «звучащей бронзы» - мир колоколов и колокольчиков. Я

узнала, откуда произошло их название, как и где они появились, но самое

главное, я выяснила судьбу своих колокольчиков.

Я узнала, что моё увлечение собиранием колокольчиков называется

компанофилия (латинское campana колокол + греч. ϕιλία, philía —

привязанность), существует огромное количество сайтов, на которых

коллекционеры выкладывают фотографии своих колокольчиков, их тысячи,

сделанных из разных материалов, отличающиеся по цвету, форме, тематике,

привезённых из разных стран. Но, к сожалению, большинство коллекционеров

просто демонстрируют свои колокольчики и при этом их совершенно не

интересует их история, а ведь за каждым историческим предметом стоит

интересная судьба, но здесь, роль играет не качество, а количество экспонатов.

Результаты нашей работы:

1. мы узнали что наши колокольчики «родом» из с.Пурех Нижегородской

губернии;

2. отлиты были на заводах мастеров П.Г.Чернигина и В.Ф.Ведева в конце

19-начале 20 в.в.;

3. их появление в Архангельской области связано с местными традициями

(свадьбы и дни почитания местного святого Прокопия Устьянского)

4. Но самое главное: появление каждой вещи в нашей жизни не случайно,

за ней стоит своя судьба, судьба и история семьи, села, целого народа,

которую мы не должны забывать.

Мы планируем продолжить работу по этой теме, а для этого необходимо

пополнять свою коллекцию во время очередного отпуска, а может быть это

будет история колокольчика с Дальнего Востока.

Список используемой литературы и источников

1. Ганулич А.К. К истории производства поддужных колокольчиков в России //

Колокола: история и современность. — М., 1985.

2. Ганулич А.К. Поддужный колокольчик // Наука и жизнь. — 1982. — . 7.

3. В. Даль «Толковый словарь живого великорусского языка», Москва,

«ЭКСМО», 2010 стр.308

4. Пухначёв Ю.В. Загадки звучащего металла. — М., 1974.

5. (отв.ред.) и др.]; МУК «Устьян. краевед. музей». – п. Октябрьский,

Архангельская обл., 2009. – 400с.

6. Пухначёв Ю.В. «Колокол» (статья), журнал «Наше наследие»№5(23), 1991г.

7. Пыляев М.И. «Исторические колокола», Исторический вестник, СПб, 1890,

mXLII, октябрь (статья перепечатана в сборнике «Знаменитые колокола

России», М., «Отечество-Крайтур», 1994).

8. «Нижегородская старина».2011.-вып.27-28

9. Стародубцев О.В. "Из истории церковных колоколов" (сайт "Сретенский

монастырь")

10. Сайт Валдайского музея колоколов

Приложение 1

с.Квазеньга Устьянского района Архангельской области

Приложение 2

Составные части поддужного колокольчика

Приложение 3

Бронзовые

колокольчики и бубенцы. Луристан (область на западе современного Ирана),

1 тыс. до н.э. и 1-2 век н.э.

Приложение 4

Колокольная ярмарка под Нижним Новгородом

Приложение 5

Сбруя с колокольчиками и бубенцами

Приложение 6

Колокольчик мастера П.Г.Чернигина с.Пурех Нижегородская губ.

Приложение 7

Колокольчик В.Ф.Ведева с.Пурех Нижегородская губ.

Приложение 8

Село Бестужево Устьянского района Архангельской области