اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض...

55
http://www.daraleman.org/forum حات م ل ل ا ة ي س د ق ل ا ي ف ات ق ل ع ت م روح ل ا ة ي ل لك ا ي ف روح ل ا وما ق" ل ع ت ي ة% ب سان’ ل% ب اصة خ اصة ح ل ا خ ي0 ش ل ا% ب4 ا و ض ي ف ل ا مد ح م ن% ب د% ب ع ر يB ب ك ل ا ي ن ا ب ك ل ا دس ق ره س م س% ب لة ل ا ن’ م ح ر ل ا م ي ح ر ل ا ل ص و ي لة ل ا ي عل% ب ط ق ل از ب م ل ا لة وا ة% ي ح ص و م سل و ه ه""د ات0 ب"" ف ن ة رب ح"" س عات دا% ب""l وا ة ي ي ""مدا ص ب ي ق وا "" ي و ة ي"" ي وا ه ل ر ه وا% "" ج و ة ردب""" ف خ ي م و ة """ي س د ق% ب4 ئ ا% ح""" ع و ة ي""" ح رز% ب ءات ا0 س""" بl وا ة دب"""% ب ع م م"""ات ل ك و ة ي """ ض ي ق ن م دوزاناع ع0 ش ة مدب ح4 الأ.

Upload: mohamed-chabi

Post on 06-Aug-2015

195 views

Category:

Documents


25 download

TRANSCRIPT

Page 1: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

http://www.daraleman.org/forum

القدسية اللمحات الكلية الروح متعلقات في

خاصة بلسان به يتعلق وما الروح في الخاصة قدس الكتاني الكبير عبد بن محمد الفيض وأب الشيخ

سره قطب على الله ىوصل الرحيم الرحمن الله بسم

وسلم وصحبه وآله المنازل

ص��مدانية وإب��داعات س��حرية نفث��ات ه��ذه قدس��ية ومنح فردي��ة وج��واهر لهوانية ويواقيت وكلم��ات معبدي��ة وإنش��اءات برزخي��ة وعج��ائب

.األحمدية شعاع دوران من فيضية

العلي��اء وفي طرب��ا، دوح��ه أمأل األفراح بلبل أنا.أشهب باز

اإلبراهيمي األحمدي الكبير عبد بن محمد أبداها الروح متعلقات في الكتاني األويسي الصديقي

موش��حا إلي��ه أس��بق لم بم��ا خاتمه��ا فص وفتك أله��ل والفصل فصول، غيري قول بدل بوصول ص��لى ك��ان وق��د.الوصل ألهل والوصل الفNصل

مس��مى. الحس��ن الف��أل يحب وس��لم علي��ه اللهمقدمات: نجواي يدي بين مقدما

Page 2: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

عن��دنا أن المخلوق��ات: اعلم تقسيم في األولى ألن األق��دس ال��ذات ه��و واألول وممكن��ا، وجوبا

عدم��ه، فاس��تحال واجب��ا فك��ان ذاتي وج��وده يك��ون أن إم��ا وه��و الممكن��ات عالم هو والثاني

إما بالذات والقائم بالغير، قائما أو بالذات قائما متح��يزا ك��ان ف��إن يكن، لم أو متح��يزا يك��ون أن

الج����وهر فه����و يكن لم وإن الجس����م فه����و باألجس��ام متعلق��ا يك��ون أن إما وهو الروحاني،

أن إما وهو يكون، أوال النفس وهو التدبير تعلق المل��ك وه��و والغض��ب الشهوة عن سليما يكون

ك��ان إن ب��الغير الق��ائم الجن. ثم وهو يكون أوال وإن الجسمانية األعراض فهو بالمتحيزات قائما الروحانية األعراض فهو بالمفارقات قائما كان

أن إما الجسمانية األعراض والقدرة. ثم كالعلم ه��ذا ال أو النس��بة صدق حصول صدقها من يلزم

حص��ول إم��ا فالنس��بة األول ك��ان ف��إن ذاك، وال نس��بة أو الشيء وهو الزمان في أو المكان في

في الش��يء ت��أثير أو اإلض��افة وه��و متك��ررة الش��يء عن الش��يء تأثير أو الفعل وهو الشيء محيط��ا الش��يء ك��ون إن االنفع��ال. ثم وه��و

بانتق���ال المحي���ط ينتق���ل أن يجب بالش���يء أو والتعمم ك��التقمص المل��ك وه��و ب��ه المح��اط

حص��ول بس��بب الجس��م بمجم��وع حاص��لة هيئ��ة وبين بعض إلى بعض���ها أجزائ���ه بين النس���ب

كالقي��ام الوضعي وهو الخارجية واألمور أجزائه ص��دق حص��ولها من يل��زم كان إن واألشكال. ثم

Page 3: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

يحص��ل ال بحيث يك��ون أن إما فهو النسبة قبول يحص��ل أو الع��دد وهو مشتركة حدود أجزائه بين

حص��ولها من يل��زم ال ك��ان المق��دار. وإن وه��و أو بالحي�اة مش�روطا يك�ون أن فإما قبول صدق

الش��هوة على يتوقف أن فإما كان فإن يكن، لم اإلدراك. وهو يتوقف أوال التحريك وهو والنقرة

الظن��ون وه��و الكلي��ات إدراك إم��ا اإلدراك ثم وه��و الجزئي��ات إدراك أو والجه��االت والعل��وم بالحي��اة مشروطا يكن لم وإن الخمس، الحواس

الخمس. ب��الحواس المحسوس��ة األع��راض فهو فكاألض��واء الباص��رة ب��القوة المحسوس��ات أم��ا

الش��امة ب��القوة المحسوس��ات وأم��ا واألل��وان ب��القوة المحسوس��ات وأم��ا والنتن فك��الطيب

وأم�����ا والح�����روف فاألص�����وات الس�����امعة فك���الحرارة الالمس���ة ب���القوة المحسوس���ات

والخف��ة والثقل واليبوسية والرطوبة والبرودة فه��ذه والمالس��ة، والخش��ونة واللين والص��البة

الممكنات. أقسام جملة

دون اإليج���از : ومقص���ودنا الثاني���ة المقدم���ة كل��ه الحقي الجناب سوى ما أن اإلسهاب. اعلم

وص��فة وع��رض ج��وهر من ذرة وك��ل مخل��وق فيه��ا يظه��ر وعج��ائب غ��رائب فيه��ا وموص��وف

نق��در ال ذل��ك وعش��ر الت��دبيرات انفع��االت حكم فط��ل(. واب��ل يص��بها لم )إن لكن إحص��ائه على

وال نعرفه���ا ال م���ا إلى منقس���مة الموج���ودات

Page 4: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

تعلمون( ال ما )ويخلق بشاهد فيها النظر يمكننا ال م��ا إلى منقس��مة وهي جمله��ا نعرف ما وإلى

والمالئك��ة والكرس��ي ك��العرش بالبص��ر ي��درك الم��دركات وغيره��ا. وأم��ا والش��ياطين والجن

بينهم���ا: وم���ا واألرض كالس���ماوات بالبص���ر وشمس���ها بكواكبه���ا مش���اهدة والس���ماوات

من فيها بما مشاهدة واألرض ودورانها وقمرها ونباته��ا ومعادنه��ا وأنهاره��ا وبحاره��ا جباله��ا

الج��و وه��و واألرض الس��ماء بين وم��ا وحيوانه��ا ورعوده��ا وثلوجه��ا وأمطاره��ا بغيومه��ا م��درك

أرياحها وعواصف وشهبها وصواعقها وبروقها الس��ماوات من المش��اهدات أجن��اس هي فه��ذه

منه���ا جنس ك���ل إن بينهم���ا. ثم وم���ا واألرض وك��ل أص��ناف إلى ن��وع وك��ل أن��واع إلى ينقسم

ذلك. الستيعاب نهاية وال أقسام إلى صنف

فيه الحق أودع العقل أن : اعلم الثالثة المقدمة األم��ور مك��امن على لالطالع التنقpب على جرأة

أمنيته له بدل كذلك كان العسيرة. ولما خصوصا حيات��ه لعين بالنس��بة العNنNتq س��اق على وأوقفه

حيص في فوقع حد وال قرار على لها يtطsلNع فلم المرادة وهي بالحيرة إال هذا عن مناص وال بيص

لp الح��ق فك��أن tربم��ا الوج��ود في م��ا يق��ول: ج�� أن��ا وه��ا مرم��اه لمنتهى يبل��غ أن��ه العق��ل يزعم ف��احتجبت ذل��ك وم��ع ش��يء ك��ل من إلي��ه أقرب الظ��اهر اإلس��م لاللتح��اف وذل��ك ظهوري بشدة

Page 5: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

في الظه�ور فك�ان الب�اطن اإلس�م بمقتض�يات جنس من مخل���وق ك���ل ب���ل وعكس���ه، ض���ده

فألجل الروح وهو خبرا به تحيطوا لم الممكناتزqع ه��ذا tللمباحث��ة والعق��ل للمحادث��ة الس��ر انت��

فقال: العرشي النون وهو الراوي فترجم

روح أب��رز لم��ا تع��الى الح��ق أن أوال اعلموصل: هي��ولى جعله��ا األول العق��ل وحيات��ه الوج��ود

ثم فم��ا والص��ور األشكال جميع الرتسام جامعة مقتبس��ة وهي إال الممكن��ات ج��واهر من م��ادة الموج��ودات أعي��ان روح ألنه��ا إال ذل��ك وما منها

)م��رج القرءان قول بشاهد وجودها مادة وعين يبغي��ان( فص��در ال برزخ بينهما يلتقيان البحرين

قوله��ا في باإلثنيني��ة أنب��أت ألنه��ا ف��رق اآلي��ة في الجم��ع جم��ع أو الجم��ع وأعقبه��ا البح��رين

الربوبية بحر عن كناية البحرين إذ يلتقيان قوله النس��بي للتعل��ق إش��ارة وااللتق��اء والمربوبي��ة،

انبجس��ت األث��رات ه��ذه أن بينهما. فهب الكائن العلق�ة زالت ال العلم مقتض�يات أحكام عين من

وتل��ك والموصوف الصفة مقتضيات بين الكائنة اآلي��ة. في ب: يلتقي��ان عنها المعبر هي النسبة

جامع��ا برزخ��ا البح��رين بين أن الح��ق أخ��بر ثم كون���ه حيث من وال���برودة الح���رارة لطبيع���تي

نج��دها لم ح��رارة له األحدية، بمقتضيات متصفا ه��ذا المف��رد، اإلس��م ح��تى األس��ماء من لغ��يره من الص��مداني. وغيرن��ا كش��فنا أعطان��ا ال��ذي

Page 6: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

يفض��لون كلهم والخل��ف الس��لف من تق��دمنا ش��بهتهم. وستس�مع غ��يره على المف��رد اإلسم

كله��ا إذ األس��ماء جمي��ع بين مفاض��لة ال وعن��دنا روعيت وإن ال��ذات وه��و الم��دلول في اتح��دت

على زي��ادة األس��ماء بعض ج��انب في الص��فات أفض�ل ه�ذا يق��ال فال مج�ردا الم��دلول مالحظة

بالنس��بة المفض��ولية إلى ي��ؤدي ألن��ه غ��يره من زي��ادة هو األفضلية معنى أن قولهم لآلخر. وأما

نرتض��يه ال فهذا اإلسم ذلك إلى بالنسبة الثواب من فك��ل اآلخر، عليه دل ما اسم كل مدلول ألن اإلس��م ذك��ر كأن��ه األس��ماء من إس��ما يذكر صار

هاهن��ا مع��ا. لكن مدلولهما اتحاد حيث من اآلخر من إس��ما أن حيث من األفض��لية أن وهي نكت��ة

النظ��ر بقط��ع البحت ال�ذات على ي�دل األس��ماء اإلس��م كه��ذا والص�فات األس��ماء مقتضيات عن

واإلض����افات النس����ب جمي����ع ف����إن األح����د، البساط. ومن هذا في ممحوة كلها واالعتبارات

أن حيث من غ��يره من أفض��ل يكون المعنى هذا النبس��اط يص��ل أن إلى ي��ترقى يص��ير به الذاكر

ع���والم س���طح على الص���رفة األحدي���ة أش���عة الطائف��ة هذه معاشر عندنا األحدية ألن أحمديته

بش��رط لكن ش��هودها، يص��ح الكتاني��ة األحمدي��ة فهن��اك الكلية الروح وجود في وجوده اضمحالل

عليه��ا إال االنبس��اط يق��ع فال بالك��ل الكل يحيط التجلي فك��أن األزل بح��ر جانب من أنها والشك

ي��دل عن��دنا األحمدي��ة. وه��ذا على انبس��ط إنم��ا

Page 7: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

موس��ى إلى أوحين��ا القرءان: )ولق��د قول عليه الن��ور إلى الظلم��ات من قوم��ك اخ��رج أن بآيتنا

ظاهر له القرءان أن الله(. الشك بأيام وذكرهم القلب ه��و الجوارح سلطان أن غرو وال وبtطون

بموس��ى، عن��ه المع��بر وه��و التجلي يق��ع وعليه القلب. وعلي���ه موس���ى إلى الح���ق ف���أوحى المكل~م أو المخ��اطNب قلب على ي��نزل ف��الوحي

اإلنس��ان ك��ون من للعجب نبيا. وي��ا يكن لم ولو )وأوحى بش��اهد النحل على الوحي نزول يسلم

على ال��وحي ن��زول يس��لم النح��ل( وال إلى ربك م��ع اإلنس��ان وه��و الحوادث من الجواهر أفضل

اإلنساني. س��يما النوع خدم جملة من النحل أن يشاء من على ينزل الوحي بأن ناطق والقرءان

على أمره من الروح )يلقي قال حيث عباده من عن كناية الروح أن عباده(. يحتمل من يشاء من

يق��وم )ي��وم التنزي��ل بق��ول ل��ه المش��ار المل��ك هذا أن اآلية صرحت صفا( وقد والمالئكة الروحل ه��و ب��ل خاصا ليس الروح Nنز tيش��اء من على م�� أن اآلي��ة ن��ور يعطي��ه فال��ذي عب��اده، من الل��ه

العب���اد في ي���دخلون األولي���اء من المق���ربين ال�روح أن ال�روح. ويحتم��ل ه�ذا عليهم الم��نزل

ال��ذي ال��وحي ي��نزل أي نفس��ه الوحي عن كناية بمقي��د ليس ونزول��ه المعنوي��ة، الحياة سبب هو من��ه ح��ال أمره من اآلية. وقوله سر يعطيه كما أن تق��ول أن أمره. ولك من ناشئا كونه حال أي

اإلله��ام ب��ه الم��راد لكن ال��وحي عن كناية الروح

Page 8: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

أوحى رب��ك )بأن بشاهد الوحي على يطلق وهو بالنس��بة ع��امرة كله��ا الم��راتب له��ا(. وه��ذه

ي�نزل ف�الوحي وعليه أهاليها، مقامات لتعددات وهي نكت��ة هاهن��ا األحم��دي. لكن المحقق على والنهي ب��األمر ال لكن إلي��ه ي��وحى أن��ه هب أن��ه

الس��رائر تtكqنpهt بما إخبار أو بمبشرة بل الجديدان ال وض��عه أو بض��عفه الناس قال حديث بصحة أو

الش��رائع ألن ي��نزل فال الجديد الشرع غير. وأما وكالعلوم تقدم، ما إال يوحى ما يبق ولم تقررت

ربم��ا والمنح والفيوض��ات واألس��رار والمعارف ويخاطب��ه وي��راه به ويجتمع الملك عليه يفيضها

دحي��ة صورة في يأتيه وقد عندنا، التحقيق على دحي��ة سيدنا جاءني محمدية. وقد وراثة غيره أو

ل ب�ديع حس�ن وله qج� sخtوك�ل والقم��ر الش�مس ي وراث��ة أذك��ره لس��ت مما كان ما وكان المبدعات

: م��ا لإلرث. فإن تتميما محمدية Nفي الس��ر قلت األص��لية ص��ورته غ��ير في يأتي كان الملك كون

وس��لم علي��ه الل��ه صلى أنه الشك قلت الهائلة؟ أن��ه والش��ك والمن��اقب، والمزاي��ا الكماالت أس وتق��رر األس��ماء، مسميات علqم وهو األكبر، آدم األس��ماء علم الجس��ماني آدم أن الق��رءان في علم بمن فكيف مالئكته له الحق أسجد هذا ومع

وأما الحسي، السجود له يقع ال كيف المسميات إنم��ا الحقيقي الس��جود ب��ل واقع فهو المعنوي

على إتيان��ه يناس��ب فال ت��دبر. وعلي��ه ل��ه ك��ان ذلك ومع بشرية، صورة في وأتى فتأدب صورته

Page 9: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

لNى التحفت قد tعن��د الحق هذا تفهم، الحسن، بح ب�ذلك أت�اه إنم��ا الرس�وم أه�ل ق�ول الله. وأم�ا

تفسيرنا راجع الشيء، فهو يخاطبه لمن تأنيسا الملكي الن��وع الح��ق جع��ل إنم��ا الضحى. وأيضا

اع�ترض حيث ل�ه أدب�ا اإلنس�اني للن�وع مس�خرا يناس��به وال ل��ه مس��خرا فجعل خليفة جعله على

العزة. تقتضي صورة في يأتيه أن

اإللهي الخطاب نور يعطيه الذي أن اعلموصل: الخط��اب النحل( أن إلى ربك )وأوحى قوله في من ب��ل المل��ك، وس��اطة ب��دون النحل على وقع في ال��رب إلى اإليح��اء إض��افة بش��اهد إلي��ه الله

النح��ل إلى أوحى كان ربك(. ولو )وأوحى قوله ببرزخي��ة رب��ك وأوحى لق��ال المل��ك بواس��طة وه���ذا الل���ه بين برزخ���ا ثم أن لنفهم رس���ول

بحس��ب فهمن��ا ب��ه يص��رح لم لم��ا الحيوان. لكن بين ح���اجزا ثم ليس أن األم���ر ب���اطن مكن���ون

أن فري��دة: اعلم والمخاطNب. وهاهنا المخاطqب من الق�رءان في تق�در ال�تي التق�ديرات جمي�ع القري��ة، أه��ل القري��ة( أي عن )وس��ألهم نح��و

قل��وبهم في )وأش��ربوا أم��ره، رب��ك( أي )وج��اء م��ع األدب سوء من كلها العجل، حب العجل( أي

ألن��ه العلي��ة، رتبت��ه على والتج��رء الكالم صاحب البالغ���ة طبق���ات أعال في الق���رءان أن تق���رر

يأتي أن وبالغته فصاحته جملة ومن والفصاحة؛ الس�ليقي الع��ربي يح�وج ال ح�تى التام بالمعنى

Page 10: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

التق��ديرات هذه كانت بحرف. ولو ولو يلمزه أن ل��ه قي��ل من لزاده��ا أو أوال لزي��دت للحق مرادة

إليهم( ن��زل ما للناس لتبين الذكر إليك )وأنزلنا لم فلم��ا التق��ديرات، ه��ذه تtبNي�ن م��ا جمل��ة ومن

ه��ذه مث��ل ألن النق��ل، ع��دم بمش��اهدة يبينه��ا ولو تزاد ال أنها علمنا نقله، على الدواعي تتوفر

أن علي��ه يل��زم ألن��ه البي��ان حال��ة التلف��ظ في اإلجح��اف بس��بب م��بين إلى يحت��اج الق��رءان

الم��بين إلى احت��اج أنه اللفظ. وهب في الواقع عن��ه ت��نزه أم��ر االعتب��ار. وه��ذا به��ذا ال لكن

اإلطالق��ات حان��ات دخ��ل من خصوص��ا األس��ماع والح��ق اإللهي. سيما الخطاب من المراد وفهم ه��ذه مع��نى يتم مبين( وال عربي )بلسان يقول

ح��تى غنيا يكون أن بعد إال مبين، أعني اللفظة، في ظ��اهر واض��ح فه��و بتق��ديرات، إيضاحه عن

وآراء واألح��اديث اآلي من إخوته بضميمة نفسه فبه��ا المحص��ورة، الغ��ير اللغات ومواد الصحابة

ق��ولهم أكبر. وكذلك إلهي بفتح أو غير ال يtفهم على اإلطالع ع��دم من كل��ه هذا صلة الحرف هذا في الخ��وض بطريق وفهمه ونوره الخطاب سر

أه��ل يظن كم��ا ه��ذا ك��ان ول��و باطن��ه. س��يما حيث العرب من للزنادقة غمز فيه لكان الرسوم في��ه وه��ذا المع��نى، ت��ام غ��ير اللفظ أن يجدون

ن��زل إنم��ا الق��رءان لك��ون بالنس��بة ف��ادح عيب اإلنس اجتمعت لئن بشاهد: )ق��ل للعرب تعجيزا ي��اتون ال القرءان هذا بمثل ياتوا أن على والجن

Page 11: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

بزيادة إال تتم ال والمعنى ينزل، ذلك بمثله( ومع أنهم يق��ال. وهب ال هذا والتقديرات المضافات نرتض���يه. س���يما ال نحن لكن علي���ه تظ���افروا

الكب��ير الفتح أه��ل يدركها إنما القرءان ومعاني وعي��ان كش��ف عن إال يخ��برون ال ال��ذين الثقات روحانيته جوهرية في االستهالك بسبب وإيقان

اآلي بعض قلت: إن وسلم. فإن عليه الله صلى اآلي بعض في المض��اف تق��دير ع��دم على يلزم

يق��د~ر لم إن رب��ك( فإن��ه )وج��اء كقول��ه محذورا ه��ذا مح��ال. قلت وه��و التش��بيه اآلي��ة اقتض��ت تقتض���ي ال���تي الص���فات تأوي���ل على مب���ني

وه��و للزنادق��ة مغم��زة تك��ون ال��تي الجس��مية ال الص��فات آيات أن عندنا الناس. والذي مذهب م��ع أنزلت كما عليه هي ما على تبقى بل تؤول

هي��ولى عن يبلغن��ا لم أن��ا وذل��ك ال��ذاتي التنزيه الل��ه ص��لى الع��الم روح هي ال��تي الم��واد س��ائر ال��تي اآلي ه��ذه من آي��ة أول أن��ه وس��لم علي��ه

ي��بين أن الل��ه من مأمور أنه مع التشبيه تقتضيزل م��ا للن��اس tيش��كل م��ا عن��دنا إليهم. وليس ن��

يؤوله��ا، أن واجب��ا فك��ان الص��فات كآي��ات علينا ه��و تأويله��ا ع��دم أن فهمن��ا ي��ؤول لم ولم��ا

األمر. فقد لحقيقة والموافق واألولى الصواب الل��ه أين للجاري��ة وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى قال

مومن��ة فإنه��ا دعوه��ا فقال السماء في فقالت بمج��رد أنه��ا فهم ألن��ه وذل��ك عليه��ا ينك��ر فلم

حص��ل وس��لم عليه الله صلى عليه بصرها وقوع

Page 12: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

الحج��اب يقتضي بما تنطق فلم الكبير الفتح لها لم قلت عليه��ا. ف��إن ينكر ولم أقرها ذلك ألجل

sعن��دنا اإليم��ان أن اعلم قلت عالمة إنها يقل لم مراتب: على

ال أن يشهدون الذين وهم العوام : إيماناألولىالله. إال مميت ال و محيي وال رازق ال و معطي أن يش��هدون الذين وهم الخواص : إيمانالثانية الح��ق ن��ور ظه��ور أن��اره وإنما ظلمة كله الكون

المحمدية. النقوش وهو فيه ل��وح أن يشهدون الخواص خواص : إيمانالثالثة

� ليس اإلمك��ان وءا tل�� sم Nاإلس��مين بمقتض��يات إال م فإنه��ا بقول�ه ل�ه المش�ار ه�و وه�ذا وأحم��د أحد

م��ا الس��ماء في بقولها تقصد ولم تفهم، مومنة وق��د وكي��ف ال، ال الحل��ول أو الجرمي��ة يقتض��ي هي فم��ا وس��لم علي��ه الله صلى طلعته كافحت

ه��ذه ف���إن وتأم���ل المحقق���ات، أك��ابر من إال ص��لى إنك��اره ع��دم كل��ه له��ذا بدايتها. ويرشدك

إال ذل��ك وم��ا لها وإقراره عليها وسلم عليه الله يبلغن��ا لم الجمعي. وكذلك الناموس به أخبر لما ه��ذه أول��وا أنهم والت��ابعين الص��حابة أك��ابر عن

التنزي��ه م��ع أع��ني قررن��ا لم��ا إال ذل��ك وما اآلي ال��ذي وه��و األول الق��رون دأب وه��و ال��ذاتي تقط��ع أخ��رى وأمور الصمداني الكشف يوافقه

على ف��افترقوا الخل��ف ج��اء األعن��اق. ثم دونها أول، من ومنهم ف������وض من فمنهم ف������رق

Page 13: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

من إال عنه يعدل ال الذي التحقيق هو والتفويض خ��برا به��ذا أحطت بعي��د. ف��إذا مك��ان من ن��ودي عندنا. وعلي��ه األرجح هو التأويل عدم أن علمت لكن علي��ه هي ما على ربك( تبقى )وجاء فقوله

واألم��ور الجس��مية ص��فات سائر عن التنزيه مع للتق��دير. وق��د نحت��اج فال وعلي��ه للمثلية، اآلئلة

الغ��ريب والفيض العجيب التحقي��ق ه��ذا أرشدنا وه��و األرجح ه��و المض��افات تقدير عدم أن إلى

ومع المشرع ومع الكالم رب مع لألدب الموافق هل أنها في فالخالف الراشدين. وعليه الخلفاء

لtو� كله ال أم القرءان من هي tألن التحقي�ق عن خ ي� غ��ير أص��لها من زيادته��ا qض�� sر Nإن عن��دنا. ثم م

المض��اف ق��در من أن ه��و الفذلك��ة بهذه المراد بواسطة النحل( أي إلى ربك )وأوحى قوله في

في الخط��اب ص��راحة تبقى ب��ل يصب لم الملك واس��طة بال ربك( أي )وأوحى قوله في اإلسناد

ال وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى برزخيت��ه ك��انت وإنتلقي� ال بل عنها ألحد محيص tالحقيقة في عنه م

هي. إال

إلى أوحين���ا )ولق���د آي���ة أن واعلمانعط���اف: وص��ل من ألن الف��رق بلس��ان موس��ى( خ��رجت

تراكيب��ه انحلت ال��ذاتي العش��ق ب��رداء لل��تردي ه��ذا عن المع��بر هيكل��ه أزرار ع��رى وانفص��مت أع��ني الحديث، في الجرس بصلصلة اإلضمحالل

صلص��لة ل��ه فك��ل للمحق��ق، يرج��ع لم��ا بالنسبة

Page 14: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

المحب��ة ألن قلب، ل��ه يبق لم انحلت وإذا تخصه، الس��لطان إال وليس مس��تقرها، وج��ود عن فرع الق���الب. وج���ود عن ف���رع والقلب القلب، أي

ل قلب ل��ه يك��ون حتى له محبة ال والمحقق qئ��Nاأل واح��دة تصل لم العين زالت ال جسما. بل له بأن الك��ثرات قي��ام مع البين غمرات في ملقى وهو

كثرته��ا عين في متأح��دة هي ذلك ومع بأعيانها أي قوم��ك اخ��رج أن قلب ل��ه لمن الحق فأوحى

وال��روح والعق��ل والقلب النفس من عوالم��ك ع��دم أي الظلم��ات من واألخفى األجلى والسر

مق��ام في للمكث المفض��ية األس��باب تع��اطي المعبر المحض العدم إال تقتضي ال التي األحدية

الن��ور( إلى )الظلم��ات من بقول��ه اآلية في عنه للح��ق الم��رادة اإلنتش��ارية الك��ثرات مق��ام وهو

من اآلي��ة ه��ذه أع��رف". وفي أن من: "فأحببت وإن تقول أن وهي الحذف، الباطني البديع علم الله( أي بأيام )وذكرهم لهم فقل وامتنعوا أبوا

لمقتض��يات فيه��ا ظه��ور ال ال��تي الكنزي��ة أي��ام ألن أيام��ا تكن لم وإن وهي والص��فات األس��ماء

للع��الم الم��دبر الفل��ك دوران عن ف��رع الي��وم وهي الس��ماوات أج��رام وج��ود عن فرع والفلك

ومن للت��دبير الش��هادي الع��الم احتي��اج عن فرع ه�ذه من ش��يء وال الش�مس ج�وهر ذل�ك جمل�ة

وإن لكنها ذاك إذ الثبوت بشيئية متصفة األشياء الزم��ان إذ وهمي��ة فهي زماني��ة أيام��ا تكن لم

ه��ذا أن وهي مس��ألة يtخل��ق. وهاهن��ا لم الزال

Page 15: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

البيني��ة بوج��ود يش��عر وه��و قلب له لمن خطاب حق�ه في فق�ال المحق�ق باإلثنينية. وأم�ا وهي من لهم نجع�ل )لم الق�رءان باطن بحسب الحق مطل��ع بل��غ إذا )ح��تى ق��ال أن سترا( بع��د دونها

لهم نجع��ل لم ق��وم على تطل��ع وجدها الشمس عن كناي���ة الش���مس س���ترا(. وإن دونه���ا من

أش��عتها، انبس��طت ولم��ا األحدية أشعة انبساط التمتع ألجل سترة جوها فوق انبعثت أشعة، وال

ف��المنبعث اإللهي. أيض��ا الس��تر إال وليس به��ا،ترت ثم الش��مس أوال tش��كل بش��مس. وه��ذا س��

ل��ه فتص��ح يتع��دد أو مثل��ه يوج��د م��ا ق��ل غ��ريب ال��روح بج��وهرة اتح��اده ش��دة م��ع لكن األحدية، على إال وق��ع ما فكأنه المشهد وقع فإذا الكلية،

الحي. ف���إن ذل���ك من وهي األحمدي���ة س���طح الخض��اب بت��اج وت��وجت الخط��اب ه��ذا س��معت

بين مفاض��لة ال أن علمت النق��اب عن��ك وأزيح لكن الم��دلول، في اتح��دت إذ األس��ماء جمي��ع بكون��ه األس��ماء جمي��ع على زاد األح��د اإلس��م

بطونه��ا نعت م��ع اإللهي��ة األسماء لجميع جامعا له. إال الثبوت بشيئية االتصاف يقتضي ال إذ فيه وعلي��ه الحكمي البط��ون ج��انب ففي غيره وأما يض��رنا اإللهي��ة. وال األسماء جميع سلطان فهو

اإلس��م يفض��ل المحققين من تق��دمنا من ك��ون على فاطلعن��ا نحن لهم. وأم��ا م��ذهب فهو الله ه��ذا ألج��ل الحقيق��ة على األس��ماء س��لطان أنه

أن أح�د( فالش�ك الل�ه )ه�و قول�ه الح�ق به ختم

Page 16: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

باإلس��م تس��تر ثم الذات باطن هو الهوية اإلسم واإلس��م الهوي��ة ظ��اهر المف��رد فاإلسم المفرد ص��رافة عن عب��ارة ه��و إذ الهوي��ة ب��اطن األح��د يلزم ال البساط هذا به ختم وكونه البحت، الذات

الله اإلسم أن الله. ضرورة اإلسم ظاهر أنه منه نعت مع جامع واألحد الظهور نعت مع لكن جامع

نعت م�ع جامع�ا ك�ان من وك�ل ال�ذاتي البط�ون جامعا كان من وكل الباطن، باطن فهو البطون

الظاهر. ظاهر فهو الظهور نعت مع واختاره الغريب الفيض بهذا الحق خصصنا هكذا

الص���ديقية اإلبراهيمي���ة األحمدي���ة لطريقتن���ا القبض��ة. يمين من المخت��ارة الكتاني��ة األويسية

وبين األح��د اإلس��م بين برزخ الهوية اإلسم فإذا� بين ال��برزخ هي الكلية الروح أن كما الله اإلسم

ذل��ك عن أفص��حت الخلقية. كما وبر الحقية بحر ب��رزخ(. بينهم��ا يلتقي��ان البح��رين )م��رج آي��ة

وال علي��ه إال ش��يء ي��نزل ال ال��برزخ أن ومعل��وم حيث وعلي��ه. ومن في��ه إال يمر وال منه إال يصعد

الوج��ود م��ادة هو وسلم عليه الله صلى كان هذا يتنفس. ب��ه ال��ذي الوج��ود ونفس الوجود وروح

د~ لواله أن اآلية هذه أعطت بل Nهsولم��ا الوجود الن بالت��دبير ظه��ر كل��ه الوج��ود إذ دعائم��ه ق��امت

على يق��در ال الحقي الجن��اب أن وذل��ك الروحي الممكنات. بل جواهر من جوهر كل منه التلقي

ذtبs لم زال وال يتلقى أن��ه أح��د زعم ل��و Nفه��و ي�� إال له��ا يثبت فال ومحق سحق حضرة ألنها كذاب

Page 17: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

على يق��در ال��ذي ه��و األحم��دي الج��امع ال��برزخ على الفيض يق��ع ومن��ه الص��دمات تل��ك تلقي ليس��ت ألنه��ا الع��والم من وغ��يره اإلمكان عالم

بمحصورة. ك��ان لم��ا األول العق��ل أن وهي نكت��ة وهاهن��ا كان هيواله إال وليس األزل كهوف في مستقرا

الظه��ور وق��ع لم��ا ثم بنفسه نفسه على يtفيض المملك��ة اقتض��ت الموج��ودات أعي��ان وانتشرت

فه��و التقيي��د وتقيي��د. أم��ا إطالق من ترك~ب أن األرب��ع العناص��ر من المركب الجسماني الهيكل

األرض بس��يطة ركبت منه��ا ألن األربع والطبائع له البد الشبح هذا أن لها. والشك المناسب فهو وهذا الروحي اإلطالق جوهر إال وليس مدبر من الجن��اب أن الكتاب. فاعلم هذا من المقصود هو

ينبجس صار األحمدية الجوهرة أبرز لما األقدس الوج��ود، في ش��يء ش��يء كل ماهيتها عين من

ألن ش��يء ظهوره��ا قب��ل للظه��ور ب��رز فم��ا الكلي��ة الروح بNسsط ولوال حرارة حضرة الحضرة ما والمنازل الدوائر تلك على الرحمانية أشعتها ف��برزت ب��رودة الحرارة فخالطت للتكثر أعطت

ويبوس��ة. ورطوب��ة وبرودة حرارة بين الوحدات مقتض��ى ظه��ر لم��ا وسبيلNها الحرارة خل�يت ولو تقب����ل قابلي����ة ثم ليس ألن المقتض����يات من

ال ألنه��ا وح��دها الح��رارة ش��أن بقى لو االنتشار خل�يت ول��و فيوج��د يخاطب حتى المخاطب تثبت

مقتض��ى أيض��ا ظه��ر لم��ا وسبيلNها أيضا البرودة

Page 18: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

أوال خ��وطب ل��و الع��الم ألن المح��دثات عالم من ب��ل أج��ابوا، لم��ا القه��ر سطوة مخالطة غير من ألنهم نعم بربكم( يقولوا )ألست لهم يقول لما اتح��دت لما لكن بالمعروف، خبرة لهم تتقدم لم

ب���رزت المعن���وي الك���افور وب���رودة الح���رارةالعوالم. وهي والصفات األسماء مقتضيات

ه��و وجوده��ا م��ادة األث��رات هذه أن اعلموصل: أب��رز لم��ا الحقي الجن��اب أن وذلك الكلية الروح

أكن��ه م��ا ميادين في تروح الزال الكلية الحقيقة األرض في س���يروا قول���ه: )ق���ل في الح���ق

خل�ق ذل�ك بع�د الخل�ق(. ثم ب�دأ كي�ف ف�انظروا ب��ه فاتص��لت الغيب ع��الم في الجسماني هيكله

من قبضة "قبض الحديث في قوله الروح. وهذاوNنN محم��دا"، ك��وني له��ا فق��ال ن��وره sن��Nعن ع

ب��أن كtوني عن بالقبضة. وعبر األصلية الحقيقةتN أن ال��روح أم��ر الح��ق qفNتsلNأي العناص��ر لع��الم ت وني tعن��ه المع��بر الهيك��ل عين القبض��ة أيته��ا ك��

بالمحمدية.

روح��ان: ل��ه المحم��دي الهيك��ل أن اعلموص��ل: فلم الكلي��ة ال��روح جزئي��ة.أم��ا وروح كلي��ة روح جانب من ألنها حملها على الجامع الهيكل يقدر الهيك��ل وه��ذا اإلطالق بنعت متصفة فهي الحق

والح��ال� الحال� بين مناسبة فال التقييد عالم من يحمله��ا لم الكلي��ة ال��روح أن قلنا ذلك ألجل فيه

وه��و دقي��ق م��نزع الجس��ماني. وه��ذا العنص��ر

Page 19: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

ش��اء ومن فلي��ومن ش��اء )فمن ص��راح كش��ف جزئي��ات: "إني تحت ي��دخل مم��ا فليكفر(. وهذا

البخ��اري. في روين��اه فيم��ا كه��يئتكم"، لس��ت روحان له يكون أن كهيئتنا ليس كونه تمام فمن الل��ه ص��لى وهو مثلنا لكان كهيئتنا كان فلو وإال

فه��و كه��يئتكم"، لست يقول: "إني وسلم عليه حق��ه ش��يء( في كمثل��ه )ليس تع��الى كقول��ه

ليس وس��لم علي��ه الله صلى وهو القديم تعالى البشرية. حيث من الجسمانية الهياكل هذه مثل

على خوف��ا الح��ديث ه��ذا من ذل��ك أخ��ذت وإنم��ا أن ل��ه ال��دليل. والكام��ل يطلب��ون ضعاف أناسن بس��ائر يتكلم tس��pلم محمدي��ة. ولم��ا وراث��ة الل ب��أجنحتي تط��ير بقيت حملها على الهيكل يقدر

ه��ذا في ت��نزل فهي األزل صحاري في اإلطالق ت��رقى ثم كماالت��ه بمقتض��يات وتتخلق البستان

ثم ش��ؤونه من فتقتط��ف آخر ميدان في فتنزل إلى وهك�ذا أبك�اره فتفتض آخر منهل في تصعد

ع��الم ثم اإلمك��ان عالم أطوار من له نهاية ال ما التقييد عن مطلقة فهي القرار عالم ثم البرزخ

فإي���اك وأب���دا، دائم���ا الجس���مانية قفص في ف��أحرى فيه للكشف مجال ال أمر والغلط. فهذا

التلقي يص��ح ه��ل قلت العقلية. فإن للتحكمات في يوم��ا به��ا روحي اجتمعت قلت ال؟ أم عنه��ا

االش��تياق س��اق على فانتص��بتt الفض��ا صحاري الح��زن( م��ا عن��ا أذهب ال��ذي لله وقلت: )الحمد

التض���اد� تض���اد� حكم وم���ا واإلس���م، المس���تقر

Page 20: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

يقول )إذ كهف في للمحادثة والرسم. فانتزعنا عن خبر ال معنا( وقالت الله إن تحزن ال لصاحبه

فت��ارة الحب أيتم��ه من ألن خ��بر وال االس��تقرار يوس��ف جس��مانيتي ك��أخ الجب قع��ور في تجده هيكلي كش��قيق ثالث ظلم��ات في تلفي��ه وآونةاج في الترقب��ات أي��دي تتلقف��ه وحينا يونس Nي��Nد ربي( ه��ذا ق��ال كوكب��ا رأى اليل عليه جن )فلما

ة على وحين��ا نNص��~ qمق��ر ال في ع��الم ال ع��الم م أزيح بيsن بيsنN أوحى( فه��و ما عبده إلى )فأوحى

طي في معدوم��ة ألني إس��م وال ال��بين بين عنه ال��تي النقطة إني يقال بالخاصية لكن معروفي

ك��ذلك الب��اء عن منفص��لة هي فكم��ا الب��اء تحت وع��الم الكثاف��ات ع��الم عن منفص��لة أعجوب��تيوحدها. فهي المجردات

األص��لية الج��وهرة ه��ذه أن وهي غريب��ة وهاهنا تتص��ل لم مجه��ول ع��الم في متف��ردة الزالت هيكل��ه ظه��ر أن إلى مع��دوم وال موج��ود بشيء

ي��دبر وص��ار وس��لم علي��ه الل��ه صلى الجسمانيه أن الح��ق أراد الش��هادة. ثم ع��الم Nل�� tألص��له ينق

الل��ه ص��لى فص��ار الم��وت أي الحقيقي ال��وطني�ه��ا يف��رح وسلم عليه qقtبه��ا بااللتح��اق ويلهج لل اللهم أي األعلى"، الرفي���ق ق���ال: "اللهم حيث

مس��تودع ه��و ال��ذي األعلى ب��الرفيق ألحق��ني ش��دة من أوصالي تتقطع فأنا األصلية حقيقتي

"اللهم قول��ه من الم��راد ه��ذا إليه��ا، االش��تياق الجزئي��ة ال��روح األعلى" تفهم. وأم��ا الرفي��ق

Page 21: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

المحم��دي، الهيك��ل له��ذا الم��دبرة ال��روح فهي والروح الغيب عالم من القبضة برزت يوم فمن

فيها. القائمة وهي بها متصلة الجزئية

الحق سقاها الجزئية الروح هذه أن اعلموصل: جمي��ع أنموذج به صيرها ما اإللهية الكماالت من

والفواضل. المزايا

نورانية لطيفة هو الروح حقيقة أن اعلموصل: ع��الم في مس��تودعة القبض��تين لتض��اد� جامع��ة وجه��ة الملك��وت لع��الم جه��ة جهتان ولها الغيب اللطاف��ة لعالم المقابلة جهتها الملك. أما لعالملq من عليه��ا يتطل��ع لم��ا مترقية دائمة فهي Nب�� qق دخ��ل ال المالئك��ة جمل��ة من فهي اإللهي اإلذن ق��ال الجس��مانية. وهاهن��ا أم��ر ت��دبير في له��ا

ربهم بحم����د يس����بحون )والمالئك����ة تع����الى الوجه��ة هذه االرض( ألن في لمن ويستغفرون

المقابل الجزء أن والشك الروح، جهة جملة من مع��ا ومنهم��ا للجس��م الم��دبر هو الشهادة لعالم

عليهما العذاب فيقع والمخالفة المعصية وقعت أن ق��ال من ق��ول التحقي��ق. وأم��ا ه��و هذا معا،

من وجيه وجه فله تعذب التي هي وحدها الروح الجس��م وأم��ا وح��دها ال��روح هو المدبر أن حيث

ل��وال مع��دوم فكأن��ه أص��ال شيء في له دخل فال الجس��م أن ق��ال من ق��ول الروح. وكذلك وجود

ص��ورة ظه��رت في��ه ألن المع��ذب ه��و وح��ده ل��ه ظهر لما الروح له: لوال نقول لكن المخالفة

Page 22: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

الفاع����ل نظ����ير لش����يء ف����اعال فليس حكم الفاع��ل مNن المج��ازي الفاع��ل م��ع الحقيقي ألن الج��وهران المع��ذب أن والتحقي��ق منهم��ا؟

وباآلخر الغريزية الحرارة من التدبير وقع بواحد الوجه���ة فتل���ك الن���واهي مقتض���يات ظه���رت المالئك��ة جملة من هي الملكوت لعالم المقابلة

فqه��ا تس��تغفر كانت ذلك ألجل sرNة لظ في��ه. الحال��~ الم��دبرة فهي المل�ك لعالم المقابلة الجهة وأما

للجسم.

من التفاته��ا ه��و ت��دبيرها كيفية أن اعلموصل: ك��ل ج��واهر لعين اللطيف��ة تل��ك جوهري��ة نفس

يق��ع االلتف��ات فبذلك جسمها أعيان من جوهرة بمنفص��لة وال بمتص��لة غ��ير. وليس��ت ال الت��دبير

وض��عفه االلتف��ات ذل��ك ق��وة لكن الجس��م، عن الم��أمورات، بس��اط في ص��احبه تمكن بحس��ب

م��ا الل��ه )ف��اتقوا بساط في إما ارتكبها هو فإن بس��اط في أو الض��عفاء من ك��ان استطعتم( إن

األقوي��اء. من ك��ان تقات��ه( إن ح��ق الل��ه )اتق��وا أه��ل يق��ول كم��ا للثاني��ة ناسخة األولى وليست

وqيN الرسوم، Nالتف��ات من الحاصل الشعاع ذلك ق فع��ل ض��عف وإن الهيك��ل، ه��ذا إلى اللطيف��ة

من ارتكب المنهي��ات جه��ة وق��ويت الم��أمورات الجه��ة ه��ذه في ضعف فيحصل قوي ظالم ذلك

غالب��ة الظلمة فتكون الحسي للتدبير المسامتة المس��امتة ش��مس فينحجب االلتف��ات ذلك على

Page 23: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

ظه��ور لع��الم الت��دبير ع��الم نفس من المنبعث��ة س��بب ه��ذا المنهي��ات ظلمة بسحاب االنفعاالت

وضعفه. االلتفات ذلك قوة وأن عن��ه أعربن��ا ال��ذي التحقي��ق ه��ذا أن واعلم الق��رءان ق��ول ل��ه يرش��دك روحين هيك��ل لك��ل تمت لم وال��تي موتها حين األنفس يتوفى )الله الم��وت عليه��ا قض��ى ال��تي فيمسك منامها في

مس��مى(. فقول��ه أج��ل إلى األخ��رى ويرس��ل يعطي الم��وت( ه��ذا عليه��ا قض��ى التي )يمسك

ع��الم إلى المث��ال ع��الم من ع��رجت لم��ا أنه��ا ك��انت إن ال��برزخ ك��واة في اش��تبكت الخي��ال ك��افرا ص��احبها ك��ان إن س��جيل في أو مومن��ة

إلى مس��مى( أي أج��ل إلى األخ��رى )ويرس��ل أخرى. نفس أي بتدبيره المكلفة اإلنسان جسم

اآلي��ة في ع��بر وإنم��ا نفس��ان، فهم��ا وعلي��ه ال���تي هي النفس أن إلى لإلش���ارة ب���األنفس

ببقاء الباقية األمور من فهي الروح وأما تقبض في من )فص���عق اس���تثناء في الداخل���ة الل���ه

الله( فال شاء من إال األرض في ومن السماواتتموت. في عنهم��ا المع��بر النفس��ان ه��ذان أن واعلم له��ا ال��روح بق��ولي لهم��ا المش��ار هم��ا اآلي��ة

للجس��م المقابل��ة الوجه��ة تأمل. فتلك وجهتان األخ��رى الجه��ة وتتمحص الن��وم عن��د تتمحض المادة تلك قطع االنعدام الحق أراد فإن لعالمها بقيت وإال والملكية الملكوتية الجهة بين الكائنة

Page 24: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

األص��غر الم��وت بين الفرق بينهما. لكن النسبة االنع��دام حال��ة األكبر والموت النوم حالة الكائن

اإلنبعاث��ات ش��مس تتوارى ال النوم حالة في أن إلى الملكوتية الجهة تلك عروج بل الكلية بحجب الن��وم غ��ير في بالموت. وأما يسمى ذاك عشها

على منبسطة كلها اللطيفة تلك شمس فتبقى األك��بر الم��وت الجس��م. وأم��ا ع��والم س��طح

الج���وهر نفس في الك���ائن الش���عاع فينقط���ع فتنتفي اإلطالق ع��الم في والح��الp اإلنس��اني

النقطاع يابسا الجسم فيبقى الغريزية الحرارة عنص��ر أن علي��ه. وذل��ك اللطاف��ة عالم رطوبات

بحرارت��ه مقاب��ل الجس��م من��ه الم��ركب الن��ار الحي��اة. وعنص��ر ق��وام فأنتج��ا الح��ارة الطبيعة ومجموعهم��ا الرطب��ة للطبيع��ة مقاب��ل اله��واء للطبيع��ة مسامت� التراب الحياة. وعنصر أعطى

الب��اردة للطبيع��ة مقاب��ل الم��اء وعنصر اليابسة األرب���ع والطب���ائع األرب���ع العناص���ر من وك���ل

الح��ق أراد ف��إذا الهيك��ل ق��وام ق��ام بمجموعه��ا ك��ل مقتض��ى قط��ع الهياك��ل من هيك��ل انع��دام الجس��م فبقى مقابلته��ا بين من وطبيعة عنصر إنما الملك مجيء األرض. وأما على ملقى جافا

تNب رفع لزيادة tوالعروج غير ال اإلنساني النوع ر ه��و الذي ألصلها إكراما البرزخ عالم إلى بروحه كم��ا تفهم. وأيض��ا الكلي والجسم الكلية الروح

الهيك��ل ه��و ال��ذي نفس��ها وم��ادة أص��لها أن وك��ان ب��ه اإلس��راء الح��ق أراد لم��ا المحم��دي

Page 25: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

بقول��ه: ل��ه المشار هو الحقيقة على له السفير تفهم. وك��ان السفر"، في الصاحب أنت "اللهم

ة إظهار هو الحكمة عالم مقتضى Nب~ه��t الش��هادة أ المحب��وب أيه��ا وقال الملك أتى فيها نحن التي اإلس��راء. كقض�ية الس�ماء لب�اب ب�ه أتى أن إلى

هذا لها يقع وسلم عليه الله صلى أجزاؤه كذلك اإلرث تم��ام ألج��ل المل��ك م��ع ال��روحي اإلسراء

يبقى لئال المي���دان ه���ذا أه���ل من يكن لم وإن خصوص��ا إرث بدون األثرات هذه أجزاء من واحد العلم من عجيب س��ر الكام��ل. وه��ذا اإلرث ه��ذا

الع��والم هذه فإن االنتقاد وإياك تفهم المكنونوتعبر. تعرف مما أعظم خالقها عند

لس��ائر الم��دبرة الكلي��ة ال��روح أن اعلموص��ل: العم��ا جوهرية من برزت يوم من العالم جزئيات

ض��د يعقبه��ا لم الثب��وت بش��يئية متص��فة وهي بالنس��بة معدوم��ة فهي الفن��اء البق��اء. وأم��ا

بالنس��بة موج��ودة األحدي��ة مقتض��ى لبس��اط إن تفنى فال الصعق عند وأما الواحدية، لشؤون جمل�ة من ألنه�ا الواحدي�ة حكم لمقتضى نظرت

من )فص��عق شمول تحت المندرجة المستثنيات ش����اء من إال األرض في ومن الس����ماوات في

والكرس��ي الع��رش في محص��ورة الله( وليست تبقى عن��دنا أش��ياء بل واألرواح… والنار والجنة

ال��روح حكم ه��ذا إفش��اؤها يح��رم الص��عق بع��د من ش��عاعه المنبس��ط التوج��ه ذلك الكلية. وأما

Page 26: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

فك��ان الك��ثرات هذه بساط على جوهريتها عين األث��رات ه��ذه التح��اف ض��رورة مع��دوما أوال

ال��ذاتي الوجوب وانفراد الحدوثية بنعت الكيانيةالقديم. بالوجود

من قديمة العوالم هذه أن وهي نكتة هاهنا لكن أن��ه والش��ك أزال به��ا الق��ديم العلم تعل��ق حيث

ومتعلق الموصوف، بقدم قديمة والصفة صفة، من وه��و العلم عين التعلق ألن قديم أيضا العلم

تعل��ق ل��و وإال بال��ذات وتعلق��ه وجوده مقتضيات مقتض��اه يظه��ر ولم ب��ه بالموصوف وقام العلم تعل��ق من��ذ العلم أن غ��رو ب��ه. وال ق��ام ما فكأنه

يس��رح العق��ل إذ معقول��ة غ��ير واألولي��ة بالذاتارى ش���اء حيث فينطل���ق باص���ره Nص���tأم���ره وق عن يخ��رج وال ممكن ألنه��ا عقب��ه على الرج��وع

صفة مقتضى هي ألنها بالمعلومات تعل~ق جنسه والج�����ائز ال�����واجب هي ومتعلقات�����ه العلم

� والمستحيل المتعل~ق. حيث من قديمة كلها فإذا بمعلوماته علمه نفس بذاته تعالى علمه فنفس

والتق��ديم المتعل��ق في بالتجزئ��ة يقول��وا وإال هي المعلوم��ات فه��ذه ب��ه قائ��ل وال والت��أخير

أن والصفات. والش��ك األسماء مقتضيات نفس الذات أن ومعلوم الذات عين والصفات األسماء

ونعوته��ا وش��ؤونها وكماالته��ا وص��فاتها قديمة علم أن��ه يقول��وا أح��د. وإال ينك��ره ال وهذا كذلك علي��ه يلزم المعلومات. وهذا علم ثم أوال نفسه

الح��دوث وأم��ا مس��لم، يرض��اه ال و التجزئ��ة إم��ا

Page 27: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

قديم��ة أنه��ا إال بقى ألحد. فم��ا مقول غير وهو المع��نى ه��ذا حيث التعل��ق. ومن ق��دم حيث من س��ببان: تع��الى حق��ه في يزال ال وما األزل كان األزل في ل�ه الظ��اهر هو يزال ال فيما ظهر فما علي��ه. مخفي غير له ظاهرا كان ما إال ظهر فما قول معنى سمعك قرع البساط هذا فهمت فإذا

المجاه��دين( أي نعلم حتى التنزيل: )ولنبلونكم في علم��ه أن يخفى نعلم. وال حتى ولنختبرنكم والح��ال الماض��ي في علم��ه عين المس��تقبل

أن��ه أيضا والشك السواء حد على عنده فاألزمنة فنظرنا سيختبر أو اختبر أنه اآلية في يخبرنا لم

ط~رN يوم من أنه فعلمنا كماالته في Nديوانة في س التقلب��ات تك��ون وفي��ه يك��ون الك��ون أن األزل

قوابله��ا اختبر وتفصيال إجماال وأحصاها الكونية الفس��اد تعطي م��ا فعلم طباعه��ا في المركوزة الق��ديم. علم��ه ب��ه س��بق لم��ا كال فهي��أ والصالح حض��رة في ب��المعلوم العلم تعل��ق حال��ة فهن��اك أعيانن��ا بحس��ب وجداننا وعدم بالوجود، االنفراد أه��ل من كنت إن تفهم العلم وأعطت��ه اختبره��ا المع���نى: ال���ذاتي. ف���آلت الب���اطني التجري���د ح��د على األزمن��ة جع��ل بطريق فعلمنا اختبركم عن��د باألش��ياء علم ل��ه يتج��دد فلم عن��ده السواء

ح��ال في ك��انت ألنه��ا وجوده��ا بع��د أو وجوده��اله. ومسموعة مرئية عدمها

من العالم استفاد فما كذلك كان وإذا قلت فإن عالم��ة أن��ه استفاد قلت العناصر؟ لعالم ظهوره

Page 28: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

رتب��ة رتبتان إال لنا ليس ألن المقيد وجوده على الرتب��تين من وكل ثالث، وال تقييد ورتبة إطالق

ه��و الحدوثي��ة وص��ف ك��ان وص��ف. ولم��ا ل��ه يقتض��ي وذلك الطبيعة عالم مقر تحت انحجابهاثsن� ليس أن الح��ق وعلم الربي��ة، برتب��ة الجه��ل tم

وN يبلغsأ Nكمال��ه يقتض��يه م��ا بحس��ب عليه الثناء ش ديباج��ة وص��در بنفسه نفسه على فأثنى الذاتي الع��المين( رب لل��ه فقال: )الحم��د بذلك الكتاب على بالثن��اء الكت��اب تصدير في السر هذا تفهم

علي��ه ووق��ع عدم��ه حال��ة في ك��ان الل��ه. فلم��ا في ك��ان ألن��ه نفس��ه يعلم لم اإلرادي التوج��ه

النور يبصر ال الظلمة في كان ومن العدم ظلمة فق��ط. وأم��ا نفس��ه معرف��ة بإبرازه الحق فأراد ه��ذا ولوال يعرفه من معرفة عن غني فهو الحق

تم��ام من ألن ب��الغنى االتص��اف وص��ف له تم ماtت�دبر. جي�د كالم وه�و يعرف�ه من عن غن�اه غناه الروحانية عين من المتوجهة األشعة كانت ولما

التوج��ه ه��ذا كان بالروح عنها المعبر هي الكلية في أوال فانع��دم الحكم��ة بحسب ويضعف يقوى لم الدهر من حين اإلنسان على أتى )هل بساط

أن ق��د. والش��ك بمعنى مذكورا( وهل شيئا يكن في روين��اه كم��ا الل��ه ب��ه وي��راد يطل��ق ال��دهر

الل��ه". ه��و الدهر فإن الدهر تسبوا الصحيح: "ال فت��دخل اإلنس��ان، على أتى ق��د هن��ا والم��راد هاهن��ا الله. والم��راد من تجلي أي حين الكثرات األحدية. رتبة وهي المفرد اإلسم باطن تجليات

Page 29: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

أن فهب ومح��ق س��حق رتب��ة األحدية أن والشك جم��ع األح��د اإلس��م لكن ج��امع، المف��رد اإلس��م

ذاك��ر كأن��ه ب��ه ال��ذاكر األح��د الجوامع. فاإلس��م المف��رد، اإلس��م ب��اطن ألن��ه األس��ماء بجمي��ع الل�ه اخت�اره ه�ذا جامع. وألج�ل المفرد واإلسم

الكتاني��ة. ولم��ا األحمدي��ة الطريق��ة معاش��ر لن��ا ك��ان ب��ل موج��ودا أي ش��يئا يكن لم علي��ه تجلت

فه��و ش��يء بال اتصف من وكل شيء بال متصفا مش��كاة عين من إبرازها حالة وtجد ثم أبدا كذلك

فيه )ونفخت التعلق حالة وجد ثم الكلية النفس إال للح��ق مض��افة روح عن��دنا روحي( وليس من

اتص��اال ب��الحق المتص��لة هي روحانيت��ه جوهري��ة الغيب ع���الم من فتوجهه���ا مجه���وال، معنوي���ا وسريانها السالم عليه آدم عناصر على األقدس

اآلي��ة. وبمج��رد في بالنفخ عنه المعنون هو فيه الف��اء أن ض��رورة الس��جود، وق��ع النفخ وقع ما

الم��دبر أن اآلي��ة ف��أنتجت االتص��ال م��ع للترتيب ال��روح ه��و أشكاله بناموس والقائم العالم لهذا

أعجوب��ة ل��ك يظهر االنعدام. وبهذا لوقع ولواله م��ا الح��ديث: "ول��والك في قول��ه مع��نى وهي

الع��الم وج��ود انفالق س��ر ف��إن ال��دنيا"، خلقت في وليس ل��ه ق��درة ال الع��الم أن ه��و بوج��وده

الجن��اب من التلقي على الق��درة وسجيته طبعه من اإلنس��اني الن��وع في عن��دنا وليس األقدس،

وس��لم. علي��ه الل��ه ص��لى ه��و إال ذلك على يقدربNلqه مqن تنبعث يظهر ولما qالروحي��ة التوجه��ات ق

Page 30: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

أوال. ف��رد وجد لما يوجد لم ولو التدبير يقع وبها العق��ل ألن العق��ل طري��ق من وج��د أن��ه هب ثم

لع��دم خالي��ا هيكل��ه يبقى لكن المح��ال يف��رض اإلطالقي���ة ال���روح ج���وهرة إال وليس الم���دبر من في��ه قوله: )ونفخت في الحق إلى المضافة

لكن الواس��طة عن غني�ا الح�ق كان روحي( وإن على الق���درة تعطي ال األحدي���ة فردي���ة رتب���ة

دث���ورا، ي���زداد إنم���ا تجلت أنه���ا فهب التلقي الع��الم روح كون��ه هي أظهرته��ا ال��تي والق��درة

)ك��ل المفارق��ة حال��ة وسلم. ثم عليه الله صلى انقط��اع عن عب��ارة الم��وت( وهي ذائق��ة نفس الكش��ف يعطين��ا هك��ذا غ��ير، ال التوج��ه ذل��ك

ال ال��روح )نفس( أن قول��ه الص��مداني. وأش��عر مس��حوقة دائم��ة كانت وإن العينية الموت تذوق

غريب��ة اآلي��ة هذه تفهم. وفي األحدية بمقتضى لم��ا تع��الى الح��ق أن أوال نق��ول: اعلم أن وهي من ركب���ه اإلنس���اني الن���وع أج���زاء خل���ق أراد

واله��واء وال��تراب الم��اء أع��ني األرب��ع العناص��ر من عtلم وق��د موج��ودة أنه��ا والش��ك والن��ار، بشاهد: )وإن مسبح فهو موجود كل أن القرءان

النفس انتtزعت بحمده( فإذا يسبح إال شيء من ت��دبير جس��مها ت��دبر ال��روح بقيت اآلي��ة بش��اهد حي��ا، الهيك��ل فيبقى حكم��ة ت��دبير ال تس��بيح أن��ه شيء لكل الحق أثبت وقد شيء أنه ضرورة

حي��ا يبقى للق��بر ذهاب��ه بعد الجسم يسبح. فإذا اآلية، بشاهد الروح بواسطة بعناصره الله يسبح

Page 31: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

تأمل. الجم��ادات تس��بيح أن عن��دنا التحقي��ق أن واعلم نق��ول أن ه��ذا الحال. وإيضاح ال المقال بلسان

)س��بح التنزيه هو األصل في التسبيح أن غرو ال أن ب��ه. والش��ك يليق ال عما نزهه ربك( أي اسم

كام���ل من إال يحص���ل ال والتق���ديس التنزي���ه المس��بح ه��ذا أن ض��رورة اإلحساس تام اإلدراك

دNم رتب��ة لن��ا أن فيج��د وإدراك��ه بعقله ينظر qالق�� على الس��لطنة له��ا األولى والرتب��ة والح��دوث

ح��يز من ومخترعتها موجدتها ألنها وذلك الثانية وم��ع والتفصيل النشر حيز إلى واإلجمال الطي

والمزاي��ا والفواض��ل الفض��ائل علينا يسدي هذا المعشوق الذاتي محبوبه لنا وأبرز والخصيصات

عن ومخ��برا نبي��ا فص��ار الكلية الروح جوهرة له الحدوثي��ة أوهام عن يقدس أن فيستحق لنا الله

ال التس��بيح م��وجب هذا أن غرو وال والتقييدات، بش��يئية اتص��ف من لك��ل أثبت غ��يره. والح��ق

الش���يئيات جمل���ة ومن مس���بح أن���ه الثب���وت بع��د إال المسبح من التسبيح صدر فما الجمادات

ب��ه. أمرن��ا ش��يء وألي التس��بيح حقيق��ة تص��ور المس��تقيمة، اآلراء بأرباب خاصة إدراكات وهذه

يقول: )وإن الحق أن مكابر. مع إال هذا ينكر وال علين���ا غلبت لم���ا ولكن يس���بح(، إال ش���يء من

خطاب فهو تسبيحهم، نفقه ال صرنا الطبيعيات االتص��ال عين في حجب��وا ال��ذين الحج��اب ألهل

على آخ��ر دلي��ل التقريب. ولنا عين في وابعدوا

Page 32: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

تع��الى: قول��ه من المق��ال بلس��ان تسبيحهم أن وإن االنه��ار من��ه يتفج��ر لم��ا الحج��ارة من )وإن لم��ا منه��ا وإن الماء منه فيخرج يشقق لما منها

ال الخش��ية أن يخفى الل��ه(. فال خشية من يهبط أم��ر وه��ذا من��ه يخش��ى من معرفة بعد إال تصدر

وه��ذا الموج��د معرف��ة وهي مقدم��ة من ل��ه البد وإحس��اس ومعرف��ة إدراك من ل��ه الب��د بس��اط التس��بيح أنك��ر من مق��الي. في��ا فه��و وعلي��ه

له��ذا ويرشدك اآلية؟ هذه في تقول ما المقالي ونحبه"، يحبنا وسلم: "أtحد عليه الله صلى قوله

بع��د إال تص��در ال فالمحب��ة المعل��وم الجب��ل أي وأن���ه عظمت���ه على واإلطالع يحب من معرف���ة

في الس��ر ه��و األديب أيه��ا يحب. وهذا ألن أهل فاني���ة الج���وانب مخرب���ة الجب���ال بعض ك���ون

في العش��ق من غامره��ا م��ا بس��بب مض��محلة ألنه��ا إال ذل��ك وم��ا الحقيقي المحب��وب ج��انبذوقي. بلبل وهاهنا اإلنساني القلب من نسخة جس��مي مشابه بها أرى كيما األطالل على أنوحاد ليت ي��ا. ووغربتي تالشي في يالحظ��ون العtب��~ فيحص��ل الجب��ال في تكهفهم حال��ة المعنى هذا يق��وم م��ا االلتف��ات هذا بسبب الحرارة من لهم وق��د متقين أذكي��اء ك��انوا إن الش��يخ مق��ام لهم الع��الم اتخاذن��ا سبب الحمد. وهذا ولله هذا ذقنا الحي��اة س��ر ل��وال ن��راه ألن��ه أش��ياخنا من كل��ه

أش��ياخي س��اق. فمن على ق��ام ما فيه الساري حال��ة باطنها احتراق دوام علمتني وقد الشمعة

Page 33: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

إنم��ا احتراقه��ا لكن الظالم س��رادق نش��ر ش��دة ووج��وده فعدمه النهار في وأما الليل في يوجد

دtها… وعلي��ه س��ببان sأن تق��ول أن ول��ك فوج�� فكامن النهاري وأما الليلي هو الظاهري وجدها

دخانه��ا وبق��اء االح��تراق بسبب جسمها وذوبان على الضوء وإبقاء نفسها واحتراق انطفأت إذا

يك��ون أن للعاق��ل ينبغي أن��ه الن��اس. وأعطتن��ا فل��وال كحاله��ا أح��د عن��ه يستغني ال حتى طtرفة

وليس المجلس نظ��ام تم م��ا ش��بهها أو وجودها الناس احتاجه من العامة. وأن بالسياسة إال هذاة نNصبq من له البد جلوس��ه يس��تقر ال��تي المqنص��~

لم ومهم��ا س��اعدت ص��لtحت مهم��ا وإنه��ا عليه��ا ه��ذا ب��ه ق��ام من وكل تأنف ولم انبسطت تصلح

طNفp كحاله��ا. وإنه��ا عنه يستغنى ال الوصف sص��Nت تت��أثر ال و إخوته��ا من آح��اد م��ع واحد بساط في على تبقى ب��ل تغض��ب وال معه��ا وج��ودهم من

وج��اءه ي��ترأس مح��ل في ك��ان من زهوها. وأن السياس��ة حسن كان فإن بوجوده، يتأثر ال ناسخه عن��ه يط��وي وال يحب م��ا ف��وق عامله Nر sش��qوال ب ه Nلق tكان وإن خ � جا NمNل هqنتقNم تpغ��ير. ال عليه للتيم

وك��ذلك اللي��ل في إال مزيته��ا تظه��ر ال وأنه��ايقول: العاشق أن غير العاشق

نعم فقلت*** مؤثر الدعاء الصبح في يقولونصبح له ليلي كان لو

م��ا ش��دة من وجناته��ا على هاطل��ة دموعها وأن النت. قطعه��ا أردت وإن االح��تراق من تقاس��ي

Page 34: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

ل���ه المش���ار اإلنس���اني للن���وع ينبغي وهك���ذا خلقن��ا التنزي��ل: )لق��د ق��ول في باألحس��نية

يص��بر وال ب��ه تقويم( فكيف أحسن في اإلنسان له��ا يب��ق ولم النس��بة فاندرس��ت لإلش��ارة حتى

وإن كف��رت ق��الوا تكلمت ف��إن طل��ل وال رس��م ي��درك مم��ا ه��ذا غ��ير إلى جهلت ق��الوا ص��مت

بالذوق. عنهم فأخ���ذت الكالب مش���ايخي جمل���ة ومن

م��ع الش��دائد ومقاس��اة ال��ذكر وك��ثرة الس��هر وداده وحف��ظ عرس��ه وح��رص وخليلي ن��ديمي

وش��دة اإلدب��ار دون اإلقبال وسرعة الذل وكثرةق وه��و األراذل على جرأت��ه tل�� tبعض في ن��افع خ

المواطن. ح��ال وذلك مصفر فلونه النرجس جملتهم ومن

عزي��ز وكون��ه المج��الس زين��ة وكون��ه العاش��قالوجود.

حس����ن الرائح����ة عجيب ال����ورد جملتهم ومن وتنق��ل الح��واس به تطيب رآه، من لكل المنظر

من ويبوسة رطوبة ذا وكونه الرياح أريجه عرف لل��ه هو إنما الحقيقي الكمال وكون شوكه جهة

فال الخج��ل عين وكون��ه بش��وك التحاف��ه ب��دليل ذلك غير أصليا. ومنهم بل عارضيا الخجل يكون

تفهم. ثم الحق إال وليس الوجود ذرات جميع بل أن هب الجس��م أن ه��و الفذلك��ة به��ذه الم��راد بالحي���اة حي���ا يبقى لكن من���ه ان���تزعت النفس

م��ا أن ل��ك يظه��ر الم��دبرة. وبه��ذا ال المس��بحة

Page 35: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

غير واألنين والبكاء الصياح من القبر في يسمع أو للس��امع وتح��ذيرا إنذارا مستبعد وغير عجيب تفهم. وق��د ثم��ة الروح ألن القبر لصاحب إهانةفلنمسك. القلم جواد بنا طال

ك��ثرة فال متأح��دة الكلي��ة الروح أن اعلموصل: أن فكم��ا التعلق��ات كثرة حيث من إال أصال فيها

ذل��ك وم��ع عينها في متأحدة والصفات األسماء ك��ذلك واعتباراته��ا ش��ؤونها كثرة بسبب تكثرت ك��ثرة الحقيقي��ة وح��دتها في يق��دح ال ال��روح

فتع��ددت األسماء نظير األشخاص في تشكالتها على حص��ة وكل واألشكال الصور بتعدد األرواح

طبيعته��ا، انبالج وكم��ال القواب��ل اس��تعداد قدر التدبير من تقتضي وال جمادية الصور كانت فإن

الت��دبير ه��ذا أعطته��ا جوهره��ا أجزاء تماسك إال تسميتها في السر أخرى. وهذا لحالة تنتقل وال

الح��ق أراد فإذا واحدة حالة على لجمودها جمادا المخص���وص الت���دبير ذل���ك انقط���ع انع���دامها

وال برزخي���ة ص���ورة تلبس ثم وانحلت فتفتتت الثالث��ة العناص��ر اآلب��اد. وك��ذلك آباد تسبح تزال األش��كال ك��انت والن��ار. وإن واله��واء الم��اء من

أن إلى غ��ير ال والزي��ادة ب��النمو أم��دها نباتي��ة ويمكث البرزخي��ة الص��ورة أيض��ا فيلبس يحترق زي��ادة أمدتها حيوانية التماثيل كانت وإن يسبح،

م��ا ع��دا الق��وى جمي��ع والنباتي��ة الجمادي��ة علىاإلنسان. به خص

Page 36: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

عن الق��رءان: )ويس��ألونك قول أن اعلموصل: ال��ذي ال��روح عن س��ألوه أنهم ال��روح( يحتم��ل

أو جبري��ل أو وي��دبره اإلنس��ان ب��دن ب��ه يح��يى يوم صفا وحده يقوم ملك أو الوحي أو القرءان أو ووج��ه جناح ألف عشر أحد له ملك أو القيامة

ب��ني كخل��ق خل��ق أو لس��ان ألف سبعون له ملك مس��لك كيفي��ة عن أو ويش��ربون ي��أكلون آدم

ماهيته�ا عن أو ب�ه وامتزاجه�ا الب�دن في الروح متحيز في حالة هي وهل ال أم متحيزة هي وهل

بع��د تبقى وه��ل حادث��ة أو قديمة هي وهل ال أم حقيق��ة وم��ا تف��نى أو الجس��د من انفص��الها

متعلقاته��ا. من ذل��ك وغ��ير وتنعيمه��ا تع��ذيبها أح��د عن يفصحوا ولم أمرها أبهموا أنهم وألجل

ك��ل يس��ع إجم��الي بوج��ه أت��وا ب��ل المعاني هذه الب��ديع من ال��رأي. ففي��ه ب��اد بحس��ب المرادات كون عن عبارة وهو االتساع أيضا وفيه التوجيه، بحس��ب التأوي��ل في��ه يتسع بلفظ يأتي المتكلم

من اللف��ظ يحتم��ل ما وبحسب فيه الناظر قوى م��رادهم وليس الس��ور ف��واتح في كما المعاني

أج��ابهم مهما واإلبهام التعنيت إال اإلجمال بهذا مرادن��ا هذا ليس يقولوا مراداتهم من معنى عن

المخاطب��ة. مج��ال فيتس��ع المعنت قاع��دة على وأكثر المرادات تلك ليسع مجمال الجواب جاءهم

مي��دان يتس��ع فال ب��ال على لهم يخط��ر لم مم��ا والترم��ذي والشيخان أحمد اإلمام الكالم. أخرج

أن��ا بين��ا قال مسعود ابن الله عبد عن والنسائي

Page 37: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

وفي ح��رث في وسلم عليه الله صلى النبي مع في مس��لم وعن��د المدينة خراب في العلم كتاب جري�د من عصى أي عسيب على متكئ وهو نخل

س��لوه لبعض بعض��هم فقال اليهود مر إذ النخل من ب��ه رابكم م��ا بعض��هم أي فق��ال ال��روح عن

بش��يء يس��تقبلنكم ال بعض��هم وق��ال ال��ريب، يجيء ال تس��ألوه ال العلم كت��اب وفي تكرهون��ه

ال��روح عن فس��ألوه س��لوه فق��الوا بش��يء في��ه ي��رد فلم وس��لم علي��ه الل��ه صلى النبي فأمسك فقمت إلي���ه ي���وحى أن���ه فعلمت ش���يئا عليهم

عن )ويس��ألونك ق��ال ال��وحي نزل فلما مقامي من أوتيتم وم��ا ربي أم��ر من ال��روح ق��ل ال��روح عن��دهم الص��حيح وما قلت قليال(. فإن إال العلم

قلت أرادوا المتقدم��ة المع��اني من مع��نى أي أم��ران: ه��و الس��ؤال في عندهم األهم المقصد

أي ومن ص��دورها مح��ل أي مص��درها عن األول اإلمكانية األثرات جميع أن وجوابهم برزت عالم بالوس��ائط لكن العم��ا جوهري��ة من صادرة كلها

ع��الم من ص��درت الروحاني��ة الج��وهرة وه��ذه ه�و ال�ذي األمر عالم من بل حاجز بدون القدس

التوج��ه عليه��ا توجه الجزئية األرواح لبروز محل ال�روح فص�درت. أم�ا قه�ار حض�رة من األم�ري

حيث العم��ائي الجوهر نفس من فصدرت الكلية العلم حض��رة من التعين��ات أول ألن��ه يوم ال يوم

الصفات ألن ذاتي لكن أيضا أمري له يقال وذاك بحكم فهي مقتض������ياتها تظه������ر لم الزالت

Page 38: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

من فص��درت الجزئي��ة ال��روح البط��ون. وأم��ا اآلي��ة. نور هكذا األمر حضرة في األمري التوجه

من��اط ه��و ال��ذي األول األم��ر ه��ذا تم��ام ومن األسماء مقتضيات من مقتضى أي عن سؤالهم

وق�وع بمج�رد اليه�ود أدركت�ه األم�ر وهذا برزت تومن لم وإن وسلم عليه الله صلى عليه بصرها

ثالث��ة: أس��ماء حضرة من برزت أنها وجوابهم به الكلي��ة النفس جوهري��ة عن انفلقت وب��ه قه��ار

التجلي لوال غرامها عش عن الفراق فتأبى وإال ال األم��ر ع��الم من ص��ارت وبه ولطيف القهري،

عن محتجبة صارت وبه وباطن الكثافة عالم من ناطق��ة علم وه��ذا عينها منها كونها مع األبصار

من كان لمن الخطاب مرادية تعطيه كما اآلية به تفهم. ي��أوى وإلي��ه يس��كن في��ه الق��رءان أه��ل

الس��ؤال في مقاص��دهم أهم من الث��اني األم��ر إلى يحت��اج ذلك على االطالع كان ماهيتها. ولما

مجم��ل. بج��واب أجيب��وا عنها بمعزل وهم علوم ال الح��ق ص��ار عجيبا غريبا الروح شأن كان ولما

واس��تعارات بتلويح��ات إال الكت��اب في ي��ذكره إدراك��ه. وليس درك عزة على تنبيها وتشبيهات

ربي( إش��ارة ام��ر من )ال��روح تع��الى قول��ه في توهم��ه كم��ا عنه��ا والج��واب الس��ؤال عن للكف الروح أي إجمالي جواب هو بل المفسرين بعض

أنزل��ه الل��ه أم��ر ق��ال: )ذل��ك كم��ا ربي أم��ر منالعوالم. لجميع إليكم( إخبارا

Page 39: اللمحات القدسية في متعلقات الروح الكلية - أبو الفيض الكتاني

صاحبها عن الله رضي المباركة، الرسالة انتهت.وكرمه بمنه به ونفعنا