Тальцы 2(21) 2004

НАУЧНО�ПОПУЛЯРНЫЙ ИЛЛЮСТРИРОВАННЫЙ ЖУРНАЛАРХИТЕКТУРА ЭТНОГРАФИЯ ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ

ТОПОНИМИКА ФИЛОЛОГИЯИздается с 1996 г.

СОДЕРЖАНИЕ

ИСТОРИЯЮ.В. Кузьмин. П.А. Бадмаев и проблемы бурятскогонаселения в конце XIX – начале ХХ века ............................ 3Р.А. Шерхунаев. Александр Бадмаевич Соктоев:подвиг ученого .................................................................... 11Г.И. Асхаева. Наши истоки (прошлое и будущее) ............ 21ЭТНОГРАФИЯА.И. Шинковой. Мифология в шаманстве. Духи0онгоныкак часть образного воззрения бурят ................................ 33А.А. Губин. Манхо .............................................................. 46У НАС В ГОСТЯХЛ.С. Егорова. Государственный национальный музейУсть0Ордынского Бурятского автономного округа ............. 50МУЗЕЙНЫЕ ЭКСПОЗИЦИИА.К. Нефедьева. Бурятский улус0летник в музее«Тальцы» .............................................................................. 56КОНФЕРЕНЦИИ ................................................................... 62НОВЫЕ КНИГИ .................................................................... 63ЛИТЕРАТУРНЫЕ СТРАНИЧКИБурятские предания ......................................................... 64Л. Босхолова. Стихи ......................................................... 67НА ДОСУГЕБлюда бурятской национальной кухни .......................... 70

Учредитель и издатель: Архитектурно0этнографическиймузей «Тальцы»

ЛР 040958 от 01.04.99. АЭМ «Тальцы»Россия, 664011, г. Иркутск, ул. Халтурина, 2. Тел. (803952)

33047005

Редакционная коллегия: канд. ист. наук Т.А. Крючкова,канд. ист. наук Ю.П. Лыхин (отв. секретарь), А.К. Нефедьева,В.В. Тихонов (гл. редактор)

Редактор�составитель номера: Ю.П. ЛыхинРедактор: Г.Д. ЛопатовскаяКомпьютерный набор: О.А. СтафееваОригинал�макет: Ю.С. МакароваПодготовка к печати: Изд0во «Макаров»

Свидетельство о регистрации № И00236 от 21 декабря 1995 г.,выдано Региональной инспекцией по защите свободы печатии массовой информации.

Адрес редакции: Россия, 664011, г. Иркутск, ул. Халтурина,2. Тел. (803952) 33047005, факс (803952) 20010092, E0mail:talci@irk.ru

На обложке:С. 1 — Манхо на острове Ольхон (оз. Байкал). 1997 г. Фото

И. БержинскогоС. 2 — В одном из залов Государственного национального

музея Усть�Ордынского Бурятского автономногоокруга. 2004 г. Фото И. Бержинского

С. 3 — Археологический раздел экспозиции Государствен�ного национального музея Усть�Ордынского Бурят�ского автономного округа. 2004 г. Фото И. Бер�жинского

— Этнографический раздел экспозиции Государствен�ного национального музея Усть�Ордынского Бурят�ского автономного округа. 2004 г. Фото И. Бер�жинского

С. 4 — Стрелохранилище — атрибут бурятской свадьбы.2004 г. Фото И. Бержинского

Подписано в печать 4.06.04. Формат 60х90 1/60. Бумагаофсетная. Печать офсетная. Усл. печ. л. 4,5. Уч.0изд. л. 4,0.Тираж 1000 экз. Заказ № 4073. Цена свободная.

Отпечатано в Изд0ве «Макаров», тел. 5160460, 5160484

© АЭМ «Тальцы», 2004

3

П.А. БАДМАЕВ И ПРОБЛЕМЫБУРЯТСКОГО НАСЕЛЕНИЯ

В КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ ХХ ВЕКА

Юрий Васильевич Кузьмин,доктор исторических наук, профессор

Байкальского государственногоуниверситета экономики и права,

г. Иркутск

В 900е годы ХIХ века в России и Сибирипроисходят серьезные экономические и со0циальные изменения, активизируется эко0номическая жизнь, что связано со строи0тельством Транссибирской магистрали, со0зданием новых городов, железнодорожных

станций, промышленных предприятий и началом массовогопереселения из Европейской России в Сибирь и на ДальнийВосток. В данные процессы втягиваются и коренные жителиСибири, в том числе буряты.

Коренных жителей вовлекают в строительство железнодорож0ной магистрали. Переселенцы, осваивая новые земли, нередкотеснят местных жителей Прибайкалья и Забайкалья, ущемляютэкономические интересы кочевников0бурят. Русская православ0ная церковь активно занимается миссионерской деятельностьюи крещением бурятского населения, вступая в соперничество сламаизмом. Российская администрация стремится ликвидиро0вать степные думы, унифицировать управление коренными жи0телями Сибири и уравнять их в правах с русским населением,лишить прежних льгот и привилегий, что, естественно, вызываетнедовольство бурят и ламаистской церкви.

Некоторые проблемы успешно разрешались местной ад0министрацией, но основные вопросы решались в столицеРоссийской империи. Своеобразным покровителем бурят встоличном городе, лоббистом их интересов стал Петр Алек0сандрович Бадмаев, который служил в Азиатском департа0менте Министерства иностранных дел Российской империи.В 1894 году он получил чин коллежского советника (60й класс),а в 1902 году — чин действительного статского советника иправа потомственного дворянина.

Влияние и значимость П.А. Бадмаева определялись его бли0

ИСТОРИЯ

4

зостью к российским императорам: Александру III и Николаю II(подтверждены дневниками Николая II встречи с П.А. Бадмае0вым в 1894–1895 гг.), а также личными отношениями с С.Ю.Витте, князем Э.Э. Ухтомским, князем В.П. Мещерским, мини0стром императорского двора Дедюлиным. Пациентами П.А. Бад0маева являлись А.Д. Протопопов (министр внутренних дел), П.Г.Курлов (товарищ министра внутренних дел), А.П. Балк (столич0ный градоначальник) и многие другие влиятельные политики.

П.А. Бадмаев поддерживал тесные отношения со своимиродственниками из Забайкалья, приезжал на родину и был вкурсе событий в Сибири. Буряты, приезжая в Петербург по де0лам или на учебу, обращались к влиятельному земляку за сове0том, содействием или помощью в решении своих вопросов инасущных проблем. В свою очередь, из Забайкалья, Монголии иКитая от соотечественников он получал лекарственные травы ипрепараты для приготовления лекарств тибетской медицины, атакже книги и рукописи на монгольском и тибетском языках.

В 1885 году в Иркутске состоялся съезд архиереев, в работекоторого кроме священнослужителей приняли участие предста0вители высшей администрации Сибири: губернаторы Иркутскойи Енисейской губерний, забайкальский военный губернатор, пред0ставители Главного управления Восточной Сибири. Обсужда0лись вопросы христианизации бурятского населения, проектыземельной и административной реформ (ликвидация степныхдум) с целью унификации управления, перехода на оседлый образжизни кочевого населения. Были поставлены вопросы об избра0нии начальников инородческого управления из христиан, введе0нии рекрутской повинности для коренных жителей Сибири.

Обсуждение планируемых преобразований вызвало средибурят серьезную обеспокоенность. Как писала К.М. Гераси0мова в монографии «Ламаизм и национально0колониальнаяполитика царизма в Забайкалье…», «Петр Бадмаев известилтелеграммой агинских нойонов о постановлениях съезда ар0хиереев и потребовал от тайши Зориктуева собрать 15 тыс.руб. на ходатайство против этих постановлений, на что после0дний ответил запросом — с одних агинцев собрать или вмес0те с хоринцами. В Петербург от агинских бурят был посланЖана Бадиев, а в Иркутск по настоянию П. Бадмаева „секрет0но направлен чиновник для наведения справок‘‘» (1, с. 87).

Мы видим, что П.А. Бадмаев стремился оперативно инфор0мировать своих земляков о возможных проблемах для них. Иэто при том, что был крещен, старался крестить учеников сво0ей школы и, занимая официальную должность в Азиатском де0партаменте, должен был защищать национальные интересы Рос0сии и стремиться к укреплению Российского государства. Сбор

5

солидной суммы и лоббирова0ние с ее помощью определен0ного вопроса, конечно, было вдухе любого времени в Рос0сии. Но мы видим явное руко0водство П.А. Бадмаевым дей0ствиями бурят.

В 1886 году в Забайкальебыл командирован князь Э.Э.Ухтомский, который собралсвежую информацию о лама0изме, буддийских храмах иусловиях проведения рефор0мы. Он предлагал проводитьв Забайкалье более осторож0ную и осмотрительную поли0тику в отношении распростра0нения православия, чем у за0падных бурят.

Известно, что в 18900е годыроссийское правительство до0вольно успешно провело отме0ну степных дум у западных бу0рят, а попытка осуществить по0добное в Забайкалье даже в на0чале ХХ века вызвала массу сложностей. Разумеется, главнаяпричина различий между западными и восточными бурятами зак0лючалась в неодинаковом уровне социально0экономического раз0вития регионов и готовности к реформам. Но не будем исключатьи субъективный фактор в данных событиях, который мог сыгратьопределенную роль при принятии властных решений.

Открытие «Торгового дома» П.А. Бадмаева в Чите и его ак0тивная деятельность в Забайкалье, Монголии и Китае позволи0ли привлечь к практической торговой и предпринимательскойдеятельности значительное количество забайкальских бурят,прежде всего агинских — родственников и земляков ПетраАлександровича. Были привлечены не только образованные иподготовленные буряты для аналитической, информационнойи организационной работы (Б. Рабданов, Г. Цыбиков, Н. Гом0боев, А. Старцев), но и опытные скотоводы для ведения хозяй0ства, строительства и торговых перевозок по региону.

П.А. Бадмаев имел широкие властные полномочия, воз0можность прямых отношений с монгольскими и китайскимивластями, что естественным образом привело к недовольствуместных и региональных властей Читы, Иркутска, а также дип0

Петр Александрович Бадмаев,1870�е гг.

6

ломатических представительств Урги и Пекина. Он действо0вал от имени российского императора, что открывало многиедвери и легко решало многие проблемы. Главное — это двамиллиона рублей, выданных по частям П.А. Бадмаеву на про0ект по присоединению к России Монголии, Китая и Тибета,которые позволили решать любые сложные задачи.

В своих записках и письмах к российским императорамАлександру III и Николаю II он предлагал учредить в Забайка0лье наместничество с прямым управлением краем. Возмож0но, он даже рассчитывал сам на высокую должность или навлияние через своих людей в этой властной структуре. Средибурят распространялись слухи о родстве П.А. Бадмаева с рус0ским царем (его крестник), а также о том, что Бадмаев яв0ляется потомком Чингисхана. Позднее, в 1898 году, в прило0жении к переводу «Жуд0ши» он опубликовал свою родослов0ную, в которой это доказывалось (родословная требует ана0лиза этнографов и специалистов по родословным).

По данным историка И.В. Лукоянова, в книгу приговоровАгинской степной думы по требованию П.А. Бадмаева былавнесена запись о том, что он является прямым наследникомправителей бурят и претендентом на монгольский и тибетс0кий престолы. Бадмаев развесил в степных думах свои порт0реты и портрет жены над портретами Николая II и АлександрыФедоровны, а также обложил каждую бурятскую семью нату0ральным налогом, обязав поставлять ему по барану или коро0ве. Управляющий делами Комитета Сибирской железной до0роги А.Н. Куломзин доложил об этом в Петербург, что нанес0ло ощутимый удар по репутации Бадмаева.

Осложнились отношения П.А. Бадмаева и с бурятами. Ме0стные региональные власти были неоднородны. Конкурирова0ли между собой в борьбе за власть различные родовые груп0пировки. Особую роль играла ламская верхушка, претендо0вавшая не только на роль духовного лидера бурятского насе0ления, но и вмешивавшаяся в светские дела. Среди бурятпроисходило глубокое социальное расслоение, постепенно вы0делялась буржуазная прослойка. Родовые структуры приходи0ли в противоречие с новыми социальными группами, что при0водило к сложной борьбе этих сил.

Известно, что главный тайша хоринских бурят Эрдени Вам0боцыренов был родственником П.А. Бадмаева. В одном из пи0сем Бадмаев писал о нем: «Бывший главный тайша Эрдени Вам0боцыренов — всегдашний вожак и любимец лам, известный иубежденный монархист, оказался самым ярым противником про0грессистов и хамбо0ламы» (цит. по: 1, с. 37). Он являлся лиде0ром так называемой партии стародумцев, противников волост0

7

ной реформы и сторон0ников сохранения Уста0ва Сперанского 1822года. Таким образом,Бадмаев был втянут всложный клубок борьбыза власть и влияние ме0стных групп бурят.

Для реализациисвоих проектов П.А.Бадмаев нуждался вобразованных и квали0фицированных кадрах,которых тогда вообщене хватало. Для выпол0нения некоторых дели0катных задач на Вос0токе были необходимыподготовленные и лич0но преданные ему со0отечественники. Крометого, в Петербурге,рядом с собственнымдвухэтажным камен0ным домом Бадмаевабыло построено зда0ние санатория, гдепроходили курс лече0ния его пациенты, хра0нились и готовились лекарственные препараты тибетской ме0дицины. Он нуждался в профессионалах, которых не моглоподготовить ни одно имеющееся в России учебное заведе0ние. Поэтому он создал собственную школу на Поклоннойгоре и пытался придать ей официальный статус гимназии.Насколько мы знаем, это не удалось сделать.

История данной школы нуждается в специальном изучении ивполне заслуживает это. Известны имена некоторых учениковшколы, имеется фотография ее учителей и учеников, по кото0рой в перспективе можно восстановить их имена. К примеру,здесь учились Ц. Жамцарано, Б. Барадин, но они отказалисьпринимать крещение и вынуждены были покинуть школу.

По данным писателя Б.С. Гусева, в школе учился будущийглава ламаистской церкви Бурятии хамбо0лама Гомбоев. Про0фессор Ш.Б. Чимитдоржиев называет имя другого ученика —Базар0Сада Ямпилова, который закончил школу и поступил в

П.А. Бадмаев в своем кабинетена Литейном проспекте, 16

8

Военно0медицинскую ака0демию, где получил спе0циальность военного вра0ча, затем участвовал в Рус0ско0японской войне 1904–1905 годов, а позднее ра0ботал в госпиталях и боль0ницах Забайкалья. Извес0тно также, что эту школу,а затем и Военно0меди0цинскую академию закон0чил племянник П.А. Бадма0ева Осор (Н.Н. Бадмаев) —продолжатель его дела вобласти тибетской меди0цины. Поступление послеокончания школы на По0клонной в Военно0меди0цинскую академию такжеявлялось традицией.

Детей в школу обычноприсылали родители из За0байкалья. Содержание иобучение в ней П.А. Бадма0ев брал на себя. В 1897 годуон ввел преподавание За0кона Божьего. Условием

обучения в школе было принятие крещения учеником, что поройсоздавало конфликтные ситуации. Некоторые из учеников отка0зывались это сделать и покидали школу. Родители были возму0щены и подали на Бадмаева в суд, который его оправдал.

Начало ХХ века характеризуется ростом национальногодвижения в России, в том числе и среди бурятского населе0ния. Особенно твердое отстаивание национальных и эконо0мических интересов происходило в Забайкалье.

Колонизация Сибири и Дальнего Востока требовала новыхземель для переселенцев из Центральной России. В 1900 годубыли приняты «Главные основания поземельного устройствакрестьян и инородцев Забайкальской области», которые уста0навливали норму надела земельных угодий в размере 15 деся0тин на душу мужского населения. Это решение вызывало недо0вольство не только бурят, но и местного русского населения.Часть земель изымалась в колонизационный фонд, что обуслов0ливало ослабление или разорение некоторых кочевых хозяйствбурят.

Петр Александрович Бадмаев,1914 г.

9

Существенно изменялась и система управления коренны0ми народами Сибири. Ограничивался, а затем в ряде регио0нов и ликвидировался принцип наследования и пожизненнос0ти должностей родовой знати. Проводилась административ0ная реформа, которая заменяла степные думы и инородныеуправы органами волостного управления. Вводилось «Времен0ное положение о крестьянских начальниках». Таким образомпрежние административные структуры, устроенные по родо0вому принципу, заменялись территориальными единицами, чтоподрывало сложившуюся систему родовых отношений.

Отношение различных групп бурят к реформам было неодина0ковым. Группа «стародумцев» во главе с Э. Вамбоцыреновым выс0тупала за возврат степных дум и сохранение всех сословных при0вилегий. Вторая группировка выступала за утверждение новой ад0министративной реформы и получила название «прогрессистов».Существовала и третья группа — «партия хамбо0ламы» (Иролтуева,А. Доржиева), которая предлагала промежуточный, компромисс0ный вариант между крайними позициями.

Представители групп писали в Петербург коллективные иличные письма, отстаивая свою точку зрения, а также направ0лялись делегации с ходатайством от бурят. Э. Вамбоцыренов вписьме к Николаю II пытался доказать, что консерваторы небунтовщики и революционеры, а преданные монархисты.

П.А. Бадмаев активно помогал в Петербурге бурятам, при0ехавшим в составе делегации с целью отмены законов о земле0устройстве и административной реформе. Он давал советы ирекомендации, как решить данную проблему, с кем необходимо

П.А. Бадмаев с учениками школы на Поклонной горе

10

встретиться, чтобы приблизить ее решение, обращался за по0мощью к бывшей императрице Марии Федоровне и к правящей— Александре Федоровне.

Влияние П.А. Бадмаева на решение бурятских дел было на0столько серьезным, что министр внутренних дел России В.К.Плеве вызвал его к себе и в грубой и резкой форме потребовалпрекратить покровительство бурятам. Б.С. Гусев пишет, что П.А.Бадмаев неоднократно обращался к царю с жалобами на читин0скую администрацию, собирающую дань с бурят в виде взяток.

В любом случае, полностью реализовать административ0ные и земельные реформы в Забайкалье не удалось. Болееорганизованное противодействие забайкальских бурят, сохра0нившаяся родовая структура и самобытная культура, не зат0ронутая православным миссионерством, несомненно, способ0ствовали этому противостоянию. Нам представляется, что оп0ределенную роль в этом сыграл и П.А. Бадмаев.

Положение самого Бадмаева среди бурят было довольносвоеобразным и противоречивым. Приняв крещение, он стро0ил в Забайкалье православные храмы, но одновременно со0трудничал с представителями ламаистской иерархии, оказы0вал им помощь и поддержку, которую не афишировал. Реали0зуя экономические проекты, он давал своим землякам воз0можность получения высокого заработка и интересной рабо0ты. Но, разумеется, были и обделенные, что вело к недоволь0ству и даже судебным процессам. Кому0то явно не нравилисьстремительная карьера П.А. Бадмаева, его влияние и роль всибирском и забайкальском обществе. А его реальное влия0ние на решение сложных проблем бурят было несомненным исерьезным. Дальнейшие архивные изыскания позволят нари0совать более объемную и полную картину.

ЛИТЕРАТУРА

1. Герасимова К.М. Ламаизм и национально0колониальнаяполитика царизма в Забайкалье в ХIХ и начале ХХ веков. —Улан0Удэ, 1957.

2. Гусев Б. Петр Бадмаев. Крестник императора, целитель,дипломат. — М., 2000.

3. Кузьмин Ю.В. Тайны доктора П.А. Бадмаева. — Иркутск,2003.

4. Лукоянов И.В. Восточная политика России и П.А. Бад0маев // Вопросы истории. — 2001. — № 4. — С. 111–126.

5. Народы Бурятии в составе России: от противостояния ксогласию (300 лет Указу Петра I). — Улан0Удэ, 2001.

11

АЛЕКСАНДР БАДМАЕВИЧ СОКТОЕВ:ПОДВИГ УЧЕНОГО

Раднай Андреевич Шерхунаев,кандидат филологических наук,

заслуженный работник культурыРеспублики Бурятия,

г. Иркутск

…Доржи Банзаров. Хангалов. Жамцара0но. Гарма Санжеев. Солбонэ Туя… Великиеграждане Сибири и России. Каждый из нихоставил добрую память в истории бурятс0кого народа. В одном ряду с ними по дос0тоинству стоит и имя его замечательногосына Александра Соктоева.

Александр Бадмаевич Соктоев родился 23 февраля 1931года (год белой Овцы — Хонин жэлдэ) в улусе Алзобей Алар0ского аймака (района) Иркутской области. Селение это на0считывает сегодня 50–60 дворов, расположено в 30 кило0метрах к юго0западу от районного центра и железнодорож0ной станции Кутулик.

Об истории названия улуса профессор М.Н. Мельхеев вкниге «Происхождение географических названий Иркутскойобласти» сообщает: «Алзобей, Аларский район — по имениодного из выдающихся предводителей хонгодоровского рода— Олзобэ, отца Молонтоя, со своими сородичами перекоче0вавшего в XVII в. из Монголии в Прибайкалье. В бурятскойлегенде он известен как один из мудрейших старейшин, по0нимавший необходимость перекочевки в спокойные места отмеждоусобий войны монгольских феодалов. Потомки Олзобэрасселились в местах, названных его именем: бурятские улу0сы Олзоба — Алзобей, Олзон — Ользоны. С этим именем,возможно, связано название пос. Алзамая — Олзома…».

Соктоевы — отец Бадма Егорович (1900–1957), по соци0альному положению бедняк до колхозного строя, а позже, какуказывал Александр Бадмаевич в автобиографии, сельскийактивист0колхозник, участник Великой Отечественной войны,и мать Анна Ардановна, урожденная Басаева (1900–1944) —простые люди сибирской глубинки — составляли дружную,сплоченную, любившую красоту жизни и поэзию труда семью.Во главу угла они ставили высокое понятие правды и миссии

12

человеческой личности. Этозначит, что родители, хорошозная свою роль воспитателей,передавали изо дня в деньсыну природную мудростьсвоего народа.

Семья нового поколенияСоктоевых — это семья уче0ных. Сестра Александра Бад0маевича — Клара БадмаевнаСоктоева (родилась 8 марта1938 г.) — кандидат филоло0гических наук, доцент кафед0ры литературы Бурятского го0сударственного университета.Она читает курс лекций позарубежной литературе XIX–ХХвеков. Имеет ряд ценных на0учных трудов…

Жена Александра — Инес0са Ильинична (родилась 5 сен0тября 1928 г.) — по специаль0ности художник, в 1950 годуокончила художественно0гра0фическое отделение Москов0

ского городского педагогического института. В 1951 году по0знакомилась в Улан0Удэ с А.Б. Соктоевым и через год вышлаза него замуж. Училась в аспирантуре Московского научно0исследовательского института художественной промышленно0сти. Кандидат искусствоведения. Старший научный сотрудникБурятского института общественных наук Сибирского отделе0ния Российской академии наук (СО РАН). Заслуженный дея0тель искусств Республики Бурятия и Российской Федерации.Имеет более 100 научных трудов. Автор замечательной книги«Искусство советской Бурятии» (Улан0Удэ, 1965).

Дети Александра Бадмаевича и Инессы Ильиничны — сынСергей, 1953 года рождения, научный сотрудник Институтабиологии Бурятского научного центра СО РАН, кандидат био0логических наук (умер в 2002 г.), и дочь Наталья, 1958 годарождения, окончила художественное отделение Московскогополиграфического института, художник, работает в Москве…

Я много лет знал Александра Бадмаевича, даже вместепопивали чаи, много раз встречались, слушал его, когда онделился мыслями об издании «Памятников фольклора…» и

Александр Бадмаевич Соктоев

13

проводил с нами, сибирскими фольклористами, совещанияпо этому же вопросу. Выше среднего роста, представитель0ный, живой, подвижный, с яркими, как звезды, глазами, шеве0люрой густых, волнистых, чуть с проседью волос, он произво0дил на собеседников приятное впечатление. Встречи и бесе0ды с ним — счастье огромное. Но такова жизнь и ее суроваяправда — никогда не затрагивал тему о его жизни и исследо0вательской работе (искренне жалею об этом, хотя и знаю, чтоон не согласился бы на такой разговор).

Первоначальную школу жизни Александр Бадмаевич прошел,конечно, дома, в улусе, где царила обстановка доброты, взаи0мопонимания. Родители его, любители и знатоки изящного на0родного слова, бурятской жизни и ее старины, всячески поощ0ряли его в освоении родной речи, народных знаний, устной по0эзии, нередко заставляли рассказывать, исполнять ее образцы— пословицы, поговорки, легенды, предания и сказки.

В Алзобее, как и во многих других селениях, жили «владе0тели умственных даров», нравственно здоровые и сильныелюди, влюбленные в золотое слово своего народа, — они вдоверительных и душевных беседах не отталкивали детей,подростков, а, наоборот, привлекали их к слушанию удиви0тельных по красоте рассказов о богатырях — героях прошло0го, приключений и разных историй. Непременным их слуша0телем бывал Саша Соктоев.

Особо надо сказать о народных развлечениях, детских играх— в «шагай» (лодыжки), бабки, лапту, где развивались сооб0разительность и ловкость людей в юном возрасте. В улусеобычным было проведение вечеров загадок — мудрости на0рода. Часто проводились вечера молодежи, художественнойсамодеятельности, ёхор — нааданы — национальные хорово0ды, где исполнялись народные танцы и песни. Юный Соктоев,обладавший большими способностями, молодчага с божьейискрой таланта, очень любил их, запоминал и вместе со все0ми пел с упоением и радостью. В школе же учился прилично,«ходил» в передовиках по «всем статьям» — и в усвоениишкольных предметов, и в участии в общественной работе, и вспортивных мероприятиях.

Сама обстановка жизни, чистота людских нравов, любовь кОтчизне и труду, слову и красноречию наилучшим образом вли0яли на рост и становление характера человека. С семи лет сынБадмы пошел в начальную школу родного улуса, переходил еже0годно из класса в класс, а в дни летних каникул самозабвенноработал в колхозе, помогая ему в уборке сена и зерновых куль0тур. Алзобейские поля и долины покоряли каждого своей красо0

14

той. Саша, рано возмужавший,то и дело любовался ею. Онкак бы слышал дыхание землии голос природы, ее звуки, пес0ни — и чуткое сердце отклика0лось в ответ стихами: душа вол0новалась и пела…

Александру Соктоеву 17лет. В 1948 году он оканчива0ет десять классов Голуметс0кой средней школы. Истиннымсчастьем для него были тогдаже поездка и поступление научебу в великом городе наНеве — он начинает учитьсяна монгольском отделенииВосточного факультета Ленин0градского государственногоуниверситета. Одновременноон поступает на работу в Хо0реографическое училище име0ни А.Я. Вагановой в качествепедагога0воспитателя бурятс0кой группы студентов.

С первых дней занятий в университете учеба заинтересова0ла его и захватила все внимание. И он весь отдается изучениюсложнейших предметов по обширной программе обучения. Такнезаметно идут дни, месяц за месяцем… В 1953 году АлександрБадмаевич с отличием оканчивает Ленинградский университет.В его стенах он получил солидные знания, изучил культуру род0ной Бурятии, Монголии, Индии, Тибета, ряда западноевропейс0ких народов. Совершенствовал знания бурятского, русского,освоил монгольский (старописьменный), французский языки…

Не остановившись на достигнутом, молодой посланец Алари втом же 1953 году поступает в аспирантуру Московского государ0ственного педагогического института имени В.И. Ленина. И черезтри года, в 19560м, талантливый выпускник университета блестящезащищает кандидатскую диссертацию на тему «Проза Хоца Намса0раева», а затем издает в Бурятском издательстве монографию«Хоца Намсараев. Путь к социалистическому реализму».

В том же 19560м, в октябре, Александр Бадмаевич приезжа0ет в Улан0Удэ и приступает к работе в Бурятском государствен0ном педагогическом институте имени Д. Банзарова — сначалаассистентом, затем старшим преподавателем. Читает курс лек0

А.Б. Соктоев с сестройК.Б. Соктоевой

15

ций по зарубежной литературе. Со временем утверждается взвании доцента. И многие годы (1959–1965) заведует кафедройрусской и зарубежной литературы.

В 1966 году Александр Бадмаевич переводится на работу вотдел литературоведения и фольклористики Института обще0ственных наук Бурятского филиала Сибирского отделения Ака0демии наук СССР — старшим научным сотрудником. В 1970–1974 годах он является ученым секретарем Президиума Бурят0ского филиала СО АН СССР. Восемь лет (1975–1983) исполня0ет обязанности заместителя директора Института обществен0ных наук…

Увлеченный наукой, А.Б. Соктоев наряду с организатор0ской работой упорно продолжает исследовательское дело,готовит докторскую диссертацию. Выпускает объемистую(в 26 печатных листов) книгу «Становление художественнойлитературы Бурятии дооктябрьского периода». В 1978 годув Институте мировой литературы имени М. Горького Алек0сандр Бадмаевич защищает на эту же тему докторскую дис0сертацию. Профессор Московского государственного педа0гогического университета А.В. Терновский, присутствовав0ший на этой защите, пишет: «Александр Бадмаевич былодухотворен, красив и изящен. И его выступление, и ответына многочисленные вопросы были выше всяких похвал ивыдержаны в обычном для него спокойном и доброжела0тельном тоне. Он говорил уверенно и четко, кратко и посуществу, никого не задевая, но и не уступая, прекрасноориентируясь во всех тонкостях и теоретических проблемахисследуемого им материала. Неудивительно, что и оппо0ненты, и члены специализированного совета остались пол0ностью удовлетворены защитой и прониклись к соискателюуважением и симпатией…» (6, с. 115).

Александр Бадмаевич обладал разносторонним талантом.Гуманист и мыслитель, он был человеком0самородком, какслиток чудесного золота, вобравший в себя высокое природ0ное дарование. Редкое явление в жизни. Поэт, певец, злато0уст0оратор, художник, танцор, шахматист, музыкант… Причемв каждой из этих областей деятельности он выступал на дол0жном уровне. Писал стихи вполне прилично, даже свои пуб0личные выступления сопровождал ими… Обладая приятнымголосом (баритоном), он пел, например, дуэтом с прослав0ленным певцом, народным артистом Бурятии и России Бад0мой Балдаковым, который, восторгаясь им, вполне серьезнопредлагал: «Бросай науку, переходи к нам в театр…». Он были классным игроком в шахматы, проводившим с сильнейши0

16

ми соперниками целыечасы своего досуга.

И в творческих де0лах Александр Бадмае0вич, знаток культурыВостока и Запада, яв0лялся исследователеммногогранным. Педагог.Литературовед. Литера0турный критик. Искусст0вовед. Историк. Фольк0лорист. Этнограф. Пси0холог… И как человек,он обладал доброй ду0шой, был отзывчивым,чутким, полным благо0родства. Об этих чертаххарактера говорят имногие его статьи, опуб0ликованные в различныхизданиях, — о Хоца На0

мсараеве, Мунко Саридаке (Будажапе Найдакове), Д.Д. Луб0санове, В.Ц. Найдакове, М.В. Мохосоеве, алтайском ученомС.С. Суразакове, якутском — Н.В. Емельянове…

Среди ученых Бурятии и Сибири, да и страны в целомфигура А.Б. Соктоева была заметной, крупной и яркой. В на0чале 19800х годов академик А.П. Окладников, директор Ин0ститута истории, филологии и философии Сибирского отде0ления Академии наук СССР, предложил Александру Бадмае0вичу переехать в Новосибирск и возглавить специально со0здаваемое здесь подразделение по изданию серии книг «Па0мятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока»,инициатором которой тот и был.

В 1983 году А.Б. Соктоев переезжает в Новосибирск, ста0новится организатором сектора фольклора народов Сибири ипервым директором Института филологии Сибирского отделе0ния, единственного в системе Российской академии наук. Оносновывает серию «Памятники фольклора народов Сибири иДальнего Востока», выполняет обязанности заместителя глав0ного редактора этой серии книг. Так волей судеб и в результа0те глубокой эрудиции в вопросах культуры и науки АлександрБадмаевич выдвигается на высокую арену подвижнической извездоносной деятельности… Его авторитет на прежней долж0ности в Бурятии был настолько высок, что в кулуарах иркутские

А.Б. Соктоев с супругойИнессой Ильиничной

17

ученые0филологи и в шутку и всерьез говорили: а как Улан0Удэбудет жить без Соктоева?! Такое значение придавалось нами вту пору личности этого незаурядного человека…

Говорят: большому кораблю большое и плавание. И в сибир0ской фольклористике, как на флоте, А.Б. Соктоев стал верным идостойным флагманом — командующим всеми делами солиднойи сложной научной организации специалистов в области поэзиии музыки народов громадного региона страны.

Глубоко вникнув в содержание фольклора народов, он понялнеобходимость сохранения во всем объеме удивительных по кра0соте и содержанию произведений устной поэзии. Народы, незави0симо от того, большие они или малые по численности, воздвиглинерукотворные памятники, создали выдающиеся устно0поэтичес0кие произведения, бессмертные документы времени, ума и генияих творцов. Они хранят в себе «пленительную сладость», а обретяпечатный вид, говоря словами Пушкина, «пройдут веков завистли0вую даль»… Это была глобальная научная задача.

И что интересно и важно — в прошлом, скажем, эпопеиГомера «Илиада» и «Одиссея», как и многие другие образцыфольклора народов мира, остались без записей их мелодий,живого голоса певцов0поэтов, раскрывающих их исполнитель0ские особенности и творческие портреты со всеми нюансамии характерными чертами звучания речи и песен действующихлиц и героев поэм.

Книги серии «Памятники…» в своем роде уникальные, ред0костные, звучащие. Они издаются на языках подлинников и спараллельными переводами на русский, с обстоятельными всту0пительными статьями, комментариями, нотными записями про0изведений, с грампластинками с голосами исполнителей эпи0ческих поэм, песен, сказок, передающими живое, раздающее0ся, слышимое всеми слово современников и предков, откры0вающими их душу, волнение и радость, историю народа.

А.Б. Соктоев провел большую, прямо0таки титаническуюработу по подготовке и налаживанию издания произведенийнародной поэзии, что явилось, без всякого преувеличения,его научным подвигом.

Книга — всегда радость, как говорится в народе, она ярчезвездочки светит… Серия «Памятники…» рассчитана на выпуск60 томов. К 2004 году выпущено 23 тома, некоторые же нахо0дятся в производстве. Опубликованы «Эвенкийские героичес0кие сказания», бурятский эпос «Аламжи Мэргэн», «Русская эпи0ческая поэзия Сибири и Дальнего Востока», образцы якутско0го, тувинского, нанайского, алтайского, хакасского, удэгейско0го и шорского фольклора. Такие издания осуществляются впер0

18

вые во всероссийской имировой практике публи0кации фольклорной клас0сики. В составе серии —памятники устного твор0чества многих народовСибири и Дальнего Вос0тока, включая, конечноже, образцы русского,белорусского, украинско0го, еврейского, татарско0го фольклора, носителикоторого проживают вназванном регионе.

В подготовке мате0риалов участвуют всенаучные, педагогичес0кие, искусствоведческиеи культурные силы стра0ны, «мобилизованные ипризванные» Соктоевымсовершить это чудо. Ихтруд оценивается подостоинству. 5 августа2002 года издан Указпрезидента РоссийскойФедерации «О присуж0

дении Государственной премии Российской Федерации 2001года в области науки и техники». За цикл работ из серии«Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока»(разработка концепции академического издания и ее реали0зация в выпущенных в свет 18 томах) удостоены Государ0ственной премии Российской Федерации восемь человек: Н.А.Алексеев, С.П. Рожнова, В.М. Гацак, А.П. Деревянко, А.Н.Мыреева и трое наших земляков — Е.Н. Кузьмина, М.И. Туло0хонов и А.Б. Соктоев (ему премия присуждена посмертно).

Александр Бадмаевич, как и подобает флагману, создавалдружную и сплоченную команду фольклористического «кораб0ля», которая смело и отважно штурмовала твердыни науки онародном слове. На долю Соктоева выпала и животрепещу0щая задача — организация комплексных фольклорных экспе0диций в составе специалистов высочайшего класса, знатоковязыка, музыки, вооруженных новейшей техникой по записитекстов народной поэзии, фотомастеров для выполнения до0кументальных фотосюжетов.

Демонстрация женскойодежды западных бурят

19

Члены экспедиций побывали в самых отдаленных уголкахбезграничных просторов Алтая, Хакасии, Тувы, Эвенкии, Яку0тии, Амура, Чукотки… В 1984–1995 годах проведено десятькомплексных фольклорных экспедиций, семью из которых А.Б.Соктоев руководил лично. Дорогих гостей — ученых радостнои восторженно принимали алтайцы и хакасы, тувинцы и эвен0ки, якуты и юкагиры, нанайцы и нивхи, чукчи и манси… Ихвстречи со знатоками фольклора выливались в праздники сло0ва, поэзии, музыки. Работа же членов экспедиций в сложней0ших условиях отдаленного края, равная прекрасным подви0гам, заслуживает высочайшей оценки.

Такой оказалась миссия, возложенная на А.Б. Соктоева са0мой историей. Своим приездом и всей деятельностью он де0монстрировал в дни экспедиционных работ свое внимание иглубокое уважение к сынам и дочерям безвестных доселе стой0бищ и селений тайги, степей и тундры… В личности Александ0ра Бадмаевича, яркой и высокой, как манящая звезда, людивидели представителя дружественного бурятского народа. Нашземляк встал с веком наравне и, как и его книги (из великойсерии «Памятники…»), будет жить не старея, шагая с годамивперед и вперед… Имя его уже вошло в историю мировойфольклористики, стало быть, и мировой культуры.

Научное творчество А.Б. Соктоева обширно и многогранно,и оно требует, чтобы о нем было написано специальное иссле0дование. В составленном М.К. Миткиновым библиографическомуказателе насчитывается 117 названий опубликованных работАлександра Бадмаевича, 22 материала неопубликованных, а всеговместе со статьями о его творчестве и жизни — 158 названий.Работы Соктоева отличаются широтой тематики вообще — нетолько о бурятской литературе, но и о культуре других народов— русского, монгольского, тувинского, якутского, эвенкийского,алтайского, и фольклоре народов Сибири и Дальнего Востока.Среди неопубликованных работ А.Б. Соктоева имеются матери0алы об американских и западноевропейских художниках слова.

Бурная и благородная жизнь Александра Бадмаевича пре0рвалась неожиданно. Случилось страшное и непоправимое —3 июля 1998 года он внезапно умер. Невыразимое и безмер0ное горе постигло народ и его науку.

…Воздать должное другу, товарищу, сохранить память о доб0ром, заслуживающем всеобщего внимания и уважения человекеможно не только в бронзе и мраморе. Пожалуй, один из наилуч0ших способов сделать это в современных условиях — написатьи оставить книгу воспоминаний: она и сохранит более объемнодля истории имя человека, книгу не уничтожат ни время, нипушки. Ученые Сибирского отделения Академии наук поступили

20

в высшей степени благородно — подготовили сборник мемуар0ных и исследовательских статей «Фольклор и литература Сиби0ри. Памяти Александра Бадмаевича Соктоева». В его «Предис0ловии» указывается, что это — дар памяти ему, «выражениеглубочайшей признательности замечательному человеку», в «Пос0лесловии» же проникновенно говорится: «Пусть и наш сборникоставит во времени образ и деяния одного из прекрасных лю0дей России ХХ века — Александра Бадмаевича Соктоева».

Создание Института филологии и начало работы по изда0нию серии книг «Памятники фольклора…» под руководствомА.Б. Соктоева ознаменовали, по существу, новый этап в изу0чении и публикации произведений народной поэзии в такомшироком масштабе, что это сравнимо, наверное, с мыслямии подвигом А.М. Горького, «двинувшего» в тридцатые годыинтеллектуальные силы страны на запись и изучение произ0ведений искусства слова народов.

Идеи А.Б. Соктоева и их осуществление в жизнь — явле0ние закономерное и в то же время эпохальное, общекультур0ного и общемирового масштаба. Серией томов «Памятникифольклора…» Александр Бадмаевич воздвиг памятник и себе,памятник огромный, впечатляющий и вечный. Он был челове0ком с богатырской душой и светлейшим умом. Говорят, чтоодин в поле не воин. Это, конечно, так. Но если воин с голо0вой, вооружен высокой идеей и уверенностью в своих силах,то он способен совершать чудеса. Такие чудеса и совершилнаш земляк из Алари. Он посвятил родной Сибири, Отчизне«души прекрасные порывы», и пусть «Памятники фольклора…»будут песнями и гимном в честь «батора забайкальского»,«батора бурятского» и, как поется в удэгейской песне, «вели0кого и умного человека, большого начальника»…

ЛИТЕРАТУРА

1. Мельхеев М.Н. Происхождение географических назва0ний Иркутской области. — Иркутск, 1964.

2. Миткинов М.К. Библиография научных трудов член0кор0респондента РАН А.Б. Соктоева // Творческое наследие уче0ных0литературоведов. — Улан0Удэ, 2001.

3. Писатели Восточной Сибири. — Якутск, 1978.4. Соктоев А.Б. Становление художественной литературы

Бурятии дооктябрьского периода. — Улан0Удэ, 1976.5. Соктоев А.Б. Хоца Намсараев. Путь к социалистическому

реализму. — Улан0Удэ, 1971.6. Фольклор и литература Сибири. Памяти Александра Бад0

маевича Соктоева. — Новосибирск, 2001.

21

НАШИ ИСТОКИ(прошлое и будущее)

Галина Илларионовна Асхаева,заведующая библиотекой

Мирнинского политехническогоинститута (филиал) Якутского

государственного университета,г. Мирный, Саха�Якутия

«Прошлое, настоящее и будущее — со0общающиеся сосуды, — писал известныйюрист Ю.И. Стецовский, — и чем большемы обращаемся к истории страны, тем боль0ше понимаем, что нам надо делать сегодня

и завтра» (5, т. 1, с. 5). История непрерывна, разнолика, мно0гослойна, но вместе с тем в ней существует своя внутренняясвязь.

Сегодняшнее отсутствие осознания того, какие социальныеи культурные процессы происходили в прошлом, усложняетпонимание не только настоящего, но и образа будущего. Ктомы? Частью какого целого мы являемся? Откуда пришли? Какуюисторию мы будем продолжать?

Знания о прошлом отрывочны, в них много «белых пятен»,мало четкости и определенности. В соответствии с домини0рующими социальными и политическими задачами то и делосмещаются смысловые акценты при освещении историческихсобытий XIX–XX веков.

Глобальный затянувшийся кризис, охвативший страну, сталпричиной интереса к подлинной истории жизни наших роди0телей и дедов. Воссоздание частных историй реальных лю0дей, вокруг которых разворачивались те или иные событияместного и государственного масштаба, имеет ценность дляпоследующих поколений. На мой взгляд, это способствуетсохранению этнической общности, ее консолидации.

С распадом общности «советский народ» перед каждымэтносом встала задача поиска этногенерирующего фактора,способного обеспечить не только сохранение этнической об0щности, но и ее процветание.

Человеку без индивидуального видения и понимания свя0зи своей личной истории с историей своего рода, семьи сложно

22

достичь полного понимания себя в настоящем и сложно пред0ставить себе образ будущего и своего личного, и страны, вкоторой он живет.

ИСТОРИЯ МОИХ ПРЕДКОВ

История предков заключается в бурятском понятии «нэрэ»— краткой истории имен людей. «Без истории человек нерождается, без дров огонь не загорается» — эта поговорказнакома многим бурятам.

В понятие «соло» входит то, к какому роду и племени отно0сится человек. Существует легенда о Барга0баатаре и его трехсыновьях: Илюдэр0тургэнэ, Гур0буряаде и Хоридой0мэргэне.С двумя младшими сыновьями Барга0баатар отправился навосток, а старший — Илюдэр0тургэнэ — остался на старомместе и от него произошли калмыки. Среднего сына Гур0бу0ряада отец оставил в Тунке у озера Ху0нур, на возвышенномместе Хохо0болдок.

У Гур0буряада было два сына — Булган0дахул (Булагат) иЭхирей0нэгэн (Эхирит). Сыновья являются предками четырехплемен: эхиритов, булагатов, хори0бурят и хонгоодоров, и онивошли в генеалогическое древо каждого представителя этихплемен.

Эхирит был женат на дочери Халык0хана. В семье был един0ственный сын Орой0ганса Зонхи. Род продолжили четыре сына:Нэнгэлдэр, Шоно, Нэрхэлдэй, Сууддаг0сагаан. Это предки вер0холенских, ольхонских и ленских бурят Верхоленского уезда.Большинство из них селились в верховьях Лены и на берегахпритоков Лены, Манзурки и Анги, в пределах нынешнего Ка0чугского района Иркутской области.

Наиболее многочисленным был род Нэнгэлдэра. По однимданным, у него было трое, по другим — четверо сыновей. Усамого старшего сына — Хазуухая — было два сына: Хадаа0лай и Хоргооhон. Из них Хадаалай имел семерых детей, итолько этот род наследовал шаманский дар — «утха». «Дарханнэрьер утха» (кузнечный дар) взял его сын Буура, его сыно0вья0двойняшки Гал и Тумэр продолжили кузнечное и шаманс0кое двойное наследие «дархан0боо» и впоследствии сталиименитыми шаманами0кузнецами. У Гала было пять сыновейи среди них Хойбо.

Наш род относится к племени эхиритов, рода Нэнгэлдэра,к потомкам Бууры Хадалаева, внукам Хойбо — потомкам не0прерывных кузнечно0шаманских утха.

23

НАША СЕМЬЯ

Значение семьи в формировании духовности чрезвычайновелико. Семья — это большая ценность для каждого челове0ка. В ней приходит осознание себя, национального быта, на0циональных черт своего народа.

Наш род состоял из трех больших семей, главами которыхбыли три родных брата — Асхе, Биша0нохэ, Бишхан. По бу0рятскому обычаю фамилия ребенка не всегда определяласьфамилией родителей и не всегда наследовалась. Фамилияребенка могла быть образована от имени отца или деда, что0бы определить, чей именно это сын или чья дочь. Так про0изошли фамилии семей Асхаевых, Бичахановых, Бишхановых.Отцовская линия считается главной.

Знание родословной в бурятских семьях было обязатель0ным. В каждой семье всегда были родственники («уе тоолог0шо убгэд»), которые четко знали, кто из какого рода, какаянаследственность, кто кому кем приходится. Брак между род0ственниками по отцу запрещался до седьмого колена. Поко0ления считали по суставам руки: плечевой сустав — один,локтевой — два, лучезапястный — три и три сустава, отделя0

Буряты�земляки в Архангельске. Верхний ряд:второй слева — Асхаев Максим Асалханович,

третий слева — Бичаханов Владимир Михайло�вич. Средний ряд (слева направо): Асхаев КузьмаАсалханович, Асхаев Ангар Асалханович, Асхаев

Старик Асалханович. 1916 г.

24

ющие фаланги пальцев. Для числа «семь» сустава нет, значит,родственники седьмого колена могут жениться между собой.

Детей знакомили с генеалогическим древом еще в дет0стве. На семейных празднествах старики подзывали к себедетей и заставляли перечислять дедов, прадедов, награждаяпохвалой и сладостями тех, кто тверже и больше знал. Этобыл своего рода экзамен по генеалогии, и дети соревнова0лись в лучшем знании семейной родословной. Старики гово0рили, что каждый бурят должен был знать свою генеалогию.Кто0то даже знал историю своего рода до 200го колена.

Знание генеалогии было необходимым элементом, так какродовые отношения играли очень важную роль в жизни нашихсемей, несмотря на ослабление кровнородственных, родо0племенных связей и территориальной замкнутости их. Членыодного рода должны были выступать в защиту сородича инести ответственность в случае совершения им проступка.Судьями были старики0родичи. Судили они при всем народев собрании всего улуса. В важных случаях допускались сопри0сяжники: по одному от 20–30 родичей обвиняемого, которыедавали клятву в невиновности последнего. Соприсяжниковвыбирал обвиняемый.

«Святость родства, — писал историк Щапов, — священ0ность родового союза, родовой общины, в силу инстинктовединокровно0родовой общинной симпатии признается самойверной и высшей и священнейшей гарантией справедливос0ти и суда и святости клятвы на суде. Старики, главы семей,главы рода являются верховными судьями, хранителями прав0ды в родовой общине». «Солидарность во всех общих инте0ресах» и «общинно0юридическая самостоятельность рода вотстаивании своих интересов проявлялась во многих делах»(цит. по: 2, с. 99). Членам рода оказывалась помощь, всеучаствовали в общих жертвоприношениях и трапезах, другихмероприятиях.

Самым азартным мероприятием была охота. Отчим моегоотца Елбон Николаев (охотник) рассказывал об артельной охо0те («аба»), в которой участвовали только родственники. С осе0ни собирались по 50 и более человек, был общий продоволь0ственный запас. Выбирали старшего, делили людей на неболь0шие группы и устраивали облаву. Добычу делили поровну. Исегодня крупицы традиций сохраняются, охотятся по такомуже принципу, но бурятских поселений почти не осталось в Ка0чугском районе.

Свою родословную знал и мой отец — Илларион Макси�

25

мович Асхаев, который в свое время передал мне ее запи0санной на листочке красивым, каллиграфическим почерком.(В то время, когда он учился в школе, правописанию уделялибольшое внимание, и все красиво писали.) Там сообщалось,кто по какой линии нам родственник. На сегодня лучшие зна0ния нашей родословной у Георгия Матвеевича Асхаева, рабо0тающего заведующим Верхне0Ленской межрайонной юриди0ческой консультацией в поселке Качуг.

В истории нашей семьи, как в зеркале, отразилась исто0рия России ХХ века. Пережили революцию 1917 года, репрес0сии 19300х годов, Великую Отечественную войну, войну с Япо0нией, послевоенное время, перестройку.

Мой дедушка Максим Асалханович Асхаев родился в улусеАлан0Балтай в 1896 году. Дедушка принадлежал к богатомушаманско0кузнечному сословию (роду).

Историк М.Н. Богданов писал: «Кузнечное ремесло у древ0них бурят было окружено известным ореолом. Кузнец пользо0вался большим почетом, к которому примешивалось чувствосуеверного страха перед его необыкновенным искусством.Звание кузнеца было наследственно, как и искусство шамана,причем потомки кузнеца всегда могли при желании стать ша0манами, и наоборот» (2, с. 91).

Кузнечное наследие — это волшебное наследие — утха —от «тэнгэринов» (небесных богов), ремесленное и магическоеволшебство заклинаний, волхования, умение материализацииволшебного слова. Поэтому шаман0кузнец проходит двойноепосвящение. Тех, кто унаследовал утха от западных 55 тэнгэ0ринов, называют «Божинтойн сагаан дархан утха».

Тэнгэрины спустили на землю божественного избранникаДабаан жолоо, сына тэнгэри0дархана Сагаан Божинтоя, с де0вятью сыновьями и одной дочерью с тем, чтобы они обучилилюдей кузнечному ремеслу по золоту и серебру. Белые шама0ны0кузнецы имеют свой пантеон божеств, ранги и ступени поиерархии, шаманскую и кузнечную одежду. В среде шаманс0кого духовенства кузнец0шаман занимает верховенствующееположение, так как владеет двойным наследием волшебныхсил. Он чинит и переделывает не только предметы из метал0ла, серебра и золота, но и «латает» человеческие души издоровье (в астрале) волшебством, божьей силой.

Шаманы0кузнецы обладали не только магическим даром из0лечения недугов, но и имели большое влияние на род и семью.

После революции мой дедушка Максим Асалханович Ас0хаев работал кузнецом в колхозе «Знамя Ленина», пользовал0ся большим уважением. Он делал прекрасные ювелирные ук0

26

рашения. У меня сохранился бабушкин серебряный браслет,а у сестры были золотые сережки.

Дедушку арестовали 25 февраля 1938 года по статье 58,пункты 8, 10. Ему было всего 42 года. 4 марта 1938 года онбыл осужден трибуналом УНКВД, 13 марта 1938 года рас0стрелян. Позже, в 1956 году, его реабилитировали.

В книге Ю.И. Стецовского «История советских репрессий»говорится, что массовые убийства и другие репрессии второйполовины 19300х годов осуществляли в соответствии с дирек0тивой Политбюро ЦК ВКП(б) от 29 сентября 1936 года «Оботношении к контрреволюционным троцкистско0зиновьевскимэлементам» и решением ЦК ВКП(б) от 2 июля 1937 года (при0каз НКВД СССР № 00447). Приказ, по существу, являлся сек0ретным планом массированного нападения на различные слоинаселения Союза ССР. Указывались сроки начала и окончаниянападения, необъятный контингент репрессируемых, их раз0бивка на две категории. К первой категории относились наи0более «враждебные элементы»; они подлежали немедленномуаресту и расстрелу по решениям «троек». Ко второй катего0рии относились все остальные, не менее «враждебные эле0менты»; они подлежали аресту и заключению в лагерь илитюрьму на срок от восьми до девяти лет. Для арестов и обыс0ков не требовалось санкции прокурора. Иркутской областибыл утвержден лимит по первой и второй категориям. Указы0вался порядок репрессирования членов семей. Была опера0тивная группа, которой через каждые пять дней о результатахопераций надлежало доносить Центру телеграммой и под0робно почтой. Списки «врагов» составлялись по направлени0ям экономической и хозяйственной деятельности. В НКВД шлосоциалистическое соревнование в массовых арестах гражданнезависимо от наличия компрометирующих материалов.

Видимо, именно в эту «мясорубку» и попал мой дед. Толь0ко потом, в 1968 году, отцу пришло сообщение о реабилита0ции и денежная компенсация. Прочитав его, отец горько пла0кал. Мне было тогда 11 лет, и я впервые видела слезы отца.

После ареста деда бабушка Елизавета Табинаевна ос0талась одна с двумя детьми на руках: Илларионом (1927 г.р.) и Ниной (1936 г. р.). Кроме них в семье было еще двоедетей, но они умерли раньше, в возрасте восьми0девяти лет.Позже бабушка вышла замуж за охотника Елбона Николаева,у них родились две девочки — Валентина и Евдокия.

Мой отец Илларион Максимович родился в деревнеАлан, участвовал в войне с Японией, служил в Китае. После

27

демобилизации из армии онпоехал в поселок Базой ксвоему родственнику Алек0сандру Михайловичу Бичаха0нову. По дороге он познако0мился с моей мамой Татья�ной Тыхеевной Николаевой(уроженкой пос. МРС Оль0хонского района Иркутскойобласти). С красивыми длин0ными косами, она послеокончания курсов нормиров0щиц в Иркутске с подушка0ми и другими вещами ехалав тот же поселок на работу.

В последние годы жизнимой отец получил первое по0священие в шаманы. Шама0ном человек не может статьпо своему выбору или жела0нию, этот дар передается изпоколения в поколение.

Для шаманизма (тради0ционная религия западныхбурят) характерны обоготворение сил природы и умершихпредков, вера в то, что в мире существует множество богов идухов, с помощью шаманов можно влиять на них для обеспе0чения счастья, благополучия и здоровья, отвращения беды.

Отец меня всегда удивлял даром предвидения, понимал иразбирался в этом. Помню такой эпизод. После смерти мате0ри я через какое0то время приехала в отпуск в село Харбато0во, не успев сообщить ему о приезде. Выйдя из автобуса,была очень удивлена, что он меня встречает. Я его спросила,от кого он узнал о моем приезде. Отец ответил: ему Татьянасказала, что Галинка приедет. А мамы уже не было…

Отец занимался лечением, особенно хорошо помогал егодар тем, у кого были легочные заболевания. С обрядами шама0на мы были знакомы с детства. Видели, как освящали дом, вкотором жили, как приглашали шамана по особым случаям. Еслия уезжала, отец обязательно разводил огонь в совке и просил,чтобы я «окурила» дымом ноги, а также «брызгал» на дорогу.

У нас был родовой дом Асалхановых в деревне Алан Качуг0ского района. Тюркское слово «алан» — открытая луговая по0

Асхаевы Илларион Максимовичи Татьяна Тыхеевна. 1952 г.

28

ляна среди леса, эвенкийское «алан» — перевал. Тот и другойпризнак имеется в природе данной местности: здесь и луговаяполяна среди леса, и перевал с реки Манзурки («Баянзурхен»— богатое сердце, сердечный) через Алан на реку Лену. Нашедетство прошло там. Вдалеке виднелся бурятский улус, а даль0ше — русская деревня. Дом был большой, очень добротный истоял особняком. Имелись просторное подворье, амбары, утуг,постройки для домашнего скота. Все было ограждено прочнымзабором с тяжелыми высокими воротами. Помню, когда нас изсела Харбатово привозили зимой на лошадях в деревню Алан кбабушке Елизавете Табинаевне, мы, укутанные в тулупы, смот0рели, как нам открывали эти ворота.

Как0то зимой, когда деда Елбона не было дома, ночьюнеожиданно громко начали лаять собаки. Баба Лиза взялаобрез, вышла в сенцы и выстрелила несколько раз через спе0циальное отверстие. После этого бабушка зашла в дом, скорособаки замолкли, наступила тишина. Еще в сенцах был специ0альный выступ (духовник), который выходил на улицу. Тудабаба Лиза выставляла на ночь еду. Когда мы ее спрашивали,зачем она это делает, очень сердилась. Став постарше, яузнала, что в Сибири раньше выставляли еду на ночь длябеглых арестантов. Были уже другие времена, но бабушкапродолжала это делать, так как дом стоял в стороне.

ТРАДИЦИИ И ВОСПИТАНИЕ

Нас было пятеро детей, Илларионовых детей — Людмила,1953 года рождения, Надежда, 1955 г. р., Галина, 1957 г. р.,Алексей, 1959 г. р., Валерий, 1964 г. р. (погиб). Вместе снами воспитывались племянники мамы — Кеша, Ирина, Ген0надий. Было тяжело воспитывать детей в тот период, и мамапомогала чем могла своим родственникам. Раньше не былоброшенных сирот, не было бездомных стариков. Родственни0ки брали на себя эту ношу. Лишь в последние годы бурятыпоявились в детских домах и в домах престарелых. Издревледля бурят было невероятным бросить стариков или детей вслучае трагедии, их забирали к себе родственники.

Традиция почитать родителей, внутренняя тактичность, то0лерантность у бурят заложены генетически. Если пришел стар0ший, при нем молодой не может сидеть, обязательно встанети посадит старшего на почетное место. Никогда не обижалимладших, за ними ухаживали и поддерживали их в жизни.Такие традиции всегда существовали. Новые поколения за0падных бурят все больше отдаляются от самобытной культу0

29

ры, ее традиций, обычаев. Ученые Бурятии констатируют, чтов районах, не вошедших в состав Усть0Ордынского округа,бурятская культура фактически исчезает.

К примеру, в Качугском районе Иркутской области в концеXIX века проживало около 20 тысяч бурят, в 800е годы ХХ века— 1,5 тысячи, а сейчас еще меньше. Многие не владеют пись0менностью, в школах не изучается бурятский язык. Это уже современем приходит понимание и осознание большой утратыв познании глубинного мира культуры, своего родового на0следия, красоты общения, смысловой мощи языка.

Все духовные ценности приходили к нам через семью,традиции, быт, разговорный язык.

В старину человек начинал жизнь с понятия «сээр» (гневбожественных духов, которые наказывают того или иного че0ловека в прямой пропорции от содеянного) и старался со0блюдать его всю жизнь. В это понятие входят такие каноны:

— не укради, чужое не бери;— не убей, не твори варварские дела;— не грабь и не влезай в чужую семью;— не позорь свой род неумением что0то делать;— уважай старших по возрасту, не перечь им и слушайся

старших;

Семья Асхаевых (слева направо): мать Татьяна Тыхеевна, детиНадежда, Валерий, Алексей, Галина, бабушка Елизавета

Табинаевна, отец Илларион Максимович. 1978 г.

30

— молись и чти во веки веков своих предков;— помоги младшим по возрасту, помоги советами;— спиртное не пей, выпил — сиди дома, не показывайся

на людях;— помни, что ты родился в роду человеком, чтобы славить

и множить благие дела предков, передавать умение потом0ству;

— воспитывай своих потомков, чтобы оставили они доб0рый след во имя своих славных отцов, будь достойным про0должателем своего рода;

— будь сам примером славы и доблести;— помни: дети твои будут жить именем твоим, во имя их

здравия и благополучия не переступай порог сээр;— не бери мзду, знаешь — укажи, можешь — помоги, ибо

чужое добро тебе впрок не пойдет, потому как у каждого доб0ра есть свой хозяин;

— изучай традиции и языки народов, с которыми живешьбок о бок, ибо сколько языков знаешь, столько будет твоихсторонников и друзей.

Эти истины передавались из поколения в поколение.Моя мама всегда говорила нам: нашел чужое добро — не

радуйся, чужие слезы впрок не идут, потерял — не плачь,откупился от какой0то беды, и т. д. Все жизненно важныеканоны передавались нам в иносказательной форме и всегдас примерами. Мы благодарны своим родителям за то хоро0шее, что они в нас вложили.

ГЕНЕАЛОГИЯ БИЧАХАНОВЫХ

Самым известным представителем нашего рода в конце XIX– начале ХХ века был Михаил Иванович Бичаханов, купец 20йгильдии, происходивший от Биша0нохэ. У него было три жены.На рубеже XIX–ХХ веков основной формой бурятской семьи былапатриархальная. Она состояла из мужа, одной жены и детей.Многоженство встречалось только в среде богатых бурят.

Михаил Иванович занимался большой благотворительной де0ятельностью, был попечителем народной школы. Осуществлялпоставки продовольствия на Север. Одним из его приказчиковбыл Черепанов из Картухая, который занимался поставками мясана Ленские прииски. Он разбогател путем утаивания прибыли, новпоследствии рассчитался с Михаилом Ивановичем. По словамодносельчан, Бичаханов помогал им, выделял зерно для посева,лошадей, продовольствие. Сына своего Николая отправил в Ти0бет учиться на ламу. По рассказам родственников, он оказал по0

31

мощь в снаряженииотряда Нестора Ка0ландаришвили в 1922году, который шел изИркутска в Якутск.Был арестован и толь0ко благодаря запис0ке от Каландаришви0ли остался жив. По0зднее личное имуще0ство М.И. Бичахано0ва было конфискова0но, и его восемь де0тей выселили из ро0дового дома.

Имена детей Ми0хаила Ивановича Би0чаханова: Влади�мир (1890–?), Кон�стантин, Наталья(1903–1993, Варна0кова по мужу), Клав0дия (Бороева), Авгу0ста (?–2000, Александрова), Николай (1912–?), Андрей, Соня.

Самое большое семейство было у Владимира — семьдетей: Полина (Прокопьева), Александр (у него дети: Люд0мила, Зина, Виктор, Тамара), Михаил (погиб под Брянскомв 1943 г.), Татьяна (Дембелова, дети: Тамара, Дарима, Сер0гей, Маша, Михаил), Алексей (дочь Татьяна), Валентин (Бам0хаев, дети: Ирина, Полина, Валентина) и Юрий (дети: Игорь,Николай).

Тяжелое было время. Вспоминать о нем без слез и душев0ной боли невозможно. Дочери и внуки Бичаханова жили, рабо0тали, воспитывали детей. Из внуков Михаила Ивановича Бича0ханова в Улан0Удэ живет Татьяна Владимировна Дембелова, вМирном — Юрий Владимирович Бичиханов (последствия грам0матической ошибки в метрике). Правнуков очень много.

ДАНЬ ПАМЯТИ

Сегодня настало время говорить об истории своего рода,о семье, обычаях, традициях. Надо восстанавливать генеало0гическую ветвь0древо своего рода, имена предков, места ихпроживания и места покоя с целью посещения и поклонения

Бамхаев (Бичаханов) Валентин Владими�рович с дочерьми (слева направо)

Валентиной, Ириной, Полиной. ПоселокУдачный, Мирнинский район,

Саха�Якутия. 1971 г.

32

(«угаа тахиха, утха узууртаа мургэхэ»). Человек живет, пока онем помнят.

Составление истории своей родословной может стать па0мятником тем, кто отдавал всего себя будущим поколениямрода, семьи. Данью благодарности нашим предкам может статьвосстановление и поддержание родственных связей.

ЛИТЕРАТУРА

1. Базаров Б.Д. Таинства и практика шаманизма. — Улан0Удэ, 2003.

2. Богданов М.Н. Очерки истории Бурят0монгольского на0рода. — Верхнеудинск, 1926.

3. Новейшая история Отечества: ХХ век: В 2 т. — М.,1998.4. Обряды в традиционной культуре бурят / Д.Б. Батоева,

Г.Р. Галданова, Д.А. Николаева, Г.Д. Скрынникова. — М., 2002.5. Стецовский Ю.И. История советских репрессий: В 2 т. —

М., 1997.6. Чимитдоржиев Ш.Б. Кто мы — бурят0монголы? — Улан0

Удэ, 1991.7. Шаракшинова Н.О. Бурятское народное поэтическое твор0

чество. — Иркутск, 1975.8. http://www.millennium.ru

Дом М.И. Бичаханова, Качугский район,Иркутская область. 2003 г. Фото Ю. Лыхина

33

МИФОЛОГИЯ В ШАМАНСТВЕ.ДУХИ�ОНГОНЫ КАК ЧАСТЬ

ОБРАЗНОГО ВОЗЗРЕНИЯ БУРЯТ

Анатолий Иванович Шинковой,кандидат исторических наук,

заместитель директораГосударственного архива

Иркутской области по основнойи научной деятельности,

г. Иркутск

С древних пор шаманизм составлял частьдуховного мира сибирских этносов. Являясьпорождением первобытного анимизма, ша0

манизм оказывал влияние на формирование религиозных чувстви общественного сознания народов Сибири и Центральной Азии.Проникнуть в сущность шаманского мировоззрения, дать емуобъективное объяснение пытались его первые исследователив XVIII–XIX веках. Не всем им это удалось. Как справедливоотмечал один из исследователей прошлого В.М. Михайловс0кий, большинство работ о шаманстве носили поверхностныйхарактер, их авторы «…останавливались лишь на внешностях ирассматривали вероучения шаманистов как собрание грубыхбессмысленных бредней, порожденных глубоким невежеством;самих же шаманов они считали хитрыми обманщиками, пользу0ющимися, ради личных выгод, легковерием своих недалеких ипростодушных соплеменников» (5, л. 2).

Такое негативное восприятие шаманизма происходило глав0ным образом из0за того, что обращали на него легковесныевзоры те, кто был приверженцем католицизма или правосла0вия и не желал попирать христианские добродетели загадоч0ным и непонятным идолопоклонством. К тому же постоянныйантагонизм внутри христианства вообще воспитал в людяхнеприятие иного религиозного мышления. Возможно, поэто0му писавшие о шаманизме не могли в одночасье проникнуть0ся благосклонностью к чужому вероучению, сочувствием егосторонникам. Неадекватная реакция на шаманизм проявиласьособенно сильно, когда выяснилось, что он не сохранил в

ЭТНОГРАФИЯ

34

себе единой, стройной религиозной системы. В нем имелсяряд ареальных и этнических отличительных форм и разновид0ностей, но сходство наблюдалось разве что в вере общения сдухами, особенно сильно проявляемой во время неистовогокамлания шаманов, да еще в необычных шаманских костюмахи атрибутах, изготовленных из подручных материалов. В об0щем, пришлые европейцы смотрели на шаманизм как на ме0стную экзотику. Они продолжали обличать шаманистов, нопри этом не упускали случая заполучить экстравагантные одеж0ды шаманов как недостающую часть соответствующего раз0дела в этнографических музеях. Навязывание образа жизнисообразно уровню своего сознания тем народам, которые неотносились к так называемому цивилизованному миру, былоприсуще европейцам. История борьбы миссионеров разныхконфессий за свою паству в Сибири имеет достаточно яркиепримеры этого.

Ко всему прочему отдельные зарубежные исследователиставили в вину России то, что здесь мало внимания уделя0лось изучению коренных народов Сибири. С этим едва лиможно согласиться. Число публикаций отечественных авто0ров по данному вопросу постоянно нарастало и, безуслов0но, возбуждало интерес читающей публики, которая стре0милась к обновлению и расширению круга информации оеще мало известном крае. Достаточно назвать диссертаци0онный труд первого бурятского ученого Д. Банзарова «Чер0ная вера или шаманство у монголов» (1846). Банзаров какникто другой близко стоял к азиатской культуре. Ему суж0дено было впервые дать научное описание шаманства ивнести свое толкование в малознакомую область восточнойрелигиозной культуры. Однако в основу сочинения Д. Бан0зарова легло монгольское «книжное» шаманство, подверг0шееся буддийскому влиянию, тогда как чистое шаманство,особенно бурятское, до сих пор изучено недостаточно (5, л.3). Он же объяснил происхождение слова «шаман», посчи0тав его производным от маньчжурского «саман», где корень«сам» означает беспокойство, возмущение. Иначе слово этоможно истолковать как «человек, находящийся в состояниивзволнованного исступления». Подобный фразеологизм мож0но встретить в родственном маньчжурскому тунгусском (со0временном эвенкийском) языке. Тунгусы постоянно сопри0касались с бурятами, их доля в этногенезе бурят особенновесома. Они первыми сообщили бурятам о буддийской вере,

35

Страница из рукописи М.Н. Хангалова.«Оргой» — плащ шамана.

Справа изображения солнца, луны и звезд(ГАИО, ф. 293, оп. 1, д. 782)

36

пришедшей к ним через тибетский ламаизм. В пору рас0пространения ламаизма среди бурят постоянно происходи0ли стычки лам и шаманов. К примеру, ламы захватываликультовые места шаманистов, чаще всего находившиеся навозвышениях, постепенно внедряли в обрядовые действапоследних свои религиозные правила. В процессе нараста0ния контактов двух религиозных идеологий у одного бурят0ского народа выявились однотипные действия и представ0ления, будь то шаманское или ламское «обо» (место покло0нения духам, богам), описанное этнографом М.Н. Хангало0вым (2, л. 2–6), или же некое сходство в представлении окосмогонии. «...В ряду священных изображений… буддийс0кого культа тут же имеются священные птицы шаманов ипрочие примеси шаманского культа» (3, л. 14). Постепеннопроизошло видимое примирение двух древних религий. Обэтом говорится в одной притче. Как0то встретились на до0роге тунгусский шаман и нищий лама. Лама подал шаманутарасун (молочная водка), тот его выпил. Шаман закурилтрубку и передал ее ламе. Так подружились шаман и лама.

Относительно появления первого шамана на земле у бу0рятского народа существует несколько легенд. Суть одной изних в кратком изложении сводится к следующему. Когда вспых0нуло единоборство между сыновьями ведущих небожителейХормустом и Атай0уланом за обладание красавицей, дочерьюмогущественного Сэгэн Сэбдэга, то от борьбы двух небесных«тэнгэринов» на земле воцарились хаос и мор. Глава тэнгэри0нов Эсэгэ0Малан содрогнулся, узнав все последствия той борь0бы для земли, где еще долго стояли плач и стон. На большомсуглане тэнгэрины осудили Хормуста за убийство соперникаи согласились представить жителям земли посланника неба— орла, которому предписывалось изменить ужасную ситуа0цию на земле в лучшую сторону. Прибыв на землю, орел выс0ледил девушку0пастушку, дождался, когда та загнала овец влес, а сама легла спать под березой. Орел спустился к ней, апозже у нее родился сын, который и стал первым шаманом(6, л. 36–42).

С тех пор шаманы считались подданными неба, отождеств0ляли себя с птицей, чтобы иметь возможность общаться свнеземными духами. Право быть шаманом — «утха» — пере0давалось по наследству. Развившийся институт шаманов ока0зывал на бурят сильное влияние. Оно, пожалуй, усилилось впору подчинения бурят в начале XIII века монгольскому миру,

37

Страница из рукописи М.Н. Хангалова. «Майхабши» — желез�ная корона с рогами (ГАИО, ф. 293, оп. 1, д. 782)

38

когда впервые о них как об этнической единице отложилисьписьменные источники (12, с. 46). В отлаженной среде быто0вания бурят0монголов на понятийном уровне коллективногомышления, где старший рода — «беки» — владел правом бытьшаманом и больше чем кто0либо был посвящен в родовойкульт, развилась стройная система связей всего сущего и во0ображаемого миропорядка. Общее воззрение шаманистовсклонило их к представлению о четырех мирах: небесном,земном, а между ними промежуточном и подземном. В этойустоявшейся в веках системе в сознании степняков и в целомэтноса произошло слияние воедино реального и мифологизи0рованного, религиозного миросозерцания. Была создана и по0степенно изрядно заполнена иерархическая лестница шаман0ского пантеона. В него вошли высшие силы, разного роданебожители, наделенные светлыми и темными силами, каж0дый из которых выполнял конкретно отведенные ему функ0ции. Имелись также другие сверхъестественные сущности. Всеони классифицировались по трем категориям. Тэнгэрины по0делили небо между собой на сто частей. Отличительной осо0бенностью бурятского шаманского пантеона являлось то, чтотам имелось два лагеря высших божеств — западный (55 тэн0гэринов) и восточный (44 тэнгэрина). Те и другие небожителипостоянно враждовали между собой. Все как у людей на зем0ле, где можно ощутить скрытое, а порой явное противостоя0ние западной и восточной идеологий и культур. Властителемнеба стал Эсэгэ0Малан0тэнгэри. Высшие силы напрямую слюдьми не общались. Были у тэнгэринов дети — «хаты», имногочисленные слуги, поделенные по частям света и наде0ленные властью над людьми. Документальные источники хра0нят десятки имен высших тэнгэринов, которые при сопостав0лении отличаются этнолокальными (родовыми) вариантами.Но единым остается предназначение тэнгэринов. Они делят0ся на правителей, наделенных полномочиями распоряжатьсягромом и молнией; светилами небесными; явлениями атмос0феры; болезнями, страстями и наклонностями человека и, на0конец, судьбой (8, л. 16).

В рамках настоящей статьи не представляется возможнымдать подробную характеристику всего шаманского пантеона.Но одно обстоятельство все же отметим. Тэнгэр[и] — небо,тэнгэрины — небожители, слово «тэн» означает — половинарасстояния (выше лишь «огкторго» — обитель бесконечных,т. е. бессмертных белых бурханов), слово «гэр» («гэрь») —

39

Страница из рукописи М.Н. Хангалова.Принадлежности шаманки: «минаа» — кнут (вверху),«хэсэ» — бубен и «тойбор» — колотушка для бубна

(ГАИО, ф. 293, оп. 1, д. 782)

40

дом (юрта), получается — небесный дом, местожительствобогов. В других восточных мифологиях существуют аналогии.Так, в даоском пантеоне есть святые небожители бессмерт0ные «сянь0жэни» («сяни»), некоторые буддийского происхож0дения. В Японии иероглиф «тэн» (кит. «тянь») означает небо.Случайно ли это совпадение?

К средней категории относились «бохолдои», невидимыедухи, ставшие таковыми после выхода из тел душ умерших.Подобные духи продолжали существовать на земле. Неко0торые шаманисты признавали главой бохолдоев Харжа минахубууна. Прибайкальские буряты считали, что душа, пре0вращенная в бохолдоя, становится подданным Далдэн0хана— царя того света. Бохолдои имели несколько разрядов. Кпервому разряду относились шаманы и кузнецы, почитае0мые бурятами. Умершие большие шаманы — «заяны» (ина0че — «галши») — те же бохолдои — но способные бытьпокровителями живых людей. Заяны и кузнецы были наде0лены силой утха, что делало их могущественными и гроз0ными соперниками бохолдоев второго разряда. Среди пос0ледних встречались зловредные духи, посланцы Эрлэн0хана(Эрлик0хан), по своей природе настроенные против живыхлюдей и домашнего скота. Подобных бохолдоев верующиебуряты боялись, недаром говорили: «мертвый человек кмертвым тянет». Злые бохолдои подстерегали людей надорогах, везде при удобном случае напускали на них вся0ческие недуги и порчу (4, л. 7).

Встречам людей с бохолдоями посвящены многочислен0ные древние предания, поверья, сказки и песни бурят. Шама0ны убеждали людей в том, что все добрые и злые духи оченьобидчивы, раздражительны, с ними надо всегда быть осто0рожными (4, л. 6). Не случайно буряты совершают обряд брыз0ганья молоком или тарасуном (позже вином, водкой), чтобызадобрить местных духов — «эжинов», или тех же заянов, что0бы они заступались за людей и покровительствовали им.

К потусторонним силам низшей категории относились«hарь0мя0hаны», души раболепствующих, бесправных людей.У бурят они не так популярны, о них мало упоминаний.

Помимо всего прочего, буряты0шаманисты имели свое пред0ставление о душе человека. По их понятиям человек имеет тридуши. Первая душа («пайн пэнэпэн») — хорошая душа. Онаоберегает человека, борется со злыми духами. Вторая душа(«дунда пэнэпэн») наиболее пассивна, человека не защищает,

41

находится при нем даже в потустороннем мире. Третья душа(«муу пэнэпэн») постоянно склоняет человека на плохой посту0пок. Она ищет способ погубить человека, поэтому помогаетзлым духам ловить первую — хорошую — душу (9, л. 1). М.Н.Хангалов приводит другие названия души. К примеру, перваядуша — «алтан хунхэн» — золотая душа (2, л. 41).

В зависимости от физического состояния человека с егодушой могли происходить различные метаморфозы. Душабыла способна к виртуальному перемещению. Иные людимогли даже видеть ее. Вера в душу и духов у шаманистов

«Морин hорьба» — конные трости.Из рукописи М.Н. Хангалова (ГАИО, ф. 293, оп. 1, д. 782)

42

была незыблемой. Нечто подобное наблюдается в японскойязыческой религии синто. Древний синтоизм есть вера в по0всеместно находящихся богов — «ками», духов и оборотней,свод религиозных законов и правил, отразившихся на миро0воззрении и культуре народа. Синтоизм породил массу ли0тературных сюжетов и художественных образов, в том числекульт души. Согласно ему, когда жизнь человека угасает, тоего тело покидают две души: «кон» и «хаку». Душа кон исче0зает и возвращается лишь раз в году в связи с поминальны0ми днями — «бон0мацури», которые известны у европейцевза свою строгую красочность как праздник фонарей. Душаже хаку становится оборотнем и пребывает в доме вечно.Она и другие мстительные духи — «синрьё», «онрьё», прино0сят страдание человеку.

Как японцы устраивают поклонение душам умерших лю0дей, хранят в своих музеях посвященные им объемно испол0ненные фигурки, так у шаманистов развился культ «онго0нов», возникший как порождение почтения к предкам и же0лания задобрить злых духов. За культом внимательно следи0ли шаманы, чаще сами его проводили (иногда культ справ0ляли старики), поэтому культ онгонов сохранялся благодаряим. К тому же шаманы и онгоны считались хранителями бу0рятских родов.

В историческом прошлом каждый изображенный вид озна0чал «хурэг» (монг. «изображение») — священный образ, кар0тина у шаманистов. Все вместе обрядовые изделия — онго0ны, ко всему прочему имевшие названия и собственные ле0генды. Позже онгону и хурэгу придали одно значение. Различ0ные материалы, из которых делают онгоны, т. е. «одежду»,называют «хурэкаши». К тому же встречается распространен0ное слово «зураг» — нарисованный онгон.

Таким образом, онгон олицетворял собой вместилище духапредка, прочих сил и представлял собой то грубое подобиечеловеческого изображения в виде рисунка, то просто шкуркукакого0либо зверька, то обруч с натянутыми на него полоска0ми ремня, кусочки сукна, керамику и т. д., то был из дереваили металла. Когда с помощью шамана изготовляли онгоны,то как бы воспроизводили души в предметно0видовых обра0зах, посредством которых задабривали злых духов, изгонялиболезни из тела человека, совершали «духаху» — жертвопри0ношения богам. Благодаря заклинаниям шамана люди надея0лись найти причину, а главное, тот онгон, от которого исходит

43

опасность. Они верили, что шаман мог заменить душу боль0ного душою его друга или врага (обряд «Долихо») (7, л. 4). АБулгата0онгон — дух великой монгольской шаманки (Хан0Мун0голэ) — способствует продолжению рода.

В XVII веке братья Хоридой и Хортон бежали в Аларскуюстепь, спасаясь от войны в Монголии. «Затрудняясь взять ссобой дряхлого отца0шамана (по имени Бурто убугон) и жа0лея его оставить там, отрубили ему голову. Хортон повесилее себе за спину на конце собственной косы. В пути онимолились голове как онгону» (1, л. 1–2). С тех пор душа ша0мана стала хранителем Хангинского рода. Или такой пример.Когда0то в Аларском улусе долго почитался большой шаманГохор0Зулгуй (слепой Зулгуй), имевший девять сыновей. Как0то братья0шаманы ослушались отца, тем самым погубили егои навлекли на своих потомков0шаманов гнев предка. Духи 27шаманов, потомки слепого Зулгуя, насылали людям болезни:глаз, ног и рук. Посвященный им онгон Зурактан рисовалсяна лоскуте синей дабы. Шаманы, числом 27, изображались вшапках0«майхабши» с рогами, из них «9 слепые, 9 хромые иостальные 9 пахоруки». Рядом с ними изображали «хубилга0нов» — оборотней в виде животных или птиц. Они были из0браны при жизни шаманами как талисман и находились у нихв услужении после смерти. Считалось, что онгон помогал отназванных болезней (1, л. 2–3; 4, л. 10 /20/).

Шаманская деятельность — явление специфическое. Шама0ны были посвященными или непосвященными. Существовалодевять степеней посвящения, которое могло тянуться не менее20 лет (10, л. 36). По разным критериям, в том числе в зависи0мости от происхождения, шаман мог называться белым или чер0ным. Этим определялась степень допуска к практике. Желаниерасширить число верующих приводило шаманов к козням и враж0дебным действиям между собой, чем умело пользовались лама0исты, действующие сообща. Вследствие этого шаманы разныхродовых групп образовали свои отдельные культы.

Шаманская обрядовая практика подразумевает наличие услужителя культа специальной одежды. Ее покрой очень древ0ний. Необходимые атрибуты собирались по мере посвященияв шаманское достоинство в течение жизни. Посвященный ша0ман должен иметь не менее 17 принадлежностей (10, л. 36–40). Такие предметы культа, как майхабши — железная коронас рогами (количество рогов зависело от числа посвященийшамана), «тойбор» — колотушка, «хур» — музыкальный сталь0

44

ной инструмент, и другие индивидуального пользования пред0меты обязательно заказывались специальным мастерам и куз0нецам. Также немаловажное значение при проведении обрядашаманом имели три священных символа очистительного свой0ства: огонь, пихтовая кора («жодо») и «арцса» — можжевель0ник. Дополнительно к ним «ган0га» — богородская трава (иначе— «таньян»), считается у шаманистов священным растением,способным при сжигании умилостивить гнев духов (4, л. 9–10).

Бурятское шаманское мировоззрение в мифотворчествесоразмерно духовной культуре этноса, оно среди сибирскихнародностей наиболее самодостаточное. Поэтому оно насы0щено необычайным богатством и разнообразием, и при углуб0ленном его осмыслении архаизм воззрений прошлого оживаетгде0то на генетическом уровне народной памяти. Сохранилисьеще культовые потаенные места шаманистов, оберегаемые отнедобрых людей, встречаются и археологические писаницы, недо конца исследованные, в том числе с фигурами шаманов,исполняющих танец священнодействия. Одно только перечис0ление названий известных памятных мест, в основу которыхположено слово «шаман», может составить топонимическую кар0тотеку Прибайкалья. Такие названия, как река Шаманка, селоШаманово, Шаманский порог, мыс Шаманка, Шаман0камень,падь Шаманский ручей, Шишкинская шаманка и др., утверди0лись во времени, вошли в оборот русской речи, стали неотъем0лемыми в образном мышлении людей, «ведь каждое описаниеместности в нашей системе метафорично; каждое имя и словонамеренно завуалировано» (11, с. 456).

В последние годы можно наблюдать, как реанимируетсяшаманство, иногда это происходит на официальном уровне.Так, в июне 2002 года на острове Ольхон проходил Междуна0родный фестиваль шаманов. Его организаторы, ольхонскоеобщество «Священный Байкал», собрали своеобразный ша0манский каганат, участники которого устроили что0то вродеВселенского танца шаманов, жгли священные костры, совер0шали прочие религиозные мистерии.

С 16 по 19 сентября 2002 года в Иркутске проходил 20йБайкальский экономический форум. На нем был С. Миронов,в то время председатель Совета Федерации России, которыйпосетил Усть0Ордынский Бурятский автономный округ. Там,среди местной администрации, одним из первых, кто его встре0чал, был шаман. Тем самым была продемонстрирована воз0рожденная давняя традиция, когда шаману отводилась осо0бая миссия — первым принимать гостей.

45

8 марта 2003 года на озере Байкал впервые открылся праз0дник «Зимниада02003». Право торжественного освящения зим0них игр в поселке Листвянке было предоставлено шаману.

Современные условия жизни способствуют возрождениюшаманизма в бурятском обществе, свидетелями чего являют0ся и другие народы Приангарья. Но сама роль шамана оста0ется минимальной. Своим стихийным появлением среди вы0сокопоставленных государственных и общественных деятелейшаман олицетворяет искусно трансформируемую связь было0го с современностью. Вряд ли эта искусственно обновленнаятрадиция будет возрождена в том виде, в каком мы о нейзнаем по литературе и сохранившимся документам. Однакошаманизм сегодня, несмотря на свой архаизм для не посвя0щенных в него людей, не верующих и не вникающих в значе0ние его языческого культового таинства, в чем видится одноиз предназначений института шаманства, как и обряд шама0на, представляется не более чем созерцательно0зрелищнымдейством, суть которого, при условии его дальнейшего рас0пространения, еще предстоит осмыслить тем, кто склонен статьего явным или тайным приверженцем.

ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

1. Государственный архив Иркутской области (ГАИО), ф.293, оп. 1, д. 755.

2. Там же, ф. 293, оп.1, д. 782.3. Там же, ф. р03492, оп. 1, д. 90.4. Институт монголоведения, буддологии и тибетологии

Бурятского научного центра СО РАН (г. Улан0Удэ). Отдел па0мятников письменности Востока, ф. 14, оп. 1, д. 2.

5. Там же, ф. 17, оп. 1, д. 171.6. Там же, 247/341а (подобная нумерация фонда и дела

будет изменена в ходе предстоящей переработки в архиве).7. Там же, 249/342а.8. Там же, 250/342а.9. Там же, 331/442.10. Там же, 350/355.11. Блаватская Е.П. Голос безмолвия: Избранные статьи.

— М., 2001.12. История Бурят0Монгольской АССР. — Улан0Удэ, 1954.

— Т. 1.

46

МАНХО

Александр Александрович Губин,старший научный сотрудникМузея истории города Иркутска,г. Иркутск

В данный момент трудно определить точ0ное значение слова «манхо», поскольку ононе встречается в известных нам словарях.По имеющимся сведениям, этим словомсреди ольхонских бурят обозначают дере0вянный дом небольших размеров, которыйможно сравнить с христианскими часовнями, воздвигаемымив уединенных местах. Иногда так называют небольшое треу0гольное сооружение в тайге, собранное из жердей, с опоройна деревья по углам.

Единственное место в нашем регионе, где культ манховыражен наиболее явно, — остров Ольхон на озере Байкал.В настоящее время на острове имеется три сохранившихсяманхо. Один из местных жителей упоминал о семи манхо,воздвигнутых по буддийской традиции для поклонения ду0хам земли в наиболее почитаемых местах острова. Их по0ставили в период работы Харанцинского дацана в началеХХ века.

Все известные нам манхо сооружены по одному принци0пу и представляют собой сруб или собранный из толстыхплах домик простой плотницкой работы, размерами околодвух метров по длине стены, с одной дверью, без окон.Крыша простая двускатная, кровля из строганых досок. Навремя строительства сооружений указывает применение фаб0ричных гвоздей для крепления досок крыши и брусков наопорных столбах. Внутреннее оформление манхо заключа0лось в установке буддийского алтаря в виде широкой дере0вянной скамьи.

В двух случаях в непосредственной близости от манхо на0ходятся «обо», культовые сооружения, которые ставились дляпоклонения духам — хозяевам земли, и возведенные в тради0ционной для данной местности форме — в виде кучи камней.По своему культовому значению и форме эти сооружения мож0но отнести к одной из разновидностей обо. По имеющимся

47

данным, для местного населения было нехарактерно соору0жение построек, подобных манхо, и, скорее всего, эта формапривнесена в регион из Забайкалья или отражает другую до0буддийскую традицию.

Основная масса населения районов, прилегающих к Мало0му морю, считает себя шаманистами. Шаманизм имеет глу0бокие корни и древнюю традицию, отражающую представле0ния не только бурят, пришедших на эти земли сравнительнонедавно, но и народов, ранее проживавших в регионе илитесно с ним контактировавших. В бурятской традиции нет по0нятий «шаманская юрта», «шаманский дом» или иного специ0ального долговременного сооружения для проведения обря0дов. Зато такое понятие имелось у проживавших рядом тунгу0сов, строивших шаманские чумы с сооружением вокруг нихритуального комплекса, символизирующего верхний и ниж0ний миры, изображения духов помощников и т. д. Имеютсяданные и о ритуальных сооружениях (домах) у якутов, являю0щихся потомками курыкан — народа, населявшего ранее рай0он Малого моря. Сооружения подобного рода традиционно

Манхо на острове Ольхон (оз. Байкал)

48

строились в культовых местах Тибета, Юго0Западной Монго0лии, на Алтае и в Саянах. Нужно отметить и христианскуютрадицию установления часовен. Сооружение часовен имелоочень широкое распространение в Сибири и определялосьобширностью территорий и их малой заселенностью. Часточасовни устраивались и в местах, почитавшихся коренным на0селением как святые.

Указанием на буддийскую принадлежность манхо являетсяналичие в одном из них традиционного буддийского алтаря иостатков тханки, а в другом — обрывков текстов на тибетскоми старомонгольском языках, а также тот факт, что в Тибетеместные монахи, уходя в длительное затворничество, сели0лись в подобных строениях. В холодный период времени онообогревалось только телом ламы. Этим объясняются малыйразмер построек и отсутствие в них окон.

Манхо на Ольхоне является выражением совместного су0ществования различных религий на территории острова и ас0

Манхо на острове Ольхон

49

симиляции различных традиций. Манхо не служили для жи0лья, ламы поселялись рядом в отдельно устроенных землян0ках или шалашах. Кроме того, некоторые манхо расположеныв непосредственной близости к поселкам.

Поскольку манхо воздвигались в культовых местах, ря0дом с обо, одинаково почитаемых и ламами, и шаманами,то на алтаре в манхо рядом с буддийскими атрибутами по0явились ритуальные атрибуты шамана. Иными словами, хо0зяин манхо мог одновременно исполнять ламаистские и ша0манские обряды. Таким же образом отправляли обряды иверующие.

Существует интересная легенда, основанная как на реаль0ных фактах, так и на предположениях, связанная с манхо нагоре Жима, расположенной в восточной части Ольхона. Вконце XIX века рядом с манхо в землянке жил буддийскиймонах0отшельник, имевший несколько учеников. Один из них,по имени Турлак, обладал даром пророчества и после смертиотшельника вернулся в мир, где стал предрекать грозящиелюдям несчастья, общественные смуты и близкие крово0пролитные войны. Его предсказания вызвали недовольствоместной администрации, он как возмутитель спокойствиябыл выслан с острова в район Верхнеудинска (современ0ный Улан0Удэ).

Вспомнили о нем после начала Русско0японской войны1905 года и последующих социальных потрясений. Предпо0ложительно уже в советский период он вернулся на родинуи проживал один, без семьи, работая у зажиточных род0ственников. Его любили дети, которым он рассказывал сказкии небылицы о будущих чудесах — летающих домах, говоря0щих сундуках, очевидно, имея в виду аэропланы и радио,которых в этих краях в то время еще не было. Умер он вбезвестности, и сегодня точно не известны ни место егопогребения, ни его форма. В памяти жителей он оставалсякак тихий сумасшедший, не заслуживающий особого вни0мания. О нем заговорили в настоящее время, на волне пе0рестройки, после того как в воспоминаниях одного из поли0тических заключенных из Прибалтики он был описан какзамечательный пророк и ясновидец, человек, обладавшийвыдающимися способностями, предсказавший многие со0бытия нашей истории.

50

ГОСУДАРСТВЕННЫЙНАЦИОНАЛЬНЫЙ МУЗЕЙ

УСТЬ�ОРДЫНСКОГО БУРЯТСКОГОАВТОНОМНОГО ОКРУГА

Людмила Семеновна Егорова,директор Государственногонационального музея Усть�ОрдынскогоБурятского автономного округа,пос. Усть�Орда

24 февраля 1944 года бюро окружного ко0митета партии Усть0Ордынского Бурят0Монголь0ского национального округа приняло постанов0ление «Об организации окружного краеведчес0кого музея в рабочем поселке Усть0Орда». От0крытие музея ставило целью показ и изучение культуры западныхбурят. Здание, выделенное под музей, принадлежало Эхирит0Бу0лагатскому району и было предназначено под интернат. 9 февраля1946 года на заседании исполкома Усть0Ордынского Совета на0родных депутатов трудящихся было вынесено решение о продажеэтого помещения музею и изыскании 25 тысяч рублей на покупкуего у районо и ремонт. Из0за здания будущего музея, а это былнаспех собранный сруб без окон, дверей, потолка и пола, разгоре0лись нешуточные страсти: Иркутский областной отдел народногообразования категорически запретил продавать его. В то время навесь Эхирит0Булагатский район было всего две средних школы, иинтернат был очень нужен, чтобы размещать детей, приехавших научебу из дальних деревень. Но денег так, вероятно, и не нашлось,так как в отчете директора Преловского за октябрь 1947 года естьтакие строки: «В конце октября неожиданно в окружкоме ВКП(б)встал вопрос о ликвидации музея, передаче фондов Иркутскомумузею и передаче здания под интернат...».

Несмотря на распоряжение прокурора о выселении, со0трудники сумели отстоять музей. К тому времени была про0делана огромная работа: летом 1946 года состоялось его от0крытие, шел активный сбор экспонатов, которым сразу женаходилось место в экспозициях, формировалась библиоте0ка. Были заключены договоры с кафедрой зоологии ИГУ наизготовление чучел, которые и по сей день экспонируются вмузее. Под руководством научного сотрудника областного

У НАС В ГОСТЯХ

51

музея П.П. Хороших проводились археологические экспеди0ции по Эхирит0Булагатскому району и по результатам обсле0дования была составлена карта «Археологические памятникина территории нашего округа». В составе экспедиции про0фессора А.П. Окладникова сотрудники совершили археологи0ческое обследование Баяндаевского района.

Экспозиция музея была следующей. В первом зале (отделприроды) располагались чучела животных, коллекции минера0лов, сведения о происхождении Земли. Во втором зале (отделистории) находились археологические и этнографические пред0меты. В третьем зале (отдел соцстроительства) были размеще0ны экспонаты по Великой Отечественной войне, портреты геро0ев0земляков, материалы о пятилетнем плане. В 19600е годы музейстал общественным, что крайне отрицательно повлияло на егодеятельность. В 1984 году в ходе централизации музей вошел всостав Иркутского государственного объединенного музея (ИКОМ)на правах филиала. К этому времени здание вконец обветшало,и жизнь музея продолжилась в здании школы постройки 1938года после проведения в нем капитального ремонта.

Сотрудниками ИКОМ на площади более 300 квадратныхметров была разработана экспозиция, отражающая быт ко0ренного населения с древнейших времен до настоящего пе0риода. Археологическая экспозиция показывает историю раз0вития древнего человека. Древнейший палеолитический пе0риод края представлен Буретской и Мальтинской стоянками.Открытия М.М. Герасимова в 1928 году, И.В. Арембовского иА.П. Окладникова в 1936 году носили сенсационный характер,так как ранее отрицалось заселение человеком Сибири в эпо0ху древнекаменного века. Материалы вошли во все мировыесводки по палеолиту и учебники по археологии. Этот раздел

Здание Усть�Ордынского окружного краеведческого музея. 1949 г.

52

экспозиции дает представление о природе, климате, хозяй0ственном укладе, жилищах, украшениях и предметах искусст0ва, религиозных культах края в палеолитический период. Вмезолите со значительным потеплением климата появляютсяновые популяции животных, новый хозяйственный уклад —рыболовство. О верованиях в загробную жизнь в неолите сви0детельствуют раскопки учителя истории Каменской среднейшколы Н. Фетисова. В погребениях им обнаружены орудияохоты, труда, украшения, глиняные сосуды. В бронзовом векеупотреблялись орудия, характерные для неолита, появилисьболее совершенные. Керамические изделия стали украшать0ся более сложными орнаментами. В железном веке в эконо0мике происходит крутой переворот — окончательно исчезаютиз быта каменные орудия труда, появляются железные. Про0исходит одомашнивание животных. Усиливаются связи с дру0гими регионами. Петроглифы с Манхайского городища, дати0руемые VI–X веками нашей эры, знакомят с древней истори0ей, хозяйством, бытом курыкан, живших в Кудинской долине,и являются прекрасными образцами изобразительного искус0ства. В галерее представлены: всадник с боевым штандар0том, сцены облавной, одиночной охоты, кочевок, дикие и до0машние животные. На Манхайских писаницах изображены ло0шади легкого сложения, схожие с породистыми лошадьми

В одном из залов Государственного национального музеяУсть�Ордынского Бурятского автономного округа.

2004 г. Фото И. Бержинского

53

Средней Азии. Этообъясняется давнимии тесными связямикурыкан с родствен0ными им народамиюжных районов древ0нетюркского кочево0го мира.

Раздел экспози0ции «XIX век. Буряты»рассказывает о мате0риальной и духовнойкультуре коренногонаселения, раскрыва0ет хозяйственный ук0лад, быт, прикладноеискусство, религиоз0ные воззрения. Осно0ву хозяйства состав0ляли скотоводство,охота, рыболовство,земледелие, лесноесобирательство. Бу0ряты держали многоскота: лошадей, ко0ров, коз, овец. Былиразвиты домашниепромыслы — обра0ботка шерсти, кожи.Женщины, занимаясьвыделкой кож, мехов,хорошо знали осо0

бенности материалов, их практические свойства, степень слож0ности в работе с ними. Выделка кожи и меха производиласьразными приемами и способами, процесс был трудоемким.Грубая сыромятная кожа шла на изготовление упряжи. Из дым0леных кож, которые не боялись влаги и становились мягкими,шили одежду, обувь. Важным занятием женщин являлась об0работка шерсти, из которой валяли войлок, вязали чулки, носки,рукавицы, пояса; ткали ковры — «тары» из конского волоса икозьей шерсти. Рукавицы, унты, шапки шили из овчины, сук0на, бархата, богато украшали вышивкой. Любимым материа0лом для изготовления утвари было дерево: мастера зналиособенности различных пород, практически вся посуда, ме0бель и некоторый сельхозинвентарь делались из дерева. Вы0

Фрагмент экспозиции музея. 2004 г.Фото И. Бержинского

54

соко ценились кузнецы — «дарханы», дар кузнеца считалсядаром небес. Особым почетом пользовались ювелиры, изго0тавливавшие из серебра украшения, ножи, курительные труб0ки, пояса, седла. О связях с Монголией, Китаем свидетель0ствуют мужская и женская одежда, украшения. На почетномместе в жилище находился сундук, в котором хранилось доб0ро и богатство семьи. Существовало несколько типов сунду0ков: прямоугольные деревянные — «абдары», и более поздние— деревянные, украшенные металлом.

Все ремесла бурят: выделка шкур, обработка дерева, шерсти,домашнее ткачество, вышивка, насечка серебра на металл —представлены в стрелохранилище, обязательном свадебном ат0рибуте. Невеста, наполнив стрелохранилище стрелами, привози0ла его в дом жениха и ставила в изголовье кровати. Стрела умонголоязычных народов — символ богатства, которое измеря0лось количеством детей и скота. Традиционная религия западныхбурят — шаманизм, отличительные черты которого — обоготво0рение природы и поклонение духам предков. По шаманистскимпонятиям мир делится на три части: верхний, в котором прожива0ет самое большое божество — Вечно Синее Небо, рядом с ним55 добрых юго0западных и 44 злых северо0восточных божеств. Всреднем мире обожествлены «эжины» — хозяева местности. Внижнем мире поклоняются духам ушедших предков. Посредника0ми между людьми и тремя мирами являются шаманы, обладаю0щие сверхъестественными способностями вступать в контакт сдухами. При этом, воздействуя на них, шаманы выявляют причи0

Комплекс под открытым небом. Юрта.1996 г. Фото И. Бержинского

55

ны проблем, возникающих у людей, при помощи различных обря0дов, жертвоприношений, молений. В экспозиции представленыважнейшие атрибуты шамана. В зале «Почета» документальныематериалы рассказывают о политических, военных деятелях, пред0ставителях научной, творческой элиты, героях труда и спорта.Богатый природный мир, обоготворение его бурятами нашли от0ражение в зале «Фауна». Выставочный зал площадью более 120квадратных метров принимает выставки.

На территории музея располагается комплекс под откры0тым небом «Бурятская крестьянская усадьба конца XIX – нача0ла XX века». Буряты, к тому времени перешедшие на оседлыйобраз жизни, зимой жили в усадьбах0зимниках, а летом пере0езжали на привольные, с богатыми пастбищами и сенокосамилетники. В составе комплекса посетители могут познакомить0ся с жилыми и хозяйственными постройками, в частности ос0мотреть дом0зимник, юрту, амбар с традиционным убранством.Такой тип построек и планировка, неизменные на протяжениидлительного времени, сегодня ушли из быта.

За последние сложные годы музейная сеть в округе увеличи0лась. Для сохранения культурного наследия с 1993 года ведутсяработы по переводу лучших школьных музеев в государственные.Сейчас в состав музея входит три филиала. Основу экспозицииОсинского историко0краеведческого музея составляют этногра0фия бурят, история района, его животный мир. Литературныймузей А. Вампилова, возникший после его трагической гибеливначале как общественный, в настоящее время переживает бур0ное развитие, ведутся работы по созданию историко0литератур0ного комплекса. В экспозициях рассказывается о жизни и творче0стве знаменитого драматурга, уроженца поселка Кутулик. Бога0тейший краеведческий музей имени В.Ф. Раевского, созданныйтрудами учителя географии Е.Н. Титова, знакомит с прошлымкрая — археологией, бытом крестьян, жизнью ссыльного декаб0риста Раевского, каторжной Сибирью и современной историей.

С 1995 года музей носит звание государственного националь0ного. Он активно участвует в общественной жизни региона, вос0питывает общество на выработанных в течение многих поколенийистинах, культивирует опыт проживания в многонациональном го0сударстве, социально адаптирует членов общества. Музей фор0мирует позитивный имидж региона, его туристическую привлека0тельность. Работа с иностранными туристами высоко оценена, внашем арсенале несколько золотых, одна бронзовая медали имножество дипломов. Музей сотрудничает с музеями региона,научно0исследовательскими организациями. Созданный в тяже0лые военные годы, музей развивается, проходя вместе со своимнародом через радости и трудности и верно служа ему.

56

БУРЯТСКИЙ УЛУС�ЛЕТНИКВ МУЗЕЕ «ТАЛЬЦЫ»

Александра Карповна Нефедьева,заместитель директора Архитектурно�этнографического музея «Тальцы»по науке, г. Иркутск

Культура и быт бурят Предбайкалья в Ар0хитектурно0этнографическом музее «Тальцы»показаны пока фрагментом улуса0летника,состоящего из пяти юрт, поставленных поэллипсу в шахматном порядке. Такой поря0док расстановки юрт на местности был обя0зательным для каждого начинающего строительство бурята иосновывался на его уважении к соседу. Юрта, стоящая напро0тив, должна была давать возможность выходящему из юртысоседа человеку сразу увидеть необозримые степные просто0ры, погружая его в привычный мир ощущений.

Такое планировочное условие расположения жилищ наместности было характерным для многих народов, особеннов первоначальный период их развития, когда численность на0селения не была велика, а свободных земель было достаточ0но. У предбайкальских (западных) бурят этот обычай сохра0нился до середины ХХ века, в течение всего кочевого образажизни — переездов со скотом с зимников на летние пастби0ща и обратно. Долгое существование данного обычая обус0ловливалось не только этической нормой, но и практическимицелями. Внутрь образованного юртами круга в ночной периодзагонялся скот, для обеспечения лучшей его сохранности.

Основная часть юрт, предназначенных для экспозиции, былавывезена в 1980 году из Алагуевского улуса, располагавшего0ся на побережье Байкала, близ известного селения Бугуль0дейка. По форме юрты восьмиугольные, рубленные из круг0лого леса способом «в обло», среди них отличительные осо0бенности имеют две юрты, первая — рубленная из половинокбревен, вторая — из бревен, окантованных треугольником,поверхность которого обработана рубанком. Это единствен0ная юрта, вывезенная из Эхирит0Булагатского района, где наконец XIX – начало ХХ века у бурят равное скотоводству зна0

МУЗЕЙНЫЕ ЭКСПОЗИЦИИ

57

чение получило земледелие. Соседство в этом регионе рус0ских поселений с бурятскими улусами привело к изменениямв традиционном юртостроении. Характерными особенностя0ми юрты этой культурной зоны стали прируб сеней, высокаякровля, нижний слой которой составляют строганые доски,верхний — дранье или тес. Традиционное покрытие юрт Ала0гуевского улуса было иное. Нижний ряд составляли жерди,выполнявшие роль потолка, они сверху покрывались листвен0ничной корой, на которую укладывался слой земли или дерна.Форма кровли низкая. Из хозяйственных построек, являвших0ся также неотъемлемой частью улуса, были навесы, примы0кавшие к одной из сторон юрты, кровля навесов односкатная,состоит из жердей, лиственничной коры и дерна, очень поло0гая. Под навесом хранились бурятская арба — двуколка сбольшими деревянными колесами, кожемялка. Основная частьплощади под навесом оставалась свободной, предназначаясьдля укрытия мелкого скота, овец, от дождя и солнца. В связис этим в экспозиции под навесом находится длинное, в не0сколько метров, неглубокое и узкое корытце — поилка дляовец. Почти в центре улуса под специально построенным на0весом стоит глинобитная русская печь. Жители улуса пекли вней хлеб. Украшают улус формы малой архитектуры — фигур0ные столбы0коновязи («сэргэ»), поставленные в десяти мет0рах от входа в юрты. Хозяева и их гости привязывали к этимстолбам коней. Обычай ставить коновязь у юрты был связан с

Бурятский улус�летник в музее «Тальцы». Фото В. Тихонова

58

женитьбой сына. Установленным сэргэ оказывали честь свату,чтобы мог он, приехав в гости, коня привязать.

Этот обычай, затухший было в советское время, вновьвозрождается, особенно у ольхонских бурят. Легенда, кото0рую автору довелось услышать в конце 19800х годов в селе0нии Еланцы, объясняет это явление следующим. Одному рус0скому по фамилии Петров, проживавшему в улусе Зама Оль0хонского района, приснился Варнашка, известный среди оль0хонских бурят шаман0предсказатель. Будучи неграмотным, онпредсказал бурятам появление электричества, развитие тех0нического прогресса и социализм. Часто подходил к богатыми говорил: «Зря богатеете, скоро всего лишитесь». Предска0зания казались бурятам настолько дикими, что они стали счи0тать его сумасшедшим. И в очередной момент предсказанийубили его. Варнашка стал почитаться среди бурят после того,как все предсказания его сбылись. Варнашка скакал на беломконе и, увидев Петрова, остановился и стал жаловаться, чтоскачет он, скачет на своем коне и хотел бы остановиться изайти в гости к соплеменникам, а не может, коня привязатьне к чему. Проснувшись, Петров рассказал сон соседу0буря0ту. Молва о сне разошлась по всему побережью Байкала иострову Ольхон. С этого времени буряты в улусах снова сталиставить сэргэ, но уже не столько для свата, как прежде, а длядухов0покровителей, чтобы они могли при желании своих не0бесных коней привязать к коновязи и посетить семью, поста0вившую сэргэ.

Восстановленный фрагмент улуса0летника является час0

Печь для выпечки хлеба. Фото В. Тихонова

59

тью экспозиции, которая будет представлена в будущем. Внее войдут улус0зимник, маломорский рыболовецкий стан иэкспозиция, отражающая верования бурят, — миссионерскийстан (на период конца XIX – начала ХХ в. буряты были двое0верцами — христианство прочно уживалось с язычеством).Языческие верования бурят будут показаны через «тайлага0ны», места на которых поклонялись хозяевам местности, род0ника, священному дереву и т. д. В настоящее же время, не0смотря на отсутствие значительной части будущей экспози0ции, улус0летник дает посетителям довольно широкое пред0ставление о традиционной культуре западных бурят, показы0вает традиционные жилища, планировочную структуру улуса,взаимодействие жилищ с окружающей средой.

Дополнительное знакомство с культурой западных бурятпроисходит через интерьеры юрт, которые значительно рас0ширяют представление посетителей о занятиях, быте, кух0не и верованиях бурят. Особенно в этом отношении инте0ресен, на наш взгляд, интерьер юрты, в которой проживалшаман — посредник общения бурят с разными божествамии духами. Шаман играл огромную роль в жизни бурят0языч0ников. Он мог предсказать судьбу и, если она была небла0гоприятна для человека, даже изменить ее посредством жер0твоприношения, а иногда и вступления в борьбу с духами,которые должны были принести вред человеку. Например,если какой0то из слуг Эрлик0хана — хозяина подземногоцарства — похищал душу бурята, то, чтобы спасти его отнеминуемой смерти (по мировоззрению бурят, человек бездуши может прожить, постоянно болея, не более года),шаман вступал с духом в борьбу и мог победить, тогдадуша возвращалась в тело заболевшего и он выздоравли0вал. Одновременно шаман был лекарем, лечил заболевшихот разных болезней, а обрядовыми действиями, изготовле0ниями «онгонов» мог предотвратить, особенно детей, отразных неприятностей.

Отличительной особенностью интерьера юрты шамана отинтерьера обычной юрты является наличие в юрте шаманаатрибутики, которую он использует при камланиях, — это кон0ные деревянные или железные трости, меч и, если шаманбыл особо заслуженным, т. е. отличался большой силой, же0лезная корона. Все эти атрибуты хранились в ящике0«шэрэ»,который ставился у передней стены юрты на мужской полови0не и представлял собой узкий сундук на высоких ножках. Наего лицевой стороне изображены онгоны луны — девушки с

60

ведром, и солнца, также изображенного в виде девушки. Та0кой ящик0шэрэ стоит в нашей юрте, исполненный в новоделепо образцу подлинного шэрэ, находящегося в Иркутском об0ластном краеведческом музее.

Обычно в юрте шамана находился и костюм шамана, носегодня это настолько большая редкость, что в таком моло0дом музее, как наш, иметь эту вещь в подлиннике простоневозможно. Многочисленные экспедиции, проведенные вместах проживания бурят, выявили отсутствие костюма ша0мана у народа. И вопрос может стоять только о его воссозда0нии, что вполне реально, так как подлинные шаманские кос0тюмы есть в экспозиции музеев Улан0Удэ, столицы Бурятии,соседствующей с Иркутской областью. Костюм шамана, будьон представлен в экспозиции, позволил бы экскурсоводу че0рез железные кованые или литые подвески, изображающиедухов, помощников шамана, раскрыть мировоззрение бурятпо устройству Вселенной. Вселенная по понятиям бурят былатрехмерной: подземный мир, средний — земля, верхний —небо. В верхний мир — мир обитания богов, шаман мог по0пасть только из подземного, и выносила его оттуда птицагагара. На костюме шамана подвеска с изображением этойптицы была обязательной.

Дополняют экспозицию юрты шамана различные по свое0му назначению онгоны: хранители жилища, покровители охо0

Сэргэ в бурятском улусе�летнике. Фото В. Тихонова

61

ты, луговые женщины, онгоны0обереги, изготовленные шама0ном для детей. Все они хранятся на полке, установленной намужской половине юрты. Интерьер юрты шамана представля0ет момент только что совершившегося обряда посвященияхозяина юрты в шаманы. Необходимым условием посвящениябыла установка в юрте рядом с очагом березки, вершина ко0торой выходила в дымовое отверстие — «дэрэ». К выступав0шей над юртой вершине привязывались три ленточки, кото0рые соединяли ее с другой березкой, стоявшей от юрты в 10–15 метрах. Это символический путь на небо, по которому дол0жен был подняться шаман для представления богам. Послеобряда посвящения в звание шаман получал от старшегошамана шаманские атрибуты. На первой ступени это былидеревянные трости, оканчивавшиеся головой коня. В ящике0шэрэ нашего интерьера, открытом для обозрения, хранятсяименно такие деревянные трости.

В остальном интерьер юрты шамана не имеет отличия отинтерьера юрты бурята. Так же левая сторона юрты, называ0емая женской, наполнена посудой и утварью, используемойженщиной в ежедневном обиходе. На мужской половине сто0ят длинные узкие сундуки — «абдары», лицевая сторона кото0рых украшена либо резьбой, либо росписью. Узор резьбы илиросписи геометрический. На той же половине ближе к входухранятся лошадиная упряжь, обувь. Все предметы быта неза0тейливой работы, практически не бьющиеся. Много изделийизготовлено из шкур животных. На полу мужской половиныюрты и перед кроватью лежат коврики, изготовленные из ко0ровьих, чаще лошадиных шкур. Таким образом, интерьер лю0бой юрты отражает прежде всего основу бурятской жизни —занятие скотоводством.

ЛИТЕРАТУРА

Михайлов Т.М. Бурятский шаманизм: история, структура исоциальные функции. — Новосибирск, 1987.

Окладников А.П. Очерки из истории западных бурят0мон0голов (XVII–XVIII вв.). — Л., 1937.

Петри Б.Э. Далекое прошлое бурятского края. — Иркутск,1922.

Санжиев Г.Л., Санжиева Е.Г. Бурятия: История (XVII–XIXвв.). — Улан0Удэ, 1999. — Вып. 4.

62

26 марта 2004 г. Поселок Бохан, Усть�Ордынский Бу�рятский автономный округ; 29 марта 2004 г. Улан�Удэ,Республика Бурятия, Россия. Международная научно0прак0тическая конференция «Эрдэни Батухан — видный просвети0тель и государственный деятель Монголии, активный участ0ник становления дружественных отношений между Монголиейи Россией». Первая часть конференции проводилась Боханс0ким филиалом Бурятского государственного университета последующим направлениям: «Выдающиеся общественно0поли0тические деятели России и зарубежья — выходцы из округа»,«Исследовательская работа образовательных учреждений ок0руга», «Национальная школа: пути модернизации». Через не0сколько дней конференция продолжила свою работу в Бурят0ском государственном университете в Улан0Удэ. Доклады уча0стников конференции были распределены по двум секциям:«Родовая история Эрдэни Батухана», «Развитие регионально0го и приграничного сотрудничества с Монголией».

30 марта 2004 г. Иркутск, Россия. Центр восточной куль0туры Байкальского государственного университета экономикии права провел Третьи востоковедные чтения, посвященныежизни и деятельности П.А. Бадмаева (1851–1920), крупного инезаурядного бурятского деятеля: врача тибетской медицины,дипломата, мецената, политика. Участникам чтений были при0сланы приветственные письма родственников П.А. Бадмаева —внука, писателя Б.С. Гусева, правнуков О.Н. и Е.Н. Вишневских.В чтениях приняли участие специалисты из России, Монголии,Китая, Чехии, США. Наибольший интерес вызвали доклады: Ж.З.Тагарова (Иркутск) «К вопросу о родословной П.А. Бадмаева»,Ж.Т. Тумунова (пос. Агинское) «П.А. Бадмаев — активный дея0тель восточной политики царской России», А.И. Андреева (Санкт0Петербург) «П.А. Бадмаев и русско0тибетское сближение», Ю.В.Кузьмина (Иркутск) «П.А. Бадмаев и „тибетский вопрос‘‘», И.И.Ломакиной (Санкт0Петербург) «О портретах Петра Бадмаева».Во второй части конференции были представлены докладымагистрантов, аспирантов и преподавателей кафедры мировойэкономики Байкальского государственного университета эко0номики и права по современным проблемам экономическогоразвития стран Восточной Азии.

КОНФЕРЕНЦИИ

63

Доржиев Б.Ш. О бурятских племенах и родах: Истори�ко�этнографический очерк. — Улан0Удэ, 2003. — 91 с.

Книга посвящена вопросам происхождения, становленияи развития бурятских племен и родов как основополагающихэтнических подразделений, базы формирования бурятскогонарода. В работе рассматриваются древнейшие племена При0байкалья как далекие предшественники бурятских племен,племенные объединения тюркского периода, прибайкальскиеплемена монгольского времени — непосредственные предкибурят, родоплеменные и территориальные группы в началерусского этапа, роды и родовое управление бурят в составеРоссийского государства.

Шоно Батор: Бурят�монгольский героический эпос /Авторизованный перевод А. Гатапова. — Улан0Удэ, 2003.— 120 с.

В книге представлена первая попытка литературного пе0ревода эпической поэмы «Шоно Батор» на русский язык. Глав0ные герои этого эпоса — реальные исторические лица. ШоноБатор был младшим сыном известного ойратского хана Цы0бена Рабдана. Известно, что он умер в 1732 году в возрасте33–34 лет. Легенда о Шоно Баторе бытовала в бурятских улу0сах до 300х годов ХХ века в устном виде. В 1936 году онабыла записана фольклористом А.М. Хамгашаловым в селеБэльшэр Осинского района Усть0Ордынского Бурятского на0ционального округа у сказителя Сагадара Шанаршеева.

Кузьмин Ю.В. Тайны доктора П.А. Бадмаева. — Ир0кутск, 2003. — 124 с.

В монографии впервые в российской историографии сде0лана попытка дать научную характеристику деятельности док0тора тибетской медицины, ученого, дипломата и предприни0мателя Петра Александровича (Жамсарана) Бадмаева (1851–1920). Человек уникальной судьбы, осуществивший путь отпростого бурятского мальчика из Агинской степи до крупнойфигуры Российской империи конца XIX – начала ХХ века, П.А.Бадмаев оставил о себе очень противоречивую память, массутайн и загадок, разгадать которые не удается до сих пор.

НОВЫЕ КНИГИ

64

БУЛАГАТ И ЭХИРИТ*

На западном берегу Байкала жили две бездетные шаманки —Асуйхан и Хусыйхан. Асуйхан была из атагатского рода, состоя0щего из десяти дворов, а Хусыйхан из хотоготского рода, состо0ящего из двадцати дворов** . У атагатов и хотоготов был такойобычай: у престарелых бездетных людей сверху, через дымовоеотверстие, гасили очаг***, а имущество делили между родичами.

Однажды, когда Асуйхан и Хусыйхан сидели на хойморе****, оточага взлетели им на подол тлеющие угольки. Сестры воззвали:

— Угольки прыгнули на хоймор и попали нам на подол.Пусть они потом станут нашими сыновьями!

— Подождите немного, — был им ответ.После они открыли священную книгу. Там они увидели, что

у подножья горы лежит под быком железная колыбель с мла0денцем. Пошли туда сестры и не могут открыть эту колыбель.Снова раскрыли книгу и узнали, что колыбель надо освятитьгорящей стрелой. Так они и поступили. Когда они освятили еегорящей стрелой, колыбель звучно отворилась. Там лежалмальчик. Сестры принесли его домой, завернув в подол. Егоназвали Булагатом, найденным под быком Буха0ноёном.

Когда мальчик научился ходить, он стал уходить на беperморя*****, пропадая там целый день.

— Почему ты играешь только на берегу моря? — спросилиего приемные матери.

— Из моря выходит мальчик, и мы с ним хорошо играем, —ответил Булагат.

Сестры нагнали архи, приготовили оладьи, сушеные пенкии тараг и дали своему сыну.

— Угости того мальчика этой едой, а когда ему захочетсяпить, дай ему архи, — напутствовали они его.

ЛИТЕРАТУРНЫЕ СТРАНИЧКИ

* Печатается по кн.: Небесная дева лебедь: Бурятские сказки, предания илегенды. — Иркутск, 1992. — 368 с.

** Понятно, что здесь число дворов указывается случайное, мифическое, какхарактеризующее начало начал. В данном случае оно вытекает из аллитерации арбанурхэ атагад, хорин урхэ хотогод — десять труб атаганов, двадцать труб хотогодов.

*** То есть умерщвляли. В сюжетно близких преданиях, записанных С.П.Балдаевым, прямо указано на обычай умерщвления бездетных старух иливообще бездетных стариков.

**** Хоймор — почетная сторона в юрте.***** То есть на берег Байкала.

65

Так и сделал Булагат. Угостил друга едой, а когда тому за0хотелось пить, дал ему архи. Морской мальчик выпил архи и,опьянев, уснул. Пришли сестры0шаманки и, завернув спящегомальчика в подол, принесли домой. Назвали его Эхиритом, укоторого отец — пестрый налим, а мать — береговая щель.

Потом от Булагата пошло бурятское племя булагатов, а отЭхирита — бурятское племя эхиритов.

НЕБЕСНАЯ ДЕВА ЛЕБЕДЬ

Буряты почитают лебедей, брызгают вслед им молоком.Об этом есть такой сказ.

Это случилось весной. Высокое небо сияло синевой,необъятная земля блистала свежей зеленью. Исчез лед наБайкале. По берегам его, словно огонь, заполыхал розовыйбагульник. Разливался вокруг терпкий запах цветущей чере0мухи. Под жгучими лучами солнца тянулся ввысь в деревьяхсок. Это было время, когда расцветало все, что было голым иоблезлым. Это была пора беспредельной власти любви. Пора,когда нарождались в гнездах и логовах птенцы и зверята.

Хорёдой0хубуун охотился на берегу Байкала. Подкрадываясь,он стрелял из лука и добыл уже немало дичи. Вдруг он услышалнад собой чьи0то звенящие голоса. Задрав roлову кверху, уви0дел в зеркально0ясном голубом небе серебристую вереницулебедей. Они летели вниз, опускаясь недалеко от охотника. Спря0тавшись за деревьями, Хорёдой0хубуун наблюдал за птицами.Лебеди с кликаньем сели на морской берег и, сбросив с себяоперенье, превратились в девушек. Потом они бросились в Бай0кал. Они шумно ныряли, плескались и обрызгивали друг другаводой. Тихо подкравшись, Хорёдой0хубуун взял оперенье однойиз девушек. Всласть накупавшись, девушки вышли на берег истали одеваться. Только одна из них не может найти свою одеж0ду, потерянно бегает туда0сюда по берегу. Хорёдой0хубуун вы0шел из своего укрытья. Всполошились девушки и, превратившисьв лебедей, взмыли в воздух. Только одна из них осталась, обна0женная, перед молодым парнем. У нее было прекрасное белоелицо, налитое гибкое тело, развевавшиеся до колен блестящиечерные волосы. Крепкая грудь ее, расцветшая в нетерпенииюности и ждущая ласки любимого, чуть заметно подрагивалапри ее движениях. Готовые дать молоко притихшему ребенку,напряглись ее розовые соски.

Когда Хорёдой0хубуун стал приближаться к девушке, она слебяжьими криками «гун0гун» забежала в воду. Там она сталаплакать, умоляя вернуть ей одежду.

— Прекрасная красавица, милая девушка! — обратился к

66

ней Хорёдой0хубуун. — Выйди из воды! Я не буду насмехатьсянад тобой, унижать не буду. Я — сын отца, имеющего имя, я —дитя народа, имеющего славу! Стань моей женой, сохрани нашочаг, чтоб не погас наш огонь! Народи мне удалых сыновей.Буду поить тебя родниковой водой, угощать спелыми ягодамии плодами, омывать в чистой байкальской воде.

Внимательнее взглянула красавица на стоящего перед нейпарня. Видит, это мужественный молодой мужчина в расцветесил. Застучало сильнее взволнованное ее сердце, в душе сталорасти, как цветок, теплое чувство. Вышла она на берег и, сорвавветку, прикрыла тайные места свои. Потом подала руку Хорё0дой0хубууну и пошла с ним вместе в его пышный белый дворец.

Перепрятав в укромном местечке одежду с лебяжьим опе0реньем, Хорёдой0хубуун одел прекрасную девушку в голубыешелка. Соединившись в семью, они обжились и все дни прово0дили в мире и согласии. Родилось у них одиннадцать детей.

Однажды осенью, когда над их жилищем целый день тя0нулись к югу караваны перелетных птиц, обратилась к Хорё0дою его жена.

— Мы так давно живем с тобой, начали уже стареть, —стала говорить жена. — Я родила тебе, мой милый муж, один0надцать детей. Достань, пожалуйста, мою девичью одежду.Полюбуюсь на нее, покрасуюсь в ней.

Послушался ее Хорёдой0мэргэн. Достав из тайника лебя0жью одежду, отдал ее жене. Она надела ее и превратилась вбелого лебедя. Потом обратилась к семье:

— Супруг мой дорогой, Хорёдой! Любимые сыновья мои,богатыри! Живите долго и счастливо! Дети мои, станьте от0цами0прародителями одиннадцати родов, идущих от Хорёдой0батюшки и лебедицы0матушки! — сказав такое благопожела0ние, взлетела она к дымовому отверстию0тоону.

Хорёдой, любивший побаловаться вином, как раз в это времяобмазывал глиной котел для перегонки архи. Пытаясь удер0жать ее, он лишь вскользь задел грязной рукой лебяжьи лап0ки. Женщина0лебедь взмыла в сине0лазоревое вечернее небо.

Говорят, с той поры у белых птиц0лебедей черные лапки.Имена одиннадцати детей Хорёдоя и птицы0лебедя такие: Гал0зууд, Харгана, Хуасай, Хубдууд, Баганай, Шарайт, Бодонгууд,Гушад, Сагаан, Худай и Халбин. Умножившись числом, их по0томки составили нынешние одиннадцать хоринских родов.

Поэтому хоринцы чтут птицу0лебедя. Для них убить лебе0дя, это все равно, что покуситься на жизнь родной матери.Услышав голоса пролетающих лебедей, женщины выходят наулицу и совершают, брызгая молоком, обряд поклонения свя0щенной птице.

67

СТИХИ*

Лариса Босхолова

ОДА ЗЕМЛЕ

Вблизи могучего БайкалаЛежишь привольна, широка,Гэсэра** родина степная —Моя бурятская земля!

Воспета в мудрых улигерах***,В них славу, вечность обрела.В снега и зелень вся одета,Моя священная земля!

Богата щедрыми дарами,Горда ты знатными сынами,Мечтой крылатою сильна,Моя любимая земля!

Цвети от края и до края,Как вечно юная весна.Расти ты, старости не зная,Моя прекрасная земля!

САГААЛГАН****

Словно музыка древних преданий,В феврале к нам приходит Сагаалган.Символ счастья бурят — белый цвет.Он как спутник всех прожитых лет.

Белой пищей гостей угощаютИ сердечным теплом окружают.Мудрость предков давно нам известна —На земле жить в согласии вечно.

* Печатаются по кн.: Босхолова Л. На Земле Гэсэра: Избранные стихи.Проза. — Ангарск, 1993. — 56 с.

** Гэсэр — герой бурятского эпоса.*** Улигер — народное сказание, эпос.**** Сагаалган — Новый год по восточному календарю.

68

Чтоб всегда уважали мы старостьИ дарили б друг другу лишь радость.От Сагаалгана ждем мы удачу,Исполненья желаний в придачу.

Пусть счастливыми будут все дети,Чтоб не знали нужды и потери.Пусть навеки исчезнут раздоры,Лишь о добром идут разговоры.

СУР�ХАРБАН*

Среди полей и синих сопокРаскинул улицы поселок.Гостей он ждет уже с утра —Посланцев спорта и труда.

Весна с заботами прошла.Настал момент соревноваться.И каждый будет как всегдаВсем существом к победе рваться.

Как Сур0Харбан нас всех роднит,Здесь каждый дружбой дорожит.Татарин, русский и бурятОдним желанием горят.

Ликуют люди на трибунах,И здесь мы видим мир единый.Борцы в спортивных атрибутахСвой начинают поединок.

В нетерпеливом ожиданьеКоней уж видим мы на старте.Они привыкли к состязаньям,Глаза горят у них азартом.

Стрельба из лука всех волнует,А звуки лимбы** так чаруют.Веселый, праздничный народТолпой на праздник свой идет.

* Сур0Харбан — праздник.

** Лимба — бурятский национальный инструмент.

69

А ёхор* — наш старинный друг,Собрал друзей в заветный круг.И слышат горы и равниныМотив волнующий, старинный.

Живи и здравствуй, Сур0Харбан!Ты для души моей аршан**.Как светлый миг родной земли,К победам новым нас веди.

ЗОВ

Я слышу зов родных степей,Мне снится отчая земля.С годами рвусь туда сильней,Ведь там взошла моя заря.

И сколько б ни было на светеБольших и малых городов,Но мне отрадней на рассветеУслышать пенье петухов.

И я пойму, что снова дома,Мои леса, поля вокруг.Но я судьбою вновь ведома,Не разорву сей жизни круг.

А годы мчатся все быстрее,Спешит за осенью зима.Не оттого ль мне все милееЗемля, взрастившая меня?

Об авторе: Лариса Матвеевна Босхолова родилась 30 мая1951 года в улусе Маралтуй Баяндаевского района Иркутской обла0сти. После окончания школы работала пионервожатой в Загатуйс0кой средней школе, затем учителем физики в родной Гаханскойшколе. В 1970–1974 годах училась в Восточно0Сибирском государ0ственном институте культуры в Улан0Удэ. По окончании работала вУсть0Ордынской окружной библиотеке имени М.Н. Хангалова. Стихиначала писать в 40 лет. В настоящее время живет в поселке Усть0Орда, литературный сотрудник газеты «Панорама округа».

* Ёхор — танец.** Аршан — целебный источник.

70

БЛЮДА БУРЯТСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУХНИ*

САЛАМАТ

Саламат — традиционное и любимое бурятское блюдо. Дотого как под влиянием русских буряты познали хлебопашество,для приготовления саламата они использовали мучнистую массуиз высушенных корней различных съедобных растений.

Готовят саламат обычно в чугунной посуде. Можно исполь0зовать и другую жаропрочную. Считается, что в чугунном кот0ле при варке саламата обильнее выступает масло.

Сметану кипятят на слабом огне, постоянно помешиваядеревянной ложкой. Затем в нее начинают медленно подсы0пать муку, при этом убыстряя помешивание, в противном слу0чае образуются комки, так же как при приготовлении, напри0мер, манной каши. Беспрерывное помешивание сказываетсяна выделении масла, чем больше его выступает, тем лучше.Для этого подливают молока или даже воды, разумеется, со0всем немного. Для саламата лучше всего подходит ржанаямука грубого помола.

Блюдо считается готовым, когда на дне и по бокам посудыпоявится румяная корка и сама кашеобразная масса, вся про0питавшись маслом, перестанет прилипать к ложке. Это блюдопитательно и высококалорийно.

Саламат подается в пиалах или блюдцах.На 6–8 человек — 1 килограмм сметаны, 1 стакан муки.

Соль по вкусу.

ЧЕРЕМУХА С САРАНОЙ

Промытые и очищенные клубни сараны варят в цельноммолоке до распадения долек. Затем добавляют молотую че0ремуху. Сахар кладут по вкусу. Хорошо вымешав, массу варят15–20 минут. Блюдо готово. Предварительно охладив, можноподавать на стол.

НА ДОСУГЕ

* Печатаются по кн.: Цыдынжапов Г.Ц., Бадуева Е.Б. Бурятская кухня. —Улан0Удэ, 1991. — 96 с.

71

БУХЛЁР

Без него редко обходится обед или ужин в бурятской се0мье. Приготовить его несложно, зато блюдо это сытно, вкуснои питательно.

Взять разруб из передней части туши барана. Нарубитьвместе с костями на кусочки примерно граммов по сто. Поло0жить их в кастрюлю в количестве, соответствующем составусемьи или числу приглашенных гостей, залить холодной во0дой. Затем опустить надрезанную головку репчатого лука, аеще лучше дикий сушеный лук.

Варить на несильном огне 35–40 минут, периодически по0мешивая и снимая пену. Соль класть по вкусу, сразу послезакипания.

Прежде чем снять кастрюлю с огня, добавить в бульон лав0ровый лист и перец. Перед подачей на стол заправить егорепчатым луком, нарезанным соломкой, или диким луком,мелко нашинкованной петрушкой или укропом.

На 4 человека — 1 килограмм баранины, 1–2 головки лука,соль, перец, лавровый лист.

ХОШХОНОГ

Прямую кишку (хошхоног) хорошо вымачивают, моют в теп0лой воде, при этом выворачивая и тщательно очищая. Наре0зают на кусочки по 15–20 сантиметров и варят в подсоленнойводе.

Подают как самостоятельное блюдо или в букете субпро0дуктов вместе с брюшиной, почками, печенью.

ХИИМЭ

Мясо отделяют от костей, измельчают секачом в деревян0ном корытце (тэбшэ) или пропускают через мясорубку с круп0ной решеткой. Затем добавляют измельченный жир0сырец, муку,воду, репчатый лук, соль, специи и хорошо вымешивают.

Этим фаршем начиняют хошхоног, завязывают концы шел0ковыми нитками. Полученные сардельки длиной в 15 санти0метров отваривают в соленой воде 45–60 минут. Если припрокалывании выделяется светлый сок, то сардельки готовы.

Подаются они к столу в горячем виде.На 10 сарделек — 850 граммов говядины, 220 граммов

внутреннего жира0сырца, 3 головки лука, столовая ложка муки,полстакана воды. Соль и специи по вкусу. Хошхоног — 1,5метра.

72

АРСА

Сытный жаждоутоляющий напиток. В холодном виде оннезаменим во время полевых и сенокосных работ. Очень вку0сен, обладает определенными диетическими свойствами.

У бурятского писателя Жамсо Тумунова в романе «Степьпроснулась» читаем такие строки:

«— Почему не отдохнете? Идите к нам, попейте арсы, мо0лока, — участливо обратилась Сэсэгма к старушке».

Приготавливается арса следующим образом. Берут 3 лит0ра воды, 2 килограмма белого сгустка (арсы). После того, каких тщательно перемешали, добавляют 300 граммов пшенич0ной муки, лучше грубого помола. Снова перемешивают, что0бы получилась совершенно однородная масса, варят, посто0янно помешивая, 20–30 минут.

Перед употреблением заправляют сметаной или сливками.Пьют, по желанию, в горячем виде или охлажденной.

Готовят арсу и с зерном. Промытая, очищенная и провеян0ная пшеница поджаривается на сковородке или противне. Что0бы она не подгорела и равномерно поджарилась, ее постоян0но помешивают деревянным скребком. Затем пшеницу толкутв ступе, чтобы отделилась кожура. В то время, когда арса(см. вышеописанный рецепт) варится, в нее подсыпают не0много зерна и следят, чтобы оно не разварилось до кашеоб0разного состояния, чтобы зерно сохранило свою форму.

Есть еще один способ предварительной подготовки зерна.Зерно после промывки и очистки варят в мясном бульоне изасыпают в кипящую арсу.

ЗЕЛЕНЫЙ ЧАЙ

В холодную воду засыпают измельченный зеленый чай избрикета и кипятят, помешивая, для удаления горького привку0са. Вливают молоко и снова кипятят, непрерывно помешивая,в продолжение 5–7 минут. Некоторые любители зеленого чаяпьют его слегка подсоленным.

К чаю подают топленое масло и бурятские шаньги.На 3 литра воды — 200 граммов зеленого чая, 1,5–2 литра

молока.