copy Издательский центр ЮУpГУ 2016copy Издательство НОЦ laquoКПСПraquo 2016

УчредителиФедеральное государственное

бюджетное образовательное учреждениевысшего профессионального образования

laquoЮжно-Уральский государственный университетraquo(национально исследовательский университет)

Челябинское региональное отделениеРоссийской ассоциации политической науки

Редакционная коллегия журналаХвощев ВЕ

(главный редактор)

Балакин ВС д и н проф ЮУрГУБурмейстер АН заслуженный проф Гренобльского ун-та

Малышев МА проф-исследователь UAEMПридворова ЮВ дизайнер ЮУрГУ

Сибиряков ИВ д и н проф ЮУрГУРоберто Андрес Гонсалес Инохоса проф-исследователь UAEM

Мария Луиза Бакарлетт проф-исследователь UAEM

Адрес редакции454080 г Челябинск пр-т Ленина д 76 оф 458а НОЦ laquoКомплексные проблемы современной политикиraquo

телфакс +7 (351) 267 94 23

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Периодичность выхода2 раза в год

1-2 2016

ВЕКТОР-L

VECTOR-L

ISSN 2307-5473

ПОЛИТИЧЕСКИЙ ВЕКТОР-Л 1-2 2016 КОМПЛЕКСНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТИКИ

VECTOR POLIacuteTICO-L 1-2 2016 PROBLEMAS COMPLEJOS DE LA POLIacuteTICA CONTEMPORAacuteNEA

POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

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Балакин ВС

Беседин МД

Боженева АС

Горопашный ВВ

Гусева Н С

Демин ПВ

Докучаева С В

Колчинская ВЮ

Лаврова АГ

Мануэль Теофило

Андраде Лобако

Мирошниченко МИ

Мельва Лопес Назарио

Рашевских ВО

Рожкова ОЕ

Роландо Миранда

Кабальеро

Росс ЕС

Русских ЛВ

Сидоренко ДС

Смакова ТК

Трошкин ЕИ

Фидель Веласко

Гордильо

Франсиско Масиас

Арриага

Хвощев ВЕ

Хуан Хесус Монрой

Мендоса

Шаронов ИА

Янцевич ЕС

Ярема НА

ndash 99 111 120 ndash

ndash 196 ndash

ndash 154 ndash

ndash 120 ndash

ndash 171 ndash

ndash 128 ndash

ndash 171 ndash

ndash 128 136 ndash

ndash 163 ndash

ndash 65 ndash

ndash 92 ndash

ndash 78 ndash

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ndash 145 ndash

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ndash 7 ndash

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ndash 39 ndash

ndash 99 ndash

ndash 111 ndash

ndash 136 ndash

Balakin VS

Besedin MD

Bozheneva AS

Goropashny VV

Guseva NV

Demin PV

Dokuchaeva SV

Kolchinskaya VU

Lavrova AG

Manuel Teoacutefilo

Andrade Lobaco

Miroshnichenko MI

Melva Loacutepez Nazario

Rashevskih VO

Rozhkova OE

Rolando Miranda

Caballero

Ross ES

Russkikh LV

Sidorenko DS

Smakova TK

Troshkin EI

Fidel Velasco

Gordillo

Francisco Macias

Arriaga

Khvoshchev VE

Juan Jesuacutes Monroy

Mendoza

Sharonov I A

Yantsevich ES

Yarema NA

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VECTOR POLIacuteTICO-L 1-2 2016 PROBLEMAS COMPLEJOS DE LA POLIacuteTICA CONTEMPORAacuteNEA

POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

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СОДЕРЖАНИЕ

От редактора helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6 Франсиско Масиас Арриага laquoДискурс по проблеме возможности экспрессия человекаraquo helliphelliphelliphelliphellip7 Роландо Миранда Кабальеро laquoСократ или отголоски философа лишенного собственного дискурсаraquo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23 Хуан Хесус Монрой Мендоса Приближение к Витгенштейну и его фигуративной теории значения hellip39 Фидель Веласко Гордильо Мишель Фуко дискурс по поводу laquoзаботы о себеraquohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip52 Мануэль Теофило Андраде Лобако Сноведение и религия антропологический анализhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip65 Мельва Лопес Назарио Антропологический подход к анализу стратегии выживания в аграрной зоне Гуанахуато Мексика helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip78 Смакова ТК Мирошниченко МИ laquoТворческая деятельность в области литературы и искусства должна быть проникнута духом борьбы за коммунизмhellipraquo политическая ангажированность искусстваhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip92 Шаронов ИА Балакин ВС Застой и перестройка опыт изучения советских экономических реформ 1965 и 1987 года в российской историографии helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip99 Янцевич ЕС Балакин ВС Конформизм в СССР как социально-политическая практика и средство создания психологического комфортаhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip111

Горопашный ВВ Балакин ВС Реабилитация в СССР осужденных по 58-й статье механизм противоречия итогиhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip120

Демин ПВ Колчинская ВЮ Социологические подходы к пониманию общественных движенийhellip128 Ярема НА Колчинская ВЮ Структура политической социализации подросткаhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip136 Рожкова ОЕ Русских ЛВ Изменение роли отца в процессе трансформации семьиhelliphelliphelliphelliphellip145 Боженева АС Трошкин ЕИ Структура и теоретические основы понятия laquoздоровый образ жизниraquo154 Рашевских ВО Лаврова АГ Графический язык эмоджи как элемент дискурсивных практик в социальных сетях Интернетhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip163 Гусева Н С Докучаева С В Деструктивные формы политической активности студенческой молодежиhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip171 Росс ЕС Хвощев ВЕ Политическое регулирование трансграничной миграции в современном миреhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip188 Сидоренко ДС Беседин МД Влияние laquoЕвромайданаraquo на политические процессы в Россииhelliphelliphellip196 Требования к публикациям helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip208

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POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

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CONTENTS

From the editorshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6 Francisco Macias Arriaga Discourse of the possibility expression of human being helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7 Rolando Miranda Caballero

Socrates or on the philosopher echoses without discoursehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23

Juan Jesuacutes Monroy Mendoza An Approach to Wittgenstein and his picture theory of meaning helliphelliphelliphellip39 Fidel Velasco Gordillo Michel Foucault discourse about rdquothe care of oneselfrdquohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip52 Manuel Teoacutefilo Andrade Lobaco Dreams and religion from an anthropological analyzehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip65 Melva Loacutepez Nazario Anthropological approaches to the analysis of subsistence strategies in rural areas Guanajuato Mexico helliphelliphelliphelliphelliphellip78 Smakova TK Miroshnichenko MI laquoСreative activity in literature and art should be imbued with he spirit struggle for communism raquo political commitment of arthelliphelliphellip92

Sharonov I A Balakin VS Zastoy and perestroika experience of study economical soviet economical reform 1965 and 1987 in russian historiography helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip99 Yantsevich ES Balakin VS Conformism of the USSR as a socio-political practice

and a means of creating psychological comfort helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip111 Goropashny VV Balakin VS Rehabilitation convicted in Article 58 a mechanism contradictions results helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip120 Demin PV Kolchinskaya VU Sociological approaches to understanding social movements helliphelliphelliphellip128

Yarema NA Kolchinskaya VU The structure of the political socialization of the teenager helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip136 Rozhkova OE Russkikh LV The changes of the father`s role in the process of transformation of the family helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip145 Bozheneva AS Troshkin EI The structure and theoretical foundations of the concept of healthy lifestylehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip154 Rashevskih VO Lavrova AG Graphic language of the emoji as part of the discursive practics in the social media helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip163 Guseva NV Dokuchaeva SV Destructive forms of studentrsquos political activity helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip171 Ross ES Khvoshchev VE Political regulation of cross-border migration in the modern world helliphelliphellip188 Sidorenko DS Besedin MD Influence of laquoEuromaidanraquo on political processes in Russia helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip196 Requirements concerning the publication helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip208

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POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

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INDICE Redactorhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6

Francisco Macias Arriaga Discursos de la posibilidad expresioacuten del ser humano helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7 Rolando Miranda Caballero Soacutecrates o sobre los ecos del filoacutesofo sin discurso helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23 Juan Jesuacutes Monroy Mendoza Un acercamiento a Wittgenstein y su teoriacutea figurativa del significado helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39 Fidel Velasco Gordillo Michel Foucault discurso sobre lsquoel cuidado de siacutersquo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip52 Manuel Teoacutefilo Andrade Lobaco Suentildeos y religioacuten desde el anaacutelisis antropoloacutegicohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip65

Melva Loacutepez Nazario Aproximaciones antropoloacutegicas al anaacutelisis de las estrategias de subsistencia en el aacutembito rural Guanajuato Meacutexico helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip78 Smakova TK Miroshnichenko MI ldquoLa actividad creativa en las aacutereas de literatura y arte debe ser inspirada por el espiacuteritu de lucha por el comunismohelliprdquola ideologizacioacuten poliacutetica del arte helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip92

Sharonov IA Balakin VC Empantanamiento y Perestroica estudio de las reformas econoacutemicas sovieacuteticas de 1965 a 1987 en la historiografiacutea rusa helliphelliphelliphellip99

Yantzevich ES Balakin VC El conformismo en la URSS como praacutectica sociopoliacutetica y como medio de creacioacuten del confort psicoloacutegicohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip111

Goropashnii VV Balakin VS La rehabilitacioacuten juriacutedica de los condenados seguacuten el artiacuteculo 58 en la URSS mecanismos contradicciones y resultados helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip120 Demin PV Kolchinskaya BYu Enfoques socioloacutegicos para la comprensioacuten de los movimientos sociale helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip128 Yarema NA Kolchinskaya VYu Estructura de la socializacioacuten poliacutetica del adolescente helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip136 Rozkova OE Russkij L V Cambio del papel del padre en el proceso de transformacioacuten de la familia helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip145 Bozeneva AC Troshkin EI Estructura y base teoacuterica del concepto ldquomodo de vida sanordquo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip154 Reshevskij VO Lavrova AG El lenguaje graacutefico Emodgy como elemento de las praacutecticas discursivas en las redes sociales del Internet helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip163 Guseva NV Dokuchaeva SV Las formas destructivas de actividad poliacutetica en la juventud estudiantil helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip171 Ross ES Jvoschev VE Regulacioacuten poliacutetica de la migracioacuten transfronteriza en el mundo contemporaacuteneo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip188 Sidorenko DS Besedin MD La influencia de ldquoEuromaidanrdquo en los procesos poliacuteticos de Rusia helliphelliphellip196 Requisitos para publicacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip208

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6

От редактора

Очередной номер журнала laquoПолитический вектор-Lraquo за 2016 год

по разным причинам выходит в сдвоенном формате Мы будем

стремиться избегать этого в 2017 году сохраняя периодичность (2

номера в год) и развивая концепцию журнала И если

laquoПолитический вектор-Мraquo по составу авторов остается преимуще-

ственно молодежным изданием а laquoПолитический вектор-PROraquo ndash

изданием для более опытных исследователей то laquoПолитический век-

тор-Lraquo предназначен для роли своеобразного моста соединяющего

усилия научных руководителей самых разных проектов и молодых

проектантов работающих над выпускными квалификационными

трудами и диссертациями Таким образом каждый материал по-

мещенный в этот журнал представляет собой сообщение о веду-

щейся разработке в обозначенном направлении

From the editors

For various reasons the next issue of the journal Political Vector-L

2016 is published in double format We will try to avoid this in 2017 while

maintaining periodicity (2 issues per year) and further developing the

concept of the journal And if Political Vector-M remains predominant-

ly a youth publication by the composition of the authors and Political

Vector-PRO - a publication for more experienced researchers the

Political Vector -L serves as a bridge linking the efforts of the scientific

leaders of a variety of projects and young candidates working on final

qualifying essays and dissertations Thus each paper published in this

journal represents a report on the progress in the specified direction

Redactor

El presente nuacutemero de la revista ldquoVector poliacutetico-Lrdquo del antildeo 2016 por

diferentes causas sale a la luz en formato doble Trataremos de evitar

que esto vuelva a suceder en el antildeo 2017 conservar la periodicidad

marcada (2 nuacutemeros al antildeo) y ser fieles a la concepcioacuten de la revista Si

el ldquoVector Poliacutetico-Mrdquo seguacuten la experiencia de sus integrantes es una

edicioacuten donde prevalecen autores joacutevenes ldquoVector Poliacutetico-PROrdquo es

una revista integrada por investigadores maacutes experimentados y ldquoVector

Poliacutetico-Lrdquo estaacute destinado a ser un puente que une los esfuerzos de los

dirigentes cientiacuteficos de diferentes proyectos de investigacioacuten con

joacutevenes estudiantes que trabajan sus tesis y otros estudios calificados Asiacute

es que cada material expuesto en esta revista representa un anuncio

sobre el trabajo que se lleva a cabo en la direccioacuten apuntada

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Настоящая статья развивает дискурс о том что человек ndash это существо

чье существование основывается на возможности и это дискурс носу-

ществим без анализа времени и будущего ибо без темпоральности

нельзя говорить о возможности Последнее понятие применяется к ана-

лизу человека Возможность рассматривается здесь через призму логи-

ки религии и существования Такой аспект позволяет проанализировать

дискурс касающийся человека с точки зрения надежды вероятности и

сослагательного наклонения

УДК 14113

Франсиско Масиас Арриага

Дискурс по проблеме возможности

экспрессия человека

Ключевые слова человек возможность дискурс надежда сослага-

тельное наклонение

Франсиско Масиас Арриага

аспирант Гуманитарного фа-

культета Автономного универси-

тета Штата Мехико

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This text deals with the discourse that human being is the creature based

on the possibility It begins is imposible without of analysis of time and the

future because without this temporal dimension we could not discuss possi-

bility Furthermore the concept of possibility is analyzed through it manifes-

tation in human being The possibility is studied from three points of view

from logic religion and existence This allows analyzing the speeches that

man issued with reference to the possibility hope perhaps and would be

UDK 14113

Francisco Macias Arriaga

Discourse of the possibility

expression of human being

Keywords humang being possibility discourse hope would be

Francisco Macias Arriaga postgrate

student of Humanitarian Faculty of

the Autonomous University of Mexico

State

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En el presente texto se abordan los discursos que el ser humano emite con

motivo de la posibilidad Se inicia con un anaacutelisis del tiempo y del futuro

pues sin esta dimensioacuten temporal no se podriacutea hablar de posibilidad

Ademaacutes se analiza el concepto de posibilidad y coacutemo se manifiesta en el

ser humano La posibilidad es estudiada desde tres puntos de vista desde la

loacutegica desde la religioacuten y desde la existencia Esto permite analizar los

discursos que el hombre emite con referencia a la posibilidad esperanza

quizaacutes y hubiera

CDU 14113

Francisco Macias Arriaga

Discursos de la posibilidad

expresioacuten del ser humano

Palabras clave ser humano posibilidad discurso esperanza

hubiera

Francisco Macias Ar r iaga

estudiante del Posgrado de la

Facultad de Humanidades de la

Universidad Autoacutenoma del Estado

de Meacutexico

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P ensar en el futuro pone

en entre dicho el

presente y el pasado del

ser humano ya que en muchas

ocasiones el presente que se

tiene no es el futuro que se teniacutea

planeado Se quiere ser de otra

forma como no se es se busca

salir del instante y dilucidar el

devenir Lo anterior ocasiona que

el ser del hombre se inquiete que

busque transitar senderos que no

habiacutea imaginado pero que se

hicieron posibles debido a su

necesidad de ser otro iquestQueacute es lo

que permite esto iquestQueacute hace

que el hombre desee ser otro

diferente de lo que es iquestQueacute es

lo que hace que el ser humano se

pregunte por el futuro Sin lugar a

dudas es la posibilidad la

esperanza y la fe que cada uno

deposita en esa dimensioacuten

temporal

Para poder comprender estos

estados afectivos debemos hacer

un anaacutelisis de lo que se entiende

por el tiempo y especiacuteficamente

por futuro Esto se debe a que la

posibilidad y las expresiones que

se hacen en pos de ella se

relacionan con el tiempo que

auacuten no es pero que estaacute en

deveni r E l hombre t iene

posibilidad de ser otro deposita

su esperanza y su fe en algo que

auacuten no es y que puede no ser Los

planes los proyectos y las

expectativas en el instante en el

que son concebidas no tienen

realidad y pueden quedarse en

la mera especulacioacuten sin poder

concretarse

El tiempo y el futuro

Para iniciar esta reflexioacuten

debemos preguntar iquestqueacute es el

t i e m p o iquest c oacute m o p o d e r

comprenderlo Aristoacuteteles en la

Fiacutesica argumenta que ldquoEl tiempo

es aquello en lo que se producen

acontecimientosrdquo (3 219 a ss)

Esta definicioacuten a simple vista es

muy limitante sin embargo

entabla una relacioacuten directa con

el movimiento y el cambio

Pareciera que encontramos el

tiempo en los entes cambiantes

como el ser humano y no se

presenta como una dimensioacuten

ajena a ellos

El concepto plantea una

dificultad al momento de

interpretarlo incluso se puede

argumentar como lo hizo San

Agustiacuten de Hipona al preguntarse

por eacuteste

ldquoiquestQueacute es pues el tiempo Si

nadie me lo pregunta lo seacute pero

si quiero explicaacuterselo al que me lo

pregunta no lo seacute Lo que siacute digo

sin vacilacioacuten es que seacute que si

nada pasase no habriacutea tiempo

pasado y si nada sucediese no

habriacutea tiempo futuro y si nada

existiese no habriacutea tiempo

presente Pero aquellos dos

tiempos preteacuterito y futuro iquestcoacutemo

pueden ser si el preteacuterito ya no es

y el futuro todaviacutea no es Y en

cuanto al presente si fuese

siempre presente y no pasase a

ser preteacuterito ya no seriacutea tiempo

sino eternidad Si pues el

presente para ser tiempo es

necesario que pase a ser

preteacuterito iquestcoacutemo deciros que

existe eacuteste cuya causa o razoacuten

de ser estaacute en dejar de ser de tal

modo que no podemos decir con

verdad que existe el tiempo sino

en cuanto tiende a no serrdquo (11

XI 14 17)

Sin embargo para una mejor

comprensioacuten el ser humano se ha

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visto en la necesidad de

fragmentar el tiempo Ha

planteado la existencia de un

tiempo presente de un pasado y

de un futuro Pensar el tiempo de

esta forma hace que tratemos

de ubicar al hombre en un aquiacute y

un ahora pues es lo que es en el

instante y deja de ser en el

instante posterior Pero esta

situacioacuten se encuentra precedida

por un pasado las bases sobre las

que se estaacute edificando este ser

ademaacutes eacutesta permite modelar el

futuro que pretende tener un

ideal que lo impulsa lo anima a

desplegar toda su fuerza El

pasado se muestra como los

cimientos del ser humano y el

futuro se deja ver como el ideal

que moldea su ser ldquoNuestra

herencia es el pasado visto en

c on t i nu i da d c on n ues t ro

presente un pasado en el que

nos sentimos coacutemodos porque

aquellos aspectos que le dan su

nombre son precisamente los

aspectos que todaviacutea se

encuentran a l rededor de

nosotros e incluso dentro de

nosotroshelliprdquo (8 533 -534) E l

presente la dimensioacuten en la que

nos encontramos y nos movemos

es el punto de unioacuten entre las

o t r a s d o s d i m e n s i o n e s

temporales Sin pasado no

seriacuteamos lo que somos sin futuro

motor que nos proyecta no

habriacutea motivo de seguir adelante

no habriacutea posibilidad de llegar a

ser Desde una perspectiva

existencialista somos pasado-

presente-futuro de uno mismo

unidos en un solo instante en una

sola situacioacuten nuestro aquiacute y

nuestro ahora Por lo anterior en

el tiempo podemos marcar el

ahora dejando en claro que el

tiempo pasado ya no es y al

tiempo futuro auacuten no llega A

partir de ello ldquoel tiempo ya es

interpretado como presente el

pasado es interpretado como ya-

no-maacutes-presente y el futuro como

un indeterminado todaviacutea-no-

p r e s e n t e e l p a s a d o e s

i r r e v e r s i b l e e l f u t u r o

indeterminadordquo (10 2011 53)

Para poder entender la

definicioacuten del tiempo se debe

e c h a r m a n o d e l a s

representaciones que se hacen

de eacuteste pues si lo tomamos como

un riacuteo a la manera como lo hizo

Heraacuteclito donde todo lo que

somos nos viene dado desde el

futuro no nos serviriacutea de mucho

ya que la posibi l idad se

convertiriacutea en destino Pero si al

tiempo lo vemos como una

flecha que se lanza al frente

hacia el futuro nos da la opcioacuten

de tomarlo como un horizonte

hacia el que tiende la existencia

de cada ser humano Para este

trabajo se entenderaacute por tiempo

el horizonte de posibilidad para la

construccioacuten de cada ser

humano (9 2009 21)

Para avanzar debemos

invest igar e l futuro esta

dimensioacuten temporal que causa

incertidumbre y angustia iquestCoacutemo

estudiar algo que auacuten no es ldquoEn

principio parece absurdo hablar

del futuro A fin de cuentas el

futuro es imprevisiblerdquo (4 555) El

futuro se nos presenta como algo

indefinido una incertidumbre que

nos causa inseguridad Sabemos

que el futuro nos prepara algo o

mejor dicho cada hombre va

forjando su futuro desde el

presente con la fuerza de sus

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elecciones el uacutenico problema es

que no hay nada cierto no hay

nada seguro el destino que

queremos tener se ve oculto

detraacutes de una capa de niebla

que aumenta nuestra angustia El

futuro se asoma se vislumbra es

decir se intuye se prefigura se

muestra sin mostrarse en cada

eleccioacuten que se toma pero se

vuelve a esconder

El futuro es ignorancia no de

orden episteacutemico mirando a los

conocimientos adquiridos por

cada hombre sino marcada por

el desconocimiento del devenir y

poder ser de cada uno Nos

angustiamos por no saber queacute va

a pasar mantildeana en tres horas o

al instante siguiente de haber

tomado una decisioacuten Tratamos

de comprender de imaginar el

momento siguiente y eso es lo

que nos angustia como seres

humanos Pascal en los

Pensamientos afirma que ldquoJamaacutes

nos atenemos al tiempo presente

Nos anticipamos al porvenir como

algo demasiado lento en llegar

c o mo p a r a a c e l e r a r s u

cursohelliprdquo (18 79) todo esto

causado por la incertidumbre

que nos acecha De esta forma

el futuro se nos presenta como la

dimensioacuten pura de la posibilidad

pues ldquoEl hombre vive en el

mundo de posibilidades ya que

la posibilidad es la dimensioacuten del

futuro y e l hombre vive

proyectado de continuo hacia el

futurordquo (1 1974 73-75)

iquestQueacute importancia tiene el

futuro El futuro se muestra como

el motor que incita a ser que

invita a seguir caminando hacia

u n o b j e t i vo q ue se h a

proyectado Sin ese futuro la

existencia se veriacutea vaciacutea porque

todo por lo que se ha trabajado

no tendriacutea razoacuten de ser Esto nos

lleva a la pregunta iquestcoacutemo

debemos concebir el futuro en

relacioacuten a la posibilidad En

primer teacutermino no podemos tener

la imagen de que toda vivencia

viene del futuro y que ha sido

acarreada hasta el presente para

poder experimentarla como el riacuteo

heracliteacuteano o como Heidegger

nos lo muestra ldquoEl Dasein ltltesgtgt

su pasado en la forma propia de

s u s e r s e r q u e d i c h o

elementalmente ltltacontecegtgt

siempre desde su futurordquo (9 2009

41) Si pensamos de esa forma

nuestro destino estariacutea ya

trazado soacutelo tendriacuteamos que

afrontar lo que nos viene de ese

futuro desconocido y el ser de

cada uno se veriacutea inmerso

ademaacutes de en la angustia en

la desesperacioacuten de no poder

hacer nada por siacute mismo

pues todo estariacutea dado de

antemano Los proyectos no

tendriacutean razoacuten de ser Las

posibilidades seriacutean vanas

Contrastando con lo anterior

la forma de ver el futuro que nos

permite llegar a ser es concebirlo

como el horizonte de nuestro ser

siendo la meta que debemos

alcanzar ya que nuestra

existencia es la flecha que se

lanza sustentada en las bases

construidas en el pasado y siendo

impulsada por el deseo de ser De

esta forma el futuro no seraacute dado

externamente sino que como

nuestro pasado produjo el

presente que ahora vivimos

nuestro presente produce a

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VECTOR POLIacuteTICO-L 1-2 2016 PROBLEMAS COMPLEJOS DE LA POLIacuteTICA CONTEMPORAacuteNEA

POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

13

cada momento el futuro que

queremos tener En palabras de

Merleau-Ponty ldquoEl presente es la

consecuencia del pasado y el

futuro la consecuencia del

presenterdquo (17 419 ) Las

posibilidades pasadas son las que

conforman el ser que se es Las

posibilidades presentes son las

que conformaraacuten el ser que seraacute

La posibilidad

La posibilidad se relaciona

con el futuro pero no soacutelo es el

futuro que estaacute frente a nosotros

aquel tiempo que todaviacutea no es y

que estaacute en construccioacuten sino

que ademaacutes se muestra en el

futuro que ha quedado latente

en el pasado Para comprender

l a p o s i b i l i d a d d e b e m o s

evocarnos a las concepciones

que se tienen de eacutesta ya que no

es lo mismo hablar de una

posibilidad loacutegica que de una

posibilidad existencial

El filoacutesofo Soumlren Kierkegaard

distingue tres tipos de posibilidad

la loacutegica la religiosa y la

existencial En la posibilidad

loacutegica el pensador daneacutes hace

un anaacutelisis del teacutermino en relacioacuten

con la realidad digaacutemoslo de

este modo contrapone ambos

teacuterminos pues cons idera

retomando las palabras del

pseudoacutenimo Johannes Climacus

ldquohellipque la realidad no se deja

comprender [hellip] Comprender es

resolver la realidad en posibilidad

y por tanto no mantenerla como

realidad Respecto a la realidad

el comprender es un regreso un

paso hacia atraacutes y no un

progreso No en el sentido de que

la realidad carezca de concepto

sino que el concepto se

encuentra cuando se la

comprende resolvieacutendola en

posibilidad En la realidad hay

algo maacuteshellip pero esta desgraci-

ada filosofiacutea moderna ha hecho

entrar la realidad en la loacutegica y

luego por distraccioacuten se olvida

de que la realidad en la loacutegica

no es maacutes que la realidad

pensada es decir posibili -

dadrdquo (12 1850 X 2 A 439)

En esta reflexioacuten nos podemos

percatar que Kierkegaard le

otorga un estatuto inferior a la

posibilidad si la contrastamos con

la realidad ya que seriacutea reducir

esta uacuteltima a la idealidad

convertirla en concepto soacutelo

pensarla y no afrontarla con

los retos que le presenta al ser

humano lo cual en ojos del

pensador daneacutes seriacutea dar

pasos hacia atraacutes y no

avanzar en la construccioacuten

del individuo singular

Por otro lado la posibilidad en

el estadio religioso se presenta

como un rastro que Dios le ha

dejado al hombre para poder

llegar a Eacutel pues afirma que ldquoa

possibility is a hint from God One

must follow it In every man there

is latent the highest possibility one

must follow itrdquo (5 147) Con esta

concepcioacuten el pensador daneacutes

coloca en el hombre la tarea de

seguir esa pista no soacutelo integrarla

como una categor iacutea del

p e n s a m i e n t o c o m o l a

concepcioacuten loacutegica maacutes bien

como el inicio del camino que

debe seguir para poder estar solo

frente a Dios Ya no se habla de

la posibilidad ideal mejor dicho

se da la opcioacuten de concretarla

en la realidad con bases de

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

14

esperanza y fe en un ser

trascendental

Pero para el pensador

noacuterdico lo principal era llegar a

ser un individuo singular para

poder estar frente a Dios Para

lograrlo Kierkegaard da otra

opcioacuten de coacutemo ver la

posibilidad a la que llamamos

existencial consideraacutendola como

punto de partida para la

construccioacuten de cada ser

humano pues afirma en el

Postscriptum no cientiacutefico y

definitivo a Migajas filosoacuteficas

ldquoWhen I think something which I

propose to do but have not yet

done the content of this

conception no matter how exact

it may be if it be ever so much

entitled to be called a conceived

reality is a possibilityrdquo (13 1941

285) Con ello este filoacutesofo

revalora la posibi l idad al

considerarla como principio de

accioacuten del hombre Sin la

posibilidad es decir sin los ideales

que cada uno pueda tener en

referencia a lo que pretende ser

ninguno de los seres humanos

podriacutea llegar a ser y como este

mismo pensador afirma ldquopues

por lo general si es una ventaja el

poder ser esto o aquello mucho

maacutes ventajoso seraacute sin duda el

serlordquo (14 1984 39)

Apoyando esta concepcioacuten

de la posibi l idad Mart in

Heidegger la entiende como un

modo de ser del Dasein por el

cual se proyecta a siacute mismo Esto

significa que el ser posible es un

ldquopoder-serrdquo en cuanto un

hacerse a siacute mismo en un ser

Recordemos que en Ser y

tiempo el filoacutesofo alemaacuten coloca

las bases para un anaacutelisis

existencial del Dasein es decir

para comprender al hombre

como ente sobre el que recae la

tarea de preguntar y dar

respuesta por e l ser La

comprensioacuten del ser es una

posibilidad de la existencia es

decir la del ser-ahiacute o estar por lo

que la existencia es la posibilidad

de referirse en cierto modo al

ser Con lo anterior nos podemos

dar cuenta que para este

pensador la existencia estaacute

constituida por posibilidades que

no son posibilidades puras

loacuteg icas n i cont ingenc ias

e m p iacute r i c a s p u e s e s t a s

posibilidades constituyen el ser

del Dasein ldquoEl Dasein es cada vez

su posibilidad y no la tiene tan

soacutelo a la manera de una

propiedad que estuviera-ahiacute Y

porque el Dasein es cada vez

esencialmente su posibilidad este

ente puede en su ser escogerse

ganarse a siacute mismo puede

perderse es decir no ganarse

j a m aacute s o s oacute l o g a n a r s e

aparentementerdquo (9 2009 64) La

posibilidad del Dasein estaacute en eacutel

en cada uno de los hombres por

ello se habla de un ganarse a siacute

mismo o perderse lo que implica

una eleccioacuten constante entre las

posibilidades que se le presentan

siendo eacutesta la tarea particular de

cada hombre

Ademaacutes de la eleccioacuten entre

posibilidades Heidegger pone en

el hombre la tarea de trascender

siendo eacutesta la constitucioacuten

fundamental pues compone la

misma esencia de su subjetividad

Para trascender el hombre debe

estar-en-el mundo lo que

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15

significa hacer del mundo mismo

el proyecto de las posibilidades

actitudes y acciones del hombre

El proyecto entendido en sentido

literal de estar lanzado hacia

delante hace referencia directa

a un futuro pues el comprender

es esencialmente proyeccioacuten

porque en eacutel el Dasein se lanza

hacia su futuro es decir abre ese

futuro como posibilidad

Con lo anterior entenderemos

la posibilidad como un estado del

ser humano donde eacuteste se

proyecta a siacute mismo en cuanto en

su hacer en su eleccioacuten le va su

ser Es decir un estado en el que

e l s e r s e c o n f o r m a r aacute

dependiendo de lo que pretenda

ser y hacer de siacute mismo Es una

proyeccioacuten del ser a una

constitucioacuten posterior de siacute mismo

Pero por otro lado la

posibilidad no soacutelo se presenta

como las opciones que cada

hombre tiene delante de siacute sino

que ademaacutes se muestra como

aquello que no seraacute realizado las

opciones que se quedaraacuten en la

mera idealidad La posibilidad

deja ver su lado de no-posible

ldquoLa posibilidadhellip ejerce una

doble funcioacuten dialeacutectica en el

alma En primer lugar por medio

de la posibilidad el alma puede

representarse de maneras infinitas

sin que el tiempo sea obstaacuteculo

para esto puede construir

racionalmente las normas a las

que debe sujetar su existencia

universalizando lo concreto

puede idear esquemas en donde

la realidad quede finalmente

resuelta en una palabra por

medio de la posibilidad el alma

pretende asegurar el rumbo de su

propia existencia Sin embargo la

posibi l idad por su mismo

caraacutecter abierto se convierte

para la conciencia del yo en

angustia pues la condicioacuten para

que todo sea posible es que

nada sea real ya que la

determinacioacuten de lo real se

encuentra en el liacutemite de la

posibilidadrdquo (6 1993 87)

Cuando el hombre se

constituye en la posibilidad todo

le estaacute permitido no hay un liacutemite

que le indique lo contrario

aunque esto causa que se

extraviacutee en los ldquoderroteros de la

posibilidadrdquo Podriacuteamos pensar

que por hablar de las infinitas

posibilidades los senderos son

inmensos pero eacutestos los podemos

reducir a dos el deseo de ser y la

nostalgia de llegar a ser siacute mismo

y el de la melancoliacutea de la

existencia al percatarse de que

las posibilidades que se tienen no

son las que se pueden realizar (14

1984 68)

Expliquemos lo anterior Por un

lado la posibilidad se muestra

como potencia de ser siacute mismo el

deseo de ser (2 1978 163) El

hombre en su idealidad puede

construirse futuros que son viables

de concretarse en la existencia

puede ser todo lo que quiera

con la uacutenica condicioacuten de que se

decida a ser algo lo maacutes alto

seriacutea ser siacute mismo Los futuros

posibles que el hombre construye

en su idealidad son los motores

que le incitan a vivir de una

manera uacutenica ya que nadie maacutes

tiene en mente esos proyectos La

posibilidad de ser se deja ver a

manera de abanico donde los

senderos son variados y el

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16

hombre quisiera recorrerlos todos

para no perderse de nada

Sacrificar una de las opciones

que ha concebido le duele

mucho por lo que prefeririacutea no

deshacerse de ninguna de

ellas y quedarse en el lugar

en el que estaacute para no sentir

el dolor de desprenderse de

una parte de siacute mismo

Por otro lado la posibilidad

tambieacuten implica la nulidad de lo

que es posible que causa

melancoliacutea al ser humano (2

1978 163) Si tenemos en cuenta

que cuando pensamos en algo

que queremos hacer nos vienen

a la cabeza muchas ideas

posibles de coacutemo realizarlo

incluso podemos tener proyectos

alternos pero soacutelo uno de ellos

puede llegar a ser Los demaacutes

aquellos proyectos que se

han descartado pasan al

lado de la imposibilidad de

aquellas posibilidades que no

podraacuten ser al menos en ese

m o m e n t o E s t o c a u s a

intranquilidad en el hombre

ya que no se siente a gusto

en n i n guacuten mo men to l a

posibilidad de lo imposible lo

incomoda la melancoliacutea lo

afecta de forma negativa

impidieacutendole llegar a ser

Discursos de la posibilidad

Al ser humano le es inherente

elegir entre las posibilidades que

proyecta tiene suentildeos fantasiacuteas

anhelos deseoshellip que le

permiten ser lo que quiera piensa

en alcanzar aquello que le deacute la

posibilidad de conformarse como

lo que siempre ha querido ser

Son los ideales los que hacen que

el ser humano se mueva camine

hacia un objetivo hacia siacute mismo

Al parecer idealmente todo estaacute

permitido para todos quizaacutes la

uacutenica restriccioacuten es elegir entre

una u otra idea ldquoAs poet and

thinker I have represented all

things in the medium of the imagi-

nationrdquo (5 142)

Estos ideales se expresan en

di ferentes conceptos que

permiten conocer la verdadera

n a t u r a l e z a h u m a n a f e

esperanza suentildeos angustia

t e m o r i n c e r t i d u m b r e

d e s e n c a n t o i m p o t e n c i a

desesperacioacutenhellip Varios de ellos

se pue den s i n te t i za r en

argumentos expresiones o frases

donde se muestra la posibilidad y

la confianza que se tienen en el

futuro El argumento para Dios

todo es posible es el primero que

se manifiesta con base en la

posibilidad religiosa Las opciones

de ser que el hombre tiene las

basa en la esperanza y en la fe

en un ser trascendental Esa

persona vive en la espera de la

posibilidad Este estado de

espera de pasividad no le

permite llegar a ser lo que quiere

pues permanece inactivo Su

decisioacuten la de permanecer en

espera no es trascendente pues

no cuenta con los elementos

suficientes para formarse a siacute

mismo Permanecer en la espera

de la posibilidad en un estado de

idealidad es aceptar que el ser

humano tiene que dar tiempo al

tiempo que ese ser omnipotente

realizaraacute lo que le corresponde a

cada uno como ser humano

para formarse como uno quiere

ser Esperar en la posibilidad es

quedarse quieto

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ldquo L a e s p e r a n z a h a c e

referencia al porvenir sin

embargo la simple esperanza

humana en el futuro no logra

superar la temporalidad y

faacutecilmente se convierte en

desesperacioacuten La esperanza

cristiana por el contrario tiene

puesta la mirada en el porvenir

eterno Sabe que las promesas

temporales se cumpliraacuten Dios es

fiel y no dejaraacute de cumplir su

palabra pero ninguna de sus

acciones deja de ser calibrada

en referencia a la eternidad

Vivir con esperanza cristiana

es vivir hacia adelante las

acciones que se realizan no estaacuten

motivadas por un placer

inmediato ni por la intempora-

lidad racional del deber lejos de

reducirse a un mero pasar se

proyectan a la eternidad La

esperanza que es peticioacuten y

confianza en Dios no tiene la

preocupacioacuten mundana por el

diacutea de mantildeanardquo (7 2014 67-68)

Para Mijail Malishev la

esperanza ldquoes el deseo de poseer

algo que no se tiene y no

sabemos con certeza si lo

tendremos o nordquo Al ser

manifestacioacuten pura de la

posibilidad ldquola esperanza no es

soacutelo riesgo sino un presentimiento

de alegriacutea vinculado con la

posibilidad de alcanzar un

objetivohellipLa esperanza es

presentimiento de posibles

victorias sobre las amenazas de

incertidumbre que nos acechan en el

futuro y que al fin y al cabo un diacutea nos

aplastaraacutenrdquo (15 2011 287)

Un segundo discurso que el ser

humano puede fundamentar en

la posibilidad es el quizaacute Esta

palabra como expresioacuten de que

algo puede ser obliga a la

persona que lo pronuncia a

analizar su presente y de ser

viable proyectar aquello que

quiere La definicioacuten de este

teacutermino nos muestra su caraacutecter

existencial al ser entendido como

la palabra que denota la

posibilidad de que ocurra o sea

cierto lo que se expresa Para que

algo ocurra se deben cumplir

ciertas condiciones en el

momento propicio de otra

forma el ser humano se queda

vagando en los derroteros de la

posibilidad pensando en el quizaacute

ldquoEl hombre es capaz de anticipar

el curso de futuros aconteci-

mientos prever perspectivas

de diferentes posibilidades

cotejar sus probabilidades de

eacutexito o derrota y coadyuvar a

l a o b t e n c i oacute n d e s u s

metasrdquo (15 2011 286)

Cundo el ser humano pone en

perspectiva el quizaacute el futuro nos

presenta un abanico de

oportunidades donde se debe

valorar aquella que se considere

la maacutes viable de ser elegida al ser

la que se puede concretar en la

realidad En muchas ocasiones

como veiacuteamos en paacuterrafos

anteriores el ser humano se

conforma con el querer-ser esto o

aquello pero este quizaacute se queda

en mera especulacioacuten por ello se

afirma que ldquono es suficiente tener

el deseo y esperanza para

conseguirlo es necesario que las

capacidades y recursos se

encuentren a la altura de las

posibilidadesrdquo (15 2011 289)

La posibilidad que se expresa

en el quizaacute se encuentra en un

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constante ir y venir del futuro al

pasado y viceversa pone frente

al hombre las opciones pero lo

insta a valorar aquello que puede

realizarse con fundamento en lo

que hasta ese momento es fruto

de un pasado inmediato que

resuena en el presente El quizaacute

como expresioacuten lanzada desde

un presente ldquoestaacuteticordquo a un futuro

indeterminado sintetiza el tiempo

-horizonte del hombre en el

instante en el que se presenta ldquosi

el futuro abre ante nosotros

nuevas posibilidades el pasado

nos obliga a reflexionar sobre las

causas de las imposibilidades de

sus realizacionesrdquo (15 2011 288)

En el estado de eleccioacuten que

el quizaacute plantea un hombre

quisiera poder escoger todas las

posibilidades que se le presentan

para no desgarrarse de manera

interna poder ser todo o nada a

la vez Despueacutes de haber optado

por algo no sabemos queacute puede

pasar no lo sabemos con

certeza nos encontramos en

medio de la mayor incertidumbre

donde lo maacutes seguro que

tenemos es optar por una de

todas las opciones que se nos

dan Elegir maacutes de una de todas

las posibilidades le causariacutea al ser

humano la alegriacutea maacutes grande

pues no tendriacutea que despren-

derse de una parte de siacute mismo

de una posibilidad que fue

construyendo con el tiempo Saber

que todas las opciones que eacutel creoacute

son las que puede escoger da un aiacutere

de tranquilidad pero desasirse de la

mayoriacutea de ellas le causa angustia y

temor al saber que solamente puede

tomar una y renunciar a las demaacutes

El quizaacute proporciona alegriacutea

por elegir en pos de siacute mismo y

tristeza por renunciar a otras

opciones que al igual que la

elegida pudieron hacer un

individuo singular Si cada

hombre pudiera saber lo que va

a pasar cuando se ha optado por

una posibilidad la angustia

desapareceriacutea de eacutel pues eacutel

sabriacutea cuaacutel seriacutea la mejor eleccioacuten

en ese instante Cuando se llega

al momento de plantear el quizaacute

se han descartado muchas de las

posibilidades que constituiacutean

todo el abanico se ha

renunciado a gran parte del

trabajo realizado La renuncia es

enorme cada hombre se

desprende de gran parte de sus

esfuerzos pero esta renuncia

tiene que darse El teacutermino quizaacute

implica elegir soacutelo una de las

posibilidades y esta ldquozozobra ante

la impotencia de escoger entre

v a r i a s p o s i b i l i d a d e s l a s

vacilaciones ante la necesidad

de optar por alguna alternativa y

descartar las otras no menos

sugestivas f recuentemente

paralizaba su capacidad de

elegirrdquo (15 2011 292)

El quizaacute da entrada a otra

modalidad del discurso de la

posibilidad uno que viene del

futuro pero que reanima el

pasado que se creiacutea olvidado El

quizaacute da pie al hubiera La

posibilidad se relaciona con el

futuro pero con este teacutermino no

soacutelo es el futuro que estaacute frente a

nosotros aquel tiempo que

todaviacutea no es y que estaacute en

construccioacuten sino que ademaacutes

se muestra el futuro que ha

quedado latente en el pasado el

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hubiera del pluscuamperfecto

hace mella en el accionar

humano El ser humano es el

uacutenico ser que construye sus

posibilidades las proyecta a

futuro las realiza y se lamenta al

recordar el momento de eleccioacuten

pasado donde el hubiera no

estaba presente

El discurso de la posibilidad

basado en el pluscuamperfecto

nos muestra la relacioacuten que la

posibilidad tiene con el pasado

aquellos fragmentos que deja la

posibilidad en la historia del ser

humano se manifiestan en el

hubiera podido que ldquoes un

reverso imaginario que nos

lsquo t r a n s p o r t a a t r aacute s rsquo a l

momento en el que todaviacutea

no se habiacutean desvanecido las

posibilidades de tener una

mejor opcioacutenrdquo (16 2013 299)

La esperanza en un futuro

mejor la posibilidad de ser otro

diferente del que somos deja

rastros en aquellos proyectos no

concretados El hubiera se hace

presente Las posibilidades se

revaloran y se anhela el estar

frente a ellas para de nuevo

poder elegir El futuro con toda la

fuerza de la posibilidad ilumina el

presente aunque no pasamos

por alto aquello que nos deja ver

la opcioacuten no querida de

zozobra En este sentido el

p a s a d o r e n ac e c on l o s

momentos de gloria y con las

sombras del fracaso recordando

las posibilidades anuladas que

hemos dejado a lo largo del

camino El hubiera podido

p r o y e c t a a l f u t u r o l a s

posibilidades que se creiacutean

superadas que estaacuten en el

pasado latente listas para

volverse a plantear como opcioacuten

para cambiar el ser que ahora

somos Esto se debe a que ldquohellipel

hombre es un ser desespecia-

lizado carente de instintos y por

consiguiente desde que nace

hasta que muere estaacute insatis-

fecho de siacute mismo y por eso

siempre espera algo mejor Si el

hombre estuviera en total

concordancia consigo mismo no

usara los verbos en pluscuam-

perfecto no experimentara

laacutestima ni arrepentimiento ni

tampoco construiriacutea ideales en

otras palabras viviriacutea en la

bienaventuranza del idiotismo

angelicalrdquo (15 2011 287)

Pareciera que el hubiera le da

a l hombre una segunda

oportunidad retoma aquel

momento definitorio donde eligioacute

lo que se es y lo transforma al

menos en la idealidad en otro

completamente distinto Retoma

las circunstancias en las que se

encontraba las rearma y

reanima para poder elegir de

manera hipoteacutetica aquello que

dejoacute de lado en aquel momento

El hubiera se presenta como

ilusioacuten que nos transporta al

pasado y nos permite rememorar

el futuro que se teniacutea un futuro

que no pertenece al presente

que se tiene pero que estaacute

latente en cada instante que el

reproche se exterioriza tal parece

que este teacutermino permite que el

hombre se revele contra lo que es

y lo que deviene

ldquolsquoHubiera podidorsquo es una

experiencia maacutegica para la cual

nada es imposible convierte lo

no sucedido en lo sucedido y

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20

elimina lo acontecido como si

nunca hubiera existido El

pluscuamperfecto es un deseo

de hacer que el tiempo regrese

atraacutes y tambieacuten es un intento de

extraer de la posibilidad perdida

un provecho imaginario A pesar

d e l a e v i d e nc i a de l a

irreversibilidad de lo acontecido

quisieacuteramos lsquomodificar nuestro

pasadorsquo retroceder en el tiempo

para lsquocambiarrsquo nuestro destino El

pluscuamperfecto no soacutelo suaviza

la carga de los equiacutevocos de

antantildeo sino que nos ensentildea a

aprovechar las lecciones de las

posibilidades no utilizadas en el

pasado para aprovecharlas en futuras

situacionesrdquo (15 2011 291)

Pero el hubiera no soacutelo pone

en la mesa la situacioacuten de

reproche de enfado y reclamo

contra la propia existencia pues

a l d a r s e c u en t a de l a

imposibilidad de retornar a ese

momento de eleccioacuten se puede

tratar de entender para modificar

el presente que se tiene y

proyectar un mejor futuro Con el

pluscuamperfecto se da la

oportunidad de elegir de manera

acertada en las decisiones

posteriores y no cometer el error

de tomar una decisioacuten a la ligera

Una decisioacuten no se toma a la

ligera lleva tiempo analizar todas

las posibilidades que se han

construido Cada una de esas

posibilidades refleja la opcioacuten

que se tiene hay que descartar la

que no nos convence del todo y

tomar en serio la decisioacuten En pocas

palabras debemos demostrar que

somos los lsquoduentildeosrsquo de estas decisiones

claves manifestando nuestro

compromiso con ellas

El hubiera nos hace conscien-

tes de que el tiempo es

irreversible coloca sobre la mesa

la realidad de no poder regresar

a reparar o corregir aquella

decisioacuten que se tomoacute pero nos

permite comprender el pasado

desde la perspectiva de nuestro

presente se retoman las

posibilidades descartadas en un

momento para revalorarlas en el

instante con un conocimiento

que le ha permitido al hombre

madurar con angustias y

desengantildeos y sopesar mejor sus

opciones realizando juicios

adecuados

Conclusiones

El hombre es un ser que se

desarrolla en un horizonte

temporal que le permi te

proyectar lo que quiere ser con

base en lo que es Este ser se ve

en la necesidad de elegir entre

las posibilidades que proyecta Al

elegir una y soacutelo una de ellas

abre el horizonte de nuevas

posibilidades que pueden o no

pueden concretarse en la

real idad en la que nos

d e s e n v o l v e m o s N u e s t r o

pasado ha marcado nuestro

presente nuestro presente

marcaraacute nuestro futuro

El futuro se nos muestra como

la meta que debemos alcanzar a

traveacutes de nuestras acciones y

decisiones Elegir nos permite

forjar desde nuestro presente el

futuro que deseamos tener

Curiosamente participamos en

una carrera donde lo maacutes

importante no es ganar sino el

camino que se va recorriendo el

futuro que se va formando el

camino que se va construyendo

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Para lograrlo el ser humano

echa mano de la posibilidad

entendida como un estado del

ser humano donde se proyecta a

siacute mismo en cuanto en su hacer

en su eleccioacuten le va su ser La

posibilidad es la que permitiraacute

que el ser del hombre se

conforme dependiendo de lo

que pretenda ser y hacer de

siacute mismo Es una proyeccioacuten

del ser a una constitucioacuten

posterior de siacute mismo

Al tener como base la

posibilidad el ser humano emite

discursos que le permiten

expresar la potencia de su ser El

argumento para Dios todo es

posible pone en contacto la

naturaleza terrenal del hombre

con la esperanza en un mundo

trascendental y con un ser que se

puede o no llegar a ser El quizaacute

se encuentra en un constante ir y

venir del futuro al pasado y

viceversa coloca las opciones

pero solicita valorar aquello que

puede realizarse con fundamento

en lo que hasta ese momento es

fruto de un pasado inmediato

que resuena en el presente Por

uacuteltimo en el hubiera la posibilidad

se relaciona con el futuro que ha

quedado latente en el pasado

retoma las circunstancias las

rearma y reanima para poder

elegir de manera hipoteacutetica

aquello que dejoacute de lado en

aquel momento El hubiera se

presenta como ilusioacuten que nos

transporta al pasado y nos

permite rememorar el futuro que

se teniacutea un futuro que no es

presente pero que estaacute latente

en cada instante

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Данная статья содержащая два раздела представляет собой попыт-

ку доказать негативный характер философии Сократа В первом

параграфе подвергается критике современный философский дис-

курс который под предлогом научного познания превратился в в Ва-

вилон разрозненных и хаотических версий вращающихся вокруг

бесчисленных авторских интерпретации и понятий игнорирующих

реальность и упускающих из вида самое существенное ядро фило-

софии которое состоит не в выработке дискурса о предельных ос-

нованиях всех вещей а в противодействии покушения на истину со-

гласно которой чем больше предметов утверждаются в качестве

истинных тем выше здание глупости называемое мудростью С дру-

гой стороны во втором разделе автор пытается насколько это воз-

можно поставить под сомнение традиционную постановку пробле-

мы относительно сократического метода который находит у фило-

софа основы позитивного подхода к проблемам полностью прене-

брегая риски сократического философствования которые ведут

человека к экзистенциальным апориям

УДК 14113

Роландо Миранда Кабальеро

Сократ или отголоски философа

лишенного собственного дискурса

Ключевые слова Сократ апория ирония невежество майевтика

Роландо Миранда Кабальеро

ассистент Гуманитарного фа-

культета Автономного универси-

тета штата Мехико

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This paper contains two paragraphs which attempt to demonstrate the

negative nature of Socratic philosophy The first one can be read as critique

about the actual philosophical discourse that in the dawn of scientific

acknowledgement has come to be a pyramidal ndash acumulative (babylonic)

knowledge which treats on adding a series of numberless lectures actors

and concepts without pointing at a reality losing a prospect of what is es-

sential in philosophy which does not consist of elaborating a discourse that

bases the state of things but in countering every attempt of truth because

whereas more things are declarated as truth biggerist he buiding of stupidi-

ty of the called wise Another side these cond paragraph attempts in our

possibilities to know down the approach es that tradition has elaborated

over the Socratic method which founds in the philosopher bases to a task

overall positive ignoring completely the risks that exist in the Socratic phi-

losophize that always will conduce man to the existential aporiacutea

UDK 14113

Rolando Miranda Caballero

Socrates or on the philosopher

echoses without discourse

Keywords Socrates aporia irony nescience mayeutic

Rolando Miranda Caballero assistent-

professor of the Humanitarian Faculty of

Auotonomous University os Mexico` State

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El siguiente artiacuteculo contiene dos apartados que intentan demostrar el

caraacutecter negativo de la filosofiacutea socraacutetica El primero puede leerse como

una criacutetica al discurso filosoacutefico actual que en viacutesperas de

reconocimiento cientiacutefico se ha convertido en un conocimiento

piramidal-acumulativo (babiloacutenico) que versa en sumar una serie

innumerable de lecturas y conceptos sin miras a la realidad perdiendo

de vista lo esencial de la filosofiacutea que no consiste en elaborar un discurso

que de fundamento al estado de cosas sino en contrarrestar todo

intento de verdad pues cuantas maacutes cosas se afirmen como verdaderas

mayor es el edificio de la estupidez del llamado sabio Por otro lado el

segundo apartado intenta en la medida de lo posible echar por tierra

los planteamientos que la tradicioacuten ha elaborado sobre el meacutetodo

socraacutetico que encuentran en el filoacutesofo fundamentos de una tarea

netamente positiva ignorando por completo los riesgos del filosofar

socraacutetico que siempre llevara al hombre a la aporiacutea existencial

CDU 14113

Rolando Miranda Caballero

Soacutecrates o sobre los ecos

del filoacutesofo sin discurso

Palabras clave Soacutecrates aporiacutea ironiacutea ignorancia mayeacuteutica

Rolando Miranda Caballero profesor-

asistente de la Facultad de

Humanidades la Universidad Autoacutenoma

del Estado de Meacutexico

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1 La ignorancia

La ignorancia es la condicioacuten

necesaria no digo ya de la

felicidad sino de la existencia

misma Si todo lo supieacutesemos no

podriacuteamos soportar la vida una

sola hora Los sentimientos que nos

la hacen dulce o cuando menos

tolerable nacen de una mentira y

se nutren de las ilusiones (Anatole

France)

A lo largo de la historia el

hombre ha confundido el

c o n o c i m i e n t o c o n l a

acumulacioacuten de informacioacuten lo

que lo ha llevado a configurar un

pensamiento jeraacuterquico en cuya

escala de valores la ignorancia es

e l e s c a l a f oacute n m aacute s b a j o

constantemente se le asocia con

el retroceso e incluso la estupidez

El concepto de verdad de estas

sociedades tiene su referencia en

un c on jun to de saberes

cotidianos asociados a una

m o r a l i d a d p r aacute c t i c a q u e

determina lo bueno y malo con

referencia a sus medios Nada

alarma maacutes al hombre que

encontrar entre sus congeacuteneres

seres privados de sentido comuacuten

o de practicidad En una

sociedad de adultos soacutelo a los

nintildeos sesgados por su edad se

les permite preguntar iquestel porqueacute

de las cosas mas para toda

pregunta siempre existe una

respuesta de lo contrario existen

dos viacuteas se le considera un

misterio en su defecto se le

reprime para que el orden de

cosas siga llevando su rumbo

habitual Lo que mueve a las

sociedades es la intencioacuten de

erradicar la ignorancia de seguir

un flujo donde la ignorancia se

mani f ies te soacute lo ante las

innovaciones teacutecnicas mismas

que seraacuten ensentildeables La

ignorancia es vista como un

defecto praacutectico ya que todo lo

aprendido por el hombre tiene

una referencia exterior que le

permite ser En su interior gracias

al desarrollo de la cultura ha

adquirido (le han legado) una

serie de costumbres que le

permiten relacionarse con sus

congeacuteneres Sin embargo a lo

largo del tiempo en los maacutergenes

de la sociedad se ha desarrollado

un contra discurso la filosofiacutea Lo

que diferencia a la filosofiacutea del

sentido comuacuten y la practicidad es

que cuando eacutestas se manifiestan

como un ejercicio positivo para la

vida del hombre la filosofiacutea se

erige como un discurso negativo

por ello el valor maacutes bajo en la

escala tradicional se invierte en la

escala filosoacutefica Dicho de este

modo la ignorancia adquiere el

valor supremo en la revalorizacioacuten

de los valores Pero ante dicha

afirmacioacuten habriacutea que precisar al

menos con un ejemplo de dicha

tarea negativa en vista de ello y

s iguiendo la l iacutenea de la

investigacioacuten nos remitiremos a

Soacutecrates

S i b ien conocemos la

naturaleza aacutegrafa del ateniense ndash

lo que no nos permite conocerlo

en voz propiandash tambieacuten

reconocemos la importancia de

su personalidad en la vida y obra

de Platoacuten y eacuteste al ser un filoacutesofo

nos permite entre ver la

personalidad y el meacutetodo de su

maestro a traveacutes de sus primeros

diaacutelogos En este apartado nos

remitiremos a la Apologiacutea pues

consideramos es la obra (aunque

en esencia no sea un diaacutelogo)

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que permite vislumbrar el

proyecto socraacutetico

La filosofiacutea como ejercicio

negativo se nos revela en una

defensa es decir se manifiesta

en la clara oposicioacuten entre los

saberes tradicionales y la filosofiacutea

En la Apologiacutea Soacutecrates

buscaba ante todo demostrar a

sus conciudadanos la posibilidad

de p lantear se una v i da

congruente es decir una vida

e q u i l i b r a d a d o n d e e l

pensamiento el habla y la accioacuten

formaran parte del conjunto de la

personalidad humana Pero para

que exista dicha coherencia el

hombre debiacutea presentarse ante

los demaacutes como realmente era y

siacute los otros plagados de sentido

comuacuten sordos y ciegos por los

prejuicios no habiacutean podido

develar (por siacute solos) su verdadera

existencia el ejercicio negativo

indica sacar a la luz la vida (la

suya) mostrando lo que no la

constituye Recordemos lo que

indicamos antes mientras el

sentido comuacuten y el saber praacutectico

nos revelan con claridad lo que

constituye a las cosas la filosofiacutea

lo hace a la inversa al

desconocer lo que quiere por su

ignorancia procede recono-

ciendo aquello que no quiere

Remitieacutendonos a la Apologiacutea

Soacutecrates admite dos tipos de

ac usad ores lo s p r i mer os

influenciados por la imagen

aristofaacutenica apoyada en la

creencia de su dominio de la

filosofiacutea natural y las artes

eriacutesticas asiacute como en la

ensentildeanza y el cobro sofistico

Negando las acusaciones e

incitando a la gente a recordar si

lo presenciaron alguna vez

siendo participe de esa sabiduriacutea

admitida por la polis Todos

consideran que no eacutel mismo

establece que de la uacutenica

sabiduriacutea que es participeacute tiene

como testigo al dios de Delfos

De mi sabiduriacutea si hay alguna

y cuaacutel es os vaya presentar

como testigo al dios que estaacute en

Delfos En efecto conociacuteais sin

duda a Querefonte [hellip] Pues

bien una vez fue a Delfos y tuvo

la audacia de preguntar al

oraacuteculo esto ndashpero como he

dicho no protesteacuteis ateniensesndash

preguntoacute si habiacutea alguien maacutes

sabio que yo La Pitia le respondioacute

que nadie era maacutes sabio Acerca

de esto os daraacute testimonio aquiacute

este hermano suyo puesto que eacutel

ha muerto (Apologiacutea 20e-21a)

El vaticino sentildeala coacutemo la

filosofiacutea negativa aun auspiciada

por una divinidad siempre ha de

buscar ir en contra del discurso

Soacutecrates intuiacutea que debiacutea

descifrar el vaticinio despueacutes de

todo al dios no le era liacutecito

mentirde manera que siendo

ignorante entre los hombres y

sabio por el dios se dio a la tarea

de encontrar a un hombre maacutes

sabio que eacutel

Y entre los llamados sabios

por los muchos se enfrentoacute

primero a los poliacuteticos (siguiendo

la jerarquiacutea de los discursos

c onvenc i ona les eacutes tos se

colocaron en el escalafoacuten maacutes

alto) Eacutestos eran los encargados

de dirigir la polis Soacutecrates movido

por pretensioacuten de un hombre

ignorante intentaba aprender

del hombre sabio y la mejor

ma nera de h ac er lo e ra

interrogaacutendolo pero tras ser

indagados por el filoacutesofo en el

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diaacutelogo eacuteste pudo percatarse de

su carencia de fundamentos

Ante los demaacutes ese hombre era

sabio incluso ante eacutel mismo pero

a los ojos de filoacutesofo tras el

interrogatorio eacuteste hombre

pareciacutea estar plagado de todo

menos de sabiduriacutea

Al retirarme de alliacute razonaba a

solas que yo era maacutes sabio que

aquel hombre Es probable que ni

uno ni otro sepamos nada que

tenga valor pero este hombre

cree saber algo y no lo sabe en

cambio yo asiacute como en efecto

no seacute tampoco creo saber

Parece pues que al menos soy

maacutes sabio que eacutel en esta misma

pequentildeez en que lo que no seacute

t a m p o c o c r e o s a b e r l o

(Apologiacutea 21d)

Admitiendo la carencia de

sabiduriacutea el filoacutesofo aventajaba a

su inter locutor pues eacuteste

c o n s i d e r a b a t e n e r u n

conocimiento de las cosas no

obstante soacutelo lo teniacutea de su

superficie pues admitiacutea como

verdaderas las convenciones de

sus semejantes El sabio de

sociedad no conoce la verdad

de las cosas soacutelo dice lo que la

sociedad quiere escuchar por

eso a sus ojos eacuteste es un hombre

virtuoso al apegarse a los valores

sociales La filosofiacutea al cuestionar

su discurso demuestra donde

estaacute el engantildeo Movido por el

iacutempetu de encontrar un saber

que le permita demostrar el error

de vaticinio se dirige con los

llamados sabios y encuentra en

c a d a u n o l a m i s m a

contradiccioacuten los poetas

desconocen el contenido de sus

mayores composiciones los

artesanos dominan una teacutecnica

pero por el dominio de la misma

dejaban de lado su capacidad

de preocuparse por los temas

poliacuteticos limitaacutendose a sobrevivir

Tras las duras decepciones

Soacutecrates se concede la siguiente

reflexioacuten ldquoDe modo que me

preguntaba yo mismo en

nombre del oraacuteculo si prefeririacutea

estar asiacute como estoy no siendo

sabio en la sabiduriacutea de aquellos

ni ignorante en su ignorancia o

tener estas dos cosas que ellos

tienen Asiacute pues me contesteacute a miacute

mismo y al oraacuteculo que era

ventajoso para miacute estar como

estoyrdquo (Apologiacutea 22e)

Soacutecrates establece que es

debido a su atrevimiento de

confrontar a los llamados sabios

que eacutestos le guardaron un

resentimiento y por ello desean

darle muerte o exiliarloSoacutecrates

intentoacute buscar y dar sentido a su

vida buscando develar la mentira

que sustenta cada discurso pero

la develacioacuten no trae consigo la

verdad sino lo que no es verdad

La intensioacuten de Soacutecrates no era al

menos en un primer momento

demeritar el saber del sabio por

el contrario eacutel queriacutea aprender

de eacutel es decir la filosofiacutea como

ejercicio negativo no busca

demeritar el supuesto saber del

sabio para erigir un nuevo

discurso pues no lo tiene

Despueacutes de la discusioacuten Soacutecrates

revela su ignorancia y la de su

interlocutor con ello sustenta

una infertilidad en el saber por

parte de ambos pero lo que lo

diferencia es justamente la

asimilacioacuten de esa condicioacuten de

incertidumbre respecto a la

sabiduriacutea en los discursos de ahiacute

que no encontrando las

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condiciones propicias en ese

terreno (saber) eacuteste siga su

camino contrario a la molestia

de l i n te r loc u t o r qu e a l

encontrarse expuesto a su

realidad y observarla claramente

se percata que los frutos que

creiacutea poseer no son sino malas

hierbas sobre una superficie

aacuterida La filosofiacutea en su condicioacuten

negativa revela su primera

naturaleza no construye algo

sobre aquello que destruye La

asimilacioacuten de la falta de

conocimiento humano revela la

esencia de la vida filosoacutefica Vivir

consiste en encontrarse entre la

verdad y la mentira de la

convencioacuten admitiendo de

antemano la imposibilidad de

traacutensito entre una y otra es decir

el filoacutesofo debe vivir al margen de

la afirmacioacuten de un discurso sea

para bien o para mal de no

hacerlo de elegir entre la verdad o

la falsedad de la convencioacuten

estariacutea (admitiendo la radicalidad

en los discursos) sustentando al

negar el otro un criterio de verdad

Asiacute pues el transito del discurso

defensivo Soacutecrates expresa

En efecto en cada ocasioacuten

los presentes creen que yo soy

sabio respecto a aquello que

refuto a otro Es probable

atenienses que el dios sea en

realidad sabio y que en este

oraacuteculo diga que la sabiduriacutea

humana es digna de poco o de

nada [hellip] Es el maacutes sabio el que

de entre vosotros hombres

conoce como Soacutecrates que en

verdad es digno de nada respecto

a la sabiduriacutea (Apologiacutea 23a-b)

La anagnoacuterisis de la funesta

condicioacuten humana (su sabiduriacutea

es digna de poco o de nada)

Sumerge al hombre en una crisis

respecto a su vida la brevedad

de eacutesta y su imposibilidad de

conocer la verdad de las cosas

El hombre se sostiene de sus

creaciones cada supuesto

conocimiento y el dominio del

mismo le permiten segui r

respirando sin esto el tiempo se

revela tan inmenso y en un

instantereconoce su vida como

soacutelo una miacutenima parte de eacutel Le

parece que sus huellas se

disolveraacuten como la gota de

sudor que cae a la arena del

cuello del pancracista en el

kliacutemax de la batalla

La resolucioacuten del vaticinio

socraacutetico expone claramente la

imposibilidad del conocimiento

en el hombre con ello que todo

ejercicio de verdad es un

engantildeo Ante las posibles

refutaciones teacutecnicas el filoacutesofo

expone su verdadera naturaleza

su tarea consiste en revelar las

grandes mentiras en las que viven

los hombres Lo que los hombres

saben se encuentra sustentado

en una creencia y la creencia es

algo muy distinto a la verdad

Soacutecrates le argumenta al

jurado ndashrefirieacutendose auacuten a sus

viejos acusadoresndash que la

indignacioacuten de sus interlocutores

los hace precipitarse y al no

poder conocer su labor le

imputan otras actividades pues

seguacuten eacutel para eacutestos es mejor tener

una idea aunque sea erroacutenea de

su labor que no tener nada e

incluso sus acompantildeantes

recurrentes ndasha sus supuestos

alumnosndash no logran comprender

su actividad se divierten al ver

expuesta la estupidez del

interlocutor ndashcreiacutea saberndash e

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intentan imitarlo pero no por la

preocupacioacuten que suscita el

liacutemite del saber humano ni por el

deseo de encontrar la verdad

sino con el mero intereacutes de

demostrar las equivocaciones de

los otros movidos por la

dialeacutectica sofiacutestica que limita

todo al absurdo en tanto

lenguaje El alumno y el

i n te r locutor de eacutes te no

experimentan la transformacioacuten

que produce la asimilacioacuten de la

ignorancia pues el primero cree

tener razoacuten frente al otro al sacar

a la luz su estupidez mientras el

segundo ve el ejercicio como un

elemento retoacuterico por parte del

otro para desprestigiar su saber

Ni uno ni otro experimentan el

vaciacuteo al que el filoacutesofo estaacute

constantemente expuesto se

quedan en el liacutemite

2- El meacutetodo socraacutetico visto

desde su caraacutecter negativo

En la figura socraacutetica los

comentaristas suelen mostrar a un

hombre divino casi santo un

maacutertir filosoacutefico Esta visioacuten de

Soacutecrates se caracteriza por

mostrarlo como el padre de la

eacutetica considerando que sus

ensentildeanzas estribaban en una

creencia en la comprensioacuten

objetiva de los conceptos

relacionados con la virtud el bien

y la verdad Atribuyeacutendole el

intelectualismo moral es decir el

hombre soacutelo actuacutea mal por

ignorancia estableciendo que es

imposible que el hombre actueacute

mal teniendo el conocimiento del

bien que Platoacuten fue su alumno

maacutes destacado y gracias a eacutel

podemos es tablecer que

Soacutecrates buscaba definir a partir

de una discusioacuten racional

(diaacutelogo) donde el plantea-

miento del mismo busca

responder a la pregunta iquestqueacute

es dicho de otro modo

Soacutecrates busca encontrar la

esencia univer sa l de los

conceptos pues soacutelo de esa

manera el hombre puede

conocer verdaderamente de ahiacute

que se fundamente una

episteme fue maacuteximo rival de los

sofistas pues eacutestos consideraban

que todos los valores eran

relativos estableciacutean que en las

diferentes ciudades los hombres

jerarquizan los valores de manera

distinta por ello eacutestos podriacutean

cambiarse y alterarse a voluntad

de las ciudades la justicia uno

de los valores maacutes relativos

i n v e r s a m e n t e S oacute c r a t e s

consideraba que el valor de

justicia debiacutea ser el mismo en

todas las ciudades pues su

buacutesqueda propiciariacutea un valor

universalmente vaacutelido Dicha

buacutesqueda de ese concepto

universal era la solucioacuten al

relativismo sofiacutestico

El meacutetodo socraacutetico se da a

traveacutes del diaacutelogo a partir de las

preguntas y respuestas las

premisas se van afirmando o

negado seguacuten sea el caso el

meacutetodo tiene dos momentos La

ironiacutea y la mayeacuteutica

La ironiacutea

Siguiendo con la lectura de los

comentaristas la ironiacutea se da

cuaacutendo el interlocutor de

Soacutecrates despueacutes del diaacutelogo se

confiesa ignorante asumiendo

que todos los planteamientos o

criterios de verdad que antes le

pareciacutean muy claros no pueden

responder a la pregunta

socraacutetica (iquestqueacute es) al asumir la

ignorancia el interlocutor dariacutea el

primer paso a la sabiduriacutea pues

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admitiriacutea que es una tierra feacutertil en

la cual se puede ensentildear la

virtud pues se le han retirado

todos los pre ju ic ios que

propiciaban sus conocimientos

por costumbre Soacutecrates siempre

se presenta como un ignorante

un ser inferior respecto a su

inter locutor y exal ta las

cualidades de su interlocutor

Siempre pide a los otros que lo

aleccionen pues eacutel no tiene la

capacidad de saber nada pues

es un ignorante El filoacutesofo ensalza

a su rival lo elogia lo hace sentir

un gigante del pensamiento su

antagonista se siente en las nubes

entre los elogios ndashabre sus plumas

como hace el pavorreal frente a

sus criacuteas se contornea de palmo

a palmo- pero despueacutes de ser

interrogado por la esencia de la

virtud y al vislumbrar que

Soacutecrates no se conforma con los

e j emp los p ar t i c u la re s e l

interlocutor decide abandonar la

empresa y admitir que no sabe

nada N Abbagnano y A

Visalberghi en su libro Historia de

la pedagogiacutea lo exponen de la

siguiente manera

Soacutecrates abre el diaacutelogo con

grandes declaraciones de

ignorancia y desmesurados

elogios a la sabiduriacutea del

interlocutor que eacuteste acepta

lisonjeado pero al final se pone

de manifiesto que el uacutenico sabio

es Soacutecrates que por lo menos

sabe que no sabe mientras el

interlocutor creiacutea saber sin saber

realmente nada puesto que sus

opiniones han sido confutadas

haacutebilmente por Soacutecrates con el

meacutetodo ldquodialeacutecticordquo que

sostiene en aceptarlas como

verdaderas y luego demostrar

que en ellas se desprenden

consecuencias absurdas y

contradictorias (199365)

Como podemos apreciar se

identifica el momento de la ironiacutea

como la aceptacioacuten por parte

del interlocutor de no saber Sin

embargo la ironiacutea vista asiacute tiene

un sentido positivo pues de una u

otra manera auspicia y conserva

la esperanza por parte de

Soacutecrates de encontrar a un

hombre sabio que lo aleccione

es decir Soacutecrates se revela al final

del diaacutelogo como un ser igual de

carente que su interlocutor pues

no es capaz de aleccionar a su

interlocutor ahora ignorante

sobre nada pues soacutelo es

consciente de su ignorancia Si la

ironiacutea y la mayeacuteutica van unidas

dicha ironiacutea vista como el primer

paso del meacutetodo eliminariacutea los

conocimientos del interlocutor a

sabiendas que llegaraacute uno nuevo

universalmente vaacutelido que

sustente su existencia

En cambio si entendemos la

ironiacutea desde un sentido negativo

eacutesta seriacutea fingir que se busca un

pretendido conocimiento auacuten a

sabiendas de que nada se puede

encontrar Pues como veiacuteamos

anteriormente la sabiduriacutea

humana es digna de poco o de

nada Soacutecrates parte del

postulado del no saber y soacutelo

procede a corroborar que

efectivamente todos carecen

del conocimiento es decir el

filoacutesofo desde que arranca el

diaacutelogo sabe que su interlocutor

en tanto humano al igual que eacutel

n o p u e d e o t o r g a r l e u n

conocimiento o una definicioacuten

moral universalmente vaacutelida Maacutes

que ayudar al otro quiere llevarlo

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a l m i s m o e s t a d o d e

incertidumbre desenmascarar su

falsa sabiduriacutea a sabiendas de

que no encontrara ni eacutel ni los

demaacutes una respuesta y que todo

intento de conciliacioacuten Todo

saber que pretenda decir la

verdad esconde en siacute mismo una

mentira una mentira que permite

a quienes la adoptan sobrevivir

mas dicha verdad seriacutea un nuevo

constructo igual de vaacutelido que

los anteriores e igual de propenso

a no responder la pregunta

socraacutetica del iquestqueacute es

Por eso todos los diaacutelogos

aporeacuteticos terminan como su

nombre lo indica en la irresoluble

definicioacuten del teacutermino que

buscaban definir Ante la

contradiccioacuten de las premisas del

interlocutor

La mayeacuteutica

El segundo momento del

meacutetodo socraacutetico es considerado

la accioacuten pedagoacutegica Soacutecrates

fue el primero en establecerlo se

llama mayeacuteutico pues imita el

trabajo de las comadronas El

f i l oacute s o f o t r a s d e p u r a r e l

pensamiento de los prejuicios y

las costumbres ayuda a su

interlocutor a parir los conceptos

que permitan responder al iquestqueacute

es del diaacutelogo En el Teeteto

Platoacuten describe en boca de

Soacutecrates coacutemo el fi loacutesofo

procede al intentar ayudar a su

interlocutor a dar a luz el saber a

partir de la interrogacioacuten

Soc - Mi arte de partear tiene

las mismas caracteriacutesticas que el

de ellas pero se diferencia en el

hecho de que asiste a los

hombres y no a las mujeres y

examina las almas de los que dan

a luz pero no sus cuerpos Ahora

bien lo maacutes grande que hay en

mi arte es la capacidad que

tiene de poner a prueba por

todos los medios si lo que

engendra el pensamiento del

joven es algo imaginario y falso o

fecundo y verdadero Eso es asiacute

porque tengo igualmente en

comuacuten con las parteras esta

caracteriacutestica que soy esteacuteril en

sabiduriacutea Muchos en efecto me

reprochan que siempre pregunto

a otros y yo mismo nunca doy

ninguna respuesta acerca de

nada por mi falta de sabiduriacutea y

es efectivamente un justo

reproche La causa de ello es que

el dios me obliga a asistir a otros

pero a miacuteme impide engendrar

Asiacute es que no soy sabio en modo

alguno ni he logrado ninguacuten

descubrimiento que haya sido

engendrado por mi propia alma

Sin embargo los que tienen trato

conmigo aunque parecen

algunos muy ignorantes al

principio en cuanto avanza

nuestra relacioacuten todos hacen

admirables progresos si el dios se

lo concede como ellos mismos y

cualquier otra persona puede

ver Y es evidente que no

aprenden nunca nada de miacute

pues son ellos mismos y por siacute

mismos los que descubren y

engendran muchos bel los

pensamientos No obstante los

responsables del parto somos el

dios y yo (Teeteto 150c-d)

Soacutecrates no puede como lo

expresa el paraacutegrafo dar a luz

ninguna verdad su tarea consiste

en propiciar el alumbramiento o

desechar los productos del

p e n s a m i e n t o d e s u s

i n te r locutores E l meacutetodo

socraacutetico en este sentido

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contradeciacutea el meacutetodo de los

s o f i s t a s p u e s eacute s t o s

fundamentaron el meacutetodo de

ensentildeanza baacutesico (el alumno

recibe su ensentildeanza desde

afuera el maestro lo dota del

saber) en el cuaacutel los alumnos son

como tablillas lisas en las que se

pueden aprender las cosas al

recibir los estiacutemulos del exterior La

mayeacuteutica supone que en el

alma del interlocutor se guardan

los maacutes valiosos contenidos es

decir la tarea de Soacutecrates

consiste entonces en valorar la

naturaleza de todo lo que estaacute en

su interlocutor examinarlo y si es

propicio sacarlo a la luz pero si

antes se eliminaron los saberes

que se encontraban en el

hombre iquestde doacutende salen eacutestas

ideas o conceptos Creemos

que estaacute idea es un aspecto

platoacutenico que tiene que ver con

la Teoriacutea de las ideas y la

reminiscencia la preguntas

s o c r aacute t i c a s p e r mi t i r iacute an a l

interlocutor recordar pero ello

dificulta las cosas porque de ser

asiacute el alma de Soacutecrates tambieacuten

podriacutea conocer la verdad y su no

saber quedariacutea de lado

L a m a y eacute u t i c a q u e

proponemos tambieacuten conlleva

una naturaleza negativa En ella

Soacutecrates maacutes que ayudar a dar a

luz el conocimiento fomenta el

aborto del mismo a partir de las

contundentes interrogaciones

que propicia la ignorancia no

existe cabida para considerar

que puede nacer una verdad no

c a b e p o s i b i l i d a d d e

construccioacuten El pensador visto

como destructor se asemeja al

fuego por ello reseca el

pretendido saber de sus

interlocutores y los deja vaciacuteos La

mayeacuteutica del no saber de la

i gnoranc i a par te de la

asimilacioacuten del fracaso del

hombre al intentar hacerse de un

conocimiento La mayeacuteutica

propuesta por Platoacuten de ser

posible soacutelo propiciariacutea en el otro

parir nuevas ilusiones es decir

pues hemos reconocido a lo

largo del capiacutetulo las verdades

son creaciones de las creencias

humanas no existe la verdad en

un sentido universal entre los

hombres pues cada uno ya sea

individual o colectivamente se

crea verdades para otorgarle a

su vida un sentido La tarea del

pensador en ambos casos (ironiacutea

y mayeacuteutica) no es propiciar

nuevos conocimientos sino

asimilar la imposibilidad de un

c o n o c i mi e n t o ve r d a d e r o

exponer el sinsentido de las

creaciones humanas

Buscamos propiciar otra

lectura de Soacutecrates pues

consideramos que en los diaacutelogos

s o c r aacute t i c o s s e e x p o n e

claramente la imposibilidad por

parte de los hombres de

encontrar el fundamento que

responda a la pregunta iquestqueacute es

Soacutecrates se percata en cada una

de sus investigaciones coacutemo el

conocimiento humano y sus

creaciones dioses leyes normas

principios son en esencia

contradictorios Cada que

examina un saber llega a la

misma conclusioacuten la sabiduriacutea

humana es digna de poco o de

nada Lo que conocemos como

meacutetodo socraacutetico es un intento

de suavizar el caraacutecter negativo

de los diaacutelogos socraacuteticos pues

no existiriacutea una correspondencia

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entre un maacutertir filosoacutefico y

demoledor de conocimientos

que vive en la incertidumbre

sometiendo a examen las

creaciones de sus congeacuteneres

De leer asiacute a Soacutecrates enten-

demos muy bien el porqueacute de su

condena Un hombre que tras

dialogar con nosotros nos deja en

el vaciacuteo y no nos propone nada

es un tipo demasiado molesto

para los fines praacutecticos incluso de

nuestra eacutepoca

La naturaleza aporeacutetica del

diaacutelogo

iquestPuede existir una conclusioacuten

cuaacutendo se han negado las

premisas En dicha pregunta se

esconde la naturaleza de los

diaacutelogos socraacuteticos es decir el

reconocimiento de la ignorancia

posterior al diaacutelogo viene a ser la

afirmacioacuten de la incapacidad

para poder dar respuesta a la

pregunta socraacutetica (iquestqueacute es)

De esta manera los intentos por

definir los valores presentados en

el diaacutelogo seriacutean premisas que

nunca lograriacutean una conclusioacuten

asumiendo asiacute a la ignorancia

como la manifestacioacuten de la

aporiacutea pues siguiendo el uso

etimoloacutegico del teacutermino tanto el

interlocutor como Soacutecrates se

quedan sin camino

La di ferencia entre la

conversacioacuten y el diaacutelogo estriba

en la profundidad del tema y en

el respeto que cada uno de los

interlocutores tiene sobre su

contraparte Todo diaacutelogo

c o m i e n z a c o m o u n a

conversacioacuten los interlocutores se

s a l u d an y c o mi en za n a

contextualizarse a ponerse al diacutea

con sus vidas lo que propicia el

vuelco dialoacutegico es el intereacutes por

una de las partes de ir maacutes allaacute

de la mera informacioacuten el

preguntar el punto de vista o la

postura que tomariacutea respecto al

tema del cuaacutel conversan En los

diaacutelogos socraacuteticos el vuelco

dialoacutegico se manifiesta cuaacutendo

S oacute c r a t e s b u s c a n d o s e r

aleccionado conf iesa su

ignorancia e insi ta a su

interlocutor a esclarecer aquello

sobre lo que versaba la

conversacioacuten El ejemplo maacutes

claro entre los diaacutelogos socraacuteticos

se da en el diaacutelogo Eutifroacuten En el

cual el tema sobre el que versa la

acusacioacuten es lo piacuteo (lo piadoso)

Soacutecrates realiza Eutifroacuten una

pregunta que transforma la

conversacioacuten en diaacutelogo ldquoiquestqueacute

afirmas tuacute queacute es la piedad

respecto al homicidio y a

cualquier otro actordquo (Eutifroacuten 5c

-d) Cuando se enuncia estaacute

pregunta (iquestqueacute es) se hace

manifiesta la suspensioacuten del

saber es decir se deja de lado la

conversacioacuten para adentrarse en

la hondura que propicia la duda

Comuacutenmente la conversacioacuten se

nos presenta como un traacutensito por

la calle y uno simplemente va

caminando colocando un pie

delante del otro Sin embargo en

el diaacutelogo uno repite el simple

t r aacute n s i t o h a s t a q u e

repentinamente uno de ambos

pies tropieza y hace que se

pierda momentaacuteneamente el

equilibrio tomando conciencia

de lo ocurrido volteamos la

mirada y encontramos que

e f e c t i va me n t e e x i s t e u n

obstaacuteculo que ha propiciado

nuestro tambaleo en la

conversacioacuten ese leve tropiezo se

manifiesta en la pregunta La

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duda es intriacutenseca a la pregunta

por ello cuando dudamos ese

leve acto de volver sobre nuestros

pasos remite necesariamente a

encontrar aquello que nos ha

hecho perder el equilibrio A eso

le llamamos el inicio del diaacutelogo

pues una vez desequilibrados no

podemos seguir nuestros pasos

hasta no eliminar el obstaacuteculo ya

que de no hacerlo nos veriacuteamos

expuestos a caer en eacutel en otro

momento o alguacuten compantildeero lo

hariacutea posteriormente

Para seguir con su traacutensito

Eutifroacuten intenta eliminar el

obstaacuteculo al proponer una

respuesta que le permita recobrar

el paso Por ello Eutifroacuten

establece ldquoEs ciertamente piacuteo

lo que agrada a los dioses y lo

q u e n o l e s a g r a d a e s

impiacuteordquo (Eutifroacuten 7a) Con esta

respuesta Eutifroacuten intenta

recobrar el paso y seguir con su

camino pero Soacutecrates no se lo

permite y lo invita pensar mejor su

respuesta pues de ser asiacute lo

grato a unos dioses parase para

otros no grato por ende un

hombre seriacutea piacuteo e impiacuteo al mismo

tiempo Pensemos en la guerra

de Troya para Atenea Heacutector es

impiacuteo ya que ella quiere que la

guerra la ganen los aqueos es

decir para la diosa el heacuteroe

troyano es impiacuteo ndashno es

agradable para ella ver perecer

a los aqueos en manos del

troyanondash Soacutecrates considera la

respuesta del sabio Eutifroacuten e

intenta hacerle ver cuaacuteles la

problemaacutetica de tomar sus

palabras literalmente ldquoLuego no

respondiste a lo que yo te

preguntaba mi buen amigo en

efecto yo no preguntaba queacute es

lo que al mismo tiempo es piacuteo e

impiacuteo Seguacuten parece lo que es

agradable a los dioses es

t a m b i eacute n o d i o s o p a r a l o s

diosesrdquo (Eutifroacuten 8a) A Soacutecrates

le interesa saber cuaacutel es el acto

piacuteo no cuaacutel es piacuteo e impiacuteo al

mismo tiempo Ante ello Eutifroacuten

considera que todos ellos

concuerdan en considerar impiacuteo

al hombre que mata a otro

hombre de una manera injusta

Para Soacutecrates hombres y dioses

forman bandos en los cuales

discrepan sobre la naturaleza de

los actos injustos Sin embargo se

vuelve a caer en el mismo error

pues lo que es impiacuteo para

algunos dioses para otros es piacuteo

Soacutecrates insiste en aclarar los

teacuterminos y pregunta a Eutifroacuten

ldquoiquestAcaso lo piacuteo es querido por los

dioses porque es piacuteo o es piacuteo

porque es querido por los

diosesrdquo (Eutifroacuten 10a) Con esta

pregunta las cosas se complican

auacuten maacutes pues Soacutecrates al no

eliminar la premisa de lo querido

por los dioses ahora plantea

c o m o i n d e p e n d i e n t e l a

naturaleza de lo piacuteo es decir

como si lo piacuteo tuviese una

naturaleza independiente que no

depende de los dioses para

existir Aceptar dicha pregunta

seriacutea afirmar que lo agradable a

los dioses no seriacutea piacuteo y lo piacuteo al

ser independiente no seriacutea lo que

es agradable a los dioses y al no

tener una mutua relacioacuten

entonces la primera tesis de

Eutifroacuten se echa por tierra

Soacutecrates demuestra asiacute que existe

una carencia de fundamento

pues lo piacuteo siempre se muestra

referido a los dioses y aceptar su

independencia e incluso su falta

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de relacioacuten directa con los dioses

se debe a la ambivalencia del

lenguaje La equivocacioacuten de

Eutifroacuten es meramente un enredo

discursivo Soacutecrates lo ha llevado

a encontrar la contradiccioacuten en

aquello en lo que eacuteste se

consideraba experto

S oacute c r a t e s c o n s i d e r a

indispensable definir iquestqueacute parte

de la justicia seriacutea lo piadoso Y lo

expresa de la siguiente manera

Soacutecmdash Pues algo semejante

deciacutea yo antes al preguntarte si

acaso donde estaacute lo justo estaacute

tambieacuten lo piacuteo O bien donde

estaacute lo piacuteo alliacute tambieacuten estaacute lo

justo pero donde estaacute lo justo

no todo es piacuteo pues lo piacuteo es

u n a p ar t e d e l o j u s t o

iquestDebemos decirlo asiacute o piensas

tuacute de otro modo

Eut mdash Ciertamente Soacutecrates

me parece que la parte de lo

justo que es religiosa y piacutea es la

referente al cuidado de los

dioses la que se refiere a los

hombres es la parte restante de lo

justo (Eutifroacuten 12d-e)

Lo piacuteo seguacuten admiten los

interlocutores es parte de lo justo

lo que los lleva a considerar iquestqueacute

parte es seguacuten Eutifroacuten lo que es

justo y piacuteo en la religioacuten es el

cuidado de los dioses pero

suponer que el hombre tiene la

capacidad de cuidar aquello

que es superior a eacutel es decir el

hombre un ser mortal cuidariacutea de

los seres inmortales de ser asiacute el

cuidado de los hombres a los

d i o s e s s u p o n d r iacute a u n

mejoramiento por parte de los

hombres a los dioses mas iquestcoacutemo

se da eacuteste cuidado

Soacutec mdash Bien iquestPero queacute clase

de cuidado de los dioses seriacutea la

piedad

Eut mdash El que realizan los

esclavos con sus duentildeos

Soacutecrates

Soacutec mdash Ya entiendo seriacutea

seguacuten parece una especie de

servicio a los dioses (Eutifroacuten 13d)

Siguiendo esta liacutenea se niega

el cuidado y se considera maacutes

propio sentildealar la tarea como un

servicio pero iquestde queacute les valdriacutea

a los dioses un servicio humano

o iquestcoacutemo se manifestariacutea ese

servicio Eutifroacuten considera orar y

realizar sacrificios como aquello

que complace a los dioses

Soacutecrates considera que seriacutea

importante sentildealar a dicho

servicio como la ciencia de

sacrificar y de orar A traveacutes del

sacrificio el hombre seguacuten

Eutifroacuten mantendriacutea una relacioacuten

con lo divino El hombre le

brindariacutea ofrendas y los dioses

hariacutea caso a sus peticiones el

hombre estariacutea censurado a pedir

soacutelo aquello que necesita no

obstante aun con dicha censura

Soacutecrates la identifica con un arte

comercial No equitativo seguacuten el

filoacutesofo de ahiacute que pregunte

Indiacutecame queacute utilidad sacan

los dioses de las ofrendas que

reciben de nosotros Lo que ellos

dan es evidente para todo el

mundo En efecto no poseemos

bien alguno que no nos lo den

ellos Pero iquestde queacute les sirve lo

que reciben de nosotros iquestAcaso

conseguimos tanta ventaja en

este comercio que nosotros

recibimos de ellos todos los bienes

y ellos no reciben nada de

nosotros (Eutifroacuten 15a)

Para Eutifroacuten los dioses toman

las ofrendas humanas como

signos y muestras de veneracioacuten

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a su figura Mas el problema esa

pregunta que ha permitido el

libre traacutensito no termina por

resolverse pues se busca ser piacuteo

a traveacutes de intentar complacer

los deseos de los dioses con los

p r e s e n t e s D e a d m i t i r s e

complacer a los dioses por medio

de presentes es un acto piadoso

se volveriacutea a caer en el equiacutevoco

de la primera pregunta pues

aquello que busca complacer es

similar a aquello que es querido

por los dioses cuando se admite

por segunda vez una respuesta

que ya habiacutea sido eliminada la

suspensioacuten del juicio que

propiciaba la peacuterdida de

equilibrio se muestra ahora como

la caiacuteda inminente pues es una

suspensioacuten definitiva Ante la

imposibilidad de responder a

Soacutecrates Eutifroacuten se ha topado

con la aporiacutea

Soacutec mdash iquestLuego lo piacuteo Eutifroacuten

es lo que les complace pero no

lo que es uacutetil ni lo que es querido

para los dioses

Eut mdash Yo creo que es preci-

samente lo maacutes querido de todo

Soacutecmdash Luego seguacuten parece

de nuevo lo piacuteo es lo querido

para los dioses (Eutifroacuten b)

Eutifroacuten intentado esclarecer e

instruir a Soacutecrates respecto a la

piedad ha volcado una y otra

vez la mirada hacia el objeto

que no le permite el libre traacutensito

no obstante por maacutes que lo

buscado parece no encontrarlo

la pregunta se ha tornado como

un impedimento para seguir de

frente por maacutes que Eutifroacuten ha

intentado rodearla no ha

conseguido avanzar Cuando ese

libre traacutensito se topa con la pared

invisible la pregunta (iquestqueacute es) y

al no poderla responder no existe

un camino pues el interlocutor no

puede avanzar ni retornar sobre

sus pasos porque todo aquello

que creiacutea tener seguro parece

haberse desvanecido intentando

volver sobre sus huellas (anteriores

saberes) mirando a la tierra ha

visto que han desaparecido sus

pasos pero con tal de no

enfrentarse a la pregunta prefiere

simular saber a doacutende se dirige

Porque si tuacute no conocieras

claramente lo piacuteo y lo impiacuteo es

imposible que nunca hubieras

intentado a causa de un

asalariado acusar de homicidio a

tu viejo padre sino que hubieras

temido ante los dioses arriesgarte

temerariamente si no obrabas

rectamente y hubieras sentido

verguumlenza ante los hombres Por

ello seacute bien que tuacute crees saber

con precisioacuten lo que es piacuteo y lo

que no lo es Asiacute pues diacutemelo

querido Eutifroacuten y no me

ocultes lo que tuacute piensas que es

(Eutifroacuten 15d)

Aunque Soacutecrates insiste en

seguir con el diaacutelogo tras mostrar

su estupidez a Eutifroacuten eacuteste no

querraacute seguir con la investigacioacuten

pues no quiere que asiacute como

eliminoacute su conocimiento de la

piedad elimine todos los valores

Por eso decide irse

El hombre no puede explicar

queacute son las cosas Podemos

vislumbrar los aprietos en los que

se meten el filoacutesofo y su

interlocutor al intentar precisar a

partir de los conceptos las

palabras comuacutenmente usadas En

los diaacutelogos explicados que

versan sobre la piedad y la

amistad asiacute como en todos los

apologeacuteticos los conceptos

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

38

como conocimiento la virtud el

valor etc tienen muacuteltiples

acepciones pues la lengua

griega al igual que todas las

otras no logra hacer una siacutentesis

terminoloacutegica de sus conceptos

El ejercicio socraacutetico intenta

e l i m i n a r t o d a s l a s

representaciones individuales de

su interlocutor coacutemo entiende eacutel

una tradicioacuten o costumbre o los

tecnicismos y la evolucioacuten de

ellos en la lengua Pero al hacerlo

se revela la uacutenica verdad la

inconsistencia que supone

e l a b o r a r u n l e n g u a j e

absolutamente vaacutelido y universal

S iacute lograacutesemos el iminar la

multiplicidad de contextos a los

que alude una palabra al intentar

conceptualizarla dicha palabra

estariacutea vaciacutea De ahiacute que la

aporiacutea sea una clara muestra de

la inexistencia del camino tras la

buacutesqueda del fundamento La

t a r e a s o c r aacute t i c a i n t e n t a

convertirse en el continente de

un contenido infinito o en su

defecto intenta construir un ser

de la depuracioacuten de las

apariencias

La filosofiacutea socraacutetica vista

desde el caraacutecter negativo

podriacutea convertirse en una

herramienta criacutetica para nuestra

eacutepoca al ridiculizar todo intento

de verdad aun aquellas ndash

bastante comunes en nuestra

eacutepoca- de caraacutecter individual

Todo intento por parte del

hombre de erigir una verdad

aun en el caraacutecter individual es

crear una ilusioacuten pues no

podemos soportar la idea de

vaciacuteo en nuestros cuerpos La

filosofiacutea socraacutetica tiene un

caraacutecter existencial ya que nos

permite vernos a nosotros mismos

e interrogar si en realidad

aquellas cosas de las que nos

sentimos tan orgul los son

evidencia de nuestra libertad es

decir hemos decidido llevarlas a

cabo o son una mera imposicioacuten

que creiacutemos haber elegido La

figura de Soacutecrates nos muestra

una forma de vida con los otros

misma que no se determina por

los otros

Bibliografiacutea

1 Abbagnano Nicola (1980) Diccionario de Filosofiacutea Meacutexico Fondo

de Cultura Econoacutemica

2 Abbagnano N ampVisalberghi A (1993) Historia de la Pedagogiacutea

Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica

3 Guthrie W K C (1998) Historia de la filosofiacutea griega III Siglo V

Ilustracioacuten Madrid Gredos

4 Tovar Antonio (1984) Vida de Soacutecrates Madrid Alianza Editoral

5 Platoacuten (2008) Diaacutelogos 9t Madrid Gredos

6 Platoacuten (1972) Diaacutelogos socraacuteticos Espantildea Salvat Editores

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39

Фигуративная теория значения является одним из великих достижений

первого Витгенштейна Эта теория делает более наглядными многие

важные аспекты языка и в этом смысле играет большую роль в познава-

тельном процессе С точки зрения этого мыслителя язык обладает спо-

собность проявлять реальность и в этом процессе такой подход позволя-

ет нам приблизиться к некоторым формальным аспектам действитель-

ности и определить что есть форма

УДК 14113

Хуан Хесус Монрой Мендоса

Приближение к Витгенштейну

и его фигуративной теории значения

Ключевые слова фигуративная теория Витгенштейн язык

Хуан Хесус Монрой Мендоса

аспирант Гуманитарного фа-

культета Автономного универси-

тета Штата Мехико

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40

UDK 14113

Juan Jesuacutes Monroy Mendoza

An Approach to Wittgenstein

and his picture theory of meaning

The picture theory of meaning is one of the greatest contributions of the first

Wittgenstein It makes visible many key aspects of language along with the

importance of language role in the gnoseological process According to

him language can shape reality and while doing so it shows some purely

formal aspects of reality as well as form

Keywords Mining picture theory of meaning form gnoseolog

Juan Jesuacutes Monroy Mendoza

postgratute student of Hu-

manitarian faculty of Autono-

mous University of Mexican

State

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41

La teoriacutea figurativa del significado es una de las mayores aportaciones de la

primera etapa de pensamiento wittgensteiniano dicha postura visibiliza

muchos aspectos importantes del lenguaje y de la importancia de este en

el proceso gnoseoloacutegico En la perspectiva de este pensador el lenguaje es

capaz de figurar la realidad y en ese proceso de figuracioacuten nos permite

acceder parcialmente a algunos aspectos puramente formales de la

realidad asiacute como la forma

CDU 14113

Juan Jesuacutes Monroy Mendoza

Un acercamiento a Wittgenstein

y su teoriacutea figurativa del significado

Palabras claves Significado teoriacutea figurativa de significado forma

gnoseologiacutea

Juan Jesuacutes Monroy Mendoza es

estudiante del Posgrado de la

Facultad de Humanidades de la

Universidad Autoacutenoma del Estado

de Meacutexico

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42

E l atomismo

La perspectiva atomista

que defienden Russell y

Wittgenstein surge como una

criacutetica al denominado monismo

idealista hegeliano (Russell 2010

17) el cual por una especie de

deduccioacuten era capaz de con

muy pocos conceptos filosoacuteficos

dar razoacuten respecto a varios

problemas filosoacuteficos Mientras

quepor el contrariola perspec-

tiva atomista apuesta por un

pluralismo de hechos particu-

lares es decir que el conoci-

miento se puede dar de un

modo inductivo partiendo de los

hechos maacutes elementales

En su libro La filosofiacutea del

atomismo loacutegico Russell acuntildea el

concepto atomismo loacutegico y en

su perspectiva esta filosofiacutea

consistiriacutea en pasar de esas cosas

obvias vagas y ambiguas de las

cuales nos sentimos muy seguros

a otra cosa precisa clara

definida que por la reflexioacuten y el

anaacutelisis encontramos impliacutecita

en la cosa vaga de la cual

partimos y que es por asiacute

decirlo la verdad real de lo que

lo vago es una especie de

sombra(Russell 2010 4)

Russell trata de partir de las

cosas maacutes elementales y de

hacer una especie de induccioacuten

hasta lograr alcanzar cuestiones

con un grado mayor de

universalidad pero siempre

partiendo de las cualidades que

se encuentran impliacutecitas en las

cosas particulares y aclara

Russell ldquolos aacutetomos a los que

quiero llegarhellip son aacutetomos

loacutegicos no aacutetomos fiacutesicos

Algunos de ellos seraacuten lo que yo

llamo particulares cosas -tales

como pequentildeas manchas de

color o sonidos cosas momen-

taacuteneasrdquo (Russell 2010 3)

En la misma Filosofiacutea del

Atomismo Loacutegico se hace un

anaacutelisis loacutegico del lenguaje como

elemento fundamental en el

proceso de aprehender dichos

elementos particulares del

mundo y a los que el lenguaje se

refiere cuando en realidad

significa algo verdadero es decir

que este texto propone el uso de

un lenguaje que guarde una

relacioacuten biuniacutevoca con dichos

elementos primarios del mundo

esto con el fin de eliminar la

posibilidad de mencioacuten de

entes no existentes Esto es

entendido en teacuterminos del

mismo Russell como Lenguaje

Loacutegicamente Ideal

Pero en La Filosofiacutea del

Atomismo Loacutegico se trate de

buscar los elementos constitu-

yentes uacuteltimos del mundo

partiendo de un anaacutelisis loacutegico

del lenguaje es decir la

buacutesqueda del los elementos de la

proposicioacuten y no de los hechos

Pues en esta perspectiva ldquolos

siacutembolos son maacutes faacuteciles de

aprender que lo simboliza-

dordquo (Russell 2010 24)

Posteriormente Wittgenstein

en su Tractatuslogico-philosophi-

cus hablara de Sachverhalt que

en la primera traduccioacuten del

alemaacuten al ingleacutes hecha por Cecil

Ogden y Frank Ramsey en el antildeo

de 1922 la cual ya contaba con

el visto bueno de Wittgenstein y

la famosa introduccioacuten de Russell

aparece como ltltatomicfactgtgt

es decir hecho atoacutemico Pero en

la segunda traduccioacuten hecha

por David Pears y Brian

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43

McGuinness publicada en 1961

Sachverhalt es traducido como

ltltstate of affairsgtgt oacutesea estado

de cosas

Si bien la traduccioacuten como

estado de cosas es una

traduccioacuten maacutes precisa lo que

no se puede obviar es que hay

una reminiscencia del concepto

de atomismo loacutegicorusselliano en

el Tractatus pues Wittgenstein

sostiene que la uacutenica posibilidad

que tenemos de acceder a los

objetos es por medio de su

interaccioacuten como parte de los

estados de cosas ldquo2 Lo que

acaece el hecho es el darse

efectivo de estados de

cosasrdquo (Wittgenstein 1922 93)es

decir que lo que se nos presenta

se nos muestra en el entramado

del estado de cosas es decir que

lo que percibimos no son los

objetos sino los objetos como

parte de dicho entramado

En ese sentido Wittgenstein

descompone el mundo en

hechos ldquo12 El mundo se divide en

hechosrdquo (Wittgenstein 1922 93) y

es por esto mismo que para eacutel

ldquo11El mundo es la totalidad de

los hechos no de las

cosasrdquo (Wittgenstein 1922 93)

porque los objetos por si mismos

no acaecen pues la manera en

que los objetos existen y se nos

presentan es por medio de su

interaccioacuten como parte del

estado de cosas

Afirma Wittgenstein 20121

Apareceria por asi decirlo

como un accidente si a una cosa

capaz de existir por si misma

pudiese subsecuentemente

convenirle un estado de cosas

Si las cosas pueden entrar

en un hecho atomico esta

posibilidad debe estar ya en

ellas

(Algo logico no puede ser

solo-posible La logica trata de

toda posibilidad y todas las

posibilidades son sus hechos)

Lo mismo que no nos es

posible pensar objetos espaciales

fuera del espacio y objetos

temporales fuera del tiempo asi

no podemos pensar ningun

objeto fuera de la posibilidad de

su conexion con otros

Si yo puedo pensar el objeto

en el contexto del hecho

atomico no puedo sin

embargo pensarlo fuera de la

posibilidad de ese contexto

(Wittgenstein 1922 93-94)

A grandes rasgos en la

p e r s pec t i va a t o mi s ta d e

Wittgenstein un hecho (Tatsache)

es una cuestioacuten compleja

constituida por estados de cosas

los cuales a su vez son

combinaciones de objetos

2 Ontologiacutea

En la mayor parte de las

primeras dos proposiciones del

Tractatus se trata sobre lo que

hay en el mundo los objetos asiacute

como sus caracteriacutesticas esencia-

les y necesarias ademaacutes de su

relaciones entre siacute cuestioacuten que si

bien tiene maacutes semejanza con la

fiacutesica tambieacuten tiene un trasfondo

muy importante para la filosofiacutea

pues los objetos conciacutebaseles

como se les conciba son la

sustancia del mundo 2021 Los

objetos forman la substancia del

mundo (Wittgenstein 1922 27)

pero el anaacutelisis estructural del

mundo trasciende el aspecto

ontoloacutegico y adquiere un

enfoque diferente en la filosofiacutea

analiacutetica y del lenguaje en estas

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44

dos uacuteltimas recae la mayor parte

de su influencia

la metafiacutesica del atomismo

loacutegico es el resultado del anaacutelisis

del mundo considerado como un

todo las teoriacuteas del significado

resultan del anaacutelisis aplicado del

lenguaje etc El anaacutelisis tal y

como yo lo comprendo

constituye la base y el cemento

del atomismo loacutegico y une puntos

de vista que de otra manera

quedariacutean sin fundamento

alguno(Tomasini 2012 15)

La filosofiacutea analiacutetica busca

hacer filosofiacutea a traveacutes del anaacutelisis

riguroso del lenguaje sin

interpretacioacuten sino buscando el

signo originario de los teacuterminos

para lo cual establece como

criterio de verdad la coherencia

loacutegica y la verificacioacuten empiacuterica

Es decir el lenguaje se concibe

en teacuterminos wittgensteinianos

como una figura capaz de referir

a objetos empiacutericos es por medio

del lenguaje que podemos

acercarnos al mundo describirlo

pero en la experiencia no nos

encontramos con los objetos a los

que nos referimos sino

uacutenicamente con manifestaciones

de los objetos es decir

fenoacutemenos que en el lenguaje

wittgensteiniano se conocen

como hechos

El mundo es aquello de lo

que hablamos aquello con lo

que por asiacute decirlo nos

topamos pero es obvio que el

mundo es una abstraccioacuten En

la experiencia nosotros nos

topamos con aspectos del

mundo con sus componentes

no con el mundo como una

totalidad Y iquestcuaacuteles son los

componentes del mundo La

respuesta de Wittgenstein es los

hechos (Tomasini 2011 2021)

21 Hechos y objetos

Debemos diferenciar los

objetos de sus manifestaciones y

los hechos de los objetos para

esto pondreacute el siguiente ejemplo

cuando vemos un aacuterbol no nos

encontramos con el aacuterbol en

bruto no es el aacuterbol en siacute nos

encontramos con el aacuterbol

interactuando en un fenoacutemeno

oacuteptico de refraccioacuten de los

rayos de luz desde el objeto

que los estaacute refractando hasta

nuestros ojos

[las sensaciones] no son el tipo

de cosas de las que tiene sentido

decir que son vistas o no vistas

incluso por miacute [] Se sigue de esto

que fue equivocado desde el

principio comparar a los objetos

comunes de la observacioacuten de

cualquier persona como paacutejaros

petirrojos o quesos con los

objetos peculiares de mi

observacioacuten privilegiada a

saber mis sensaciones puesto

que las sensaciones no son

objetos de ninguna manera

(Ryle 2002 205-208)

En realidad eacuteste es un tema

que el mismo Wittgenstein

continuoacute desarrollando a lo largo

de su vida e incluso no

solamente en el Tractatus sino

tambieacuten en sus Investigaciones

filosoacuteficas

Observar no crea lo observa-

do [eacutesta es una constatacioacuten

conceptual]

O bien yo no observo aquello

que soacutelo surge mediante la

observacioacuten

El objeto de la observacioacuten es

otro(Wittgenstein 2003 433)

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En conclusioacuten Wittgenstein

dice que no estamos en

contacto con las cosas sino con

las cosas siempre en interaccioacuten

2011 Es esencial a las cosas el

poder ser parte fundamental de

un estado de cosas

2012 En la loacutegica nada es

casual si la cosa puede ocurrir

en el estado de cosas la

posibilidad del estado de cosas

tiene que venir ya

predeterminada en la cosa

(Wittgenstein 1922 25)

Desde el momento en que los

objetos son materiales es decir

ocupan un lugar en el espacio

ya estaacuten en interaccioacuten no hay

objetos aislados todos existen en

interaccioacuten como parte de los

hechos atoacutemicos y es por eso

que para Wittgenstein ldquo11 El

mundo es la totalidad de los

hechos no de las

cosasrdquo (Wittgenstein 1922 25)

Al respecto dice Tomasini El

lenguaje no tiene otro tema

posible que el mundo

Naturalmente hablar es en el

sentido filosoacuteficamente relevante

describir aspectos del mundo

para lo cual necesitamos

emplear oraciones Ahora bien

lo que corresponde a una

oracioacuten es un hecho (Tomasini

2011 21) por esto mismo

Wittgenstein afirma que 12 El

mundo se divide en

hechos (Wittgenstein 1922 25)

Podemos rastrear el origen de

esta percepcioacuten wittgensteiniana

desde Bertrand Russell quien

afirmoacute que aunque pueda

parecer una paradoja toda

ciencia exacta estaacute dominada

por la idea de

aproximacioacuten (Russell 1971 53)

―es decir la ciencia no podraacute

conocer la verdad de las cosas

ya que en realidad trabaja con

hechos aislados― la ciencia

supone hechos en donde los

objetos se manifiestan como la

misma ciencia espera que lo

hagan Como bien lo dice

asimismo Foucault en Las

palabras y las cosas trabajamos

con las palabras no con las

cosas o en palabras de

Wittgenstein nos hacemos figuras

del mundo

Continua Russell Si un

hombre os dice que posee la

verdad exacta sobre algo hay

razoacuten para creer que es un

hombre equivocado (Russell

1971 53) dice el autor que cada

objeto real posee cualidades

que no vamos a poder conocer

empleemos el meacutetodo que sea

o el modelo teoacuterico maacutes

avanzado Concluyo esta idea

con su perspectiva de lo que

ocurre durante el trance de un

modelo teoacuterico por uno nuevo

Cuando ocurre un cambio en la

ciencia [hellip] lo que se hace no es

arrojar lo anterior sino

remplazarlo por algo ligeramente

maacutes exacto (Russell 1971 55)

Desde estas perspectivas la

produccioacuten del conocimiento de

las cosas no se genera desde las

cosas mismas sino mediante su

posibilidad de ser como parte del

hecho que para Wittgenstein es

una forma natural de ser de las

cosas un modo de ser con el

mundo

22 Diferencia entre hecho y

estado de cosas

A estas alturas cabe

mencionar la distincioacuten entre

Tatsache el hecho es decir lo

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que acaece y Sachverhalt

comuacutenmente traducido como

estado de cosas Afirma

Wittgenstein que 2 Lo que

acaece el hecho es el darse

efectivo del estado de

cosas (Wittgenstein 1922 25) Lo

explicareacute con un ejemplo

Figura 1

En la figura 1 el estado de

cosas es la relacioacuten entre el

objeto A y el objeto E mientras

que Ǣ es el hecho producido por

dicha relacioacuten

Pondremos un ejemplo simple

de fiacutesica claacutesica siendo que A y E

son dos cuerpos esfeacutericos cuyas

m a s a s s o n m 1 y m 2

respectivamente la distancia

entre ellos es r y entre ambas

masas la fuerza de atraccioacuten es F

Foacutermula 1

Como se aprecia maacutes

claramente en la ley de

gravitacioacuten universal de Isaac

Newton (foacutermula 1) F es el

h e c h o p r o d u c t o d e l a

interaccioacuten en el estado de

cosas de los objetos A y E

Como puede apreciarse es

una propiedad de todo cuerpo

en este caso gracias a su masa

la posibilidad de atraer otros

cuerpos como es al objeto la

posibilidad de interactuar en el

estado de cosas Como resultado

forzoso de dicha interaccioacuten se

produce un hecho que en este

caso l lamamos fuerza de

atraccioacuten

Y asiacute como los cuerpos fiacutesicos

adquieren la capacidad de

atraer otros cuerpos por el simple

hecho de existir los objetos no

pueden ser concebidos fuera del

estado de cosas por lo tanto

producen hechos Ambos se dan

al mismo tiempo y no se pueden

dar por separado son accioacuten y

reaccioacuten en uno mismo Diriacutea

Alejandro Tomasini en su libro

Explicando el Tractatus como las

dos caras de una moneda 20121 Pudiera por asiacute decirlo

parecer un accidente si a una

cosa capaz de existir por siacute misma

pudiese subsecuentemente

convenirle un estado de cosas

Si las cosas pueden entrar en

un estado de cosas esta

posibilidad debe estar ya en ellas

(Algo loacutegico no puede ser soacutelo

-posible La loacutegica trata de toda

p o s i b i l i d a d y t o d a s l a s

posibilidades son sus hechos)

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Lo mismo que no nos es

posible pensar objetos espaciales

fuera del espacio y objetos

temporales fuera del tiempo asiacute

no podemos pensar ninguacuten

objeto fuera de la posibilidad de

su conexioacuten con otros

Si yo puedo pensar el objeto

en el entramado del estado de

cosas entonces no puedo

pensarlo fuera de la posibilidad

de ese contexto(Wittgenstein

1922 2526)

Pero ademaacutes encontramos

una relacioacuten de factualidad y

verdad inmersa en la relacioacuten

estado de cosas Sachverhalt y

h e c h o T a t s a c h e

respectivamente Para poder

apreciar esto con mayor

claridad veacutease el ejemplo en el

apartado 24

23 Una ontologiacutea factual

Un rasgo caracteriacutestico de la

ontologiacutea a parti r de la

perspectiva de Wittgenstein es

que la concibe como factual la

verdad de la esencia de todas las

cosas y del mundo en suma se

encuentra determinada por lo

que acaece es decir por los

hechos Paraf raseando a

Wittgenstein el mundo es la suma

de todos los hechos y no por otro

lado la suma de todas las cosas

el mundo es lo que tenemos de

las cosas los hechos que se dan

por esto mismo Wittgenstein

descarta la posibilidad de una

figura que pueda ser verdadera a

priori pues soacutelo en el hecho se

encuentra la comprobacioacuten el

darse efectivo de las cosas

E s t a p e r s p e c t i v a d e

Wittgenstein no soacutelo delimita el

pensamiento filosoacutefico sino que

cambioacute toda percepcioacuten del

mundo Debemos recordar que la

postura wittgensteiniana no soacutelo

es la cuacutespide de la filosofiacutea del

siglo XX claramente manifiesta

en el constante debate entre eacutel y

Karl Popper siendo este uacuteltimo

d e f e n s o r d e l a t e o r iacute a

falsacionista la cual afirmaba

poder acercarnos a la verdad A

la larga ha predominado la

perspectiva esceacuteptica la cual

echoacute raiacutez en el pensamiento

wittgensteiniano por medio de

Fritz Mauthner

Finalmente me parece que la

perspectiva de Tomasini es clara

cuando habla de los objetos

fuera del hecho pues dice no

podemos conocerlos a traveacutes de

los sent idos L legamos a

conocerlos si llegamos soacutelo a

traveacutes de sus propiedades y

relaciones (Tomasini 2012 173)

es decir que si en efecto

podemos conocer algo respecto

de la esencia de las cosas esto

seraacute uacutenicamente a traveacutes de la

reminiscencia de la naturaleza de

las cosas que se deben reflejar

cuando estaacuten en interaccioacuten

como parte del hecho

24 La figuracioacuten y su viacutenculo

con la realidad por medio de la

forma

En primera aclaremos que el

hombre es un ser linguumliacutestico estaacute

dentro de su naturaleza expresar

ideas y al mismo tiempo

relacionarlas con las diversas

formas de ser en el mundo El

hombre de lo que habla es del

mundo y para describir al mundo

emplea proposiciones por lo

tanto una proposicioacuten tambieacuten es

un estado de cosas

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Una proposicioacuten puede ser un

estado de cosas que se deacute en la

realidad o que no se deacute 41 La

proposicioacuten representa el darse y

no darse efectivo de los hechos

atoacutemicos (Wittgenstein 1922 44)

Wittgenstein se refiere a que un

estado de cosas (Sachverhalt) en

e l hec ho (T at sac he ) e s

verdadero es decir coincide con

la realidad pues la realidad estaacute

compuesta por ellos mientras

que un estado de cosas que no

se da es un estado de cosas

(Sachverhalt)sin hecho(Tatsache)

o lo que es igual no existe en la

realidad 206 La existencia y no-

existencia de los hechos atoacutemicos

es la realidad (a la existencia de

los hechos atoacutemicos la llamamos

tambieacuten un hecho positivo a la

n o - e x i s t e n c i a u n h e c h o

negativo) (Wittgenstein 1922

28)

Pongo el ejemplo Es un

estado de cosas (Sachverhalt) mi

proposicioacuten ltltWittgenstein

escribioacute el Tractatusgtgt y tambieacuten

es un hecho (Tatsache) que se da

en la realidad por lo tanto es un

hecho positivo

Tambieacuten es un estado de

cosas la premisa ltltWittgenstein

escribioacute La Naacuteuseagtgt pero es un

hecho(Tatsache) que no se da en

la realidad por eso es un hecho

negativo

Para Wittgenstein 2014 Los

objetos contienen la posibilidad

d e t o d o s l o s h e c h o s

atoacutemicos (Wittgenstein 1922 26)

por eso en el espacio loacutegico

podemos hablar de todas sus

posibilidades pero el espacio

loacutegico no carece por completo

de un orden 2022 Es claro que

por muy diferente del real que se

imagine un mundo debe tener

algo ndashuna formandash en comuacuten con

el mundo real (Wittgenstein

1922 27) y esta forma estaacute en los

objetos ya que 206 La existencia

y no-existencia de los hechos

atoacutemicos es la realidad pues sin

esta distincioacuten y su relacioacuten con la

realidad ldquo20212 seriacutea entonces

imposible trazar una figura del

m u n d o ( v e r d a d e r a o

falsa)rdquo (Wittgenstein 1922 27)

En teacuterminos wittgensteinianos

forma refiere a esta relacioacuten con

la realidad es decir 2033 La

forma es la posibilidad de la

estructura (Wittgenstein 1922

28) la forma es el orden que

tienen las figuras con respecto del

orden correcto y real del mundo

Y esta forma determina la

veracidad o falsedad de las

figuras que construyamos en el

espacio loacutegico es decir en los

hechos estaacute la verdad o falsedad

de los hechos atoacutemicos

De este modo Wittgenstein

logra relacionar con el mundo lo

que ocurre exclusivamente en el

espacio loacutegico al tiempo que

encuentra en la loacutegica del

lenguaje una posibilidad de

representacioacuten de la realidad al

igual que la fiacutesica con una

foacutermula el lenguaje con una

figura es capaz de describir el

comportamiento de las cosas

212 La figura es un modelo de la

realidad (Wittgenstein 1922 28)

Al mi smo t i empo una

proposicioacuten es una figura de la

realidad que puede darse o no

en la realidad es decir ser

verdadera o falsa Cito el famoso

ejemplo de Wittgenstein en el

que para explicar un choque

entre dos autos usa de modelo

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49

autos de juguete los cuales

hacen de figura del mundo pues

asemejan en forma la manera en

que los objetos se comportan en

la realidad

Los autos en el ejemplo de

Wittgenstein sin lugar a duda son

figura de la realidad pues con

ellos se describe un hecho que

hemos visto en la realidad Sin

embargo para Rudolf Carnap

esto no lo es todo pues

el sentido de una proposicioacuten

descansa en el meacutetodo de su

verificacioacuten Una proposicioacuten

afirma solamente todo lo que

resulta verificable con respecto a

ella Por eso una proposicioacuten

cuando dice algo soacutelo puede

enunciar un hecho empiacuterico Algo

que estuviera en principio maacutes

allaacute de lo experimentable no

podriacutea ser dicho ni pensado ni

planteado (Carnap 2009 28)

Es decir que la proposicioacuten

expresa soacutelo en funcioacuten de su

relacioacuten con la realidad o sea

que se deacute o no se deacute la

veracidad o la falsedad de la

proposicioacuten es donde recae el

verdadero sent ido de la

proposicioacuten pues soacutelo asiacute

afirmando o negando algo del

mundo se dice algo real

Esta misma relacioacuten para

Wittgenstein se llama forma de

figuracioacuten 217 Lo que la figura

ha de tener en comuacuten con la

realidad para poder figurarla a su

modo y manera ndashcorrecta o

falsamentendash es su forma de

figuracioacuten (Wittgenstein 1922

29) explicado de otra manera la

forma de figuracioacuten da la

posibilidad de que las partes de

la figura se interrelacionen del

mismo modo que hariacutean las cosas

en el mundo real

Pero existen tantas formas de

figuracioacuten como combinaciones

de pensamientos en nuestras

mentes de ahiacute que Wittgenstein

distinga los que refieren a la

realidad sea que nieguen o

afirmen algo es decir que digan

a l g o f a l s o o ve r da d e r o

respectivamente a este caso de

concordancia lo llama forma

loacutegica 218 Lo que cualquier

figura de cual fuese su forma

debe tener en comuacuten con la

realidad para poder siquiera ndash

verdadera o falsamentendash figurarla

es la forma loacutegica esto es la

forma de la realidad [] 22 La

figura tiene en comuacuten con lo

figurado la forma loacutegica de la

figuracioacuten (Wittgenstein 1922

2930) Por lo tanto la figura

r e p r e s e n t a l o f i g u r a d o

independientemente de su

verdad o falsedad gracias a su

forma de figuracioacuten

2 5 W i t tg e n s te i n y s u

i m p o r t a n c i a p a r a e l

conocimiento

La filosofiacutea de Wittgenstein

trasciende al empirismo pues por

medio de la construccioacuten de

figuras y pensamientos nos

permite abordar temas que van

maacutes allaacute de lo experimentable

pero no maacutes allaacute de lo

comprobable mediante el anaacutelisis

loacutegico pues conociendo la forma

loacutegica de la realidad podemos

crearnos modelos y teoriacuteas que

reproduzcan en cuanto a la

forma las relaciones de los

objetos y los diversos casos en la

realidadLa importancia de la

teoriacutea figurativa de Wittgenstein

radica en la posibilidad de que

uacutenicamente por medio del

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anaacutelisis loacutegico y la determinacioacuten

de formas de la forma loacutegica del

mundo seamos capaces de

predecir el comportamiento de

las cosas muy por encima de

nuestros l iacutemi tes empiacuter icos

Veaacutemoslo con un ejemplo la

siguiente foacutermula hace de figura

que es capaz de determinar el

tiempo que tarda en caer un

objeto bajo praacutecticamente

cualquier circunstancia

= tiempo

= altura

= gravedad

Es decir la foacutermula da cuenta

del proceso necesario para

calcular el tiempo que

permanece en el aire un cuerpo

(independientemente de su

forma aerodinaacutemica) si lo

soltamos desde una altura en

diferentes entornos en primer

lugar en el caso particular de la

Tierra y en segundo lugar en la

Luna cuyas fuerzas de atraccioacuten

gravitatoria son desiguales

La particularidad de la teoriacutea

epistemoloacutegica contenida en el

Tractatus radica en que

Wittgenstein considera al

pensamiento como simbolismo

es decir una figura Bajo este

entendido en palabras del autor

3 La figura loacutegica de los hechos

es el pensamiento (Wittgenstein

1922 30) es decir que pensar

implica representarse la realidad

por medio de figuras loacutegicas y

siempre con orden loacutegico pues

para Wittgenstein 303 Nosotros

no podemos pensar nada iloacutegico

porque de otro modo tendriacuteamos

que pensar

iloacutegicamente (Wittgenstein 1922

31) En suma nuestros

pensamientos son una

representacioacuten cuya forma de

figuracioacuten es loacutegica

En la concepcioacuten de

Wittgenstein el pensamiento es

un reflejo de la realidad 3001

ltltUn estado de cosas es

pensablegtgt significa nosotros

podemos figuraacuternoslo 302 El

pensamiento contiene la

posibilidad del estado de cosas

que eacutel piensa Lo que es pensable

es tambieacuten posible (Wittgenstein

1922 30) pues si la forma de

figuracioacuten es loacutegica los

elementos de la figura son

capaces de representar los

hechos como lo es por ejemplo

con un plano de una casa una

maqueta o una partitura de una

pieza musical e incluso una ley

fiacutesica

Para Wittgenstein en un

mundo loacutegico no se puede

pensar nada que no pueda

darse bajo el mismo entendido

no pudiera siquiera decir lo que

no puede existir porque si se

pudiese decir tendriacutea loacutegica y

por lo tanto seriacutea pensable y en

consecuencia existiriacutea

Wittgenstein pone el siguiente

ejemplo

3032 Presentar en el lenguaje

algo que laquocontradiga a la loacutegicaraquo

es tan imposible como presentar

en geometriacutea por sus

coordenadas un dibujo que

contradiga a las leyes del

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espacio o dar las coordenadas

de un punto que no existe

(Wittgenstein 1922 31)

Y a la inversa si el mundo es

de muchas formas posibles por el

mismo hecho de ser posibles

tendriacutea que ser un mundo loacutegico

Es decir fuera de la loacutegica que

hay en nuestros pensamientos no

podemos dar fe de que algo sea

o no sea y si pudieacuteramos

estariacuteamos incluyeacutendolo dentro

de lo loacutegico dentro de nuestro

orden el liacutemite se encuentra

dentro del lenguaje cuando

traemos algo al orden loacutegico es

cuando lo nombramos Y al igual

que no hay un liacutemite para lo que

se puede pensar tampoco hay

alguacuten liacutemite por lo menos

conocido en la realidad

Bibliografiacutea

1 Carnap R (2009) La superacioacuten de la metafiacutesica por medio del

anaacutelisis loacutegico del lenguaje Meacutexico Universidad Autoacutenoma de Meacutexico

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Pre-textos

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5 Russell B (2010) The Philosophy of Logical Atomism Londres

Routledge

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cago Press

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8 Tomasini A (2011) Explicando el Tractatus Buenos Aires Grama

9 Wittgenstein L (2003) Investigaciones Filosoacuteficas Meacutexico UNAM

10 Wittgenstein L (1922) Tractatus Logico-Philosophicus Londres

Kegan Paul

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УДК 14113

Фидель Веласко Гордильо

Мишель Фуко

дискурс по поводу laquoзаботы о себеraquo

laquoЗабота о себеraquo (epimeleia) ndash это принцип который характеризует фи-

лософское отношение к эллинистической и римской культуре включав-

ший в себя ряд технических приемов по выработке жизненного этоса

субъекта и правил проявления заботы о себе до того как начать выра-

жать внимание по отношению к другим и именно в этом с точки зрения

Фуко состоит аскетический смысл античной laquoэпимелейиraquo и его несо-

менное значение для выявления отношения между субъектом и истиной

Запада Эта идея и составляет основу лекций прочитанных им по гер-

меневтике субъекта

Ключевые слова забота о себе герменевтика жизненный этос элли-

нистическая культура

Фидель Веласко Гордильо

аспирант Гуманитарного

факультета Автономного

Университета Штата Мехико

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53

UDK 14113

Fidel Velasco Gordillo

Michel Foucault

discourse about rdquothe care of oneselfrdquo

The care of oneselfrsquo (epimeleia) is a principle that characterized the philo-

sophic posture (attitude) in the Greek helenistic and roman culture itrsquos a

serie (or sequence) of techniques that develop an ethos of life to the sub-

ject it pays attention to models for se occupy of oneself before of to care

of the others and it has ascetic sense Foucault shows the steps that the

epimeleia has had in the Antiquity and his capital importance for track the

relation between subject and true in Occident This argument form part of

a serie of compile conferences in the Hermeneutic of subject

Fidel Velasco Gordillo post-

graduate student of Humani-

tarian Faculty of Autonomous

University of Mexico State

Keywords сare of oneself hermeneutic ethos of life helenistic culture

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54

CDU 14113

Fidel Velasco Gordillo

Michel Foucault

discurso sobre lsquoel cuidado de siacutersquo

El cuidado de siacutersquo (epimeleia) es un principio que caracteriza la actitud

filosoacutefica en la cultura heleniacutestica y romana comprende una serie de

teacutecnicas que propiciaron un ethos de vida al sujeto acoge modelos para

ocuparse de siacute mismo antes de cuidar de los otros y tiene sentido asceacutetico

Foucault muestra los pasos que la epimeleia ha tenido en la Antiguumledad y su

capital importancia para rastrear la relacioacuten entre sujeto y verdad en

Occidente Este argumento forma parte de una serie de conferencias

recopiladas en la hermeneacuteutica del sujeto

Fidel Velasco Gordi l lo

estudiante del Posgrado de la

Facultad de Humanidades de

la Universidad Autoacutenoma del

Estado de Meacutexico

Palabras claves el cuidado de siacute hermeneacuteutica ethos de vida cultura

heleniacutestica

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55

M arco problemaacutetico

Para Michel Foucault

el cuidado de siacute fue

el fruto de su desplazamiento

conceptual e intelectual el

estudio sobre el sujeto fue

simiente de novedosas especula-

ciones de orden histoacuterico-

epistemoloacutegico En perspectiva su

contexto de investigacioacuten inicial

fue observar un sujeto presiona-

do y confrontado a instituciones

cliacutenicas discursivas penitenciarias

que presionan y convierten al

hombre en finito estas disciplinas

en conjunto crean el orden de un

humanismo a ultranza y sustenta

una de las conclusiones

conocida como el surgimiento de

las ciencias humanas

En su periodo eacutetico el uacuteltimo

se distingue un Foucault que ha

desplazado sus toacutepicos de la

problemaacutetica del poder a la

reflexioacuten sobre el placer y su

sustancia eacutetica del sujeto de la

produccioacuten de verdad a la

eroacutetica donde recrea una historia

poliacutetica del cuerpo En este

periodo el autor da cuenta que

la cuestioacuten de fondo no es la

sexualidad sino el deseo de ahiacute

su lenguaje sobrio en las uacuteltimas

conferencias en el Collage de

France donde aborda la filosofiacutea

heleniacutestica con sus praacutecticas de

constitucioacuten de siacute teacutecnicas de

concentracioacuten espiritual lectura

escritura entre muchas y de

coacutemo eacutestas constituyeron

novedosas subjetividades en

relacioacuten con uno mismo a partir

de una serie de ejercicios y

praacutecticas personales que los

filoacutesofos de la antiguumledad

ejercieron de manera libre para

que los ciudadanos la

practicaran ya como una

preparacioacuten para la poliacutetica ya

para fortalecer la personalidad

del sujeto antiguo

La epimeleia en su amplio

aspecto enmarca un abanico

asceacutetico o es parte de una serie

de praacutecticas especiacuteficas que

acoge extensos modelos para

velar por uno mismo antes de

ocuparse de los otros y contiene

el germen de constitucioacuten del

sujeto antiguo en sus estadios

eacuteticos y racionales que posibilitan

el acceso a la verdad esta

constitucioacuten del yo problemaacutetico

en su fondo es parte de la

apuesta foucaultiana de abordar

las relaciones entre sujeto y

verdad sobre los discursos

veraces que el sujeto pronuncia

sobre siacute mismo acotaacutendolo no la

del discurso en el cual pueda

decirse la verdad sobre el sujeto

sino la del discurso de verdad que

el sujeto estaacute en condiciones y es

capaz de decir sobre siacute mismo

una serie de formas culturalmente

reconocidas y tipificadas como

por ejemplo la confidencia la

confesioacuten el examen de

conciencia (Foucault 2010 20)

Esta vigente tarea que el autor

contrasta en su momento con las

ciencias humanas positivistas

como la jurisprudencia y el

psicoanaacutelisis apuntalan la

confesioacuten como estrategia

punitiva como discurso que el

sujeto edifica sobre siacute mismo y la

verdad que proyecta sobre

basamentos positivos Asiacute el

acceso a la verdad para el

sujeto en la Antiguumledad soacutelo se

daba siempre y cuando el

individuo se sometiera a una serie

de regiacutemenes exhaustivos que

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modelariacutean y transformariacutean al

sujeto El sujeto no tiene derecho

a la verdad no se le da por un

mero acto de conocimiento

(Foucault 2004 33) es un

proceso que abarca lo espiritual

el sujeto se efectuacutea modifi-

caciones para tener acceso a la

verdad

Las formas de este proceso

formulan una cultura del cuidado

de siacute ya sea como ocuparse de

siacute cuidarse de siacute preocuparse de

siacute mismo inquietarse de siacute La

epimeleia funda sujetos no soacutelo

para la filosofiacutea sino como sentildeor

de una casa como consejero

como sujeto poliacutetico El marco en

que la epimeleia se inserta es

poliacutetico (poliacutetico o social) y en eacutel

el estilo de vida queda definido

por el dominio por la soberaniacutea

(Lanceros 1996 197) la

preeminencia del estatuto del

sujeto foucaultiano es el principio

del cuidado que aparece con

Alcibiacuteades y suscita el

cuestionamiento de la carencia

de una pedagogiacutea o paideia

para la consecucioacuten de un

ejercicio poliacutetico La genealogiacutea

interroga los principios morales y

su gestacioacuten el coacutemo se ha

impuesto a partir de una

creciente racionalidad que

empuja al individuo a un

resentimiento con la vida a

modo nietzscheano en

genealogiacutea de la moral nosotros

los que conocemos somos

desconocidos para nosotros

mismos Una de las posturas maacutes

feacuterreas de Foucault es desgranar

el trasfondo bio-poliacutetico del

presente y ver como la vida es

una suerte de reheacuten para la

buacutesqueda de un ethos individual

El oficio genealoacutegico foucaul-

tiano es buscar la suerte poliacutetica

del sujeto y de su decantacioacuten

para develar el principio histoacuterico

punitivo que plaga occidente

acceder a lo iacutentimamente ligado

al hombre occidental que a

causa de ello no lo vemos de

hacer visible lo que es visible por

estar demasiado en la superficie

de las cosas

La indagacioacuten hermeneacuteuticandash

genealoacutegica toca las fibras

morales de cada periodo o

umbral epistemoloacutegico para

aplicar las condiciones de

posibilidad discursiva que

cohabitan entre las ciencias

positivistas La genealogiacutea que

estaacute aplicando Foucault es

diagnosticar a la filosofiacutea antigua

es una suerte de transvaloracioacuten

de todos los valores a partir de la

reformulacioacuten filosoacutefica del

cuidado de uno mismo y de su

enveacutes lsquoconoacutecete a ti mismorsquo Esta

liacutenea criacutetica de cuntildeo filosoacutefico

que se afrenta con la historia es el

moacutevil para seguir excavando

para dar cuenta de los archivos

que aluden las condiciones de

espiritualidad para tener acceso

a la verdad es el fin de la filosofiacutea

antigua importa maacutes el proceso

de llegar a la verdad que dar

cuenta de ella a partir de la

sabiduriacutea cotidiana

Cuidado de siacute

La epimeleia o cuidado de siacute

es la constitucioacuten del sujeto

antiguo a partir del modo de

actuar el cual involucra

vigilancia y cultivo introspectivo

un modo de enfrentar al mundo

a los otros a uno mismo en

consecuencia una actitud pero

tambieacuten una forma de mirar una

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vigilancia de lo que piensa y de

lo que acontece en el interior del

sujeto mismo La epimeleia

designa una serie de acciones

donde el sujeto se modifica se

transfigura y se transforma a siacute

mismo Es tambieacuten una serie de

praacutecticas como las teacutecnicas de

memorizacioacuten del pasado la

meditacioacuten las teacutecnicas de

examen de conciencia y de

verificacioacuten de las representa-

ciones las cuales aparecieron en

el siglo V aC hasta el IV y V dC

Por otro lado los elementos

del vocabulario que se

desprende de la epimeleacuteia

obedecen a su rasgo dinaacutemico

de mundo y de sus usos en

diversas facetas Foucault

remarca este vocabulario como

una forma de articular las formas

de uso En este apartado el autor

aclara que el precepto

epimeleisthai heautou (ocuparse

de siacute mismo tener inquietud de siacute

preocuparse por siacute mismo) se

encuentra como una expresioacuten

canoacutenica desde Platoacuten hasta

Gregorio de Nisa en donde su

uso como actividad de lsquocuidado

de siacute mismorsquo parte como una

necesidad central de la filosofiacutea

antigua Mas advierte que la

epimeleisthai no soacutelo designa un

estado de aacutenimo sino que

tambieacuten remite a todo una serie

de palabras entre ellas meletan

melete meletai entre otras

Foucault identifica cuatro

familias de expresiones en torno a

la palabra epimeleacuteia

1 Como acto de conoci-

miento en la cual se relaciona

con la atencioacuten la mirada la

percepcioacuten que uno podriacutea tener

de siacute mismo (prosekhein ton

noun) la de examinarse (hay que

examinarse skepteon sauton)

volverse hacia siacute (convertere)

retrotraerse (movimiento global

de la existencia) retirarse de siacute

mismo y descender a lo maacutes

profundo de siacute mismo

2 Las expresiones que se

refieren a la actividad a la

actitud consistente en concent-

rarse en siacute mismo recogerse

establecerse instalarse en siacute

mismo como un lugar de refugio

una ciudadela fortificada o

fortaleza protegida

3 Las que se relacionan con

actividades conductas particula-

res con respecto a siacute mismo hay

que sanar curarse amputarse

abrir los propios abscesos

(vocabulario meacutedico) reivindicar-

se hacer valer sus derechos sobre

siacute mismo liberarse emanciparse

(vocabulario juriacutedico) hay que

rendirse culto honrarse

respetarse tener verguumlenza ante

siacute mismo (vocabulario tipo

religioso)

4 Las que designan cierto tipo

de relacioacuten permanente consigo

mismo ser duentildeo de siacute mismo

complacerse consigo mismo

experimentar alegriacutea consigo

mismo sentirse feliz de estar en

presencia de siacute mismo y

autosatisfacerse

Primero la epimeleia imperoacute

en la Grecia socraacutetica y en

segundo momento en la Roma

imperial El cuidado de siacute en

diversas fuentes filosoacuteficas tendriacutea

diversas acepciones que aclaran

la forma coacutemo lo contemploacute

Foucault en sus tratados

principalmente La hermeneacuteutica

del sujeto veamos los cuatro

modos planteados por el autor

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En primer lugar nos encontramos

con que el concepto equivale a

una actitud general a un

determinado modo de enfren-

tarse al mundo a un

determinado modo de compor-

tarse de establecer relaciones

con los otros La epimeleia

implica todo esto es una actitud

una actitud en relacioacuten con uno

mismo con los otros y con el

mundo En segundo lugar la

epimeleia heautou es una

determinada forma de atencioacuten

de miradahellip la preocupacioacuten por

uno mismo implica una forma de

vigilancia sobre lo que uno piensa

y sobre lo que acontece en el

pensamiento En tercer lugar la

epimeleia designa tambieacuten un

determinado modo de actuar

una forma de comportarse que

se ejerce sobre uno mismo a

traveacutes de la cual uno se hace

cargo de siacute mismo se modifica se

transforma o se transfigurahellip La

nocioacuten de epimeleia implica por

uacuteltimo un corpus que define una

manera de ser una actitud

formas de reflexioacuten de un tipo

determinado de tal modo que

dadas sus caracteriacutesticas especiacute-

ficas convierten a esta nocioacuten en

un fenoacutemeno de capital impor-

tancia no soacutelo en la historia de

las representaciones sino tam-

bieacuten en la historia misma de la

subjetividad o si se prefiere en la

historia de las praacutecticas de la

subjetividad (Foucault 2004 34-35)

Los cuatro modos del cuidado

de siacute o epimeleia delimita las

condiciones donde el sujeto se

encuentra y se desplaza ante los

demaacutes y ante uno mismo para

Foucault los acontecimientos del

sujeto ya como individuo o

colectividad entrantildea un poliacutetica

de desujeciones que lo trataraacute in

extenso en cursos posteriormente

dados y publicados despueacutes de

su muerte

Revisemos los momentos que

refiere Foucault En primer

instante el cuidado de siacute equivale

a una actitud general planteada

a traveacutes de un ethos poliacutetico

desde la esfera individual y

colectiva desde el planteamien-

to del mundo y sus circunstancias

que el estoicismos problematiza y

lo refiere constantemente esta

vigilancia que es el marco del

cuidado de siacute en las escuelas

antiguas seraacuten una constante

para distinguir los diferentes

niveles del cuidado del siacute en la

Antiguumledad y en nuestro autor

con determinados autores

principalmente estoicos En

segundo instante Foucault

delimita que la epimeleia

corresponde a una vigilancia

interior de las representaciones

del mundo del sujeto estas

praacutecticas estariacutean involucradas

en una introspeccioacuten constante

donde se dirige la mirada al

interior para indagar las

condiciones de transformacioacuten a

partir de praacutecticas que las

escuelas post platoacutenicas

externaron en sus tradicionales

frases y expresiones En la uacuteltima

la nocioacuten de epimeleia seguacuten

Foucault es el cuerpo esencial

para la filosofiacutea antigua

comprender que la filosofiacutea de

antantildeo soacutelo se da en condiciones

de espiritualidad y ascesis

cotidiano este punto es de

capital importancia ya la

propuesta del genealogista

franceacutes es indagar los modelo de

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subjetividad vigentes en cada

periodo histoacuterico para dar

diagnoacutestico de las discursividades

en torno a ella y a las condiciones

de poder que emergeriacutean en

respuesta al espectro subjetivo

del sujeto episteacutemico

Tambieacuten es importante

subrayar que Foucault no

desvincula los regiacutemenes de la

dieteacutetica que consisten en

exponer el reacutegimen general de la

existencia del cuerpo el alma y la

econoacutemica cotidianos que

enmarcan de manera global el

cuidado de siacute mismo en el

ciudadano griego Este reacutegimen

general visto como actividad

social o deberes privados del

padre de familia del marido del

hijo del propietario del duentildeo de

esclavos ya tratado con

profundidad en el libro Historia de

la sexualidad y visto en lsquola

inquietud de siacutersquo de modo extenso

Relacioacuten entre gnothi seauton

y epimeleia

La epimeleia heautou y el

gnothi seauton son para Foucault

foacutermulas fundadoras entre sujeto

y verdad (el espectro

genealogista en sus indagaciones

no dejan de lado la poleacutemica

entre estas dos acepciones que

seraacuten centrales para comprender

la liacutenea criacutetica que orquestaraacute

posteriormente) Para Foucault la

acepcioacuten gnothi seauton

conoacutecete a ti mismo seraacute para el

mundo moderno una acepcioacuten o

foacutermula mal interpretada por la

historia de la filosofiacutea seguacuten

Foucault por lo tanto hay que

entender la relacioacuten entre sujeto y

verdad a partir de espectros

conceptuales que involucran al

cuidado de siacute y el conoacutecete a ti

mismo a partir de los diaacutelogos

platoacutenicos en especial los

acotados por el autor

Gnothi seauton se presenta

como una foacutermula oracular que

no estariacutea relacionado con el

autoconocimiento propiamente

sino a los rituales y cauciones

que a la postre seraacute interpretado

erroacuteneamente por la historia de la

filosofiacutea como la foacutermula

emblemaacutetica del principio de

autoconocimiento de occidente

Foucault interesado en aclarar las

nociones de la Antiguumledad trata

de explicar coacutemo dos nociones

tan parecidas no estaacuten

emparentadas y creariacutean a la

postre un argumento cartesiano

que marcariacutea en fin de la

epimeleia e inicio de la filosofiacutea

no ocupadas en uno mismos sin

interseccioacuten del sujeto El Gnothi

seauton relacionado con el rito

de Apolo se ubica en la Apologiacutea

de Soacutecrates donde eacuteste no deja

de exhortar a sus interlocutores a

ocuparse de siacute mismos a no

descansar para cuidarse con esta

foacutermula emblemaacutetica La

tergiversacioacuten de estos

conceptos en la actualidad es

para Foucault motivo para

indagar las fuentes

Foucault acota la interpre-

tacioacuten de Roscher en el momento

de la aparicioacuten y el rastreo del

conoacutecete a ti mismo En cuanto

al Gnoti seauton significariacutea

siempre de acuerdo con Roscher

en el momento que vengas a

hacer preguntas al oraacuteculo

examina bien en ti mismo las que

vas hacer las que quieres hacer

y puesto que debes reducir al

maacuteximo la cantidad de tus

preguntas y no plantear

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60

demasiadas presta atencioacuten en

ti mismo a lo que necesitas saber

(Foucault 2004 19)

El culto de Apolo requeriacutea no

soacutelo acercarse con prudencia al

oraacuteculo sino tambieacuten tener claro

el imperativo en su forma de

restriccioacuten normativa de deseo

es decir suprimir la necesidad de

saber cosas ociosas para con

uno mismo La segunda cita de

Foucault en torno al Gnothi

seauton es la interpretacioacuten de

Defradas en donde se alude que

el Gnothi seauton no es ninguacuten

principio de autoconocimiento

sobre el sujeto Defradas propone

otra interpretacioacuten pero que

tambieacuten muestra sugiere con

claridad que Gnothi Seauton no

es en absoluto un principio de

autoconocimiento Seguacuten este

autor esos tres preceptos deacutelficos

seriacutean imperativos generales de

prudencia (Foucault 200419)

Dichos imperativos que iriacutean

conjuntamente con gnothi

seauton son nada en exceso y

las cauciones Las tres maacuteximas

forman un conjunto de buen

comportamiento y no un

principio de acceso para el

autoconocimiento propiamente

A partir del personaje de

Soacutecrates se rastrea un uso maacutes

generalizado del conoacutecete a ti

mismo asiacute lo aclara Foucault

cualquier sea en realidad el

sentido que se haya dado y

atribuido en el culto de Apolo al

precepto deacutelfico lsquoconoacutecete a ti

mismorsquo es un hecho me parece

que cuando ese precepto

deacutelfico ese gnothi seauton

aparece en la filosofiacutea en el

pensamiento filosoacutefico lo hace

como es bien sabido alrededor

del personaje de Soacutecrates

(Foucault 2004 19) La series de

textos donde aparece el

conoacutecete a ti mismo estaacuten

contenidas en la Apologiacutea de

Soacutecrates entre otros En este

diaacutelogo se puede ver que la

maacutexima socraacutetica lsquoconoacutecete a ti

mismorsquo estaacute estrechamente

relacionada con la inquietud de

siacute es el marco para entender

literalmente la funcioacuten del

conoacutecete a ti mismo

Otro eje que externa Foucault

en torno el gnothi seauton es su

privilegio dentro de la historia de

la filosofiacutea actual y el olvido de la

epimeleia La primera hipoacutetesis

del autor consiste en las

diferentes maneras y formas en

que se puede expresar la

inquietud de siacute ya que depende

de la actividad especiacutefica en

que se contextualiza en efecto

podraacuten advertir que con el

recorrido de los textos de los

diferentes formas de filosofiacutea las

diferentes formas de ejercicios

de praacutecticas filosoacuteficas o

espirituales pues bien ese

principio de la inquietud de siacute se

formuloacute se acuntildeo en toda una

serie de foacutermulas como

lsquoocuparse de siacute mismorsquo lsquocuidar

de siacutersquo lsquoretirarse hacia siacute mismorsquo

lsquoretrotraerse en siacute mismorsquo

lsquocomplacerse en siacute mismorsquo no

buscar otra voluptuosidad que la

que hay en uno mismo

permanecer en compantildeiacutea de siacute

mismo ser amigo de siacute mismo

estar en siacute mismo una fortaleza

cuidarse o rendirse culto

respetarse etceacutetera (Foucault

2004 19)

Estas muacuteltiples formas de

exhortacioacuten hacia uno mismo

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crean un marco amplio de

confusioacuten que se interpreta como

una ruptura eacutetica con los valores

colectivos en general en donde

una especie de egoiacutesmos

propicia una moral individualista

con tintes negativos en general

para los valores de Occidente es

decir que ocuparse de siacute mismo

tiene siempre un valor positivo y

nunca negativo

La moral antigua alienta un

modo de vivir como buacutesqueda

indefinida y exigente para el

sujeto estos preceptos antes

citados crean una sombra que

propicia una interpretacioacuten

negativa para la historia de la

filosofiacutea y que eventualmente

privilegioacute al gnothi seauton

La normas de la epimeleia

eventualmente con el transcurso

del tiempo se reaclimatan a una

asceacutetica cristiana Tal postura

ataviada con un nuevo matiz

amolda la interpretacioacuten

negativa de la epimeleia que la

historia de la filosofiacutea dirige hacia

una eacutetica del no egoiacutesmo esas

reglas austeras que vamos a

reencontrar ideacutenticas en su

estructura de coacutedigo pues bien

resulta que las reaclimatamos las

traspusimos las trasferimos al

interior de un contextos que es el

de una eacutetica general del no

egoiacutesmo sea con la forma

cristiana de una obligacioacuten de

renunciar a siacute mismo sea con la

forma lsquomodernarsquo de una

obligacioacuten para con los otros ya

se trate del proacutejimo la

colectividad la clase la patria

(Foucault 2004 32)

Los temas que fundaron la

cultura occidental y que tan

fuertemente marcaron la

obligacioacuten de ser dependientes

de una cultura del no egoiacutesmo se

instauran a partir del cultivo de la

epimeleia esta paradoja origina

que el concepto de epimeleia se

olvide paulatinamente con el

trascurso del tiempo la evolucioacuten

propicia que la inquietud de siacute se

desplace a un nuevo campo

social donde el principio vital de

ocuparse de siacute se olvidoacute y soacutelo se

preserva la asceacutetica como tal es

decir que los imperativos del

cuidado de siacute soacutelo estaacuten

presentes como un medio de

vigilancia hacia uno mismo con

respecto a los demaacutes esta

renuncia de siacute mismo a expensas

de una preocupacioacuten hacia los

otros articuloacute una nueva forma de

sujecioacuten de identidad en la cual

se crea una subjetividad con

principios asceacuteticos cristianos

Otro punto que permite ver

como el gnothi seauton

interactuacutea con la historia de la

epimeleia es a partir a lo relativo

con el problema de la verdad

como hecho a traveacutes de la

historia de la filosofiacutea El momento

cartesiano como lo nombra

Foucault involucra el tema del

autoconocimiento donde se

recalifica al gnothi seauton y por

tanto la descalificacioacuten de la

epimeleia heautou El momento

cartesiano borra el fundamento

de la epimeleia como una

actitud filosoacutefica y da paso al

problema del autoconocimiento

Ocuparse de siacute mismo como

autoconocimiento evidencia a

un sujeto dubitativo y da a la

razoacuten un principio que a la larga

se afirma

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62

El primer momento de la

epimeleia

En la indagacioacuten filosoacutefica

Foucault busca recuperar el

archivo que contenga los inicios

particulares que propiciaron la

relacioacuten entre sujeto y verdad

como lo explica al inicio de su

curso en el ciclo lectivo de 1982

para esto al empezar su curso

anuncia que su problemaacutetica a

seguir es la relacioacuten entre sujeto y

verdad para ello tendraacute como

punto de partida la nocioacuten

lsquoinquietud de siacutersquo la cual es

utilizada por Foucault de manera

indistinta en ocasiones para

expresar el concepto complejo

del lsquocuidado de siacutersquo traduccioacuten de

la epimeleia heautou (ἐπιμελείας

ἑαυτ) o lsquocuidado de siacutersquo

lsquoinquietud de siacutersquo lsquoocuparse de siacutersquo

lsquopreocuparse por siacute mismorsquo entre

otras es una acepcioacuten que se

caracteriza como una disciplina

asceacutetica antigua que revela la

importancia ontoloacutegica y

episteacutemica de la verdad que

trasciende en la persona

El primer periodo de la

epimeleia se observa en el

momento socraacutetico En el diaacutelogo

del Alcibiacuteades se desarrolla

notoriamente el tema a partir de

los consejos que proporciona

Soacutecrates al joven Alcibiacuteades

quien tiene un estatus privilegiado

en Atenas tambieacuten es importante

resaltar que los consejos e

imperativos que se desprenden

no son ideados por Soacutecrates sino

que tiene una larga tradicioacuten en

la cultura griega en la que

aparece como una vieja

sentencia lacedemonia ligado al

privilegio poliacutetico Asiacute Foucault

retrata el diaacutelogo del Alcibiacuteades

como una exhortacioacuten a usar el

privilegio poliacutetico como una

transformacioacuten del sujeto a partir

de un modelo de cuidado de

uno mismo para esto es

necesario saber lo que es uno

ante los oponentes poliacuteticos

saberse en desventaja es lo que

recomienda Soacutecrates para

empezar a gobernarse uno

mismo La edad critica de

Alcibiacuteades que forma parte a lo

que podriacuteamos llamar inmadurez

se fundamenta en tomarse a siacute

mismo como objetos de desvelos

Soacutecrates inculca a los joacutevenes a

cuidarse de siacute mismos porque

estaacuten en la edad justo para ello

no puede gobernar a los otros no

se les puede gobernar bien no es

posible transformar los propios

privilegios en accioacuten poliacutetica

sobre los otros en accioacuten

racional si no se han

preocupado por siacute mismos

Inquietud de siacute entre privilegio y

accioacuten poliacutetica he aquiacute entonces

el punto de emergencia de la

nocioacuten (Foucault 2004 51)

Soacutecrates es maestro de la

inquietud de siacute al tratar de

transformar al joven Alcibiacuteades al

proponer la necesidad del

cuidado de siacute mismo para ejercer

el poder

En la Grecia heleacutenica cuando

halla el concepto lsquocuidado de siacutersquo

ahiacute donde la problemaacutetica estaacute

en el diaacutelogo (de dudosa

autenticidad) Alcibiacuteades la

presencia de temas centrales

para rastrear el cuidado de siacute lo

representa Soacutecrates y su

interpelacioacuten al joven Alcibiacuteades

para que se ocupe de siacute mismo

antes de aspirar un puesto

poliacutetico asiacute dentro del marco de

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63

toacutepicos marcados por el

Alcibiacuteades se puede mencionar

la eroacutetica la pedagogiacutea y el

gobierno

Soacutecrates es el maestro de la

inquietud de siacute y trata de

transformar a un joven con

privilegios poliacuteticos a cuidar de siacute

para poder aspirar a gobernar a

otros esto es de suma

importancia ya que el gobierno

bajo la concepcioacuten dialoacutegica de

Platoacuten la cual seraacute de un

gobierno de siacute mismos y mostrar el

deacuteficit pedagoacutegico para formar

aristoacutecratas que gobiernen de

buen modo El privilegio poliacutetico

seraacute el subsuelo para que surja la

epimeleia heautou En primer

lugar como ven la necesidad de

preocuparse por siacute mismo ligado

al ejercicio del poder En

segundo lugar podraacuten ver que

esta nocioacuten de la inquietud de siacute

ligada a la insuficiencia de la

educacioacuten de Alcibiacuteadeshellip la

necesidad de la inquietud de siacute

por tanto se inscribe no soacutelo

dentro del proyecto poliacutetico sino

dentro del deacuteficit pedagoacutegico En

tercer lugar como ven se dice

que si Alcibiacuteades tuviera

cincuenta antildeos seriacutea demasiado

tarde para reparar las cosas No

es esa la edad de ocuparse de siacute

mismo Hay que aprender a

hacerlo cuando uno estaacute en la

edad criacutetica en que sale de las

manos de los pedagogos y va

entrar en el periodo de la

actividad poliacutetica Cuarto y

uacuteltimo se daraacuten cuenta de que la

necesidad de ocuparse de siacute se

destaca como una urgencia en

el texto no en el momento en que

Alcibiacuteades formula sus proyectos

poliacuteticos sino cuando advierte que

ignora (Foucault 2004 51-52)

El estatuto del joven

Alcibiacuteades carece de estas

cuatro formulaciones socraacuteticas

que manifiestan una necesidad

de preocupacioacuten de siacute mismo el

centro de este diaacutelogo remite a

una serie de formulaciones

antiguas en donde todaviacutea no se

observa una sistematizacioacuten de la

epimeleia en siacute pero nos muestra

como en el centro de la vida

filosoacutefica griega existe una

preocupacioacuten de la formacioacuten

de joacutevenes en el uso del poder a

partir de praacutecticas destinadas al

contexto que les toca

desarrollarse Ocuparse de uno

mismo no soacutelo forma parte de

una condicioacuten para acceder a la

vida filosoacutefica sino que tambieacuten

se convierte a la larga en una

forma de existencia ligada a la

racionalidad moral entendida

eacutesta como una forma de acceso

a la vida bajo imperativos

morales soberanos como dice

Foucault Como voy intentar

demostrar este principio en

teacuterminos generales es el principio

baacutesico de cualquier conducta

racional de cualquiera forma de

vida activa que aspire a estar

regida por el principio de la

racionalidad moral (Foucault

2005 34) El acceso a la verdad

en el sujeto antiguo necesita de

praacutecticas y haacutebitos destinados a

la transformacioacuten del sujeto a

partir de cuestionamientos

personales El perfeccionamiento

de este tipo de templanza

propicia todo un fenoacutemeno

cultural del cuidado de uno

mismo y como lo sentildeala

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Foucault forma parte de un tipo

de constitucioacuten del sujeto a traveacutes

de siglos posteriores hasta el

advenimiento de la filosofiacutea

moderna Con el diaacutelogo del

Alcibiacuteades se puede decir que se

inaugura una larga tradicioacuten de

la epimeleia en la cual estaacute

presente la reflexioacuten propiamente

socraacutetico-platoacutenica

Bibliografiacutea

1 Foucault M (2004) Hermeneacuteutica del sujeto FCE Meacutexico

2 Lanceros P (1996) Avatares del hombre Universidad de Deusto

Bilbao

3 Foucault M (2010) El coraje de la verdad FCE Meacutexico

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65

УДК 14113

Мануэль Теофило Андраде Лобако

Сноведение и религия

антропологический анализ

В данной работе демонстрируется связь между сновидениями и рели-

гиозным феноменом в социальном контекст сновидца Объясняется

целесообразность и польза которую можно извлечь из анализа снови-

дений для социальных наук с помощью теоретического обзора онири-

ческого опыта различными течениями мысли и прежде всего с антропо-

логического подхода Аналогичным образом оценивается религия ис-

ходя из этих позиций Опираясь на последние данные и на собственные

изыскания автор показывает ту пользу которую можно извлечь из по-

вествования сновидений для исследования антропологии религии в ка-

честве методологического инструмента

Ключевые слова религия сновидения социальный контекст онириче-

ский опыт антропология снов антропология религии

Maнуэль Теофило Андраде Лобако ndash cтудент

Национальной Школы Антропологии и Истории

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UDK 14113

Manuel Teoacutefilo Andrade Lobaco

Dreams and religion

from an anthropological analyze

In this work a relation between drams and the religious phenomenon is

shown related to the social context of the dreaming agent The pertinence

and utility of the dreams for the social sciences are explained through a

theoretical journey in which different approaches to the oneiric experience

by different postures are shown making emphasis on the anthropological

once On the same note it is exposed how this different postures have un-

derstood and worked the religion aspects By using more contemporary

works and an own investigation in specific it is shown the utility that the

dreaming narrations of our interlocutors may have for the religion anthropo-

logic research proposing them as a methodologic tool

Keywords religion dreams social context oneiric experience anthropology

of dreams anthropology of religion

Manuel Teoacutefilo Andrade Lobaco is Student of Na-

tional School of Antropology and History

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67

CDU 14113

Manuel Teoacutefilo Andrade Lobaco

Suentildeos y religioacuten

desde el anaacutelisis antropoloacutegico

En este trabajo se muestra una relacioacuten entre los suentildeos y el fenoacutemeno

religioso ligado al contexto social del agente sontildeador Se explica la

pertinencia y utilidad que pueden tener los suentildeos para las ciencias

sociales mediante un recorrido teoacuterico en el que se muestra coacutemo han sido

abordadas las experiencias oniacutericas por distintas corrientes en especial

antropoloacutegicas De igual forma se expone coacutemo ha sido abordada la

religioacuten por estas diferentes posturas Mediante ejemplos maacutes

contemporaacuteneos y un caso en especiacutefico de una investigacioacuten propia se

muestra la utilidad que pueden tener las narraciones de los suentildeos de

nuestros interlocutores para la investigacioacuten de la antropologiacutea de la

religioacuten proponieacutendolos como una herramienta metodoloacutegica

Palabras clave religioacuten suentildeos contextos sociales experiencia oniacuterica

antropologiacutea de los suentildeos antropologiacutea de la religioacuten

Manuel Teoacutefilo Andrade Lobaco es Pasante de la

Escuela Nacional de Antropologiacutea e Historia

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L a Antropologiacutea de los

Suentildeos es un enfoque que

tanto en la Antropologiacutea

como en la Sociologiacutea estaacute lejos de

ser uniforme Muchos podriacutean

continuar preguntaacutendose queacute tan

pertinente es hablar sobre los

suentildeos en las Ciencias Sociales o

maacutes auacuten queacute tan pertinente es

hablar de los suentildeos desde la

Antropologiacutea de la Religioacuten Pero si

se plantea con concepciones

simples podriacuteamos comenzar

considerando lo siguiente no

suentildea lo mismo un joven

universitario de la Ciudad de

Meacutexico que un joven campesino

de la Sierra Norte de Puebla Maacutes

auacuten el contenido de los suentildeos

de un joven que pertenece a una

familia catoacutelica tradicional variacutea

a los de un joven que es un

comuacuten asistente a una iglesia

evangeacutelica pentecostal Si bien

es cierto que los suentildeos son

subjetivos y estaacuten relacionados

con las experiencias personales

del sontildeador estas experiencias

estaacuten incrustadas en sus

contextos sociales Es por eso el

intereacutes que han tenido las

diferentes disciplinas sociales con

las experiencias oniacutericas y a

traveacutes del presente trabajo

intentareacute mostrar su relacioacuten con

la religioacuten desde una postura

antropoloacutegica

Para esto se comenzaraacute con

un breve recorrido en la historia

de las teoriacuteas sociales y

a n t r o p o l oacute g i c a s q u e h a n

analizado a los suentildeos y a la

religioacuten esto serviraacute como

introduccioacuten a la relacioacuten entre

algo tan individual como son los

suentildeos con las ciencias sociales

Despueacutes se mostraran ejemplos

de trabajos maacutes recientes en los

que se ha utilizado a los suentildeos

en investigaciones sociales de los

cuales ireacute sentildealando los aspectos

que me parecen maacutes uacutetiles para

retomar Con estos elementos se

expondraacute un ejemplo propio

sobre el uso de las narraciones de

los suentildeos en la etnografiacutea y

terminareacute mostrando metodo-

logiacuteas maacutes complejas

Historia teoacuterica

Han sido diferentes las

propuestas para utilizar los suentildeos

como herramienta en el anaacutelisis

antropoloacutegico o para analizar a

los mismos fenoacutemenos oniacutericos

d e s d e u n a p e r s p e c t i v a

sociocultural Lo que en principio

puede quedarnos claro es que el

contenido de los suentildeos tiene

una gran carga simboacutelica y

como tal tienen una significacioacuten

comuacuten socialmente compartida

Esto queda especialmente claro

si entendemos a la cultura como

la plantea Cliford Geertz es decir

como un sistema en interaccioacuten

de s i gnos i n te rp re tab les

compartidos socialmente [Geertz

2003] Con esto quiero decir que

los suentildeos son experiencias

subjetivas que se nutren e inspiran

del contexto sociocultural del

sontildeador y ese es nuestro intereacutes

como investigadores socialesOtro

aspecto en el que acuerdan

diferentes autores es que la

religioacuten y los suentildeos estaacuten

iacutentimamente relacionados Desde

diferentes corrientes y posturas

teoacutericas la relacioacuten entre la

religioacuten y los suentildeos variacutea

dependiendo de la perspectiva e

importancia que le dan a estos

fenoacutemenos Asiacute mediante este

trabajo se propone que la

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

69

narracioacuten de los suentildeos de

nuestros interlocutores (mediante

distintas metodologiacuteas sociales)

puede ser muy uacutetil para el anaacutelisis

antropoloacutegico de un fenoacutemeno

religioso Esto tras hacer un breve

recorrido teoacuterico sobre los suentildeos

en las ciencias sociales y para

analizar la relacioacuten entre las

experiencias oniacutericas y las creen-

cias espirituales del sontildeador

Considero el texto ldquoLos suentildeos

como instrumentos etnograacuteficosrdquo

del antropoacutelogo Marco Toboacuten

como principal herramienta para

esta propuesta y para la

narracioacuten de los dist intos

acercamientos teoacutericos En su

trabajo Toboacuten muestra diferentes

posturas del manejo de los

suentildeos realizadas por cientiacuteficos

sociales y en especial por

antropoacutelogos El texto tiene como

argumento central la hipoacutetesis de

que al observar los suentildeos y

compartirlos con las personas con

las que trabajamos se pueden

construir herramientas uacutetiles para

la praacutectica etnograacutefica idea con

la que concuerdo completa-

mente Toboacuten nos muestra que al

principio de la antropologiacutea

como la disciplina social que hoy

conocemos (es decir con la

teor iacutea evolucionista como

preponderante) los suentildeos eran

tratados desde una perspectiva

peyorativa y raci sta Los

antropoacutelogos de aquel entonces

consideraban que la importancia

que las sociedades le pudieran

dar a los suentildeos era algo tiacutepico

de la cosmovisioacuten primitiva

rezagos de la mentalidad maacutegico

religiosa Desde aquiacute podemos

ver coacutemo las experiencias oniacutericas

se relacionan con la cosmovisioacuten

espiritual de las sociedades

tradicionales lo cual no estaacute muy

lejos de nuestro intereacutes para el

estudio del fenoacutemeno religioso

No muy lejos de esta eacutepoca

en la que la visioacuten evolucionista

re inaba E mi l i e Du rkhe i m

retomaba elementos positivistas

para tener una perspectiva similar

en el campo de la religioacuten Para

eacute l l a r e l i g i oacute n ldquo e s u n a

representacioacuten de la sociedad

idealizada un deber ser con el

cual se estructura una visioacuten del

mundo que da pautas morales

necesarias para alcanzar la

cohesioacuten y la reintegracioacuten social

en sociedades tradicionales con

un grado de diferenciacioacuten bajo

(Durkheim 1996 109 cursiva miacutea]

Es recalcable observar que para

eacutel la religioacuten cohesiona a un

grupo mediante una moralidad

colectiva Claro que esto lo

plantea en sociedades tradicio-

nales y que en las sociedades

modernas existen otras formas de

cohesioacuten y de control de la

moralidad Esta perspectiva de la

moral abarcadora y relacionada

con la religioacuten es lo que me interesa

retomar en cuanto a los suentildeos

Toboacuten en su narracioacuten

histoacuterica nos explica que fue

Freud y la importancia que le dio

a los suentildeos lo que llevoacute a que

las experienciasoniacuter icas se

trataran con maacutes seriedad-

mediante su empleo en el

psicoanaacutelisis y como ventanas a

las represiones del inconsciente

tesis que fueron apoyadas o

refutadas por los investigadores

sociales pero que permitioacute una

apertura a estos temas y generoacute

una diversidad de enfoques

Tambieacuten para Freud la religioacuten es

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una ilusioacuten que surge de procesos

inconscientes primarios para eacutel la

religioacuten es un paliativo utilizado

ante las miserias del ser

humano Es decir la religioacuten

forma parte de este incon-

sciente baacutesico y primario y que

se escapa en los suentildeos

En la antropologiacutea e l

relativismo cultural permitioacute que

se estudiaran los suentildeos en

diferentes contextos sociales con

menos prejuicios que los de los

evolucionistas Otros estudios

claacutesicos como los de Malinowski

muestran que los suentildeos no soacutelo

muestran deseos tambieacuten ponen

en descubrimiento la actividad

mental como un todo Es decir

son espacios donde se expresa la

energiacutea psiacutequica solucioacuten de

problemas estiacutemulos creativos

autoconocimiento adaptacioacuten

aprendizaje neutralizacioacuten del

esteacutes afianzamiento de la

memoria etc Es importante

recordar que como exponente

del funcionalismo Malinwoski ve

a la religioacuten (y a la magia) con

utilidades especiacuteficas que sirven

para dar orden a una sociedad ndash

entre otras funciones como

solucioacuten al miedo y a la

incertidumbrendash Con esos dos

planteamientos sobre los suentildeos y

la religioacuten infiero que para eacutel los

suentildeos tambieacuten tienen como

funcioacuten desbordar la actividad

mental del ser humano como un

ente socialY es que si sontildeamos y

si tenemos un pensamiento

religioso es porque pertene-

cemos a una sociedad y a un

sistema especiacutefico cuyas institu-

ciones y estructuras sociales nos

brindan valores y normas (a

traveacutes de nuestras experiencias

individuales) que nos inspiran

p a r a e s t e d e s b or d e d e

actividad mental

A partir de esta primera

aprox i macioacuten Toboacuten nos

ejemplifica mediante distintos

trabajos antropoloacutegicos maacutes

contemporaacuteneos coacutemo la

antropologiacutea verifica que los

suentildeos son estiacutemulos creativos de

los contenidos mitoloacutegicos

caminos de autoconocimiento

aprendizaje y comprensioacuten de

una realidad social compartida y

que los contenidos de los suentildeos

participan de los procesos de

representacioacuten de la realidad

produccioacuten de imaacutegenes y

sentidos mediante los cuales

habitamos y vivimos el mundo En

resumen que la materia prima de

los suentildeos es decir los siacutembolos

utilizados son experiencias vividas

y aprehendidas en sociedad y

que a la vez sirven para la

reproduccioacuten de esta Aquiacute yo

antildeadiriacutea que la religioacuten suscita

experiencias clave que se

mezclan con el inconsciente y

(siguiendo a Freud) se asoman en

estos suentildeos Toboacuten utiliza estos

ejemplos y estas afirmaciones

para sustentar su propuesta de

utilizar a los suentildeos como

herramienta de conocimiento

etnograacutefico El autor deja detraacutes

la idea de ver la importancia que

una sociedad le da a sus suentildeos

como algo pre-moderno pues los

suentildeos tienen mucho que decir

sobre su sociedad ndashsea la

sociedad que seandash y ademaacutes de

coacutemo los individuos se relacionan

con ella ya que son los individuos

los que la componen De igual

forma sabemos que la religioacuten no

estaacute rezagada a ser un

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pensamiento primitivo Por eso

siguiendo los planteamientos

de Toboacuten me propongo a

mostrar la especial utilidad de

uti l i zar los suentildeos en la

antropologiacutea de la religioacuten

Ejemplos de etnografiacuteas

Quizaacute uno de los trabajos

socioloacutegicos maacutes conocidos sobre

los suentildeos es ldquoEl banco de los

suentildeos Ensayo antropoloacutegico del

sontildeador contemporaacuteneordquo escrito

por los Duvignaud y Jean-Pierre

Corveu en 1979 Este fue una de

las primeras investigaciones

sociales dedicadas especiacutefi-

camente a los suentildeos en este

caso a las narraciones de las

experiencias oniacutericas de una gran

variedad de entrevistados Este

estudio no pretendiacutea hacer una

interpretacioacuten de los suentildeos sino

encontrar regularidades seguacuten

ciertas clasificaciones socio-

cu l tura les Mediante esta

clasificacioacuten se propusieron

responder a las preguntas de

iquestqueacute busca la sociedad en el

s u e ntilde o y iquest c u aacute l e s s u

intencionalidad lo cual nos

r e c u e r d a a l a p o s t u r a

funcionalista de Malinowski En

este trabajo los autores clasifican

los suentildeos seguacuten diferentes

grupos sociales de su Francia

contemporaacutenea campesinos

obreros funcionarios empleados

comerciantes intelectuales y

ldquosontildeadores atoacutepicosrdquo Estos

uacute l t imosse encontraban en

di ferentes grupos de sus

c las i f icaciones y en las

narraciones de sus suentildeos

mostraban ldquodesocializarserdquo en sus

experiencias oniacutericas sontildeando

con mundos y fantasiacuteas que van

maacutes allaacute de su contexto social

Este trabajo nos ilustra coacutemo los

contenidos de los suentildeos variacutean

tanto por el contexto social

como por la experiencia

individual y su actividad mental

Los Duvignaud y Corveu

dividieron los tipos de suentildeos en

dos los representativos y los

interpretativos En los primeros las

imaacutegenes y escenas del sontildeador

estaacuten iacutentimamente relacionadas

e inspiradas con su realidad

personal inmediata Este tipo de

suentildeos generalmente los tienen

los empleados funcionarios y

obreros En los segundos las

imaacutegenes oniacutericas no estaacuten tan

relacionadas con la realidad del

sontildeador aun que estaacuten cargadas

de contenido simboacutelico religioso

Las personas que suelen tener

este tipo de suentildeos son los

campesinos y por supuesto los

sontildeadores atoacutepicos quienes

llevan maacutes allaacute esta creacioacuten de

imaacutegenes fantaacutesticas Es intere-

sante que los autores sentildealan que

los sontildeadores interpretativos

estaacuten maacutes conectados con la

naturaleza con la tradicioacuten oral y

con la religioacuten por ejemplo con

mitos leyendas y faacutebulas

provinciales Seguacuten ellos es lo que

nos lleva a tener suentildeos tan

simboacutelicamente cargados

De este libro rescato el teacutermino

de ldquovivencia socialrdquo el cual

incluye la percepcioacuten comuacuten e

individual la memoria colectiva y

personaly lo imaginario es decir

las formas interiorizadas de la

cultura que se van conformando

con la normalidad y cotidianidad

de las personas La sociedad estaacute

en el hombre asiacute como el

hombre estaacute en la sociedad lo

cual nos permite comprender

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que aunque los suentildeos sean

ficciones su material estaacute

relacionado con la sociedad del

sontildeador y si eacuteste forma parte del

sistema religioso de nuestro

intereacutes su material tambieacuten

tendriacutea algo que decirnos sobre

este sistema

Representaciones sociales

Esto me lleva inevitablemente

a pensar justo en la interiorizacioacuten

de la cultura entendieacutendola

como la cultura actuada y vivida

desde el punto de vista de los

actores y de sus praacutecticas Es

decir la manera en la que

nuestra cultura y nuestra

experiencia nos van confor-

mando permitieacutendonos actuar y

conocer de ciertas maneras Dos

de los ejemplos maacutes conocidos

en las ciencias sociales es el del

habitus estudiado por Pierre

Bordieu y el de las represen-

taciones sociales propuestas

originalmente por Sergei Moscovici

Me parece que las represen-

taciones sociales nos son en

especial uacutetiles para utilizar los

suentildeos como medios de acceso

a la cultura y contenidos

simboacutelicos religiosos de nuestros

r e l a t o r e s o n iacute r i c o s L a s

representaciones sociales son

construcciones socio- cognitivas

en donde se representa a la

realidad Es decir que la realidad

es apropiada por el individuo o el

grupo y reconstruida en su

sistema cognitivo (Abric 2001 11-

32) Asiacute la realidad es integrada

en sus sistemas de valores que

dependen de su contexto social

ideoloacutegico y por supuesto

religioso Por ejemplo cuando

nos integramos a un sistema

religioso especiacutefico digamos con

los testigos de Jehovaacute viniendo

de una fami l i a c atoacute l i c a

t r a d i c i o n a l n u e s t r a s

representaciones sociales se

modifican puesto que nuestras

creencias valores y cosmovisioacuten

sagrada cambian por lo que

vemos la realidadndashla conocemos

y la expresamosndash de distinta

forma que cuando estaacutebamos

insertados en la cosmovisioacuten

catoacutelica Es por esto que poder

dialogar y asiacute analizar los suentildeos

con contenido religioso de

nuestros informantes puede ser

una viacutea de acceso hacia sus

representaciones sociales Sobre

todo ayudariacutea para conocer

algunas caracteriacutesticas de su

sistema de valores y su sistema

religioso los cuales hacen que el

individuo escenifique de cierta

forma sus suentildeos

Suentildeo s con con ten i do

religioso

Asiacute como los Duvignaud

p r o p o n e n b u s c a r l a

funcionalidad de los suentildeos al

preguntarse queacute busca la

sociedad a traveacutes de ellos

R a d c l i f f e - B r o w n p r o p o n e

preguntarnos queacute busca la

sociedad a traveacutes de la religioacuten

lo cual me recuerda al

planteamiento de Durkheim o del

mismo Malinowski Si seguimos

esta postura tambieacuten se puede

plantear cuaacutel es la funcioacuten de los

suentildeos con elementos religiosos

Retomando las propuestas del

psicoanaacutelisis se puede responder

que los suentildeos con elementos

religiosos muestran una necesi-

dad espiritual en el inconsciente

del sontildeador es decir una

necesidad de conexioacuten con lo

trascendental Como partidario

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de la Antropologiacutea de la

Experiencia concuerdo con la

idea de la experiencia religiosa

propuesta por teoacutericos como

William James o Rudolf Otto

quienes prestan mayor atencioacuten

a la experiencia individual de la

persona con relacioacuten a lo

religioso y a lo trascendente Estas

posturas pueden ser criticadas de

subjetivas y alejadas de nuestro

enfoque social sin embargo lo

que quiero mostrar es que todos

los humanos tenemos ciertas

n e c e s i d a d e s e s p i r i t u a l e s

retomando el teacutermino de homo

religiosus desarrollado por Julian

Ries en su Introduccioacuten al cuarto

volumen de ldquoTratado de la

antropologiacutea de lo religiosordquo (Ries

200111-15) cuya propuesta es

que el ser humano tiene una

necesidad de desarrollar una

religioacuten y espiritualidad Esta

necesidad la desarrolla el

individuo seguacuten el contexto

simboacutelico religioso en el cual se

ha adherido Es por eso que

analizar los contenidos simboacutelicos

que ldquose asomanrdquo en los suentildeos

nos puede ser de gran utilidad

para analizar ciertos fenoacutemenos

religiosos desde una perspectiva

especial La narracioacuten de los

suentildeos nos permite conocer a

cierto sistema religioso desde la

perspectiva del actor que

pertenece a esta y que suentildea

maacutes allaacute de la descripcioacuten de su

liturgia rituales o estructura

institucional esto es a traveacutes de

la valorizacioacuten que el practicante

le da a ese sistema religioso el

cual se ve expuesto de una forma

singular en la experiencia oniacuterica

(la cual puede diferir de lo que

nuestros informantes nos digan en

una entrevista normal)

iquestCoacutemo utilizar los suentildeos en el

trabajo etnograacutefico

Ahora surge una duda

iquestCoacutemo analizar la valorizacioacuten

que el sontildeador le da a cierto

sistema religioso mediante el

anaacutelisis de sus suentildeos iquestcoacutemo

eacutestos nos pueden ayudar en una

investigacioacuten antropoloacutegica

Para esto considero importante la

investigacioacuten de Barbara Tedlock

titulada ldquoThe Poetics and

Spirituality of Dreamings A Native

American Enactive Theoryrdquo(2004)

expuesta por Marco Toboacuten Ella

propone ldquola teoriacutea en activa del

sontildearrdquo que consiste en expresar y

dialogar los suentildeos con y entre los

informantes Utiliza la palabra

ldquoenactivardquo del ingleacutes enact que

se refiere al conocimiento

adquirido en el desarrollo mismo

de una accioacuten o experiencia Al

dialogar sobre los suentildeos en

donde hay presencia de

elementos religiosos y espirituales

podemos descubrir la postura y

visioacuten que nuestros interlocutores

tienen con respecto a su religioacuten

y su relacioacuten con eacutesta asiacute como

sus opiniones posi t ivas o

negativas sobre el sistema

religioso estudiado En este

diaacutelogo considero uacutetil que

nosotros los investigadores

expongamos al sontildeador lo que

entendemos sobre su suentildeo y

coacutemo se podriacutea relacionar con

ciertos aspectos de la religioacuten de

nuestro intereacutes de investigacioacuten

De esta forma se puede llegar a

que nuestro interlocutor reflexione

tambieacuten sobre estos anaacutelisis o

que nos corrija dicieacutendonos que

entendimos todo mal o que

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queremos construir castillos sobre

nubes Efectivamente esto podriacutea

ser muy riesgoso y es por esto que

propongo con tanto eacutenfasis el

diaacutelogo el intercambio de ideas

con nuestros interlocutores Para

esto podriacutea ser uacutetil intentar

borrar las barreras jeraacuterquicas

de informante-investigador al

uno mismo platicar sobre

nues t r os suentilde os y ped i r

opiniones de anaacutelisis

He platicado sobre los suentildeos

en mi trabajo de campo para la

investigacioacuten de mi proyecto de

tesis de Antropologiacutea Social sobre

una iglesia evangeacutelica incluyente

en la Ciudad de Meacutexico Esta

iglesia estaacute enfocada a las

personas de la diversidad sexual y

reivindica la homosexualidad

bajo el cristianismo La forma en

la que he procedido es que en

plaacuteticas informales les he

preguntado sobre sus suentildeos de

igual forma yo he platicado

a l g u n o s d e m i s s u e ntilde o s

(intentando relacionarlos con la

iglesia) llevando la conversacioacuten

a una discusioacuten sobre nuestros

suentildeos Con estos ejercicios

hemos podido averiguar queacute tipo

de imagen tienen de Dios y su

mandato relacionaacutendolo asiacute con

su adherencia a esta iglesia

cristiana que reivindica a la

comunidad LGBTTTI Por ejemplo

he podido observar que muchos

experimentan en sus suentildeos la

imagen de un Dios protector

amoroso y sobre todo brindador de

consejos para tomar decisiones

Hacer un anaacutelisis profundo

sobre los suentildeos desde una

perspectiva social me parece

muyarriesgado sobre todo si

c o n t a m o s c o n p o c a s

herramientas metodoloacutegicas

ademaacutes se podriacutea caer en el

psicoanaacutelisis maacutes allaacute de la

antropologiacutea o el aspecto social

de nuestro intereacutes Sin embargo

existen investigaciones maacutes

aventuradas tal es el caso

deldquoHacia una sociologiacutea de los

suentildeos El imaginario sociocultural

a traveacutes del suentildeo en joacutevenes

universitariosrdquo escrito por el Dr

Ozziel Naacutejera Espinosa como

resultado de su proyecto de

titulacioacuten de doctorado el cual

da otra propuesta metodoloacutegica

En este trabajo se entrevistaron a

diferentes alumnos universitarios

de la Facultad de Ciencias

Poliacuteticas y Sociales de la UNAM y

a estudiantes de la licenciatura

de Comunicacioacuten de la Universi-

d a d I b e r o a me r i c a na L a

propuesta del Doctor Naacutejera es

aventurada en cuanto a que

dice que los suentildeos pueden ser

interpretados como un elemento

cultural pues ademaacutes de que se

ve reflejada la vida individual

eacutesta retoma elementos que son

extraiacutedos de una realidad

colectiva (Naacutejera 2006) Son muy

interesantes los conceptos que

utiliza para su estudio de los

suentildeos retoma el teacutermino del

inconsciente del psicoanaacutelisis

(considerando necesario tener

conocimiento en esta disciplina

para ayudarse de sus herra-

mientas y realizar anaacutelisis

culturales de los suentildeos)

l levaacutendolo al inconsciente

colectivo o cultural Nos habla

tambieacuten del valor cultural de los

suentildeos dividieacutendolo en dos

instancias por una parte la

cultura costumbres y tradiciones

de la sociedad y por otra la

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idea de que el suentildeo individual

posee un influjo creacioacuten y

continuidad de esa cultura

(postura similar a la de Malinowski

para quien una de las funciones

de los suentildeos es la reproduccioacuten

de la cultura) Retoma la idea de

lo imaginario al igual que los

Duvignaud entendieacutendolo como

el conjunto y relaciones de

imaacutegenes que constituye el

capital pensante del homo

sapiens al cual por supuesto se

antildeade el capital simboacutelico

religioso Su estudio reveloacute que en

las narraciones de los suentildeos de

los joacutevenes universitarios se ve

plasmada su percepcioacuten de la

realidad su inconsciente a nivel

cultural asiacute como las represiones

e inseguridades [Ozziel 2016]

Seria muy interesante analizar

coacutemo los practicantes de cierta

religioacuten muestran en sus suentildeos

ciertos sentimientos negativos

ligaacutendolos a elementos religiosos

como represioacuten o miedo

presentes en sus suentildeos

Esto es interesante pues

ciertamente la religioacuten se

relaciona con las emociones Por

ejemplo para Otto el numen (la

caracteriacutestica de santidad) es lo

que se experimenta en el

presente con lo que eacutel llama

s e n t i mi e n t o re l i g i o s o U n

sentimiento de algo superior que

causa mi s ter io miedo y

dependencia Regresando a la

cuestioacuten del miedo Benedict

Spinoza dice que los hombres no

seriacutean supersticiosos Si pudieran

controlar todas las situaciones

que se encuentran por medio de

reglas fijas o si la fortuna les fuese

siempre favorable pero como

frecuentemente se ven en apuros

y las reglas no funcionan o

fluctuacutean miserablemente entre la

esperanza y el miedosuelen ser

en su mayor parte muy

propensos a la credulidad El

miedo pues engendra preserva

y f a v o r e c e l a s u p e r s t i -

cioacuten (Spinoza 1951 177)

Obviamente la religioacuten tambieacuten

genera sentimientos de placer

alegriacutea satisfaccioacuten y pertenen-

cia El punto al que quiero llegar

es que al ser la religioacuten una fuerte

f u e n t e d e e x p e r i e n c i a s

emocionales y sentimentales

eacutestas pueden ser fuente a su vez

de suentildeos que nos pueden narrar

nuestros interlocutores

Justo esto es algo que me

parecioacute esencial en el trabajo del

doctor Ozziel y es que diferencia

entre suentildeo y relato oniacuterico El

suentildeo es el fenoacutemeno bioloacutegico

del sistema nervioso central que

nos permite experimentar estos

viajes mientras dormimos El relato

oniacuterico es la narracioacuten que las

personas dan sobre sus suentildeos

entendiendo que es difiacutecil

recordar todos los elementos de

eacute s t e A s u s i n f o r ma n t e s

universitarios se les dieron

teacutecnicas que practicaron para

recordar mejor los suentildeos y

narrarlos en grupos de discusioacuten

recordaacutendonos a la metodologiacutea

propuesta por Marco Toboacuten

La metodologiacutea que nos

propone para analizar los suentildeos

desde una perspectiva social

c o m i e n z a p o r o r g a n i z a r

conceptualmente la informacioacuten

recibida en tres iacutetemsPor una

parte la buacutesqueda de sentido es

decir queacute tanto la gente toma

en cuenta sus suentildeos para tomar

decisiones Por otro lado la trama

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del suentildeo la cual estaacute

normalmente en relacioacuten con la

vida cotidiana como elementos

sociales religiosos y familiares de

cada sujeto Por uacuteltimo las

imaacutegenes de los suentildeos nos dice

que se deben de interpretar las

imaacutegenes narradas y dividirlas en

categoriacuteas de anaacuteli s i s Si

siguieacuteramos esta propuesta

tendriacuteamos que crear categoriacuteas

de imaacutegenes con contenido

religioso o espi r i tualmente

trascendental

Una vez que se ha hecho esta

organizacioacuten de la informacioacuten

s e p u e d e r e a l i z a r u n a

interpretacioacuten social del suentildeo

enfocaacutendonos en el contexto

social e histoacuterico el simbolismo

(siacutembolos mitos) elementos de la

vida despierta el pasado del

sujeto etceacutetera En fin buscar a

traveacutes de los suentildeos los rincones

de la cultura para encontrar los

elementos que puedan unirse a

las estructuras temaacuteticas y

reunirse en grupos significativos Si

bien es una propuesta un tanto

compleja bien podriacutea ayudarnos

a escarbar en los sistemas

religiosos estudiados al descubrir

la forma de valorizar elementos

re l igiosos que t ienen sus

sontildeadores

Esta propuesta me recuerda

bastante a la planteada por el

socioacutelogo John B Thompson [ver

Gimeacutenez 2005 145-147] quien

estudia el impacto de los medios

de comunicacioacuten en la cultura

de masa y nos propone un

esquema de anaacutelisis de la cultura

Primero se realiza un pre anaacutelisis

que seriacutea el trabajo de campo y

la recoleccioacuten de datos despueacutes

se realiza una fase de anaacutelisis

histoacuterico-social es decir del

contexto social en el que se estaacute

dando este fenoacutemeno (en este

caso los suentildeos con contenido

religioso) despueacutes un segundo

anaacutelisis formal en el que se

analiza la estructura interna de

estas formas simboacutelicas religiosas

(imaacutegenes siacutembolos escenarios

etc) y finalmente una tercera

fase de interpretacioacuten y de

reinterpretacioacuten Thompson nos

explica que las formas simboacutelicas

forman parte de un aacutembito pre

interpretado es decir de la

interpretacioacuten que le da el actor

social Es por eso que el

investigador debe de analizar

esta interpretacioacuten que el actor

nos relata Esto es especialmente

importante en el trabajo con los

suentildeos recordando que los

relatos oniacutericos que nos dan

nuestros informantes son su

interpretacioacuten de lo que

realmente sontildearon y de los

siacutembolos e imaacutegenes presentes en

su suentildeo Es por esto que acuerdo

con el Doctor Naacutejera en que para

analizar los suentildeos desde una

perspectiva social y antropoloacute-

gica tambieacuten es necesario tener

conocimiento de teoriacuteas del

psicoanaacutelisis del inconsciente y

del inconsciente colectivo por lo

que acepto su complejidad

Conclusiones

Es claro que el pensamiento

religioso no es un rezago del

pensamiento primitivo anterior al

desarrollo de la ciencia Mientras

un ser humano siga teniendo

necesidades religiosas y se siga

desarrollando en una sociedad

que le brinde materia prima

(simboacutelica) seguiraacute teniendo

experiencias religiosas y por

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supuesto que seguiraacute sontildeando Es

por eso que mediante este

trabajo he intentado mostrar la

clara relacioacuten que existe entre los

suentildeos y el contexto social y

religioso en el que son sontildeados

Mostrando estos diferentes

ejemplos de coacutemo han sido

abordados los suentildeos en

investigaciones sociales preten-

do ejemplificar la viabilidad de

utilizar las narraciones oniacutericas de

nuestros interlocutores como

f u e n t e p a r a e l a n aacute l i s i s

antropoloacutegico de los rincones

maacutes oscuros de los sistemas

r e l i g i o s o s q u e e s t e m o s

investigando y de la cultura del

informante que tiene estas

experiencias que lo acercan con

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Colegio Mexiquense AC Zinacantepec

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VECTOR POLIacuteTICO-L 1-2 2016 PROBLEMAS COMPLEJOS DE LA POLIacuteTICA CONTEMPORAacuteNEA

POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

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УДК 14113

Мельва Лопес Назарио

Антропологический подход

к анализу стратегии выживания

в аграрной зоне Гуанахуато Мексика

Эта статья посвящена анализу стратегии выживания в аграрной

зоне анализу идущему в русле экономической антропологии с

целью понять экономику вовлеченную в специфические социаль-

ные отношения Такой подход открывает возможность приблизиться к

изучению экономических феноменов как системы вписанной в кон-

текст глобальных общественных отношений где капитализм является

гегемоном Также делается акцент на этнографическом и истори-

ческом аспекте экономического анализа в контексте взаимоотно-

шения глобального и локального

Ключевые слова стратегия выживания экономическая антропология

капитализм

Мельва Лопес Назарио ndash докторант Националь-

ной Школы Антропологии и Истории

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UDK 14113

Melva Loacutepez Nazario

Anthropological approaches

to the analysis of subsistence strategies

in rural areas Guanajuato Mexico

This article proposes some elements for the analysis of subsistence strategies

in rural areas mainly from the economic anthropology with the objective

to understand the human economy embedded in specific social relations

therefore it is possible to approach to the understanding of economic phe-

nomena as a system of social relations articulated with global economic

phenomena and in turn to better understand the value of non-

commodified activities in the context of an economic system in which capi-

talism is hegemonic Emphasis is also placed on the ethnographic and his-

torical approach to analyze the economic in its social context and the rela-

tions between local and global levels

Keywords subsistence strategies economic anthropology capitalism

Melva Loacutepez Nazario аs Postgraduate`s Student of

National School of Antropology and History

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CDU 14113

Melva Loacutepez Nazario

Aproximaciones antropoloacutegicas

al anaacutelisis de las estrategias de subsistencia

en el aacutembito rural Guanajuato Meacutexico

Este artiacuteculo propone algunos elementos para el anaacutelisis de las estrategias

de subsistencia en el aacutembito rural fundamentalmente a partir de la

antropologiacutea econoacutemica con el objetivo de comprender la economiacutea

humana imbricada en relaciones sociales especiacuteficas por lo tanto es

posible aproximarse al entendimiento de los fenoacutemenos econoacutemicos como

un sistema de relaciones sociales articuladas con fenoacutemenos econoacutemicos

globales y a su vez comprender mejor el valor de las actividades no

mercantilizadas en el contexto de un sistema econoacutemico en que el

capitalismo es hegemoacutenico Tambieacuten se hace eacutenfasis en el acercamiento

etnograacutefico e histoacuterico para analizar lo econoacutemico en su contexto social y

las relaciones entre lo local y lo global

Palabras clave Estrategias de subsistencia antropologiacutea econoacutemica

capitalismo

Melva Loacutepez Nazario es Estudiante del Posgrado

de la Escuela Nacional de la Antropologiacutea e

Historia

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I ntroduccioacuten

La ruralidad en Meacutexico se

encuentra marcada por

problemaacuteticas diversas como la

pobreza la emigracioacuten la esca-

sez yo contaminacioacuten del agua

y el desmembramiento de los

ejidos todos ellos fenoacutemenos

originados durante el siglo

pasado y que se han agudizado

en nuestros diacuteas Es un hecho que

las estrategias de subsistencia de

las familias rurales actualmente se

desarrollan en distintas viacuteas va en

aumento el trabajo como

jornaleros agriacutecolas y en las

maquilas asiacute como en el aacuterea de

servicios en las ciudades

cercanas y algunas personas

trabajan en oficios temporales

Los pequentildeos agricultores se

dedican a la produccioacuten de

cultivos tradicionales para el

autoconsumo o cultivos comer-

ciales a pequentildea escala pero se

enfrentan a los bajos precios de

las cosechas a su vez las

poliacuteticas puacuteblicas favorecen el

establecimiento de grandes

empresas de exportacioacuten y

promueven el empleo de mano

de obra rural

La antropologiacutea puede dar

herramientas adecuadas para

analizar y comprender la

multiplicidad de estrategias de

subsistencia por un lado gracias

al eacutenfasis que hace en el trabajo

etnograacutefico y por el otro

mostrando la imbricacioacuten de la

diferencia cultural en el anaacutelisis

econoacutemico asiacute como los viacutenculos

de lo local con lo global

Ademaacutes es importante conocer

la historicidad de los procesos de

dotacioacuten o restitucioacuten de las

tierras asiacute como de la obtencioacuten

de los servicios puacuteblicos -que

tampoco aseguran la calidad de

los mismos- o el incremento en la

venta y la renta de la tierra por

parte de los ejidatarios

A continuacioacuten presentareacute

brevemente las discusiones

teoacutericas que considero relevantes

para aproximarnos al anaacutelisis de

las estrategias de subsistencia en

el aacutembito rural luego sentildealareacute la

importancia de la especificidad

social y cultural asiacute como sus

procesos histoacutericos en este caso

me referireacute al municipio de

Dolores Hidalgo en el estado de

Guanajuato en el cual se

muestra a grandes rasgos la

imbricacioacuten de distintas loacutegicas

econoacutemicas y los viacutenculos entre lo

local y lo global

El anaacutelisis de lo econoacutemico

La antropologiacutea econoacutemica

entre las deacutecadas de 1960 y 1970

se debatiacutea constantemente entre

el formalismo y el sustantivismo

De aquella liacutenea de discusioacuten

resulta relevante Karl Polanyi

quien critica el hecho de que la

ciencia econoacutemica sea el

resultado de la aplicacioacuten del

anaacutelisis de la economiacutea formal

por lo cual prevalece la atencioacuten

en el sistema de mercado y en el

establecimiento de precios para

la fuerza de trabajo la tierra y el

capital (Polanyi 2014 190-191)

Desde esta perspectiva lo

econoacutemico da cuenta de un

caraacutecter loacutegico en la relacioacuten de

medios y fines es decir se refiere

a ldquola eleccioacuten entre utilizaciones

alternativas de recursos

escasosrdquo (Polanyi 2014 187) Esta

teoriacutea formalista parte entonces

del presupuesto de individuos

abstractos insertos en una

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tendencia universal a aumentar

al maacuteximo sus ventajas personales

en el seno de su sociedad y por

ello encuentra muacuteltiples criacuteticas

ya que no todos los mecanismos

econoacutemicos pueden ser analiza-

dos desde la economiacutea mercantil

(Godelier 1978 64-65)

Por otro lado la propuesta

sustantivista en la que se ubica a

Polanyi se basa fundamental-

mente en la constatacioacuten de los

hechos empiacutericos y se refiere a ldquola

dependencia en que se

encuentra el hombre con

respecto a la naturaleza y a sus

semejantes para conseguir el

sustentordquo (Polanyi 2014 187) Se

trata de la descripcioacuten de las

formas de intercambio con el

entorno social y natural en la

buacutesqueda de la satisfaccioacuten de

necesidades y en la loacutegica de la

subsistencia La economiacutea es

analizada como una actividad

institucionalizada es decir la

economiacutea humana inmersa en

sus relaciones sociales por lo

tanto las circunstancias sociales

son las que determinan las formas

de organizacioacuten para la pro-

duccioacuten (Polanyi 2014a 329-330)

El principal criterio de

clasificacioacuten propuesto por

Polanyi son las formas de

integracioacuten y en gran medida se

nota la influencia del trabajo de

Marcel Mauss (1971) respecto a la

economiacutea del don Las formas de

integracioacuten descansan en crite-

rios de reciprocidad redistribu-

cioacuten o intercambio mercantil La

reciprocidad supone movimientos

entre agrupaciones distribuidas

simeacutetricamente la redistribucioacuten

depende de cierto grado de

centralizacioacuten en el grupo ya

que consiste en un primer

movimiento de apropiacioacuten por

el centro y despueacutes el movimiento

es propiamente de redistribucioacuten

hacia afuera por su parte el

intercambio consiste en movi-

mientos como los que se realizan

en un sistema de mercados

(Polanyi 2014 194-195) En las

investigaciones antropoloacutegicas

esta clasificacioacuten originalmente

haciacutea referencia a sociedades

tribales o campesinas donde

predominaban las relaciones de

parentesco sociedades con un

poder centralizado que con-

centraba los bienes y luego los

distribuiacutea y a las sociedades

capitalistas respectivamente

Ligado a lo anterior Polanyi da

cuenta de estructuras sociales no

econoacutemicas empotradas en el

funcionamiento del sistema mer-

cantil en contraste con otras que

se regulan a traveacutes del fun-

cionamiento de estructuras no

econoacutemicas (Godelier 1978 66-67)

De esa manera resulta

fundamental tratar la economiacutea

en tanto sistema de relaciones

sociales originadas o vinculadas

a la produccioacuten material pero a

su vez Polanyi pone eacutenfasis en las

estructuras de distribucioacuten de los

bienes materiales De acuerdo

con la criacutetica realizada posterior-

mente por Godelier (1978 69) la

antropologiacutea econoacutemica estudia

las ldquocondiciones y formas de

produccioacuten de distribucioacuten y en

cierta medida de consumo de

los bienes materiales que

constituyen la condicioacuten material

de existencia y de reproduccioacuten

de las diversas sociedadesrdquo

Posteriormente en el

desarrollo de la antropologiacutea

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econoacutemica Dolors Comas (1998

197-198) sentildeala que esta

subdisciplina vivioacute un giro al

tornarse evidente que lo que

ocurriacutea en el aacutembito local debiacutea

ser interpretado en su articulacioacuten

con fenoacutemenos econoacutemicos

globales de tal suerte que

tambieacuten era menester reconocer

los componentes poliacuteticos asocia-

dos a lo econoacutemico

En la deacutecada de 1980 se

renovaron las discusiones

marxistas y desde la teoriacutea

feminista se incorporaron algunos

anaacutelisis que a grandes rasgos

destacaron el rol de las mujeres

como agentes econoacutemicos el

papel del trabajo domeacutestico las

formas de aprovisionamiento y

mantenimiento asiacute como los

procesos de socializacioacuten y de

transmisioacuten del conocimiento en

la reproduccioacuten social lo cual

permitioacute ldquoentender mejor el valor

que poseen en general las

actividades no mercantilizadas

en el contexto de un sistema

econoacutemico en que el capitalismo

es hegemoacutenicordquo (Comas 1998 199)

A su vez se han generado

nuevas direcciones para la

antropologiacutea econoacutemica una de

ellas apunta al anaacutelisis de la

poliacutetica en los procesos

econoacutemicos y ecoloacutegicos es

decir a tomar en consideracioacuten

coacutemo las decisiones en las

poliacuteticas puacuteblicas impactan en la

organizacioacuten de la produccioacuten el

acceso a los recursos la

definicioacuten de la propiedad y a las

propias formas de trabajo

tambieacuten se refiere a la articu-

lacioacuten de acciones colectivas y

movimientos sociales para resistir

frente a la presioacuten del gobierno o

de otras instituciones poliacuteticas

(Comas 1998 211)

Es decir desde la antropologiacutea

econoacutemica es posible aproxi-

marse al entendimiento de los

fenoacutemenos econoacutemicos como un

sistema de relaciones sociales de

produccioacuten de distribucioacuten y de

consumo articulados con

fenoacutemenos econoacutemicos globales

en los que el capitalismo es

hegemoacutenico pero lo cual no

niega la importancia de las

actividades no mercantilizadas

Ademaacutes efectivamente las

dinaacutemicas de la poblacioacuten rural

se encuentran insertas en la

globalizacioacuten y en la ejecucioacuten

de poliacuteticas de corte neoliberal

ya que mientras que la

globalizacioacuten da cuenta de una

revolucioacuten tecnoloacutegica en

comunicaciones y transportes el

neoliberalismo hace parte de una

fase del modelo econoacutemico

capitalista que incluye procesos

de privatizacioacuten el fomento del

mercado de la tierra la libertad

de venta de la mano de obra la

movilidad de la fuerza de trabajo

y la insercioacuten en mercados

internacionales entre otros

En este sentido y de acuerdo

con el geoacutegrafo britaacutenico David

Harvey el progreso del

neoliberalismo desde 1970 en la

mayoriacutea de los Estados

nacionales se ha realizado de

manera diferenciada respecto a

los intereses de la propiedad

privada las empresas las

compantildeiacuteas multinacionales y el

capital financiero asiacute como en

cuestiones de desregulacioacuten o

privatizacioacuten ya sea con el retiro

del Estado de los sectores de

propiedad estatal la

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monetarizacioacuten la concentracioacuten

de servicios financieros o el

desmantelamiento de programas

sociales la flexibilizacioacuten laboral

entre otros (Harvey 2007 95-96)

Por lo tanto si bien las

transformaciones de lo local

estaacuten relacionadas con tenden-

cias globales de hecho se

asumen de distintas maneras en

lo que Harvey conceptualiza

como un desarrollo geograacutefico

desigual La divisioacuten social del

trabajo define en gran medida a

su vez las relaciones de

produccioacuten en el espacio rural

vinculado estrechamente al

espacio urbano y en ese sentido

tanto las nuevas tecnologiacuteas de

la informacioacuten y la comunicacioacuten

como la globalizacioacuten de los

procesos productivos han

permitido la consolidacioacuten de

cadenas globales de produccioacuten

dispersas en la geografiacutea

mundial

Por otra parte de acuerdo

con Anna L Tsing (2005) las

conexiones globales estaacuten en

todas partes comprenden lo

relacionado con el capitalismo la

ciencia y la poliacutetica que a su

manera presentan aspiraciones

universales pero que de hecho

soacutelo pueden ser estudiadas en los

encuentros praacutecticos Las

conexiones globales se muestran

a traveacutes de la friccioacuten definida

por trayectorias histoacutericas se da

en situaciones heterogeacuteneas se

refiere precisamente a las

cualidades difiacuteciles desiguales

inestables y creativas de la

interconexioacuten a traveacutes de la

diferencia

Las interacciones y los

encuentros praacutecticos se dan a

traveacutes de la friccioacuten y en ese

sentido atisba la posibilidad de

configuraciones muacuteltiples y la

generacioacuten de proyectos hetero-

geacuteneos lo cual nos lleva a

plantear la discusioacuten teoacuterica que

se refiere precisamente a las

visiones del desarrollo ya que a

pesar de que prevalece el

enfoque del crecimiento econoacute-

mico la cultura se muestra como

un factor que implica diferentes

formas de conocimiento

tradiciones y uso de los recursos

Finalmente aquiacute resulta

relevante la criacutetica postdesarro-

llista de Gudynas (2014) quien

distingue entre desarrollos

alternativos y las alternativas al

desarrollo En la primera

formulacioacuten el concepto de

desarrollo se aborda como ldquoun

conjunto de ideas centradas

alrededor del crecimiento

continuado impulsado por la

economiacutea y que se expresa

especialmente en el campo

materialrdquo (Gudynas 2014 65) es

un ldquodiscursordquo que incluye ideas

praacutecticas instituciones acciones

concretas formas de saber

generacioacuten de campos de

conocimiento determinacioacuten de

criterios de verdad y falsedad

formas en que logra su

legitimidad y genera relatos sobre

el futuro deseado pero a su vez

muestra las resistencias y las

oposiciones (Gudynas 2014 64-

66) Es decir en el desarrollo

alternativo se discuten las

variedades posibles dentro del

mismo discurso del desarrollo

En contraparte las alternativas

al desarrollo apuntan a tras-

cender la propia idea del

desarrollo hacer visibles muacuteltiples

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saberes asiacute como una pluralidad

de conocimientos y sensibilidades

ocultados o subordinados que

nutren y redefinen las relaciones

sociales y ambientales en con-

textos histoacutericos especiacuteficos

(Gudynas 2014 69) Ademaacutes

aunque dentro de la propia

sociedad existan tensiones entre

sectores que demanden ldquomaacutesrdquo

desarrollo eso no anula la impor-

tancia de ldquolas muacuteltiples formas de

resistencia criacuteticas y alternativas

frente al desarrollordquo que en siacute

mismas implican una criacutetica post-

desarrollista ldquomaacutes allaacute de que sus

protagonistas usen o no ese

teacuterminordquo (Gudynas 2014 73-75)

El reconocimiento de los

proyectos autogestivos como

parte de las estrategias de

subsistencia y como formas de

resistencia en el contexto del

avance de las poliacuteticas neolibera-

les que impactan en el aacutembito

rural me parece pertinente ya

que representan la configuracioacuten

de diversas respuestas Si bien las

personas se ven influidas por el

propio sistema tambieacuten son

capaces de modificarlo y en

sentido praacutectico hay maacutergenes

para proponer rutas alternas La

experiencia histoacuterica y los

procedimientos creativos de las

praacutecticas cotidianas frente a las

relaciones de poder nos muestra

la presencia de taacutecticas que

permiten a las personas

reapropiarse del espacio y

construir diversas herramientas y

narraciones propias En ese

sentido lo cotidiano se puede

abordar desde su caraacutecter

poliacutetico y permite cuestionar el

orden social imperante

Procesos histoacutericos y

estrategias de subsistencia

El municipio de Dolores

Hidalgo Cuna de la Independen-

cia Nacional estaacute ubicado al

norte-centro del estado de

Guanajuato -ver Mapa- De

acuerdo con el censo de

poblacioacuten de 2010 59 240

habitantes se asentaban en la

cabecera ndash3998ndash la cual

ocupa alrededor de 07 del

territorio El resto de la poblacioacuten

es considerada rural y se encuen-

tra distribuida en un total de 612

localidades menores de 2 500

habitantes (INEGI 2010) Actual-

mente existen 69 nuacutecleos ejidales

que cuentan con alrededor de 39

383 has y 3 391 campesinos

beneficiados (RAN 2016)

La regioacuten es semiaacuterida por lo

cual alrededor de la mitad del

territorio es apto para la

agricultura y una tercera parte

corresponde a pastizales (INEGI

2009) La historicidad del proceso

de reparto agrario en el

municipio de Dolores Hidalgo se

debe comprender inicialmente

en el contexto de sus fuertes

antecedentes cristeros y

sinarquistas en defensa del clero

y de la propiedad privada

A traveacutes de su historia se

muestra primero el rechazo

mayoritario al ejido el incremento

del movimiento migratorio de

trabajadores a los EUA (1944-

1959) los bajos salarios y el

desplazamiento de los jornaleros

a partir de los procesos de

tecnificacioacuten de la agricultura la

efectiva demanda de la tierra

durante la segunda etapa del

reparto agrario (1958-1978) en

algunos casos la continuidad de

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las relaciones de aparceriacutea y el

conflicto con los agraristas las

grandes inversiones puacuteblicas para

el desarrollo agropecuario en la

deacutecada de 1970 y un nuevo freno

a la demanda de la tierra una

deacutecada despueacutes

A nivel nacional el reparto

agrario habiacutea perdido preemi-

nencia en los antildeos ochenta y en

cambio tuvieron mayor visibiliza-

cioacuten e incidencia los movimientos

encaminados a la obtencioacuten de

los se r v i c i os baacutes i c os de

electricidad agua potable

escuelas y cliacutenicas

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Finalmente el impacto del

giro neoliberal con el adelgaza-

miento del Estado y el eacutexito de un

nuacutemero reducido de agroem-

presas en contraste con el

despojo y las carencias padeci-

das por el conjunto de los

campesinos quienes general-

mente se ven insertos en las dinaacute-

micas de la globalizacioacuten neo-

liberal en condiciones de clara

desventaja (Cfr Loacutepez 2016)

El Estado mexicano con la

modificacioacuten del Artiacuteculo 27

Constitucional en 1992 finiquitoacute el

reparto agrario en cuestioacuten legal

y posibilitoacute que la propiedad

social pase a ser propiedad

privada que la tierra pueda ser

reconcentrada a traveacutes de la

formacioacuten de sociedades

mercantiles y la entrada de

capitales a la propiedad social Al

mismo tiempo la reestructuracioacuten

estatal la apertura comercial y

financiera el desmantelamiento

de derechos y en general los

procesos desarrollados en el

contexto neoliberal conforman el

marco en el cual debemos

comprender la diversidad de

estrategias de subsistencia y en

todo caso atisbar la presencia de

proyectos alternativos pues eacutestos

implican la participacioacuten poliacutetica

de los habitantes en la genera-

cioacuten de diversas formas de

convivencia y regulacioacuten social

La poblacioacuten rural del

municipio puede ser caracteri-

zada como ldquorancherardquo con una

tradicioacuten de trabajo en aparceriacutea

y jornalerismo agriacutecola es

predominantemente catoacutelica y

con fuertes lazos de parentesco

(Sepuacutelveda 2014) Hay continui-

dad de las relaciones de

medieriacutea con los ejidatarios que

ahora son adultos mayores el

pastoreo de borregos y cabras

asiacute como el mantenimiento de

pequentildeos hatos de ganado

vacuno los cuales estaacuten

enfrentados a su vez a la divisioacuten

y venta de los agostaderos para

su conversioacuten en terrenos de riego

por parte de nuevos duentildeos que

son productores mercantiles

Ademaacutes de que los agosta-

deros se utilizan para pastorear a

los animales y extraer lentildea

tambieacuten hay un creciente grupo

de apiculturores que utilizan ese

espacio eventualmente aprove-

chan la fauna silvestre entre la

que puede haber ndashcada vez

menosndash zorras tlacuaches y

zorrillos sin embargo los procesos

de compraventa ponen en

entredicho o limitan la continui-

dad de estas actividades

De esa manera las activi-

dades agropecuarias familiares

han dejado de ser el eje

dominante y ahora maacutes bien se

han convertido en complemen-

tarias para la subsistencia por

otra parte se mantienen en auge

las empresas agroindustriales que

utilizan grandes sistemas de riego

para cultivar y que proporcionan

empleo asalariado a personas de

la regioacuten para procesar y

empacar alimentos que son

exportados a los Estados Unidos

de Ameacuterica A su vez hay

r a nc h o s d o n de e mp l e a n

jornaleros para el cultivo de

broacutecoli maiacutez frijol o alfalfa cuya

produccioacuten forma parte de

circuitos mercantiles regionales

Otras fuentes de empleo

importantes son las faacutebricas de

ceraacutemica o las maquilas ya sea

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en el propio municipio en otros

vecinos e incluso en el estado de

Quereacutetaro Estas opciones

laborales se han mostrado muy

dinaacutemicas uacuteltimamente y las

empresas generan rutas de

transporte para recoger a

trabajadores de cualquier

pequentildeo asentamiento y sin

importar que tengan que

atravesar municipios para

conseguir la mano de obra

n e c e s a r i a p a r a s u

funcionamiento

Dependiendo la cercaniacutea a la

cabecera municipal o las viacuteas de

comunicacioacuten otras personas se

emplean en el aacuterea de servicios

en la ciudad de Dolores Hidalgo y

tambieacuten hay varios albantildeiles que

se trasladan a cualquier lugar

donde consigan trabajo (En la

albantildeileriacutea se puede ganar por

semana desde $1 00000 y hasta

$1 70000) Algunas mujeres

trabajan en el servicio domeacutestico

y en ocasiones viajan hasta la

ciudad de Meacutexico Auacuten asiacute

tambieacuten es probable que los

padres o los abuelos se nieguen a

dejar que las hijas o nietas salgan

a laborar y se les reservan las

actividades domeacutesticas En este

sentido se aprecia mucho el

trabajo ldquoa pie de casardquo y en

aquellas empresas que se

encargan del transporte del

personal pues asiacute las mujeres van

con seguridad y sus familiares

oponen menor resistencia

Durante varias generaciones

la poblacioacuten rural pudo combinar

el trabajo agropecuario con la

migracioacuten a los Estados Unidos de

Ameacuterica Cabe mencionar que el

flujo migratorio a los Estados

Unidos ha disminuido desde 2002

en parte por el endurecimiento

de la seguridad en la frontera y

en parte por el elevado costo del

viaje y ya que anteriormente la

mayoriacutea de los hombres se iban

d e s p u eacute s d e t e r mi na r l a

secundaria auacuten persisten las

expectativas de migracioacuten de los

joacutevenes pero ahora es comuacuten

que los hombres joacutevenes se

inserten en el jornalerismo

agriacutecola y consecuentemente

hay un miacutenimo relevo genera-

cional respecto al envejecimiento

de los ejidatarios

Tambieacuten podemos encontrar

a pequentildea escala ot ras

dinaacutemicas productivas y formas

de organizacioacuten Las formas

autogestivas a nivel familiar o en

el conjunto de la localidad para

el manejo de los bienes puacuteblicos

se muestran como una actividad

importante para la subsistencia y

como una alternativa que

requiere esfuerzos cotidianos ya

que ello en gran medida significa

mantener espacios fuera de las

dinaacutemicas mercanti les Las

familias pueden producir hortali-

zas tener algunos aacuterboles frutales

en los solares -como higueras

moras duraznos manzanos

granadas y naranjas- tambieacuten

pueden producir nopales y tunas

mantener ganado y algunos

animales de traspatio o utilizar

muacuteltiples ecotecnias que les

permitan cosechar agua o

maximizar el uso de la lentildea El

reconocimiento de los esfuerzos

cotidianos como parte de las

estrategias de subsistencia puede

permitirnos vislumbrar la apertura

de algunos maacutergenes en la

c r e a c i oacute n d e p r o y e c t o s

alternativos a ras de suelo

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VECTOR POLIacuteTICO-L 1-2 2016 PROBLEMAS COMPLEJOS DE LA POLIacuteTICA CONTEMPORAacuteNEA

POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

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89

Por uacute l t imo hace fal ta

considerar aquellos procesos y

proyectos productivos promovi-

dos por Organizaciones No

Gubernamentales que a su vez

son capaces de trabajar con

financiamiento internacional a

partir de preocupaciones acerca

de la ecologiacutea o el empleo por

ejemplo asiacute como los eventuales

ldquo e m p r e n d i m i e n t o s rdquo q u e

prosperan en el aacutembito rural y

c u y o s i n t e r l o c u t o r e s s e

encuentran en ciudades e incluso

en otros paiacuteses pero que

generan nichos de marcado y

nuevos espacios gracias a las

tecnologiacuteas de la informacioacuten y la

comunicacioacuten

Corolario

La intencioacuten de estas liacuteneas es

reflexionar acerca de cuaacuteles son

las actividades econoacutemicas

presentes en el aacutembito rural

coacutemo se han ido modificando y

coacutemo se entretejen distintas

estrategias El trabajo etnograacutefico

nos permite mostrar con mayor

detalle la multiplicidad de

estrategias de subsistencia las

experiencias organizativas la

construccioacuten de los propios

asentamientos o de espacios

productivos locales relacionados

con aacutembitos maacutes amplios En los

espacios rurales se combinan una

diversidad de actividades y de

relaciones sociales que vinculan

e s t r e c h a m e n t e a e s t a s

localidades con los centros

urbanos la actividad industrial y

los fenoacutemenos globales (Cfr

Loacutepez 2016)

Es un hecho que las relaciones

mercantiles ndashproduccioacuten para el

mercado o trabajo asalariadondash

no garantizan la subsistencia de

todas las familias por lo que los

proyectos autogestivos tienen un

espacio importante Las familias

han desarrollado diferentes

estrategias que precisamente

combinan actividades autogesti-

vas produccioacuten agropecuaria de

autoconsumo proyectos locales

trabajo asalariado sobre todo en

la agroindustria y finalmente la

compra-venta de tierras la

migracioacuten y los programas

gubernamentales de corte

asistencialista Ademaacutes es

notable el aumento reciente de

la oferta de trabajo asalariado en

el municipio por lo cual las

dinaacutemicas de la poblacioacuten se

encuentran en constantes

tensiones y reacomodos

Al abordar regiones y casos

especiacuteficos podemos mostrar la

importancia de los procesos

histoacutericos ademaacutes a partir del

anaacutelisis de los ejidos es posible

mostrar las formas en que las

personas se organizan y se

vinculan con el resto de la

sociedad dentro de las dinaacutemicas

de la globalizacioacuten neoliberal

coacutemo se concretan las poliacuteticas

puacuteblicas la imbricacioacuten de las

estrategias de subsistencia y las

problemaacuteticas que sin distincioacuten

afectan al campo mexicano de

nuestros diacuteas asiacute como las

caracteriacutesticas de la vida

cotidiana la organizacioacuten que

permite salir adelante o las

propias alternativas al desarrollo

por lo cual resultan relevantes

este tipo de estudios

Resulta complejo entonces

a b o r d a r l a s f o r m a s d e

subsistencia sobre todo porque

se encuentran imbricadas en una

multiplicidad de loacutegicas -o formas

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de integracioacuten de acuerdo con

Polanyi- por lo cual me planteo

que este tipo de reflexiones nos

puede dar luz sobre las relaciones

entre lo local y las dinaacutemicas

econoacutemicas globales coacutemo se

dan esos encuentros y fricciones y

en ese sentido coacutemo se da una

constante negociacioacuten en el

trabajo asalariado en las

agroindustrias de exportacioacuten la

generacioacuten de empresas locales

con fuertes viacutenculos mercantiles al

exterior y los trabajos maacutes

cooperativos yo autogestivos

Por tanto el objetivo es

mostrar coacutemo las estrategias

econoacutemicas se entretejen para

lograr la subsistencia y que corre-

sponden a distintas loacutegicas y

dinaacutemicas asiacute como abordar el

anaacutelisis con herramientas teoacutericas

maacutes adecuadas en constante

diaacutelogo entre la antropologiacutea y la

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УДК 94(470)laquo19501960raquo

Смакова ТК Мирошниченко МИ

laquoТворческая деятельность

в области литературы и искусства

должна быть проникнута духом борьбы

за коммунизмhellipraquo

политическая ангажированность искусства

В статье рассматривается реакция руководителей ЦК КПСС на появле-

ние неофициального искусства в среде художественной интеллиген-

ции в условиях демократизации общественных отношений в СССР в

период laquoоттепелиraquo 1953-1961 гг после решений ХХ съезд КПСС Выявле-

ны условия возникновения нонконформистских направлений связан-

ные с открытым признанием культа личности И В Сталина с победой

демократических тенденций в общественной жизни страны с развити-

ем советско-американских и советско-французских отношений Пока-

зано восприятие выставок на которых демонстрировались произведе-

ния живописи и скульптуры в стиле абстракционизма экспрессиониз-

ма символизма соц-арта и тд в среде художественной интеллиген-

ции и обычных советских зрителей Названы имена выдающихся пред-

ставителей неофициального искусства исследуемого периода

Ключевые слова авторитаризм посттоталитаризм laquoоттепельraquo 1953-1961

гг неофициальное искусство художественная интеллигенция

Мирошниченко Мария Ильинична кандидат

исторических наук доцент кафедры отече-

ственной и зарубежной истории Южно-

Уральский государственный университет

(Челябинск) Научные интересы история жен-

щин Урала историческая феминология ген-

дерная история история повседневности ми-

ровой и отечественной культуры E-mail

mmi74yandexru

Смакова Татьяна Камилевна студентка Южно-

Уральского государственного университета (г

Челябинск) Институт социально-гуманитарных

наук специальность laquoИсторияraquo Научные интере-

сы история мировой и отечественной культуры

культурная дипломатия E-mai l tan-

ya_smak97mailru

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UDK 94(470)laquo19501960raquo

Smakova TK Miroshnichenko MI

laquoСreative activity in literature and art

should be imbued with the spirit struggle for

communism raquo political commitment of art

The article deals with the reaction of the leaders of the CPSU Central Com-

mittee to the emergence of unofficial art in the medium of artistic intelligent-

sia in the conditions of democratization of social relations in the USSR during

the thaw in the 1953-1961 biennium after making the XX Congress of the

CPSU The conditions of occurrence of non-conformist trends related to pub-

lic recognition of the cult of personality of Stalin with the victory of demo-

cratic tendencies in the countrys public life with the development of Soviet-

American and Soviet-French relations Displaying perception of exhibitions

which showcased paintings and sculptures in the style of abstract art ex-

pressionism symbolism Sots Art etc among the artistic intelligentsia and

ordinary Soviet viewers Names of prominent representatives of the unofficial

art of the period studied

Keywords authoritarianism posttotalitarizm thaw in the 1953ndash1961 bienni-

um informal art artistic intelligentsi

Miroshnichenko Maria Ilinichna Candidate of

Science (History) Associate Professor of Russian

and foreign history of South Ural State University

Research interests history of women of the Urals

the historical feminology gender history the his-

tory of everyday life history of Russian culture

E mail mmi74yandexru

Smakova Tatiana Kamilevna 2nd year student of

the South Ural State University (Chelyabinsk) De-

partment Institute of Social and Human Sciences

а specialty laquoHistoryraquo Research interests History of

World and Russian Culture Cultural diplomacy E-

mail tanya_smak97mailru

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CDU 94(470)laquo19501960raquo

Smakova TK Miroshnichenko MI

ldquoLa actividad creativa en las aacutereas de literatura

y arte debe ser inspirada por el espiacuteritu de lucha

por el comunismohelliprdquo

la ideologizacioacuten poliacutetica del arte

En el artiacuteculo se analiza la reaccioacuten de los dirigentes del Comiteacute Central del

PCUS a la aparicioacuten del arte informal entre la inteligentsia artiacutestica en las

condiciones de democratizacioacuten de las relaciones sociales en la URSS que

sucedieron en el periodo del ldquodeshielordquo de 1953-1961 despueacutes del XX

Congreso del PCUS Se muestran las condiciones del surgimiento de las

corrientes rebeldes vinculadas a condenar el culto a I V Stalin la victoria

de las tendencias democraacuteticas en la vida social del paiacutes el desarrollo de

las relaciones sovieacutetico-americanas y sovieacutetico-franceses Se describe la

percepcioacuten de las exposiciones en que se mostraban las obras de pintura y

escultura en el estilo del abstraccionismo expresionismo simbolismo etc por

la inteligentsia artiacutestica y por los espectadores sovieacuteticos comunes y

corrientes Se aducen los nombres de los representantes maacutes destacados

del arte informal del periodo investigado

Palabras clave autoritarismo pos-totalitarismo ldquodeshielordquo de 1953-1961 arte

informal inteligentsia artiacutestica

Miroshnichenko Mariacutea Ilinichna doctora en

ciencias histoacutericas docente de la caacutetedra de la

historia nacional y extranjera de la Universidad

Estatal de los Montes Urales del Sur E-

mailmmi74yandexru

Smakova Tatiana Kamilevna es estudiante de la

Universidad Estatal de los Montes Urales del Sur

del Instituto de las ciencias socio-humanitarias

especialidad ldquoHistoriardquo Los intereses cientiacuteficos

historia de la cultura mundial y nacional

diplomacia cultural E-mail tanya_smak97mailru

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И зучение проблемы сво-

боды творчества в со-

ветском изобразитель-

ном искусстве в середине 1950-х

ndash начале 1960-х годов актуально

как в связи с тем что с начала

1950-х годов в СССР формирует-

ся нонконформистское направ-

ление так и в связи со значимо-

стью ХХ съезда КПСС

ХХ съезд КПСС является руби-

коном в истории СССР послево-

енного периода Во многом его

решения стали поворотным пунк-

том в жизни советского обще-

ства Открытое признание культа

личности И В Сталина и последу-

ющие реабилитации прекраще-

ние кампании борьбы против

космополитизма и идолопоклон-

ства перед Западом политиче-

ских судебных процессов с обви-

нениями людей как laquoврагов наро-

даraquo было воспринято в среде

творческой интеллигенции как

свидетельство наступавшей сво-

боды Свободы которая есте-

ственно распространялась и на

свободу творчества

В этих условиях наряду с

laquoофициальнымraquo течением связан-

ным с именами художников С Гера-

симова В Серова А Пластова Ф

Решетникова скульптора Е Вучетича

появляется laquoнеофициаль-ноеraquo Оно

было представлено творчеством

небольшой группы малоизвестных

старых мастеров и молодых худож-

ников чьи произведения не вписыва-

лись в официальный контекст

В историко-партийном дис-

курсе стремление к самореали-

зации в рамках отличных от

laquoсоциалистического реализмаraquo

стилей воспринималось как

laquoидеологическая путаницаraquo в сре-

де деятелей культуры

laquoРаздавались голоса против

партийности и идейности в науке

литературе и искусстве против

связи их с назревшими задачами

коммунистического строитель-

ства делались попытки подверг-

нуть сомнению основной метод

советской литературы и искус-

ства ndash метод социалистического

реализмаraquo ndash такой была офици-

альная трактовка исследуемых

событий [4 с 549]

Феномен влияния laquoоттепелиraquo в

сфере искусства рассмотрен в

работах П Вайля и А Гениса [1]

laquoНеофициальное искусствоraquo Ле-

нинграда изучала ТЕ Шехтер [7]

Ф а к т о р а м и р а з в и т и я

laquoнеофициального искусстваraquo в

1950-е гг стали тлевшие ещё ис-

кры творческих экспериментов

прекращенных постановлением

ЦК ВКП(б) 1932 г Традиции худо-

жественного творчества 1920-х

годов не были забыты Они сохра-

нялись и развивались в мастер-

ских старых художников -

авангардистов в творчестве ми-

рискуссника Владимира Михай-

ловича Конашевича (1988-1963 гг)

театрального художника скуль-

птора графика экспрессиони-

ста Александра Григорьевича

Тышлера (1898-1980 гг) последо-

вательницы Павла Филонова при-

верженицы основанного на ку-

бизме аналитического искусства

живописца и графика Татьяны

Николаевны Глебовой (1900ndash1985

гг)

Появились и новые имена Так

исключенными laquoза формализмraquo

учащимися Средней художе-

ственной школе при Ленинград-

ской Академии художеств А

Арефьевым В Шагиным Г Устю-

говым была создана творческая

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группа из ребят 14-16 лет ndash ОНЖ

(laquoОрден нищенствующих живо-

писцевraquo) Позднее они стали

называть себя laquoОрденом непро-

дающихся живописцевraquo Поклон-

ником кубизма и постимпресси-

онизма был живописец скуль-

птор и график Валерий Георгие-

вич Траугот (1936ndash2009 гг)

Весомое влияние на развитие

новых течений в искусстве оказа-

ло знакомство с западными тен-

денциями в культуре Это знаком-

ство происходило в результате

развития международных связей в

рамках широкой программы

культурного обмена между

СССР и США Оно осуществля-

лось по советско-американ-

скому договору о культурном со-

трудничестве подписанном в 1958 г

В 1959 г в Нью-Йорке с 29

июня проводилась Выставка до-

стижений науки техники и культу-

ры СССР открытая первым заме-

стителем Председателя Совета

Министров СССР Фролом Козло-

вым и 34-м Президентом США

Дуайтом Эйзенхауэром

Также в 1959 г с 25 июля в

Москве в парке Сокольники прохо-

дила Американская национальная

выставка Её открывали Н С Хру-

щев и вице-президент США Ричард

Никсон По некоторым данным

выставку длившуюся 6 недель по-

сетило около 3 млн человек Сре-

ди других экспонатов демонстри-

ровались картины художника-

авангардиста Дж Поллака

Французская национальная

выставка на которой также де-

монстрировались произведения

французских художников состоя-

лась в Москве в 1960 г

Эти события встревожили твор-

ческую молодежь В искусстве

стали появляться новые имена

означавшие новые направления

Это Элий Белютин (1925-2012 гг)

создатель в 1950-х гг студии из-

вестной позже как laquoНовая реаль-

ностьraquo Эрик Булатов ndash основатель

соц-арта Борис Иосифович Жу-

товский (1932 гр) абстракцио-

нист Юрий Злотников (1930 гр) В

Немухин Д Плавинский А Са-

фохин Т Тер-Гевондян Б Турец-

кий и другие Выставки были чаще

всего однодневными и проводи-

лись в клубах или домах культуры

Состоялись выставки молодо-

го московского художника Бори-

са Георгиевича Биргера (1923-

2001 гг) работавшего в стиле

символизма и экспрессионизма

скульптора Эрнста Иосифовича

Неизвестного (1925 гр) в Цен-

тральном доме литераторов в

1959 г знаменитая laquoТаганскаяraquo

выставка работ советских аб-

стракционистов ndash в ноябре 1962 г

в зале на Большой Коммунисти-

ческой улице [5] выставка аб-

с т р а к ц и о н ис т о в в к а ф е

laquoМолодежномraquo 10 октября 1961 г

и другие В ней участвовали сту-

дийцы Э М Белютина а также

художники Ю Соостер В Б Янки-

левский а также Э И Неизвест-

ный

На выставке которая проводи-

лась в честь 30-летнего юбилея

Московского отделения Союза

художников в Манеже 1 декабря

1962 г были представлены рабо-

ты Э Неизвестного В Б Янкилев-

ского Ю Соостера Б И Жутов-

ского (laquoАвтопортретraquo) Ю Собо-

лева П Ф Никонова (laquoГеологиraquo) Т

Тер-Гевондян и других

У посетивших выставку пар-

тийных руководителей ndash Н С Хру-

щева М А Суслова А Н Шеле-

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пина и С П Павлова ndash непривыч-

ные работы выполненные в стиле

абстракционизма экспрессио-

низма и тп вызывали негативные

эмоции laquoСлушайте вы педера-

сты или нормальные люди Это ndash

педерасты в живописиraquo [Цит по

3 с 525] laquoВсякое гhellip понарисова-

ли ослиное искусствоraquo [Цит по 3

с 526] laquoЭто паразитический труд

потому что он ничего не дает об-

ществуraquo [Цит по 3 с 528]

Художников обвинили в пара-

зитизме laquoВы обкрадываете обще-

ствоhellip Нам надо так обществен-

ность организовать чтобы она

осуждала если он [художник]

живет в среде так она должна

видеть что вы не работаете вы

пользы никакой не вкладываете а

живете ndash за счет чегоraquo laquoКакое вы

имеете право жить в этой квартире

если вы ничего не делаете для об-

ществаraquo ndash говорилось в адрес Б

Жутовского [Цит по 3 с 528]

Н С Хрущев прямо заявил

laquoГоспода мы объявляем вам вой-

ну и мы конечно никогда вам

там где вы соприкасаетесь с

молодёжью работы не дадим и

оформление художественных

книг мы вам не дадим Если хотите

рисуйте для себя а лучше всего

уезжайте ваших братьев-мазил за

границей много и там уж не ис-

портишь испорченного если уж

вольется капля в бочку дёгтя то от

этого не изменится ни качество его

ни достоинства Я рекомендовал

бы исключить их из Союза художни-

ковraquo [Цит по 3 с 528]

Новые направления были вос-

приняты как бессодержательные

формально воспроизводившие

действительность и квалифици-

рованы как laquoформализмraquo

Авангардистские тенденции

не были поняты и приняты в массе

советских людей Причина оттор-

жения заключалась не столько в

длительном проводившемся де-

сятилетиями идеологическом воз-

действии сколько в своеобразии

отображаемого художественно-

го образа понять который челове-

ку с обыденным художественным

восприятием достаточно сложно

Вспомним отношение жителей

Урала к скульптуре Степана Эрь-

зи приехавшего в Екатеринбург

открыть Красную Академию

скульптуры к его laquoПамятнику

освобожденному человекуraquo по-

ставленному в 1920 г на одной из

площадей Екатеринбурга Осво-

божденный труженик олицетво-

рялся в нем обнаженной муж-

ской фигурой Статую прозвали в

народе laquoВанька Голыйraquo Памятник

был снесен laquoпо требованиям тру-

дящихсяraquo в 1925 г

Взгляды творческих работников

были оценены как ошибочные

Против формализма была раз-

вернута пропагандистская кам-

пания в печати В ее основе ле-

жал тезис о том что партия вела и

впредь будет вести борьбу против

неправдивого изображения со-

ветской действительности против

попыток лакировать её или

наоборот охаивать и порочить то

что завоевано советским наро-

дом Ставился знак тождества

между буржуазной идеологией и

буржуазным влиянием под кото-

рым понималось в том числе

пристрастие творческой интелли-

генции laquoк эстетству и формализ-

му в искусстве к современной

буржуазной упадочной художе-

ственной культуреraquo [2]

В советской пропаганде неод-

нократно подчеркивалось что

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VECTOR POLIacuteTICO-L 1-2 2016 PROBLEMAS COMPLEJOS DE LA POLIacuteTICA CONTEMPORAacuteNEA

POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

98

советская живопись в своих про-

изведениях совершенствует тра-

диции реализма Не случайно

все попытки уйти от этого стиля

неизменно сопровождались ин-

тенсивной нигилистической кри-

тикой станковизма Советские

деятели всегда отмечали что ис-

кусство принадлежит народу что

оно должно быть понятно и воспи-

тывать людей в духе коммунизма

laquoИ эта прогрессивная гуманисти-

ческая устремленность нашей

живописи особо рельефно обо-

значается на фоне деградации

западного модернизма запутав-

шегося в бесконечных вывертах

модных течений ndash попарта сюр-

реализма абстракционизма

Несмотря на подобные псевдо-

новаторские эксперименты ис-

кусство Запада испытывает за-

стой и упадокraquo [6 с 16]

С конца 1962 г ограничение

свободы творчества ужесточи-

лось Московский художник-

символист Б Г Биргер (laquoПортрет

литературоведа А Морозоваraquo) за

резкую критику официального

искусства дважды (в 1962 г и в

1968 г) исключался из Союза ху-

дожников Он был также исклю-

чен из рядов КПСС Несколько лет

не выставлялись работы Э И Не-

известного чьи произведения на

выставке в Манеже Н С Хрущев

назвал laquoдегенератив-нымиraquo По-

сле ухода Н С Хрущева с поста

Первого секретаря ЦК КПСС Э И

Неизвестный стал получать госза-

казы но премиями его работы не

награждались

Развитие неофициального

искусства стало одним из ярких

признаков десталинизации об-

щественной жизни фактором

формирования искусства анде-

граунда Однако негативная ре-

акция партийной общественно-

сти знаменовала собой в числе

Библиографический список

1Вайль П 60-е Мир советского человека Изд 3-е [Текст] монография

П Вайль А Генис ndash М Новое литературное обозрение 2001 ndash 432 с

2Записка министра культуры СССР Н А Михайлова о влиянии бур-

жуазной идеологии на художественную интеллигенцию Москвы и Ле-

нинграда в ЦК КПСС [не позднее 21 января 1957 г] [Электронный ре-

сурс] URL httpwwwalexan deryakovlevorgalmanahinside

almanah-doc55509 (дата обращения 06042016)

3Никита Сергеевич Хрущев Два цвета времени Документы из лично-

го фонда Н С Хрущева В 2 т Т 2 Авт-сост А Н Артизов Л А Вели-

чанская И В Казарина и др Ред Н Г Томилина ndash М Международ-

ный фонд laquoДемократияraquo 2009 ndash 880 с

4Пономарев Б Н История Коммунистической партии Советского

Союза [Текст] Б Н Пономарев М С Волин В С Зайцев ndash М Поли-

тиздат 1982 ndash784 с

5Таганская выставка [Электронный ресурс] Фонд Русского аб-

страктного искусства httpruabstractcomevents4 (дата обраще-

ния 01052016)

6Угаров Б О картине [Текст] Б Угаров Огонёк ndash 1985 ndash4 ndash С 16-17

7Шехтер Т Е Неофициальное искусство Петербурга (Ленинграда)

как явление культуры второй половины ХХ века текст лекций [Текст]

Т Е Шехтер ndash СПб СПбГТУ 1995 ndash 137 с

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99

УДК 94(470)19651987 + 930(470)19651987

Шаронов И А Балакин ВС

Застой и перестройка

опыт изучения советских

экономических реформ 1965 и 1987 года

в российской историографии

В статье проанализирована литература посвященная экономическим

реформам 1965 и 1987 гг Автор показал что одной из основных идей в

литературе является определение и интерпретация роли государства в

экономике В первую очередь это воззрения приверженцев laquoсильного

государстваraquo Значительная часть авторов актуализирует положение о

свободном рынке Среди последних выделено две подгруппы Первая

оценивает рынок его элементы как средство решения проблем плано-

вой экономики а вторые считают его причиной краха СССР Такой ха-

рактер экономической мысли привел к расколу историографического

поля и к отсутствию синтезированной концепции

Ключевые слова СССР плановая экономика хозяйственная реформа

1965 года историография экономическая реформа 1987 года пере-

стройка эпоха застоя

Шаронов Иван Андреевич г Челя-

бинск ул Сони Кривой 36-33 ЮУр-

ГУ Южно-уральский государствен-

ный университет магистр истории

Контактный телефон 89000856178

е-mail sharonovivanmailru

Балакин Виктор Сергеевич доктор

исторических наук профессор

ЮУрГУ

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

100

UDK 94(470)19651987 + 930(470)19651987

Sharonov I A Balakin VS

Zastoy and perestroika

experience of study economical

soviet economical reform 1965 and 1987

in russian historiography

In page study literate about problem economic reform 1965 and 1987 years

Author is appreciating their contribution in the study of the topic and

demonstrated the connection approach to interpretation of the past with

position on the role of government in the economy This is primarily the view

of supporters of free markets and the ldquostrong staterdquo Among the latter I can

distinguish two subgroups The first assesses the market its elements as a

means of solving the problems of planned economy while the latter consid-

er it the cause of the collapse of USSR This pattern of historiography led to

one-sidedness in the study of the economic reform

Keywords USSR planned economy economic reform of 1965 historiog-

raphy economic reform 1987 Perestroika era of stagnation

Balakin VS South Ural State Universi-ty Chelyabinsk Russian Federation 2679101mailru

Sharonov Ivan Andreevich Chelya-

binsk st Soni-Krivoy 36-33 SUSU South

-Ural State University master of History

C h e l y a b i n s k c o n t a c t - p h o n e

89000856178 e-mail sharonovi-

vanmailru

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

101

CDU 94(470)19651987 + 930(470)19651987

Sharonov IA Balakin VC

Empantanamiento y Perestroica

estudio de las reformas econoacutemicas sovieacuteticas

de 1965 a 1987 en la historiografiacutea rusa

En este artiacuteculo se analiza la literatura dedicada a las reformas econoacutemicas

en los antildeos 1965 - 1987 Los autores muestran que la idea principal en esta

literatura historiograacutefica es la definicioacuten e interpretacioacuten del papel del

Estado en la economiacutea En esta historiografiacutea el primer lugar lo ocupan la

visioacuten de los adeptos del ldquoEstado fuerterdquo Los otros autores subrayan el

papel del mercado libre y entre ellos existen dos subgrupos El primero

destaca el mercado y sus elementos como medios para la resolucioacuten de los

problemas de una economiacutea planificada y el segundo considera al

mercado como la causa de la quiebra de la URSS Estas dos corrientes del

pensamiento econoacutemico condujeron a la escisioacuten del campo

historiograacutefico lo cual explica la ausencia de una concepcioacuten sinteacutetica

Palabras clave URSS economiacutea planificada reforma econoacutemica del antildeo

1965 historiografiacutea reforma econoacutemica del antildeo 1987 perestroica eacutepoca

del empantanamiento

Balakin Victor Sergueevich es Doctor en Ciencias Histoacutericas Profesor de la Universidad Estatal de los Montes Urales del Sur

Sharonov I vaacuten Andreevich c

Cheliabinsk Sonia Krivaya 36-33

Universidad Estatal de los Montes Urales

del Sur es Magistrante en Historia

Teleacutefono celular 89000856178 e-mail

sharonovivanmailru

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

102

Н аучным сообще-

ством предпринима-

ются многочисленные

попытки изучения советского

периода истории России Ис-

пользуются различные подходы

и методы исследования одна-

ко до сих пор в науке отсутству-

ет консенсус по многим во-

просам В особенности это

характерно при оценке фено-

мена советской модели эко-

номики ее потенциала воз-

можности успеха различных

вариантов реформирования в

рамках экономических ре-

форм 1965 и 1987 гг Пытаясь

ответить на эти вопросы иссле-

дователи создали значительный

объем литературы который

требует своего анализа Изуче-

ние историографии позволит

оценить степень изученности

экономических реформ 1965

и 1987 гг наметить новые темы

исследований и рассмотреть

потенциал использования ком-

паративистского подхода к

изучению этих попыток измене-

ния советской экономики

Первые работы посвящен-

ные экономическим рефор-

мам вышли из-под пера эко-

номистов среди которых

можно выделить три направле-

ния Первое принадлежит сто-

ронникам радикальных ре-

форм и рыночной экономики

второе ndash сторонникам конвер-

генции плана и рынка К по-

следней группе следует при-

числить ученых негативно оце-

нивающих попытки усиления

рыночных начал в советской

модели плановой экономики

Экономисты-рыночники

придерживались мнения о

неэффективности советской

модели экономики которая

не поддается реформирова-

нию и поэтому нуждается в

замене рыночной экономи-

кой В своих работах они ак-

центировали внимание на

несовместимости рынка и

централизованного планиро-

вания институциональной

среде реформ и ошибках

правительства По их мне-

нию высокая цена реформ

была вызвана нежеланием

проводить болезненные но

необходимые радикальные

меры по трансформации

экономической системы

Одной из первых работ об

экономических реформах

стала коллективная моногра-

фия [7] Один из авторов книги

ndash ЮФ Воробьев описал две

экономические реформы

1965 и 1987 года Он полагал

что в рамках первой произо-

шел пересмотр многих базо-

вых экономических понятий

такие как рынок товарно-

денежные отношения однако

из-за того что реформа не

затронула основ системы ее

осуществление кардинально

отличалось от замысла [7 с

230] По его мнению в ходе

реформы 1987 года суще-

ствовала возможность поэтап-

ного перехода к демократии

современного типа при усло-

вии laquoразгосударствленияraquo

предприятий и превращения

их в субъект рынка [7 с 241-

242] однако ее не удалось

реализовать из-за сопротивле-

ния властей что и привело к

краху системы в 1991 году

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

103

Трактовка советских эконо-

мических реформ как попытка

адаптации к требованиям науч-

но-технической революции и

постиндустриального общества

представлена в работах ВА

Мау По его мнению основные

мероприятия экономической

реформы 1987 года опирались

на программу laquoсовершенство-

вания хозяйственного механиз-

маraquo истоки которой относились

к реформе 1965 года и дискус-

сиям вокруг нее [6 с 11] Глав-

ная идея данного направления

состояла в улучшении производ-

ственных результатов за счет

расширения самостоятельно-

сти предприятий и увязке возна-

граждения с результатами ра-

боты К ее существенным недо-

статкам относилось отсутствие

равновесных цен и собственни-

ка заинтересованного в инве-

стировании [6 с 13] Реализа-

ция реформы привела к тому

что государственные предприя-

тия освободившись от контроля

бюрократии не имели над со-

бой реального контроля со сто-

роны собственника и рынка что

провоцировало популизм (рост

потребления в ущерб инвести-

циям) и криминальную деятель-

ность [16 с 69] Последующая

экономическая политика опре-

делялась демократизацией вы-

звавшей ослабление государ-

ства и начавшимся политиче-

ским противостоянием между

союзным и республиканским

центром [6 С 24] Попытка вы-

хода из кризиса представляется

сторонниками этого направле-

ния как последовательная сме-

на трех путей ndash умеренного

представленного правитель-

ством Рыжкова и Абалкина

laquoадминистративно-

стабилизационногоraquo олицетво-

ряемого В С Павловым и ГКЧП и

laquoрыночно либеральногоraquo связан-

ного с Гайдаром и Явлинским

Неудача административной ста-

билизации и отсутствие полити-

ческих ресурсов у правитель-

ства Н Рыжкова оставляла в ка-

честве единственного не опро-

бованного пути рыночную либе-

ральную модель [16 с 79]

Рассматривая экономиче-

ские дискуссии 50-60-х гг он

отметил что главным открыти-

ем советских экономистов

стала идея отрыва оценки ра-

боты предприятия от плана и

внедрения качественных пока-

зателей оценки его деятельно-

сти [17 с 62] Но эти идеи бы-

ли плохо совместимы с плано-

вой экономикой

Попытку дать анализ фено-

мену советской экономической

мысли советской модели эко-

номики и экономическим ре-

формам предпринял ВМ

Кудров По его мнению неры-

ночный характер экономики

СССР лишал ее внутренних дви-

гателей развития и предопреде-

лял ее последующий крах Ре-

формы А Н Косыгина в 1965 и

1979 году при этом характеризу-

ются как рыночные а заложен-

ные в них идей получили разви-

тие в горбачевской перестрой-

ке Существенным недостат-

ком этих реформ Кудров счи-

тал их ограниченность Их пре-

делом выступала идея рыночно-

го социализма [5 с 74] а не

отказ от советской модели эко-

номики что по мнению автора

обусловило последующие труд-

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

104

ности Критические замечания

автор высказывал в адрес совет-

ской экономической науки где

он выделял политэкономиче-

ское и прикладное направле-

ние Если первое называлось

бесполезным и даже вредным

то последнее решило множе-

ство важных проблем в науке

создало задел для работ в усло-

виях рынка подготовило почву

для реформы 1965 года [5 с

136] В тоже время это направ-

ление советской экономиче-

ской науки не создало научной

основы для изменения совет-

ской системы и сохранило

многие социалистические за-

блуждения При этом автор не

объясняет причину появления

таких ученых как Н Я Петраков

Г А Явлинский С С Шаталин П

О Авен Е Т Гайдар И Я Бир-

ман и других которые по своим

воззрениям к концу перестрой-

ки являлись приверженцами

рыночной экономики

Дополнил идеи ВА Мау и

других ученых об экономиче-

ских реформах Е Г Ясин От-

мечая высокое значение ре-

формы 1965 года он полагал

что ее поступательное развитие

на пути к рынку давало шанс

относительно безболезненного

перехода к рынку без шоковой

терапии [19 с 71] Помешало

осуществлению этого варианта

политическое руководство ис-

пугавшееся угрозы политиче-

ской либерализации В 1987 го-

ду возможности безболезненно-

го перехода уже были упущены

и поэтому наилучшим вариан-

том являлось скорейшее прове-

дение радикальной экономиче-

ской реформы Долгое откла-

дывание правительством ее ре-

ализации компромиссный и

противоречивый характер мер

советского правительства попу-

лизм подвели экономику к про-

пасти что предопределило вы-

сокую цену стабилизации в 90-е

годы В этой группе экономи-

стов подробно рассмотрена

идейная основа хозяйственных

реформ институциональная

среда в которой они протекали

процесс их подготовки и осу-

ществления сопротивление и

несовместимость советской

системы с рыночными элемен-

тами проанализированы ошиб-

ки в экономической политике

правительства Однако вместе с

тем акцентируя внимания на

институтах и недостатках госу-

дарства они часто мало внима-

ния уделяли негативному ущер-

бу который наносили хозяйству

СССР новые квази-рыночные

институты Проводимая через

многие труды идея о неизбеж-

ности распада СССР как необ-

ходимом и почти безальтерна-

тивном условии прогресса явля-

ется спорной Вина за высокую

цену реформ кладется на со-

ветское правительство не же-

лавшее проводить непопуляр-

ные но необходимые меры для

спасения экономики тем са-

мым полностью оправдывая ко-

манду осуществлявшую в 1990-

е годы радикальные рыночные

реформы

Представители следующей

группы экономистов выступали

приверженцами пути постепен-

ного реформирования совет-

ской системы итогом которых

стало бы органичное сочетание

плана и рынка в разных пропор-

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

105

циях в зависимости от убежде-

ния каждого конкретного учено-

го Им принадлежит подробное

описание процессов подготов-

ки реформ их концепции про-

ведения и дальнейшего разви-

тия ВТ Рязанов рассматривал

экономические реформы 1965

г и второй половины 80-х в кон-

тексте общего цикла реформ

[11 с 48 51] в России Рефор-

ма 1965 года выделялась в связ-

ке с другими мероприятиями

правительства 50-х их смысл

заключался в возрождении ры-

ночных тенденции в СССР

Свертывание реформы 1965

года объяснялось политически-

ми факторами ndash гонка воору-

жений подавлением пражской

весны 1968 г [11 С 51] Содер-

жание Перестройки состояло в

попытке преодоления кризиса

социализма который стал в

результате разрушения СССР

системным Разрушение совет-

ской системы обусловлено

борьбой за власть и ошибками

в проведении экономической

политики [11 с 489]

РА Белоусов подробно

рассмотрел историю подготов-

ки и проведения реформ 1965 и

1987 года а также их итоги в

многотомной работе по эконо-

мической истории России Ре-

форма АН Косыгина описыва-

ется как сочетание идей практи-

ков (работников государствен-

ного управления) и экономи-

стов где ключевая роль принад-

лежала первым При этом пре-

кращение реформы он связы-

вает не с наступлением

laquoзастояraquo (она продолжалась в

виде создания производствен-

ных объединений) а по време-

ни с концом 1970-х в том числе

и со смертью АН Косыгина

Повествуя о реформе 1987

года автор отметил ключевую

роль представителей экономи-

ческой науки [2 с 139] Ослаб-

ление государственного кон-

троля над предприятиями в ре-

зультате реформ привело к то-

му что они стали действовать в

ущерб обществу Кризис в

СССР объясняется им совокуп-

ностью просчетов в проведении

реформ и усугублялся начав-

шимся с 1990 года разложения

государства [2 с 164] Р А Бе-

лоусов подробно описывает

историю правительственных

программ по переходу к рынку

и особенно программу laquo500

днейraquo Он критикует ее за ори-

ентацию на интересы laquoбогатых

членов общества высокие тем-

пы преобразованийraquo и веру в

регулирующую силу рынка ко-

торый в условиях дефицитной

экономики только усугублял

дисбалансы [2 с 152]

Дополнил сведения об эко-

номических реформах 1965 и

1987 гг в СССР в своих очерках

ВМ Иванченко являвшийся од-

ним из непосредственных участ-

ников проведения реформы

1965 года Суть экономических

реформ 1965 и 1987 года он

определял как возвращение в

систему плановой экономики

реального товарного рынка [1

с 58] Автор подробно описы-

вал в рамках советских интер-

претаций основные мероприя-

тия реформы 1965 года Пери-

од laquoпроведения этой реформыraquo

он также как РАБелоусов дово-

дил до конца 70-х гг когда ос-

новным ее содержанием

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106

laquoстало создание производствен-

ных объединенийraquo [1 с 54-56]

которые дали ей laquoвторое дыха-

ниеraquo Однако справедливо бу-

дет отметить что какая-то осо-

бая роль производственных объ-

единений в повышении каче-

ственных показателей развития

экономики обоснована автора-

ми не была Неудача замысла

по интегрированию рынка в пла-

новую экономику объяснялась

ВМ Иванченко политическими

причинами [1 с 62] Экономи-

сты этого направления описали

процесс подготовки реформ и

их реализацию а причины не-

удачи связывали в основном с

личным и политическим факто-

ром Подобная однобокость в

объяснении причин неудачи ре-

форм игнорирование про-

блем связанных с

laquoзависимостью от историческо-

го путиraquo а также сопротивления

со стороны laquoхозяйственно-

бюрократической системыraquo

делает их позицию уязвимой

Видимо формирование образа

этих умеренных реформ как

конструктивной альтернативы

проведенным на практике в кон-

це 80-х и начале 90-х мер по

созданию рыночной экономике

отражало как их негативное от-

ношение к сложившейся на

практике современной эконо-

мической модели так и неприя-

тие факта распада СССР

Экономисты оценивавшие

негативно влияние рыночных

элементов на советскую эконо-

мику считали что они вели к

ослаблению государственного

контроля и позволяли экономи-

ческим субъектам действовать в

ущерб общим интересам Они

акцентировали внимание на

неэкономических факторах

хозяйственной деятельности

отмечали специфическую роль

политической власти в регули-

ровании экономики СССР Так

ЮВ Яременко видел причину

кризиса СССР в ослабление

центральной власти КПСС как

главного консолидирующего

элемента советского общества

[18 с 28 29 36] Это стало при-

чиной усиления эгоизма мини-

стерств и ведомств чрезмерной

милитаризации и как след-

ствие структурного неравнове-

сия [18 с 39-41] Попытка пере-

хода к рынку в этих условиях усу-

губила проблемы поскольку

предприятия с ликвидацией

laquoпланового прессаraquo сохранили

старые поведенческие паттер-

ны и утратили стимулы к росту

[18 с 47-48] продолжая по-

старому укрывать ресурсы Для

перехода к рынку полагает ав-

тор требовалось как минимум

достижение структурной сба-

лансированности

Оригинальная интерпрета-

ция советской экономической

истории содержится в трудах

ГИ Ханина Он крайне негатив-

но оценивает результаты ре-

формы 1965 года считая что

все показатели свидетельствую-

щие в ее пользу являлись стати-

ческой иллюзией или благопри-

ятным стечением обстоятельств

[13 с 363] Более того она по

его мнению привела к сниже-

нию эффективности и ослаби-

ла плановую систему [14 с

316] Для экономической науки

она стала сигналом к

laquoзаимствованию методов капи-

талистического хозяйствованияraquo

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VECTOR POLIacuteTICO-L 1-2 2016 PROBLEMAS COMPLEJOS DE LA POLIacuteTICA CONTEMPORAacuteNEA

POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

107

вместо поиска специфических

методов присущих социалисти-

ческой экономике [14 с 314]

Однако можно отметить что

например школа НА Цаголова

активно разрабатывала именно

политическую экономию социа-

лизма Причины неудачи ре-

формы при этом он связывал с

низким интеллектуальным уров-

нем советских руководителей и

нежеланием бюрократов про-

водить какие-либо серьезные

изменения [14 с 314-315] При

этом сравнивая реформу 1987

года и хозяйственную реформу

1965 года Ханин оценивал по-

следнюю лучше поскольку ра-

дикальные меры периода пере-

стройки вызвали хаос не создав

ни плана ни рынка [15 с 48]

Реформа 1987 г увеличила

негативное влияние на хозяйство

страны расширив возможности

по реализации узко групповых

интересов в ущерб обществу

[15 с 48-49] на фоне усугубляв-

шегося кризиса морали и де-

градации руководящих кадров

Рассматривая советскую эко-

номическую науку он отмечал

ее способность адекватно оце-

нить состояние экономики

СССР которая нивелировалась

ограниченностью предлагае-

мых рекомендации [15 с 320] и

игнорированием неэкономиче-

ских факторов [15 с 321] Та-

ких например как менталитет

что стало результатом прене-

брежения общественными

науками и гонений на стремя-

щихся к объективности ученых

Труды представителей этого

направления затронули тему

сравнения реформы 1987 и

1965 года сочетания плана и

рынка а также роль политиче-

ской власти в обеспечении эф-

фективной работы советской

экономики Стремясь показать

несвоевременность и разруши-

тельность рыночных реформ

они продемонстрировали нега-

тивное воздействие различных

элементов рынка на функцио-

нирование социалистической

экономики

В тоже время необходимо

отметить что подобная позиция

вызванная сочувствием к силь-

ному государству и социализ-

му сочетавшаяся с подтвер-

ждением скептических ожида-

ний от перехода к рыночной

экономике привела к недо-

оценке некоторых негативных

проблем советской экономики

При рассмотрении хозяйствен-

ной реформы 1965 года недо-

оценивалась степень сопротив-

ления бюрократического аппа-

рата реализуемым преобразо-

ваниям что нивелировало их

потенциальный негативный эф-

фект и в целом игнорировался

факт исчерпания экстенсивных

факторов роста при одновре-

менном снижении управляемо-

сти экономики вызванного

усложнением ее структуры

Активно изучением проблем

экономических реформ зани-

мались и историки Они иссле-

довали проблемы отношения

внутри хозяйственных субъектов

публичную дискуссию вокруг

реформ влияние политики на

проведение экономической

реформы а также пытались

осмыслить эти реформы в рам-

ках общеисторического контек-

ста Среди них следует выделить

две большие группы

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108

К первой относятся сторон-

ники модернизации Историки

данного направления пытаются

объяснить реформы как попыт-

ку приспособиться к новым тре-

бованиям постиндустриального

общества или вдохнуть новую

жизнь в систему исчерпавшую

мобилизационный потенциал

Рассматривая реформы в об-

щеисторическом контексте

они отмечали структурные из-

менения которым подвергся

СССР и какие причины вызвали

кризис советского общества

Существовали различия в оцен-

ках и реформ так АВ Шубин

отмечал что хозяйственная ре-

форма предвосхищала идею

конвергенции пытаясь привить

социалистической экономике

формальные элементы рынка

что еще больше усугубило кри-

зис [12 с104] Иного мнения

придерживался АГ Вишнев-

ский который полагал что хо-

зяйственная реформа 1965 года

при своем осуществлении ста-

ла бы существенным шагом [4

с 72] к нормальной современ-

ной экономике Ее неудачу он

связывал с сопротивлением си-

стемы СССР являлся страной

не завершившей модерниза-

цию поскольку в советской эко-

номике отсутствовали механиз-

мы саморазвития Исчерпав

источники роста она преврати-

лась в барьер тормозящий раз-

витие и потому нуждалась в де-

монтаже и замене ее нормаль-

ными рыночными механизма-

ми В этом ключе автор рас-

сматривал содержательные

части обеих реформ Экономи-

ческая реформа 1987 года явля-

лась результатом гласности

открывшей несостоятельность

системы laquoбюрократического

рынкаraquo Возникшие в ходе пре-

образования проблемы объяс-

няются АГВишневским особен-

ностями переходного периода

связанного с крутым переходом

к новой экономической модели

В контексте политической исто-

рии рассмотрены экономиче-

ские реформы в монографиях

Пихойи [9] [10]

Другая группа историков по-

нимает прошедшие реформы

как процесс постепенного и

целенаправленного [2] возрож-

дения капитализма верхушкой

КПСС при содействии ино-

странных государств начиная с

1965 года и завершая его Пере-

стройкой Реформа АН Косы-

гина в 1965 году привела к

laquoнеформальной приватизацииraquo

породила негативные явления в

народном хозяйстве [2] [8] све-

ла на нет плановый характер

экономики а также открыла

дорогу laquoренегатамraquo Б Н Ельци-

ну и М С Горбачеву [2] кото-

рые стремились разрушить си-

стему В данных воззрениях вы-

ражено представление орто-

доксальных коммунистов и

близких к ним

laquoгосударственниковraquo Видя толь-

ко положительное в советской

системе они склонны полагать

что причинами краха СССР ста-

ло по сути внешние по отноше-

нию к ней причины (внедрение

элементов капиталистической

экономики иностранное вме-

шательство вредительство со

стороны элиты) а внутренние

они игнорируют

Исследования экономистов

и историков привели к накопле-

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109

нию большого материала по

теме экономических реформ

В историографии подробно

описан процесс подготовки и

осуществления реформ со-

держания предлагаемых меро-

приятий однако оценка и ин-

терпретация их неоднозначны

что связано с политическими и

общественными проблемами

которые еще не завершились и

присутствуют в современном

общественном дискурсе При-

верженцы рыночной экономики

акцентируют внимание на про-

валах государства а их оппо-

ненты на негативном воздей-

ствии рыночных элементов на

плановое хозяйство Свое влия-

ние оказывают и относительная

хронологическая близость рас-

сматриваемых явлений для

многих исследователей рефор-

мы являлись частью личного опы-

та что обуславливает особую

субъективность По этой при-

чине в полной мере не описана

история развития экономиче-

ской мысли в годы экономиче-

ских реформы 1965 и 1987 года

развитие хозяйственной рефор-

мы 1965 года ее влияние на ре-

форму 1987 года многие во-

просы реформы такие как сте-

пень проработанности проек-

тов реформ их результаты и

причины неудачи остаются дис-

куссионными Многие темы

Библиографический список

1 Абалкин ЛИ Экономическая история СССР Очерки [Текст]

Коллективная монография М ИНФРА-М 2007ndash 496 с

2 Антонов М Капитализму в России не бывать [Электронный ре-

сурс] Монографияhttpwwwchri-socnarodrukapitalizmu_v_rossii_

ne_bivathtml (дата обращения 30102016)

3 Белоусов РА Экономическая история России XX век Книга

пятая Драматический кризис в конце столетия [Текст] Монография

РА Белоусов ndash М ИздАТ 2006 ndash 464 c

4 Вишневский АГ Серп и рубль Консервативная модернизация в

СССР [Текст] Монография АГ Вишневский ndash 2-ое издание ndash М Изда-

тельский дом государственного университета ndash Высшей школы эконо-

мики 2010 ndash 430 с

5 Кудров ВМ Крах советской модели экономики [Текст] Моно-

графия Рецензенты НП Шмелев МА Портной ndash М Московский

общественный научный фонд 2000 ndash 235 с

6 Мау ВА Перестройка теоретические и политические пробле-

мы экономических реформ [Текст] Статья Вопросы экономики

1995 2 ndash С 6ndash 29

7 Очерки экономических реформ [Текст] Коллективная моногра-

фия ЮФ Воробьев НД Ленюхина АА Скробов и др ndash М Наука 1993

ndash 272 с

8 Пихорович ВД Невостребованная альтернатива рыночной ре-

формы [Электронный ресурс] Статья (дата обращения 30102016)

9 Пихойя РГ Советский Союз история власти 1945-1991 [Текст]

Монография Ред АВ Бибина АД Журавлева ndash Новосибирск Си-

бирский хронограф ndash изд 2-ое исправленное и дополненное ndash 684 с

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

110

10 Пихойя РГ Москва Кремль Власть Две истории одной страны

Россия на изломе тысячелетий 1985-2005 [Текст] Монография Р Пи-

хойя ndash М Русь-Олимп Астрель АСТ 2007 ndash 554 с

11 Рязанов ВТ Экономическое развитие России Реформы и

российское хозяйство в XIXndashXX вв[Текст] Монография

СПбНаука 1998 - 796 с

12 Шубин АВ От laquoзастояraquo к реформам СССР в 1917-1985 гг [Текст]

Монография М laquoРоссийская политическая энциклопедияraquo 2000 ndash 768 с

13 Ханин ГИ Экономика и общество России ретроспектива и

перспектива избранные труды в двух томах ndash Т 1 [Текст] Сборник

статей ГИ Ханин ndash Новосибирск Издательство СибАГС 2015 ndash 384 c

14 Ханин ГИ Экономическая история России в новейшее вре-

мя Т 1 Экономика СССР в конце 30-х годов ndash 1987 год [Текст] Мо-

нография ГИ Ханин ndash Новосибирск Издательство СибАГС 2008 ndash

516 с

15 Ханин ГИ Экономическая история России в новейшее вре-

мя Т 2 Экономика СССР и РСФСР в 1988-1991 годах [Текст] Мо-

нография ГИ Ханин ndash Новосибирск Издательство СибАГС 2010 ndash

408 с

16 Экономика переходного периода Очерки экономической

политики посткоммунистической России 1991-1997 [Текст] Коллектив-

ная монография Глав Ред ЕТ Гайдар Н Главацкая ВА Мау Л Ло-

патников и др ndash М Институт экономических проблем переходного

периода 1998 ndash 1113 с

17 Экономика России Оксфордский сборник Книга 1 [Текст]

Коллективная монографияМ Алексеев Ш Вебер ndash М Издательство

Института Гайдара 2015 ndash 776 с

18 Яременко Ю В Экономические беседы Диалоги с С Бела-

новским [Текст] Интервью Г А Яременко ndash М Центр исследовании

и статистики науки 1998 ndash 343 с

19 Ясин ЕГ Российская экономика Истоки и панорама рыноч-

ных реформ Курс лекций [Текст] Монография ЕГ Ясин ndash М ГУ

ВШЭ 2002 ndash 437 c

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

111

УДК 94(470)ldquo19601980rdquo

Янцевич ЕС Балакин ВС

Конформизм в СССР

как социально-политическая практика

и средство создания

психологического комфорта

В статье рассматриваются психологически комфортные модели пове-

дения советского общества эпохи позднего социализма стратегии

выживания в тоталитарной системе взаимоотношения государства и

общества Поднимается вопрос о формах политической вовлеченно-

сти советского человека Анализируется высказывание А Д Сахарова

на предмет количественного преобладания людей с психологически

комфортными моделями поведения

Ключевые слова психологический комфорт десталинизация оттепель застой стратегии выживания модели поведения конформизм полити-ческий активизм диссидентство авторитетный дискурс принцип вненаходимости

Балакин Виктор Сергеевич доктор

исторических наук профессор

ЮУрГУ

Евгений Сергеевич Янцевич сту-дент Исторического факультета ЮУрГУ

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112

UDC 94(470)ldquo19601980rdquo

Yantsevich ES Balakin VS

Conformism of the USSR

as a socio-political practice

and a means of creating psychological comfort

The article is devoted to the problem of conformism in USSR The work gives

a description of psychological comfort appropriate to a period of late so-

cialism It raises the question of the Soviet form of political involvement of

interaction between regime and society Analyzed the statement of Andrei

Sakharov about people with the behavior of psychological comfort

Keywords psychological comfort late socialism destalinization ottepel zastoy survival strategies types of behavior conformism political activism dissidence authoritarian discourse outsidedness

Balakin VS South Ural State Univer-sity Chelyabinsk Russian Federa-tion 2679101mailru

Yantsevich Evgeniy South Ural State University

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

113

CDU 94(470)ldquo19601980rdquo

Yantzevich ES Balakin VC

El conformismo en la URSS

como praacutectica sociopoliacutetica y como medio

de creacioacuten del confort psicoloacutegico

En el artiacuteculo se analiza los modelos psicoloacutegicamente confortables de la

conducta de la sociedad sovieacutetica durante la eacutepoca del socialismo tardiacuteo

las estrategias de sobrevivencia en el sistema totalitario y las relaciones

entre el Estado y la sociedad Se plantea el problema de la diversidad de

formas de involucramiento poliacutetico del hombre sovieacutetico Se analiza la tesis

de A D Sajarov sobre la prevalencia de los hombres portadores de los

modelos de conducta psicoloacutegicamente confortable

Palabras clave confort psicoloacutegico destalinizacioacuten deshielo empantanamiento estrategia de sobrevivencia modelos de la conducta conformismo activismo poliacutetico disidentismo discurso autoritario

Balakin Victor Sergueevich es Doctor en Ciencias Histoacutericas Profesor de la Universidad Estatal de los Montes Urales del Sur

Yantzevich Evgenii Sergeevich es Estudiante de la Facultad de la Historia de la Universidad Estatal de los Montes Urales del Sur

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114

В новейшей литературе

уже поставлена про-

блема laquoмноголикостиraquo

социального конформизма В

сборнике laquoИного не даноraquo вы-

шедшем в 1988 году были со-

браны статьи ряда ведущих

представителей советской ин-

теллигенции по наиболее ост-

рым вопросам коренной пере-

стройки всех сфер жизни со-

ветского общества Среди про-

чих были размышления А Д

Сахарова Рассуждая о перио-

де застоя в котором долгое вре-

мя находился Советский Союз

физик-теоретик академик АН

СССР пишет следующее ldquoИ

все же после XX съезда КПСС

система избавилась от крайно-

стей и эксцессов сталинского

п е р и о д а с т а л а б о л е е

цивилизованной с лицом ес-

ли и не совсем человеческим

но во всяком случае не тигри-

ным Более того в каком-то

смысле эта эпоха была психо-

логически комфортной для не-

которой части населения И в то

же время она действительно

была эпохой застоя страна все

более и более заходила в ту-

пикrdquo [1 с 123] Из содержания

статьи следует что эпоха выде-

ляемая А Д Сахаровым дати-

руется не позднее XX съезда

КПСС (1956) с одной стороны и

началом перестройки (вторая

половина 1980-х) с другой Та-

ким образом эпоха о которой

пишет учёный растянулась на

три десятилетия что по сути

соответствует периоду позднего

социализма

Для того чтобы проанализи-

ровать какая ldquoчасть населенияrdquo

ощущала окружающую среду в

позднем социализме как ком-

фортную обратимся к трактов-

ке термина ldquoпсихологический

комфортrdquo В М Блейхер и И В

Крук в толковом словаре психи-

атрических терминов дают сле-

дующее определение

ldquoКомфорт ndash комплекс мак-

симально благоприятных для

субъекта условий внешней и

внутренней среды включающий

и факторы психологические В

состоянии комфорта отмечает-

ся отсутствие напряжения пси-

хических и физиологических

функций организма В значи-

тельной мере чувство комфор-

та зависит от состояния гомео-

стаза О субъективных ощуще-

ниях присущих состоянию ком-

форта говорят как о чувстве

комфортаrdquo [2]

Обращая внимание на из-

менение ldquoлица тигриногоrdquo на

ldquoчеловеческоеrdquo А Д Сахаров

вероятно имеет в виду именно

ldquoотсутствие напряженияrdquo по

крайней мере его ослабление

в сравнении с периодом ста-

линской системы власти Дей-

ствительно после смерти вождя

основные претенденты на

наследство не выстраивают

преемственную линию с отцом

народов тем самым казалось

бы легитимируя собственную

власть а наоборот пытаются эту

линию разорвать

Избавление от авторитета

диктатора необходимо для про-

ведения мало-мальски эффек-

тивных экономических реформ

которым противоречил методо-

логический курс выстроенный

И В Сталиным о чём пишет Р

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

115

Г Пихоя [6 с 224] Начатая де-

сталинизация кроме того ста-

новится средством борьбы за

власть [6 с 297 - 298] Нельзя

отрицать и личностный фактор

Однако таким образом снижа-

ется давление на общество

начинается массовая реабили-

тация осуждённых и восстанов-

ление в правах их семей Всё

это не могло не сказаться на

психологическом климате как

минимум этой части населения

Кульминацией политики де-

сталинизации стал ХХ съезд

КПСС на котором была пред-

принята попытка деконструкции

культа личности В период хру-

щёвского правления разрыв со

сталинским наследием коснул-

ся многих сфер деятельности

но ярче всего он проявился в

культуре Так называемая отте-

пель связана в первую очередь

с ней Появляются новые литера-

турные журналы (Нева Юность)

в которых ослабляется государ-

ственная цензура Растёт коли-

чество кинокартин иницииро-

ванных в первую очередь сами-

ми авторами Происходит сме-

на художественных ориентиров

в искусстве сталинский соцре-

ализм остаётся лишь на полке

истории

Говоря о социальных группах

периода позднего социализма

не ощущающих напряжения со

стороны государства (или ощу-

щающих его в меньшей степе-

ни) стоит обратить внимание на

некоторых представителей ин-

теллигенции В книге laquo60-е Мир

советского человекаraquo П Вайль и

А Генис пишут о том что учёные

были самой свободной частью

советского общества особен-

но в аспекте интеллектуальной

деятельности и имели больше

реальных политических прав

чем остальное население [3 с

104] Особенно комфортная

среда царила в лоне деятельно-

сти физиков-теоретиков По вос-

поминаниям Б Альтшультера

(научный сотрудник ЛИАФ 1979-

1989) которые приводит в своей

монографии laquoЭто было навсе-

гда пока не кончилось Послед-

нее советское поколениеraquo А

Юрчак процедура выбора ис-

следования была гораздо более

свободной чем в США где учё-

ный-физик работает с начала

постсоветского времени [8 с

281] Дело в том что пользуясь

доводом об успехах физиче-

ской науки зачастую основан-

ных на неожиданных открытиях

учёной интеллигенции удалось

убедить руководство позволить

проводить исследования в соот-

ветствие лишь с собственным

видением и желанием [8 с

278]

Возвращаясь к десталиниза-

ции необходимо отметить её

проявление в архитектуре так

называемой ldquoдеконструкции

большого стиляrdquo о чём пишет Н

Б Лебина [5 с 23 - 68] Вырази-

лось это в массовой застройке

недорогих жилых типовых строе-

ний (хрущёвок) Советский че-

ловек получил частное про-

странство мало-мальски ком-

фортную среду что должно бы-

ло отразиться и на психологиче-

ском состоянии

Улучшение бытовых условий

происходило и в эпоху Л И

Брежнева Однако эпоха отте-

пели со сменой партийного

лидера практически закончи-

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

Балакин ВС

Беседин МД

Боженева АС

Горопашный ВВ

Гусева Н С

Демин ПВ

Докучаева С В

Колчинская ВЮ

Лаврова АГ

Мануэль Теофило

Андраде Лобако

Мирошниченко МИ

Мельва Лопес Назарио

Рашевских ВО

Рожкова ОЕ

Роландо Миранда

Кабальеро

Росс ЕС

Русских ЛВ

Сидоренко ДС

Смакова ТК

Трошкин ЕИ

Фидель Веласко

Гордильо

Франсиско Масиас

Арриага

Хвощев ВЕ

Хуан Хесус Монрой

Мендоса

Шаронов ИА

Янцевич ЕС

Ярема НА

ndash 99 111 120 ndash

ndash 196 ndash

ndash 154 ndash

ndash 120 ndash

ndash 171 ndash

ndash 128 ndash

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ndash 163 ndash

ndash 65 ndash

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ndash 7 ndash

ndash 188 ndash

ndash 39 ndash

ndash 99 ndash

ndash 111 ndash

ndash 136 ndash

Balakin VS

Besedin MD

Bozheneva AS

Goropashny VV

Guseva NV

Demin PV

Dokuchaeva SV

Kolchinskaya VU

Lavrova AG

Manuel Teoacutefilo

Andrade Lobaco

Miroshnichenko MI

Melva Loacutepez Nazario

Rashevskih VO

Rozhkova OE

Rolando Miranda

Caballero

Ross ES

Russkikh LV

Sidorenko DS

Smakova TK

Troshkin EI

Fidel Velasco

Gordillo

Francisco Macias

Arriaga

Khvoshchev VE

Juan Jesuacutes Monroy

Mendoza

Sharonov I A

Yantsevich ES

Yarema NA

ПОЛИТИЧЕСКИЙ ВЕКТОР-Л 1-2 2016 КОМПЛЕКСНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТИКИ

VECTOR POLIacuteTICO-L 1-2 2016 PROBLEMAS COMPLEJOS DE LA POLIacuteTICA CONTEMPORAacuteNEA

POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

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3

СОДЕРЖАНИЕ

От редактора helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6 Франсиско Масиас Арриага laquoДискурс по проблеме возможности экспрессия человекаraquo helliphelliphelliphelliphellip7 Роландо Миранда Кабальеро laquoСократ или отголоски философа лишенного собственного дискурсаraquo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23 Хуан Хесус Монрой Мендоса Приближение к Витгенштейну и его фигуративной теории значения hellip39 Фидель Веласко Гордильо Мишель Фуко дискурс по поводу laquoзаботы о себеraquohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip52 Мануэль Теофило Андраде Лобако Сноведение и религия антропологический анализhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip65 Мельва Лопес Назарио Антропологический подход к анализу стратегии выживания в аграрной зоне Гуанахуато Мексика helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip78 Смакова ТК Мирошниченко МИ laquoТворческая деятельность в области литературы и искусства должна быть проникнута духом борьбы за коммунизмhellipraquo политическая ангажированность искусстваhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip92 Шаронов ИА Балакин ВС Застой и перестройка опыт изучения советских экономических реформ 1965 и 1987 года в российской историографии helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip99 Янцевич ЕС Балакин ВС Конформизм в СССР как социально-политическая практика и средство создания психологического комфортаhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip111

Горопашный ВВ Балакин ВС Реабилитация в СССР осужденных по 58-й статье механизм противоречия итогиhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip120

Демин ПВ Колчинская ВЮ Социологические подходы к пониманию общественных движенийhellip128 Ярема НА Колчинская ВЮ Структура политической социализации подросткаhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip136 Рожкова ОЕ Русских ЛВ Изменение роли отца в процессе трансформации семьиhelliphelliphelliphelliphellip145 Боженева АС Трошкин ЕИ Структура и теоретические основы понятия laquoздоровый образ жизниraquo154 Рашевских ВО Лаврова АГ Графический язык эмоджи как элемент дискурсивных практик в социальных сетях Интернетhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip163 Гусева Н С Докучаева С В Деструктивные формы политической активности студенческой молодежиhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip171 Росс ЕС Хвощев ВЕ Политическое регулирование трансграничной миграции в современном миреhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip188 Сидоренко ДС Беседин МД Влияние laquoЕвромайданаraquo на политические процессы в Россииhelliphelliphellip196 Требования к публикациям helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip208

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CONTENTS

From the editorshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6 Francisco Macias Arriaga Discourse of the possibility expression of human being helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7 Rolando Miranda Caballero

Socrates or on the philosopher echoses without discoursehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23

Juan Jesuacutes Monroy Mendoza An Approach to Wittgenstein and his picture theory of meaning helliphelliphelliphellip39 Fidel Velasco Gordillo Michel Foucault discourse about rdquothe care of oneselfrdquohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip52 Manuel Teoacutefilo Andrade Lobaco Dreams and religion from an anthropological analyzehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip65 Melva Loacutepez Nazario Anthropological approaches to the analysis of subsistence strategies in rural areas Guanajuato Mexico helliphelliphelliphelliphelliphellip78 Smakova TK Miroshnichenko MI laquoСreative activity in literature and art should be imbued with he spirit struggle for communism raquo political commitment of arthelliphelliphellip92

Sharonov I A Balakin VS Zastoy and perestroika experience of study economical soviet economical reform 1965 and 1987 in russian historiography helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip99 Yantsevich ES Balakin VS Conformism of the USSR as a socio-political practice

and a means of creating psychological comfort helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip111 Goropashny VV Balakin VS Rehabilitation convicted in Article 58 a mechanism contradictions results helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip120 Demin PV Kolchinskaya VU Sociological approaches to understanding social movements helliphelliphelliphellip128

Yarema NA Kolchinskaya VU The structure of the political socialization of the teenager helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip136 Rozhkova OE Russkikh LV The changes of the father`s role in the process of transformation of the family helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip145 Bozheneva AS Troshkin EI The structure and theoretical foundations of the concept of healthy lifestylehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip154 Rashevskih VO Lavrova AG Graphic language of the emoji as part of the discursive practics in the social media helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip163 Guseva NV Dokuchaeva SV Destructive forms of studentrsquos political activity helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip171 Ross ES Khvoshchev VE Political regulation of cross-border migration in the modern world helliphelliphellip188 Sidorenko DS Besedin MD Influence of laquoEuromaidanraquo on political processes in Russia helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip196 Requirements concerning the publication helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip208

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INDICE Redactorhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6

Francisco Macias Arriaga Discursos de la posibilidad expresioacuten del ser humano helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7 Rolando Miranda Caballero Soacutecrates o sobre los ecos del filoacutesofo sin discurso helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23 Juan Jesuacutes Monroy Mendoza Un acercamiento a Wittgenstein y su teoriacutea figurativa del significado helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39 Fidel Velasco Gordillo Michel Foucault discurso sobre lsquoel cuidado de siacutersquo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip52 Manuel Teoacutefilo Andrade Lobaco Suentildeos y religioacuten desde el anaacutelisis antropoloacutegicohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip65

Melva Loacutepez Nazario Aproximaciones antropoloacutegicas al anaacutelisis de las estrategias de subsistencia en el aacutembito rural Guanajuato Meacutexico helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip78 Smakova TK Miroshnichenko MI ldquoLa actividad creativa en las aacutereas de literatura y arte debe ser inspirada por el espiacuteritu de lucha por el comunismohelliprdquola ideologizacioacuten poliacutetica del arte helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip92

Sharonov IA Balakin VC Empantanamiento y Perestroica estudio de las reformas econoacutemicas sovieacuteticas de 1965 a 1987 en la historiografiacutea rusa helliphelliphelliphellip99

Yantzevich ES Balakin VC El conformismo en la URSS como praacutectica sociopoliacutetica y como medio de creacioacuten del confort psicoloacutegicohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip111

Goropashnii VV Balakin VS La rehabilitacioacuten juriacutedica de los condenados seguacuten el artiacuteculo 58 en la URSS mecanismos contradicciones y resultados helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip120 Demin PV Kolchinskaya BYu Enfoques socioloacutegicos para la comprensioacuten de los movimientos sociale helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip128 Yarema NA Kolchinskaya VYu Estructura de la socializacioacuten poliacutetica del adolescente helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip136 Rozkova OE Russkij L V Cambio del papel del padre en el proceso de transformacioacuten de la familia helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip145 Bozeneva AC Troshkin EI Estructura y base teoacuterica del concepto ldquomodo de vida sanordquo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip154 Reshevskij VO Lavrova AG El lenguaje graacutefico Emodgy como elemento de las praacutecticas discursivas en las redes sociales del Internet helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip163 Guseva NV Dokuchaeva SV Las formas destructivas de actividad poliacutetica en la juventud estudiantil helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip171 Ross ES Jvoschev VE Regulacioacuten poliacutetica de la migracioacuten transfronteriza en el mundo contemporaacuteneo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip188 Sidorenko DS Besedin MD La influencia de ldquoEuromaidanrdquo en los procesos poliacuteticos de Rusia helliphelliphellip196 Requisitos para publicacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip208

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6

От редактора

Очередной номер журнала laquoПолитический вектор-Lraquo за 2016 год

по разным причинам выходит в сдвоенном формате Мы будем

стремиться избегать этого в 2017 году сохраняя периодичность (2

номера в год) и развивая концепцию журнала И если

laquoПолитический вектор-Мraquo по составу авторов остается преимуще-

ственно молодежным изданием а laquoПолитический вектор-PROraquo ndash

изданием для более опытных исследователей то laquoПолитический век-

тор-Lraquo предназначен для роли своеобразного моста соединяющего

усилия научных руководителей самых разных проектов и молодых

проектантов работающих над выпускными квалификационными

трудами и диссертациями Таким образом каждый материал по-

мещенный в этот журнал представляет собой сообщение о веду-

щейся разработке в обозначенном направлении

From the editors

For various reasons the next issue of the journal Political Vector-L

2016 is published in double format We will try to avoid this in 2017 while

maintaining periodicity (2 issues per year) and further developing the

concept of the journal And if Political Vector-M remains predominant-

ly a youth publication by the composition of the authors and Political

Vector-PRO - a publication for more experienced researchers the

Political Vector -L serves as a bridge linking the efforts of the scientific

leaders of a variety of projects and young candidates working on final

qualifying essays and dissertations Thus each paper published in this

journal represents a report on the progress in the specified direction

Redactor

El presente nuacutemero de la revista ldquoVector poliacutetico-Lrdquo del antildeo 2016 por

diferentes causas sale a la luz en formato doble Trataremos de evitar

que esto vuelva a suceder en el antildeo 2017 conservar la periodicidad

marcada (2 nuacutemeros al antildeo) y ser fieles a la concepcioacuten de la revista Si

el ldquoVector Poliacutetico-Mrdquo seguacuten la experiencia de sus integrantes es una

edicioacuten donde prevalecen autores joacutevenes ldquoVector Poliacutetico-PROrdquo es

una revista integrada por investigadores maacutes experimentados y ldquoVector

Poliacutetico-Lrdquo estaacute destinado a ser un puente que une los esfuerzos de los

dirigentes cientiacuteficos de diferentes proyectos de investigacioacuten con

joacutevenes estudiantes que trabajan sus tesis y otros estudios calificados Asiacute

es que cada material expuesto en esta revista representa un anuncio

sobre el trabajo que se lleva a cabo en la direccioacuten apuntada

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Настоящая статья развивает дискурс о том что человек ndash это существо

чье существование основывается на возможности и это дискурс носу-

ществим без анализа времени и будущего ибо без темпоральности

нельзя говорить о возможности Последнее понятие применяется к ана-

лизу человека Возможность рассматривается здесь через призму логи-

ки религии и существования Такой аспект позволяет проанализировать

дискурс касающийся человека с точки зрения надежды вероятности и

сослагательного наклонения

УДК 14113

Франсиско Масиас Арриага

Дискурс по проблеме возможности

экспрессия человека

Ключевые слова человек возможность дискурс надежда сослага-

тельное наклонение

Франсиско Масиас Арриага

аспирант Гуманитарного фа-

культета Автономного универси-

тета Штата Мехико

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This text deals with the discourse that human being is the creature based

on the possibility It begins is imposible without of analysis of time and the

future because without this temporal dimension we could not discuss possi-

bility Furthermore the concept of possibility is analyzed through it manifes-

tation in human being The possibility is studied from three points of view

from logic religion and existence This allows analyzing the speeches that

man issued with reference to the possibility hope perhaps and would be

UDK 14113

Francisco Macias Arriaga

Discourse of the possibility

expression of human being

Keywords humang being possibility discourse hope would be

Francisco Macias Arriaga postgrate

student of Humanitarian Faculty of

the Autonomous University of Mexico

State

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9

En el presente texto se abordan los discursos que el ser humano emite con

motivo de la posibilidad Se inicia con un anaacutelisis del tiempo y del futuro

pues sin esta dimensioacuten temporal no se podriacutea hablar de posibilidad

Ademaacutes se analiza el concepto de posibilidad y coacutemo se manifiesta en el

ser humano La posibilidad es estudiada desde tres puntos de vista desde la

loacutegica desde la religioacuten y desde la existencia Esto permite analizar los

discursos que el hombre emite con referencia a la posibilidad esperanza

quizaacutes y hubiera

CDU 14113

Francisco Macias Arriaga

Discursos de la posibilidad

expresioacuten del ser humano

Palabras clave ser humano posibilidad discurso esperanza

hubiera

Francisco Macias Ar r iaga

estudiante del Posgrado de la

Facultad de Humanidades de la

Universidad Autoacutenoma del Estado

de Meacutexico

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10

P ensar en el futuro pone

en entre dicho el

presente y el pasado del

ser humano ya que en muchas

ocasiones el presente que se

tiene no es el futuro que se teniacutea

planeado Se quiere ser de otra

forma como no se es se busca

salir del instante y dilucidar el

devenir Lo anterior ocasiona que

el ser del hombre se inquiete que

busque transitar senderos que no

habiacutea imaginado pero que se

hicieron posibles debido a su

necesidad de ser otro iquestQueacute es lo

que permite esto iquestQueacute hace

que el hombre desee ser otro

diferente de lo que es iquestQueacute es

lo que hace que el ser humano se

pregunte por el futuro Sin lugar a

dudas es la posibilidad la

esperanza y la fe que cada uno

deposita en esa dimensioacuten

temporal

Para poder comprender estos

estados afectivos debemos hacer

un anaacutelisis de lo que se entiende

por el tiempo y especiacuteficamente

por futuro Esto se debe a que la

posibilidad y las expresiones que

se hacen en pos de ella se

relacionan con el tiempo que

auacuten no es pero que estaacute en

deveni r E l hombre t iene

posibilidad de ser otro deposita

su esperanza y su fe en algo que

auacuten no es y que puede no ser Los

planes los proyectos y las

expectativas en el instante en el

que son concebidas no tienen

realidad y pueden quedarse en

la mera especulacioacuten sin poder

concretarse

El tiempo y el futuro

Para iniciar esta reflexioacuten

debemos preguntar iquestqueacute es el

t i e m p o iquest c oacute m o p o d e r

comprenderlo Aristoacuteteles en la

Fiacutesica argumenta que ldquoEl tiempo

es aquello en lo que se producen

acontecimientosrdquo (3 219 a ss)

Esta definicioacuten a simple vista es

muy limitante sin embargo

entabla una relacioacuten directa con

el movimiento y el cambio

Pareciera que encontramos el

tiempo en los entes cambiantes

como el ser humano y no se

presenta como una dimensioacuten

ajena a ellos

El concepto plantea una

dificultad al momento de

interpretarlo incluso se puede

argumentar como lo hizo San

Agustiacuten de Hipona al preguntarse

por eacuteste

ldquoiquestQueacute es pues el tiempo Si

nadie me lo pregunta lo seacute pero

si quiero explicaacuterselo al que me lo

pregunta no lo seacute Lo que siacute digo

sin vacilacioacuten es que seacute que si

nada pasase no habriacutea tiempo

pasado y si nada sucediese no

habriacutea tiempo futuro y si nada

existiese no habriacutea tiempo

presente Pero aquellos dos

tiempos preteacuterito y futuro iquestcoacutemo

pueden ser si el preteacuterito ya no es

y el futuro todaviacutea no es Y en

cuanto al presente si fuese

siempre presente y no pasase a

ser preteacuterito ya no seriacutea tiempo

sino eternidad Si pues el

presente para ser tiempo es

necesario que pase a ser

preteacuterito iquestcoacutemo deciros que

existe eacuteste cuya causa o razoacuten

de ser estaacute en dejar de ser de tal

modo que no podemos decir con

verdad que existe el tiempo sino

en cuanto tiende a no serrdquo (11

XI 14 17)

Sin embargo para una mejor

comprensioacuten el ser humano se ha

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visto en la necesidad de

fragmentar el tiempo Ha

planteado la existencia de un

tiempo presente de un pasado y

de un futuro Pensar el tiempo de

esta forma hace que tratemos

de ubicar al hombre en un aquiacute y

un ahora pues es lo que es en el

instante y deja de ser en el

instante posterior Pero esta

situacioacuten se encuentra precedida

por un pasado las bases sobre las

que se estaacute edificando este ser

ademaacutes eacutesta permite modelar el

futuro que pretende tener un

ideal que lo impulsa lo anima a

desplegar toda su fuerza El

pasado se muestra como los

cimientos del ser humano y el

futuro se deja ver como el ideal

que moldea su ser ldquoNuestra

herencia es el pasado visto en

c on t i nu i da d c on n ues t ro

presente un pasado en el que

nos sentimos coacutemodos porque

aquellos aspectos que le dan su

nombre son precisamente los

aspectos que todaviacutea se

encuentran a l rededor de

nosotros e incluso dentro de

nosotroshelliprdquo (8 533 -534) E l

presente la dimensioacuten en la que

nos encontramos y nos movemos

es el punto de unioacuten entre las

o t r a s d o s d i m e n s i o n e s

temporales Sin pasado no

seriacuteamos lo que somos sin futuro

motor que nos proyecta no

habriacutea motivo de seguir adelante

no habriacutea posibilidad de llegar a

ser Desde una perspectiva

existencialista somos pasado-

presente-futuro de uno mismo

unidos en un solo instante en una

sola situacioacuten nuestro aquiacute y

nuestro ahora Por lo anterior en

el tiempo podemos marcar el

ahora dejando en claro que el

tiempo pasado ya no es y al

tiempo futuro auacuten no llega A

partir de ello ldquoel tiempo ya es

interpretado como presente el

pasado es interpretado como ya-

no-maacutes-presente y el futuro como

un indeterminado todaviacutea-no-

p r e s e n t e e l p a s a d o e s

i r r e v e r s i b l e e l f u t u r o

indeterminadordquo (10 2011 53)

Para poder entender la

definicioacuten del tiempo se debe

e c h a r m a n o d e l a s

representaciones que se hacen

de eacuteste pues si lo tomamos como

un riacuteo a la manera como lo hizo

Heraacuteclito donde todo lo que

somos nos viene dado desde el

futuro no nos serviriacutea de mucho

ya que la posibi l idad se

convertiriacutea en destino Pero si al

tiempo lo vemos como una

flecha que se lanza al frente

hacia el futuro nos da la opcioacuten

de tomarlo como un horizonte

hacia el que tiende la existencia

de cada ser humano Para este

trabajo se entenderaacute por tiempo

el horizonte de posibilidad para la

construccioacuten de cada ser

humano (9 2009 21)

Para avanzar debemos

invest igar e l futuro esta

dimensioacuten temporal que causa

incertidumbre y angustia iquestCoacutemo

estudiar algo que auacuten no es ldquoEn

principio parece absurdo hablar

del futuro A fin de cuentas el

futuro es imprevisiblerdquo (4 555) El

futuro se nos presenta como algo

indefinido una incertidumbre que

nos causa inseguridad Sabemos

que el futuro nos prepara algo o

mejor dicho cada hombre va

forjando su futuro desde el

presente con la fuerza de sus

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elecciones el uacutenico problema es

que no hay nada cierto no hay

nada seguro el destino que

queremos tener se ve oculto

detraacutes de una capa de niebla

que aumenta nuestra angustia El

futuro se asoma se vislumbra es

decir se intuye se prefigura se

muestra sin mostrarse en cada

eleccioacuten que se toma pero se

vuelve a esconder

El futuro es ignorancia no de

orden episteacutemico mirando a los

conocimientos adquiridos por

cada hombre sino marcada por

el desconocimiento del devenir y

poder ser de cada uno Nos

angustiamos por no saber queacute va

a pasar mantildeana en tres horas o

al instante siguiente de haber

tomado una decisioacuten Tratamos

de comprender de imaginar el

momento siguiente y eso es lo

que nos angustia como seres

humanos Pascal en los

Pensamientos afirma que ldquoJamaacutes

nos atenemos al tiempo presente

Nos anticipamos al porvenir como

algo demasiado lento en llegar

c o mo p a r a a c e l e r a r s u

cursohelliprdquo (18 79) todo esto

causado por la incertidumbre

que nos acecha De esta forma

el futuro se nos presenta como la

dimensioacuten pura de la posibilidad

pues ldquoEl hombre vive en el

mundo de posibilidades ya que

la posibilidad es la dimensioacuten del

futuro y e l hombre vive

proyectado de continuo hacia el

futurordquo (1 1974 73-75)

iquestQueacute importancia tiene el

futuro El futuro se muestra como

el motor que incita a ser que

invita a seguir caminando hacia

u n o b j e t i vo q ue se h a

proyectado Sin ese futuro la

existencia se veriacutea vaciacutea porque

todo por lo que se ha trabajado

no tendriacutea razoacuten de ser Esto nos

lleva a la pregunta iquestcoacutemo

debemos concebir el futuro en

relacioacuten a la posibilidad En

primer teacutermino no podemos tener

la imagen de que toda vivencia

viene del futuro y que ha sido

acarreada hasta el presente para

poder experimentarla como el riacuteo

heracliteacuteano o como Heidegger

nos lo muestra ldquoEl Dasein ltltesgtgt

su pasado en la forma propia de

s u s e r s e r q u e d i c h o

elementalmente ltltacontecegtgt

siempre desde su futurordquo (9 2009

41) Si pensamos de esa forma

nuestro destino estariacutea ya

trazado soacutelo tendriacuteamos que

afrontar lo que nos viene de ese

futuro desconocido y el ser de

cada uno se veriacutea inmerso

ademaacutes de en la angustia en

la desesperacioacuten de no poder

hacer nada por siacute mismo

pues todo estariacutea dado de

antemano Los proyectos no

tendriacutean razoacuten de ser Las

posibilidades seriacutean vanas

Contrastando con lo anterior

la forma de ver el futuro que nos

permite llegar a ser es concebirlo

como el horizonte de nuestro ser

siendo la meta que debemos

alcanzar ya que nuestra

existencia es la flecha que se

lanza sustentada en las bases

construidas en el pasado y siendo

impulsada por el deseo de ser De

esta forma el futuro no seraacute dado

externamente sino que como

nuestro pasado produjo el

presente que ahora vivimos

nuestro presente produce a

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cada momento el futuro que

queremos tener En palabras de

Merleau-Ponty ldquoEl presente es la

consecuencia del pasado y el

futuro la consecuencia del

presenterdquo (17 419 ) Las

posibilidades pasadas son las que

conforman el ser que se es Las

posibilidades presentes son las

que conformaraacuten el ser que seraacute

La posibilidad

La posibilidad se relaciona

con el futuro pero no soacutelo es el

futuro que estaacute frente a nosotros

aquel tiempo que todaviacutea no es y

que estaacute en construccioacuten sino

que ademaacutes se muestra en el

futuro que ha quedado latente

en el pasado Para comprender

l a p o s i b i l i d a d d e b e m o s

evocarnos a las concepciones

que se tienen de eacutesta ya que no

es lo mismo hablar de una

posibilidad loacutegica que de una

posibilidad existencial

El filoacutesofo Soumlren Kierkegaard

distingue tres tipos de posibilidad

la loacutegica la religiosa y la

existencial En la posibilidad

loacutegica el pensador daneacutes hace

un anaacutelisis del teacutermino en relacioacuten

con la realidad digaacutemoslo de

este modo contrapone ambos

teacuterminos pues cons idera

retomando las palabras del

pseudoacutenimo Johannes Climacus

ldquohellipque la realidad no se deja

comprender [hellip] Comprender es

resolver la realidad en posibilidad

y por tanto no mantenerla como

realidad Respecto a la realidad

el comprender es un regreso un

paso hacia atraacutes y no un

progreso No en el sentido de que

la realidad carezca de concepto

sino que el concepto se

encuentra cuando se la

comprende resolvieacutendola en

posibilidad En la realidad hay

algo maacuteshellip pero esta desgraci-

ada filosofiacutea moderna ha hecho

entrar la realidad en la loacutegica y

luego por distraccioacuten se olvida

de que la realidad en la loacutegica

no es maacutes que la realidad

pensada es decir posibili -

dadrdquo (12 1850 X 2 A 439)

En esta reflexioacuten nos podemos

percatar que Kierkegaard le

otorga un estatuto inferior a la

posibilidad si la contrastamos con

la realidad ya que seriacutea reducir

esta uacuteltima a la idealidad

convertirla en concepto soacutelo

pensarla y no afrontarla con

los retos que le presenta al ser

humano lo cual en ojos del

pensador daneacutes seriacutea dar

pasos hacia atraacutes y no

avanzar en la construccioacuten

del individuo singular

Por otro lado la posibilidad en

el estadio religioso se presenta

como un rastro que Dios le ha

dejado al hombre para poder

llegar a Eacutel pues afirma que ldquoa

possibility is a hint from God One

must follow it In every man there

is latent the highest possibility one

must follow itrdquo (5 147) Con esta

concepcioacuten el pensador daneacutes

coloca en el hombre la tarea de

seguir esa pista no soacutelo integrarla

como una categor iacutea del

p e n s a m i e n t o c o m o l a

concepcioacuten loacutegica maacutes bien

como el inicio del camino que

debe seguir para poder estar solo

frente a Dios Ya no se habla de

la posibilidad ideal mejor dicho

se da la opcioacuten de concretarla

en la realidad con bases de

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

14

esperanza y fe en un ser

trascendental

Pero para el pensador

noacuterdico lo principal era llegar a

ser un individuo singular para

poder estar frente a Dios Para

lograrlo Kierkegaard da otra

opcioacuten de coacutemo ver la

posibilidad a la que llamamos

existencial consideraacutendola como

punto de partida para la

construccioacuten de cada ser

humano pues afirma en el

Postscriptum no cientiacutefico y

definitivo a Migajas filosoacuteficas

ldquoWhen I think something which I

propose to do but have not yet

done the content of this

conception no matter how exact

it may be if it be ever so much

entitled to be called a conceived

reality is a possibilityrdquo (13 1941

285) Con ello este filoacutesofo

revalora la posibi l idad al

considerarla como principio de

accioacuten del hombre Sin la

posibilidad es decir sin los ideales

que cada uno pueda tener en

referencia a lo que pretende ser

ninguno de los seres humanos

podriacutea llegar a ser y como este

mismo pensador afirma ldquopues

por lo general si es una ventaja el

poder ser esto o aquello mucho

maacutes ventajoso seraacute sin duda el

serlordquo (14 1984 39)

Apoyando esta concepcioacuten

de la posibi l idad Mart in

Heidegger la entiende como un

modo de ser del Dasein por el

cual se proyecta a siacute mismo Esto

significa que el ser posible es un

ldquopoder-serrdquo en cuanto un

hacerse a siacute mismo en un ser

Recordemos que en Ser y

tiempo el filoacutesofo alemaacuten coloca

las bases para un anaacutelisis

existencial del Dasein es decir

para comprender al hombre

como ente sobre el que recae la

tarea de preguntar y dar

respuesta por e l ser La

comprensioacuten del ser es una

posibilidad de la existencia es

decir la del ser-ahiacute o estar por lo

que la existencia es la posibilidad

de referirse en cierto modo al

ser Con lo anterior nos podemos

dar cuenta que para este

pensador la existencia estaacute

constituida por posibilidades que

no son posibilidades puras

loacuteg icas n i cont ingenc ias

e m p iacute r i c a s p u e s e s t a s

posibilidades constituyen el ser

del Dasein ldquoEl Dasein es cada vez

su posibilidad y no la tiene tan

soacutelo a la manera de una

propiedad que estuviera-ahiacute Y

porque el Dasein es cada vez

esencialmente su posibilidad este

ente puede en su ser escogerse

ganarse a siacute mismo puede

perderse es decir no ganarse

j a m aacute s o s oacute l o g a n a r s e

aparentementerdquo (9 2009 64) La

posibilidad del Dasein estaacute en eacutel

en cada uno de los hombres por

ello se habla de un ganarse a siacute

mismo o perderse lo que implica

una eleccioacuten constante entre las

posibilidades que se le presentan

siendo eacutesta la tarea particular de

cada hombre

Ademaacutes de la eleccioacuten entre

posibilidades Heidegger pone en

el hombre la tarea de trascender

siendo eacutesta la constitucioacuten

fundamental pues compone la

misma esencia de su subjetividad

Para trascender el hombre debe

estar-en-el mundo lo que

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15

significa hacer del mundo mismo

el proyecto de las posibilidades

actitudes y acciones del hombre

El proyecto entendido en sentido

literal de estar lanzado hacia

delante hace referencia directa

a un futuro pues el comprender

es esencialmente proyeccioacuten

porque en eacutel el Dasein se lanza

hacia su futuro es decir abre ese

futuro como posibilidad

Con lo anterior entenderemos

la posibilidad como un estado del

ser humano donde eacuteste se

proyecta a siacute mismo en cuanto en

su hacer en su eleccioacuten le va su

ser Es decir un estado en el que

e l s e r s e c o n f o r m a r aacute

dependiendo de lo que pretenda

ser y hacer de siacute mismo Es una

proyeccioacuten del ser a una

constitucioacuten posterior de siacute mismo

Pero por otro lado la

posibilidad no soacutelo se presenta

como las opciones que cada

hombre tiene delante de siacute sino

que ademaacutes se muestra como

aquello que no seraacute realizado las

opciones que se quedaraacuten en la

mera idealidad La posibilidad

deja ver su lado de no-posible

ldquoLa posibilidadhellip ejerce una

doble funcioacuten dialeacutectica en el

alma En primer lugar por medio

de la posibilidad el alma puede

representarse de maneras infinitas

sin que el tiempo sea obstaacuteculo

para esto puede construir

racionalmente las normas a las

que debe sujetar su existencia

universalizando lo concreto

puede idear esquemas en donde

la realidad quede finalmente

resuelta en una palabra por

medio de la posibilidad el alma

pretende asegurar el rumbo de su

propia existencia Sin embargo la

posibi l idad por su mismo

caraacutecter abierto se convierte

para la conciencia del yo en

angustia pues la condicioacuten para

que todo sea posible es que

nada sea real ya que la

determinacioacuten de lo real se

encuentra en el liacutemite de la

posibilidadrdquo (6 1993 87)

Cuando el hombre se

constituye en la posibilidad todo

le estaacute permitido no hay un liacutemite

que le indique lo contrario

aunque esto causa que se

extraviacutee en los ldquoderroteros de la

posibilidadrdquo Podriacuteamos pensar

que por hablar de las infinitas

posibilidades los senderos son

inmensos pero eacutestos los podemos

reducir a dos el deseo de ser y la

nostalgia de llegar a ser siacute mismo

y el de la melancoliacutea de la

existencia al percatarse de que

las posibilidades que se tienen no

son las que se pueden realizar (14

1984 68)

Expliquemos lo anterior Por un

lado la posibilidad se muestra

como potencia de ser siacute mismo el

deseo de ser (2 1978 163) El

hombre en su idealidad puede

construirse futuros que son viables

de concretarse en la existencia

puede ser todo lo que quiera

con la uacutenica condicioacuten de que se

decida a ser algo lo maacutes alto

seriacutea ser siacute mismo Los futuros

posibles que el hombre construye

en su idealidad son los motores

que le incitan a vivir de una

manera uacutenica ya que nadie maacutes

tiene en mente esos proyectos La

posibilidad de ser se deja ver a

manera de abanico donde los

senderos son variados y el

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

16

hombre quisiera recorrerlos todos

para no perderse de nada

Sacrificar una de las opciones

que ha concebido le duele

mucho por lo que prefeririacutea no

deshacerse de ninguna de

ellas y quedarse en el lugar

en el que estaacute para no sentir

el dolor de desprenderse de

una parte de siacute mismo

Por otro lado la posibilidad

tambieacuten implica la nulidad de lo

que es posible que causa

melancoliacutea al ser humano (2

1978 163) Si tenemos en cuenta

que cuando pensamos en algo

que queremos hacer nos vienen

a la cabeza muchas ideas

posibles de coacutemo realizarlo

incluso podemos tener proyectos

alternos pero soacutelo uno de ellos

puede llegar a ser Los demaacutes

aquellos proyectos que se

han descartado pasan al

lado de la imposibilidad de

aquellas posibilidades que no

podraacuten ser al menos en ese

m o m e n t o E s t o c a u s a

intranquilidad en el hombre

ya que no se siente a gusto

en n i n guacuten mo men to l a

posibilidad de lo imposible lo

incomoda la melancoliacutea lo

afecta de forma negativa

impidieacutendole llegar a ser

Discursos de la posibilidad

Al ser humano le es inherente

elegir entre las posibilidades que

proyecta tiene suentildeos fantasiacuteas

anhelos deseoshellip que le

permiten ser lo que quiera piensa

en alcanzar aquello que le deacute la

posibilidad de conformarse como

lo que siempre ha querido ser

Son los ideales los que hacen que

el ser humano se mueva camine

hacia un objetivo hacia siacute mismo

Al parecer idealmente todo estaacute

permitido para todos quizaacutes la

uacutenica restriccioacuten es elegir entre

una u otra idea ldquoAs poet and

thinker I have represented all

things in the medium of the imagi-

nationrdquo (5 142)

Estos ideales se expresan en

di ferentes conceptos que

permiten conocer la verdadera

n a t u r a l e z a h u m a n a f e

esperanza suentildeos angustia

t e m o r i n c e r t i d u m b r e

d e s e n c a n t o i m p o t e n c i a

desesperacioacutenhellip Varios de ellos

se pue den s i n te t i za r en

argumentos expresiones o frases

donde se muestra la posibilidad y

la confianza que se tienen en el

futuro El argumento para Dios

todo es posible es el primero que

se manifiesta con base en la

posibilidad religiosa Las opciones

de ser que el hombre tiene las

basa en la esperanza y en la fe

en un ser trascendental Esa

persona vive en la espera de la

posibilidad Este estado de

espera de pasividad no le

permite llegar a ser lo que quiere

pues permanece inactivo Su

decisioacuten la de permanecer en

espera no es trascendente pues

no cuenta con los elementos

suficientes para formarse a siacute

mismo Permanecer en la espera

de la posibilidad en un estado de

idealidad es aceptar que el ser

humano tiene que dar tiempo al

tiempo que ese ser omnipotente

realizaraacute lo que le corresponde a

cada uno como ser humano

para formarse como uno quiere

ser Esperar en la posibilidad es

quedarse quieto

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17

ldquo L a e s p e r a n z a h a c e

referencia al porvenir sin

embargo la simple esperanza

humana en el futuro no logra

superar la temporalidad y

faacutecilmente se convierte en

desesperacioacuten La esperanza

cristiana por el contrario tiene

puesta la mirada en el porvenir

eterno Sabe que las promesas

temporales se cumpliraacuten Dios es

fiel y no dejaraacute de cumplir su

palabra pero ninguna de sus

acciones deja de ser calibrada

en referencia a la eternidad

Vivir con esperanza cristiana

es vivir hacia adelante las

acciones que se realizan no estaacuten

motivadas por un placer

inmediato ni por la intempora-

lidad racional del deber lejos de

reducirse a un mero pasar se

proyectan a la eternidad La

esperanza que es peticioacuten y

confianza en Dios no tiene la

preocupacioacuten mundana por el

diacutea de mantildeanardquo (7 2014 67-68)

Para Mijail Malishev la

esperanza ldquoes el deseo de poseer

algo que no se tiene y no

sabemos con certeza si lo

tendremos o nordquo Al ser

manifestacioacuten pura de la

posibilidad ldquola esperanza no es

soacutelo riesgo sino un presentimiento

de alegriacutea vinculado con la

posibilidad de alcanzar un

objetivohellipLa esperanza es

presentimiento de posibles

victorias sobre las amenazas de

incertidumbre que nos acechan en el

futuro y que al fin y al cabo un diacutea nos

aplastaraacutenrdquo (15 2011 287)

Un segundo discurso que el ser

humano puede fundamentar en

la posibilidad es el quizaacute Esta

palabra como expresioacuten de que

algo puede ser obliga a la

persona que lo pronuncia a

analizar su presente y de ser

viable proyectar aquello que

quiere La definicioacuten de este

teacutermino nos muestra su caraacutecter

existencial al ser entendido como

la palabra que denota la

posibilidad de que ocurra o sea

cierto lo que se expresa Para que

algo ocurra se deben cumplir

ciertas condiciones en el

momento propicio de otra

forma el ser humano se queda

vagando en los derroteros de la

posibilidad pensando en el quizaacute

ldquoEl hombre es capaz de anticipar

el curso de futuros aconteci-

mientos prever perspectivas

de diferentes posibilidades

cotejar sus probabilidades de

eacutexito o derrota y coadyuvar a

l a o b t e n c i oacute n d e s u s

metasrdquo (15 2011 286)

Cundo el ser humano pone en

perspectiva el quizaacute el futuro nos

presenta un abanico de

oportunidades donde se debe

valorar aquella que se considere

la maacutes viable de ser elegida al ser

la que se puede concretar en la

realidad En muchas ocasiones

como veiacuteamos en paacuterrafos

anteriores el ser humano se

conforma con el querer-ser esto o

aquello pero este quizaacute se queda

en mera especulacioacuten por ello se

afirma que ldquono es suficiente tener

el deseo y esperanza para

conseguirlo es necesario que las

capacidades y recursos se

encuentren a la altura de las

posibilidadesrdquo (15 2011 289)

La posibilidad que se expresa

en el quizaacute se encuentra en un

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18

constante ir y venir del futuro al

pasado y viceversa pone frente

al hombre las opciones pero lo

insta a valorar aquello que puede

realizarse con fundamento en lo

que hasta ese momento es fruto

de un pasado inmediato que

resuena en el presente El quizaacute

como expresioacuten lanzada desde

un presente ldquoestaacuteticordquo a un futuro

indeterminado sintetiza el tiempo

-horizonte del hombre en el

instante en el que se presenta ldquosi

el futuro abre ante nosotros

nuevas posibilidades el pasado

nos obliga a reflexionar sobre las

causas de las imposibilidades de

sus realizacionesrdquo (15 2011 288)

En el estado de eleccioacuten que

el quizaacute plantea un hombre

quisiera poder escoger todas las

posibilidades que se le presentan

para no desgarrarse de manera

interna poder ser todo o nada a

la vez Despueacutes de haber optado

por algo no sabemos queacute puede

pasar no lo sabemos con

certeza nos encontramos en

medio de la mayor incertidumbre

donde lo maacutes seguro que

tenemos es optar por una de

todas las opciones que se nos

dan Elegir maacutes de una de todas

las posibilidades le causariacutea al ser

humano la alegriacutea maacutes grande

pues no tendriacutea que despren-

derse de una parte de siacute mismo

de una posibilidad que fue

construyendo con el tiempo Saber

que todas las opciones que eacutel creoacute

son las que puede escoger da un aiacutere

de tranquilidad pero desasirse de la

mayoriacutea de ellas le causa angustia y

temor al saber que solamente puede

tomar una y renunciar a las demaacutes

El quizaacute proporciona alegriacutea

por elegir en pos de siacute mismo y

tristeza por renunciar a otras

opciones que al igual que la

elegida pudieron hacer un

individuo singular Si cada

hombre pudiera saber lo que va

a pasar cuando se ha optado por

una posibilidad la angustia

desapareceriacutea de eacutel pues eacutel

sabriacutea cuaacutel seriacutea la mejor eleccioacuten

en ese instante Cuando se llega

al momento de plantear el quizaacute

se han descartado muchas de las

posibilidades que constituiacutean

todo el abanico se ha

renunciado a gran parte del

trabajo realizado La renuncia es

enorme cada hombre se

desprende de gran parte de sus

esfuerzos pero esta renuncia

tiene que darse El teacutermino quizaacute

implica elegir soacutelo una de las

posibilidades y esta ldquozozobra ante

la impotencia de escoger entre

v a r i a s p o s i b i l i d a d e s l a s

vacilaciones ante la necesidad

de optar por alguna alternativa y

descartar las otras no menos

sugestivas f recuentemente

paralizaba su capacidad de

elegirrdquo (15 2011 292)

El quizaacute da entrada a otra

modalidad del discurso de la

posibilidad uno que viene del

futuro pero que reanima el

pasado que se creiacutea olvidado El

quizaacute da pie al hubiera La

posibilidad se relaciona con el

futuro pero con este teacutermino no

soacutelo es el futuro que estaacute frente a

nosotros aquel tiempo que

todaviacutea no es y que estaacute en

construccioacuten sino que ademaacutes

se muestra el futuro que ha

quedado latente en el pasado el

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hubiera del pluscuamperfecto

hace mella en el accionar

humano El ser humano es el

uacutenico ser que construye sus

posibilidades las proyecta a

futuro las realiza y se lamenta al

recordar el momento de eleccioacuten

pasado donde el hubiera no

estaba presente

El discurso de la posibilidad

basado en el pluscuamperfecto

nos muestra la relacioacuten que la

posibilidad tiene con el pasado

aquellos fragmentos que deja la

posibilidad en la historia del ser

humano se manifiestan en el

hubiera podido que ldquoes un

reverso imaginario que nos

lsquo t r a n s p o r t a a t r aacute s rsquo a l

momento en el que todaviacutea

no se habiacutean desvanecido las

posibilidades de tener una

mejor opcioacutenrdquo (16 2013 299)

La esperanza en un futuro

mejor la posibilidad de ser otro

diferente del que somos deja

rastros en aquellos proyectos no

concretados El hubiera se hace

presente Las posibilidades se

revaloran y se anhela el estar

frente a ellas para de nuevo

poder elegir El futuro con toda la

fuerza de la posibilidad ilumina el

presente aunque no pasamos

por alto aquello que nos deja ver

la opcioacuten no querida de

zozobra En este sentido el

p a s a d o r e n ac e c on l o s

momentos de gloria y con las

sombras del fracaso recordando

las posibilidades anuladas que

hemos dejado a lo largo del

camino El hubiera podido

p r o y e c t a a l f u t u r o l a s

posibilidades que se creiacutean

superadas que estaacuten en el

pasado latente listas para

volverse a plantear como opcioacuten

para cambiar el ser que ahora

somos Esto se debe a que ldquohellipel

hombre es un ser desespecia-

lizado carente de instintos y por

consiguiente desde que nace

hasta que muere estaacute insatis-

fecho de siacute mismo y por eso

siempre espera algo mejor Si el

hombre estuviera en total

concordancia consigo mismo no

usara los verbos en pluscuam-

perfecto no experimentara

laacutestima ni arrepentimiento ni

tampoco construiriacutea ideales en

otras palabras viviriacutea en la

bienaventuranza del idiotismo

angelicalrdquo (15 2011 287)

Pareciera que el hubiera le da

a l hombre una segunda

oportunidad retoma aquel

momento definitorio donde eligioacute

lo que se es y lo transforma al

menos en la idealidad en otro

completamente distinto Retoma

las circunstancias en las que se

encontraba las rearma y

reanima para poder elegir de

manera hipoteacutetica aquello que

dejoacute de lado en aquel momento

El hubiera se presenta como

ilusioacuten que nos transporta al

pasado y nos permite rememorar

el futuro que se teniacutea un futuro

que no pertenece al presente

que se tiene pero que estaacute

latente en cada instante que el

reproche se exterioriza tal parece

que este teacutermino permite que el

hombre se revele contra lo que es

y lo que deviene

ldquolsquoHubiera podidorsquo es una

experiencia maacutegica para la cual

nada es imposible convierte lo

no sucedido en lo sucedido y

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20

elimina lo acontecido como si

nunca hubiera existido El

pluscuamperfecto es un deseo

de hacer que el tiempo regrese

atraacutes y tambieacuten es un intento de

extraer de la posibilidad perdida

un provecho imaginario A pesar

d e l a e v i d e nc i a de l a

irreversibilidad de lo acontecido

quisieacuteramos lsquomodificar nuestro

pasadorsquo retroceder en el tiempo

para lsquocambiarrsquo nuestro destino El

pluscuamperfecto no soacutelo suaviza

la carga de los equiacutevocos de

antantildeo sino que nos ensentildea a

aprovechar las lecciones de las

posibilidades no utilizadas en el

pasado para aprovecharlas en futuras

situacionesrdquo (15 2011 291)

Pero el hubiera no soacutelo pone

en la mesa la situacioacuten de

reproche de enfado y reclamo

contra la propia existencia pues

a l d a r s e c u en t a de l a

imposibilidad de retornar a ese

momento de eleccioacuten se puede

tratar de entender para modificar

el presente que se tiene y

proyectar un mejor futuro Con el

pluscuamperfecto se da la

oportunidad de elegir de manera

acertada en las decisiones

posteriores y no cometer el error

de tomar una decisioacuten a la ligera

Una decisioacuten no se toma a la

ligera lleva tiempo analizar todas

las posibilidades que se han

construido Cada una de esas

posibilidades refleja la opcioacuten

que se tiene hay que descartar la

que no nos convence del todo y

tomar en serio la decisioacuten En pocas

palabras debemos demostrar que

somos los lsquoduentildeosrsquo de estas decisiones

claves manifestando nuestro

compromiso con ellas

El hubiera nos hace conscien-

tes de que el tiempo es

irreversible coloca sobre la mesa

la realidad de no poder regresar

a reparar o corregir aquella

decisioacuten que se tomoacute pero nos

permite comprender el pasado

desde la perspectiva de nuestro

presente se retoman las

posibilidades descartadas en un

momento para revalorarlas en el

instante con un conocimiento

que le ha permitido al hombre

madurar con angustias y

desengantildeos y sopesar mejor sus

opciones realizando juicios

adecuados

Conclusiones

El hombre es un ser que se

desarrolla en un horizonte

temporal que le permi te

proyectar lo que quiere ser con

base en lo que es Este ser se ve

en la necesidad de elegir entre

las posibilidades que proyecta Al

elegir una y soacutelo una de ellas

abre el horizonte de nuevas

posibilidades que pueden o no

pueden concretarse en la

real idad en la que nos

d e s e n v o l v e m o s N u e s t r o

pasado ha marcado nuestro

presente nuestro presente

marcaraacute nuestro futuro

El futuro se nos muestra como

la meta que debemos alcanzar a

traveacutes de nuestras acciones y

decisiones Elegir nos permite

forjar desde nuestro presente el

futuro que deseamos tener

Curiosamente participamos en

una carrera donde lo maacutes

importante no es ganar sino el

camino que se va recorriendo el

futuro que se va formando el

camino que se va construyendo

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

Para lograrlo el ser humano

echa mano de la posibilidad

entendida como un estado del

ser humano donde se proyecta a

siacute mismo en cuanto en su hacer

en su eleccioacuten le va su ser La

posibilidad es la que permitiraacute

que el ser del hombre se

conforme dependiendo de lo

que pretenda ser y hacer de

siacute mismo Es una proyeccioacuten

del ser a una constitucioacuten

posterior de siacute mismo

Al tener como base la

posibilidad el ser humano emite

discursos que le permiten

expresar la potencia de su ser El

argumento para Dios todo es

posible pone en contacto la

naturaleza terrenal del hombre

con la esperanza en un mundo

trascendental y con un ser que se

puede o no llegar a ser El quizaacute

se encuentra en un constante ir y

venir del futuro al pasado y

viceversa coloca las opciones

pero solicita valorar aquello que

puede realizarse con fundamento

en lo que hasta ese momento es

fruto de un pasado inmediato

que resuena en el presente Por

uacuteltimo en el hubiera la posibilidad

se relaciona con el futuro que ha

quedado latente en el pasado

retoma las circunstancias las

rearma y reanima para poder

elegir de manera hipoteacutetica

aquello que dejoacute de lado en

aquel momento El hubiera se

presenta como ilusioacuten que nos

transporta al pasado y nos

permite rememorar el futuro que

se teniacutea un futuro que no es

presente pero que estaacute latente

en cada instante

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Bibliografiacutea

1 Abbagnano Nicola (1974) Diccionario de filosofiacutea Meacutexico FCE

2 Abbagnano Nicola (1978) Historia de la Filosofiacutea Vol 3 Barcelona

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Данная статья содержащая два раздела представляет собой попыт-

ку доказать негативный характер философии Сократа В первом

параграфе подвергается критике современный философский дис-

курс который под предлогом научного познания превратился в в Ва-

вилон разрозненных и хаотических версий вращающихся вокруг

бесчисленных авторских интерпретации и понятий игнорирующих

реальность и упускающих из вида самое существенное ядро фило-

софии которое состоит не в выработке дискурса о предельных ос-

нованиях всех вещей а в противодействии покушения на истину со-

гласно которой чем больше предметов утверждаются в качестве

истинных тем выше здание глупости называемое мудростью С дру-

гой стороны во втором разделе автор пытается насколько это воз-

можно поставить под сомнение традиционную постановку пробле-

мы относительно сократического метода который находит у фило-

софа основы позитивного подхода к проблемам полностью прене-

брегая риски сократического философствования которые ведут

человека к экзистенциальным апориям

УДК 14113

Роландо Миранда Кабальеро

Сократ или отголоски философа

лишенного собственного дискурса

Ключевые слова Сократ апория ирония невежество майевтика

Роландо Миранда Кабальеро

ассистент Гуманитарного фа-

культета Автономного универси-

тета штата Мехико

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This paper contains two paragraphs which attempt to demonstrate the

negative nature of Socratic philosophy The first one can be read as critique

about the actual philosophical discourse that in the dawn of scientific

acknowledgement has come to be a pyramidal ndash acumulative (babylonic)

knowledge which treats on adding a series of numberless lectures actors

and concepts without pointing at a reality losing a prospect of what is es-

sential in philosophy which does not consist of elaborating a discourse that

bases the state of things but in countering every attempt of truth because

whereas more things are declarated as truth biggerist he buiding of stupidi-

ty of the called wise Another side these cond paragraph attempts in our

possibilities to know down the approach es that tradition has elaborated

over the Socratic method which founds in the philosopher bases to a task

overall positive ignoring completely the risks that exist in the Socratic phi-

losophize that always will conduce man to the existential aporiacutea

UDK 14113

Rolando Miranda Caballero

Socrates or on the philosopher

echoses without discourse

Keywords Socrates aporia irony nescience mayeutic

Rolando Miranda Caballero assistent-

professor of the Humanitarian Faculty of

Auotonomous University os Mexico` State

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El siguiente artiacuteculo contiene dos apartados que intentan demostrar el

caraacutecter negativo de la filosofiacutea socraacutetica El primero puede leerse como

una criacutetica al discurso filosoacutefico actual que en viacutesperas de

reconocimiento cientiacutefico se ha convertido en un conocimiento

piramidal-acumulativo (babiloacutenico) que versa en sumar una serie

innumerable de lecturas y conceptos sin miras a la realidad perdiendo

de vista lo esencial de la filosofiacutea que no consiste en elaborar un discurso

que de fundamento al estado de cosas sino en contrarrestar todo

intento de verdad pues cuantas maacutes cosas se afirmen como verdaderas

mayor es el edificio de la estupidez del llamado sabio Por otro lado el

segundo apartado intenta en la medida de lo posible echar por tierra

los planteamientos que la tradicioacuten ha elaborado sobre el meacutetodo

socraacutetico que encuentran en el filoacutesofo fundamentos de una tarea

netamente positiva ignorando por completo los riesgos del filosofar

socraacutetico que siempre llevara al hombre a la aporiacutea existencial

CDU 14113

Rolando Miranda Caballero

Soacutecrates o sobre los ecos

del filoacutesofo sin discurso

Palabras clave Soacutecrates aporiacutea ironiacutea ignorancia mayeacuteutica

Rolando Miranda Caballero profesor-

asistente de la Facultad de

Humanidades la Universidad Autoacutenoma

del Estado de Meacutexico

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1 La ignorancia

La ignorancia es la condicioacuten

necesaria no digo ya de la

felicidad sino de la existencia

misma Si todo lo supieacutesemos no

podriacuteamos soportar la vida una

sola hora Los sentimientos que nos

la hacen dulce o cuando menos

tolerable nacen de una mentira y

se nutren de las ilusiones (Anatole

France)

A lo largo de la historia el

hombre ha confundido el

c o n o c i m i e n t o c o n l a

acumulacioacuten de informacioacuten lo

que lo ha llevado a configurar un

pensamiento jeraacuterquico en cuya

escala de valores la ignorancia es

e l e s c a l a f oacute n m aacute s b a j o

constantemente se le asocia con

el retroceso e incluso la estupidez

El concepto de verdad de estas

sociedades tiene su referencia en

un c on jun to de saberes

cotidianos asociados a una

m o r a l i d a d p r aacute c t i c a q u e

determina lo bueno y malo con

referencia a sus medios Nada

alarma maacutes al hombre que

encontrar entre sus congeacuteneres

seres privados de sentido comuacuten

o de practicidad En una

sociedad de adultos soacutelo a los

nintildeos sesgados por su edad se

les permite preguntar iquestel porqueacute

de las cosas mas para toda

pregunta siempre existe una

respuesta de lo contrario existen

dos viacuteas se le considera un

misterio en su defecto se le

reprime para que el orden de

cosas siga llevando su rumbo

habitual Lo que mueve a las

sociedades es la intencioacuten de

erradicar la ignorancia de seguir

un flujo donde la ignorancia se

mani f ies te soacute lo ante las

innovaciones teacutecnicas mismas

que seraacuten ensentildeables La

ignorancia es vista como un

defecto praacutectico ya que todo lo

aprendido por el hombre tiene

una referencia exterior que le

permite ser En su interior gracias

al desarrollo de la cultura ha

adquirido (le han legado) una

serie de costumbres que le

permiten relacionarse con sus

congeacuteneres Sin embargo a lo

largo del tiempo en los maacutergenes

de la sociedad se ha desarrollado

un contra discurso la filosofiacutea Lo

que diferencia a la filosofiacutea del

sentido comuacuten y la practicidad es

que cuando eacutestas se manifiestan

como un ejercicio positivo para la

vida del hombre la filosofiacutea se

erige como un discurso negativo

por ello el valor maacutes bajo en la

escala tradicional se invierte en la

escala filosoacutefica Dicho de este

modo la ignorancia adquiere el

valor supremo en la revalorizacioacuten

de los valores Pero ante dicha

afirmacioacuten habriacutea que precisar al

menos con un ejemplo de dicha

tarea negativa en vista de ello y

s iguiendo la l iacutenea de la

investigacioacuten nos remitiremos a

Soacutecrates

S i b ien conocemos la

naturaleza aacutegrafa del ateniense ndash

lo que no nos permite conocerlo

en voz propiandash tambieacuten

reconocemos la importancia de

su personalidad en la vida y obra

de Platoacuten y eacuteste al ser un filoacutesofo

nos permite entre ver la

personalidad y el meacutetodo de su

maestro a traveacutes de sus primeros

diaacutelogos En este apartado nos

remitiremos a la Apologiacutea pues

consideramos es la obra (aunque

en esencia no sea un diaacutelogo)

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que permite vislumbrar el

proyecto socraacutetico

La filosofiacutea como ejercicio

negativo se nos revela en una

defensa es decir se manifiesta

en la clara oposicioacuten entre los

saberes tradicionales y la filosofiacutea

En la Apologiacutea Soacutecrates

buscaba ante todo demostrar a

sus conciudadanos la posibilidad

de p lantear se una v i da

congruente es decir una vida

e q u i l i b r a d a d o n d e e l

pensamiento el habla y la accioacuten

formaran parte del conjunto de la

personalidad humana Pero para

que exista dicha coherencia el

hombre debiacutea presentarse ante

los demaacutes como realmente era y

siacute los otros plagados de sentido

comuacuten sordos y ciegos por los

prejuicios no habiacutean podido

develar (por siacute solos) su verdadera

existencia el ejercicio negativo

indica sacar a la luz la vida (la

suya) mostrando lo que no la

constituye Recordemos lo que

indicamos antes mientras el

sentido comuacuten y el saber praacutectico

nos revelan con claridad lo que

constituye a las cosas la filosofiacutea

lo hace a la inversa al

desconocer lo que quiere por su

ignorancia procede recono-

ciendo aquello que no quiere

Remitieacutendonos a la Apologiacutea

Soacutecrates admite dos tipos de

ac usad ores lo s p r i mer os

influenciados por la imagen

aristofaacutenica apoyada en la

creencia de su dominio de la

filosofiacutea natural y las artes

eriacutesticas asiacute como en la

ensentildeanza y el cobro sofistico

Negando las acusaciones e

incitando a la gente a recordar si

lo presenciaron alguna vez

siendo participe de esa sabiduriacutea

admitida por la polis Todos

consideran que no eacutel mismo

establece que de la uacutenica

sabiduriacutea que es participeacute tiene

como testigo al dios de Delfos

De mi sabiduriacutea si hay alguna

y cuaacutel es os vaya presentar

como testigo al dios que estaacute en

Delfos En efecto conociacuteais sin

duda a Querefonte [hellip] Pues

bien una vez fue a Delfos y tuvo

la audacia de preguntar al

oraacuteculo esto ndashpero como he

dicho no protesteacuteis ateniensesndash

preguntoacute si habiacutea alguien maacutes

sabio que yo La Pitia le respondioacute

que nadie era maacutes sabio Acerca

de esto os daraacute testimonio aquiacute

este hermano suyo puesto que eacutel

ha muerto (Apologiacutea 20e-21a)

El vaticino sentildeala coacutemo la

filosofiacutea negativa aun auspiciada

por una divinidad siempre ha de

buscar ir en contra del discurso

Soacutecrates intuiacutea que debiacutea

descifrar el vaticinio despueacutes de

todo al dios no le era liacutecito

mentirde manera que siendo

ignorante entre los hombres y

sabio por el dios se dio a la tarea

de encontrar a un hombre maacutes

sabio que eacutel

Y entre los llamados sabios

por los muchos se enfrentoacute

primero a los poliacuteticos (siguiendo

la jerarquiacutea de los discursos

c onvenc i ona les eacutes tos se

colocaron en el escalafoacuten maacutes

alto) Eacutestos eran los encargados

de dirigir la polis Soacutecrates movido

por pretensioacuten de un hombre

ignorante intentaba aprender

del hombre sabio y la mejor

ma nera de h ac er lo e ra

interrogaacutendolo pero tras ser

indagados por el filoacutesofo en el

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diaacutelogo eacuteste pudo percatarse de

su carencia de fundamentos

Ante los demaacutes ese hombre era

sabio incluso ante eacutel mismo pero

a los ojos de filoacutesofo tras el

interrogatorio eacuteste hombre

pareciacutea estar plagado de todo

menos de sabiduriacutea

Al retirarme de alliacute razonaba a

solas que yo era maacutes sabio que

aquel hombre Es probable que ni

uno ni otro sepamos nada que

tenga valor pero este hombre

cree saber algo y no lo sabe en

cambio yo asiacute como en efecto

no seacute tampoco creo saber

Parece pues que al menos soy

maacutes sabio que eacutel en esta misma

pequentildeez en que lo que no seacute

t a m p o c o c r e o s a b e r l o

(Apologiacutea 21d)

Admitiendo la carencia de

sabiduriacutea el filoacutesofo aventajaba a

su inter locutor pues eacuteste

c o n s i d e r a b a t e n e r u n

conocimiento de las cosas no

obstante soacutelo lo teniacutea de su

superficie pues admitiacutea como

verdaderas las convenciones de

sus semejantes El sabio de

sociedad no conoce la verdad

de las cosas soacutelo dice lo que la

sociedad quiere escuchar por

eso a sus ojos eacuteste es un hombre

virtuoso al apegarse a los valores

sociales La filosofiacutea al cuestionar

su discurso demuestra donde

estaacute el engantildeo Movido por el

iacutempetu de encontrar un saber

que le permita demostrar el error

de vaticinio se dirige con los

llamados sabios y encuentra en

c a d a u n o l a m i s m a

contradiccioacuten los poetas

desconocen el contenido de sus

mayores composiciones los

artesanos dominan una teacutecnica

pero por el dominio de la misma

dejaban de lado su capacidad

de preocuparse por los temas

poliacuteticos limitaacutendose a sobrevivir

Tras las duras decepciones

Soacutecrates se concede la siguiente

reflexioacuten ldquoDe modo que me

preguntaba yo mismo en

nombre del oraacuteculo si prefeririacutea

estar asiacute como estoy no siendo

sabio en la sabiduriacutea de aquellos

ni ignorante en su ignorancia o

tener estas dos cosas que ellos

tienen Asiacute pues me contesteacute a miacute

mismo y al oraacuteculo que era

ventajoso para miacute estar como

estoyrdquo (Apologiacutea 22e)

Soacutecrates establece que es

debido a su atrevimiento de

confrontar a los llamados sabios

que eacutestos le guardaron un

resentimiento y por ello desean

darle muerte o exiliarloSoacutecrates

intentoacute buscar y dar sentido a su

vida buscando develar la mentira

que sustenta cada discurso pero

la develacioacuten no trae consigo la

verdad sino lo que no es verdad

La intensioacuten de Soacutecrates no era al

menos en un primer momento

demeritar el saber del sabio por

el contrario eacutel queriacutea aprender

de eacutel es decir la filosofiacutea como

ejercicio negativo no busca

demeritar el supuesto saber del

sabio para erigir un nuevo

discurso pues no lo tiene

Despueacutes de la discusioacuten Soacutecrates

revela su ignorancia y la de su

interlocutor con ello sustenta

una infertilidad en el saber por

parte de ambos pero lo que lo

diferencia es justamente la

asimilacioacuten de esa condicioacuten de

incertidumbre respecto a la

sabiduriacutea en los discursos de ahiacute

que no encontrando las

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condiciones propicias en ese

terreno (saber) eacuteste siga su

camino contrario a la molestia

de l i n te r loc u t o r qu e a l

encontrarse expuesto a su

realidad y observarla claramente

se percata que los frutos que

creiacutea poseer no son sino malas

hierbas sobre una superficie

aacuterida La filosofiacutea en su condicioacuten

negativa revela su primera

naturaleza no construye algo

sobre aquello que destruye La

asimilacioacuten de la falta de

conocimiento humano revela la

esencia de la vida filosoacutefica Vivir

consiste en encontrarse entre la

verdad y la mentira de la

convencioacuten admitiendo de

antemano la imposibilidad de

traacutensito entre una y otra es decir

el filoacutesofo debe vivir al margen de

la afirmacioacuten de un discurso sea

para bien o para mal de no

hacerlo de elegir entre la verdad o

la falsedad de la convencioacuten

estariacutea (admitiendo la radicalidad

en los discursos) sustentando al

negar el otro un criterio de verdad

Asiacute pues el transito del discurso

defensivo Soacutecrates expresa

En efecto en cada ocasioacuten

los presentes creen que yo soy

sabio respecto a aquello que

refuto a otro Es probable

atenienses que el dios sea en

realidad sabio y que en este

oraacuteculo diga que la sabiduriacutea

humana es digna de poco o de

nada [hellip] Es el maacutes sabio el que

de entre vosotros hombres

conoce como Soacutecrates que en

verdad es digno de nada respecto

a la sabiduriacutea (Apologiacutea 23a-b)

La anagnoacuterisis de la funesta

condicioacuten humana (su sabiduriacutea

es digna de poco o de nada)

Sumerge al hombre en una crisis

respecto a su vida la brevedad

de eacutesta y su imposibilidad de

conocer la verdad de las cosas

El hombre se sostiene de sus

creaciones cada supuesto

conocimiento y el dominio del

mismo le permiten segui r

respirando sin esto el tiempo se

revela tan inmenso y en un

instantereconoce su vida como

soacutelo una miacutenima parte de eacutel Le

parece que sus huellas se

disolveraacuten como la gota de

sudor que cae a la arena del

cuello del pancracista en el

kliacutemax de la batalla

La resolucioacuten del vaticinio

socraacutetico expone claramente la

imposibilidad del conocimiento

en el hombre con ello que todo

ejercicio de verdad es un

engantildeo Ante las posibles

refutaciones teacutecnicas el filoacutesofo

expone su verdadera naturaleza

su tarea consiste en revelar las

grandes mentiras en las que viven

los hombres Lo que los hombres

saben se encuentra sustentado

en una creencia y la creencia es

algo muy distinto a la verdad

Soacutecrates le argumenta al

jurado ndashrefirieacutendose auacuten a sus

viejos acusadoresndash que la

indignacioacuten de sus interlocutores

los hace precipitarse y al no

poder conocer su labor le

imputan otras actividades pues

seguacuten eacutel para eacutestos es mejor tener

una idea aunque sea erroacutenea de

su labor que no tener nada e

incluso sus acompantildeantes

recurrentes ndasha sus supuestos

alumnosndash no logran comprender

su actividad se divierten al ver

expuesta la estupidez del

interlocutor ndashcreiacutea saberndash e

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intentan imitarlo pero no por la

preocupacioacuten que suscita el

liacutemite del saber humano ni por el

deseo de encontrar la verdad

sino con el mero intereacutes de

demostrar las equivocaciones de

los otros movidos por la

dialeacutectica sofiacutestica que limita

todo al absurdo en tanto

lenguaje El alumno y el

i n te r locutor de eacutes te no

experimentan la transformacioacuten

que produce la asimilacioacuten de la

ignorancia pues el primero cree

tener razoacuten frente al otro al sacar

a la luz su estupidez mientras el

segundo ve el ejercicio como un

elemento retoacuterico por parte del

otro para desprestigiar su saber

Ni uno ni otro experimentan el

vaciacuteo al que el filoacutesofo estaacute

constantemente expuesto se

quedan en el liacutemite

2- El meacutetodo socraacutetico visto

desde su caraacutecter negativo

En la figura socraacutetica los

comentaristas suelen mostrar a un

hombre divino casi santo un

maacutertir filosoacutefico Esta visioacuten de

Soacutecrates se caracteriza por

mostrarlo como el padre de la

eacutetica considerando que sus

ensentildeanzas estribaban en una

creencia en la comprensioacuten

objetiva de los conceptos

relacionados con la virtud el bien

y la verdad Atribuyeacutendole el

intelectualismo moral es decir el

hombre soacutelo actuacutea mal por

ignorancia estableciendo que es

imposible que el hombre actueacute

mal teniendo el conocimiento del

bien que Platoacuten fue su alumno

maacutes destacado y gracias a eacutel

podemos es tablecer que

Soacutecrates buscaba definir a partir

de una discusioacuten racional

(diaacutelogo) donde el plantea-

miento del mismo busca

responder a la pregunta iquestqueacute

es dicho de otro modo

Soacutecrates busca encontrar la

esencia univer sa l de los

conceptos pues soacutelo de esa

manera el hombre puede

conocer verdaderamente de ahiacute

que se fundamente una

episteme fue maacuteximo rival de los

sofistas pues eacutestos consideraban

que todos los valores eran

relativos estableciacutean que en las

diferentes ciudades los hombres

jerarquizan los valores de manera

distinta por ello eacutestos podriacutean

cambiarse y alterarse a voluntad

de las ciudades la justicia uno

de los valores maacutes relativos

i n v e r s a m e n t e S oacute c r a t e s

consideraba que el valor de

justicia debiacutea ser el mismo en

todas las ciudades pues su

buacutesqueda propiciariacutea un valor

universalmente vaacutelido Dicha

buacutesqueda de ese concepto

universal era la solucioacuten al

relativismo sofiacutestico

El meacutetodo socraacutetico se da a

traveacutes del diaacutelogo a partir de las

preguntas y respuestas las

premisas se van afirmando o

negado seguacuten sea el caso el

meacutetodo tiene dos momentos La

ironiacutea y la mayeacuteutica

La ironiacutea

Siguiendo con la lectura de los

comentaristas la ironiacutea se da

cuaacutendo el interlocutor de

Soacutecrates despueacutes del diaacutelogo se

confiesa ignorante asumiendo

que todos los planteamientos o

criterios de verdad que antes le

pareciacutean muy claros no pueden

responder a la pregunta

socraacutetica (iquestqueacute es) al asumir la

ignorancia el interlocutor dariacutea el

primer paso a la sabiduriacutea pues

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admitiriacutea que es una tierra feacutertil en

la cual se puede ensentildear la

virtud pues se le han retirado

todos los pre ju ic ios que

propiciaban sus conocimientos

por costumbre Soacutecrates siempre

se presenta como un ignorante

un ser inferior respecto a su

inter locutor y exal ta las

cualidades de su interlocutor

Siempre pide a los otros que lo

aleccionen pues eacutel no tiene la

capacidad de saber nada pues

es un ignorante El filoacutesofo ensalza

a su rival lo elogia lo hace sentir

un gigante del pensamiento su

antagonista se siente en las nubes

entre los elogios ndashabre sus plumas

como hace el pavorreal frente a

sus criacuteas se contornea de palmo

a palmo- pero despueacutes de ser

interrogado por la esencia de la

virtud y al vislumbrar que

Soacutecrates no se conforma con los

e j emp los p ar t i c u la re s e l

interlocutor decide abandonar la

empresa y admitir que no sabe

nada N Abbagnano y A

Visalberghi en su libro Historia de

la pedagogiacutea lo exponen de la

siguiente manera

Soacutecrates abre el diaacutelogo con

grandes declaraciones de

ignorancia y desmesurados

elogios a la sabiduriacutea del

interlocutor que eacuteste acepta

lisonjeado pero al final se pone

de manifiesto que el uacutenico sabio

es Soacutecrates que por lo menos

sabe que no sabe mientras el

interlocutor creiacutea saber sin saber

realmente nada puesto que sus

opiniones han sido confutadas

haacutebilmente por Soacutecrates con el

meacutetodo ldquodialeacutecticordquo que

sostiene en aceptarlas como

verdaderas y luego demostrar

que en ellas se desprenden

consecuencias absurdas y

contradictorias (199365)

Como podemos apreciar se

identifica el momento de la ironiacutea

como la aceptacioacuten por parte

del interlocutor de no saber Sin

embargo la ironiacutea vista asiacute tiene

un sentido positivo pues de una u

otra manera auspicia y conserva

la esperanza por parte de

Soacutecrates de encontrar a un

hombre sabio que lo aleccione

es decir Soacutecrates se revela al final

del diaacutelogo como un ser igual de

carente que su interlocutor pues

no es capaz de aleccionar a su

interlocutor ahora ignorante

sobre nada pues soacutelo es

consciente de su ignorancia Si la

ironiacutea y la mayeacuteutica van unidas

dicha ironiacutea vista como el primer

paso del meacutetodo eliminariacutea los

conocimientos del interlocutor a

sabiendas que llegaraacute uno nuevo

universalmente vaacutelido que

sustente su existencia

En cambio si entendemos la

ironiacutea desde un sentido negativo

eacutesta seriacutea fingir que se busca un

pretendido conocimiento auacuten a

sabiendas de que nada se puede

encontrar Pues como veiacuteamos

anteriormente la sabiduriacutea

humana es digna de poco o de

nada Soacutecrates parte del

postulado del no saber y soacutelo

procede a corroborar que

efectivamente todos carecen

del conocimiento es decir el

filoacutesofo desde que arranca el

diaacutelogo sabe que su interlocutor

en tanto humano al igual que eacutel

n o p u e d e o t o r g a r l e u n

conocimiento o una definicioacuten

moral universalmente vaacutelida Maacutes

que ayudar al otro quiere llevarlo

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a l m i s m o e s t a d o d e

incertidumbre desenmascarar su

falsa sabiduriacutea a sabiendas de

que no encontrara ni eacutel ni los

demaacutes una respuesta y que todo

intento de conciliacioacuten Todo

saber que pretenda decir la

verdad esconde en siacute mismo una

mentira una mentira que permite

a quienes la adoptan sobrevivir

mas dicha verdad seriacutea un nuevo

constructo igual de vaacutelido que

los anteriores e igual de propenso

a no responder la pregunta

socraacutetica del iquestqueacute es

Por eso todos los diaacutelogos

aporeacuteticos terminan como su

nombre lo indica en la irresoluble

definicioacuten del teacutermino que

buscaban definir Ante la

contradiccioacuten de las premisas del

interlocutor

La mayeacuteutica

El segundo momento del

meacutetodo socraacutetico es considerado

la accioacuten pedagoacutegica Soacutecrates

fue el primero en establecerlo se

llama mayeacuteutico pues imita el

trabajo de las comadronas El

f i l oacute s o f o t r a s d e p u r a r e l

pensamiento de los prejuicios y

las costumbres ayuda a su

interlocutor a parir los conceptos

que permitan responder al iquestqueacute

es del diaacutelogo En el Teeteto

Platoacuten describe en boca de

Soacutecrates coacutemo el fi loacutesofo

procede al intentar ayudar a su

interlocutor a dar a luz el saber a

partir de la interrogacioacuten

Soc - Mi arte de partear tiene

las mismas caracteriacutesticas que el

de ellas pero se diferencia en el

hecho de que asiste a los

hombres y no a las mujeres y

examina las almas de los que dan

a luz pero no sus cuerpos Ahora

bien lo maacutes grande que hay en

mi arte es la capacidad que

tiene de poner a prueba por

todos los medios si lo que

engendra el pensamiento del

joven es algo imaginario y falso o

fecundo y verdadero Eso es asiacute

porque tengo igualmente en

comuacuten con las parteras esta

caracteriacutestica que soy esteacuteril en

sabiduriacutea Muchos en efecto me

reprochan que siempre pregunto

a otros y yo mismo nunca doy

ninguna respuesta acerca de

nada por mi falta de sabiduriacutea y

es efectivamente un justo

reproche La causa de ello es que

el dios me obliga a asistir a otros

pero a miacuteme impide engendrar

Asiacute es que no soy sabio en modo

alguno ni he logrado ninguacuten

descubrimiento que haya sido

engendrado por mi propia alma

Sin embargo los que tienen trato

conmigo aunque parecen

algunos muy ignorantes al

principio en cuanto avanza

nuestra relacioacuten todos hacen

admirables progresos si el dios se

lo concede como ellos mismos y

cualquier otra persona puede

ver Y es evidente que no

aprenden nunca nada de miacute

pues son ellos mismos y por siacute

mismos los que descubren y

engendran muchos bel los

pensamientos No obstante los

responsables del parto somos el

dios y yo (Teeteto 150c-d)

Soacutecrates no puede como lo

expresa el paraacutegrafo dar a luz

ninguna verdad su tarea consiste

en propiciar el alumbramiento o

desechar los productos del

p e n s a m i e n t o d e s u s

i n te r locutores E l meacutetodo

socraacutetico en este sentido

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contradeciacutea el meacutetodo de los

s o f i s t a s p u e s eacute s t o s

fundamentaron el meacutetodo de

ensentildeanza baacutesico (el alumno

recibe su ensentildeanza desde

afuera el maestro lo dota del

saber) en el cuaacutel los alumnos son

como tablillas lisas en las que se

pueden aprender las cosas al

recibir los estiacutemulos del exterior La

mayeacuteutica supone que en el

alma del interlocutor se guardan

los maacutes valiosos contenidos es

decir la tarea de Soacutecrates

consiste entonces en valorar la

naturaleza de todo lo que estaacute en

su interlocutor examinarlo y si es

propicio sacarlo a la luz pero si

antes se eliminaron los saberes

que se encontraban en el

hombre iquestde doacutende salen eacutestas

ideas o conceptos Creemos

que estaacute idea es un aspecto

platoacutenico que tiene que ver con

la Teoriacutea de las ideas y la

reminiscencia la preguntas

s o c r aacute t i c a s p e r mi t i r iacute an a l

interlocutor recordar pero ello

dificulta las cosas porque de ser

asiacute el alma de Soacutecrates tambieacuten

podriacutea conocer la verdad y su no

saber quedariacutea de lado

L a m a y eacute u t i c a q u e

proponemos tambieacuten conlleva

una naturaleza negativa En ella

Soacutecrates maacutes que ayudar a dar a

luz el conocimiento fomenta el

aborto del mismo a partir de las

contundentes interrogaciones

que propicia la ignorancia no

existe cabida para considerar

que puede nacer una verdad no

c a b e p o s i b i l i d a d d e

construccioacuten El pensador visto

como destructor se asemeja al

fuego por ello reseca el

pretendido saber de sus

interlocutores y los deja vaciacuteos La

mayeacuteutica del no saber de la

i gnoranc i a par te de la

asimilacioacuten del fracaso del

hombre al intentar hacerse de un

conocimiento La mayeacuteutica

propuesta por Platoacuten de ser

posible soacutelo propiciariacutea en el otro

parir nuevas ilusiones es decir

pues hemos reconocido a lo

largo del capiacutetulo las verdades

son creaciones de las creencias

humanas no existe la verdad en

un sentido universal entre los

hombres pues cada uno ya sea

individual o colectivamente se

crea verdades para otorgarle a

su vida un sentido La tarea del

pensador en ambos casos (ironiacutea

y mayeacuteutica) no es propiciar

nuevos conocimientos sino

asimilar la imposibilidad de un

c o n o c i mi e n t o ve r d a d e r o

exponer el sinsentido de las

creaciones humanas

Buscamos propiciar otra

lectura de Soacutecrates pues

consideramos que en los diaacutelogos

s o c r aacute t i c o s s e e x p o n e

claramente la imposibilidad por

parte de los hombres de

encontrar el fundamento que

responda a la pregunta iquestqueacute es

Soacutecrates se percata en cada una

de sus investigaciones coacutemo el

conocimiento humano y sus

creaciones dioses leyes normas

principios son en esencia

contradictorios Cada que

examina un saber llega a la

misma conclusioacuten la sabiduriacutea

humana es digna de poco o de

nada Lo que conocemos como

meacutetodo socraacutetico es un intento

de suavizar el caraacutecter negativo

de los diaacutelogos socraacuteticos pues

no existiriacutea una correspondencia

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entre un maacutertir filosoacutefico y

demoledor de conocimientos

que vive en la incertidumbre

sometiendo a examen las

creaciones de sus congeacuteneres

De leer asiacute a Soacutecrates enten-

demos muy bien el porqueacute de su

condena Un hombre que tras

dialogar con nosotros nos deja en

el vaciacuteo y no nos propone nada

es un tipo demasiado molesto

para los fines praacutecticos incluso de

nuestra eacutepoca

La naturaleza aporeacutetica del

diaacutelogo

iquestPuede existir una conclusioacuten

cuaacutendo se han negado las

premisas En dicha pregunta se

esconde la naturaleza de los

diaacutelogos socraacuteticos es decir el

reconocimiento de la ignorancia

posterior al diaacutelogo viene a ser la

afirmacioacuten de la incapacidad

para poder dar respuesta a la

pregunta socraacutetica (iquestqueacute es)

De esta manera los intentos por

definir los valores presentados en

el diaacutelogo seriacutean premisas que

nunca lograriacutean una conclusioacuten

asumiendo asiacute a la ignorancia

como la manifestacioacuten de la

aporiacutea pues siguiendo el uso

etimoloacutegico del teacutermino tanto el

interlocutor como Soacutecrates se

quedan sin camino

La di ferencia entre la

conversacioacuten y el diaacutelogo estriba

en la profundidad del tema y en

el respeto que cada uno de los

interlocutores tiene sobre su

contraparte Todo diaacutelogo

c o m i e n z a c o m o u n a

conversacioacuten los interlocutores se

s a l u d an y c o mi en za n a

contextualizarse a ponerse al diacutea

con sus vidas lo que propicia el

vuelco dialoacutegico es el intereacutes por

una de las partes de ir maacutes allaacute

de la mera informacioacuten el

preguntar el punto de vista o la

postura que tomariacutea respecto al

tema del cuaacutel conversan En los

diaacutelogos socraacuteticos el vuelco

dialoacutegico se manifiesta cuaacutendo

S oacute c r a t e s b u s c a n d o s e r

aleccionado conf iesa su

ignorancia e insi ta a su

interlocutor a esclarecer aquello

sobre lo que versaba la

conversacioacuten El ejemplo maacutes

claro entre los diaacutelogos socraacuteticos

se da en el diaacutelogo Eutifroacuten En el

cual el tema sobre el que versa la

acusacioacuten es lo piacuteo (lo piadoso)

Soacutecrates realiza Eutifroacuten una

pregunta que transforma la

conversacioacuten en diaacutelogo ldquoiquestqueacute

afirmas tuacute queacute es la piedad

respecto al homicidio y a

cualquier otro actordquo (Eutifroacuten 5c

-d) Cuando se enuncia estaacute

pregunta (iquestqueacute es) se hace

manifiesta la suspensioacuten del

saber es decir se deja de lado la

conversacioacuten para adentrarse en

la hondura que propicia la duda

Comuacutenmente la conversacioacuten se

nos presenta como un traacutensito por

la calle y uno simplemente va

caminando colocando un pie

delante del otro Sin embargo en

el diaacutelogo uno repite el simple

t r aacute n s i t o h a s t a q u e

repentinamente uno de ambos

pies tropieza y hace que se

pierda momentaacuteneamente el

equilibrio tomando conciencia

de lo ocurrido volteamos la

mirada y encontramos que

e f e c t i va me n t e e x i s t e u n

obstaacuteculo que ha propiciado

nuestro tambaleo en la

conversacioacuten ese leve tropiezo se

manifiesta en la pregunta La

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35

duda es intriacutenseca a la pregunta

por ello cuando dudamos ese

leve acto de volver sobre nuestros

pasos remite necesariamente a

encontrar aquello que nos ha

hecho perder el equilibrio A eso

le llamamos el inicio del diaacutelogo

pues una vez desequilibrados no

podemos seguir nuestros pasos

hasta no eliminar el obstaacuteculo ya

que de no hacerlo nos veriacuteamos

expuestos a caer en eacutel en otro

momento o alguacuten compantildeero lo

hariacutea posteriormente

Para seguir con su traacutensito

Eutifroacuten intenta eliminar el

obstaacuteculo al proponer una

respuesta que le permita recobrar

el paso Por ello Eutifroacuten

establece ldquoEs ciertamente piacuteo

lo que agrada a los dioses y lo

q u e n o l e s a g r a d a e s

impiacuteordquo (Eutifroacuten 7a) Con esta

respuesta Eutifroacuten intenta

recobrar el paso y seguir con su

camino pero Soacutecrates no se lo

permite y lo invita pensar mejor su

respuesta pues de ser asiacute lo

grato a unos dioses parase para

otros no grato por ende un

hombre seriacutea piacuteo e impiacuteo al mismo

tiempo Pensemos en la guerra

de Troya para Atenea Heacutector es

impiacuteo ya que ella quiere que la

guerra la ganen los aqueos es

decir para la diosa el heacuteroe

troyano es impiacuteo ndashno es

agradable para ella ver perecer

a los aqueos en manos del

troyanondash Soacutecrates considera la

respuesta del sabio Eutifroacuten e

intenta hacerle ver cuaacuteles la

problemaacutetica de tomar sus

palabras literalmente ldquoLuego no

respondiste a lo que yo te

preguntaba mi buen amigo en

efecto yo no preguntaba queacute es

lo que al mismo tiempo es piacuteo e

impiacuteo Seguacuten parece lo que es

agradable a los dioses es

t a m b i eacute n o d i o s o p a r a l o s

diosesrdquo (Eutifroacuten 8a) A Soacutecrates

le interesa saber cuaacutel es el acto

piacuteo no cuaacutel es piacuteo e impiacuteo al

mismo tiempo Ante ello Eutifroacuten

considera que todos ellos

concuerdan en considerar impiacuteo

al hombre que mata a otro

hombre de una manera injusta

Para Soacutecrates hombres y dioses

forman bandos en los cuales

discrepan sobre la naturaleza de

los actos injustos Sin embargo se

vuelve a caer en el mismo error

pues lo que es impiacuteo para

algunos dioses para otros es piacuteo

Soacutecrates insiste en aclarar los

teacuterminos y pregunta a Eutifroacuten

ldquoiquestAcaso lo piacuteo es querido por los

dioses porque es piacuteo o es piacuteo

porque es querido por los

diosesrdquo (Eutifroacuten 10a) Con esta

pregunta las cosas se complican

auacuten maacutes pues Soacutecrates al no

eliminar la premisa de lo querido

por los dioses ahora plantea

c o m o i n d e p e n d i e n t e l a

naturaleza de lo piacuteo es decir

como si lo piacuteo tuviese una

naturaleza independiente que no

depende de los dioses para

existir Aceptar dicha pregunta

seriacutea afirmar que lo agradable a

los dioses no seriacutea piacuteo y lo piacuteo al

ser independiente no seriacutea lo que

es agradable a los dioses y al no

tener una mutua relacioacuten

entonces la primera tesis de

Eutifroacuten se echa por tierra

Soacutecrates demuestra asiacute que existe

una carencia de fundamento

pues lo piacuteo siempre se muestra

referido a los dioses y aceptar su

independencia e incluso su falta

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de relacioacuten directa con los dioses

se debe a la ambivalencia del

lenguaje La equivocacioacuten de

Eutifroacuten es meramente un enredo

discursivo Soacutecrates lo ha llevado

a encontrar la contradiccioacuten en

aquello en lo que eacuteste se

consideraba experto

S oacute c r a t e s c o n s i d e r a

indispensable definir iquestqueacute parte

de la justicia seriacutea lo piadoso Y lo

expresa de la siguiente manera

Soacutecmdash Pues algo semejante

deciacutea yo antes al preguntarte si

acaso donde estaacute lo justo estaacute

tambieacuten lo piacuteo O bien donde

estaacute lo piacuteo alliacute tambieacuten estaacute lo

justo pero donde estaacute lo justo

no todo es piacuteo pues lo piacuteo es

u n a p ar t e d e l o j u s t o

iquestDebemos decirlo asiacute o piensas

tuacute de otro modo

Eut mdash Ciertamente Soacutecrates

me parece que la parte de lo

justo que es religiosa y piacutea es la

referente al cuidado de los

dioses la que se refiere a los

hombres es la parte restante de lo

justo (Eutifroacuten 12d-e)

Lo piacuteo seguacuten admiten los

interlocutores es parte de lo justo

lo que los lleva a considerar iquestqueacute

parte es seguacuten Eutifroacuten lo que es

justo y piacuteo en la religioacuten es el

cuidado de los dioses pero

suponer que el hombre tiene la

capacidad de cuidar aquello

que es superior a eacutel es decir el

hombre un ser mortal cuidariacutea de

los seres inmortales de ser asiacute el

cuidado de los hombres a los

d i o s e s s u p o n d r iacute a u n

mejoramiento por parte de los

hombres a los dioses mas iquestcoacutemo

se da eacuteste cuidado

Soacutec mdash Bien iquestPero queacute clase

de cuidado de los dioses seriacutea la

piedad

Eut mdash El que realizan los

esclavos con sus duentildeos

Soacutecrates

Soacutec mdash Ya entiendo seriacutea

seguacuten parece una especie de

servicio a los dioses (Eutifroacuten 13d)

Siguiendo esta liacutenea se niega

el cuidado y se considera maacutes

propio sentildealar la tarea como un

servicio pero iquestde queacute les valdriacutea

a los dioses un servicio humano

o iquestcoacutemo se manifestariacutea ese

servicio Eutifroacuten considera orar y

realizar sacrificios como aquello

que complace a los dioses

Soacutecrates considera que seriacutea

importante sentildealar a dicho

servicio como la ciencia de

sacrificar y de orar A traveacutes del

sacrificio el hombre seguacuten

Eutifroacuten mantendriacutea una relacioacuten

con lo divino El hombre le

brindariacutea ofrendas y los dioses

hariacutea caso a sus peticiones el

hombre estariacutea censurado a pedir

soacutelo aquello que necesita no

obstante aun con dicha censura

Soacutecrates la identifica con un arte

comercial No equitativo seguacuten el

filoacutesofo de ahiacute que pregunte

Indiacutecame queacute utilidad sacan

los dioses de las ofrendas que

reciben de nosotros Lo que ellos

dan es evidente para todo el

mundo En efecto no poseemos

bien alguno que no nos lo den

ellos Pero iquestde queacute les sirve lo

que reciben de nosotros iquestAcaso

conseguimos tanta ventaja en

este comercio que nosotros

recibimos de ellos todos los bienes

y ellos no reciben nada de

nosotros (Eutifroacuten 15a)

Para Eutifroacuten los dioses toman

las ofrendas humanas como

signos y muestras de veneracioacuten

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a su figura Mas el problema esa

pregunta que ha permitido el

libre traacutensito no termina por

resolverse pues se busca ser piacuteo

a traveacutes de intentar complacer

los deseos de los dioses con los

p r e s e n t e s D e a d m i t i r s e

complacer a los dioses por medio

de presentes es un acto piadoso

se volveriacutea a caer en el equiacutevoco

de la primera pregunta pues

aquello que busca complacer es

similar a aquello que es querido

por los dioses cuando se admite

por segunda vez una respuesta

que ya habiacutea sido eliminada la

suspensioacuten del juicio que

propiciaba la peacuterdida de

equilibrio se muestra ahora como

la caiacuteda inminente pues es una

suspensioacuten definitiva Ante la

imposibilidad de responder a

Soacutecrates Eutifroacuten se ha topado

con la aporiacutea

Soacutec mdash iquestLuego lo piacuteo Eutifroacuten

es lo que les complace pero no

lo que es uacutetil ni lo que es querido

para los dioses

Eut mdash Yo creo que es preci-

samente lo maacutes querido de todo

Soacutecmdash Luego seguacuten parece

de nuevo lo piacuteo es lo querido

para los dioses (Eutifroacuten b)

Eutifroacuten intentado esclarecer e

instruir a Soacutecrates respecto a la

piedad ha volcado una y otra

vez la mirada hacia el objeto

que no le permite el libre traacutensito

no obstante por maacutes que lo

buscado parece no encontrarlo

la pregunta se ha tornado como

un impedimento para seguir de

frente por maacutes que Eutifroacuten ha

intentado rodearla no ha

conseguido avanzar Cuando ese

libre traacutensito se topa con la pared

invisible la pregunta (iquestqueacute es) y

al no poderla responder no existe

un camino pues el interlocutor no

puede avanzar ni retornar sobre

sus pasos porque todo aquello

que creiacutea tener seguro parece

haberse desvanecido intentando

volver sobre sus huellas (anteriores

saberes) mirando a la tierra ha

visto que han desaparecido sus

pasos pero con tal de no

enfrentarse a la pregunta prefiere

simular saber a doacutende se dirige

Porque si tuacute no conocieras

claramente lo piacuteo y lo impiacuteo es

imposible que nunca hubieras

intentado a causa de un

asalariado acusar de homicidio a

tu viejo padre sino que hubieras

temido ante los dioses arriesgarte

temerariamente si no obrabas

rectamente y hubieras sentido

verguumlenza ante los hombres Por

ello seacute bien que tuacute crees saber

con precisioacuten lo que es piacuteo y lo

que no lo es Asiacute pues diacutemelo

querido Eutifroacuten y no me

ocultes lo que tuacute piensas que es

(Eutifroacuten 15d)

Aunque Soacutecrates insiste en

seguir con el diaacutelogo tras mostrar

su estupidez a Eutifroacuten eacuteste no

querraacute seguir con la investigacioacuten

pues no quiere que asiacute como

eliminoacute su conocimiento de la

piedad elimine todos los valores

Por eso decide irse

El hombre no puede explicar

queacute son las cosas Podemos

vislumbrar los aprietos en los que

se meten el filoacutesofo y su

interlocutor al intentar precisar a

partir de los conceptos las

palabras comuacutenmente usadas En

los diaacutelogos explicados que

versan sobre la piedad y la

amistad asiacute como en todos los

apologeacuteticos los conceptos

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38

como conocimiento la virtud el

valor etc tienen muacuteltiples

acepciones pues la lengua

griega al igual que todas las

otras no logra hacer una siacutentesis

terminoloacutegica de sus conceptos

El ejercicio socraacutetico intenta

e l i m i n a r t o d a s l a s

representaciones individuales de

su interlocutor coacutemo entiende eacutel

una tradicioacuten o costumbre o los

tecnicismos y la evolucioacuten de

ellos en la lengua Pero al hacerlo

se revela la uacutenica verdad la

inconsistencia que supone

e l a b o r a r u n l e n g u a j e

absolutamente vaacutelido y universal

S iacute lograacutesemos el iminar la

multiplicidad de contextos a los

que alude una palabra al intentar

conceptualizarla dicha palabra

estariacutea vaciacutea De ahiacute que la

aporiacutea sea una clara muestra de

la inexistencia del camino tras la

buacutesqueda del fundamento La

t a r e a s o c r aacute t i c a i n t e n t a

convertirse en el continente de

un contenido infinito o en su

defecto intenta construir un ser

de la depuracioacuten de las

apariencias

La filosofiacutea socraacutetica vista

desde el caraacutecter negativo

podriacutea convertirse en una

herramienta criacutetica para nuestra

eacutepoca al ridiculizar todo intento

de verdad aun aquellas ndash

bastante comunes en nuestra

eacutepoca- de caraacutecter individual

Todo intento por parte del

hombre de erigir una verdad

aun en el caraacutecter individual es

crear una ilusioacuten pues no

podemos soportar la idea de

vaciacuteo en nuestros cuerpos La

filosofiacutea socraacutetica tiene un

caraacutecter existencial ya que nos

permite vernos a nosotros mismos

e interrogar si en realidad

aquellas cosas de las que nos

sentimos tan orgul los son

evidencia de nuestra libertad es

decir hemos decidido llevarlas a

cabo o son una mera imposicioacuten

que creiacutemos haber elegido La

figura de Soacutecrates nos muestra

una forma de vida con los otros

misma que no se determina por

los otros

Bibliografiacutea

1 Abbagnano Nicola (1980) Diccionario de Filosofiacutea Meacutexico Fondo

de Cultura Econoacutemica

2 Abbagnano N ampVisalberghi A (1993) Historia de la Pedagogiacutea

Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica

3 Guthrie W K C (1998) Historia de la filosofiacutea griega III Siglo V

Ilustracioacuten Madrid Gredos

4 Tovar Antonio (1984) Vida de Soacutecrates Madrid Alianza Editoral

5 Platoacuten (2008) Diaacutelogos 9t Madrid Gredos

6 Platoacuten (1972) Diaacutelogos socraacuteticos Espantildea Salvat Editores

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Фигуративная теория значения является одним из великих достижений

первого Витгенштейна Эта теория делает более наглядными многие

важные аспекты языка и в этом смысле играет большую роль в познава-

тельном процессе С точки зрения этого мыслителя язык обладает спо-

собность проявлять реальность и в этом процессе такой подход позволя-

ет нам приблизиться к некоторым формальным аспектам действитель-

ности и определить что есть форма

УДК 14113

Хуан Хесус Монрой Мендоса

Приближение к Витгенштейну

и его фигуративной теории значения

Ключевые слова фигуративная теория Витгенштейн язык

Хуан Хесус Монрой Мендоса

аспирант Гуманитарного фа-

культета Автономного универси-

тета Штата Мехико

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40

UDK 14113

Juan Jesuacutes Monroy Mendoza

An Approach to Wittgenstein

and his picture theory of meaning

The picture theory of meaning is one of the greatest contributions of the first

Wittgenstein It makes visible many key aspects of language along with the

importance of language role in the gnoseological process According to

him language can shape reality and while doing so it shows some purely

formal aspects of reality as well as form

Keywords Mining picture theory of meaning form gnoseolog

Juan Jesuacutes Monroy Mendoza

postgratute student of Hu-

manitarian faculty of Autono-

mous University of Mexican

State

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41

La teoriacutea figurativa del significado es una de las mayores aportaciones de la

primera etapa de pensamiento wittgensteiniano dicha postura visibiliza

muchos aspectos importantes del lenguaje y de la importancia de este en

el proceso gnoseoloacutegico En la perspectiva de este pensador el lenguaje es

capaz de figurar la realidad y en ese proceso de figuracioacuten nos permite

acceder parcialmente a algunos aspectos puramente formales de la

realidad asiacute como la forma

CDU 14113

Juan Jesuacutes Monroy Mendoza

Un acercamiento a Wittgenstein

y su teoriacutea figurativa del significado

Palabras claves Significado teoriacutea figurativa de significado forma

gnoseologiacutea

Juan Jesuacutes Monroy Mendoza es

estudiante del Posgrado de la

Facultad de Humanidades de la

Universidad Autoacutenoma del Estado

de Meacutexico

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42

E l atomismo

La perspectiva atomista

que defienden Russell y

Wittgenstein surge como una

criacutetica al denominado monismo

idealista hegeliano (Russell 2010

17) el cual por una especie de

deduccioacuten era capaz de con

muy pocos conceptos filosoacuteficos

dar razoacuten respecto a varios

problemas filosoacuteficos Mientras

quepor el contrariola perspec-

tiva atomista apuesta por un

pluralismo de hechos particu-

lares es decir que el conoci-

miento se puede dar de un

modo inductivo partiendo de los

hechos maacutes elementales

En su libro La filosofiacutea del

atomismo loacutegico Russell acuntildea el

concepto atomismo loacutegico y en

su perspectiva esta filosofiacutea

consistiriacutea en pasar de esas cosas

obvias vagas y ambiguas de las

cuales nos sentimos muy seguros

a otra cosa precisa clara

definida que por la reflexioacuten y el

anaacutelisis encontramos impliacutecita

en la cosa vaga de la cual

partimos y que es por asiacute

decirlo la verdad real de lo que

lo vago es una especie de

sombra(Russell 2010 4)

Russell trata de partir de las

cosas maacutes elementales y de

hacer una especie de induccioacuten

hasta lograr alcanzar cuestiones

con un grado mayor de

universalidad pero siempre

partiendo de las cualidades que

se encuentran impliacutecitas en las

cosas particulares y aclara

Russell ldquolos aacutetomos a los que

quiero llegarhellip son aacutetomos

loacutegicos no aacutetomos fiacutesicos

Algunos de ellos seraacuten lo que yo

llamo particulares cosas -tales

como pequentildeas manchas de

color o sonidos cosas momen-

taacuteneasrdquo (Russell 2010 3)

En la misma Filosofiacutea del

Atomismo Loacutegico se hace un

anaacutelisis loacutegico del lenguaje como

elemento fundamental en el

proceso de aprehender dichos

elementos particulares del

mundo y a los que el lenguaje se

refiere cuando en realidad

significa algo verdadero es decir

que este texto propone el uso de

un lenguaje que guarde una

relacioacuten biuniacutevoca con dichos

elementos primarios del mundo

esto con el fin de eliminar la

posibilidad de mencioacuten de

entes no existentes Esto es

entendido en teacuterminos del

mismo Russell como Lenguaje

Loacutegicamente Ideal

Pero en La Filosofiacutea del

Atomismo Loacutegico se trate de

buscar los elementos constitu-

yentes uacuteltimos del mundo

partiendo de un anaacutelisis loacutegico

del lenguaje es decir la

buacutesqueda del los elementos de la

proposicioacuten y no de los hechos

Pues en esta perspectiva ldquolos

siacutembolos son maacutes faacuteciles de

aprender que lo simboliza-

dordquo (Russell 2010 24)

Posteriormente Wittgenstein

en su Tractatuslogico-philosophi-

cus hablara de Sachverhalt que

en la primera traduccioacuten del

alemaacuten al ingleacutes hecha por Cecil

Ogden y Frank Ramsey en el antildeo

de 1922 la cual ya contaba con

el visto bueno de Wittgenstein y

la famosa introduccioacuten de Russell

aparece como ltltatomicfactgtgt

es decir hecho atoacutemico Pero en

la segunda traduccioacuten hecha

por David Pears y Brian

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43

McGuinness publicada en 1961

Sachverhalt es traducido como

ltltstate of affairsgtgt oacutesea estado

de cosas

Si bien la traduccioacuten como

estado de cosas es una

traduccioacuten maacutes precisa lo que

no se puede obviar es que hay

una reminiscencia del concepto

de atomismo loacutegicorusselliano en

el Tractatus pues Wittgenstein

sostiene que la uacutenica posibilidad

que tenemos de acceder a los

objetos es por medio de su

interaccioacuten como parte de los

estados de cosas ldquo2 Lo que

acaece el hecho es el darse

efectivo de estados de

cosasrdquo (Wittgenstein 1922 93)es

decir que lo que se nos presenta

se nos muestra en el entramado

del estado de cosas es decir que

lo que percibimos no son los

objetos sino los objetos como

parte de dicho entramado

En ese sentido Wittgenstein

descompone el mundo en

hechos ldquo12 El mundo se divide en

hechosrdquo (Wittgenstein 1922 93) y

es por esto mismo que para eacutel

ldquo11El mundo es la totalidad de

los hechos no de las

cosasrdquo (Wittgenstein 1922 93)

porque los objetos por si mismos

no acaecen pues la manera en

que los objetos existen y se nos

presentan es por medio de su

interaccioacuten como parte del

estado de cosas

Afirma Wittgenstein 20121

Apareceria por asi decirlo

como un accidente si a una cosa

capaz de existir por si misma

pudiese subsecuentemente

convenirle un estado de cosas

Si las cosas pueden entrar

en un hecho atomico esta

posibilidad debe estar ya en

ellas

(Algo logico no puede ser

solo-posible La logica trata de

toda posibilidad y todas las

posibilidades son sus hechos)

Lo mismo que no nos es

posible pensar objetos espaciales

fuera del espacio y objetos

temporales fuera del tiempo asi

no podemos pensar ningun

objeto fuera de la posibilidad de

su conexion con otros

Si yo puedo pensar el objeto

en el contexto del hecho

atomico no puedo sin

embargo pensarlo fuera de la

posibilidad de ese contexto

(Wittgenstein 1922 93-94)

A grandes rasgos en la

p e r s pec t i va a t o mi s ta d e

Wittgenstein un hecho (Tatsache)

es una cuestioacuten compleja

constituida por estados de cosas

los cuales a su vez son

combinaciones de objetos

2 Ontologiacutea

En la mayor parte de las

primeras dos proposiciones del

Tractatus se trata sobre lo que

hay en el mundo los objetos asiacute

como sus caracteriacutesticas esencia-

les y necesarias ademaacutes de su

relaciones entre siacute cuestioacuten que si

bien tiene maacutes semejanza con la

fiacutesica tambieacuten tiene un trasfondo

muy importante para la filosofiacutea

pues los objetos conciacutebaseles

como se les conciba son la

sustancia del mundo 2021 Los

objetos forman la substancia del

mundo (Wittgenstein 1922 27)

pero el anaacutelisis estructural del

mundo trasciende el aspecto

ontoloacutegico y adquiere un

enfoque diferente en la filosofiacutea

analiacutetica y del lenguaje en estas

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44

dos uacuteltimas recae la mayor parte

de su influencia

la metafiacutesica del atomismo

loacutegico es el resultado del anaacutelisis

del mundo considerado como un

todo las teoriacuteas del significado

resultan del anaacutelisis aplicado del

lenguaje etc El anaacutelisis tal y

como yo lo comprendo

constituye la base y el cemento

del atomismo loacutegico y une puntos

de vista que de otra manera

quedariacutean sin fundamento

alguno(Tomasini 2012 15)

La filosofiacutea analiacutetica busca

hacer filosofiacutea a traveacutes del anaacutelisis

riguroso del lenguaje sin

interpretacioacuten sino buscando el

signo originario de los teacuterminos

para lo cual establece como

criterio de verdad la coherencia

loacutegica y la verificacioacuten empiacuterica

Es decir el lenguaje se concibe

en teacuterminos wittgensteinianos

como una figura capaz de referir

a objetos empiacutericos es por medio

del lenguaje que podemos

acercarnos al mundo describirlo

pero en la experiencia no nos

encontramos con los objetos a los

que nos referimos sino

uacutenicamente con manifestaciones

de los objetos es decir

fenoacutemenos que en el lenguaje

wittgensteiniano se conocen

como hechos

El mundo es aquello de lo

que hablamos aquello con lo

que por asiacute decirlo nos

topamos pero es obvio que el

mundo es una abstraccioacuten En

la experiencia nosotros nos

topamos con aspectos del

mundo con sus componentes

no con el mundo como una

totalidad Y iquestcuaacuteles son los

componentes del mundo La

respuesta de Wittgenstein es los

hechos (Tomasini 2011 2021)

21 Hechos y objetos

Debemos diferenciar los

objetos de sus manifestaciones y

los hechos de los objetos para

esto pondreacute el siguiente ejemplo

cuando vemos un aacuterbol no nos

encontramos con el aacuterbol en

bruto no es el aacuterbol en siacute nos

encontramos con el aacuterbol

interactuando en un fenoacutemeno

oacuteptico de refraccioacuten de los

rayos de luz desde el objeto

que los estaacute refractando hasta

nuestros ojos

[las sensaciones] no son el tipo

de cosas de las que tiene sentido

decir que son vistas o no vistas

incluso por miacute [] Se sigue de esto

que fue equivocado desde el

principio comparar a los objetos

comunes de la observacioacuten de

cualquier persona como paacutejaros

petirrojos o quesos con los

objetos peculiares de mi

observacioacuten privilegiada a

saber mis sensaciones puesto

que las sensaciones no son

objetos de ninguna manera

(Ryle 2002 205-208)

En realidad eacuteste es un tema

que el mismo Wittgenstein

continuoacute desarrollando a lo largo

de su vida e incluso no

solamente en el Tractatus sino

tambieacuten en sus Investigaciones

filosoacuteficas

Observar no crea lo observa-

do [eacutesta es una constatacioacuten

conceptual]

O bien yo no observo aquello

que soacutelo surge mediante la

observacioacuten

El objeto de la observacioacuten es

otro(Wittgenstein 2003 433)

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En conclusioacuten Wittgenstein

dice que no estamos en

contacto con las cosas sino con

las cosas siempre en interaccioacuten

2011 Es esencial a las cosas el

poder ser parte fundamental de

un estado de cosas

2012 En la loacutegica nada es

casual si la cosa puede ocurrir

en el estado de cosas la

posibilidad del estado de cosas

tiene que venir ya

predeterminada en la cosa

(Wittgenstein 1922 25)

Desde el momento en que los

objetos son materiales es decir

ocupan un lugar en el espacio

ya estaacuten en interaccioacuten no hay

objetos aislados todos existen en

interaccioacuten como parte de los

hechos atoacutemicos y es por eso

que para Wittgenstein ldquo11 El

mundo es la totalidad de los

hechos no de las

cosasrdquo (Wittgenstein 1922 25)

Al respecto dice Tomasini El

lenguaje no tiene otro tema

posible que el mundo

Naturalmente hablar es en el

sentido filosoacuteficamente relevante

describir aspectos del mundo

para lo cual necesitamos

emplear oraciones Ahora bien

lo que corresponde a una

oracioacuten es un hecho (Tomasini

2011 21) por esto mismo

Wittgenstein afirma que 12 El

mundo se divide en

hechos (Wittgenstein 1922 25)

Podemos rastrear el origen de

esta percepcioacuten wittgensteiniana

desde Bertrand Russell quien

afirmoacute que aunque pueda

parecer una paradoja toda

ciencia exacta estaacute dominada

por la idea de

aproximacioacuten (Russell 1971 53)

―es decir la ciencia no podraacute

conocer la verdad de las cosas

ya que en realidad trabaja con

hechos aislados― la ciencia

supone hechos en donde los

objetos se manifiestan como la

misma ciencia espera que lo

hagan Como bien lo dice

asimismo Foucault en Las

palabras y las cosas trabajamos

con las palabras no con las

cosas o en palabras de

Wittgenstein nos hacemos figuras

del mundo

Continua Russell Si un

hombre os dice que posee la

verdad exacta sobre algo hay

razoacuten para creer que es un

hombre equivocado (Russell

1971 53) dice el autor que cada

objeto real posee cualidades

que no vamos a poder conocer

empleemos el meacutetodo que sea

o el modelo teoacuterico maacutes

avanzado Concluyo esta idea

con su perspectiva de lo que

ocurre durante el trance de un

modelo teoacuterico por uno nuevo

Cuando ocurre un cambio en la

ciencia [hellip] lo que se hace no es

arrojar lo anterior sino

remplazarlo por algo ligeramente

maacutes exacto (Russell 1971 55)

Desde estas perspectivas la

produccioacuten del conocimiento de

las cosas no se genera desde las

cosas mismas sino mediante su

posibilidad de ser como parte del

hecho que para Wittgenstein es

una forma natural de ser de las

cosas un modo de ser con el

mundo

22 Diferencia entre hecho y

estado de cosas

A estas alturas cabe

mencionar la distincioacuten entre

Tatsache el hecho es decir lo

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que acaece y Sachverhalt

comuacutenmente traducido como

estado de cosas Afirma

Wittgenstein que 2 Lo que

acaece el hecho es el darse

efectivo del estado de

cosas (Wittgenstein 1922 25) Lo

explicareacute con un ejemplo

Figura 1

En la figura 1 el estado de

cosas es la relacioacuten entre el

objeto A y el objeto E mientras

que Ǣ es el hecho producido por

dicha relacioacuten

Pondremos un ejemplo simple

de fiacutesica claacutesica siendo que A y E

son dos cuerpos esfeacutericos cuyas

m a s a s s o n m 1 y m 2

respectivamente la distancia

entre ellos es r y entre ambas

masas la fuerza de atraccioacuten es F

Foacutermula 1

Como se aprecia maacutes

claramente en la ley de

gravitacioacuten universal de Isaac

Newton (foacutermula 1) F es el

h e c h o p r o d u c t o d e l a

interaccioacuten en el estado de

cosas de los objetos A y E

Como puede apreciarse es

una propiedad de todo cuerpo

en este caso gracias a su masa

la posibilidad de atraer otros

cuerpos como es al objeto la

posibilidad de interactuar en el

estado de cosas Como resultado

forzoso de dicha interaccioacuten se

produce un hecho que en este

caso l lamamos fuerza de

atraccioacuten

Y asiacute como los cuerpos fiacutesicos

adquieren la capacidad de

atraer otros cuerpos por el simple

hecho de existir los objetos no

pueden ser concebidos fuera del

estado de cosas por lo tanto

producen hechos Ambos se dan

al mismo tiempo y no se pueden

dar por separado son accioacuten y

reaccioacuten en uno mismo Diriacutea

Alejandro Tomasini en su libro

Explicando el Tractatus como las

dos caras de una moneda 20121 Pudiera por asiacute decirlo

parecer un accidente si a una

cosa capaz de existir por siacute misma

pudiese subsecuentemente

convenirle un estado de cosas

Si las cosas pueden entrar en

un estado de cosas esta

posibilidad debe estar ya en ellas

(Algo loacutegico no puede ser soacutelo

-posible La loacutegica trata de toda

p o s i b i l i d a d y t o d a s l a s

posibilidades son sus hechos)

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Lo mismo que no nos es

posible pensar objetos espaciales

fuera del espacio y objetos

temporales fuera del tiempo asiacute

no podemos pensar ninguacuten

objeto fuera de la posibilidad de

su conexioacuten con otros

Si yo puedo pensar el objeto

en el entramado del estado de

cosas entonces no puedo

pensarlo fuera de la posibilidad

de ese contexto(Wittgenstein

1922 2526)

Pero ademaacutes encontramos

una relacioacuten de factualidad y

verdad inmersa en la relacioacuten

estado de cosas Sachverhalt y

h e c h o T a t s a c h e

respectivamente Para poder

apreciar esto con mayor

claridad veacutease el ejemplo en el

apartado 24

23 Una ontologiacutea factual

Un rasgo caracteriacutestico de la

ontologiacutea a parti r de la

perspectiva de Wittgenstein es

que la concibe como factual la

verdad de la esencia de todas las

cosas y del mundo en suma se

encuentra determinada por lo

que acaece es decir por los

hechos Paraf raseando a

Wittgenstein el mundo es la suma

de todos los hechos y no por otro

lado la suma de todas las cosas

el mundo es lo que tenemos de

las cosas los hechos que se dan

por esto mismo Wittgenstein

descarta la posibilidad de una

figura que pueda ser verdadera a

priori pues soacutelo en el hecho se

encuentra la comprobacioacuten el

darse efectivo de las cosas

E s t a p e r s p e c t i v a d e

Wittgenstein no soacutelo delimita el

pensamiento filosoacutefico sino que

cambioacute toda percepcioacuten del

mundo Debemos recordar que la

postura wittgensteiniana no soacutelo

es la cuacutespide de la filosofiacutea del

siglo XX claramente manifiesta

en el constante debate entre eacutel y

Karl Popper siendo este uacuteltimo

d e f e n s o r d e l a t e o r iacute a

falsacionista la cual afirmaba

poder acercarnos a la verdad A

la larga ha predominado la

perspectiva esceacuteptica la cual

echoacute raiacutez en el pensamiento

wittgensteiniano por medio de

Fritz Mauthner

Finalmente me parece que la

perspectiva de Tomasini es clara

cuando habla de los objetos

fuera del hecho pues dice no

podemos conocerlos a traveacutes de

los sent idos L legamos a

conocerlos si llegamos soacutelo a

traveacutes de sus propiedades y

relaciones (Tomasini 2012 173)

es decir que si en efecto

podemos conocer algo respecto

de la esencia de las cosas esto

seraacute uacutenicamente a traveacutes de la

reminiscencia de la naturaleza de

las cosas que se deben reflejar

cuando estaacuten en interaccioacuten

como parte del hecho

24 La figuracioacuten y su viacutenculo

con la realidad por medio de la

forma

En primera aclaremos que el

hombre es un ser linguumliacutestico estaacute

dentro de su naturaleza expresar

ideas y al mismo tiempo

relacionarlas con las diversas

formas de ser en el mundo El

hombre de lo que habla es del

mundo y para describir al mundo

emplea proposiciones por lo

tanto una proposicioacuten tambieacuten es

un estado de cosas

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Una proposicioacuten puede ser un

estado de cosas que se deacute en la

realidad o que no se deacute 41 La

proposicioacuten representa el darse y

no darse efectivo de los hechos

atoacutemicos (Wittgenstein 1922 44)

Wittgenstein se refiere a que un

estado de cosas (Sachverhalt) en

e l hec ho (T at sac he ) e s

verdadero es decir coincide con

la realidad pues la realidad estaacute

compuesta por ellos mientras

que un estado de cosas que no

se da es un estado de cosas

(Sachverhalt)sin hecho(Tatsache)

o lo que es igual no existe en la

realidad 206 La existencia y no-

existencia de los hechos atoacutemicos

es la realidad (a la existencia de

los hechos atoacutemicos la llamamos

tambieacuten un hecho positivo a la

n o - e x i s t e n c i a u n h e c h o

negativo) (Wittgenstein 1922

28)

Pongo el ejemplo Es un

estado de cosas (Sachverhalt) mi

proposicioacuten ltltWittgenstein

escribioacute el Tractatusgtgt y tambieacuten

es un hecho (Tatsache) que se da

en la realidad por lo tanto es un

hecho positivo

Tambieacuten es un estado de

cosas la premisa ltltWittgenstein

escribioacute La Naacuteuseagtgt pero es un

hecho(Tatsache) que no se da en

la realidad por eso es un hecho

negativo

Para Wittgenstein 2014 Los

objetos contienen la posibilidad

d e t o d o s l o s h e c h o s

atoacutemicos (Wittgenstein 1922 26)

por eso en el espacio loacutegico

podemos hablar de todas sus

posibilidades pero el espacio

loacutegico no carece por completo

de un orden 2022 Es claro que

por muy diferente del real que se

imagine un mundo debe tener

algo ndashuna formandash en comuacuten con

el mundo real (Wittgenstein

1922 27) y esta forma estaacute en los

objetos ya que 206 La existencia

y no-existencia de los hechos

atoacutemicos es la realidad pues sin

esta distincioacuten y su relacioacuten con la

realidad ldquo20212 seriacutea entonces

imposible trazar una figura del

m u n d o ( v e r d a d e r a o

falsa)rdquo (Wittgenstein 1922 27)

En teacuterminos wittgensteinianos

forma refiere a esta relacioacuten con

la realidad es decir 2033 La

forma es la posibilidad de la

estructura (Wittgenstein 1922

28) la forma es el orden que

tienen las figuras con respecto del

orden correcto y real del mundo

Y esta forma determina la

veracidad o falsedad de las

figuras que construyamos en el

espacio loacutegico es decir en los

hechos estaacute la verdad o falsedad

de los hechos atoacutemicos

De este modo Wittgenstein

logra relacionar con el mundo lo

que ocurre exclusivamente en el

espacio loacutegico al tiempo que

encuentra en la loacutegica del

lenguaje una posibilidad de

representacioacuten de la realidad al

igual que la fiacutesica con una

foacutermula el lenguaje con una

figura es capaz de describir el

comportamiento de las cosas

212 La figura es un modelo de la

realidad (Wittgenstein 1922 28)

Al mi smo t i empo una

proposicioacuten es una figura de la

realidad que puede darse o no

en la realidad es decir ser

verdadera o falsa Cito el famoso

ejemplo de Wittgenstein en el

que para explicar un choque

entre dos autos usa de modelo

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autos de juguete los cuales

hacen de figura del mundo pues

asemejan en forma la manera en

que los objetos se comportan en

la realidad

Los autos en el ejemplo de

Wittgenstein sin lugar a duda son

figura de la realidad pues con

ellos se describe un hecho que

hemos visto en la realidad Sin

embargo para Rudolf Carnap

esto no lo es todo pues

el sentido de una proposicioacuten

descansa en el meacutetodo de su

verificacioacuten Una proposicioacuten

afirma solamente todo lo que

resulta verificable con respecto a

ella Por eso una proposicioacuten

cuando dice algo soacutelo puede

enunciar un hecho empiacuterico Algo

que estuviera en principio maacutes

allaacute de lo experimentable no

podriacutea ser dicho ni pensado ni

planteado (Carnap 2009 28)

Es decir que la proposicioacuten

expresa soacutelo en funcioacuten de su

relacioacuten con la realidad o sea

que se deacute o no se deacute la

veracidad o la falsedad de la

proposicioacuten es donde recae el

verdadero sent ido de la

proposicioacuten pues soacutelo asiacute

afirmando o negando algo del

mundo se dice algo real

Esta misma relacioacuten para

Wittgenstein se llama forma de

figuracioacuten 217 Lo que la figura

ha de tener en comuacuten con la

realidad para poder figurarla a su

modo y manera ndashcorrecta o

falsamentendash es su forma de

figuracioacuten (Wittgenstein 1922

29) explicado de otra manera la

forma de figuracioacuten da la

posibilidad de que las partes de

la figura se interrelacionen del

mismo modo que hariacutean las cosas

en el mundo real

Pero existen tantas formas de

figuracioacuten como combinaciones

de pensamientos en nuestras

mentes de ahiacute que Wittgenstein

distinga los que refieren a la

realidad sea que nieguen o

afirmen algo es decir que digan

a l g o f a l s o o ve r da d e r o

respectivamente a este caso de

concordancia lo llama forma

loacutegica 218 Lo que cualquier

figura de cual fuese su forma

debe tener en comuacuten con la

realidad para poder siquiera ndash

verdadera o falsamentendash figurarla

es la forma loacutegica esto es la

forma de la realidad [] 22 La

figura tiene en comuacuten con lo

figurado la forma loacutegica de la

figuracioacuten (Wittgenstein 1922

2930) Por lo tanto la figura

r e p r e s e n t a l o f i g u r a d o

independientemente de su

verdad o falsedad gracias a su

forma de figuracioacuten

2 5 W i t tg e n s te i n y s u

i m p o r t a n c i a p a r a e l

conocimiento

La filosofiacutea de Wittgenstein

trasciende al empirismo pues por

medio de la construccioacuten de

figuras y pensamientos nos

permite abordar temas que van

maacutes allaacute de lo experimentable

pero no maacutes allaacute de lo

comprobable mediante el anaacutelisis

loacutegico pues conociendo la forma

loacutegica de la realidad podemos

crearnos modelos y teoriacuteas que

reproduzcan en cuanto a la

forma las relaciones de los

objetos y los diversos casos en la

realidadLa importancia de la

teoriacutea figurativa de Wittgenstein

radica en la posibilidad de que

uacutenicamente por medio del

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POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

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50

anaacutelisis loacutegico y la determinacioacuten

de formas de la forma loacutegica del

mundo seamos capaces de

predecir el comportamiento de

las cosas muy por encima de

nuestros l iacutemi tes empiacuter icos

Veaacutemoslo con un ejemplo la

siguiente foacutermula hace de figura

que es capaz de determinar el

tiempo que tarda en caer un

objeto bajo praacutecticamente

cualquier circunstancia

= tiempo

= altura

= gravedad

Es decir la foacutermula da cuenta

del proceso necesario para

calcular el tiempo que

permanece en el aire un cuerpo

(independientemente de su

forma aerodinaacutemica) si lo

soltamos desde una altura en

diferentes entornos en primer

lugar en el caso particular de la

Tierra y en segundo lugar en la

Luna cuyas fuerzas de atraccioacuten

gravitatoria son desiguales

La particularidad de la teoriacutea

epistemoloacutegica contenida en el

Tractatus radica en que

Wittgenstein considera al

pensamiento como simbolismo

es decir una figura Bajo este

entendido en palabras del autor

3 La figura loacutegica de los hechos

es el pensamiento (Wittgenstein

1922 30) es decir que pensar

implica representarse la realidad

por medio de figuras loacutegicas y

siempre con orden loacutegico pues

para Wittgenstein 303 Nosotros

no podemos pensar nada iloacutegico

porque de otro modo tendriacuteamos

que pensar

iloacutegicamente (Wittgenstein 1922

31) En suma nuestros

pensamientos son una

representacioacuten cuya forma de

figuracioacuten es loacutegica

En la concepcioacuten de

Wittgenstein el pensamiento es

un reflejo de la realidad 3001

ltltUn estado de cosas es

pensablegtgt significa nosotros

podemos figuraacuternoslo 302 El

pensamiento contiene la

posibilidad del estado de cosas

que eacutel piensa Lo que es pensable

es tambieacuten posible (Wittgenstein

1922 30) pues si la forma de

figuracioacuten es loacutegica los

elementos de la figura son

capaces de representar los

hechos como lo es por ejemplo

con un plano de una casa una

maqueta o una partitura de una

pieza musical e incluso una ley

fiacutesica

Para Wittgenstein en un

mundo loacutegico no se puede

pensar nada que no pueda

darse bajo el mismo entendido

no pudiera siquiera decir lo que

no puede existir porque si se

pudiese decir tendriacutea loacutegica y

por lo tanto seriacutea pensable y en

consecuencia existiriacutea

Wittgenstein pone el siguiente

ejemplo

3032 Presentar en el lenguaje

algo que laquocontradiga a la loacutegicaraquo

es tan imposible como presentar

en geometriacutea por sus

coordenadas un dibujo que

contradiga a las leyes del

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51

espacio o dar las coordenadas

de un punto que no existe

(Wittgenstein 1922 31)

Y a la inversa si el mundo es

de muchas formas posibles por el

mismo hecho de ser posibles

tendriacutea que ser un mundo loacutegico

Es decir fuera de la loacutegica que

hay en nuestros pensamientos no

podemos dar fe de que algo sea

o no sea y si pudieacuteramos

estariacuteamos incluyeacutendolo dentro

de lo loacutegico dentro de nuestro

orden el liacutemite se encuentra

dentro del lenguaje cuando

traemos algo al orden loacutegico es

cuando lo nombramos Y al igual

que no hay un liacutemite para lo que

se puede pensar tampoco hay

alguacuten liacutemite por lo menos

conocido en la realidad

Bibliografiacutea

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Routledge

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Kegan Paul

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УДК 14113

Фидель Веласко Гордильо

Мишель Фуко

дискурс по поводу laquoзаботы о себеraquo

laquoЗабота о себеraquo (epimeleia) ndash это принцип который характеризует фи-

лософское отношение к эллинистической и римской культуре включав-

ший в себя ряд технических приемов по выработке жизненного этоса

субъекта и правил проявления заботы о себе до того как начать выра-

жать внимание по отношению к другим и именно в этом с точки зрения

Фуко состоит аскетический смысл античной laquoэпимелейиraquo и его несо-

менное значение для выявления отношения между субъектом и истиной

Запада Эта идея и составляет основу лекций прочитанных им по гер-

меневтике субъекта

Ключевые слова забота о себе герменевтика жизненный этос элли-

нистическая культура

Фидель Веласко Гордильо

аспирант Гуманитарного

факультета Автономного

Университета Штата Мехико

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53

UDK 14113

Fidel Velasco Gordillo

Michel Foucault

discourse about rdquothe care of oneselfrdquo

The care of oneselfrsquo (epimeleia) is a principle that characterized the philo-

sophic posture (attitude) in the Greek helenistic and roman culture itrsquos a

serie (or sequence) of techniques that develop an ethos of life to the sub-

ject it pays attention to models for se occupy of oneself before of to care

of the others and it has ascetic sense Foucault shows the steps that the

epimeleia has had in the Antiquity and his capital importance for track the

relation between subject and true in Occident This argument form part of

a serie of compile conferences in the Hermeneutic of subject

Fidel Velasco Gordillo post-

graduate student of Humani-

tarian Faculty of Autonomous

University of Mexico State

Keywords сare of oneself hermeneutic ethos of life helenistic culture

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54

CDU 14113

Fidel Velasco Gordillo

Michel Foucault

discurso sobre lsquoel cuidado de siacutersquo

El cuidado de siacutersquo (epimeleia) es un principio que caracteriza la actitud

filosoacutefica en la cultura heleniacutestica y romana comprende una serie de

teacutecnicas que propiciaron un ethos de vida al sujeto acoge modelos para

ocuparse de siacute mismo antes de cuidar de los otros y tiene sentido asceacutetico

Foucault muestra los pasos que la epimeleia ha tenido en la Antiguumledad y su

capital importancia para rastrear la relacioacuten entre sujeto y verdad en

Occidente Este argumento forma parte de una serie de conferencias

recopiladas en la hermeneacuteutica del sujeto

Fidel Velasco Gordi l lo

estudiante del Posgrado de la

Facultad de Humanidades de

la Universidad Autoacutenoma del

Estado de Meacutexico

Palabras claves el cuidado de siacute hermeneacuteutica ethos de vida cultura

heleniacutestica

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55

M arco problemaacutetico

Para Michel Foucault

el cuidado de siacute fue

el fruto de su desplazamiento

conceptual e intelectual el

estudio sobre el sujeto fue

simiente de novedosas especula-

ciones de orden histoacuterico-

epistemoloacutegico En perspectiva su

contexto de investigacioacuten inicial

fue observar un sujeto presiona-

do y confrontado a instituciones

cliacutenicas discursivas penitenciarias

que presionan y convierten al

hombre en finito estas disciplinas

en conjunto crean el orden de un

humanismo a ultranza y sustenta

una de las conclusiones

conocida como el surgimiento de

las ciencias humanas

En su periodo eacutetico el uacuteltimo

se distingue un Foucault que ha

desplazado sus toacutepicos de la

problemaacutetica del poder a la

reflexioacuten sobre el placer y su

sustancia eacutetica del sujeto de la

produccioacuten de verdad a la

eroacutetica donde recrea una historia

poliacutetica del cuerpo En este

periodo el autor da cuenta que

la cuestioacuten de fondo no es la

sexualidad sino el deseo de ahiacute

su lenguaje sobrio en las uacuteltimas

conferencias en el Collage de

France donde aborda la filosofiacutea

heleniacutestica con sus praacutecticas de

constitucioacuten de siacute teacutecnicas de

concentracioacuten espiritual lectura

escritura entre muchas y de

coacutemo eacutestas constituyeron

novedosas subjetividades en

relacioacuten con uno mismo a partir

de una serie de ejercicios y

praacutecticas personales que los

filoacutesofos de la antiguumledad

ejercieron de manera libre para

que los ciudadanos la

practicaran ya como una

preparacioacuten para la poliacutetica ya

para fortalecer la personalidad

del sujeto antiguo

La epimeleia en su amplio

aspecto enmarca un abanico

asceacutetico o es parte de una serie

de praacutecticas especiacuteficas que

acoge extensos modelos para

velar por uno mismo antes de

ocuparse de los otros y contiene

el germen de constitucioacuten del

sujeto antiguo en sus estadios

eacuteticos y racionales que posibilitan

el acceso a la verdad esta

constitucioacuten del yo problemaacutetico

en su fondo es parte de la

apuesta foucaultiana de abordar

las relaciones entre sujeto y

verdad sobre los discursos

veraces que el sujeto pronuncia

sobre siacute mismo acotaacutendolo no la

del discurso en el cual pueda

decirse la verdad sobre el sujeto

sino la del discurso de verdad que

el sujeto estaacute en condiciones y es

capaz de decir sobre siacute mismo

una serie de formas culturalmente

reconocidas y tipificadas como

por ejemplo la confidencia la

confesioacuten el examen de

conciencia (Foucault 2010 20)

Esta vigente tarea que el autor

contrasta en su momento con las

ciencias humanas positivistas

como la jurisprudencia y el

psicoanaacutelisis apuntalan la

confesioacuten como estrategia

punitiva como discurso que el

sujeto edifica sobre siacute mismo y la

verdad que proyecta sobre

basamentos positivos Asiacute el

acceso a la verdad para el

sujeto en la Antiguumledad soacutelo se

daba siempre y cuando el

individuo se sometiera a una serie

de regiacutemenes exhaustivos que

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modelariacutean y transformariacutean al

sujeto El sujeto no tiene derecho

a la verdad no se le da por un

mero acto de conocimiento

(Foucault 2004 33) es un

proceso que abarca lo espiritual

el sujeto se efectuacutea modifi-

caciones para tener acceso a la

verdad

Las formas de este proceso

formulan una cultura del cuidado

de siacute ya sea como ocuparse de

siacute cuidarse de siacute preocuparse de

siacute mismo inquietarse de siacute La

epimeleia funda sujetos no soacutelo

para la filosofiacutea sino como sentildeor

de una casa como consejero

como sujeto poliacutetico El marco en

que la epimeleia se inserta es

poliacutetico (poliacutetico o social) y en eacutel

el estilo de vida queda definido

por el dominio por la soberaniacutea

(Lanceros 1996 197) la

preeminencia del estatuto del

sujeto foucaultiano es el principio

del cuidado que aparece con

Alcibiacuteades y suscita el

cuestionamiento de la carencia

de una pedagogiacutea o paideia

para la consecucioacuten de un

ejercicio poliacutetico La genealogiacutea

interroga los principios morales y

su gestacioacuten el coacutemo se ha

impuesto a partir de una

creciente racionalidad que

empuja al individuo a un

resentimiento con la vida a

modo nietzscheano en

genealogiacutea de la moral nosotros

los que conocemos somos

desconocidos para nosotros

mismos Una de las posturas maacutes

feacuterreas de Foucault es desgranar

el trasfondo bio-poliacutetico del

presente y ver como la vida es

una suerte de reheacuten para la

buacutesqueda de un ethos individual

El oficio genealoacutegico foucaul-

tiano es buscar la suerte poliacutetica

del sujeto y de su decantacioacuten

para develar el principio histoacuterico

punitivo que plaga occidente

acceder a lo iacutentimamente ligado

al hombre occidental que a

causa de ello no lo vemos de

hacer visible lo que es visible por

estar demasiado en la superficie

de las cosas

La indagacioacuten hermeneacuteuticandash

genealoacutegica toca las fibras

morales de cada periodo o

umbral epistemoloacutegico para

aplicar las condiciones de

posibilidad discursiva que

cohabitan entre las ciencias

positivistas La genealogiacutea que

estaacute aplicando Foucault es

diagnosticar a la filosofiacutea antigua

es una suerte de transvaloracioacuten

de todos los valores a partir de la

reformulacioacuten filosoacutefica del

cuidado de uno mismo y de su

enveacutes lsquoconoacutecete a ti mismorsquo Esta

liacutenea criacutetica de cuntildeo filosoacutefico

que se afrenta con la historia es el

moacutevil para seguir excavando

para dar cuenta de los archivos

que aluden las condiciones de

espiritualidad para tener acceso

a la verdad es el fin de la filosofiacutea

antigua importa maacutes el proceso

de llegar a la verdad que dar

cuenta de ella a partir de la

sabiduriacutea cotidiana

Cuidado de siacute

La epimeleia o cuidado de siacute

es la constitucioacuten del sujeto

antiguo a partir del modo de

actuar el cual involucra

vigilancia y cultivo introspectivo

un modo de enfrentar al mundo

a los otros a uno mismo en

consecuencia una actitud pero

tambieacuten una forma de mirar una

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vigilancia de lo que piensa y de

lo que acontece en el interior del

sujeto mismo La epimeleia

designa una serie de acciones

donde el sujeto se modifica se

transfigura y se transforma a siacute

mismo Es tambieacuten una serie de

praacutecticas como las teacutecnicas de

memorizacioacuten del pasado la

meditacioacuten las teacutecnicas de

examen de conciencia y de

verificacioacuten de las representa-

ciones las cuales aparecieron en

el siglo V aC hasta el IV y V dC

Por otro lado los elementos

del vocabulario que se

desprende de la epimeleacuteia

obedecen a su rasgo dinaacutemico

de mundo y de sus usos en

diversas facetas Foucault

remarca este vocabulario como

una forma de articular las formas

de uso En este apartado el autor

aclara que el precepto

epimeleisthai heautou (ocuparse

de siacute mismo tener inquietud de siacute

preocuparse por siacute mismo) se

encuentra como una expresioacuten

canoacutenica desde Platoacuten hasta

Gregorio de Nisa en donde su

uso como actividad de lsquocuidado

de siacute mismorsquo parte como una

necesidad central de la filosofiacutea

antigua Mas advierte que la

epimeleisthai no soacutelo designa un

estado de aacutenimo sino que

tambieacuten remite a todo una serie

de palabras entre ellas meletan

melete meletai entre otras

Foucault identifica cuatro

familias de expresiones en torno a

la palabra epimeleacuteia

1 Como acto de conoci-

miento en la cual se relaciona

con la atencioacuten la mirada la

percepcioacuten que uno podriacutea tener

de siacute mismo (prosekhein ton

noun) la de examinarse (hay que

examinarse skepteon sauton)

volverse hacia siacute (convertere)

retrotraerse (movimiento global

de la existencia) retirarse de siacute

mismo y descender a lo maacutes

profundo de siacute mismo

2 Las expresiones que se

refieren a la actividad a la

actitud consistente en concent-

rarse en siacute mismo recogerse

establecerse instalarse en siacute

mismo como un lugar de refugio

una ciudadela fortificada o

fortaleza protegida

3 Las que se relacionan con

actividades conductas particula-

res con respecto a siacute mismo hay

que sanar curarse amputarse

abrir los propios abscesos

(vocabulario meacutedico) reivindicar-

se hacer valer sus derechos sobre

siacute mismo liberarse emanciparse

(vocabulario juriacutedico) hay que

rendirse culto honrarse

respetarse tener verguumlenza ante

siacute mismo (vocabulario tipo

religioso)

4 Las que designan cierto tipo

de relacioacuten permanente consigo

mismo ser duentildeo de siacute mismo

complacerse consigo mismo

experimentar alegriacutea consigo

mismo sentirse feliz de estar en

presencia de siacute mismo y

autosatisfacerse

Primero la epimeleia imperoacute

en la Grecia socraacutetica y en

segundo momento en la Roma

imperial El cuidado de siacute en

diversas fuentes filosoacuteficas tendriacutea

diversas acepciones que aclaran

la forma coacutemo lo contemploacute

Foucault en sus tratados

principalmente La hermeneacuteutica

del sujeto veamos los cuatro

modos planteados por el autor

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En primer lugar nos encontramos

con que el concepto equivale a

una actitud general a un

determinado modo de enfren-

tarse al mundo a un

determinado modo de compor-

tarse de establecer relaciones

con los otros La epimeleia

implica todo esto es una actitud

una actitud en relacioacuten con uno

mismo con los otros y con el

mundo En segundo lugar la

epimeleia heautou es una

determinada forma de atencioacuten

de miradahellip la preocupacioacuten por

uno mismo implica una forma de

vigilancia sobre lo que uno piensa

y sobre lo que acontece en el

pensamiento En tercer lugar la

epimeleia designa tambieacuten un

determinado modo de actuar

una forma de comportarse que

se ejerce sobre uno mismo a

traveacutes de la cual uno se hace

cargo de siacute mismo se modifica se

transforma o se transfigurahellip La

nocioacuten de epimeleia implica por

uacuteltimo un corpus que define una

manera de ser una actitud

formas de reflexioacuten de un tipo

determinado de tal modo que

dadas sus caracteriacutesticas especiacute-

ficas convierten a esta nocioacuten en

un fenoacutemeno de capital impor-

tancia no soacutelo en la historia de

las representaciones sino tam-

bieacuten en la historia misma de la

subjetividad o si se prefiere en la

historia de las praacutecticas de la

subjetividad (Foucault 2004 34-35)

Los cuatro modos del cuidado

de siacute o epimeleia delimita las

condiciones donde el sujeto se

encuentra y se desplaza ante los

demaacutes y ante uno mismo para

Foucault los acontecimientos del

sujeto ya como individuo o

colectividad entrantildea un poliacutetica

de desujeciones que lo trataraacute in

extenso en cursos posteriormente

dados y publicados despueacutes de

su muerte

Revisemos los momentos que

refiere Foucault En primer

instante el cuidado de siacute equivale

a una actitud general planteada

a traveacutes de un ethos poliacutetico

desde la esfera individual y

colectiva desde el planteamien-

to del mundo y sus circunstancias

que el estoicismos problematiza y

lo refiere constantemente esta

vigilancia que es el marco del

cuidado de siacute en las escuelas

antiguas seraacuten una constante

para distinguir los diferentes

niveles del cuidado del siacute en la

Antiguumledad y en nuestro autor

con determinados autores

principalmente estoicos En

segundo instante Foucault

delimita que la epimeleia

corresponde a una vigilancia

interior de las representaciones

del mundo del sujeto estas

praacutecticas estariacutean involucradas

en una introspeccioacuten constante

donde se dirige la mirada al

interior para indagar las

condiciones de transformacioacuten a

partir de praacutecticas que las

escuelas post platoacutenicas

externaron en sus tradicionales

frases y expresiones En la uacuteltima

la nocioacuten de epimeleia seguacuten

Foucault es el cuerpo esencial

para la filosofiacutea antigua

comprender que la filosofiacutea de

antantildeo soacutelo se da en condiciones

de espiritualidad y ascesis

cotidiano este punto es de

capital importancia ya la

propuesta del genealogista

franceacutes es indagar los modelo de

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subjetividad vigentes en cada

periodo histoacuterico para dar

diagnoacutestico de las discursividades

en torno a ella y a las condiciones

de poder que emergeriacutean en

respuesta al espectro subjetivo

del sujeto episteacutemico

Tambieacuten es importante

subrayar que Foucault no

desvincula los regiacutemenes de la

dieteacutetica que consisten en

exponer el reacutegimen general de la

existencia del cuerpo el alma y la

econoacutemica cotidianos que

enmarcan de manera global el

cuidado de siacute mismo en el

ciudadano griego Este reacutegimen

general visto como actividad

social o deberes privados del

padre de familia del marido del

hijo del propietario del duentildeo de

esclavos ya tratado con

profundidad en el libro Historia de

la sexualidad y visto en lsquola

inquietud de siacutersquo de modo extenso

Relacioacuten entre gnothi seauton

y epimeleia

La epimeleia heautou y el

gnothi seauton son para Foucault

foacutermulas fundadoras entre sujeto

y verdad (el espectro

genealogista en sus indagaciones

no dejan de lado la poleacutemica

entre estas dos acepciones que

seraacuten centrales para comprender

la liacutenea criacutetica que orquestaraacute

posteriormente) Para Foucault la

acepcioacuten gnothi seauton

conoacutecete a ti mismo seraacute para el

mundo moderno una acepcioacuten o

foacutermula mal interpretada por la

historia de la filosofiacutea seguacuten

Foucault por lo tanto hay que

entender la relacioacuten entre sujeto y

verdad a partir de espectros

conceptuales que involucran al

cuidado de siacute y el conoacutecete a ti

mismo a partir de los diaacutelogos

platoacutenicos en especial los

acotados por el autor

Gnothi seauton se presenta

como una foacutermula oracular que

no estariacutea relacionado con el

autoconocimiento propiamente

sino a los rituales y cauciones

que a la postre seraacute interpretado

erroacuteneamente por la historia de la

filosofiacutea como la foacutermula

emblemaacutetica del principio de

autoconocimiento de occidente

Foucault interesado en aclarar las

nociones de la Antiguumledad trata

de explicar coacutemo dos nociones

tan parecidas no estaacuten

emparentadas y creariacutean a la

postre un argumento cartesiano

que marcariacutea en fin de la

epimeleia e inicio de la filosofiacutea

no ocupadas en uno mismos sin

interseccioacuten del sujeto El Gnothi

seauton relacionado con el rito

de Apolo se ubica en la Apologiacutea

de Soacutecrates donde eacuteste no deja

de exhortar a sus interlocutores a

ocuparse de siacute mismos a no

descansar para cuidarse con esta

foacutermula emblemaacutetica La

tergiversacioacuten de estos

conceptos en la actualidad es

para Foucault motivo para

indagar las fuentes

Foucault acota la interpre-

tacioacuten de Roscher en el momento

de la aparicioacuten y el rastreo del

conoacutecete a ti mismo En cuanto

al Gnoti seauton significariacutea

siempre de acuerdo con Roscher

en el momento que vengas a

hacer preguntas al oraacuteculo

examina bien en ti mismo las que

vas hacer las que quieres hacer

y puesto que debes reducir al

maacuteximo la cantidad de tus

preguntas y no plantear

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demasiadas presta atencioacuten en

ti mismo a lo que necesitas saber

(Foucault 2004 19)

El culto de Apolo requeriacutea no

soacutelo acercarse con prudencia al

oraacuteculo sino tambieacuten tener claro

el imperativo en su forma de

restriccioacuten normativa de deseo

es decir suprimir la necesidad de

saber cosas ociosas para con

uno mismo La segunda cita de

Foucault en torno al Gnothi

seauton es la interpretacioacuten de

Defradas en donde se alude que

el Gnothi seauton no es ninguacuten

principio de autoconocimiento

sobre el sujeto Defradas propone

otra interpretacioacuten pero que

tambieacuten muestra sugiere con

claridad que Gnothi Seauton no

es en absoluto un principio de

autoconocimiento Seguacuten este

autor esos tres preceptos deacutelficos

seriacutean imperativos generales de

prudencia (Foucault 200419)

Dichos imperativos que iriacutean

conjuntamente con gnothi

seauton son nada en exceso y

las cauciones Las tres maacuteximas

forman un conjunto de buen

comportamiento y no un

principio de acceso para el

autoconocimiento propiamente

A partir del personaje de

Soacutecrates se rastrea un uso maacutes

generalizado del conoacutecete a ti

mismo asiacute lo aclara Foucault

cualquier sea en realidad el

sentido que se haya dado y

atribuido en el culto de Apolo al

precepto deacutelfico lsquoconoacutecete a ti

mismorsquo es un hecho me parece

que cuando ese precepto

deacutelfico ese gnothi seauton

aparece en la filosofiacutea en el

pensamiento filosoacutefico lo hace

como es bien sabido alrededor

del personaje de Soacutecrates

(Foucault 2004 19) La series de

textos donde aparece el

conoacutecete a ti mismo estaacuten

contenidas en la Apologiacutea de

Soacutecrates entre otros En este

diaacutelogo se puede ver que la

maacutexima socraacutetica lsquoconoacutecete a ti

mismorsquo estaacute estrechamente

relacionada con la inquietud de

siacute es el marco para entender

literalmente la funcioacuten del

conoacutecete a ti mismo

Otro eje que externa Foucault

en torno el gnothi seauton es su

privilegio dentro de la historia de

la filosofiacutea actual y el olvido de la

epimeleia La primera hipoacutetesis

del autor consiste en las

diferentes maneras y formas en

que se puede expresar la

inquietud de siacute ya que depende

de la actividad especiacutefica en

que se contextualiza en efecto

podraacuten advertir que con el

recorrido de los textos de los

diferentes formas de filosofiacutea las

diferentes formas de ejercicios

de praacutecticas filosoacuteficas o

espirituales pues bien ese

principio de la inquietud de siacute se

formuloacute se acuntildeo en toda una

serie de foacutermulas como

lsquoocuparse de siacute mismorsquo lsquocuidar

de siacutersquo lsquoretirarse hacia siacute mismorsquo

lsquoretrotraerse en siacute mismorsquo

lsquocomplacerse en siacute mismorsquo no

buscar otra voluptuosidad que la

que hay en uno mismo

permanecer en compantildeiacutea de siacute

mismo ser amigo de siacute mismo

estar en siacute mismo una fortaleza

cuidarse o rendirse culto

respetarse etceacutetera (Foucault

2004 19)

Estas muacuteltiples formas de

exhortacioacuten hacia uno mismo

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crean un marco amplio de

confusioacuten que se interpreta como

una ruptura eacutetica con los valores

colectivos en general en donde

una especie de egoiacutesmos

propicia una moral individualista

con tintes negativos en general

para los valores de Occidente es

decir que ocuparse de siacute mismo

tiene siempre un valor positivo y

nunca negativo

La moral antigua alienta un

modo de vivir como buacutesqueda

indefinida y exigente para el

sujeto estos preceptos antes

citados crean una sombra que

propicia una interpretacioacuten

negativa para la historia de la

filosofiacutea y que eventualmente

privilegioacute al gnothi seauton

La normas de la epimeleia

eventualmente con el transcurso

del tiempo se reaclimatan a una

asceacutetica cristiana Tal postura

ataviada con un nuevo matiz

amolda la interpretacioacuten

negativa de la epimeleia que la

historia de la filosofiacutea dirige hacia

una eacutetica del no egoiacutesmo esas

reglas austeras que vamos a

reencontrar ideacutenticas en su

estructura de coacutedigo pues bien

resulta que las reaclimatamos las

traspusimos las trasferimos al

interior de un contextos que es el

de una eacutetica general del no

egoiacutesmo sea con la forma

cristiana de una obligacioacuten de

renunciar a siacute mismo sea con la

forma lsquomodernarsquo de una

obligacioacuten para con los otros ya

se trate del proacutejimo la

colectividad la clase la patria

(Foucault 2004 32)

Los temas que fundaron la

cultura occidental y que tan

fuertemente marcaron la

obligacioacuten de ser dependientes

de una cultura del no egoiacutesmo se

instauran a partir del cultivo de la

epimeleia esta paradoja origina

que el concepto de epimeleia se

olvide paulatinamente con el

trascurso del tiempo la evolucioacuten

propicia que la inquietud de siacute se

desplace a un nuevo campo

social donde el principio vital de

ocuparse de siacute se olvidoacute y soacutelo se

preserva la asceacutetica como tal es

decir que los imperativos del

cuidado de siacute soacutelo estaacuten

presentes como un medio de

vigilancia hacia uno mismo con

respecto a los demaacutes esta

renuncia de siacute mismo a expensas

de una preocupacioacuten hacia los

otros articuloacute una nueva forma de

sujecioacuten de identidad en la cual

se crea una subjetividad con

principios asceacuteticos cristianos

Otro punto que permite ver

como el gnothi seauton

interactuacutea con la historia de la

epimeleia es a partir a lo relativo

con el problema de la verdad

como hecho a traveacutes de la

historia de la filosofiacutea El momento

cartesiano como lo nombra

Foucault involucra el tema del

autoconocimiento donde se

recalifica al gnothi seauton y por

tanto la descalificacioacuten de la

epimeleia heautou El momento

cartesiano borra el fundamento

de la epimeleia como una

actitud filosoacutefica y da paso al

problema del autoconocimiento

Ocuparse de siacute mismo como

autoconocimiento evidencia a

un sujeto dubitativo y da a la

razoacuten un principio que a la larga

se afirma

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El primer momento de la

epimeleia

En la indagacioacuten filosoacutefica

Foucault busca recuperar el

archivo que contenga los inicios

particulares que propiciaron la

relacioacuten entre sujeto y verdad

como lo explica al inicio de su

curso en el ciclo lectivo de 1982

para esto al empezar su curso

anuncia que su problemaacutetica a

seguir es la relacioacuten entre sujeto y

verdad para ello tendraacute como

punto de partida la nocioacuten

lsquoinquietud de siacutersquo la cual es

utilizada por Foucault de manera

indistinta en ocasiones para

expresar el concepto complejo

del lsquocuidado de siacutersquo traduccioacuten de

la epimeleia heautou (ἐπιμελείας

ἑαυτ) o lsquocuidado de siacutersquo

lsquoinquietud de siacutersquo lsquoocuparse de siacutersquo

lsquopreocuparse por siacute mismorsquo entre

otras es una acepcioacuten que se

caracteriza como una disciplina

asceacutetica antigua que revela la

importancia ontoloacutegica y

episteacutemica de la verdad que

trasciende en la persona

El primer periodo de la

epimeleia se observa en el

momento socraacutetico En el diaacutelogo

del Alcibiacuteades se desarrolla

notoriamente el tema a partir de

los consejos que proporciona

Soacutecrates al joven Alcibiacuteades

quien tiene un estatus privilegiado

en Atenas tambieacuten es importante

resaltar que los consejos e

imperativos que se desprenden

no son ideados por Soacutecrates sino

que tiene una larga tradicioacuten en

la cultura griega en la que

aparece como una vieja

sentencia lacedemonia ligado al

privilegio poliacutetico Asiacute Foucault

retrata el diaacutelogo del Alcibiacuteades

como una exhortacioacuten a usar el

privilegio poliacutetico como una

transformacioacuten del sujeto a partir

de un modelo de cuidado de

uno mismo para esto es

necesario saber lo que es uno

ante los oponentes poliacuteticos

saberse en desventaja es lo que

recomienda Soacutecrates para

empezar a gobernarse uno

mismo La edad critica de

Alcibiacuteades que forma parte a lo

que podriacuteamos llamar inmadurez

se fundamenta en tomarse a siacute

mismo como objetos de desvelos

Soacutecrates inculca a los joacutevenes a

cuidarse de siacute mismos porque

estaacuten en la edad justo para ello

no puede gobernar a los otros no

se les puede gobernar bien no es

posible transformar los propios

privilegios en accioacuten poliacutetica

sobre los otros en accioacuten

racional si no se han

preocupado por siacute mismos

Inquietud de siacute entre privilegio y

accioacuten poliacutetica he aquiacute entonces

el punto de emergencia de la

nocioacuten (Foucault 2004 51)

Soacutecrates es maestro de la

inquietud de siacute al tratar de

transformar al joven Alcibiacuteades al

proponer la necesidad del

cuidado de siacute mismo para ejercer

el poder

En la Grecia heleacutenica cuando

halla el concepto lsquocuidado de siacutersquo

ahiacute donde la problemaacutetica estaacute

en el diaacutelogo (de dudosa

autenticidad) Alcibiacuteades la

presencia de temas centrales

para rastrear el cuidado de siacute lo

representa Soacutecrates y su

interpelacioacuten al joven Alcibiacuteades

para que se ocupe de siacute mismo

antes de aspirar un puesto

poliacutetico asiacute dentro del marco de

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toacutepicos marcados por el

Alcibiacuteades se puede mencionar

la eroacutetica la pedagogiacutea y el

gobierno

Soacutecrates es el maestro de la

inquietud de siacute y trata de

transformar a un joven con

privilegios poliacuteticos a cuidar de siacute

para poder aspirar a gobernar a

otros esto es de suma

importancia ya que el gobierno

bajo la concepcioacuten dialoacutegica de

Platoacuten la cual seraacute de un

gobierno de siacute mismos y mostrar el

deacuteficit pedagoacutegico para formar

aristoacutecratas que gobiernen de

buen modo El privilegio poliacutetico

seraacute el subsuelo para que surja la

epimeleia heautou En primer

lugar como ven la necesidad de

preocuparse por siacute mismo ligado

al ejercicio del poder En

segundo lugar podraacuten ver que

esta nocioacuten de la inquietud de siacute

ligada a la insuficiencia de la

educacioacuten de Alcibiacuteadeshellip la

necesidad de la inquietud de siacute

por tanto se inscribe no soacutelo

dentro del proyecto poliacutetico sino

dentro del deacuteficit pedagoacutegico En

tercer lugar como ven se dice

que si Alcibiacuteades tuviera

cincuenta antildeos seriacutea demasiado

tarde para reparar las cosas No

es esa la edad de ocuparse de siacute

mismo Hay que aprender a

hacerlo cuando uno estaacute en la

edad criacutetica en que sale de las

manos de los pedagogos y va

entrar en el periodo de la

actividad poliacutetica Cuarto y

uacuteltimo se daraacuten cuenta de que la

necesidad de ocuparse de siacute se

destaca como una urgencia en

el texto no en el momento en que

Alcibiacuteades formula sus proyectos

poliacuteticos sino cuando advierte que

ignora (Foucault 2004 51-52)

El estatuto del joven

Alcibiacuteades carece de estas

cuatro formulaciones socraacuteticas

que manifiestan una necesidad

de preocupacioacuten de siacute mismo el

centro de este diaacutelogo remite a

una serie de formulaciones

antiguas en donde todaviacutea no se

observa una sistematizacioacuten de la

epimeleia en siacute pero nos muestra

como en el centro de la vida

filosoacutefica griega existe una

preocupacioacuten de la formacioacuten

de joacutevenes en el uso del poder a

partir de praacutecticas destinadas al

contexto que les toca

desarrollarse Ocuparse de uno

mismo no soacutelo forma parte de

una condicioacuten para acceder a la

vida filosoacutefica sino que tambieacuten

se convierte a la larga en una

forma de existencia ligada a la

racionalidad moral entendida

eacutesta como una forma de acceso

a la vida bajo imperativos

morales soberanos como dice

Foucault Como voy intentar

demostrar este principio en

teacuterminos generales es el principio

baacutesico de cualquier conducta

racional de cualquiera forma de

vida activa que aspire a estar

regida por el principio de la

racionalidad moral (Foucault

2005 34) El acceso a la verdad

en el sujeto antiguo necesita de

praacutecticas y haacutebitos destinados a

la transformacioacuten del sujeto a

partir de cuestionamientos

personales El perfeccionamiento

de este tipo de templanza

propicia todo un fenoacutemeno

cultural del cuidado de uno

mismo y como lo sentildeala

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Foucault forma parte de un tipo

de constitucioacuten del sujeto a traveacutes

de siglos posteriores hasta el

advenimiento de la filosofiacutea

moderna Con el diaacutelogo del

Alcibiacuteades se puede decir que se

inaugura una larga tradicioacuten de

la epimeleia en la cual estaacute

presente la reflexioacuten propiamente

socraacutetico-platoacutenica

Bibliografiacutea

1 Foucault M (2004) Hermeneacuteutica del sujeto FCE Meacutexico

2 Lanceros P (1996) Avatares del hombre Universidad de Deusto

Bilbao

3 Foucault M (2010) El coraje de la verdad FCE Meacutexico

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УДК 14113

Мануэль Теофило Андраде Лобако

Сноведение и религия

антропологический анализ

В данной работе демонстрируется связь между сновидениями и рели-

гиозным феноменом в социальном контекст сновидца Объясняется

целесообразность и польза которую можно извлечь из анализа снови-

дений для социальных наук с помощью теоретического обзора онири-

ческого опыта различными течениями мысли и прежде всего с антропо-

логического подхода Аналогичным образом оценивается религия ис-

ходя из этих позиций Опираясь на последние данные и на собственные

изыскания автор показывает ту пользу которую можно извлечь из по-

вествования сновидений для исследования антропологии религии в ка-

честве методологического инструмента

Ключевые слова религия сновидения социальный контекст онириче-

ский опыт антропология снов антропология религии

Maнуэль Теофило Андраде Лобако ndash cтудент

Национальной Школы Антропологии и Истории

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UDK 14113

Manuel Teoacutefilo Andrade Lobaco

Dreams and religion

from an anthropological analyze

In this work a relation between drams and the religious phenomenon is

shown related to the social context of the dreaming agent The pertinence

and utility of the dreams for the social sciences are explained through a

theoretical journey in which different approaches to the oneiric experience

by different postures are shown making emphasis on the anthropological

once On the same note it is exposed how this different postures have un-

derstood and worked the religion aspects By using more contemporary

works and an own investigation in specific it is shown the utility that the

dreaming narrations of our interlocutors may have for the religion anthropo-

logic research proposing them as a methodologic tool

Keywords religion dreams social context oneiric experience anthropology

of dreams anthropology of religion

Manuel Teoacutefilo Andrade Lobaco is Student of Na-

tional School of Antropology and History

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CDU 14113

Manuel Teoacutefilo Andrade Lobaco

Suentildeos y religioacuten

desde el anaacutelisis antropoloacutegico

En este trabajo se muestra una relacioacuten entre los suentildeos y el fenoacutemeno

religioso ligado al contexto social del agente sontildeador Se explica la

pertinencia y utilidad que pueden tener los suentildeos para las ciencias

sociales mediante un recorrido teoacuterico en el que se muestra coacutemo han sido

abordadas las experiencias oniacutericas por distintas corrientes en especial

antropoloacutegicas De igual forma se expone coacutemo ha sido abordada la

religioacuten por estas diferentes posturas Mediante ejemplos maacutes

contemporaacuteneos y un caso en especiacutefico de una investigacioacuten propia se

muestra la utilidad que pueden tener las narraciones de los suentildeos de

nuestros interlocutores para la investigacioacuten de la antropologiacutea de la

religioacuten proponieacutendolos como una herramienta metodoloacutegica

Palabras clave religioacuten suentildeos contextos sociales experiencia oniacuterica

antropologiacutea de los suentildeos antropologiacutea de la religioacuten

Manuel Teoacutefilo Andrade Lobaco es Pasante de la

Escuela Nacional de Antropologiacutea e Historia

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L a Antropologiacutea de los

Suentildeos es un enfoque que

tanto en la Antropologiacutea

como en la Sociologiacutea estaacute lejos de

ser uniforme Muchos podriacutean

continuar preguntaacutendose queacute tan

pertinente es hablar sobre los

suentildeos en las Ciencias Sociales o

maacutes auacuten queacute tan pertinente es

hablar de los suentildeos desde la

Antropologiacutea de la Religioacuten Pero si

se plantea con concepciones

simples podriacuteamos comenzar

considerando lo siguiente no

suentildea lo mismo un joven

universitario de la Ciudad de

Meacutexico que un joven campesino

de la Sierra Norte de Puebla Maacutes

auacuten el contenido de los suentildeos

de un joven que pertenece a una

familia catoacutelica tradicional variacutea

a los de un joven que es un

comuacuten asistente a una iglesia

evangeacutelica pentecostal Si bien

es cierto que los suentildeos son

subjetivos y estaacuten relacionados

con las experiencias personales

del sontildeador estas experiencias

estaacuten incrustadas en sus

contextos sociales Es por eso el

intereacutes que han tenido las

diferentes disciplinas sociales con

las experiencias oniacutericas y a

traveacutes del presente trabajo

intentareacute mostrar su relacioacuten con

la religioacuten desde una postura

antropoloacutegica

Para esto se comenzaraacute con

un breve recorrido en la historia

de las teoriacuteas sociales y

a n t r o p o l oacute g i c a s q u e h a n

analizado a los suentildeos y a la

religioacuten esto serviraacute como

introduccioacuten a la relacioacuten entre

algo tan individual como son los

suentildeos con las ciencias sociales

Despueacutes se mostraran ejemplos

de trabajos maacutes recientes en los

que se ha utilizado a los suentildeos

en investigaciones sociales de los

cuales ireacute sentildealando los aspectos

que me parecen maacutes uacutetiles para

retomar Con estos elementos se

expondraacute un ejemplo propio

sobre el uso de las narraciones de

los suentildeos en la etnografiacutea y

terminareacute mostrando metodo-

logiacuteas maacutes complejas

Historia teoacuterica

Han sido diferentes las

propuestas para utilizar los suentildeos

como herramienta en el anaacutelisis

antropoloacutegico o para analizar a

los mismos fenoacutemenos oniacutericos

d e s d e u n a p e r s p e c t i v a

sociocultural Lo que en principio

puede quedarnos claro es que el

contenido de los suentildeos tiene

una gran carga simboacutelica y

como tal tienen una significacioacuten

comuacuten socialmente compartida

Esto queda especialmente claro

si entendemos a la cultura como

la plantea Cliford Geertz es decir

como un sistema en interaccioacuten

de s i gnos i n te rp re tab les

compartidos socialmente [Geertz

2003] Con esto quiero decir que

los suentildeos son experiencias

subjetivas que se nutren e inspiran

del contexto sociocultural del

sontildeador y ese es nuestro intereacutes

como investigadores socialesOtro

aspecto en el que acuerdan

diferentes autores es que la

religioacuten y los suentildeos estaacuten

iacutentimamente relacionados Desde

diferentes corrientes y posturas

teoacutericas la relacioacuten entre la

religioacuten y los suentildeos variacutea

dependiendo de la perspectiva e

importancia que le dan a estos

fenoacutemenos Asiacute mediante este

trabajo se propone que la

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narracioacuten de los suentildeos de

nuestros interlocutores (mediante

distintas metodologiacuteas sociales)

puede ser muy uacutetil para el anaacutelisis

antropoloacutegico de un fenoacutemeno

religioso Esto tras hacer un breve

recorrido teoacuterico sobre los suentildeos

en las ciencias sociales y para

analizar la relacioacuten entre las

experiencias oniacutericas y las creen-

cias espirituales del sontildeador

Considero el texto ldquoLos suentildeos

como instrumentos etnograacuteficosrdquo

del antropoacutelogo Marco Toboacuten

como principal herramienta para

esta propuesta y para la

narracioacuten de los dist intos

acercamientos teoacutericos En su

trabajo Toboacuten muestra diferentes

posturas del manejo de los

suentildeos realizadas por cientiacuteficos

sociales y en especial por

antropoacutelogos El texto tiene como

argumento central la hipoacutetesis de

que al observar los suentildeos y

compartirlos con las personas con

las que trabajamos se pueden

construir herramientas uacutetiles para

la praacutectica etnograacutefica idea con

la que concuerdo completa-

mente Toboacuten nos muestra que al

principio de la antropologiacutea

como la disciplina social que hoy

conocemos (es decir con la

teor iacutea evolucionista como

preponderante) los suentildeos eran

tratados desde una perspectiva

peyorativa y raci sta Los

antropoacutelogos de aquel entonces

consideraban que la importancia

que las sociedades le pudieran

dar a los suentildeos era algo tiacutepico

de la cosmovisioacuten primitiva

rezagos de la mentalidad maacutegico

religiosa Desde aquiacute podemos

ver coacutemo las experiencias oniacutericas

se relacionan con la cosmovisioacuten

espiritual de las sociedades

tradicionales lo cual no estaacute muy

lejos de nuestro intereacutes para el

estudio del fenoacutemeno religioso

No muy lejos de esta eacutepoca

en la que la visioacuten evolucionista

re inaba E mi l i e Du rkhe i m

retomaba elementos positivistas

para tener una perspectiva similar

en el campo de la religioacuten Para

eacute l l a r e l i g i oacute n ldquo e s u n a

representacioacuten de la sociedad

idealizada un deber ser con el

cual se estructura una visioacuten del

mundo que da pautas morales

necesarias para alcanzar la

cohesioacuten y la reintegracioacuten social

en sociedades tradicionales con

un grado de diferenciacioacuten bajo

(Durkheim 1996 109 cursiva miacutea]

Es recalcable observar que para

eacutel la religioacuten cohesiona a un

grupo mediante una moralidad

colectiva Claro que esto lo

plantea en sociedades tradicio-

nales y que en las sociedades

modernas existen otras formas de

cohesioacuten y de control de la

moralidad Esta perspectiva de la

moral abarcadora y relacionada

con la religioacuten es lo que me interesa

retomar en cuanto a los suentildeos

Toboacuten en su narracioacuten

histoacuterica nos explica que fue

Freud y la importancia que le dio

a los suentildeos lo que llevoacute a que

las experienciasoniacuter icas se

trataran con maacutes seriedad-

mediante su empleo en el

psicoanaacutelisis y como ventanas a

las represiones del inconsciente

tesis que fueron apoyadas o

refutadas por los investigadores

sociales pero que permitioacute una

apertura a estos temas y generoacute

una diversidad de enfoques

Tambieacuten para Freud la religioacuten es

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una ilusioacuten que surge de procesos

inconscientes primarios para eacutel la

religioacuten es un paliativo utilizado

ante las miserias del ser

humano Es decir la religioacuten

forma parte de este incon-

sciente baacutesico y primario y que

se escapa en los suentildeos

En la antropologiacutea e l

relativismo cultural permitioacute que

se estudiaran los suentildeos en

diferentes contextos sociales con

menos prejuicios que los de los

evolucionistas Otros estudios

claacutesicos como los de Malinowski

muestran que los suentildeos no soacutelo

muestran deseos tambieacuten ponen

en descubrimiento la actividad

mental como un todo Es decir

son espacios donde se expresa la

energiacutea psiacutequica solucioacuten de

problemas estiacutemulos creativos

autoconocimiento adaptacioacuten

aprendizaje neutralizacioacuten del

esteacutes afianzamiento de la

memoria etc Es importante

recordar que como exponente

del funcionalismo Malinwoski ve

a la religioacuten (y a la magia) con

utilidades especiacuteficas que sirven

para dar orden a una sociedad ndash

entre otras funciones como

solucioacuten al miedo y a la

incertidumbrendash Con esos dos

planteamientos sobre los suentildeos y

la religioacuten infiero que para eacutel los

suentildeos tambieacuten tienen como

funcioacuten desbordar la actividad

mental del ser humano como un

ente socialY es que si sontildeamos y

si tenemos un pensamiento

religioso es porque pertene-

cemos a una sociedad y a un

sistema especiacutefico cuyas institu-

ciones y estructuras sociales nos

brindan valores y normas (a

traveacutes de nuestras experiencias

individuales) que nos inspiran

p a r a e s t e d e s b or d e d e

actividad mental

A partir de esta primera

aprox i macioacuten Toboacuten nos

ejemplifica mediante distintos

trabajos antropoloacutegicos maacutes

contemporaacuteneos coacutemo la

antropologiacutea verifica que los

suentildeos son estiacutemulos creativos de

los contenidos mitoloacutegicos

caminos de autoconocimiento

aprendizaje y comprensioacuten de

una realidad social compartida y

que los contenidos de los suentildeos

participan de los procesos de

representacioacuten de la realidad

produccioacuten de imaacutegenes y

sentidos mediante los cuales

habitamos y vivimos el mundo En

resumen que la materia prima de

los suentildeos es decir los siacutembolos

utilizados son experiencias vividas

y aprehendidas en sociedad y

que a la vez sirven para la

reproduccioacuten de esta Aquiacute yo

antildeadiriacutea que la religioacuten suscita

experiencias clave que se

mezclan con el inconsciente y

(siguiendo a Freud) se asoman en

estos suentildeos Toboacuten utiliza estos

ejemplos y estas afirmaciones

para sustentar su propuesta de

utilizar a los suentildeos como

herramienta de conocimiento

etnograacutefico El autor deja detraacutes

la idea de ver la importancia que

una sociedad le da a sus suentildeos

como algo pre-moderno pues los

suentildeos tienen mucho que decir

sobre su sociedad ndashsea la

sociedad que seandash y ademaacutes de

coacutemo los individuos se relacionan

con ella ya que son los individuos

los que la componen De igual

forma sabemos que la religioacuten no

estaacute rezagada a ser un

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pensamiento primitivo Por eso

siguiendo los planteamientos

de Toboacuten me propongo a

mostrar la especial utilidad de

uti l i zar los suentildeos en la

antropologiacutea de la religioacuten

Ejemplos de etnografiacuteas

Quizaacute uno de los trabajos

socioloacutegicos maacutes conocidos sobre

los suentildeos es ldquoEl banco de los

suentildeos Ensayo antropoloacutegico del

sontildeador contemporaacuteneordquo escrito

por los Duvignaud y Jean-Pierre

Corveu en 1979 Este fue una de

las primeras investigaciones

sociales dedicadas especiacutefi-

camente a los suentildeos en este

caso a las narraciones de las

experiencias oniacutericas de una gran

variedad de entrevistados Este

estudio no pretendiacutea hacer una

interpretacioacuten de los suentildeos sino

encontrar regularidades seguacuten

ciertas clasificaciones socio-

cu l tura les Mediante esta

clasificacioacuten se propusieron

responder a las preguntas de

iquestqueacute busca la sociedad en el

s u e ntilde o y iquest c u aacute l e s s u

intencionalidad lo cual nos

r e c u e r d a a l a p o s t u r a

funcionalista de Malinowski En

este trabajo los autores clasifican

los suentildeos seguacuten diferentes

grupos sociales de su Francia

contemporaacutenea campesinos

obreros funcionarios empleados

comerciantes intelectuales y

ldquosontildeadores atoacutepicosrdquo Estos

uacute l t imosse encontraban en

di ferentes grupos de sus

c las i f icaciones y en las

narraciones de sus suentildeos

mostraban ldquodesocializarserdquo en sus

experiencias oniacutericas sontildeando

con mundos y fantasiacuteas que van

maacutes allaacute de su contexto social

Este trabajo nos ilustra coacutemo los

contenidos de los suentildeos variacutean

tanto por el contexto social

como por la experiencia

individual y su actividad mental

Los Duvignaud y Corveu

dividieron los tipos de suentildeos en

dos los representativos y los

interpretativos En los primeros las

imaacutegenes y escenas del sontildeador

estaacuten iacutentimamente relacionadas

e inspiradas con su realidad

personal inmediata Este tipo de

suentildeos generalmente los tienen

los empleados funcionarios y

obreros En los segundos las

imaacutegenes oniacutericas no estaacuten tan

relacionadas con la realidad del

sontildeador aun que estaacuten cargadas

de contenido simboacutelico religioso

Las personas que suelen tener

este tipo de suentildeos son los

campesinos y por supuesto los

sontildeadores atoacutepicos quienes

llevan maacutes allaacute esta creacioacuten de

imaacutegenes fantaacutesticas Es intere-

sante que los autores sentildealan que

los sontildeadores interpretativos

estaacuten maacutes conectados con la

naturaleza con la tradicioacuten oral y

con la religioacuten por ejemplo con

mitos leyendas y faacutebulas

provinciales Seguacuten ellos es lo que

nos lleva a tener suentildeos tan

simboacutelicamente cargados

De este libro rescato el teacutermino

de ldquovivencia socialrdquo el cual

incluye la percepcioacuten comuacuten e

individual la memoria colectiva y

personaly lo imaginario es decir

las formas interiorizadas de la

cultura que se van conformando

con la normalidad y cotidianidad

de las personas La sociedad estaacute

en el hombre asiacute como el

hombre estaacute en la sociedad lo

cual nos permite comprender

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que aunque los suentildeos sean

ficciones su material estaacute

relacionado con la sociedad del

sontildeador y si eacuteste forma parte del

sistema religioso de nuestro

intereacutes su material tambieacuten

tendriacutea algo que decirnos sobre

este sistema

Representaciones sociales

Esto me lleva inevitablemente

a pensar justo en la interiorizacioacuten

de la cultura entendieacutendola

como la cultura actuada y vivida

desde el punto de vista de los

actores y de sus praacutecticas Es

decir la manera en la que

nuestra cultura y nuestra

experiencia nos van confor-

mando permitieacutendonos actuar y

conocer de ciertas maneras Dos

de los ejemplos maacutes conocidos

en las ciencias sociales es el del

habitus estudiado por Pierre

Bordieu y el de las represen-

taciones sociales propuestas

originalmente por Sergei Moscovici

Me parece que las represen-

taciones sociales nos son en

especial uacutetiles para utilizar los

suentildeos como medios de acceso

a la cultura y contenidos

simboacutelicos religiosos de nuestros

r e l a t o r e s o n iacute r i c o s L a s

representaciones sociales son

construcciones socio- cognitivas

en donde se representa a la

realidad Es decir que la realidad

es apropiada por el individuo o el

grupo y reconstruida en su

sistema cognitivo (Abric 2001 11-

32) Asiacute la realidad es integrada

en sus sistemas de valores que

dependen de su contexto social

ideoloacutegico y por supuesto

religioso Por ejemplo cuando

nos integramos a un sistema

religioso especiacutefico digamos con

los testigos de Jehovaacute viniendo

de una fami l i a c atoacute l i c a

t r a d i c i o n a l n u e s t r a s

representaciones sociales se

modifican puesto que nuestras

creencias valores y cosmovisioacuten

sagrada cambian por lo que

vemos la realidadndashla conocemos

y la expresamosndash de distinta

forma que cuando estaacutebamos

insertados en la cosmovisioacuten

catoacutelica Es por esto que poder

dialogar y asiacute analizar los suentildeos

con contenido religioso de

nuestros informantes puede ser

una viacutea de acceso hacia sus

representaciones sociales Sobre

todo ayudariacutea para conocer

algunas caracteriacutesticas de su

sistema de valores y su sistema

religioso los cuales hacen que el

individuo escenifique de cierta

forma sus suentildeos

Suentildeo s con con ten i do

religioso

Asiacute como los Duvignaud

p r o p o n e n b u s c a r l a

funcionalidad de los suentildeos al

preguntarse queacute busca la

sociedad a traveacutes de ellos

R a d c l i f f e - B r o w n p r o p o n e

preguntarnos queacute busca la

sociedad a traveacutes de la religioacuten

lo cual me recuerda al

planteamiento de Durkheim o del

mismo Malinowski Si seguimos

esta postura tambieacuten se puede

plantear cuaacutel es la funcioacuten de los

suentildeos con elementos religiosos

Retomando las propuestas del

psicoanaacutelisis se puede responder

que los suentildeos con elementos

religiosos muestran una necesi-

dad espiritual en el inconsciente

del sontildeador es decir una

necesidad de conexioacuten con lo

trascendental Como partidario

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73

de la Antropologiacutea de la

Experiencia concuerdo con la

idea de la experiencia religiosa

propuesta por teoacutericos como

William James o Rudolf Otto

quienes prestan mayor atencioacuten

a la experiencia individual de la

persona con relacioacuten a lo

religioso y a lo trascendente Estas

posturas pueden ser criticadas de

subjetivas y alejadas de nuestro

enfoque social sin embargo lo

que quiero mostrar es que todos

los humanos tenemos ciertas

n e c e s i d a d e s e s p i r i t u a l e s

retomando el teacutermino de homo

religiosus desarrollado por Julian

Ries en su Introduccioacuten al cuarto

volumen de ldquoTratado de la

antropologiacutea de lo religiosordquo (Ries

200111-15) cuya propuesta es

que el ser humano tiene una

necesidad de desarrollar una

religioacuten y espiritualidad Esta

necesidad la desarrolla el

individuo seguacuten el contexto

simboacutelico religioso en el cual se

ha adherido Es por eso que

analizar los contenidos simboacutelicos

que ldquose asomanrdquo en los suentildeos

nos puede ser de gran utilidad

para analizar ciertos fenoacutemenos

religiosos desde una perspectiva

especial La narracioacuten de los

suentildeos nos permite conocer a

cierto sistema religioso desde la

perspectiva del actor que

pertenece a esta y que suentildea

maacutes allaacute de la descripcioacuten de su

liturgia rituales o estructura

institucional esto es a traveacutes de

la valorizacioacuten que el practicante

le da a ese sistema religioso el

cual se ve expuesto de una forma

singular en la experiencia oniacuterica

(la cual puede diferir de lo que

nuestros informantes nos digan en

una entrevista normal)

iquestCoacutemo utilizar los suentildeos en el

trabajo etnograacutefico

Ahora surge una duda

iquestCoacutemo analizar la valorizacioacuten

que el sontildeador le da a cierto

sistema religioso mediante el

anaacutelisis de sus suentildeos iquestcoacutemo

eacutestos nos pueden ayudar en una

investigacioacuten antropoloacutegica

Para esto considero importante la

investigacioacuten de Barbara Tedlock

titulada ldquoThe Poetics and

Spirituality of Dreamings A Native

American Enactive Theoryrdquo(2004)

expuesta por Marco Toboacuten Ella

propone ldquola teoriacutea en activa del

sontildearrdquo que consiste en expresar y

dialogar los suentildeos con y entre los

informantes Utiliza la palabra

ldquoenactivardquo del ingleacutes enact que

se refiere al conocimiento

adquirido en el desarrollo mismo

de una accioacuten o experiencia Al

dialogar sobre los suentildeos en

donde hay presencia de

elementos religiosos y espirituales

podemos descubrir la postura y

visioacuten que nuestros interlocutores

tienen con respecto a su religioacuten

y su relacioacuten con eacutesta asiacute como

sus opiniones posi t ivas o

negativas sobre el sistema

religioso estudiado En este

diaacutelogo considero uacutetil que

nosotros los investigadores

expongamos al sontildeador lo que

entendemos sobre su suentildeo y

coacutemo se podriacutea relacionar con

ciertos aspectos de la religioacuten de

nuestro intereacutes de investigacioacuten

De esta forma se puede llegar a

que nuestro interlocutor reflexione

tambieacuten sobre estos anaacutelisis o

que nos corrija dicieacutendonos que

entendimos todo mal o que

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queremos construir castillos sobre

nubes Efectivamente esto podriacutea

ser muy riesgoso y es por esto que

propongo con tanto eacutenfasis el

diaacutelogo el intercambio de ideas

con nuestros interlocutores Para

esto podriacutea ser uacutetil intentar

borrar las barreras jeraacuterquicas

de informante-investigador al

uno mismo platicar sobre

nues t r os suentilde os y ped i r

opiniones de anaacutelisis

He platicado sobre los suentildeos

en mi trabajo de campo para la

investigacioacuten de mi proyecto de

tesis de Antropologiacutea Social sobre

una iglesia evangeacutelica incluyente

en la Ciudad de Meacutexico Esta

iglesia estaacute enfocada a las

personas de la diversidad sexual y

reivindica la homosexualidad

bajo el cristianismo La forma en

la que he procedido es que en

plaacuteticas informales les he

preguntado sobre sus suentildeos de

igual forma yo he platicado

a l g u n o s d e m i s s u e ntilde o s

(intentando relacionarlos con la

iglesia) llevando la conversacioacuten

a una discusioacuten sobre nuestros

suentildeos Con estos ejercicios

hemos podido averiguar queacute tipo

de imagen tienen de Dios y su

mandato relacionaacutendolo asiacute con

su adherencia a esta iglesia

cristiana que reivindica a la

comunidad LGBTTTI Por ejemplo

he podido observar que muchos

experimentan en sus suentildeos la

imagen de un Dios protector

amoroso y sobre todo brindador de

consejos para tomar decisiones

Hacer un anaacutelisis profundo

sobre los suentildeos desde una

perspectiva social me parece

muyarriesgado sobre todo si

c o n t a m o s c o n p o c a s

herramientas metodoloacutegicas

ademaacutes se podriacutea caer en el

psicoanaacutelisis maacutes allaacute de la

antropologiacutea o el aspecto social

de nuestro intereacutes Sin embargo

existen investigaciones maacutes

aventuradas tal es el caso

deldquoHacia una sociologiacutea de los

suentildeos El imaginario sociocultural

a traveacutes del suentildeo en joacutevenes

universitariosrdquo escrito por el Dr

Ozziel Naacutejera Espinosa como

resultado de su proyecto de

titulacioacuten de doctorado el cual

da otra propuesta metodoloacutegica

En este trabajo se entrevistaron a

diferentes alumnos universitarios

de la Facultad de Ciencias

Poliacuteticas y Sociales de la UNAM y

a estudiantes de la licenciatura

de Comunicacioacuten de la Universi-

d a d I b e r o a me r i c a na L a

propuesta del Doctor Naacutejera es

aventurada en cuanto a que

dice que los suentildeos pueden ser

interpretados como un elemento

cultural pues ademaacutes de que se

ve reflejada la vida individual

eacutesta retoma elementos que son

extraiacutedos de una realidad

colectiva (Naacutejera 2006) Son muy

interesantes los conceptos que

utiliza para su estudio de los

suentildeos retoma el teacutermino del

inconsciente del psicoanaacutelisis

(considerando necesario tener

conocimiento en esta disciplina

para ayudarse de sus herra-

mientas y realizar anaacutelisis

culturales de los suentildeos)

l levaacutendolo al inconsciente

colectivo o cultural Nos habla

tambieacuten del valor cultural de los

suentildeos dividieacutendolo en dos

instancias por una parte la

cultura costumbres y tradiciones

de la sociedad y por otra la

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idea de que el suentildeo individual

posee un influjo creacioacuten y

continuidad de esa cultura

(postura similar a la de Malinowski

para quien una de las funciones

de los suentildeos es la reproduccioacuten

de la cultura) Retoma la idea de

lo imaginario al igual que los

Duvignaud entendieacutendolo como

el conjunto y relaciones de

imaacutegenes que constituye el

capital pensante del homo

sapiens al cual por supuesto se

antildeade el capital simboacutelico

religioso Su estudio reveloacute que en

las narraciones de los suentildeos de

los joacutevenes universitarios se ve

plasmada su percepcioacuten de la

realidad su inconsciente a nivel

cultural asiacute como las represiones

e inseguridades [Ozziel 2016]

Seria muy interesante analizar

coacutemo los practicantes de cierta

religioacuten muestran en sus suentildeos

ciertos sentimientos negativos

ligaacutendolos a elementos religiosos

como represioacuten o miedo

presentes en sus suentildeos

Esto es interesante pues

ciertamente la religioacuten se

relaciona con las emociones Por

ejemplo para Otto el numen (la

caracteriacutestica de santidad) es lo

que se experimenta en el

presente con lo que eacutel llama

s e n t i mi e n t o re l i g i o s o U n

sentimiento de algo superior que

causa mi s ter io miedo y

dependencia Regresando a la

cuestioacuten del miedo Benedict

Spinoza dice que los hombres no

seriacutean supersticiosos Si pudieran

controlar todas las situaciones

que se encuentran por medio de

reglas fijas o si la fortuna les fuese

siempre favorable pero como

frecuentemente se ven en apuros

y las reglas no funcionan o

fluctuacutean miserablemente entre la

esperanza y el miedosuelen ser

en su mayor parte muy

propensos a la credulidad El

miedo pues engendra preserva

y f a v o r e c e l a s u p e r s t i -

cioacuten (Spinoza 1951 177)

Obviamente la religioacuten tambieacuten

genera sentimientos de placer

alegriacutea satisfaccioacuten y pertenen-

cia El punto al que quiero llegar

es que al ser la religioacuten una fuerte

f u e n t e d e e x p e r i e n c i a s

emocionales y sentimentales

eacutestas pueden ser fuente a su vez

de suentildeos que nos pueden narrar

nuestros interlocutores

Justo esto es algo que me

parecioacute esencial en el trabajo del

doctor Ozziel y es que diferencia

entre suentildeo y relato oniacuterico El

suentildeo es el fenoacutemeno bioloacutegico

del sistema nervioso central que

nos permite experimentar estos

viajes mientras dormimos El relato

oniacuterico es la narracioacuten que las

personas dan sobre sus suentildeos

entendiendo que es difiacutecil

recordar todos los elementos de

eacute s t e A s u s i n f o r ma n t e s

universitarios se les dieron

teacutecnicas que practicaron para

recordar mejor los suentildeos y

narrarlos en grupos de discusioacuten

recordaacutendonos a la metodologiacutea

propuesta por Marco Toboacuten

La metodologiacutea que nos

propone para analizar los suentildeos

desde una perspectiva social

c o m i e n z a p o r o r g a n i z a r

conceptualmente la informacioacuten

recibida en tres iacutetemsPor una

parte la buacutesqueda de sentido es

decir queacute tanto la gente toma

en cuenta sus suentildeos para tomar

decisiones Por otro lado la trama

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del suentildeo la cual estaacute

normalmente en relacioacuten con la

vida cotidiana como elementos

sociales religiosos y familiares de

cada sujeto Por uacuteltimo las

imaacutegenes de los suentildeos nos dice

que se deben de interpretar las

imaacutegenes narradas y dividirlas en

categoriacuteas de anaacuteli s i s Si

siguieacuteramos esta propuesta

tendriacuteamos que crear categoriacuteas

de imaacutegenes con contenido

religioso o espi r i tualmente

trascendental

Una vez que se ha hecho esta

organizacioacuten de la informacioacuten

s e p u e d e r e a l i z a r u n a

interpretacioacuten social del suentildeo

enfocaacutendonos en el contexto

social e histoacuterico el simbolismo

(siacutembolos mitos) elementos de la

vida despierta el pasado del

sujeto etceacutetera En fin buscar a

traveacutes de los suentildeos los rincones

de la cultura para encontrar los

elementos que puedan unirse a

las estructuras temaacuteticas y

reunirse en grupos significativos Si

bien es una propuesta un tanto

compleja bien podriacutea ayudarnos

a escarbar en los sistemas

religiosos estudiados al descubrir

la forma de valorizar elementos

re l igiosos que t ienen sus

sontildeadores

Esta propuesta me recuerda

bastante a la planteada por el

socioacutelogo John B Thompson [ver

Gimeacutenez 2005 145-147] quien

estudia el impacto de los medios

de comunicacioacuten en la cultura

de masa y nos propone un

esquema de anaacutelisis de la cultura

Primero se realiza un pre anaacutelisis

que seriacutea el trabajo de campo y

la recoleccioacuten de datos despueacutes

se realiza una fase de anaacutelisis

histoacuterico-social es decir del

contexto social en el que se estaacute

dando este fenoacutemeno (en este

caso los suentildeos con contenido

religioso) despueacutes un segundo

anaacutelisis formal en el que se

analiza la estructura interna de

estas formas simboacutelicas religiosas

(imaacutegenes siacutembolos escenarios

etc) y finalmente una tercera

fase de interpretacioacuten y de

reinterpretacioacuten Thompson nos

explica que las formas simboacutelicas

forman parte de un aacutembito pre

interpretado es decir de la

interpretacioacuten que le da el actor

social Es por eso que el

investigador debe de analizar

esta interpretacioacuten que el actor

nos relata Esto es especialmente

importante en el trabajo con los

suentildeos recordando que los

relatos oniacutericos que nos dan

nuestros informantes son su

interpretacioacuten de lo que

realmente sontildearon y de los

siacutembolos e imaacutegenes presentes en

su suentildeo Es por esto que acuerdo

con el Doctor Naacutejera en que para

analizar los suentildeos desde una

perspectiva social y antropoloacute-

gica tambieacuten es necesario tener

conocimiento de teoriacuteas del

psicoanaacutelisis del inconsciente y

del inconsciente colectivo por lo

que acepto su complejidad

Conclusiones

Es claro que el pensamiento

religioso no es un rezago del

pensamiento primitivo anterior al

desarrollo de la ciencia Mientras

un ser humano siga teniendo

necesidades religiosas y se siga

desarrollando en una sociedad

que le brinde materia prima

(simboacutelica) seguiraacute teniendo

experiencias religiosas y por

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supuesto que seguiraacute sontildeando Es

por eso que mediante este

trabajo he intentado mostrar la

clara relacioacuten que existe entre los

suentildeos y el contexto social y

religioso en el que son sontildeados

Mostrando estos diferentes

ejemplos de coacutemo han sido

abordados los suentildeos en

investigaciones sociales preten-

do ejemplificar la viabilidad de

utilizar las narraciones oniacutericas de

nuestros interlocutores como

f u e n t e p a r a e l a n aacute l i s i s

antropoloacutegico de los rincones

maacutes oscuros de los sistemas

r e l i g i o s o s q u e e s t e m o s

investigando y de la cultura del

informante que tiene estas

experiencias que lo acercan con

Bibliografiacutea

1 Abric Jean-Claude 2001 Praacutecticas sociales y representaciones

Ediciones Coyoacaacuten Meacutexico

2 Duvignaud Jean Franccediloise Duvignaud y Jean-Pierre

Corbeau1996 El banco de los suentildeos Ensayo antropoloacutegico del

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3 Gimeacutenez Monitoel Gilberto2005 Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura

CONACULTA Meacutexico

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Descripcioacuten densaGedisa Barcelona

5 Morris Brian1995 Introduccioacuten al estudio antropoloacutegico de la

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10062016 [PDF]

7 Toboacuten Marco 2015 Los suentildeos como instrumentos etnograacuteficos

Revista de Antropologiacutea Iberoamericana 10 (3) 331-353

8 Gutierrez Martiacutenez Daniel coord2010 Religiosidades y creencias

contemporaacuteneas diversidades de lo simboacutelico en el mundo actual El

Colegio Mexiquense AC Zinacantepec

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УДК 14113

Мельва Лопес Назарио

Антропологический подход

к анализу стратегии выживания

в аграрной зоне Гуанахуато Мексика

Эта статья посвящена анализу стратегии выживания в аграрной

зоне анализу идущему в русле экономической антропологии с

целью понять экономику вовлеченную в специфические социаль-

ные отношения Такой подход открывает возможность приблизиться к

изучению экономических феноменов как системы вписанной в кон-

текст глобальных общественных отношений где капитализм является

гегемоном Также делается акцент на этнографическом и истори-

ческом аспекте экономического анализа в контексте взаимоотно-

шения глобального и локального

Ключевые слова стратегия выживания экономическая антропология

капитализм

Мельва Лопес Назарио ndash докторант Националь-

ной Школы Антропологии и Истории

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79

UDK 14113

Melva Loacutepez Nazario

Anthropological approaches

to the analysis of subsistence strategies

in rural areas Guanajuato Mexico

This article proposes some elements for the analysis of subsistence strategies

in rural areas mainly from the economic anthropology with the objective

to understand the human economy embedded in specific social relations

therefore it is possible to approach to the understanding of economic phe-

nomena as a system of social relations articulated with global economic

phenomena and in turn to better understand the value of non-

commodified activities in the context of an economic system in which capi-

talism is hegemonic Emphasis is also placed on the ethnographic and his-

torical approach to analyze the economic in its social context and the rela-

tions between local and global levels

Keywords subsistence strategies economic anthropology capitalism

Melva Loacutepez Nazario аs Postgraduate`s Student of

National School of Antropology and History

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80

CDU 14113

Melva Loacutepez Nazario

Aproximaciones antropoloacutegicas

al anaacutelisis de las estrategias de subsistencia

en el aacutembito rural Guanajuato Meacutexico

Este artiacuteculo propone algunos elementos para el anaacutelisis de las estrategias

de subsistencia en el aacutembito rural fundamentalmente a partir de la

antropologiacutea econoacutemica con el objetivo de comprender la economiacutea

humana imbricada en relaciones sociales especiacuteficas por lo tanto es

posible aproximarse al entendimiento de los fenoacutemenos econoacutemicos como

un sistema de relaciones sociales articuladas con fenoacutemenos econoacutemicos

globales y a su vez comprender mejor el valor de las actividades no

mercantilizadas en el contexto de un sistema econoacutemico en que el

capitalismo es hegemoacutenico Tambieacuten se hace eacutenfasis en el acercamiento

etnograacutefico e histoacuterico para analizar lo econoacutemico en su contexto social y

las relaciones entre lo local y lo global

Palabras clave Estrategias de subsistencia antropologiacutea econoacutemica

capitalismo

Melva Loacutepez Nazario es Estudiante del Posgrado

de la Escuela Nacional de la Antropologiacutea e

Historia

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POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

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81

I ntroduccioacuten

La ruralidad en Meacutexico se

encuentra marcada por

problemaacuteticas diversas como la

pobreza la emigracioacuten la esca-

sez yo contaminacioacuten del agua

y el desmembramiento de los

ejidos todos ellos fenoacutemenos

originados durante el siglo

pasado y que se han agudizado

en nuestros diacuteas Es un hecho que

las estrategias de subsistencia de

las familias rurales actualmente se

desarrollan en distintas viacuteas va en

aumento el trabajo como

jornaleros agriacutecolas y en las

maquilas asiacute como en el aacuterea de

servicios en las ciudades

cercanas y algunas personas

trabajan en oficios temporales

Los pequentildeos agricultores se

dedican a la produccioacuten de

cultivos tradicionales para el

autoconsumo o cultivos comer-

ciales a pequentildea escala pero se

enfrentan a los bajos precios de

las cosechas a su vez las

poliacuteticas puacuteblicas favorecen el

establecimiento de grandes

empresas de exportacioacuten y

promueven el empleo de mano

de obra rural

La antropologiacutea puede dar

herramientas adecuadas para

analizar y comprender la

multiplicidad de estrategias de

subsistencia por un lado gracias

al eacutenfasis que hace en el trabajo

etnograacutefico y por el otro

mostrando la imbricacioacuten de la

diferencia cultural en el anaacutelisis

econoacutemico asiacute como los viacutenculos

de lo local con lo global

Ademaacutes es importante conocer

la historicidad de los procesos de

dotacioacuten o restitucioacuten de las

tierras asiacute como de la obtencioacuten

de los servicios puacuteblicos -que

tampoco aseguran la calidad de

los mismos- o el incremento en la

venta y la renta de la tierra por

parte de los ejidatarios

A continuacioacuten presentareacute

brevemente las discusiones

teoacutericas que considero relevantes

para aproximarnos al anaacutelisis de

las estrategias de subsistencia en

el aacutembito rural luego sentildealareacute la

importancia de la especificidad

social y cultural asiacute como sus

procesos histoacutericos en este caso

me referireacute al municipio de

Dolores Hidalgo en el estado de

Guanajuato en el cual se

muestra a grandes rasgos la

imbricacioacuten de distintas loacutegicas

econoacutemicas y los viacutenculos entre lo

local y lo global

El anaacutelisis de lo econoacutemico

La antropologiacutea econoacutemica

entre las deacutecadas de 1960 y 1970

se debatiacutea constantemente entre

el formalismo y el sustantivismo

De aquella liacutenea de discusioacuten

resulta relevante Karl Polanyi

quien critica el hecho de que la

ciencia econoacutemica sea el

resultado de la aplicacioacuten del

anaacutelisis de la economiacutea formal

por lo cual prevalece la atencioacuten

en el sistema de mercado y en el

establecimiento de precios para

la fuerza de trabajo la tierra y el

capital (Polanyi 2014 190-191)

Desde esta perspectiva lo

econoacutemico da cuenta de un

caraacutecter loacutegico en la relacioacuten de

medios y fines es decir se refiere

a ldquola eleccioacuten entre utilizaciones

alternativas de recursos

escasosrdquo (Polanyi 2014 187) Esta

teoriacutea formalista parte entonces

del presupuesto de individuos

abstractos insertos en una

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tendencia universal a aumentar

al maacuteximo sus ventajas personales

en el seno de su sociedad y por

ello encuentra muacuteltiples criacuteticas

ya que no todos los mecanismos

econoacutemicos pueden ser analiza-

dos desde la economiacutea mercantil

(Godelier 1978 64-65)

Por otro lado la propuesta

sustantivista en la que se ubica a

Polanyi se basa fundamental-

mente en la constatacioacuten de los

hechos empiacutericos y se refiere a ldquola

dependencia en que se

encuentra el hombre con

respecto a la naturaleza y a sus

semejantes para conseguir el

sustentordquo (Polanyi 2014 187) Se

trata de la descripcioacuten de las

formas de intercambio con el

entorno social y natural en la

buacutesqueda de la satisfaccioacuten de

necesidades y en la loacutegica de la

subsistencia La economiacutea es

analizada como una actividad

institucionalizada es decir la

economiacutea humana inmersa en

sus relaciones sociales por lo

tanto las circunstancias sociales

son las que determinan las formas

de organizacioacuten para la pro-

duccioacuten (Polanyi 2014a 329-330)

El principal criterio de

clasificacioacuten propuesto por

Polanyi son las formas de

integracioacuten y en gran medida se

nota la influencia del trabajo de

Marcel Mauss (1971) respecto a la

economiacutea del don Las formas de

integracioacuten descansan en crite-

rios de reciprocidad redistribu-

cioacuten o intercambio mercantil La

reciprocidad supone movimientos

entre agrupaciones distribuidas

simeacutetricamente la redistribucioacuten

depende de cierto grado de

centralizacioacuten en el grupo ya

que consiste en un primer

movimiento de apropiacioacuten por

el centro y despueacutes el movimiento

es propiamente de redistribucioacuten

hacia afuera por su parte el

intercambio consiste en movi-

mientos como los que se realizan

en un sistema de mercados

(Polanyi 2014 194-195) En las

investigaciones antropoloacutegicas

esta clasificacioacuten originalmente

haciacutea referencia a sociedades

tribales o campesinas donde

predominaban las relaciones de

parentesco sociedades con un

poder centralizado que con-

centraba los bienes y luego los

distribuiacutea y a las sociedades

capitalistas respectivamente

Ligado a lo anterior Polanyi da

cuenta de estructuras sociales no

econoacutemicas empotradas en el

funcionamiento del sistema mer-

cantil en contraste con otras que

se regulan a traveacutes del fun-

cionamiento de estructuras no

econoacutemicas (Godelier 1978 66-67)

De esa manera resulta

fundamental tratar la economiacutea

en tanto sistema de relaciones

sociales originadas o vinculadas

a la produccioacuten material pero a

su vez Polanyi pone eacutenfasis en las

estructuras de distribucioacuten de los

bienes materiales De acuerdo

con la criacutetica realizada posterior-

mente por Godelier (1978 69) la

antropologiacutea econoacutemica estudia

las ldquocondiciones y formas de

produccioacuten de distribucioacuten y en

cierta medida de consumo de

los bienes materiales que

constituyen la condicioacuten material

de existencia y de reproduccioacuten

de las diversas sociedadesrdquo

Posteriormente en el

desarrollo de la antropologiacutea

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econoacutemica Dolors Comas (1998

197-198) sentildeala que esta

subdisciplina vivioacute un giro al

tornarse evidente que lo que

ocurriacutea en el aacutembito local debiacutea

ser interpretado en su articulacioacuten

con fenoacutemenos econoacutemicos

globales de tal suerte que

tambieacuten era menester reconocer

los componentes poliacuteticos asocia-

dos a lo econoacutemico

En la deacutecada de 1980 se

renovaron las discusiones

marxistas y desde la teoriacutea

feminista se incorporaron algunos

anaacutelisis que a grandes rasgos

destacaron el rol de las mujeres

como agentes econoacutemicos el

papel del trabajo domeacutestico las

formas de aprovisionamiento y

mantenimiento asiacute como los

procesos de socializacioacuten y de

transmisioacuten del conocimiento en

la reproduccioacuten social lo cual

permitioacute ldquoentender mejor el valor

que poseen en general las

actividades no mercantilizadas

en el contexto de un sistema

econoacutemico en que el capitalismo

es hegemoacutenicordquo (Comas 1998 199)

A su vez se han generado

nuevas direcciones para la

antropologiacutea econoacutemica una de

ellas apunta al anaacutelisis de la

poliacutetica en los procesos

econoacutemicos y ecoloacutegicos es

decir a tomar en consideracioacuten

coacutemo las decisiones en las

poliacuteticas puacuteblicas impactan en la

organizacioacuten de la produccioacuten el

acceso a los recursos la

definicioacuten de la propiedad y a las

propias formas de trabajo

tambieacuten se refiere a la articu-

lacioacuten de acciones colectivas y

movimientos sociales para resistir

frente a la presioacuten del gobierno o

de otras instituciones poliacuteticas

(Comas 1998 211)

Es decir desde la antropologiacutea

econoacutemica es posible aproxi-

marse al entendimiento de los

fenoacutemenos econoacutemicos como un

sistema de relaciones sociales de

produccioacuten de distribucioacuten y de

consumo articulados con

fenoacutemenos econoacutemicos globales

en los que el capitalismo es

hegemoacutenico pero lo cual no

niega la importancia de las

actividades no mercantilizadas

Ademaacutes efectivamente las

dinaacutemicas de la poblacioacuten rural

se encuentran insertas en la

globalizacioacuten y en la ejecucioacuten

de poliacuteticas de corte neoliberal

ya que mientras que la

globalizacioacuten da cuenta de una

revolucioacuten tecnoloacutegica en

comunicaciones y transportes el

neoliberalismo hace parte de una

fase del modelo econoacutemico

capitalista que incluye procesos

de privatizacioacuten el fomento del

mercado de la tierra la libertad

de venta de la mano de obra la

movilidad de la fuerza de trabajo

y la insercioacuten en mercados

internacionales entre otros

En este sentido y de acuerdo

con el geoacutegrafo britaacutenico David

Harvey el progreso del

neoliberalismo desde 1970 en la

mayoriacutea de los Estados

nacionales se ha realizado de

manera diferenciada respecto a

los intereses de la propiedad

privada las empresas las

compantildeiacuteas multinacionales y el

capital financiero asiacute como en

cuestiones de desregulacioacuten o

privatizacioacuten ya sea con el retiro

del Estado de los sectores de

propiedad estatal la

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monetarizacioacuten la concentracioacuten

de servicios financieros o el

desmantelamiento de programas

sociales la flexibilizacioacuten laboral

entre otros (Harvey 2007 95-96)

Por lo tanto si bien las

transformaciones de lo local

estaacuten relacionadas con tenden-

cias globales de hecho se

asumen de distintas maneras en

lo que Harvey conceptualiza

como un desarrollo geograacutefico

desigual La divisioacuten social del

trabajo define en gran medida a

su vez las relaciones de

produccioacuten en el espacio rural

vinculado estrechamente al

espacio urbano y en ese sentido

tanto las nuevas tecnologiacuteas de

la informacioacuten y la comunicacioacuten

como la globalizacioacuten de los

procesos productivos han

permitido la consolidacioacuten de

cadenas globales de produccioacuten

dispersas en la geografiacutea

mundial

Por otra parte de acuerdo

con Anna L Tsing (2005) las

conexiones globales estaacuten en

todas partes comprenden lo

relacionado con el capitalismo la

ciencia y la poliacutetica que a su

manera presentan aspiraciones

universales pero que de hecho

soacutelo pueden ser estudiadas en los

encuentros praacutecticos Las

conexiones globales se muestran

a traveacutes de la friccioacuten definida

por trayectorias histoacutericas se da

en situaciones heterogeacuteneas se

refiere precisamente a las

cualidades difiacuteciles desiguales

inestables y creativas de la

interconexioacuten a traveacutes de la

diferencia

Las interacciones y los

encuentros praacutecticos se dan a

traveacutes de la friccioacuten y en ese

sentido atisba la posibilidad de

configuraciones muacuteltiples y la

generacioacuten de proyectos hetero-

geacuteneos lo cual nos lleva a

plantear la discusioacuten teoacuterica que

se refiere precisamente a las

visiones del desarrollo ya que a

pesar de que prevalece el

enfoque del crecimiento econoacute-

mico la cultura se muestra como

un factor que implica diferentes

formas de conocimiento

tradiciones y uso de los recursos

Finalmente aquiacute resulta

relevante la criacutetica postdesarro-

llista de Gudynas (2014) quien

distingue entre desarrollos

alternativos y las alternativas al

desarrollo En la primera

formulacioacuten el concepto de

desarrollo se aborda como ldquoun

conjunto de ideas centradas

alrededor del crecimiento

continuado impulsado por la

economiacutea y que se expresa

especialmente en el campo

materialrdquo (Gudynas 2014 65) es

un ldquodiscursordquo que incluye ideas

praacutecticas instituciones acciones

concretas formas de saber

generacioacuten de campos de

conocimiento determinacioacuten de

criterios de verdad y falsedad

formas en que logra su

legitimidad y genera relatos sobre

el futuro deseado pero a su vez

muestra las resistencias y las

oposiciones (Gudynas 2014 64-

66) Es decir en el desarrollo

alternativo se discuten las

variedades posibles dentro del

mismo discurso del desarrollo

En contraparte las alternativas

al desarrollo apuntan a tras-

cender la propia idea del

desarrollo hacer visibles muacuteltiples

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saberes asiacute como una pluralidad

de conocimientos y sensibilidades

ocultados o subordinados que

nutren y redefinen las relaciones

sociales y ambientales en con-

textos histoacutericos especiacuteficos

(Gudynas 2014 69) Ademaacutes

aunque dentro de la propia

sociedad existan tensiones entre

sectores que demanden ldquomaacutesrdquo

desarrollo eso no anula la impor-

tancia de ldquolas muacuteltiples formas de

resistencia criacuteticas y alternativas

frente al desarrollordquo que en siacute

mismas implican una criacutetica post-

desarrollista ldquomaacutes allaacute de que sus

protagonistas usen o no ese

teacuterminordquo (Gudynas 2014 73-75)

El reconocimiento de los

proyectos autogestivos como

parte de las estrategias de

subsistencia y como formas de

resistencia en el contexto del

avance de las poliacuteticas neolibera-

les que impactan en el aacutembito

rural me parece pertinente ya

que representan la configuracioacuten

de diversas respuestas Si bien las

personas se ven influidas por el

propio sistema tambieacuten son

capaces de modificarlo y en

sentido praacutectico hay maacutergenes

para proponer rutas alternas La

experiencia histoacuterica y los

procedimientos creativos de las

praacutecticas cotidianas frente a las

relaciones de poder nos muestra

la presencia de taacutecticas que

permiten a las personas

reapropiarse del espacio y

construir diversas herramientas y

narraciones propias En ese

sentido lo cotidiano se puede

abordar desde su caraacutecter

poliacutetico y permite cuestionar el

orden social imperante

Procesos histoacutericos y

estrategias de subsistencia

El municipio de Dolores

Hidalgo Cuna de la Independen-

cia Nacional estaacute ubicado al

norte-centro del estado de

Guanajuato -ver Mapa- De

acuerdo con el censo de

poblacioacuten de 2010 59 240

habitantes se asentaban en la

cabecera ndash3998ndash la cual

ocupa alrededor de 07 del

territorio El resto de la poblacioacuten

es considerada rural y se encuen-

tra distribuida en un total de 612

localidades menores de 2 500

habitantes (INEGI 2010) Actual-

mente existen 69 nuacutecleos ejidales

que cuentan con alrededor de 39

383 has y 3 391 campesinos

beneficiados (RAN 2016)

La regioacuten es semiaacuterida por lo

cual alrededor de la mitad del

territorio es apto para la

agricultura y una tercera parte

corresponde a pastizales (INEGI

2009) La historicidad del proceso

de reparto agrario en el

municipio de Dolores Hidalgo se

debe comprender inicialmente

en el contexto de sus fuertes

antecedentes cristeros y

sinarquistas en defensa del clero

y de la propiedad privada

A traveacutes de su historia se

muestra primero el rechazo

mayoritario al ejido el incremento

del movimiento migratorio de

trabajadores a los EUA (1944-

1959) los bajos salarios y el

desplazamiento de los jornaleros

a partir de los procesos de

tecnificacioacuten de la agricultura la

efectiva demanda de la tierra

durante la segunda etapa del

reparto agrario (1958-1978) en

algunos casos la continuidad de

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las relaciones de aparceriacutea y el

conflicto con los agraristas las

grandes inversiones puacuteblicas para

el desarrollo agropecuario en la

deacutecada de 1970 y un nuevo freno

a la demanda de la tierra una

deacutecada despueacutes

A nivel nacional el reparto

agrario habiacutea perdido preemi-

nencia en los antildeos ochenta y en

cambio tuvieron mayor visibiliza-

cioacuten e incidencia los movimientos

encaminados a la obtencioacuten de

los se r v i c i os baacutes i c os de

electricidad agua potable

escuelas y cliacutenicas

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Finalmente el impacto del

giro neoliberal con el adelgaza-

miento del Estado y el eacutexito de un

nuacutemero reducido de agroem-

presas en contraste con el

despojo y las carencias padeci-

das por el conjunto de los

campesinos quienes general-

mente se ven insertos en las dinaacute-

micas de la globalizacioacuten neo-

liberal en condiciones de clara

desventaja (Cfr Loacutepez 2016)

El Estado mexicano con la

modificacioacuten del Artiacuteculo 27

Constitucional en 1992 finiquitoacute el

reparto agrario en cuestioacuten legal

y posibilitoacute que la propiedad

social pase a ser propiedad

privada que la tierra pueda ser

reconcentrada a traveacutes de la

formacioacuten de sociedades

mercantiles y la entrada de

capitales a la propiedad social Al

mismo tiempo la reestructuracioacuten

estatal la apertura comercial y

financiera el desmantelamiento

de derechos y en general los

procesos desarrollados en el

contexto neoliberal conforman el

marco en el cual debemos

comprender la diversidad de

estrategias de subsistencia y en

todo caso atisbar la presencia de

proyectos alternativos pues eacutestos

implican la participacioacuten poliacutetica

de los habitantes en la genera-

cioacuten de diversas formas de

convivencia y regulacioacuten social

La poblacioacuten rural del

municipio puede ser caracteri-

zada como ldquorancherardquo con una

tradicioacuten de trabajo en aparceriacutea

y jornalerismo agriacutecola es

predominantemente catoacutelica y

con fuertes lazos de parentesco

(Sepuacutelveda 2014) Hay continui-

dad de las relaciones de

medieriacutea con los ejidatarios que

ahora son adultos mayores el

pastoreo de borregos y cabras

asiacute como el mantenimiento de

pequentildeos hatos de ganado

vacuno los cuales estaacuten

enfrentados a su vez a la divisioacuten

y venta de los agostaderos para

su conversioacuten en terrenos de riego

por parte de nuevos duentildeos que

son productores mercantiles

Ademaacutes de que los agosta-

deros se utilizan para pastorear a

los animales y extraer lentildea

tambieacuten hay un creciente grupo

de apiculturores que utilizan ese

espacio eventualmente aprove-

chan la fauna silvestre entre la

que puede haber ndashcada vez

menosndash zorras tlacuaches y

zorrillos sin embargo los procesos

de compraventa ponen en

entredicho o limitan la continui-

dad de estas actividades

De esa manera las activi-

dades agropecuarias familiares

han dejado de ser el eje

dominante y ahora maacutes bien se

han convertido en complemen-

tarias para la subsistencia por

otra parte se mantienen en auge

las empresas agroindustriales que

utilizan grandes sistemas de riego

para cultivar y que proporcionan

empleo asalariado a personas de

la regioacuten para procesar y

empacar alimentos que son

exportados a los Estados Unidos

de Ameacuterica A su vez hay

r a nc h o s d o n de e mp l e a n

jornaleros para el cultivo de

broacutecoli maiacutez frijol o alfalfa cuya

produccioacuten forma parte de

circuitos mercantiles regionales

Otras fuentes de empleo

importantes son las faacutebricas de

ceraacutemica o las maquilas ya sea

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en el propio municipio en otros

vecinos e incluso en el estado de

Quereacutetaro Estas opciones

laborales se han mostrado muy

dinaacutemicas uacuteltimamente y las

empresas generan rutas de

transporte para recoger a

trabajadores de cualquier

pequentildeo asentamiento y sin

importar que tengan que

atravesar municipios para

conseguir la mano de obra

n e c e s a r i a p a r a s u

funcionamiento

Dependiendo la cercaniacutea a la

cabecera municipal o las viacuteas de

comunicacioacuten otras personas se

emplean en el aacuterea de servicios

en la ciudad de Dolores Hidalgo y

tambieacuten hay varios albantildeiles que

se trasladan a cualquier lugar

donde consigan trabajo (En la

albantildeileriacutea se puede ganar por

semana desde $1 00000 y hasta

$1 70000) Algunas mujeres

trabajan en el servicio domeacutestico

y en ocasiones viajan hasta la

ciudad de Meacutexico Auacuten asiacute

tambieacuten es probable que los

padres o los abuelos se nieguen a

dejar que las hijas o nietas salgan

a laborar y se les reservan las

actividades domeacutesticas En este

sentido se aprecia mucho el

trabajo ldquoa pie de casardquo y en

aquellas empresas que se

encargan del transporte del

personal pues asiacute las mujeres van

con seguridad y sus familiares

oponen menor resistencia

Durante varias generaciones

la poblacioacuten rural pudo combinar

el trabajo agropecuario con la

migracioacuten a los Estados Unidos de

Ameacuterica Cabe mencionar que el

flujo migratorio a los Estados

Unidos ha disminuido desde 2002

en parte por el endurecimiento

de la seguridad en la frontera y

en parte por el elevado costo del

viaje y ya que anteriormente la

mayoriacutea de los hombres se iban

d e s p u eacute s d e t e r mi na r l a

secundaria auacuten persisten las

expectativas de migracioacuten de los

joacutevenes pero ahora es comuacuten

que los hombres joacutevenes se

inserten en el jornalerismo

agriacutecola y consecuentemente

hay un miacutenimo relevo genera-

cional respecto al envejecimiento

de los ejidatarios

Tambieacuten podemos encontrar

a pequentildea escala ot ras

dinaacutemicas productivas y formas

de organizacioacuten Las formas

autogestivas a nivel familiar o en

el conjunto de la localidad para

el manejo de los bienes puacuteblicos

se muestran como una actividad

importante para la subsistencia y

como una alternativa que

requiere esfuerzos cotidianos ya

que ello en gran medida significa

mantener espacios fuera de las

dinaacutemicas mercanti les Las

familias pueden producir hortali-

zas tener algunos aacuterboles frutales

en los solares -como higueras

moras duraznos manzanos

granadas y naranjas- tambieacuten

pueden producir nopales y tunas

mantener ganado y algunos

animales de traspatio o utilizar

muacuteltiples ecotecnias que les

permitan cosechar agua o

maximizar el uso de la lentildea El

reconocimiento de los esfuerzos

cotidianos como parte de las

estrategias de subsistencia puede

permitirnos vislumbrar la apertura

de algunos maacutergenes en la

c r e a c i oacute n d e p r o y e c t o s

alternativos a ras de suelo

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89

Por uacute l t imo hace fal ta

considerar aquellos procesos y

proyectos productivos promovi-

dos por Organizaciones No

Gubernamentales que a su vez

son capaces de trabajar con

financiamiento internacional a

partir de preocupaciones acerca

de la ecologiacutea o el empleo por

ejemplo asiacute como los eventuales

ldquo e m p r e n d i m i e n t o s rdquo q u e

prosperan en el aacutembito rural y

c u y o s i n t e r l o c u t o r e s s e

encuentran en ciudades e incluso

en otros paiacuteses pero que

generan nichos de marcado y

nuevos espacios gracias a las

tecnologiacuteas de la informacioacuten y la

comunicacioacuten

Corolario

La intencioacuten de estas liacuteneas es

reflexionar acerca de cuaacuteles son

las actividades econoacutemicas

presentes en el aacutembito rural

coacutemo se han ido modificando y

coacutemo se entretejen distintas

estrategias El trabajo etnograacutefico

nos permite mostrar con mayor

detalle la multiplicidad de

estrategias de subsistencia las

experiencias organizativas la

construccioacuten de los propios

asentamientos o de espacios

productivos locales relacionados

con aacutembitos maacutes amplios En los

espacios rurales se combinan una

diversidad de actividades y de

relaciones sociales que vinculan

e s t r e c h a m e n t e a e s t a s

localidades con los centros

urbanos la actividad industrial y

los fenoacutemenos globales (Cfr

Loacutepez 2016)

Es un hecho que las relaciones

mercantiles ndashproduccioacuten para el

mercado o trabajo asalariadondash

no garantizan la subsistencia de

todas las familias por lo que los

proyectos autogestivos tienen un

espacio importante Las familias

han desarrollado diferentes

estrategias que precisamente

combinan actividades autogesti-

vas produccioacuten agropecuaria de

autoconsumo proyectos locales

trabajo asalariado sobre todo en

la agroindustria y finalmente la

compra-venta de tierras la

migracioacuten y los programas

gubernamentales de corte

asistencialista Ademaacutes es

notable el aumento reciente de

la oferta de trabajo asalariado en

el municipio por lo cual las

dinaacutemicas de la poblacioacuten se

encuentran en constantes

tensiones y reacomodos

Al abordar regiones y casos

especiacuteficos podemos mostrar la

importancia de los procesos

histoacutericos ademaacutes a partir del

anaacutelisis de los ejidos es posible

mostrar las formas en que las

personas se organizan y se

vinculan con el resto de la

sociedad dentro de las dinaacutemicas

de la globalizacioacuten neoliberal

coacutemo se concretan las poliacuteticas

puacuteblicas la imbricacioacuten de las

estrategias de subsistencia y las

problemaacuteticas que sin distincioacuten

afectan al campo mexicano de

nuestros diacuteas asiacute como las

caracteriacutesticas de la vida

cotidiana la organizacioacuten que

permite salir adelante o las

propias alternativas al desarrollo

por lo cual resultan relevantes

este tipo de estudios

Resulta complejo entonces

a b o r d a r l a s f o r m a s d e

subsistencia sobre todo porque

se encuentran imbricadas en una

multiplicidad de loacutegicas -o formas

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VECTOR POLIacuteTICO-L 1-2 2016 PROBLEMAS COMPLEJOS DE LA POLIacuteTICA CONTEMPORAacuteNEA

POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

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90

de integracioacuten de acuerdo con

Polanyi- por lo cual me planteo

que este tipo de reflexiones nos

puede dar luz sobre las relaciones

entre lo local y las dinaacutemicas

econoacutemicas globales coacutemo se

dan esos encuentros y fricciones y

en ese sentido coacutemo se da una

constante negociacioacuten en el

trabajo asalariado en las

agroindustrias de exportacioacuten la

generacioacuten de empresas locales

con fuertes viacutenculos mercantiles al

exterior y los trabajos maacutes

cooperativos yo autogestivos

Por tanto el objetivo es

mostrar coacutemo las estrategias

econoacutemicas se entretejen para

lograr la subsistencia y que corre-

sponden a distintas loacutegicas y

dinaacutemicas asiacute como abordar el

anaacutelisis con herramientas teoacutericas

maacutes adecuadas en constante

diaacutelogo entre la antropologiacutea y la

economiacutea

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УДК 94(470)laquo19501960raquo

Смакова ТК Мирошниченко МИ

laquoТворческая деятельность

в области литературы и искусства

должна быть проникнута духом борьбы

за коммунизмhellipraquo

политическая ангажированность искусства

В статье рассматривается реакция руководителей ЦК КПСС на появле-

ние неофициального искусства в среде художественной интеллиген-

ции в условиях демократизации общественных отношений в СССР в

период laquoоттепелиraquo 1953-1961 гг после решений ХХ съезд КПСС Выявле-

ны условия возникновения нонконформистских направлений связан-

ные с открытым признанием культа личности И В Сталина с победой

демократических тенденций в общественной жизни страны с развити-

ем советско-американских и советско-французских отношений Пока-

зано восприятие выставок на которых демонстрировались произведе-

ния живописи и скульптуры в стиле абстракционизма экспрессиониз-

ма символизма соц-арта и тд в среде художественной интеллиген-

ции и обычных советских зрителей Названы имена выдающихся пред-

ставителей неофициального искусства исследуемого периода

Ключевые слова авторитаризм посттоталитаризм laquoоттепельraquo 1953-1961

гг неофициальное искусство художественная интеллигенция

Мирошниченко Мария Ильинична кандидат

исторических наук доцент кафедры отече-

ственной и зарубежной истории Южно-

Уральский государственный университет

(Челябинск) Научные интересы история жен-

щин Урала историческая феминология ген-

дерная история история повседневности ми-

ровой и отечественной культуры E-mail

mmi74yandexru

Смакова Татьяна Камилевна студентка Южно-

Уральского государственного университета (г

Челябинск) Институт социально-гуманитарных

наук специальность laquoИсторияraquo Научные интере-

сы история мировой и отечественной культуры

культурная дипломатия E-mai l tan-

ya_smak97mailru

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UDK 94(470)laquo19501960raquo

Smakova TK Miroshnichenko MI

laquoСreative activity in literature and art

should be imbued with the spirit struggle for

communism raquo political commitment of art

The article deals with the reaction of the leaders of the CPSU Central Com-

mittee to the emergence of unofficial art in the medium of artistic intelligent-

sia in the conditions of democratization of social relations in the USSR during

the thaw in the 1953-1961 biennium after making the XX Congress of the

CPSU The conditions of occurrence of non-conformist trends related to pub-

lic recognition of the cult of personality of Stalin with the victory of demo-

cratic tendencies in the countrys public life with the development of Soviet-

American and Soviet-French relations Displaying perception of exhibitions

which showcased paintings and sculptures in the style of abstract art ex-

pressionism symbolism Sots Art etc among the artistic intelligentsia and

ordinary Soviet viewers Names of prominent representatives of the unofficial

art of the period studied

Keywords authoritarianism posttotalitarizm thaw in the 1953ndash1961 bienni-

um informal art artistic intelligentsi

Miroshnichenko Maria Ilinichna Candidate of

Science (History) Associate Professor of Russian

and foreign history of South Ural State University

Research interests history of women of the Urals

the historical feminology gender history the his-

tory of everyday life history of Russian culture

E mail mmi74yandexru

Smakova Tatiana Kamilevna 2nd year student of

the South Ural State University (Chelyabinsk) De-

partment Institute of Social and Human Sciences

а specialty laquoHistoryraquo Research interests History of

World and Russian Culture Cultural diplomacy E-

mail tanya_smak97mailru

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CDU 94(470)laquo19501960raquo

Smakova TK Miroshnichenko MI

ldquoLa actividad creativa en las aacutereas de literatura

y arte debe ser inspirada por el espiacuteritu de lucha

por el comunismohelliprdquo

la ideologizacioacuten poliacutetica del arte

En el artiacuteculo se analiza la reaccioacuten de los dirigentes del Comiteacute Central del

PCUS a la aparicioacuten del arte informal entre la inteligentsia artiacutestica en las

condiciones de democratizacioacuten de las relaciones sociales en la URSS que

sucedieron en el periodo del ldquodeshielordquo de 1953-1961 despueacutes del XX

Congreso del PCUS Se muestran las condiciones del surgimiento de las

corrientes rebeldes vinculadas a condenar el culto a I V Stalin la victoria

de las tendencias democraacuteticas en la vida social del paiacutes el desarrollo de

las relaciones sovieacutetico-americanas y sovieacutetico-franceses Se describe la

percepcioacuten de las exposiciones en que se mostraban las obras de pintura y

escultura en el estilo del abstraccionismo expresionismo simbolismo etc por

la inteligentsia artiacutestica y por los espectadores sovieacuteticos comunes y

corrientes Se aducen los nombres de los representantes maacutes destacados

del arte informal del periodo investigado

Palabras clave autoritarismo pos-totalitarismo ldquodeshielordquo de 1953-1961 arte

informal inteligentsia artiacutestica

Miroshnichenko Mariacutea Ilinichna doctora en

ciencias histoacutericas docente de la caacutetedra de la

historia nacional y extranjera de la Universidad

Estatal de los Montes Urales del Sur E-

mailmmi74yandexru

Smakova Tatiana Kamilevna es estudiante de la

Universidad Estatal de los Montes Urales del Sur

del Instituto de las ciencias socio-humanitarias

especialidad ldquoHistoriardquo Los intereses cientiacuteficos

historia de la cultura mundial y nacional

diplomacia cultural E-mail tanya_smak97mailru

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И зучение проблемы сво-

боды творчества в со-

ветском изобразитель-

ном искусстве в середине 1950-х

ndash начале 1960-х годов актуально

как в связи с тем что с начала

1950-х годов в СССР формирует-

ся нонконформистское направ-

ление так и в связи со значимо-

стью ХХ съезда КПСС

ХХ съезд КПСС является руби-

коном в истории СССР послево-

енного периода Во многом его

решения стали поворотным пунк-

том в жизни советского обще-

ства Открытое признание культа

личности И В Сталина и последу-

ющие реабилитации прекраще-

ние кампании борьбы против

космополитизма и идолопоклон-

ства перед Западом политиче-

ских судебных процессов с обви-

нениями людей как laquoврагов наро-

даraquo было воспринято в среде

творческой интеллигенции как

свидетельство наступавшей сво-

боды Свободы которая есте-

ственно распространялась и на

свободу творчества

В этих условиях наряду с

laquoофициальнымraquo течением связан-

ным с именами художников С Гера-

симова В Серова А Пластова Ф

Решетникова скульптора Е Вучетича

появляется laquoнеофициаль-ноеraquo Оно

было представлено творчеством

небольшой группы малоизвестных

старых мастеров и молодых худож-

ников чьи произведения не вписыва-

лись в официальный контекст

В историко-партийном дис-

курсе стремление к самореали-

зации в рамках отличных от

laquoсоциалистического реализмаraquo

стилей воспринималось как

laquoидеологическая путаницаraquo в сре-

де деятелей культуры

laquoРаздавались голоса против

партийности и идейности в науке

литературе и искусстве против

связи их с назревшими задачами

коммунистического строитель-

ства делались попытки подверг-

нуть сомнению основной метод

советской литературы и искус-

ства ndash метод социалистического

реализмаraquo ndash такой была офици-

альная трактовка исследуемых

событий [4 с 549]

Феномен влияния laquoоттепелиraquo в

сфере искусства рассмотрен в

работах П Вайля и А Гениса [1]

laquoНеофициальное искусствоraquo Ле-

нинграда изучала ТЕ Шехтер [7]

Ф а к т о р а м и р а з в и т и я

laquoнеофициального искусстваraquo в

1950-е гг стали тлевшие ещё ис-

кры творческих экспериментов

прекращенных постановлением

ЦК ВКП(б) 1932 г Традиции худо-

жественного творчества 1920-х

годов не были забыты Они сохра-

нялись и развивались в мастер-

ских старых художников -

авангардистов в творчестве ми-

рискуссника Владимира Михай-

ловича Конашевича (1988-1963 гг)

театрального художника скуль-

птора графика экспрессиони-

ста Александра Григорьевича

Тышлера (1898-1980 гг) последо-

вательницы Павла Филонова при-

верженицы основанного на ку-

бизме аналитического искусства

живописца и графика Татьяны

Николаевны Глебовой (1900ndash1985

гг)

Появились и новые имена Так

исключенными laquoза формализмraquo

учащимися Средней художе-

ственной школе при Ленинград-

ской Академии художеств А

Арефьевым В Шагиным Г Устю-

говым была создана творческая

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группа из ребят 14-16 лет ndash ОНЖ

(laquoОрден нищенствующих живо-

писцевraquo) Позднее они стали

называть себя laquoОрденом непро-

дающихся живописцевraquo Поклон-

ником кубизма и постимпресси-

онизма был живописец скуль-

птор и график Валерий Георгие-

вич Траугот (1936ndash2009 гг)

Весомое влияние на развитие

новых течений в искусстве оказа-

ло знакомство с западными тен-

денциями в культуре Это знаком-

ство происходило в результате

развития международных связей в

рамках широкой программы

культурного обмена между

СССР и США Оно осуществля-

лось по советско-американ-

скому договору о культурном со-

трудничестве подписанном в 1958 г

В 1959 г в Нью-Йорке с 29

июня проводилась Выставка до-

стижений науки техники и культу-

ры СССР открытая первым заме-

стителем Председателя Совета

Министров СССР Фролом Козло-

вым и 34-м Президентом США

Дуайтом Эйзенхауэром

Также в 1959 г с 25 июля в

Москве в парке Сокольники прохо-

дила Американская национальная

выставка Её открывали Н С Хру-

щев и вице-президент США Ричард

Никсон По некоторым данным

выставку длившуюся 6 недель по-

сетило около 3 млн человек Сре-

ди других экспонатов демонстри-

ровались картины художника-

авангардиста Дж Поллака

Французская национальная

выставка на которой также де-

монстрировались произведения

французских художников состоя-

лась в Москве в 1960 г

Эти события встревожили твор-

ческую молодежь В искусстве

стали появляться новые имена

означавшие новые направления

Это Элий Белютин (1925-2012 гг)

создатель в 1950-х гг студии из-

вестной позже как laquoНовая реаль-

ностьraquo Эрик Булатов ndash основатель

соц-арта Борис Иосифович Жу-

товский (1932 гр) абстракцио-

нист Юрий Злотников (1930 гр) В

Немухин Д Плавинский А Са-

фохин Т Тер-Гевондян Б Турец-

кий и другие Выставки были чаще

всего однодневными и проводи-

лись в клубах или домах культуры

Состоялись выставки молодо-

го московского художника Бори-

са Георгиевича Биргера (1923-

2001 гг) работавшего в стиле

символизма и экспрессионизма

скульптора Эрнста Иосифовича

Неизвестного (1925 гр) в Цен-

тральном доме литераторов в

1959 г знаменитая laquoТаганскаяraquo

выставка работ советских аб-

стракционистов ndash в ноябре 1962 г

в зале на Большой Коммунисти-

ческой улице [5] выставка аб-

с т р а к ц и о н ис т о в в к а ф е

laquoМолодежномraquo 10 октября 1961 г

и другие В ней участвовали сту-

дийцы Э М Белютина а также

художники Ю Соостер В Б Янки-

левский а также Э И Неизвест-

ный

На выставке которая проводи-

лась в честь 30-летнего юбилея

Московского отделения Союза

художников в Манеже 1 декабря

1962 г были представлены рабо-

ты Э Неизвестного В Б Янкилев-

ского Ю Соостера Б И Жутов-

ского (laquoАвтопортретraquo) Ю Собо-

лева П Ф Никонова (laquoГеологиraquo) Т

Тер-Гевондян и других

У посетивших выставку пар-

тийных руководителей ndash Н С Хру-

щева М А Суслова А Н Шеле-

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пина и С П Павлова ndash непривыч-

ные работы выполненные в стиле

абстракционизма экспрессио-

низма и тп вызывали негативные

эмоции laquoСлушайте вы педера-

сты или нормальные люди Это ndash

педерасты в живописиraquo [Цит по

3 с 525] laquoВсякое гhellip понарисова-

ли ослиное искусствоraquo [Цит по 3

с 526] laquoЭто паразитический труд

потому что он ничего не дает об-

ществуraquo [Цит по 3 с 528]

Художников обвинили в пара-

зитизме laquoВы обкрадываете обще-

ствоhellip Нам надо так обществен-

ность организовать чтобы она

осуждала если он [художник]

живет в среде так она должна

видеть что вы не работаете вы

пользы никакой не вкладываете а

живете ndash за счет чегоraquo laquoКакое вы

имеете право жить в этой квартире

если вы ничего не делаете для об-

ществаraquo ndash говорилось в адрес Б

Жутовского [Цит по 3 с 528]

Н С Хрущев прямо заявил

laquoГоспода мы объявляем вам вой-

ну и мы конечно никогда вам

там где вы соприкасаетесь с

молодёжью работы не дадим и

оформление художественных

книг мы вам не дадим Если хотите

рисуйте для себя а лучше всего

уезжайте ваших братьев-мазил за

границей много и там уж не ис-

портишь испорченного если уж

вольется капля в бочку дёгтя то от

этого не изменится ни качество его

ни достоинства Я рекомендовал

бы исключить их из Союза художни-

ковraquo [Цит по 3 с 528]

Новые направления были вос-

приняты как бессодержательные

формально воспроизводившие

действительность и квалифици-

рованы как laquoформализмraquo

Авангардистские тенденции

не были поняты и приняты в массе

советских людей Причина оттор-

жения заключалась не столько в

длительном проводившемся де-

сятилетиями идеологическом воз-

действии сколько в своеобразии

отображаемого художественно-

го образа понять который челове-

ку с обыденным художественным

восприятием достаточно сложно

Вспомним отношение жителей

Урала к скульптуре Степана Эрь-

зи приехавшего в Екатеринбург

открыть Красную Академию

скульптуры к его laquoПамятнику

освобожденному человекуraquo по-

ставленному в 1920 г на одной из

площадей Екатеринбурга Осво-

божденный труженик олицетво-

рялся в нем обнаженной муж-

ской фигурой Статую прозвали в

народе laquoВанька Голыйraquo Памятник

был снесен laquoпо требованиям тру-

дящихсяraquo в 1925 г

Взгляды творческих работников

были оценены как ошибочные

Против формализма была раз-

вернута пропагандистская кам-

пания в печати В ее основе ле-

жал тезис о том что партия вела и

впредь будет вести борьбу против

неправдивого изображения со-

ветской действительности против

попыток лакировать её или

наоборот охаивать и порочить то

что завоевано советским наро-

дом Ставился знак тождества

между буржуазной идеологией и

буржуазным влиянием под кото-

рым понималось в том числе

пристрастие творческой интелли-

генции laquoк эстетству и формализ-

му в искусстве к современной

буржуазной упадочной художе-

ственной культуреraquo [2]

В советской пропаганде неод-

нократно подчеркивалось что

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советская живопись в своих про-

изведениях совершенствует тра-

диции реализма Не случайно

все попытки уйти от этого стиля

неизменно сопровождались ин-

тенсивной нигилистической кри-

тикой станковизма Советские

деятели всегда отмечали что ис-

кусство принадлежит народу что

оно должно быть понятно и воспи-

тывать людей в духе коммунизма

laquoИ эта прогрессивная гуманисти-

ческая устремленность нашей

живописи особо рельефно обо-

значается на фоне деградации

западного модернизма запутав-

шегося в бесконечных вывертах

модных течений ndash попарта сюр-

реализма абстракционизма

Несмотря на подобные псевдо-

новаторские эксперименты ис-

кусство Запада испытывает за-

стой и упадокraquo [6 с 16]

С конца 1962 г ограничение

свободы творчества ужесточи-

лось Московский художник-

символист Б Г Биргер (laquoПортрет

литературоведа А Морозоваraquo) за

резкую критику официального

искусства дважды (в 1962 г и в

1968 г) исключался из Союза ху-

дожников Он был также исклю-

чен из рядов КПСС Несколько лет

не выставлялись работы Э И Не-

известного чьи произведения на

выставке в Манеже Н С Хрущев

назвал laquoдегенератив-нымиraquo По-

сле ухода Н С Хрущева с поста

Первого секретаря ЦК КПСС Э И

Неизвестный стал получать госза-

казы но премиями его работы не

награждались

Развитие неофициального

искусства стало одним из ярких

признаков десталинизации об-

щественной жизни фактором

формирования искусства анде-

граунда Однако негативная ре-

акция партийной общественно-

сти знаменовала собой в числе

Библиографический список

1Вайль П 60-е Мир советского человека Изд 3-е [Текст] монография

П Вайль А Генис ndash М Новое литературное обозрение 2001 ndash 432 с

2Записка министра культуры СССР Н А Михайлова о влиянии бур-

жуазной идеологии на художественную интеллигенцию Москвы и Ле-

нинграда в ЦК КПСС [не позднее 21 января 1957 г] [Электронный ре-

сурс] URL httpwwwalexan deryakovlevorgalmanahinside

almanah-doc55509 (дата обращения 06042016)

3Никита Сергеевич Хрущев Два цвета времени Документы из лично-

го фонда Н С Хрущева В 2 т Т 2 Авт-сост А Н Артизов Л А Вели-

чанская И В Казарина и др Ред Н Г Томилина ndash М Международ-

ный фонд laquoДемократияraquo 2009 ndash 880 с

4Пономарев Б Н История Коммунистической партии Советского

Союза [Текст] Б Н Пономарев М С Волин В С Зайцев ndash М Поли-

тиздат 1982 ndash784 с

5Таганская выставка [Электронный ресурс] Фонд Русского аб-

страктного искусства httpruabstractcomevents4 (дата обраще-

ния 01052016)

6Угаров Б О картине [Текст] Б Угаров Огонёк ndash 1985 ndash4 ndash С 16-17

7Шехтер Т Е Неофициальное искусство Петербурга (Ленинграда)

как явление культуры второй половины ХХ века текст лекций [Текст]

Т Е Шехтер ndash СПб СПбГТУ 1995 ndash 137 с

ПОЛИТИЧЕСКИЙ ВЕКТОР-Л 1-2 2016 КОМПЛЕКСНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТИКИ

VECTOR POLIacuteTICO-L 1-2 2016 PROBLEMAS COMPLEJOS DE LA POLIacuteTICA CONTEMPORAacuteNEA

POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

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99

УДК 94(470)19651987 + 930(470)19651987

Шаронов И А Балакин ВС

Застой и перестройка

опыт изучения советских

экономических реформ 1965 и 1987 года

в российской историографии

В статье проанализирована литература посвященная экономическим

реформам 1965 и 1987 гг Автор показал что одной из основных идей в

литературе является определение и интерпретация роли государства в

экономике В первую очередь это воззрения приверженцев laquoсильного

государстваraquo Значительная часть авторов актуализирует положение о

свободном рынке Среди последних выделено две подгруппы Первая

оценивает рынок его элементы как средство решения проблем плано-

вой экономики а вторые считают его причиной краха СССР Такой ха-

рактер экономической мысли привел к расколу историографического

поля и к отсутствию синтезированной концепции

Ключевые слова СССР плановая экономика хозяйственная реформа

1965 года историография экономическая реформа 1987 года пере-

стройка эпоха застоя

Шаронов Иван Андреевич г Челя-

бинск ул Сони Кривой 36-33 ЮУр-

ГУ Южно-уральский государствен-

ный университет магистр истории

Контактный телефон 89000856178

е-mail sharonovivanmailru

Балакин Виктор Сергеевич доктор

исторических наук профессор

ЮУрГУ

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POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

100

UDK 94(470)19651987 + 930(470)19651987

Sharonov I A Balakin VS

Zastoy and perestroika

experience of study economical

soviet economical reform 1965 and 1987

in russian historiography

In page study literate about problem economic reform 1965 and 1987 years

Author is appreciating their contribution in the study of the topic and

demonstrated the connection approach to interpretation of the past with

position on the role of government in the economy This is primarily the view

of supporters of free markets and the ldquostrong staterdquo Among the latter I can

distinguish two subgroups The first assesses the market its elements as a

means of solving the problems of planned economy while the latter consid-

er it the cause of the collapse of USSR This pattern of historiography led to

one-sidedness in the study of the economic reform

Keywords USSR planned economy economic reform of 1965 historiog-

raphy economic reform 1987 Perestroika era of stagnation

Balakin VS South Ural State Universi-ty Chelyabinsk Russian Federation 2679101mailru

Sharonov Ivan Andreevich Chelya-

binsk st Soni-Krivoy 36-33 SUSU South

-Ural State University master of History

C h e l y a b i n s k c o n t a c t - p h o n e

89000856178 e-mail sharonovi-

vanmailru

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

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CDU 94(470)19651987 + 930(470)19651987

Sharonov IA Balakin VC

Empantanamiento y Perestroica

estudio de las reformas econoacutemicas sovieacuteticas

de 1965 a 1987 en la historiografiacutea rusa

En este artiacuteculo se analiza la literatura dedicada a las reformas econoacutemicas

en los antildeos 1965 - 1987 Los autores muestran que la idea principal en esta

literatura historiograacutefica es la definicioacuten e interpretacioacuten del papel del

Estado en la economiacutea En esta historiografiacutea el primer lugar lo ocupan la

visioacuten de los adeptos del ldquoEstado fuerterdquo Los otros autores subrayan el

papel del mercado libre y entre ellos existen dos subgrupos El primero

destaca el mercado y sus elementos como medios para la resolucioacuten de los

problemas de una economiacutea planificada y el segundo considera al

mercado como la causa de la quiebra de la URSS Estas dos corrientes del

pensamiento econoacutemico condujeron a la escisioacuten del campo

historiograacutefico lo cual explica la ausencia de una concepcioacuten sinteacutetica

Palabras clave URSS economiacutea planificada reforma econoacutemica del antildeo

1965 historiografiacutea reforma econoacutemica del antildeo 1987 perestroica eacutepoca

del empantanamiento

Balakin Victor Sergueevich es Doctor en Ciencias Histoacutericas Profesor de la Universidad Estatal de los Montes Urales del Sur

Sharonov I vaacuten Andreevich c

Cheliabinsk Sonia Krivaya 36-33

Universidad Estatal de los Montes Urales

del Sur es Magistrante en Historia

Teleacutefono celular 89000856178 e-mail

sharonovivanmailru

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102

Н аучным сообще-

ством предпринима-

ются многочисленные

попытки изучения советского

периода истории России Ис-

пользуются различные подходы

и методы исследования одна-

ко до сих пор в науке отсутству-

ет консенсус по многим во-

просам В особенности это

характерно при оценке фено-

мена советской модели эко-

номики ее потенциала воз-

можности успеха различных

вариантов реформирования в

рамках экономических ре-

форм 1965 и 1987 гг Пытаясь

ответить на эти вопросы иссле-

дователи создали значительный

объем литературы который

требует своего анализа Изуче-

ние историографии позволит

оценить степень изученности

экономических реформ 1965

и 1987 гг наметить новые темы

исследований и рассмотреть

потенциал использования ком-

паративистского подхода к

изучению этих попыток измене-

ния советской экономики

Первые работы посвящен-

ные экономическим рефор-

мам вышли из-под пера эко-

номистов среди которых

можно выделить три направле-

ния Первое принадлежит сто-

ронникам радикальных ре-

форм и рыночной экономики

второе ndash сторонникам конвер-

генции плана и рынка К по-

следней группе следует при-

числить ученых негативно оце-

нивающих попытки усиления

рыночных начал в советской

модели плановой экономики

Экономисты-рыночники

придерживались мнения о

неэффективности советской

модели экономики которая

не поддается реформирова-

нию и поэтому нуждается в

замене рыночной экономи-

кой В своих работах они ак-

центировали внимание на

несовместимости рынка и

централизованного планиро-

вания институциональной

среде реформ и ошибках

правительства По их мне-

нию высокая цена реформ

была вызвана нежеланием

проводить болезненные но

необходимые радикальные

меры по трансформации

экономической системы

Одной из первых работ об

экономических реформах

стала коллективная моногра-

фия [7] Один из авторов книги

ndash ЮФ Воробьев описал две

экономические реформы

1965 и 1987 года Он полагал

что в рамках первой произо-

шел пересмотр многих базо-

вых экономических понятий

такие как рынок товарно-

денежные отношения однако

из-за того что реформа не

затронула основ системы ее

осуществление кардинально

отличалось от замысла [7 с

230] По его мнению в ходе

реформы 1987 года суще-

ствовала возможность поэтап-

ного перехода к демократии

современного типа при усло-

вии laquoразгосударствленияraquo

предприятий и превращения

их в субъект рынка [7 с 241-

242] однако ее не удалось

реализовать из-за сопротивле-

ния властей что и привело к

краху системы в 1991 году

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103

Трактовка советских эконо-

мических реформ как попытка

адаптации к требованиям науч-

но-технической революции и

постиндустриального общества

представлена в работах ВА

Мау По его мнению основные

мероприятия экономической

реформы 1987 года опирались

на программу laquoсовершенство-

вания хозяйственного механиз-

маraquo истоки которой относились

к реформе 1965 года и дискус-

сиям вокруг нее [6 с 11] Глав-

ная идея данного направления

состояла в улучшении производ-

ственных результатов за счет

расширения самостоятельно-

сти предприятий и увязке возна-

граждения с результатами ра-

боты К ее существенным недо-

статкам относилось отсутствие

равновесных цен и собственни-

ка заинтересованного в инве-

стировании [6 с 13] Реализа-

ция реформы привела к тому

что государственные предприя-

тия освободившись от контроля

бюрократии не имели над со-

бой реального контроля со сто-

роны собственника и рынка что

провоцировало популизм (рост

потребления в ущерб инвести-

циям) и криминальную деятель-

ность [16 с 69] Последующая

экономическая политика опре-

делялась демократизацией вы-

звавшей ослабление государ-

ства и начавшимся политиче-

ским противостоянием между

союзным и республиканским

центром [6 С 24] Попытка вы-

хода из кризиса представляется

сторонниками этого направле-

ния как последовательная сме-

на трех путей ndash умеренного

представленного правитель-

ством Рыжкова и Абалкина

laquoадминистративно-

стабилизационногоraquo олицетво-

ряемого В С Павловым и ГКЧП и

laquoрыночно либеральногоraquo связан-

ного с Гайдаром и Явлинским

Неудача административной ста-

билизации и отсутствие полити-

ческих ресурсов у правитель-

ства Н Рыжкова оставляла в ка-

честве единственного не опро-

бованного пути рыночную либе-

ральную модель [16 с 79]

Рассматривая экономиче-

ские дискуссии 50-60-х гг он

отметил что главным открыти-

ем советских экономистов

стала идея отрыва оценки ра-

боты предприятия от плана и

внедрения качественных пока-

зателей оценки его деятельно-

сти [17 с 62] Но эти идеи бы-

ли плохо совместимы с плано-

вой экономикой

Попытку дать анализ фено-

мену советской экономической

мысли советской модели эко-

номики и экономическим ре-

формам предпринял ВМ

Кудров По его мнению неры-

ночный характер экономики

СССР лишал ее внутренних дви-

гателей развития и предопреде-

лял ее последующий крах Ре-

формы А Н Косыгина в 1965 и

1979 году при этом характеризу-

ются как рыночные а заложен-

ные в них идей получили разви-

тие в горбачевской перестрой-

ке Существенным недостат-

ком этих реформ Кудров счи-

тал их ограниченность Их пре-

делом выступала идея рыночно-

го социализма [5 с 74] а не

отказ от советской модели эко-

номики что по мнению автора

обусловило последующие труд-

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

104

ности Критические замечания

автор высказывал в адрес совет-

ской экономической науки где

он выделял политэкономиче-

ское и прикладное направле-

ние Если первое называлось

бесполезным и даже вредным

то последнее решило множе-

ство важных проблем в науке

создало задел для работ в усло-

виях рынка подготовило почву

для реформы 1965 года [5 с

136] В тоже время это направ-

ление советской экономиче-

ской науки не создало научной

основы для изменения совет-

ской системы и сохранило

многие социалистические за-

блуждения При этом автор не

объясняет причину появления

таких ученых как Н Я Петраков

Г А Явлинский С С Шаталин П

О Авен Е Т Гайдар И Я Бир-

ман и других которые по своим

воззрениям к концу перестрой-

ки являлись приверженцами

рыночной экономики

Дополнил идеи ВА Мау и

других ученых об экономиче-

ских реформах Е Г Ясин От-

мечая высокое значение ре-

формы 1965 года он полагал

что ее поступательное развитие

на пути к рынку давало шанс

относительно безболезненного

перехода к рынку без шоковой

терапии [19 с 71] Помешало

осуществлению этого варианта

политическое руководство ис-

пугавшееся угрозы политиче-

ской либерализации В 1987 го-

ду возможности безболезненно-

го перехода уже были упущены

и поэтому наилучшим вариан-

том являлось скорейшее прове-

дение радикальной экономиче-

ской реформы Долгое откла-

дывание правительством ее ре-

ализации компромиссный и

противоречивый характер мер

советского правительства попу-

лизм подвели экономику к про-

пасти что предопределило вы-

сокую цену стабилизации в 90-е

годы В этой группе экономи-

стов подробно рассмотрена

идейная основа хозяйственных

реформ институциональная

среда в которой они протекали

процесс их подготовки и осу-

ществления сопротивление и

несовместимость советской

системы с рыночными элемен-

тами проанализированы ошиб-

ки в экономической политике

правительства Однако вместе с

тем акцентируя внимания на

институтах и недостатках госу-

дарства они часто мало внима-

ния уделяли негативному ущер-

бу который наносили хозяйству

СССР новые квази-рыночные

институты Проводимая через

многие труды идея о неизбеж-

ности распада СССР как необ-

ходимом и почти безальтерна-

тивном условии прогресса явля-

ется спорной Вина за высокую

цену реформ кладется на со-

ветское правительство не же-

лавшее проводить непопуляр-

ные но необходимые меры для

спасения экономики тем са-

мым полностью оправдывая ко-

манду осуществлявшую в 1990-

е годы радикальные рыночные

реформы

Представители следующей

группы экономистов выступали

приверженцами пути постепен-

ного реформирования совет-

ской системы итогом которых

стало бы органичное сочетание

плана и рынка в разных пропор-

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

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циях в зависимости от убежде-

ния каждого конкретного учено-

го Им принадлежит подробное

описание процессов подготов-

ки реформ их концепции про-

ведения и дальнейшего разви-

тия ВТ Рязанов рассматривал

экономические реформы 1965

г и второй половины 80-х в кон-

тексте общего цикла реформ

[11 с 48 51] в России Рефор-

ма 1965 года выделялась в связ-

ке с другими мероприятиями

правительства 50-х их смысл

заключался в возрождении ры-

ночных тенденции в СССР

Свертывание реформы 1965

года объяснялось политически-

ми факторами ndash гонка воору-

жений подавлением пражской

весны 1968 г [11 С 51] Содер-

жание Перестройки состояло в

попытке преодоления кризиса

социализма который стал в

результате разрушения СССР

системным Разрушение совет-

ской системы обусловлено

борьбой за власть и ошибками

в проведении экономической

политики [11 с 489]

РА Белоусов подробно

рассмотрел историю подготов-

ки и проведения реформ 1965 и

1987 года а также их итоги в

многотомной работе по эконо-

мической истории России Ре-

форма АН Косыгина описыва-

ется как сочетание идей практи-

ков (работников государствен-

ного управления) и экономи-

стов где ключевая роль принад-

лежала первым При этом пре-

кращение реформы он связы-

вает не с наступлением

laquoзастояraquo (она продолжалась в

виде создания производствен-

ных объединений) а по време-

ни с концом 1970-х в том числе

и со смертью АН Косыгина

Повествуя о реформе 1987

года автор отметил ключевую

роль представителей экономи-

ческой науки [2 с 139] Ослаб-

ление государственного кон-

троля над предприятиями в ре-

зультате реформ привело к то-

му что они стали действовать в

ущерб обществу Кризис в

СССР объясняется им совокуп-

ностью просчетов в проведении

реформ и усугублялся начав-

шимся с 1990 года разложения

государства [2 с 164] Р А Бе-

лоусов подробно описывает

историю правительственных

программ по переходу к рынку

и особенно программу laquo500

днейraquo Он критикует ее за ори-

ентацию на интересы laquoбогатых

членов общества высокие тем-

пы преобразованийraquo и веру в

регулирующую силу рынка ко-

торый в условиях дефицитной

экономики только усугублял

дисбалансы [2 с 152]

Дополнил сведения об эко-

номических реформах 1965 и

1987 гг в СССР в своих очерках

ВМ Иванченко являвшийся од-

ним из непосредственных участ-

ников проведения реформы

1965 года Суть экономических

реформ 1965 и 1987 года он

определял как возвращение в

систему плановой экономики

реального товарного рынка [1

с 58] Автор подробно описы-

вал в рамках советских интер-

претаций основные мероприя-

тия реформы 1965 года Пери-

од laquoпроведения этой реформыraquo

он также как РАБелоусов дово-

дил до конца 70-х гг когда ос-

новным ее содержанием

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laquoстало создание производствен-

ных объединенийraquo [1 с 54-56]

которые дали ей laquoвторое дыха-

ниеraquo Однако справедливо бу-

дет отметить что какая-то осо-

бая роль производственных объ-

единений в повышении каче-

ственных показателей развития

экономики обоснована автора-

ми не была Неудача замысла

по интегрированию рынка в пла-

новую экономику объяснялась

ВМ Иванченко политическими

причинами [1 с 62] Экономи-

сты этого направления описали

процесс подготовки реформ и

их реализацию а причины не-

удачи связывали в основном с

личным и политическим факто-

ром Подобная однобокость в

объяснении причин неудачи ре-

форм игнорирование про-

блем связанных с

laquoзависимостью от историческо-

го путиraquo а также сопротивления

со стороны laquoхозяйственно-

бюрократической системыraquo

делает их позицию уязвимой

Видимо формирование образа

этих умеренных реформ как

конструктивной альтернативы

проведенным на практике в кон-

це 80-х и начале 90-х мер по

созданию рыночной экономике

отражало как их негативное от-

ношение к сложившейся на

практике современной эконо-

мической модели так и неприя-

тие факта распада СССР

Экономисты оценивавшие

негативно влияние рыночных

элементов на советскую эконо-

мику считали что они вели к

ослаблению государственного

контроля и позволяли экономи-

ческим субъектам действовать в

ущерб общим интересам Они

акцентировали внимание на

неэкономических факторах

хозяйственной деятельности

отмечали специфическую роль

политической власти в регули-

ровании экономики СССР Так

ЮВ Яременко видел причину

кризиса СССР в ослабление

центральной власти КПСС как

главного консолидирующего

элемента советского общества

[18 с 28 29 36] Это стало при-

чиной усиления эгоизма мини-

стерств и ведомств чрезмерной

милитаризации и как след-

ствие структурного неравнове-

сия [18 с 39-41] Попытка пере-

хода к рынку в этих условиях усу-

губила проблемы поскольку

предприятия с ликвидацией

laquoпланового прессаraquo сохранили

старые поведенческие паттер-

ны и утратили стимулы к росту

[18 с 47-48] продолжая по-

старому укрывать ресурсы Для

перехода к рынку полагает ав-

тор требовалось как минимум

достижение структурной сба-

лансированности

Оригинальная интерпрета-

ция советской экономической

истории содержится в трудах

ГИ Ханина Он крайне негатив-

но оценивает результаты ре-

формы 1965 года считая что

все показатели свидетельствую-

щие в ее пользу являлись стати-

ческой иллюзией или благопри-

ятным стечением обстоятельств

[13 с 363] Более того она по

его мнению привела к сниже-

нию эффективности и ослаби-

ла плановую систему [14 с

316] Для экономической науки

она стала сигналом к

laquoзаимствованию методов капи-

талистического хозяйствованияraquo

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

107

вместо поиска специфических

методов присущих социалисти-

ческой экономике [14 с 314]

Однако можно отметить что

например школа НА Цаголова

активно разрабатывала именно

политическую экономию социа-

лизма Причины неудачи ре-

формы при этом он связывал с

низким интеллектуальным уров-

нем советских руководителей и

нежеланием бюрократов про-

водить какие-либо серьезные

изменения [14 с 314-315] При

этом сравнивая реформу 1987

года и хозяйственную реформу

1965 года Ханин оценивал по-

следнюю лучше поскольку ра-

дикальные меры периода пере-

стройки вызвали хаос не создав

ни плана ни рынка [15 с 48]

Реформа 1987 г увеличила

негативное влияние на хозяйство

страны расширив возможности

по реализации узко групповых

интересов в ущерб обществу

[15 с 48-49] на фоне усугубляв-

шегося кризиса морали и де-

градации руководящих кадров

Рассматривая советскую эко-

номическую науку он отмечал

ее способность адекватно оце-

нить состояние экономики

СССР которая нивелировалась

ограниченностью предлагае-

мых рекомендации [15 с 320] и

игнорированием неэкономиче-

ских факторов [15 с 321] Та-

ких например как менталитет

что стало результатом прене-

брежения общественными

науками и гонений на стремя-

щихся к объективности ученых

Труды представителей этого

направления затронули тему

сравнения реформы 1987 и

1965 года сочетания плана и

рынка а также роль политиче-

ской власти в обеспечении эф-

фективной работы советской

экономики Стремясь показать

несвоевременность и разруши-

тельность рыночных реформ

они продемонстрировали нега-

тивное воздействие различных

элементов рынка на функцио-

нирование социалистической

экономики

В тоже время необходимо

отметить что подобная позиция

вызванная сочувствием к силь-

ному государству и социализ-

му сочетавшаяся с подтвер-

ждением скептических ожида-

ний от перехода к рыночной

экономике привела к недо-

оценке некоторых негативных

проблем советской экономики

При рассмотрении хозяйствен-

ной реформы 1965 года недо-

оценивалась степень сопротив-

ления бюрократического аппа-

рата реализуемым преобразо-

ваниям что нивелировало их

потенциальный негативный эф-

фект и в целом игнорировался

факт исчерпания экстенсивных

факторов роста при одновре-

менном снижении управляемо-

сти экономики вызванного

усложнением ее структуры

Активно изучением проблем

экономических реформ зани-

мались и историки Они иссле-

довали проблемы отношения

внутри хозяйственных субъектов

публичную дискуссию вокруг

реформ влияние политики на

проведение экономической

реформы а также пытались

осмыслить эти реформы в рам-

ках общеисторического контек-

ста Среди них следует выделить

две большие группы

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108

К первой относятся сторон-

ники модернизации Историки

данного направления пытаются

объяснить реформы как попыт-

ку приспособиться к новым тре-

бованиям постиндустриального

общества или вдохнуть новую

жизнь в систему исчерпавшую

мобилизационный потенциал

Рассматривая реформы в об-

щеисторическом контексте

они отмечали структурные из-

менения которым подвергся

СССР и какие причины вызвали

кризис советского общества

Существовали различия в оцен-

ках и реформ так АВ Шубин

отмечал что хозяйственная ре-

форма предвосхищала идею

конвергенции пытаясь привить

социалистической экономике

формальные элементы рынка

что еще больше усугубило кри-

зис [12 с104] Иного мнения

придерживался АГ Вишнев-

ский который полагал что хо-

зяйственная реформа 1965 года

при своем осуществлении ста-

ла бы существенным шагом [4

с 72] к нормальной современ-

ной экономике Ее неудачу он

связывал с сопротивлением си-

стемы СССР являлся страной

не завершившей модерниза-

цию поскольку в советской эко-

номике отсутствовали механиз-

мы саморазвития Исчерпав

источники роста она преврати-

лась в барьер тормозящий раз-

витие и потому нуждалась в де-

монтаже и замене ее нормаль-

ными рыночными механизма-

ми В этом ключе автор рас-

сматривал содержательные

части обеих реформ Экономи-

ческая реформа 1987 года явля-

лась результатом гласности

открывшей несостоятельность

системы laquoбюрократического

рынкаraquo Возникшие в ходе пре-

образования проблемы объяс-

няются АГВишневским особен-

ностями переходного периода

связанного с крутым переходом

к новой экономической модели

В контексте политической исто-

рии рассмотрены экономиче-

ские реформы в монографиях

Пихойи [9] [10]

Другая группа историков по-

нимает прошедшие реформы

как процесс постепенного и

целенаправленного [2] возрож-

дения капитализма верхушкой

КПСС при содействии ино-

странных государств начиная с

1965 года и завершая его Пере-

стройкой Реформа АН Косы-

гина в 1965 году привела к

laquoнеформальной приватизацииraquo

породила негативные явления в

народном хозяйстве [2] [8] све-

ла на нет плановый характер

экономики а также открыла

дорогу laquoренегатамraquo Б Н Ельци-

ну и М С Горбачеву [2] кото-

рые стремились разрушить си-

стему В данных воззрениях вы-

ражено представление орто-

доксальных коммунистов и

близких к ним

laquoгосударственниковraquo Видя толь-

ко положительное в советской

системе они склонны полагать

что причинами краха СССР ста-

ло по сути внешние по отноше-

нию к ней причины (внедрение

элементов капиталистической

экономики иностранное вме-

шательство вредительство со

стороны элиты) а внутренние

они игнорируют

Исследования экономистов

и историков привели к накопле-

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109

нию большого материала по

теме экономических реформ

В историографии подробно

описан процесс подготовки и

осуществления реформ со-

держания предлагаемых меро-

приятий однако оценка и ин-

терпретация их неоднозначны

что связано с политическими и

общественными проблемами

которые еще не завершились и

присутствуют в современном

общественном дискурсе При-

верженцы рыночной экономики

акцентируют внимание на про-

валах государства а их оппо-

ненты на негативном воздей-

ствии рыночных элементов на

плановое хозяйство Свое влия-

ние оказывают и относительная

хронологическая близость рас-

сматриваемых явлений для

многих исследователей рефор-

мы являлись частью личного опы-

та что обуславливает особую

субъективность По этой при-

чине в полной мере не описана

история развития экономиче-

ской мысли в годы экономиче-

ских реформы 1965 и 1987 года

развитие хозяйственной рефор-

мы 1965 года ее влияние на ре-

форму 1987 года многие во-

просы реформы такие как сте-

пень проработанности проек-

тов реформ их результаты и

причины неудачи остаются дис-

куссионными Многие темы

Библиографический список

1 Абалкин ЛИ Экономическая история СССР Очерки [Текст]

Коллективная монография М ИНФРА-М 2007ndash 496 с

2 Антонов М Капитализму в России не бывать [Электронный ре-

сурс] Монографияhttpwwwchri-socnarodrukapitalizmu_v_rossii_

ne_bivathtml (дата обращения 30102016)

3 Белоусов РА Экономическая история России XX век Книга

пятая Драматический кризис в конце столетия [Текст] Монография

РА Белоусов ndash М ИздАТ 2006 ndash 464 c

4 Вишневский АГ Серп и рубль Консервативная модернизация в

СССР [Текст] Монография АГ Вишневский ndash 2-ое издание ndash М Изда-

тельский дом государственного университета ndash Высшей школы эконо-

мики 2010 ndash 430 с

5 Кудров ВМ Крах советской модели экономики [Текст] Моно-

графия Рецензенты НП Шмелев МА Портной ndash М Московский

общественный научный фонд 2000 ndash 235 с

6 Мау ВА Перестройка теоретические и политические пробле-

мы экономических реформ [Текст] Статья Вопросы экономики

1995 2 ndash С 6ndash 29

7 Очерки экономических реформ [Текст] Коллективная моногра-

фия ЮФ Воробьев НД Ленюхина АА Скробов и др ndash М Наука 1993

ndash 272 с

8 Пихорович ВД Невостребованная альтернатива рыночной ре-

формы [Электронный ресурс] Статья (дата обращения 30102016)

9 Пихойя РГ Советский Союз история власти 1945-1991 [Текст]

Монография Ред АВ Бибина АД Журавлева ndash Новосибирск Си-

бирский хронограф ndash изд 2-ое исправленное и дополненное ndash 684 с

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110

10 Пихойя РГ Москва Кремль Власть Две истории одной страны

Россия на изломе тысячелетий 1985-2005 [Текст] Монография Р Пи-

хойя ndash М Русь-Олимп Астрель АСТ 2007 ndash 554 с

11 Рязанов ВТ Экономическое развитие России Реформы и

российское хозяйство в XIXndashXX вв[Текст] Монография

СПбНаука 1998 - 796 с

12 Шубин АВ От laquoзастояraquo к реформам СССР в 1917-1985 гг [Текст]

Монография М laquoРоссийская политическая энциклопедияraquo 2000 ndash 768 с

13 Ханин ГИ Экономика и общество России ретроспектива и

перспектива избранные труды в двух томах ndash Т 1 [Текст] Сборник

статей ГИ Ханин ndash Новосибирск Издательство СибАГС 2015 ndash 384 c

14 Ханин ГИ Экономическая история России в новейшее вре-

мя Т 1 Экономика СССР в конце 30-х годов ndash 1987 год [Текст] Мо-

нография ГИ Ханин ndash Новосибирск Издательство СибАГС 2008 ndash

516 с

15 Ханин ГИ Экономическая история России в новейшее вре-

мя Т 2 Экономика СССР и РСФСР в 1988-1991 годах [Текст] Мо-

нография ГИ Ханин ndash Новосибирск Издательство СибАГС 2010 ndash

408 с

16 Экономика переходного периода Очерки экономической

политики посткоммунистической России 1991-1997 [Текст] Коллектив-

ная монография Глав Ред ЕТ Гайдар Н Главацкая ВА Мау Л Ло-

патников и др ndash М Институт экономических проблем переходного

периода 1998 ndash 1113 с

17 Экономика России Оксфордский сборник Книга 1 [Текст]

Коллективная монографияМ Алексеев Ш Вебер ndash М Издательство

Института Гайдара 2015 ndash 776 с

18 Яременко Ю В Экономические беседы Диалоги с С Бела-

новским [Текст] Интервью Г А Яременко ndash М Центр исследовании

и статистики науки 1998 ndash 343 с

19 Ясин ЕГ Российская экономика Истоки и панорама рыноч-

ных реформ Курс лекций [Текст] Монография ЕГ Ясин ndash М ГУ

ВШЭ 2002 ndash 437 c

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111

УДК 94(470)ldquo19601980rdquo

Янцевич ЕС Балакин ВС

Конформизм в СССР

как социально-политическая практика

и средство создания

психологического комфорта

В статье рассматриваются психологически комфортные модели пове-

дения советского общества эпохи позднего социализма стратегии

выживания в тоталитарной системе взаимоотношения государства и

общества Поднимается вопрос о формах политической вовлеченно-

сти советского человека Анализируется высказывание А Д Сахарова

на предмет количественного преобладания людей с психологически

комфортными моделями поведения

Ключевые слова психологический комфорт десталинизация оттепель застой стратегии выживания модели поведения конформизм полити-ческий активизм диссидентство авторитетный дискурс принцип вненаходимости

Балакин Виктор Сергеевич доктор

исторических наук профессор

ЮУрГУ

Евгений Сергеевич Янцевич сту-дент Исторического факультета ЮУрГУ

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112

UDC 94(470)ldquo19601980rdquo

Yantsevich ES Balakin VS

Conformism of the USSR

as a socio-political practice

and a means of creating psychological comfort

The article is devoted to the problem of conformism in USSR The work gives

a description of psychological comfort appropriate to a period of late so-

cialism It raises the question of the Soviet form of political involvement of

interaction between regime and society Analyzed the statement of Andrei

Sakharov about people with the behavior of psychological comfort

Keywords psychological comfort late socialism destalinization ottepel zastoy survival strategies types of behavior conformism political activism dissidence authoritarian discourse outsidedness

Balakin VS South Ural State Univer-sity Chelyabinsk Russian Federa-tion 2679101mailru

Yantsevich Evgeniy South Ural State University

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113

CDU 94(470)ldquo19601980rdquo

Yantzevich ES Balakin VC

El conformismo en la URSS

como praacutectica sociopoliacutetica y como medio

de creacioacuten del confort psicoloacutegico

En el artiacuteculo se analiza los modelos psicoloacutegicamente confortables de la

conducta de la sociedad sovieacutetica durante la eacutepoca del socialismo tardiacuteo

las estrategias de sobrevivencia en el sistema totalitario y las relaciones

entre el Estado y la sociedad Se plantea el problema de la diversidad de

formas de involucramiento poliacutetico del hombre sovieacutetico Se analiza la tesis

de A D Sajarov sobre la prevalencia de los hombres portadores de los

modelos de conducta psicoloacutegicamente confortable

Palabras clave confort psicoloacutegico destalinizacioacuten deshielo empantanamiento estrategia de sobrevivencia modelos de la conducta conformismo activismo poliacutetico disidentismo discurso autoritario

Balakin Victor Sergueevich es Doctor en Ciencias Histoacutericas Profesor de la Universidad Estatal de los Montes Urales del Sur

Yantzevich Evgenii Sergeevich es Estudiante de la Facultad de la Historia de la Universidad Estatal de los Montes Urales del Sur

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114

В новейшей литературе

уже поставлена про-

блема laquoмноголикостиraquo

социального конформизма В

сборнике laquoИного не даноraquo вы-

шедшем в 1988 году были со-

браны статьи ряда ведущих

представителей советской ин-

теллигенции по наиболее ост-

рым вопросам коренной пере-

стройки всех сфер жизни со-

ветского общества Среди про-

чих были размышления А Д

Сахарова Рассуждая о перио-

де застоя в котором долгое вре-

мя находился Советский Союз

физик-теоретик академик АН

СССР пишет следующее ldquoИ

все же после XX съезда КПСС

система избавилась от крайно-

стей и эксцессов сталинского

п е р и о д а с т а л а б о л е е

цивилизованной с лицом ес-

ли и не совсем человеческим

но во всяком случае не тигри-

ным Более того в каком-то

смысле эта эпоха была психо-

логически комфортной для не-

которой части населения И в то

же время она действительно

была эпохой застоя страна все

более и более заходила в ту-

пикrdquo [1 с 123] Из содержания

статьи следует что эпоха выде-

ляемая А Д Сахаровым дати-

руется не позднее XX съезда

КПСС (1956) с одной стороны и

началом перестройки (вторая

половина 1980-х) с другой Та-

ким образом эпоха о которой

пишет учёный растянулась на

три десятилетия что по сути

соответствует периоду позднего

социализма

Для того чтобы проанализи-

ровать какая ldquoчасть населенияrdquo

ощущала окружающую среду в

позднем социализме как ком-

фортную обратимся к трактов-

ке термина ldquoпсихологический

комфортrdquo В М Блейхер и И В

Крук в толковом словаре психи-

атрических терминов дают сле-

дующее определение

ldquoКомфорт ndash комплекс мак-

симально благоприятных для

субъекта условий внешней и

внутренней среды включающий

и факторы психологические В

состоянии комфорта отмечает-

ся отсутствие напряжения пси-

хических и физиологических

функций организма В значи-

тельной мере чувство комфор-

та зависит от состояния гомео-

стаза О субъективных ощуще-

ниях присущих состоянию ком-

форта говорят как о чувстве

комфортаrdquo [2]

Обращая внимание на из-

менение ldquoлица тигриногоrdquo на

ldquoчеловеческоеrdquo А Д Сахаров

вероятно имеет в виду именно

ldquoотсутствие напряженияrdquo по

крайней мере его ослабление

в сравнении с периодом ста-

линской системы власти Дей-

ствительно после смерти вождя

основные претенденты на

наследство не выстраивают

преемственную линию с отцом

народов тем самым казалось

бы легитимируя собственную

власть а наоборот пытаются эту

линию разорвать

Избавление от авторитета

диктатора необходимо для про-

ведения мало-мальски эффек-

тивных экономических реформ

которым противоречил методо-

логический курс выстроенный

И В Сталиным о чём пишет Р

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Г Пихоя [6 с 224] Начатая де-

сталинизация кроме того ста-

новится средством борьбы за

власть [6 с 297 - 298] Нельзя

отрицать и личностный фактор

Однако таким образом снижа-

ется давление на общество

начинается массовая реабили-

тация осуждённых и восстанов-

ление в правах их семей Всё

это не могло не сказаться на

психологическом климате как

минимум этой части населения

Кульминацией политики де-

сталинизации стал ХХ съезд

КПСС на котором была пред-

принята попытка деконструкции

культа личности В период хру-

щёвского правления разрыв со

сталинским наследием коснул-

ся многих сфер деятельности

но ярче всего он проявился в

культуре Так называемая отте-

пель связана в первую очередь

с ней Появляются новые литера-

турные журналы (Нева Юность)

в которых ослабляется государ-

ственная цензура Растёт коли-

чество кинокартин иницииро-

ванных в первую очередь сами-

ми авторами Происходит сме-

на художественных ориентиров

в искусстве сталинский соцре-

ализм остаётся лишь на полке

истории

Говоря о социальных группах

периода позднего социализма

не ощущающих напряжения со

стороны государства (или ощу-

щающих его в меньшей степе-

ни) стоит обратить внимание на

некоторых представителей ин-

теллигенции В книге laquo60-е Мир

советского человекаraquo П Вайль и

А Генис пишут о том что учёные

были самой свободной частью

советского общества особен-

но в аспекте интеллектуальной

деятельности и имели больше

реальных политических прав

чем остальное население [3 с

104] Особенно комфортная

среда царила в лоне деятельно-

сти физиков-теоретиков По вос-

поминаниям Б Альтшультера

(научный сотрудник ЛИАФ 1979-

1989) которые приводит в своей

монографии laquoЭто было навсе-

гда пока не кончилось Послед-

нее советское поколениеraquo А

Юрчак процедура выбора ис-

следования была гораздо более

свободной чем в США где учё-

ный-физик работает с начала

постсоветского времени [8 с

281] Дело в том что пользуясь

доводом об успехах физиче-

ской науки зачастую основан-

ных на неожиданных открытиях

учёной интеллигенции удалось

убедить руководство позволить

проводить исследования в соот-

ветствие лишь с собственным

видением и желанием [8 с

278]

Возвращаясь к десталиниза-

ции необходимо отметить её

проявление в архитектуре так

называемой ldquoдеконструкции

большого стиляrdquo о чём пишет Н

Б Лебина [5 с 23 - 68] Вырази-

лось это в массовой застройке

недорогих жилых типовых строе-

ний (хрущёвок) Советский че-

ловек получил частное про-

странство мало-мальски ком-

фортную среду что должно бы-

ло отразиться и на психологиче-

ском состоянии

Улучшение бытовых условий

происходило и в эпоху Л И

Брежнева Однако эпоха отте-

пели со сменой партийного

лидера практически закончи-

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СОДЕРЖАНИЕ

От редактора helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6 Франсиско Масиас Арриага laquoДискурс по проблеме возможности экспрессия человекаraquo helliphelliphelliphelliphellip7 Роландо Миранда Кабальеро laquoСократ или отголоски философа лишенного собственного дискурсаraquo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23 Хуан Хесус Монрой Мендоса Приближение к Витгенштейну и его фигуративной теории значения hellip39 Фидель Веласко Гордильо Мишель Фуко дискурс по поводу laquoзаботы о себеraquohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip52 Мануэль Теофило Андраде Лобако Сноведение и религия антропологический анализhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip65 Мельва Лопес Назарио Антропологический подход к анализу стратегии выживания в аграрной зоне Гуанахуато Мексика helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip78 Смакова ТК Мирошниченко МИ laquoТворческая деятельность в области литературы и искусства должна быть проникнута духом борьбы за коммунизмhellipraquo политическая ангажированность искусстваhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip92 Шаронов ИА Балакин ВС Застой и перестройка опыт изучения советских экономических реформ 1965 и 1987 года в российской историографии helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip99 Янцевич ЕС Балакин ВС Конформизм в СССР как социально-политическая практика и средство создания психологического комфортаhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip111

Горопашный ВВ Балакин ВС Реабилитация в СССР осужденных по 58-й статье механизм противоречия итогиhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip120

Демин ПВ Колчинская ВЮ Социологические подходы к пониманию общественных движенийhellip128 Ярема НА Колчинская ВЮ Структура политической социализации подросткаhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip136 Рожкова ОЕ Русских ЛВ Изменение роли отца в процессе трансформации семьиhelliphelliphelliphelliphellip145 Боженева АС Трошкин ЕИ Структура и теоретические основы понятия laquoздоровый образ жизниraquo154 Рашевских ВО Лаврова АГ Графический язык эмоджи как элемент дискурсивных практик в социальных сетях Интернетhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip163 Гусева Н С Докучаева С В Деструктивные формы политической активности студенческой молодежиhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip171 Росс ЕС Хвощев ВЕ Политическое регулирование трансграничной миграции в современном миреhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip188 Сидоренко ДС Беседин МД Влияние laquoЕвромайданаraquo на политические процессы в Россииhelliphelliphellip196 Требования к публикациям helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip208

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4

CONTENTS

From the editorshelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6 Francisco Macias Arriaga Discourse of the possibility expression of human being helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7 Rolando Miranda Caballero

Socrates or on the philosopher echoses without discoursehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23

Juan Jesuacutes Monroy Mendoza An Approach to Wittgenstein and his picture theory of meaning helliphelliphelliphellip39 Fidel Velasco Gordillo Michel Foucault discourse about rdquothe care of oneselfrdquohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip52 Manuel Teoacutefilo Andrade Lobaco Dreams and religion from an anthropological analyzehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip65 Melva Loacutepez Nazario Anthropological approaches to the analysis of subsistence strategies in rural areas Guanajuato Mexico helliphelliphelliphelliphelliphellip78 Smakova TK Miroshnichenko MI laquoСreative activity in literature and art should be imbued with he spirit struggle for communism raquo political commitment of arthelliphelliphellip92

Sharonov I A Balakin VS Zastoy and perestroika experience of study economical soviet economical reform 1965 and 1987 in russian historiography helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip99 Yantsevich ES Balakin VS Conformism of the USSR as a socio-political practice

and a means of creating psychological comfort helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip111 Goropashny VV Balakin VS Rehabilitation convicted in Article 58 a mechanism contradictions results helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip120 Demin PV Kolchinskaya VU Sociological approaches to understanding social movements helliphelliphelliphellip128

Yarema NA Kolchinskaya VU The structure of the political socialization of the teenager helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip136 Rozhkova OE Russkikh LV The changes of the father`s role in the process of transformation of the family helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip145 Bozheneva AS Troshkin EI The structure and theoretical foundations of the concept of healthy lifestylehelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip154 Rashevskih VO Lavrova AG Graphic language of the emoji as part of the discursive practics in the social media helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip163 Guseva NV Dokuchaeva SV Destructive forms of studentrsquos political activity helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip171 Ross ES Khvoshchev VE Political regulation of cross-border migration in the modern world helliphelliphellip188 Sidorenko DS Besedin MD Influence of laquoEuromaidanraquo on political processes in Russia helliphelliphelliphelliphelliphelliphellip196 Requirements concerning the publication helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip208

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VECTOR POLIacuteTICO-L 1-2 2016 PROBLEMAS COMPLEJOS DE LA POLIacuteTICA CONTEMPORAacuteNEA

POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

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5

INDICE Redactorhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip6

Francisco Macias Arriaga Discursos de la posibilidad expresioacuten del ser humano helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip7 Rolando Miranda Caballero Soacutecrates o sobre los ecos del filoacutesofo sin discurso helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip23 Juan Jesuacutes Monroy Mendoza Un acercamiento a Wittgenstein y su teoriacutea figurativa del significado helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip39 Fidel Velasco Gordillo Michel Foucault discurso sobre lsquoel cuidado de siacutersquo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip52 Manuel Teoacutefilo Andrade Lobaco Suentildeos y religioacuten desde el anaacutelisis antropoloacutegicohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip65

Melva Loacutepez Nazario Aproximaciones antropoloacutegicas al anaacutelisis de las estrategias de subsistencia en el aacutembito rural Guanajuato Meacutexico helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip78 Smakova TK Miroshnichenko MI ldquoLa actividad creativa en las aacutereas de literatura y arte debe ser inspirada por el espiacuteritu de lucha por el comunismohelliprdquola ideologizacioacuten poliacutetica del arte helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip92

Sharonov IA Balakin VC Empantanamiento y Perestroica estudio de las reformas econoacutemicas sovieacuteticas de 1965 a 1987 en la historiografiacutea rusa helliphelliphelliphellip99

Yantzevich ES Balakin VC El conformismo en la URSS como praacutectica sociopoliacutetica y como medio de creacioacuten del confort psicoloacutegicohelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip111

Goropashnii VV Balakin VS La rehabilitacioacuten juriacutedica de los condenados seguacuten el artiacuteculo 58 en la URSS mecanismos contradicciones y resultados helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip120 Demin PV Kolchinskaya BYu Enfoques socioloacutegicos para la comprensioacuten de los movimientos sociale helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip128 Yarema NA Kolchinskaya VYu Estructura de la socializacioacuten poliacutetica del adolescente helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip136 Rozkova OE Russkij L V Cambio del papel del padre en el proceso de transformacioacuten de la familia helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip145 Bozeneva AC Troshkin EI Estructura y base teoacuterica del concepto ldquomodo de vida sanordquo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip154 Reshevskij VO Lavrova AG El lenguaje graacutefico Emodgy como elemento de las praacutecticas discursivas en las redes sociales del Internet helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip163 Guseva NV Dokuchaeva SV Las formas destructivas de actividad poliacutetica en la juventud estudiantil helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip171 Ross ES Jvoschev VE Regulacioacuten poliacutetica de la migracioacuten transfronteriza en el mundo contemporaacuteneo helliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip188 Sidorenko DS Besedin MD La influencia de ldquoEuromaidanrdquo en los procesos poliacuteticos de Rusia helliphelliphellip196 Requisitos para publicacioacutenhelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphelliphellip208

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POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

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6

От редактора

Очередной номер журнала laquoПолитический вектор-Lraquo за 2016 год

по разным причинам выходит в сдвоенном формате Мы будем

стремиться избегать этого в 2017 году сохраняя периодичность (2

номера в год) и развивая концепцию журнала И если

laquoПолитический вектор-Мraquo по составу авторов остается преимуще-

ственно молодежным изданием а laquoПолитический вектор-PROraquo ndash

изданием для более опытных исследователей то laquoПолитический век-

тор-Lraquo предназначен для роли своеобразного моста соединяющего

усилия научных руководителей самых разных проектов и молодых

проектантов работающих над выпускными квалификационными

трудами и диссертациями Таким образом каждый материал по-

мещенный в этот журнал представляет собой сообщение о веду-

щейся разработке в обозначенном направлении

From the editors

For various reasons the next issue of the journal Political Vector-L

2016 is published in double format We will try to avoid this in 2017 while

maintaining periodicity (2 issues per year) and further developing the

concept of the journal And if Political Vector-M remains predominant-

ly a youth publication by the composition of the authors and Political

Vector-PRO - a publication for more experienced researchers the

Political Vector -L serves as a bridge linking the efforts of the scientific

leaders of a variety of projects and young candidates working on final

qualifying essays and dissertations Thus each paper published in this

journal represents a report on the progress in the specified direction

Redactor

El presente nuacutemero de la revista ldquoVector poliacutetico-Lrdquo del antildeo 2016 por

diferentes causas sale a la luz en formato doble Trataremos de evitar

que esto vuelva a suceder en el antildeo 2017 conservar la periodicidad

marcada (2 nuacutemeros al antildeo) y ser fieles a la concepcioacuten de la revista Si

el ldquoVector Poliacutetico-Mrdquo seguacuten la experiencia de sus integrantes es una

edicioacuten donde prevalecen autores joacutevenes ldquoVector Poliacutetico-PROrdquo es

una revista integrada por investigadores maacutes experimentados y ldquoVector

Poliacutetico-Lrdquo estaacute destinado a ser un puente que une los esfuerzos de los

dirigentes cientiacuteficos de diferentes proyectos de investigacioacuten con

joacutevenes estudiantes que trabajan sus tesis y otros estudios calificados Asiacute

es que cada material expuesto en esta revista representa un anuncio

sobre el trabajo que se lleva a cabo en la direccioacuten apuntada

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Настоящая статья развивает дискурс о том что человек ndash это существо

чье существование основывается на возможности и это дискурс носу-

ществим без анализа времени и будущего ибо без темпоральности

нельзя говорить о возможности Последнее понятие применяется к ана-

лизу человека Возможность рассматривается здесь через призму логи-

ки религии и существования Такой аспект позволяет проанализировать

дискурс касающийся человека с точки зрения надежды вероятности и

сослагательного наклонения

УДК 14113

Франсиско Масиас Арриага

Дискурс по проблеме возможности

экспрессия человека

Ключевые слова человек возможность дискурс надежда сослага-

тельное наклонение

Франсиско Масиас Арриага

аспирант Гуманитарного фа-

культета Автономного универси-

тета Штата Мехико

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This text deals with the discourse that human being is the creature based

on the possibility It begins is imposible without of analysis of time and the

future because without this temporal dimension we could not discuss possi-

bility Furthermore the concept of possibility is analyzed through it manifes-

tation in human being The possibility is studied from three points of view

from logic religion and existence This allows analyzing the speeches that

man issued with reference to the possibility hope perhaps and would be

UDK 14113

Francisco Macias Arriaga

Discourse of the possibility

expression of human being

Keywords humang being possibility discourse hope would be

Francisco Macias Arriaga postgrate

student of Humanitarian Faculty of

the Autonomous University of Mexico

State

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En el presente texto se abordan los discursos que el ser humano emite con

motivo de la posibilidad Se inicia con un anaacutelisis del tiempo y del futuro

pues sin esta dimensioacuten temporal no se podriacutea hablar de posibilidad

Ademaacutes se analiza el concepto de posibilidad y coacutemo se manifiesta en el

ser humano La posibilidad es estudiada desde tres puntos de vista desde la

loacutegica desde la religioacuten y desde la existencia Esto permite analizar los

discursos que el hombre emite con referencia a la posibilidad esperanza

quizaacutes y hubiera

CDU 14113

Francisco Macias Arriaga

Discursos de la posibilidad

expresioacuten del ser humano

Palabras clave ser humano posibilidad discurso esperanza

hubiera

Francisco Macias Ar r iaga

estudiante del Posgrado de la

Facultad de Humanidades de la

Universidad Autoacutenoma del Estado

de Meacutexico

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P ensar en el futuro pone

en entre dicho el

presente y el pasado del

ser humano ya que en muchas

ocasiones el presente que se

tiene no es el futuro que se teniacutea

planeado Se quiere ser de otra

forma como no se es se busca

salir del instante y dilucidar el

devenir Lo anterior ocasiona que

el ser del hombre se inquiete que

busque transitar senderos que no

habiacutea imaginado pero que se

hicieron posibles debido a su

necesidad de ser otro iquestQueacute es lo

que permite esto iquestQueacute hace

que el hombre desee ser otro

diferente de lo que es iquestQueacute es

lo que hace que el ser humano se

pregunte por el futuro Sin lugar a

dudas es la posibilidad la

esperanza y la fe que cada uno

deposita en esa dimensioacuten

temporal

Para poder comprender estos

estados afectivos debemos hacer

un anaacutelisis de lo que se entiende

por el tiempo y especiacuteficamente

por futuro Esto se debe a que la

posibilidad y las expresiones que

se hacen en pos de ella se

relacionan con el tiempo que

auacuten no es pero que estaacute en

deveni r E l hombre t iene

posibilidad de ser otro deposita

su esperanza y su fe en algo que

auacuten no es y que puede no ser Los

planes los proyectos y las

expectativas en el instante en el

que son concebidas no tienen

realidad y pueden quedarse en

la mera especulacioacuten sin poder

concretarse

El tiempo y el futuro

Para iniciar esta reflexioacuten

debemos preguntar iquestqueacute es el

t i e m p o iquest c oacute m o p o d e r

comprenderlo Aristoacuteteles en la

Fiacutesica argumenta que ldquoEl tiempo

es aquello en lo que se producen

acontecimientosrdquo (3 219 a ss)

Esta definicioacuten a simple vista es

muy limitante sin embargo

entabla una relacioacuten directa con

el movimiento y el cambio

Pareciera que encontramos el

tiempo en los entes cambiantes

como el ser humano y no se

presenta como una dimensioacuten

ajena a ellos

El concepto plantea una

dificultad al momento de

interpretarlo incluso se puede

argumentar como lo hizo San

Agustiacuten de Hipona al preguntarse

por eacuteste

ldquoiquestQueacute es pues el tiempo Si

nadie me lo pregunta lo seacute pero

si quiero explicaacuterselo al que me lo

pregunta no lo seacute Lo que siacute digo

sin vacilacioacuten es que seacute que si

nada pasase no habriacutea tiempo

pasado y si nada sucediese no

habriacutea tiempo futuro y si nada

existiese no habriacutea tiempo

presente Pero aquellos dos

tiempos preteacuterito y futuro iquestcoacutemo

pueden ser si el preteacuterito ya no es

y el futuro todaviacutea no es Y en

cuanto al presente si fuese

siempre presente y no pasase a

ser preteacuterito ya no seriacutea tiempo

sino eternidad Si pues el

presente para ser tiempo es

necesario que pase a ser

preteacuterito iquestcoacutemo deciros que

existe eacuteste cuya causa o razoacuten

de ser estaacute en dejar de ser de tal

modo que no podemos decir con

verdad que existe el tiempo sino

en cuanto tiende a no serrdquo (11

XI 14 17)

Sin embargo para una mejor

comprensioacuten el ser humano se ha

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visto en la necesidad de

fragmentar el tiempo Ha

planteado la existencia de un

tiempo presente de un pasado y

de un futuro Pensar el tiempo de

esta forma hace que tratemos

de ubicar al hombre en un aquiacute y

un ahora pues es lo que es en el

instante y deja de ser en el

instante posterior Pero esta

situacioacuten se encuentra precedida

por un pasado las bases sobre las

que se estaacute edificando este ser

ademaacutes eacutesta permite modelar el

futuro que pretende tener un

ideal que lo impulsa lo anima a

desplegar toda su fuerza El

pasado se muestra como los

cimientos del ser humano y el

futuro se deja ver como el ideal

que moldea su ser ldquoNuestra

herencia es el pasado visto en

c on t i nu i da d c on n ues t ro

presente un pasado en el que

nos sentimos coacutemodos porque

aquellos aspectos que le dan su

nombre son precisamente los

aspectos que todaviacutea se

encuentran a l rededor de

nosotros e incluso dentro de

nosotroshelliprdquo (8 533 -534) E l

presente la dimensioacuten en la que

nos encontramos y nos movemos

es el punto de unioacuten entre las

o t r a s d o s d i m e n s i o n e s

temporales Sin pasado no

seriacuteamos lo que somos sin futuro

motor que nos proyecta no

habriacutea motivo de seguir adelante

no habriacutea posibilidad de llegar a

ser Desde una perspectiva

existencialista somos pasado-

presente-futuro de uno mismo

unidos en un solo instante en una

sola situacioacuten nuestro aquiacute y

nuestro ahora Por lo anterior en

el tiempo podemos marcar el

ahora dejando en claro que el

tiempo pasado ya no es y al

tiempo futuro auacuten no llega A

partir de ello ldquoel tiempo ya es

interpretado como presente el

pasado es interpretado como ya-

no-maacutes-presente y el futuro como

un indeterminado todaviacutea-no-

p r e s e n t e e l p a s a d o e s

i r r e v e r s i b l e e l f u t u r o

indeterminadordquo (10 2011 53)

Para poder entender la

definicioacuten del tiempo se debe

e c h a r m a n o d e l a s

representaciones que se hacen

de eacuteste pues si lo tomamos como

un riacuteo a la manera como lo hizo

Heraacuteclito donde todo lo que

somos nos viene dado desde el

futuro no nos serviriacutea de mucho

ya que la posibi l idad se

convertiriacutea en destino Pero si al

tiempo lo vemos como una

flecha que se lanza al frente

hacia el futuro nos da la opcioacuten

de tomarlo como un horizonte

hacia el que tiende la existencia

de cada ser humano Para este

trabajo se entenderaacute por tiempo

el horizonte de posibilidad para la

construccioacuten de cada ser

humano (9 2009 21)

Para avanzar debemos

invest igar e l futuro esta

dimensioacuten temporal que causa

incertidumbre y angustia iquestCoacutemo

estudiar algo que auacuten no es ldquoEn

principio parece absurdo hablar

del futuro A fin de cuentas el

futuro es imprevisiblerdquo (4 555) El

futuro se nos presenta como algo

indefinido una incertidumbre que

nos causa inseguridad Sabemos

que el futuro nos prepara algo o

mejor dicho cada hombre va

forjando su futuro desde el

presente con la fuerza de sus

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elecciones el uacutenico problema es

que no hay nada cierto no hay

nada seguro el destino que

queremos tener se ve oculto

detraacutes de una capa de niebla

que aumenta nuestra angustia El

futuro se asoma se vislumbra es

decir se intuye se prefigura se

muestra sin mostrarse en cada

eleccioacuten que se toma pero se

vuelve a esconder

El futuro es ignorancia no de

orden episteacutemico mirando a los

conocimientos adquiridos por

cada hombre sino marcada por

el desconocimiento del devenir y

poder ser de cada uno Nos

angustiamos por no saber queacute va

a pasar mantildeana en tres horas o

al instante siguiente de haber

tomado una decisioacuten Tratamos

de comprender de imaginar el

momento siguiente y eso es lo

que nos angustia como seres

humanos Pascal en los

Pensamientos afirma que ldquoJamaacutes

nos atenemos al tiempo presente

Nos anticipamos al porvenir como

algo demasiado lento en llegar

c o mo p a r a a c e l e r a r s u

cursohelliprdquo (18 79) todo esto

causado por la incertidumbre

que nos acecha De esta forma

el futuro se nos presenta como la

dimensioacuten pura de la posibilidad

pues ldquoEl hombre vive en el

mundo de posibilidades ya que

la posibilidad es la dimensioacuten del

futuro y e l hombre vive

proyectado de continuo hacia el

futurordquo (1 1974 73-75)

iquestQueacute importancia tiene el

futuro El futuro se muestra como

el motor que incita a ser que

invita a seguir caminando hacia

u n o b j e t i vo q ue se h a

proyectado Sin ese futuro la

existencia se veriacutea vaciacutea porque

todo por lo que se ha trabajado

no tendriacutea razoacuten de ser Esto nos

lleva a la pregunta iquestcoacutemo

debemos concebir el futuro en

relacioacuten a la posibilidad En

primer teacutermino no podemos tener

la imagen de que toda vivencia

viene del futuro y que ha sido

acarreada hasta el presente para

poder experimentarla como el riacuteo

heracliteacuteano o como Heidegger

nos lo muestra ldquoEl Dasein ltltesgtgt

su pasado en la forma propia de

s u s e r s e r q u e d i c h o

elementalmente ltltacontecegtgt

siempre desde su futurordquo (9 2009

41) Si pensamos de esa forma

nuestro destino estariacutea ya

trazado soacutelo tendriacuteamos que

afrontar lo que nos viene de ese

futuro desconocido y el ser de

cada uno se veriacutea inmerso

ademaacutes de en la angustia en

la desesperacioacuten de no poder

hacer nada por siacute mismo

pues todo estariacutea dado de

antemano Los proyectos no

tendriacutean razoacuten de ser Las

posibilidades seriacutean vanas

Contrastando con lo anterior

la forma de ver el futuro que nos

permite llegar a ser es concebirlo

como el horizonte de nuestro ser

siendo la meta que debemos

alcanzar ya que nuestra

existencia es la flecha que se

lanza sustentada en las bases

construidas en el pasado y siendo

impulsada por el deseo de ser De

esta forma el futuro no seraacute dado

externamente sino que como

nuestro pasado produjo el

presente que ahora vivimos

nuestro presente produce a

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cada momento el futuro que

queremos tener En palabras de

Merleau-Ponty ldquoEl presente es la

consecuencia del pasado y el

futuro la consecuencia del

presenterdquo (17 419 ) Las

posibilidades pasadas son las que

conforman el ser que se es Las

posibilidades presentes son las

que conformaraacuten el ser que seraacute

La posibilidad

La posibilidad se relaciona

con el futuro pero no soacutelo es el

futuro que estaacute frente a nosotros

aquel tiempo que todaviacutea no es y

que estaacute en construccioacuten sino

que ademaacutes se muestra en el

futuro que ha quedado latente

en el pasado Para comprender

l a p o s i b i l i d a d d e b e m o s

evocarnos a las concepciones

que se tienen de eacutesta ya que no

es lo mismo hablar de una

posibilidad loacutegica que de una

posibilidad existencial

El filoacutesofo Soumlren Kierkegaard

distingue tres tipos de posibilidad

la loacutegica la religiosa y la

existencial En la posibilidad

loacutegica el pensador daneacutes hace

un anaacutelisis del teacutermino en relacioacuten

con la realidad digaacutemoslo de

este modo contrapone ambos

teacuterminos pues cons idera

retomando las palabras del

pseudoacutenimo Johannes Climacus

ldquohellipque la realidad no se deja

comprender [hellip] Comprender es

resolver la realidad en posibilidad

y por tanto no mantenerla como

realidad Respecto a la realidad

el comprender es un regreso un

paso hacia atraacutes y no un

progreso No en el sentido de que

la realidad carezca de concepto

sino que el concepto se

encuentra cuando se la

comprende resolvieacutendola en

posibilidad En la realidad hay

algo maacuteshellip pero esta desgraci-

ada filosofiacutea moderna ha hecho

entrar la realidad en la loacutegica y

luego por distraccioacuten se olvida

de que la realidad en la loacutegica

no es maacutes que la realidad

pensada es decir posibili -

dadrdquo (12 1850 X 2 A 439)

En esta reflexioacuten nos podemos

percatar que Kierkegaard le

otorga un estatuto inferior a la

posibilidad si la contrastamos con

la realidad ya que seriacutea reducir

esta uacuteltima a la idealidad

convertirla en concepto soacutelo

pensarla y no afrontarla con

los retos que le presenta al ser

humano lo cual en ojos del

pensador daneacutes seriacutea dar

pasos hacia atraacutes y no

avanzar en la construccioacuten

del individuo singular

Por otro lado la posibilidad en

el estadio religioso se presenta

como un rastro que Dios le ha

dejado al hombre para poder

llegar a Eacutel pues afirma que ldquoa

possibility is a hint from God One

must follow it In every man there

is latent the highest possibility one

must follow itrdquo (5 147) Con esta

concepcioacuten el pensador daneacutes

coloca en el hombre la tarea de

seguir esa pista no soacutelo integrarla

como una categor iacutea del

p e n s a m i e n t o c o m o l a

concepcioacuten loacutegica maacutes bien

como el inicio del camino que

debe seguir para poder estar solo

frente a Dios Ya no se habla de

la posibilidad ideal mejor dicho

se da la opcioacuten de concretarla

en la realidad con bases de

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esperanza y fe en un ser

trascendental

Pero para el pensador

noacuterdico lo principal era llegar a

ser un individuo singular para

poder estar frente a Dios Para

lograrlo Kierkegaard da otra

opcioacuten de coacutemo ver la

posibilidad a la que llamamos

existencial consideraacutendola como

punto de partida para la

construccioacuten de cada ser

humano pues afirma en el

Postscriptum no cientiacutefico y

definitivo a Migajas filosoacuteficas

ldquoWhen I think something which I

propose to do but have not yet

done the content of this

conception no matter how exact

it may be if it be ever so much

entitled to be called a conceived

reality is a possibilityrdquo (13 1941

285) Con ello este filoacutesofo

revalora la posibi l idad al

considerarla como principio de

accioacuten del hombre Sin la

posibilidad es decir sin los ideales

que cada uno pueda tener en

referencia a lo que pretende ser

ninguno de los seres humanos

podriacutea llegar a ser y como este

mismo pensador afirma ldquopues

por lo general si es una ventaja el

poder ser esto o aquello mucho

maacutes ventajoso seraacute sin duda el

serlordquo (14 1984 39)

Apoyando esta concepcioacuten

de la posibi l idad Mart in

Heidegger la entiende como un

modo de ser del Dasein por el

cual se proyecta a siacute mismo Esto

significa que el ser posible es un

ldquopoder-serrdquo en cuanto un

hacerse a siacute mismo en un ser

Recordemos que en Ser y

tiempo el filoacutesofo alemaacuten coloca

las bases para un anaacutelisis

existencial del Dasein es decir

para comprender al hombre

como ente sobre el que recae la

tarea de preguntar y dar

respuesta por e l ser La

comprensioacuten del ser es una

posibilidad de la existencia es

decir la del ser-ahiacute o estar por lo

que la existencia es la posibilidad

de referirse en cierto modo al

ser Con lo anterior nos podemos

dar cuenta que para este

pensador la existencia estaacute

constituida por posibilidades que

no son posibilidades puras

loacuteg icas n i cont ingenc ias

e m p iacute r i c a s p u e s e s t a s

posibilidades constituyen el ser

del Dasein ldquoEl Dasein es cada vez

su posibilidad y no la tiene tan

soacutelo a la manera de una

propiedad que estuviera-ahiacute Y

porque el Dasein es cada vez

esencialmente su posibilidad este

ente puede en su ser escogerse

ganarse a siacute mismo puede

perderse es decir no ganarse

j a m aacute s o s oacute l o g a n a r s e

aparentementerdquo (9 2009 64) La

posibilidad del Dasein estaacute en eacutel

en cada uno de los hombres por

ello se habla de un ganarse a siacute

mismo o perderse lo que implica

una eleccioacuten constante entre las

posibilidades que se le presentan

siendo eacutesta la tarea particular de

cada hombre

Ademaacutes de la eleccioacuten entre

posibilidades Heidegger pone en

el hombre la tarea de trascender

siendo eacutesta la constitucioacuten

fundamental pues compone la

misma esencia de su subjetividad

Para trascender el hombre debe

estar-en-el mundo lo que

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15

significa hacer del mundo mismo

el proyecto de las posibilidades

actitudes y acciones del hombre

El proyecto entendido en sentido

literal de estar lanzado hacia

delante hace referencia directa

a un futuro pues el comprender

es esencialmente proyeccioacuten

porque en eacutel el Dasein se lanza

hacia su futuro es decir abre ese

futuro como posibilidad

Con lo anterior entenderemos

la posibilidad como un estado del

ser humano donde eacuteste se

proyecta a siacute mismo en cuanto en

su hacer en su eleccioacuten le va su

ser Es decir un estado en el que

e l s e r s e c o n f o r m a r aacute

dependiendo de lo que pretenda

ser y hacer de siacute mismo Es una

proyeccioacuten del ser a una

constitucioacuten posterior de siacute mismo

Pero por otro lado la

posibilidad no soacutelo se presenta

como las opciones que cada

hombre tiene delante de siacute sino

que ademaacutes se muestra como

aquello que no seraacute realizado las

opciones que se quedaraacuten en la

mera idealidad La posibilidad

deja ver su lado de no-posible

ldquoLa posibilidadhellip ejerce una

doble funcioacuten dialeacutectica en el

alma En primer lugar por medio

de la posibilidad el alma puede

representarse de maneras infinitas

sin que el tiempo sea obstaacuteculo

para esto puede construir

racionalmente las normas a las

que debe sujetar su existencia

universalizando lo concreto

puede idear esquemas en donde

la realidad quede finalmente

resuelta en una palabra por

medio de la posibilidad el alma

pretende asegurar el rumbo de su

propia existencia Sin embargo la

posibi l idad por su mismo

caraacutecter abierto se convierte

para la conciencia del yo en

angustia pues la condicioacuten para

que todo sea posible es que

nada sea real ya que la

determinacioacuten de lo real se

encuentra en el liacutemite de la

posibilidadrdquo (6 1993 87)

Cuando el hombre se

constituye en la posibilidad todo

le estaacute permitido no hay un liacutemite

que le indique lo contrario

aunque esto causa que se

extraviacutee en los ldquoderroteros de la

posibilidadrdquo Podriacuteamos pensar

que por hablar de las infinitas

posibilidades los senderos son

inmensos pero eacutestos los podemos

reducir a dos el deseo de ser y la

nostalgia de llegar a ser siacute mismo

y el de la melancoliacutea de la

existencia al percatarse de que

las posibilidades que se tienen no

son las que se pueden realizar (14

1984 68)

Expliquemos lo anterior Por un

lado la posibilidad se muestra

como potencia de ser siacute mismo el

deseo de ser (2 1978 163) El

hombre en su idealidad puede

construirse futuros que son viables

de concretarse en la existencia

puede ser todo lo que quiera

con la uacutenica condicioacuten de que se

decida a ser algo lo maacutes alto

seriacutea ser siacute mismo Los futuros

posibles que el hombre construye

en su idealidad son los motores

que le incitan a vivir de una

manera uacutenica ya que nadie maacutes

tiene en mente esos proyectos La

posibilidad de ser se deja ver a

manera de abanico donde los

senderos son variados y el

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hombre quisiera recorrerlos todos

para no perderse de nada

Sacrificar una de las opciones

que ha concebido le duele

mucho por lo que prefeririacutea no

deshacerse de ninguna de

ellas y quedarse en el lugar

en el que estaacute para no sentir

el dolor de desprenderse de

una parte de siacute mismo

Por otro lado la posibilidad

tambieacuten implica la nulidad de lo

que es posible que causa

melancoliacutea al ser humano (2

1978 163) Si tenemos en cuenta

que cuando pensamos en algo

que queremos hacer nos vienen

a la cabeza muchas ideas

posibles de coacutemo realizarlo

incluso podemos tener proyectos

alternos pero soacutelo uno de ellos

puede llegar a ser Los demaacutes

aquellos proyectos que se

han descartado pasan al

lado de la imposibilidad de

aquellas posibilidades que no

podraacuten ser al menos en ese

m o m e n t o E s t o c a u s a

intranquilidad en el hombre

ya que no se siente a gusto

en n i n guacuten mo men to l a

posibilidad de lo imposible lo

incomoda la melancoliacutea lo

afecta de forma negativa

impidieacutendole llegar a ser

Discursos de la posibilidad

Al ser humano le es inherente

elegir entre las posibilidades que

proyecta tiene suentildeos fantasiacuteas

anhelos deseoshellip que le

permiten ser lo que quiera piensa

en alcanzar aquello que le deacute la

posibilidad de conformarse como

lo que siempre ha querido ser

Son los ideales los que hacen que

el ser humano se mueva camine

hacia un objetivo hacia siacute mismo

Al parecer idealmente todo estaacute

permitido para todos quizaacutes la

uacutenica restriccioacuten es elegir entre

una u otra idea ldquoAs poet and

thinker I have represented all

things in the medium of the imagi-

nationrdquo (5 142)

Estos ideales se expresan en

di ferentes conceptos que

permiten conocer la verdadera

n a t u r a l e z a h u m a n a f e

esperanza suentildeos angustia

t e m o r i n c e r t i d u m b r e

d e s e n c a n t o i m p o t e n c i a

desesperacioacutenhellip Varios de ellos

se pue den s i n te t i za r en

argumentos expresiones o frases

donde se muestra la posibilidad y

la confianza que se tienen en el

futuro El argumento para Dios

todo es posible es el primero que

se manifiesta con base en la

posibilidad religiosa Las opciones

de ser que el hombre tiene las

basa en la esperanza y en la fe

en un ser trascendental Esa

persona vive en la espera de la

posibilidad Este estado de

espera de pasividad no le

permite llegar a ser lo que quiere

pues permanece inactivo Su

decisioacuten la de permanecer en

espera no es trascendente pues

no cuenta con los elementos

suficientes para formarse a siacute

mismo Permanecer en la espera

de la posibilidad en un estado de

idealidad es aceptar que el ser

humano tiene que dar tiempo al

tiempo que ese ser omnipotente

realizaraacute lo que le corresponde a

cada uno como ser humano

para formarse como uno quiere

ser Esperar en la posibilidad es

quedarse quieto

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ldquo L a e s p e r a n z a h a c e

referencia al porvenir sin

embargo la simple esperanza

humana en el futuro no logra

superar la temporalidad y

faacutecilmente se convierte en

desesperacioacuten La esperanza

cristiana por el contrario tiene

puesta la mirada en el porvenir

eterno Sabe que las promesas

temporales se cumpliraacuten Dios es

fiel y no dejaraacute de cumplir su

palabra pero ninguna de sus

acciones deja de ser calibrada

en referencia a la eternidad

Vivir con esperanza cristiana

es vivir hacia adelante las

acciones que se realizan no estaacuten

motivadas por un placer

inmediato ni por la intempora-

lidad racional del deber lejos de

reducirse a un mero pasar se

proyectan a la eternidad La

esperanza que es peticioacuten y

confianza en Dios no tiene la

preocupacioacuten mundana por el

diacutea de mantildeanardquo (7 2014 67-68)

Para Mijail Malishev la

esperanza ldquoes el deseo de poseer

algo que no se tiene y no

sabemos con certeza si lo

tendremos o nordquo Al ser

manifestacioacuten pura de la

posibilidad ldquola esperanza no es

soacutelo riesgo sino un presentimiento

de alegriacutea vinculado con la

posibilidad de alcanzar un

objetivohellipLa esperanza es

presentimiento de posibles

victorias sobre las amenazas de

incertidumbre que nos acechan en el

futuro y que al fin y al cabo un diacutea nos

aplastaraacutenrdquo (15 2011 287)

Un segundo discurso que el ser

humano puede fundamentar en

la posibilidad es el quizaacute Esta

palabra como expresioacuten de que

algo puede ser obliga a la

persona que lo pronuncia a

analizar su presente y de ser

viable proyectar aquello que

quiere La definicioacuten de este

teacutermino nos muestra su caraacutecter

existencial al ser entendido como

la palabra que denota la

posibilidad de que ocurra o sea

cierto lo que se expresa Para que

algo ocurra se deben cumplir

ciertas condiciones en el

momento propicio de otra

forma el ser humano se queda

vagando en los derroteros de la

posibilidad pensando en el quizaacute

ldquoEl hombre es capaz de anticipar

el curso de futuros aconteci-

mientos prever perspectivas

de diferentes posibilidades

cotejar sus probabilidades de

eacutexito o derrota y coadyuvar a

l a o b t e n c i oacute n d e s u s

metasrdquo (15 2011 286)

Cundo el ser humano pone en

perspectiva el quizaacute el futuro nos

presenta un abanico de

oportunidades donde se debe

valorar aquella que se considere

la maacutes viable de ser elegida al ser

la que se puede concretar en la

realidad En muchas ocasiones

como veiacuteamos en paacuterrafos

anteriores el ser humano se

conforma con el querer-ser esto o

aquello pero este quizaacute se queda

en mera especulacioacuten por ello se

afirma que ldquono es suficiente tener

el deseo y esperanza para

conseguirlo es necesario que las

capacidades y recursos se

encuentren a la altura de las

posibilidadesrdquo (15 2011 289)

La posibilidad que se expresa

en el quizaacute se encuentra en un

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constante ir y venir del futuro al

pasado y viceversa pone frente

al hombre las opciones pero lo

insta a valorar aquello que puede

realizarse con fundamento en lo

que hasta ese momento es fruto

de un pasado inmediato que

resuena en el presente El quizaacute

como expresioacuten lanzada desde

un presente ldquoestaacuteticordquo a un futuro

indeterminado sintetiza el tiempo

-horizonte del hombre en el

instante en el que se presenta ldquosi

el futuro abre ante nosotros

nuevas posibilidades el pasado

nos obliga a reflexionar sobre las

causas de las imposibilidades de

sus realizacionesrdquo (15 2011 288)

En el estado de eleccioacuten que

el quizaacute plantea un hombre

quisiera poder escoger todas las

posibilidades que se le presentan

para no desgarrarse de manera

interna poder ser todo o nada a

la vez Despueacutes de haber optado

por algo no sabemos queacute puede

pasar no lo sabemos con

certeza nos encontramos en

medio de la mayor incertidumbre

donde lo maacutes seguro que

tenemos es optar por una de

todas las opciones que se nos

dan Elegir maacutes de una de todas

las posibilidades le causariacutea al ser

humano la alegriacutea maacutes grande

pues no tendriacutea que despren-

derse de una parte de siacute mismo

de una posibilidad que fue

construyendo con el tiempo Saber

que todas las opciones que eacutel creoacute

son las que puede escoger da un aiacutere

de tranquilidad pero desasirse de la

mayoriacutea de ellas le causa angustia y

temor al saber que solamente puede

tomar una y renunciar a las demaacutes

El quizaacute proporciona alegriacutea

por elegir en pos de siacute mismo y

tristeza por renunciar a otras

opciones que al igual que la

elegida pudieron hacer un

individuo singular Si cada

hombre pudiera saber lo que va

a pasar cuando se ha optado por

una posibilidad la angustia

desapareceriacutea de eacutel pues eacutel

sabriacutea cuaacutel seriacutea la mejor eleccioacuten

en ese instante Cuando se llega

al momento de plantear el quizaacute

se han descartado muchas de las

posibilidades que constituiacutean

todo el abanico se ha

renunciado a gran parte del

trabajo realizado La renuncia es

enorme cada hombre se

desprende de gran parte de sus

esfuerzos pero esta renuncia

tiene que darse El teacutermino quizaacute

implica elegir soacutelo una de las

posibilidades y esta ldquozozobra ante

la impotencia de escoger entre

v a r i a s p o s i b i l i d a d e s l a s

vacilaciones ante la necesidad

de optar por alguna alternativa y

descartar las otras no menos

sugestivas f recuentemente

paralizaba su capacidad de

elegirrdquo (15 2011 292)

El quizaacute da entrada a otra

modalidad del discurso de la

posibilidad uno que viene del

futuro pero que reanima el

pasado que se creiacutea olvidado El

quizaacute da pie al hubiera La

posibilidad se relaciona con el

futuro pero con este teacutermino no

soacutelo es el futuro que estaacute frente a

nosotros aquel tiempo que

todaviacutea no es y que estaacute en

construccioacuten sino que ademaacutes

se muestra el futuro que ha

quedado latente en el pasado el

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hubiera del pluscuamperfecto

hace mella en el accionar

humano El ser humano es el

uacutenico ser que construye sus

posibilidades las proyecta a

futuro las realiza y se lamenta al

recordar el momento de eleccioacuten

pasado donde el hubiera no

estaba presente

El discurso de la posibilidad

basado en el pluscuamperfecto

nos muestra la relacioacuten que la

posibilidad tiene con el pasado

aquellos fragmentos que deja la

posibilidad en la historia del ser

humano se manifiestan en el

hubiera podido que ldquoes un

reverso imaginario que nos

lsquo t r a n s p o r t a a t r aacute s rsquo a l

momento en el que todaviacutea

no se habiacutean desvanecido las

posibilidades de tener una

mejor opcioacutenrdquo (16 2013 299)

La esperanza en un futuro

mejor la posibilidad de ser otro

diferente del que somos deja

rastros en aquellos proyectos no

concretados El hubiera se hace

presente Las posibilidades se

revaloran y se anhela el estar

frente a ellas para de nuevo

poder elegir El futuro con toda la

fuerza de la posibilidad ilumina el

presente aunque no pasamos

por alto aquello que nos deja ver

la opcioacuten no querida de

zozobra En este sentido el

p a s a d o r e n ac e c on l o s

momentos de gloria y con las

sombras del fracaso recordando

las posibilidades anuladas que

hemos dejado a lo largo del

camino El hubiera podido

p r o y e c t a a l f u t u r o l a s

posibilidades que se creiacutean

superadas que estaacuten en el

pasado latente listas para

volverse a plantear como opcioacuten

para cambiar el ser que ahora

somos Esto se debe a que ldquohellipel

hombre es un ser desespecia-

lizado carente de instintos y por

consiguiente desde que nace

hasta que muere estaacute insatis-

fecho de siacute mismo y por eso

siempre espera algo mejor Si el

hombre estuviera en total

concordancia consigo mismo no

usara los verbos en pluscuam-

perfecto no experimentara

laacutestima ni arrepentimiento ni

tampoco construiriacutea ideales en

otras palabras viviriacutea en la

bienaventuranza del idiotismo

angelicalrdquo (15 2011 287)

Pareciera que el hubiera le da

a l hombre una segunda

oportunidad retoma aquel

momento definitorio donde eligioacute

lo que se es y lo transforma al

menos en la idealidad en otro

completamente distinto Retoma

las circunstancias en las que se

encontraba las rearma y

reanima para poder elegir de

manera hipoteacutetica aquello que

dejoacute de lado en aquel momento

El hubiera se presenta como

ilusioacuten que nos transporta al

pasado y nos permite rememorar

el futuro que se teniacutea un futuro

que no pertenece al presente

que se tiene pero que estaacute

latente en cada instante que el

reproche se exterioriza tal parece

que este teacutermino permite que el

hombre se revele contra lo que es

y lo que deviene

ldquolsquoHubiera podidorsquo es una

experiencia maacutegica para la cual

nada es imposible convierte lo

no sucedido en lo sucedido y

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20

elimina lo acontecido como si

nunca hubiera existido El

pluscuamperfecto es un deseo

de hacer que el tiempo regrese

atraacutes y tambieacuten es un intento de

extraer de la posibilidad perdida

un provecho imaginario A pesar

d e l a e v i d e nc i a de l a

irreversibilidad de lo acontecido

quisieacuteramos lsquomodificar nuestro

pasadorsquo retroceder en el tiempo

para lsquocambiarrsquo nuestro destino El

pluscuamperfecto no soacutelo suaviza

la carga de los equiacutevocos de

antantildeo sino que nos ensentildea a

aprovechar las lecciones de las

posibilidades no utilizadas en el

pasado para aprovecharlas en futuras

situacionesrdquo (15 2011 291)

Pero el hubiera no soacutelo pone

en la mesa la situacioacuten de

reproche de enfado y reclamo

contra la propia existencia pues

a l d a r s e c u en t a de l a

imposibilidad de retornar a ese

momento de eleccioacuten se puede

tratar de entender para modificar

el presente que se tiene y

proyectar un mejor futuro Con el

pluscuamperfecto se da la

oportunidad de elegir de manera

acertada en las decisiones

posteriores y no cometer el error

de tomar una decisioacuten a la ligera

Una decisioacuten no se toma a la

ligera lleva tiempo analizar todas

las posibilidades que se han

construido Cada una de esas

posibilidades refleja la opcioacuten

que se tiene hay que descartar la

que no nos convence del todo y

tomar en serio la decisioacuten En pocas

palabras debemos demostrar que

somos los lsquoduentildeosrsquo de estas decisiones

claves manifestando nuestro

compromiso con ellas

El hubiera nos hace conscien-

tes de que el tiempo es

irreversible coloca sobre la mesa

la realidad de no poder regresar

a reparar o corregir aquella

decisioacuten que se tomoacute pero nos

permite comprender el pasado

desde la perspectiva de nuestro

presente se retoman las

posibilidades descartadas en un

momento para revalorarlas en el

instante con un conocimiento

que le ha permitido al hombre

madurar con angustias y

desengantildeos y sopesar mejor sus

opciones realizando juicios

adecuados

Conclusiones

El hombre es un ser que se

desarrolla en un horizonte

temporal que le permi te

proyectar lo que quiere ser con

base en lo que es Este ser se ve

en la necesidad de elegir entre

las posibilidades que proyecta Al

elegir una y soacutelo una de ellas

abre el horizonte de nuevas

posibilidades que pueden o no

pueden concretarse en la

real idad en la que nos

d e s e n v o l v e m o s N u e s t r o

pasado ha marcado nuestro

presente nuestro presente

marcaraacute nuestro futuro

El futuro se nos muestra como

la meta que debemos alcanzar a

traveacutes de nuestras acciones y

decisiones Elegir nos permite

forjar desde nuestro presente el

futuro que deseamos tener

Curiosamente participamos en

una carrera donde lo maacutes

importante no es ganar sino el

camino que se va recorriendo el

futuro que se va formando el

camino que se va construyendo

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Para lograrlo el ser humano

echa mano de la posibilidad

entendida como un estado del

ser humano donde se proyecta a

siacute mismo en cuanto en su hacer

en su eleccioacuten le va su ser La

posibilidad es la que permitiraacute

que el ser del hombre se

conforme dependiendo de lo

que pretenda ser y hacer de

siacute mismo Es una proyeccioacuten

del ser a una constitucioacuten

posterior de siacute mismo

Al tener como base la

posibilidad el ser humano emite

discursos que le permiten

expresar la potencia de su ser El

argumento para Dios todo es

posible pone en contacto la

naturaleza terrenal del hombre

con la esperanza en un mundo

trascendental y con un ser que se

puede o no llegar a ser El quizaacute

se encuentra en un constante ir y

venir del futuro al pasado y

viceversa coloca las opciones

pero solicita valorar aquello que

puede realizarse con fundamento

en lo que hasta ese momento es

fruto de un pasado inmediato

que resuena en el presente Por

uacuteltimo en el hubiera la posibilidad

se relaciona con el futuro que ha

quedado latente en el pasado

retoma las circunstancias las

rearma y reanima para poder

elegir de manera hipoteacutetica

aquello que dejoacute de lado en

aquel momento El hubiera se

presenta como ilusioacuten que nos

transporta al pasado y nos

permite rememorar el futuro que

se teniacutea un futuro que no es

presente pero que estaacute latente

en cada instante

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Barcelona Peniacutensula

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23

Данная статья содержащая два раздела представляет собой попыт-

ку доказать негативный характер философии Сократа В первом

параграфе подвергается критике современный философский дис-

курс который под предлогом научного познания превратился в в Ва-

вилон разрозненных и хаотических версий вращающихся вокруг

бесчисленных авторских интерпретации и понятий игнорирующих

реальность и упускающих из вида самое существенное ядро фило-

софии которое состоит не в выработке дискурса о предельных ос-

нованиях всех вещей а в противодействии покушения на истину со-

гласно которой чем больше предметов утверждаются в качестве

истинных тем выше здание глупости называемое мудростью С дру-

гой стороны во втором разделе автор пытается насколько это воз-

можно поставить под сомнение традиционную постановку пробле-

мы относительно сократического метода который находит у фило-

софа основы позитивного подхода к проблемам полностью прене-

брегая риски сократического философствования которые ведут

человека к экзистенциальным апориям

УДК 14113

Роландо Миранда Кабальеро

Сократ или отголоски философа

лишенного собственного дискурса

Ключевые слова Сократ апория ирония невежество майевтика

Роландо Миранда Кабальеро

ассистент Гуманитарного фа-

культета Автономного универси-

тета штата Мехико

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24

This paper contains two paragraphs which attempt to demonstrate the

negative nature of Socratic philosophy The first one can be read as critique

about the actual philosophical discourse that in the dawn of scientific

acknowledgement has come to be a pyramidal ndash acumulative (babylonic)

knowledge which treats on adding a series of numberless lectures actors

and concepts without pointing at a reality losing a prospect of what is es-

sential in philosophy which does not consist of elaborating a discourse that

bases the state of things but in countering every attempt of truth because

whereas more things are declarated as truth biggerist he buiding of stupidi-

ty of the called wise Another side these cond paragraph attempts in our

possibilities to know down the approach es that tradition has elaborated

over the Socratic method which founds in the philosopher bases to a task

overall positive ignoring completely the risks that exist in the Socratic phi-

losophize that always will conduce man to the existential aporiacutea

UDK 14113

Rolando Miranda Caballero

Socrates or on the philosopher

echoses without discourse

Keywords Socrates aporia irony nescience mayeutic

Rolando Miranda Caballero assistent-

professor of the Humanitarian Faculty of

Auotonomous University os Mexico` State

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El siguiente artiacuteculo contiene dos apartados que intentan demostrar el

caraacutecter negativo de la filosofiacutea socraacutetica El primero puede leerse como

una criacutetica al discurso filosoacutefico actual que en viacutesperas de

reconocimiento cientiacutefico se ha convertido en un conocimiento

piramidal-acumulativo (babiloacutenico) que versa en sumar una serie

innumerable de lecturas y conceptos sin miras a la realidad perdiendo

de vista lo esencial de la filosofiacutea que no consiste en elaborar un discurso

que de fundamento al estado de cosas sino en contrarrestar todo

intento de verdad pues cuantas maacutes cosas se afirmen como verdaderas

mayor es el edificio de la estupidez del llamado sabio Por otro lado el

segundo apartado intenta en la medida de lo posible echar por tierra

los planteamientos que la tradicioacuten ha elaborado sobre el meacutetodo

socraacutetico que encuentran en el filoacutesofo fundamentos de una tarea

netamente positiva ignorando por completo los riesgos del filosofar

socraacutetico que siempre llevara al hombre a la aporiacutea existencial

CDU 14113

Rolando Miranda Caballero

Soacutecrates o sobre los ecos

del filoacutesofo sin discurso

Palabras clave Soacutecrates aporiacutea ironiacutea ignorancia mayeacuteutica

Rolando Miranda Caballero profesor-

asistente de la Facultad de

Humanidades la Universidad Autoacutenoma

del Estado de Meacutexico

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1 La ignorancia

La ignorancia es la condicioacuten

necesaria no digo ya de la

felicidad sino de la existencia

misma Si todo lo supieacutesemos no

podriacuteamos soportar la vida una

sola hora Los sentimientos que nos

la hacen dulce o cuando menos

tolerable nacen de una mentira y

se nutren de las ilusiones (Anatole

France)

A lo largo de la historia el

hombre ha confundido el

c o n o c i m i e n t o c o n l a

acumulacioacuten de informacioacuten lo

que lo ha llevado a configurar un

pensamiento jeraacuterquico en cuya

escala de valores la ignorancia es

e l e s c a l a f oacute n m aacute s b a j o

constantemente se le asocia con

el retroceso e incluso la estupidez

El concepto de verdad de estas

sociedades tiene su referencia en

un c on jun to de saberes

cotidianos asociados a una

m o r a l i d a d p r aacute c t i c a q u e

determina lo bueno y malo con

referencia a sus medios Nada

alarma maacutes al hombre que

encontrar entre sus congeacuteneres

seres privados de sentido comuacuten

o de practicidad En una

sociedad de adultos soacutelo a los

nintildeos sesgados por su edad se

les permite preguntar iquestel porqueacute

de las cosas mas para toda

pregunta siempre existe una

respuesta de lo contrario existen

dos viacuteas se le considera un

misterio en su defecto se le

reprime para que el orden de

cosas siga llevando su rumbo

habitual Lo que mueve a las

sociedades es la intencioacuten de

erradicar la ignorancia de seguir

un flujo donde la ignorancia se

mani f ies te soacute lo ante las

innovaciones teacutecnicas mismas

que seraacuten ensentildeables La

ignorancia es vista como un

defecto praacutectico ya que todo lo

aprendido por el hombre tiene

una referencia exterior que le

permite ser En su interior gracias

al desarrollo de la cultura ha

adquirido (le han legado) una

serie de costumbres que le

permiten relacionarse con sus

congeacuteneres Sin embargo a lo

largo del tiempo en los maacutergenes

de la sociedad se ha desarrollado

un contra discurso la filosofiacutea Lo

que diferencia a la filosofiacutea del

sentido comuacuten y la practicidad es

que cuando eacutestas se manifiestan

como un ejercicio positivo para la

vida del hombre la filosofiacutea se

erige como un discurso negativo

por ello el valor maacutes bajo en la

escala tradicional se invierte en la

escala filosoacutefica Dicho de este

modo la ignorancia adquiere el

valor supremo en la revalorizacioacuten

de los valores Pero ante dicha

afirmacioacuten habriacutea que precisar al

menos con un ejemplo de dicha

tarea negativa en vista de ello y

s iguiendo la l iacutenea de la

investigacioacuten nos remitiremos a

Soacutecrates

S i b ien conocemos la

naturaleza aacutegrafa del ateniense ndash

lo que no nos permite conocerlo

en voz propiandash tambieacuten

reconocemos la importancia de

su personalidad en la vida y obra

de Platoacuten y eacuteste al ser un filoacutesofo

nos permite entre ver la

personalidad y el meacutetodo de su

maestro a traveacutes de sus primeros

diaacutelogos En este apartado nos

remitiremos a la Apologiacutea pues

consideramos es la obra (aunque

en esencia no sea un diaacutelogo)

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que permite vislumbrar el

proyecto socraacutetico

La filosofiacutea como ejercicio

negativo se nos revela en una

defensa es decir se manifiesta

en la clara oposicioacuten entre los

saberes tradicionales y la filosofiacutea

En la Apologiacutea Soacutecrates

buscaba ante todo demostrar a

sus conciudadanos la posibilidad

de p lantear se una v i da

congruente es decir una vida

e q u i l i b r a d a d o n d e e l

pensamiento el habla y la accioacuten

formaran parte del conjunto de la

personalidad humana Pero para

que exista dicha coherencia el

hombre debiacutea presentarse ante

los demaacutes como realmente era y

siacute los otros plagados de sentido

comuacuten sordos y ciegos por los

prejuicios no habiacutean podido

develar (por siacute solos) su verdadera

existencia el ejercicio negativo

indica sacar a la luz la vida (la

suya) mostrando lo que no la

constituye Recordemos lo que

indicamos antes mientras el

sentido comuacuten y el saber praacutectico

nos revelan con claridad lo que

constituye a las cosas la filosofiacutea

lo hace a la inversa al

desconocer lo que quiere por su

ignorancia procede recono-

ciendo aquello que no quiere

Remitieacutendonos a la Apologiacutea

Soacutecrates admite dos tipos de

ac usad ores lo s p r i mer os

influenciados por la imagen

aristofaacutenica apoyada en la

creencia de su dominio de la

filosofiacutea natural y las artes

eriacutesticas asiacute como en la

ensentildeanza y el cobro sofistico

Negando las acusaciones e

incitando a la gente a recordar si

lo presenciaron alguna vez

siendo participe de esa sabiduriacutea

admitida por la polis Todos

consideran que no eacutel mismo

establece que de la uacutenica

sabiduriacutea que es participeacute tiene

como testigo al dios de Delfos

De mi sabiduriacutea si hay alguna

y cuaacutel es os vaya presentar

como testigo al dios que estaacute en

Delfos En efecto conociacuteais sin

duda a Querefonte [hellip] Pues

bien una vez fue a Delfos y tuvo

la audacia de preguntar al

oraacuteculo esto ndashpero como he

dicho no protesteacuteis ateniensesndash

preguntoacute si habiacutea alguien maacutes

sabio que yo La Pitia le respondioacute

que nadie era maacutes sabio Acerca

de esto os daraacute testimonio aquiacute

este hermano suyo puesto que eacutel

ha muerto (Apologiacutea 20e-21a)

El vaticino sentildeala coacutemo la

filosofiacutea negativa aun auspiciada

por una divinidad siempre ha de

buscar ir en contra del discurso

Soacutecrates intuiacutea que debiacutea

descifrar el vaticinio despueacutes de

todo al dios no le era liacutecito

mentirde manera que siendo

ignorante entre los hombres y

sabio por el dios se dio a la tarea

de encontrar a un hombre maacutes

sabio que eacutel

Y entre los llamados sabios

por los muchos se enfrentoacute

primero a los poliacuteticos (siguiendo

la jerarquiacutea de los discursos

c onvenc i ona les eacutes tos se

colocaron en el escalafoacuten maacutes

alto) Eacutestos eran los encargados

de dirigir la polis Soacutecrates movido

por pretensioacuten de un hombre

ignorante intentaba aprender

del hombre sabio y la mejor

ma nera de h ac er lo e ra

interrogaacutendolo pero tras ser

indagados por el filoacutesofo en el

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diaacutelogo eacuteste pudo percatarse de

su carencia de fundamentos

Ante los demaacutes ese hombre era

sabio incluso ante eacutel mismo pero

a los ojos de filoacutesofo tras el

interrogatorio eacuteste hombre

pareciacutea estar plagado de todo

menos de sabiduriacutea

Al retirarme de alliacute razonaba a

solas que yo era maacutes sabio que

aquel hombre Es probable que ni

uno ni otro sepamos nada que

tenga valor pero este hombre

cree saber algo y no lo sabe en

cambio yo asiacute como en efecto

no seacute tampoco creo saber

Parece pues que al menos soy

maacutes sabio que eacutel en esta misma

pequentildeez en que lo que no seacute

t a m p o c o c r e o s a b e r l o

(Apologiacutea 21d)

Admitiendo la carencia de

sabiduriacutea el filoacutesofo aventajaba a

su inter locutor pues eacuteste

c o n s i d e r a b a t e n e r u n

conocimiento de las cosas no

obstante soacutelo lo teniacutea de su

superficie pues admitiacutea como

verdaderas las convenciones de

sus semejantes El sabio de

sociedad no conoce la verdad

de las cosas soacutelo dice lo que la

sociedad quiere escuchar por

eso a sus ojos eacuteste es un hombre

virtuoso al apegarse a los valores

sociales La filosofiacutea al cuestionar

su discurso demuestra donde

estaacute el engantildeo Movido por el

iacutempetu de encontrar un saber

que le permita demostrar el error

de vaticinio se dirige con los

llamados sabios y encuentra en

c a d a u n o l a m i s m a

contradiccioacuten los poetas

desconocen el contenido de sus

mayores composiciones los

artesanos dominan una teacutecnica

pero por el dominio de la misma

dejaban de lado su capacidad

de preocuparse por los temas

poliacuteticos limitaacutendose a sobrevivir

Tras las duras decepciones

Soacutecrates se concede la siguiente

reflexioacuten ldquoDe modo que me

preguntaba yo mismo en

nombre del oraacuteculo si prefeririacutea

estar asiacute como estoy no siendo

sabio en la sabiduriacutea de aquellos

ni ignorante en su ignorancia o

tener estas dos cosas que ellos

tienen Asiacute pues me contesteacute a miacute

mismo y al oraacuteculo que era

ventajoso para miacute estar como

estoyrdquo (Apologiacutea 22e)

Soacutecrates establece que es

debido a su atrevimiento de

confrontar a los llamados sabios

que eacutestos le guardaron un

resentimiento y por ello desean

darle muerte o exiliarloSoacutecrates

intentoacute buscar y dar sentido a su

vida buscando develar la mentira

que sustenta cada discurso pero

la develacioacuten no trae consigo la

verdad sino lo que no es verdad

La intensioacuten de Soacutecrates no era al

menos en un primer momento

demeritar el saber del sabio por

el contrario eacutel queriacutea aprender

de eacutel es decir la filosofiacutea como

ejercicio negativo no busca

demeritar el supuesto saber del

sabio para erigir un nuevo

discurso pues no lo tiene

Despueacutes de la discusioacuten Soacutecrates

revela su ignorancia y la de su

interlocutor con ello sustenta

una infertilidad en el saber por

parte de ambos pero lo que lo

diferencia es justamente la

asimilacioacuten de esa condicioacuten de

incertidumbre respecto a la

sabiduriacutea en los discursos de ahiacute

que no encontrando las

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condiciones propicias en ese

terreno (saber) eacuteste siga su

camino contrario a la molestia

de l i n te r loc u t o r qu e a l

encontrarse expuesto a su

realidad y observarla claramente

se percata que los frutos que

creiacutea poseer no son sino malas

hierbas sobre una superficie

aacuterida La filosofiacutea en su condicioacuten

negativa revela su primera

naturaleza no construye algo

sobre aquello que destruye La

asimilacioacuten de la falta de

conocimiento humano revela la

esencia de la vida filosoacutefica Vivir

consiste en encontrarse entre la

verdad y la mentira de la

convencioacuten admitiendo de

antemano la imposibilidad de

traacutensito entre una y otra es decir

el filoacutesofo debe vivir al margen de

la afirmacioacuten de un discurso sea

para bien o para mal de no

hacerlo de elegir entre la verdad o

la falsedad de la convencioacuten

estariacutea (admitiendo la radicalidad

en los discursos) sustentando al

negar el otro un criterio de verdad

Asiacute pues el transito del discurso

defensivo Soacutecrates expresa

En efecto en cada ocasioacuten

los presentes creen que yo soy

sabio respecto a aquello que

refuto a otro Es probable

atenienses que el dios sea en

realidad sabio y que en este

oraacuteculo diga que la sabiduriacutea

humana es digna de poco o de

nada [hellip] Es el maacutes sabio el que

de entre vosotros hombres

conoce como Soacutecrates que en

verdad es digno de nada respecto

a la sabiduriacutea (Apologiacutea 23a-b)

La anagnoacuterisis de la funesta

condicioacuten humana (su sabiduriacutea

es digna de poco o de nada)

Sumerge al hombre en una crisis

respecto a su vida la brevedad

de eacutesta y su imposibilidad de

conocer la verdad de las cosas

El hombre se sostiene de sus

creaciones cada supuesto

conocimiento y el dominio del

mismo le permiten segui r

respirando sin esto el tiempo se

revela tan inmenso y en un

instantereconoce su vida como

soacutelo una miacutenima parte de eacutel Le

parece que sus huellas se

disolveraacuten como la gota de

sudor que cae a la arena del

cuello del pancracista en el

kliacutemax de la batalla

La resolucioacuten del vaticinio

socraacutetico expone claramente la

imposibilidad del conocimiento

en el hombre con ello que todo

ejercicio de verdad es un

engantildeo Ante las posibles

refutaciones teacutecnicas el filoacutesofo

expone su verdadera naturaleza

su tarea consiste en revelar las

grandes mentiras en las que viven

los hombres Lo que los hombres

saben se encuentra sustentado

en una creencia y la creencia es

algo muy distinto a la verdad

Soacutecrates le argumenta al

jurado ndashrefirieacutendose auacuten a sus

viejos acusadoresndash que la

indignacioacuten de sus interlocutores

los hace precipitarse y al no

poder conocer su labor le

imputan otras actividades pues

seguacuten eacutel para eacutestos es mejor tener

una idea aunque sea erroacutenea de

su labor que no tener nada e

incluso sus acompantildeantes

recurrentes ndasha sus supuestos

alumnosndash no logran comprender

su actividad se divierten al ver

expuesta la estupidez del

interlocutor ndashcreiacutea saberndash e

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intentan imitarlo pero no por la

preocupacioacuten que suscita el

liacutemite del saber humano ni por el

deseo de encontrar la verdad

sino con el mero intereacutes de

demostrar las equivocaciones de

los otros movidos por la

dialeacutectica sofiacutestica que limita

todo al absurdo en tanto

lenguaje El alumno y el

i n te r locutor de eacutes te no

experimentan la transformacioacuten

que produce la asimilacioacuten de la

ignorancia pues el primero cree

tener razoacuten frente al otro al sacar

a la luz su estupidez mientras el

segundo ve el ejercicio como un

elemento retoacuterico por parte del

otro para desprestigiar su saber

Ni uno ni otro experimentan el

vaciacuteo al que el filoacutesofo estaacute

constantemente expuesto se

quedan en el liacutemite

2- El meacutetodo socraacutetico visto

desde su caraacutecter negativo

En la figura socraacutetica los

comentaristas suelen mostrar a un

hombre divino casi santo un

maacutertir filosoacutefico Esta visioacuten de

Soacutecrates se caracteriza por

mostrarlo como el padre de la

eacutetica considerando que sus

ensentildeanzas estribaban en una

creencia en la comprensioacuten

objetiva de los conceptos

relacionados con la virtud el bien

y la verdad Atribuyeacutendole el

intelectualismo moral es decir el

hombre soacutelo actuacutea mal por

ignorancia estableciendo que es

imposible que el hombre actueacute

mal teniendo el conocimiento del

bien que Platoacuten fue su alumno

maacutes destacado y gracias a eacutel

podemos es tablecer que

Soacutecrates buscaba definir a partir

de una discusioacuten racional

(diaacutelogo) donde el plantea-

miento del mismo busca

responder a la pregunta iquestqueacute

es dicho de otro modo

Soacutecrates busca encontrar la

esencia univer sa l de los

conceptos pues soacutelo de esa

manera el hombre puede

conocer verdaderamente de ahiacute

que se fundamente una

episteme fue maacuteximo rival de los

sofistas pues eacutestos consideraban

que todos los valores eran

relativos estableciacutean que en las

diferentes ciudades los hombres

jerarquizan los valores de manera

distinta por ello eacutestos podriacutean

cambiarse y alterarse a voluntad

de las ciudades la justicia uno

de los valores maacutes relativos

i n v e r s a m e n t e S oacute c r a t e s

consideraba que el valor de

justicia debiacutea ser el mismo en

todas las ciudades pues su

buacutesqueda propiciariacutea un valor

universalmente vaacutelido Dicha

buacutesqueda de ese concepto

universal era la solucioacuten al

relativismo sofiacutestico

El meacutetodo socraacutetico se da a

traveacutes del diaacutelogo a partir de las

preguntas y respuestas las

premisas se van afirmando o

negado seguacuten sea el caso el

meacutetodo tiene dos momentos La

ironiacutea y la mayeacuteutica

La ironiacutea

Siguiendo con la lectura de los

comentaristas la ironiacutea se da

cuaacutendo el interlocutor de

Soacutecrates despueacutes del diaacutelogo se

confiesa ignorante asumiendo

que todos los planteamientos o

criterios de verdad que antes le

pareciacutean muy claros no pueden

responder a la pregunta

socraacutetica (iquestqueacute es) al asumir la

ignorancia el interlocutor dariacutea el

primer paso a la sabiduriacutea pues

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admitiriacutea que es una tierra feacutertil en

la cual se puede ensentildear la

virtud pues se le han retirado

todos los pre ju ic ios que

propiciaban sus conocimientos

por costumbre Soacutecrates siempre

se presenta como un ignorante

un ser inferior respecto a su

inter locutor y exal ta las

cualidades de su interlocutor

Siempre pide a los otros que lo

aleccionen pues eacutel no tiene la

capacidad de saber nada pues

es un ignorante El filoacutesofo ensalza

a su rival lo elogia lo hace sentir

un gigante del pensamiento su

antagonista se siente en las nubes

entre los elogios ndashabre sus plumas

como hace el pavorreal frente a

sus criacuteas se contornea de palmo

a palmo- pero despueacutes de ser

interrogado por la esencia de la

virtud y al vislumbrar que

Soacutecrates no se conforma con los

e j emp los p ar t i c u la re s e l

interlocutor decide abandonar la

empresa y admitir que no sabe

nada N Abbagnano y A

Visalberghi en su libro Historia de

la pedagogiacutea lo exponen de la

siguiente manera

Soacutecrates abre el diaacutelogo con

grandes declaraciones de

ignorancia y desmesurados

elogios a la sabiduriacutea del

interlocutor que eacuteste acepta

lisonjeado pero al final se pone

de manifiesto que el uacutenico sabio

es Soacutecrates que por lo menos

sabe que no sabe mientras el

interlocutor creiacutea saber sin saber

realmente nada puesto que sus

opiniones han sido confutadas

haacutebilmente por Soacutecrates con el

meacutetodo ldquodialeacutecticordquo que

sostiene en aceptarlas como

verdaderas y luego demostrar

que en ellas se desprenden

consecuencias absurdas y

contradictorias (199365)

Como podemos apreciar se

identifica el momento de la ironiacutea

como la aceptacioacuten por parte

del interlocutor de no saber Sin

embargo la ironiacutea vista asiacute tiene

un sentido positivo pues de una u

otra manera auspicia y conserva

la esperanza por parte de

Soacutecrates de encontrar a un

hombre sabio que lo aleccione

es decir Soacutecrates se revela al final

del diaacutelogo como un ser igual de

carente que su interlocutor pues

no es capaz de aleccionar a su

interlocutor ahora ignorante

sobre nada pues soacutelo es

consciente de su ignorancia Si la

ironiacutea y la mayeacuteutica van unidas

dicha ironiacutea vista como el primer

paso del meacutetodo eliminariacutea los

conocimientos del interlocutor a

sabiendas que llegaraacute uno nuevo

universalmente vaacutelido que

sustente su existencia

En cambio si entendemos la

ironiacutea desde un sentido negativo

eacutesta seriacutea fingir que se busca un

pretendido conocimiento auacuten a

sabiendas de que nada se puede

encontrar Pues como veiacuteamos

anteriormente la sabiduriacutea

humana es digna de poco o de

nada Soacutecrates parte del

postulado del no saber y soacutelo

procede a corroborar que

efectivamente todos carecen

del conocimiento es decir el

filoacutesofo desde que arranca el

diaacutelogo sabe que su interlocutor

en tanto humano al igual que eacutel

n o p u e d e o t o r g a r l e u n

conocimiento o una definicioacuten

moral universalmente vaacutelida Maacutes

que ayudar al otro quiere llevarlo

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a l m i s m o e s t a d o d e

incertidumbre desenmascarar su

falsa sabiduriacutea a sabiendas de

que no encontrara ni eacutel ni los

demaacutes una respuesta y que todo

intento de conciliacioacuten Todo

saber que pretenda decir la

verdad esconde en siacute mismo una

mentira una mentira que permite

a quienes la adoptan sobrevivir

mas dicha verdad seriacutea un nuevo

constructo igual de vaacutelido que

los anteriores e igual de propenso

a no responder la pregunta

socraacutetica del iquestqueacute es

Por eso todos los diaacutelogos

aporeacuteticos terminan como su

nombre lo indica en la irresoluble

definicioacuten del teacutermino que

buscaban definir Ante la

contradiccioacuten de las premisas del

interlocutor

La mayeacuteutica

El segundo momento del

meacutetodo socraacutetico es considerado

la accioacuten pedagoacutegica Soacutecrates

fue el primero en establecerlo se

llama mayeacuteutico pues imita el

trabajo de las comadronas El

f i l oacute s o f o t r a s d e p u r a r e l

pensamiento de los prejuicios y

las costumbres ayuda a su

interlocutor a parir los conceptos

que permitan responder al iquestqueacute

es del diaacutelogo En el Teeteto

Platoacuten describe en boca de

Soacutecrates coacutemo el fi loacutesofo

procede al intentar ayudar a su

interlocutor a dar a luz el saber a

partir de la interrogacioacuten

Soc - Mi arte de partear tiene

las mismas caracteriacutesticas que el

de ellas pero se diferencia en el

hecho de que asiste a los

hombres y no a las mujeres y

examina las almas de los que dan

a luz pero no sus cuerpos Ahora

bien lo maacutes grande que hay en

mi arte es la capacidad que

tiene de poner a prueba por

todos los medios si lo que

engendra el pensamiento del

joven es algo imaginario y falso o

fecundo y verdadero Eso es asiacute

porque tengo igualmente en

comuacuten con las parteras esta

caracteriacutestica que soy esteacuteril en

sabiduriacutea Muchos en efecto me

reprochan que siempre pregunto

a otros y yo mismo nunca doy

ninguna respuesta acerca de

nada por mi falta de sabiduriacutea y

es efectivamente un justo

reproche La causa de ello es que

el dios me obliga a asistir a otros

pero a miacuteme impide engendrar

Asiacute es que no soy sabio en modo

alguno ni he logrado ninguacuten

descubrimiento que haya sido

engendrado por mi propia alma

Sin embargo los que tienen trato

conmigo aunque parecen

algunos muy ignorantes al

principio en cuanto avanza

nuestra relacioacuten todos hacen

admirables progresos si el dios se

lo concede como ellos mismos y

cualquier otra persona puede

ver Y es evidente que no

aprenden nunca nada de miacute

pues son ellos mismos y por siacute

mismos los que descubren y

engendran muchos bel los

pensamientos No obstante los

responsables del parto somos el

dios y yo (Teeteto 150c-d)

Soacutecrates no puede como lo

expresa el paraacutegrafo dar a luz

ninguna verdad su tarea consiste

en propiciar el alumbramiento o

desechar los productos del

p e n s a m i e n t o d e s u s

i n te r locutores E l meacutetodo

socraacutetico en este sentido

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contradeciacutea el meacutetodo de los

s o f i s t a s p u e s eacute s t o s

fundamentaron el meacutetodo de

ensentildeanza baacutesico (el alumno

recibe su ensentildeanza desde

afuera el maestro lo dota del

saber) en el cuaacutel los alumnos son

como tablillas lisas en las que se

pueden aprender las cosas al

recibir los estiacutemulos del exterior La

mayeacuteutica supone que en el

alma del interlocutor se guardan

los maacutes valiosos contenidos es

decir la tarea de Soacutecrates

consiste entonces en valorar la

naturaleza de todo lo que estaacute en

su interlocutor examinarlo y si es

propicio sacarlo a la luz pero si

antes se eliminaron los saberes

que se encontraban en el

hombre iquestde doacutende salen eacutestas

ideas o conceptos Creemos

que estaacute idea es un aspecto

platoacutenico que tiene que ver con

la Teoriacutea de las ideas y la

reminiscencia la preguntas

s o c r aacute t i c a s p e r mi t i r iacute an a l

interlocutor recordar pero ello

dificulta las cosas porque de ser

asiacute el alma de Soacutecrates tambieacuten

podriacutea conocer la verdad y su no

saber quedariacutea de lado

L a m a y eacute u t i c a q u e

proponemos tambieacuten conlleva

una naturaleza negativa En ella

Soacutecrates maacutes que ayudar a dar a

luz el conocimiento fomenta el

aborto del mismo a partir de las

contundentes interrogaciones

que propicia la ignorancia no

existe cabida para considerar

que puede nacer una verdad no

c a b e p o s i b i l i d a d d e

construccioacuten El pensador visto

como destructor se asemeja al

fuego por ello reseca el

pretendido saber de sus

interlocutores y los deja vaciacuteos La

mayeacuteutica del no saber de la

i gnoranc i a par te de la

asimilacioacuten del fracaso del

hombre al intentar hacerse de un

conocimiento La mayeacuteutica

propuesta por Platoacuten de ser

posible soacutelo propiciariacutea en el otro

parir nuevas ilusiones es decir

pues hemos reconocido a lo

largo del capiacutetulo las verdades

son creaciones de las creencias

humanas no existe la verdad en

un sentido universal entre los

hombres pues cada uno ya sea

individual o colectivamente se

crea verdades para otorgarle a

su vida un sentido La tarea del

pensador en ambos casos (ironiacutea

y mayeacuteutica) no es propiciar

nuevos conocimientos sino

asimilar la imposibilidad de un

c o n o c i mi e n t o ve r d a d e r o

exponer el sinsentido de las

creaciones humanas

Buscamos propiciar otra

lectura de Soacutecrates pues

consideramos que en los diaacutelogos

s o c r aacute t i c o s s e e x p o n e

claramente la imposibilidad por

parte de los hombres de

encontrar el fundamento que

responda a la pregunta iquestqueacute es

Soacutecrates se percata en cada una

de sus investigaciones coacutemo el

conocimiento humano y sus

creaciones dioses leyes normas

principios son en esencia

contradictorios Cada que

examina un saber llega a la

misma conclusioacuten la sabiduriacutea

humana es digna de poco o de

nada Lo que conocemos como

meacutetodo socraacutetico es un intento

de suavizar el caraacutecter negativo

de los diaacutelogos socraacuteticos pues

no existiriacutea una correspondencia

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

34

entre un maacutertir filosoacutefico y

demoledor de conocimientos

que vive en la incertidumbre

sometiendo a examen las

creaciones de sus congeacuteneres

De leer asiacute a Soacutecrates enten-

demos muy bien el porqueacute de su

condena Un hombre que tras

dialogar con nosotros nos deja en

el vaciacuteo y no nos propone nada

es un tipo demasiado molesto

para los fines praacutecticos incluso de

nuestra eacutepoca

La naturaleza aporeacutetica del

diaacutelogo

iquestPuede existir una conclusioacuten

cuaacutendo se han negado las

premisas En dicha pregunta se

esconde la naturaleza de los

diaacutelogos socraacuteticos es decir el

reconocimiento de la ignorancia

posterior al diaacutelogo viene a ser la

afirmacioacuten de la incapacidad

para poder dar respuesta a la

pregunta socraacutetica (iquestqueacute es)

De esta manera los intentos por

definir los valores presentados en

el diaacutelogo seriacutean premisas que

nunca lograriacutean una conclusioacuten

asumiendo asiacute a la ignorancia

como la manifestacioacuten de la

aporiacutea pues siguiendo el uso

etimoloacutegico del teacutermino tanto el

interlocutor como Soacutecrates se

quedan sin camino

La di ferencia entre la

conversacioacuten y el diaacutelogo estriba

en la profundidad del tema y en

el respeto que cada uno de los

interlocutores tiene sobre su

contraparte Todo diaacutelogo

c o m i e n z a c o m o u n a

conversacioacuten los interlocutores se

s a l u d an y c o mi en za n a

contextualizarse a ponerse al diacutea

con sus vidas lo que propicia el

vuelco dialoacutegico es el intereacutes por

una de las partes de ir maacutes allaacute

de la mera informacioacuten el

preguntar el punto de vista o la

postura que tomariacutea respecto al

tema del cuaacutel conversan En los

diaacutelogos socraacuteticos el vuelco

dialoacutegico se manifiesta cuaacutendo

S oacute c r a t e s b u s c a n d o s e r

aleccionado conf iesa su

ignorancia e insi ta a su

interlocutor a esclarecer aquello

sobre lo que versaba la

conversacioacuten El ejemplo maacutes

claro entre los diaacutelogos socraacuteticos

se da en el diaacutelogo Eutifroacuten En el

cual el tema sobre el que versa la

acusacioacuten es lo piacuteo (lo piadoso)

Soacutecrates realiza Eutifroacuten una

pregunta que transforma la

conversacioacuten en diaacutelogo ldquoiquestqueacute

afirmas tuacute queacute es la piedad

respecto al homicidio y a

cualquier otro actordquo (Eutifroacuten 5c

-d) Cuando se enuncia estaacute

pregunta (iquestqueacute es) se hace

manifiesta la suspensioacuten del

saber es decir se deja de lado la

conversacioacuten para adentrarse en

la hondura que propicia la duda

Comuacutenmente la conversacioacuten se

nos presenta como un traacutensito por

la calle y uno simplemente va

caminando colocando un pie

delante del otro Sin embargo en

el diaacutelogo uno repite el simple

t r aacute n s i t o h a s t a q u e

repentinamente uno de ambos

pies tropieza y hace que se

pierda momentaacuteneamente el

equilibrio tomando conciencia

de lo ocurrido volteamos la

mirada y encontramos que

e f e c t i va me n t e e x i s t e u n

obstaacuteculo que ha propiciado

nuestro tambaleo en la

conversacioacuten ese leve tropiezo se

manifiesta en la pregunta La

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duda es intriacutenseca a la pregunta

por ello cuando dudamos ese

leve acto de volver sobre nuestros

pasos remite necesariamente a

encontrar aquello que nos ha

hecho perder el equilibrio A eso

le llamamos el inicio del diaacutelogo

pues una vez desequilibrados no

podemos seguir nuestros pasos

hasta no eliminar el obstaacuteculo ya

que de no hacerlo nos veriacuteamos

expuestos a caer en eacutel en otro

momento o alguacuten compantildeero lo

hariacutea posteriormente

Para seguir con su traacutensito

Eutifroacuten intenta eliminar el

obstaacuteculo al proponer una

respuesta que le permita recobrar

el paso Por ello Eutifroacuten

establece ldquoEs ciertamente piacuteo

lo que agrada a los dioses y lo

q u e n o l e s a g r a d a e s

impiacuteordquo (Eutifroacuten 7a) Con esta

respuesta Eutifroacuten intenta

recobrar el paso y seguir con su

camino pero Soacutecrates no se lo

permite y lo invita pensar mejor su

respuesta pues de ser asiacute lo

grato a unos dioses parase para

otros no grato por ende un

hombre seriacutea piacuteo e impiacuteo al mismo

tiempo Pensemos en la guerra

de Troya para Atenea Heacutector es

impiacuteo ya que ella quiere que la

guerra la ganen los aqueos es

decir para la diosa el heacuteroe

troyano es impiacuteo ndashno es

agradable para ella ver perecer

a los aqueos en manos del

troyanondash Soacutecrates considera la

respuesta del sabio Eutifroacuten e

intenta hacerle ver cuaacuteles la

problemaacutetica de tomar sus

palabras literalmente ldquoLuego no

respondiste a lo que yo te

preguntaba mi buen amigo en

efecto yo no preguntaba queacute es

lo que al mismo tiempo es piacuteo e

impiacuteo Seguacuten parece lo que es

agradable a los dioses es

t a m b i eacute n o d i o s o p a r a l o s

diosesrdquo (Eutifroacuten 8a) A Soacutecrates

le interesa saber cuaacutel es el acto

piacuteo no cuaacutel es piacuteo e impiacuteo al

mismo tiempo Ante ello Eutifroacuten

considera que todos ellos

concuerdan en considerar impiacuteo

al hombre que mata a otro

hombre de una manera injusta

Para Soacutecrates hombres y dioses

forman bandos en los cuales

discrepan sobre la naturaleza de

los actos injustos Sin embargo se

vuelve a caer en el mismo error

pues lo que es impiacuteo para

algunos dioses para otros es piacuteo

Soacutecrates insiste en aclarar los

teacuterminos y pregunta a Eutifroacuten

ldquoiquestAcaso lo piacuteo es querido por los

dioses porque es piacuteo o es piacuteo

porque es querido por los

diosesrdquo (Eutifroacuten 10a) Con esta

pregunta las cosas se complican

auacuten maacutes pues Soacutecrates al no

eliminar la premisa de lo querido

por los dioses ahora plantea

c o m o i n d e p e n d i e n t e l a

naturaleza de lo piacuteo es decir

como si lo piacuteo tuviese una

naturaleza independiente que no

depende de los dioses para

existir Aceptar dicha pregunta

seriacutea afirmar que lo agradable a

los dioses no seriacutea piacuteo y lo piacuteo al

ser independiente no seriacutea lo que

es agradable a los dioses y al no

tener una mutua relacioacuten

entonces la primera tesis de

Eutifroacuten se echa por tierra

Soacutecrates demuestra asiacute que existe

una carencia de fundamento

pues lo piacuteo siempre se muestra

referido a los dioses y aceptar su

independencia e incluso su falta

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

36

de relacioacuten directa con los dioses

se debe a la ambivalencia del

lenguaje La equivocacioacuten de

Eutifroacuten es meramente un enredo

discursivo Soacutecrates lo ha llevado

a encontrar la contradiccioacuten en

aquello en lo que eacuteste se

consideraba experto

S oacute c r a t e s c o n s i d e r a

indispensable definir iquestqueacute parte

de la justicia seriacutea lo piadoso Y lo

expresa de la siguiente manera

Soacutecmdash Pues algo semejante

deciacutea yo antes al preguntarte si

acaso donde estaacute lo justo estaacute

tambieacuten lo piacuteo O bien donde

estaacute lo piacuteo alliacute tambieacuten estaacute lo

justo pero donde estaacute lo justo

no todo es piacuteo pues lo piacuteo es

u n a p ar t e d e l o j u s t o

iquestDebemos decirlo asiacute o piensas

tuacute de otro modo

Eut mdash Ciertamente Soacutecrates

me parece que la parte de lo

justo que es religiosa y piacutea es la

referente al cuidado de los

dioses la que se refiere a los

hombres es la parte restante de lo

justo (Eutifroacuten 12d-e)

Lo piacuteo seguacuten admiten los

interlocutores es parte de lo justo

lo que los lleva a considerar iquestqueacute

parte es seguacuten Eutifroacuten lo que es

justo y piacuteo en la religioacuten es el

cuidado de los dioses pero

suponer que el hombre tiene la

capacidad de cuidar aquello

que es superior a eacutel es decir el

hombre un ser mortal cuidariacutea de

los seres inmortales de ser asiacute el

cuidado de los hombres a los

d i o s e s s u p o n d r iacute a u n

mejoramiento por parte de los

hombres a los dioses mas iquestcoacutemo

se da eacuteste cuidado

Soacutec mdash Bien iquestPero queacute clase

de cuidado de los dioses seriacutea la

piedad

Eut mdash El que realizan los

esclavos con sus duentildeos

Soacutecrates

Soacutec mdash Ya entiendo seriacutea

seguacuten parece una especie de

servicio a los dioses (Eutifroacuten 13d)

Siguiendo esta liacutenea se niega

el cuidado y se considera maacutes

propio sentildealar la tarea como un

servicio pero iquestde queacute les valdriacutea

a los dioses un servicio humano

o iquestcoacutemo se manifestariacutea ese

servicio Eutifroacuten considera orar y

realizar sacrificios como aquello

que complace a los dioses

Soacutecrates considera que seriacutea

importante sentildealar a dicho

servicio como la ciencia de

sacrificar y de orar A traveacutes del

sacrificio el hombre seguacuten

Eutifroacuten mantendriacutea una relacioacuten

con lo divino El hombre le

brindariacutea ofrendas y los dioses

hariacutea caso a sus peticiones el

hombre estariacutea censurado a pedir

soacutelo aquello que necesita no

obstante aun con dicha censura

Soacutecrates la identifica con un arte

comercial No equitativo seguacuten el

filoacutesofo de ahiacute que pregunte

Indiacutecame queacute utilidad sacan

los dioses de las ofrendas que

reciben de nosotros Lo que ellos

dan es evidente para todo el

mundo En efecto no poseemos

bien alguno que no nos lo den

ellos Pero iquestde queacute les sirve lo

que reciben de nosotros iquestAcaso

conseguimos tanta ventaja en

este comercio que nosotros

recibimos de ellos todos los bienes

y ellos no reciben nada de

nosotros (Eutifroacuten 15a)

Para Eutifroacuten los dioses toman

las ofrendas humanas como

signos y muestras de veneracioacuten

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

37

a su figura Mas el problema esa

pregunta que ha permitido el

libre traacutensito no termina por

resolverse pues se busca ser piacuteo

a traveacutes de intentar complacer

los deseos de los dioses con los

p r e s e n t e s D e a d m i t i r s e

complacer a los dioses por medio

de presentes es un acto piadoso

se volveriacutea a caer en el equiacutevoco

de la primera pregunta pues

aquello que busca complacer es

similar a aquello que es querido

por los dioses cuando se admite

por segunda vez una respuesta

que ya habiacutea sido eliminada la

suspensioacuten del juicio que

propiciaba la peacuterdida de

equilibrio se muestra ahora como

la caiacuteda inminente pues es una

suspensioacuten definitiva Ante la

imposibilidad de responder a

Soacutecrates Eutifroacuten se ha topado

con la aporiacutea

Soacutec mdash iquestLuego lo piacuteo Eutifroacuten

es lo que les complace pero no

lo que es uacutetil ni lo que es querido

para los dioses

Eut mdash Yo creo que es preci-

samente lo maacutes querido de todo

Soacutecmdash Luego seguacuten parece

de nuevo lo piacuteo es lo querido

para los dioses (Eutifroacuten b)

Eutifroacuten intentado esclarecer e

instruir a Soacutecrates respecto a la

piedad ha volcado una y otra

vez la mirada hacia el objeto

que no le permite el libre traacutensito

no obstante por maacutes que lo

buscado parece no encontrarlo

la pregunta se ha tornado como

un impedimento para seguir de

frente por maacutes que Eutifroacuten ha

intentado rodearla no ha

conseguido avanzar Cuando ese

libre traacutensito se topa con la pared

invisible la pregunta (iquestqueacute es) y

al no poderla responder no existe

un camino pues el interlocutor no

puede avanzar ni retornar sobre

sus pasos porque todo aquello

que creiacutea tener seguro parece

haberse desvanecido intentando

volver sobre sus huellas (anteriores

saberes) mirando a la tierra ha

visto que han desaparecido sus

pasos pero con tal de no

enfrentarse a la pregunta prefiere

simular saber a doacutende se dirige

Porque si tuacute no conocieras

claramente lo piacuteo y lo impiacuteo es

imposible que nunca hubieras

intentado a causa de un

asalariado acusar de homicidio a

tu viejo padre sino que hubieras

temido ante los dioses arriesgarte

temerariamente si no obrabas

rectamente y hubieras sentido

verguumlenza ante los hombres Por

ello seacute bien que tuacute crees saber

con precisioacuten lo que es piacuteo y lo

que no lo es Asiacute pues diacutemelo

querido Eutifroacuten y no me

ocultes lo que tuacute piensas que es

(Eutifroacuten 15d)

Aunque Soacutecrates insiste en

seguir con el diaacutelogo tras mostrar

su estupidez a Eutifroacuten eacuteste no

querraacute seguir con la investigacioacuten

pues no quiere que asiacute como

eliminoacute su conocimiento de la

piedad elimine todos los valores

Por eso decide irse

El hombre no puede explicar

queacute son las cosas Podemos

vislumbrar los aprietos en los que

se meten el filoacutesofo y su

interlocutor al intentar precisar a

partir de los conceptos las

palabras comuacutenmente usadas En

los diaacutelogos explicados que

versan sobre la piedad y la

amistad asiacute como en todos los

apologeacuteticos los conceptos

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como conocimiento la virtud el

valor etc tienen muacuteltiples

acepciones pues la lengua

griega al igual que todas las

otras no logra hacer una siacutentesis

terminoloacutegica de sus conceptos

El ejercicio socraacutetico intenta

e l i m i n a r t o d a s l a s

representaciones individuales de

su interlocutor coacutemo entiende eacutel

una tradicioacuten o costumbre o los

tecnicismos y la evolucioacuten de

ellos en la lengua Pero al hacerlo

se revela la uacutenica verdad la

inconsistencia que supone

e l a b o r a r u n l e n g u a j e

absolutamente vaacutelido y universal

S iacute lograacutesemos el iminar la

multiplicidad de contextos a los

que alude una palabra al intentar

conceptualizarla dicha palabra

estariacutea vaciacutea De ahiacute que la

aporiacutea sea una clara muestra de

la inexistencia del camino tras la

buacutesqueda del fundamento La

t a r e a s o c r aacute t i c a i n t e n t a

convertirse en el continente de

un contenido infinito o en su

defecto intenta construir un ser

de la depuracioacuten de las

apariencias

La filosofiacutea socraacutetica vista

desde el caraacutecter negativo

podriacutea convertirse en una

herramienta criacutetica para nuestra

eacutepoca al ridiculizar todo intento

de verdad aun aquellas ndash

bastante comunes en nuestra

eacutepoca- de caraacutecter individual

Todo intento por parte del

hombre de erigir una verdad

aun en el caraacutecter individual es

crear una ilusioacuten pues no

podemos soportar la idea de

vaciacuteo en nuestros cuerpos La

filosofiacutea socraacutetica tiene un

caraacutecter existencial ya que nos

permite vernos a nosotros mismos

e interrogar si en realidad

aquellas cosas de las que nos

sentimos tan orgul los son

evidencia de nuestra libertad es

decir hemos decidido llevarlas a

cabo o son una mera imposicioacuten

que creiacutemos haber elegido La

figura de Soacutecrates nos muestra

una forma de vida con los otros

misma que no se determina por

los otros

Bibliografiacutea

1 Abbagnano Nicola (1980) Diccionario de Filosofiacutea Meacutexico Fondo

de Cultura Econoacutemica

2 Abbagnano N ampVisalberghi A (1993) Historia de la Pedagogiacutea

Meacutexico Fondo de Cultura Econoacutemica

3 Guthrie W K C (1998) Historia de la filosofiacutea griega III Siglo V

Ilustracioacuten Madrid Gredos

4 Tovar Antonio (1984) Vida de Soacutecrates Madrid Alianza Editoral

5 Platoacuten (2008) Diaacutelogos 9t Madrid Gredos

6 Platoacuten (1972) Diaacutelogos socraacuteticos Espantildea Salvat Editores

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Фигуративная теория значения является одним из великих достижений

первого Витгенштейна Эта теория делает более наглядными многие

важные аспекты языка и в этом смысле играет большую роль в познава-

тельном процессе С точки зрения этого мыслителя язык обладает спо-

собность проявлять реальность и в этом процессе такой подход позволя-

ет нам приблизиться к некоторым формальным аспектам действитель-

ности и определить что есть форма

УДК 14113

Хуан Хесус Монрой Мендоса

Приближение к Витгенштейну

и его фигуративной теории значения

Ключевые слова фигуративная теория Витгенштейн язык

Хуан Хесус Монрой Мендоса

аспирант Гуманитарного фа-

культета Автономного универси-

тета Штата Мехико

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40

UDK 14113

Juan Jesuacutes Monroy Mendoza

An Approach to Wittgenstein

and his picture theory of meaning

The picture theory of meaning is one of the greatest contributions of the first

Wittgenstein It makes visible many key aspects of language along with the

importance of language role in the gnoseological process According to

him language can shape reality and while doing so it shows some purely

formal aspects of reality as well as form

Keywords Mining picture theory of meaning form gnoseolog

Juan Jesuacutes Monroy Mendoza

postgratute student of Hu-

manitarian faculty of Autono-

mous University of Mexican

State

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41

La teoriacutea figurativa del significado es una de las mayores aportaciones de la

primera etapa de pensamiento wittgensteiniano dicha postura visibiliza

muchos aspectos importantes del lenguaje y de la importancia de este en

el proceso gnoseoloacutegico En la perspectiva de este pensador el lenguaje es

capaz de figurar la realidad y en ese proceso de figuracioacuten nos permite

acceder parcialmente a algunos aspectos puramente formales de la

realidad asiacute como la forma

CDU 14113

Juan Jesuacutes Monroy Mendoza

Un acercamiento a Wittgenstein

y su teoriacutea figurativa del significado

Palabras claves Significado teoriacutea figurativa de significado forma

gnoseologiacutea

Juan Jesuacutes Monroy Mendoza es

estudiante del Posgrado de la

Facultad de Humanidades de la

Universidad Autoacutenoma del Estado

de Meacutexico

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42

E l atomismo

La perspectiva atomista

que defienden Russell y

Wittgenstein surge como una

criacutetica al denominado monismo

idealista hegeliano (Russell 2010

17) el cual por una especie de

deduccioacuten era capaz de con

muy pocos conceptos filosoacuteficos

dar razoacuten respecto a varios

problemas filosoacuteficos Mientras

quepor el contrariola perspec-

tiva atomista apuesta por un

pluralismo de hechos particu-

lares es decir que el conoci-

miento se puede dar de un

modo inductivo partiendo de los

hechos maacutes elementales

En su libro La filosofiacutea del

atomismo loacutegico Russell acuntildea el

concepto atomismo loacutegico y en

su perspectiva esta filosofiacutea

consistiriacutea en pasar de esas cosas

obvias vagas y ambiguas de las

cuales nos sentimos muy seguros

a otra cosa precisa clara

definida que por la reflexioacuten y el

anaacutelisis encontramos impliacutecita

en la cosa vaga de la cual

partimos y que es por asiacute

decirlo la verdad real de lo que

lo vago es una especie de

sombra(Russell 2010 4)

Russell trata de partir de las

cosas maacutes elementales y de

hacer una especie de induccioacuten

hasta lograr alcanzar cuestiones

con un grado mayor de

universalidad pero siempre

partiendo de las cualidades que

se encuentran impliacutecitas en las

cosas particulares y aclara

Russell ldquolos aacutetomos a los que

quiero llegarhellip son aacutetomos

loacutegicos no aacutetomos fiacutesicos

Algunos de ellos seraacuten lo que yo

llamo particulares cosas -tales

como pequentildeas manchas de

color o sonidos cosas momen-

taacuteneasrdquo (Russell 2010 3)

En la misma Filosofiacutea del

Atomismo Loacutegico se hace un

anaacutelisis loacutegico del lenguaje como

elemento fundamental en el

proceso de aprehender dichos

elementos particulares del

mundo y a los que el lenguaje se

refiere cuando en realidad

significa algo verdadero es decir

que este texto propone el uso de

un lenguaje que guarde una

relacioacuten biuniacutevoca con dichos

elementos primarios del mundo

esto con el fin de eliminar la

posibilidad de mencioacuten de

entes no existentes Esto es

entendido en teacuterminos del

mismo Russell como Lenguaje

Loacutegicamente Ideal

Pero en La Filosofiacutea del

Atomismo Loacutegico se trate de

buscar los elementos constitu-

yentes uacuteltimos del mundo

partiendo de un anaacutelisis loacutegico

del lenguaje es decir la

buacutesqueda del los elementos de la

proposicioacuten y no de los hechos

Pues en esta perspectiva ldquolos

siacutembolos son maacutes faacuteciles de

aprender que lo simboliza-

dordquo (Russell 2010 24)

Posteriormente Wittgenstein

en su Tractatuslogico-philosophi-

cus hablara de Sachverhalt que

en la primera traduccioacuten del

alemaacuten al ingleacutes hecha por Cecil

Ogden y Frank Ramsey en el antildeo

de 1922 la cual ya contaba con

el visto bueno de Wittgenstein y

la famosa introduccioacuten de Russell

aparece como ltltatomicfactgtgt

es decir hecho atoacutemico Pero en

la segunda traduccioacuten hecha

por David Pears y Brian

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43

McGuinness publicada en 1961

Sachverhalt es traducido como

ltltstate of affairsgtgt oacutesea estado

de cosas

Si bien la traduccioacuten como

estado de cosas es una

traduccioacuten maacutes precisa lo que

no se puede obviar es que hay

una reminiscencia del concepto

de atomismo loacutegicorusselliano en

el Tractatus pues Wittgenstein

sostiene que la uacutenica posibilidad

que tenemos de acceder a los

objetos es por medio de su

interaccioacuten como parte de los

estados de cosas ldquo2 Lo que

acaece el hecho es el darse

efectivo de estados de

cosasrdquo (Wittgenstein 1922 93)es

decir que lo que se nos presenta

se nos muestra en el entramado

del estado de cosas es decir que

lo que percibimos no son los

objetos sino los objetos como

parte de dicho entramado

En ese sentido Wittgenstein

descompone el mundo en

hechos ldquo12 El mundo se divide en

hechosrdquo (Wittgenstein 1922 93) y

es por esto mismo que para eacutel

ldquo11El mundo es la totalidad de

los hechos no de las

cosasrdquo (Wittgenstein 1922 93)

porque los objetos por si mismos

no acaecen pues la manera en

que los objetos existen y se nos

presentan es por medio de su

interaccioacuten como parte del

estado de cosas

Afirma Wittgenstein 20121

Apareceria por asi decirlo

como un accidente si a una cosa

capaz de existir por si misma

pudiese subsecuentemente

convenirle un estado de cosas

Si las cosas pueden entrar

en un hecho atomico esta

posibilidad debe estar ya en

ellas

(Algo logico no puede ser

solo-posible La logica trata de

toda posibilidad y todas las

posibilidades son sus hechos)

Lo mismo que no nos es

posible pensar objetos espaciales

fuera del espacio y objetos

temporales fuera del tiempo asi

no podemos pensar ningun

objeto fuera de la posibilidad de

su conexion con otros

Si yo puedo pensar el objeto

en el contexto del hecho

atomico no puedo sin

embargo pensarlo fuera de la

posibilidad de ese contexto

(Wittgenstein 1922 93-94)

A grandes rasgos en la

p e r s pec t i va a t o mi s ta d e

Wittgenstein un hecho (Tatsache)

es una cuestioacuten compleja

constituida por estados de cosas

los cuales a su vez son

combinaciones de objetos

2 Ontologiacutea

En la mayor parte de las

primeras dos proposiciones del

Tractatus se trata sobre lo que

hay en el mundo los objetos asiacute

como sus caracteriacutesticas esencia-

les y necesarias ademaacutes de su

relaciones entre siacute cuestioacuten que si

bien tiene maacutes semejanza con la

fiacutesica tambieacuten tiene un trasfondo

muy importante para la filosofiacutea

pues los objetos conciacutebaseles

como se les conciba son la

sustancia del mundo 2021 Los

objetos forman la substancia del

mundo (Wittgenstein 1922 27)

pero el anaacutelisis estructural del

mundo trasciende el aspecto

ontoloacutegico y adquiere un

enfoque diferente en la filosofiacutea

analiacutetica y del lenguaje en estas

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44

dos uacuteltimas recae la mayor parte

de su influencia

la metafiacutesica del atomismo

loacutegico es el resultado del anaacutelisis

del mundo considerado como un

todo las teoriacuteas del significado

resultan del anaacutelisis aplicado del

lenguaje etc El anaacutelisis tal y

como yo lo comprendo

constituye la base y el cemento

del atomismo loacutegico y une puntos

de vista que de otra manera

quedariacutean sin fundamento

alguno(Tomasini 2012 15)

La filosofiacutea analiacutetica busca

hacer filosofiacutea a traveacutes del anaacutelisis

riguroso del lenguaje sin

interpretacioacuten sino buscando el

signo originario de los teacuterminos

para lo cual establece como

criterio de verdad la coherencia

loacutegica y la verificacioacuten empiacuterica

Es decir el lenguaje se concibe

en teacuterminos wittgensteinianos

como una figura capaz de referir

a objetos empiacutericos es por medio

del lenguaje que podemos

acercarnos al mundo describirlo

pero en la experiencia no nos

encontramos con los objetos a los

que nos referimos sino

uacutenicamente con manifestaciones

de los objetos es decir

fenoacutemenos que en el lenguaje

wittgensteiniano se conocen

como hechos

El mundo es aquello de lo

que hablamos aquello con lo

que por asiacute decirlo nos

topamos pero es obvio que el

mundo es una abstraccioacuten En

la experiencia nosotros nos

topamos con aspectos del

mundo con sus componentes

no con el mundo como una

totalidad Y iquestcuaacuteles son los

componentes del mundo La

respuesta de Wittgenstein es los

hechos (Tomasini 2011 2021)

21 Hechos y objetos

Debemos diferenciar los

objetos de sus manifestaciones y

los hechos de los objetos para

esto pondreacute el siguiente ejemplo

cuando vemos un aacuterbol no nos

encontramos con el aacuterbol en

bruto no es el aacuterbol en siacute nos

encontramos con el aacuterbol

interactuando en un fenoacutemeno

oacuteptico de refraccioacuten de los

rayos de luz desde el objeto

que los estaacute refractando hasta

nuestros ojos

[las sensaciones] no son el tipo

de cosas de las que tiene sentido

decir que son vistas o no vistas

incluso por miacute [] Se sigue de esto

que fue equivocado desde el

principio comparar a los objetos

comunes de la observacioacuten de

cualquier persona como paacutejaros

petirrojos o quesos con los

objetos peculiares de mi

observacioacuten privilegiada a

saber mis sensaciones puesto

que las sensaciones no son

objetos de ninguna manera

(Ryle 2002 205-208)

En realidad eacuteste es un tema

que el mismo Wittgenstein

continuoacute desarrollando a lo largo

de su vida e incluso no

solamente en el Tractatus sino

tambieacuten en sus Investigaciones

filosoacuteficas

Observar no crea lo observa-

do [eacutesta es una constatacioacuten

conceptual]

O bien yo no observo aquello

que soacutelo surge mediante la

observacioacuten

El objeto de la observacioacuten es

otro(Wittgenstein 2003 433)

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En conclusioacuten Wittgenstein

dice que no estamos en

contacto con las cosas sino con

las cosas siempre en interaccioacuten

2011 Es esencial a las cosas el

poder ser parte fundamental de

un estado de cosas

2012 En la loacutegica nada es

casual si la cosa puede ocurrir

en el estado de cosas la

posibilidad del estado de cosas

tiene que venir ya

predeterminada en la cosa

(Wittgenstein 1922 25)

Desde el momento en que los

objetos son materiales es decir

ocupan un lugar en el espacio

ya estaacuten en interaccioacuten no hay

objetos aislados todos existen en

interaccioacuten como parte de los

hechos atoacutemicos y es por eso

que para Wittgenstein ldquo11 El

mundo es la totalidad de los

hechos no de las

cosasrdquo (Wittgenstein 1922 25)

Al respecto dice Tomasini El

lenguaje no tiene otro tema

posible que el mundo

Naturalmente hablar es en el

sentido filosoacuteficamente relevante

describir aspectos del mundo

para lo cual necesitamos

emplear oraciones Ahora bien

lo que corresponde a una

oracioacuten es un hecho (Tomasini

2011 21) por esto mismo

Wittgenstein afirma que 12 El

mundo se divide en

hechos (Wittgenstein 1922 25)

Podemos rastrear el origen de

esta percepcioacuten wittgensteiniana

desde Bertrand Russell quien

afirmoacute que aunque pueda

parecer una paradoja toda

ciencia exacta estaacute dominada

por la idea de

aproximacioacuten (Russell 1971 53)

―es decir la ciencia no podraacute

conocer la verdad de las cosas

ya que en realidad trabaja con

hechos aislados― la ciencia

supone hechos en donde los

objetos se manifiestan como la

misma ciencia espera que lo

hagan Como bien lo dice

asimismo Foucault en Las

palabras y las cosas trabajamos

con las palabras no con las

cosas o en palabras de

Wittgenstein nos hacemos figuras

del mundo

Continua Russell Si un

hombre os dice que posee la

verdad exacta sobre algo hay

razoacuten para creer que es un

hombre equivocado (Russell

1971 53) dice el autor que cada

objeto real posee cualidades

que no vamos a poder conocer

empleemos el meacutetodo que sea

o el modelo teoacuterico maacutes

avanzado Concluyo esta idea

con su perspectiva de lo que

ocurre durante el trance de un

modelo teoacuterico por uno nuevo

Cuando ocurre un cambio en la

ciencia [hellip] lo que se hace no es

arrojar lo anterior sino

remplazarlo por algo ligeramente

maacutes exacto (Russell 1971 55)

Desde estas perspectivas la

produccioacuten del conocimiento de

las cosas no se genera desde las

cosas mismas sino mediante su

posibilidad de ser como parte del

hecho que para Wittgenstein es

una forma natural de ser de las

cosas un modo de ser con el

mundo

22 Diferencia entre hecho y

estado de cosas

A estas alturas cabe

mencionar la distincioacuten entre

Tatsache el hecho es decir lo

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que acaece y Sachverhalt

comuacutenmente traducido como

estado de cosas Afirma

Wittgenstein que 2 Lo que

acaece el hecho es el darse

efectivo del estado de

cosas (Wittgenstein 1922 25) Lo

explicareacute con un ejemplo

Figura 1

En la figura 1 el estado de

cosas es la relacioacuten entre el

objeto A y el objeto E mientras

que Ǣ es el hecho producido por

dicha relacioacuten

Pondremos un ejemplo simple

de fiacutesica claacutesica siendo que A y E

son dos cuerpos esfeacutericos cuyas

m a s a s s o n m 1 y m 2

respectivamente la distancia

entre ellos es r y entre ambas

masas la fuerza de atraccioacuten es F

Foacutermula 1

Como se aprecia maacutes

claramente en la ley de

gravitacioacuten universal de Isaac

Newton (foacutermula 1) F es el

h e c h o p r o d u c t o d e l a

interaccioacuten en el estado de

cosas de los objetos A y E

Como puede apreciarse es

una propiedad de todo cuerpo

en este caso gracias a su masa

la posibilidad de atraer otros

cuerpos como es al objeto la

posibilidad de interactuar en el

estado de cosas Como resultado

forzoso de dicha interaccioacuten se

produce un hecho que en este

caso l lamamos fuerza de

atraccioacuten

Y asiacute como los cuerpos fiacutesicos

adquieren la capacidad de

atraer otros cuerpos por el simple

hecho de existir los objetos no

pueden ser concebidos fuera del

estado de cosas por lo tanto

producen hechos Ambos se dan

al mismo tiempo y no se pueden

dar por separado son accioacuten y

reaccioacuten en uno mismo Diriacutea

Alejandro Tomasini en su libro

Explicando el Tractatus como las

dos caras de una moneda 20121 Pudiera por asiacute decirlo

parecer un accidente si a una

cosa capaz de existir por siacute misma

pudiese subsecuentemente

convenirle un estado de cosas

Si las cosas pueden entrar en

un estado de cosas esta

posibilidad debe estar ya en ellas

(Algo loacutegico no puede ser soacutelo

-posible La loacutegica trata de toda

p o s i b i l i d a d y t o d a s l a s

posibilidades son sus hechos)

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Lo mismo que no nos es

posible pensar objetos espaciales

fuera del espacio y objetos

temporales fuera del tiempo asiacute

no podemos pensar ninguacuten

objeto fuera de la posibilidad de

su conexioacuten con otros

Si yo puedo pensar el objeto

en el entramado del estado de

cosas entonces no puedo

pensarlo fuera de la posibilidad

de ese contexto(Wittgenstein

1922 2526)

Pero ademaacutes encontramos

una relacioacuten de factualidad y

verdad inmersa en la relacioacuten

estado de cosas Sachverhalt y

h e c h o T a t s a c h e

respectivamente Para poder

apreciar esto con mayor

claridad veacutease el ejemplo en el

apartado 24

23 Una ontologiacutea factual

Un rasgo caracteriacutestico de la

ontologiacutea a parti r de la

perspectiva de Wittgenstein es

que la concibe como factual la

verdad de la esencia de todas las

cosas y del mundo en suma se

encuentra determinada por lo

que acaece es decir por los

hechos Paraf raseando a

Wittgenstein el mundo es la suma

de todos los hechos y no por otro

lado la suma de todas las cosas

el mundo es lo que tenemos de

las cosas los hechos que se dan

por esto mismo Wittgenstein

descarta la posibilidad de una

figura que pueda ser verdadera a

priori pues soacutelo en el hecho se

encuentra la comprobacioacuten el

darse efectivo de las cosas

E s t a p e r s p e c t i v a d e

Wittgenstein no soacutelo delimita el

pensamiento filosoacutefico sino que

cambioacute toda percepcioacuten del

mundo Debemos recordar que la

postura wittgensteiniana no soacutelo

es la cuacutespide de la filosofiacutea del

siglo XX claramente manifiesta

en el constante debate entre eacutel y

Karl Popper siendo este uacuteltimo

d e f e n s o r d e l a t e o r iacute a

falsacionista la cual afirmaba

poder acercarnos a la verdad A

la larga ha predominado la

perspectiva esceacuteptica la cual

echoacute raiacutez en el pensamiento

wittgensteiniano por medio de

Fritz Mauthner

Finalmente me parece que la

perspectiva de Tomasini es clara

cuando habla de los objetos

fuera del hecho pues dice no

podemos conocerlos a traveacutes de

los sent idos L legamos a

conocerlos si llegamos soacutelo a

traveacutes de sus propiedades y

relaciones (Tomasini 2012 173)

es decir que si en efecto

podemos conocer algo respecto

de la esencia de las cosas esto

seraacute uacutenicamente a traveacutes de la

reminiscencia de la naturaleza de

las cosas que se deben reflejar

cuando estaacuten en interaccioacuten

como parte del hecho

24 La figuracioacuten y su viacutenculo

con la realidad por medio de la

forma

En primera aclaremos que el

hombre es un ser linguumliacutestico estaacute

dentro de su naturaleza expresar

ideas y al mismo tiempo

relacionarlas con las diversas

formas de ser en el mundo El

hombre de lo que habla es del

mundo y para describir al mundo

emplea proposiciones por lo

tanto una proposicioacuten tambieacuten es

un estado de cosas

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Una proposicioacuten puede ser un

estado de cosas que se deacute en la

realidad o que no se deacute 41 La

proposicioacuten representa el darse y

no darse efectivo de los hechos

atoacutemicos (Wittgenstein 1922 44)

Wittgenstein se refiere a que un

estado de cosas (Sachverhalt) en

e l hec ho (T at sac he ) e s

verdadero es decir coincide con

la realidad pues la realidad estaacute

compuesta por ellos mientras

que un estado de cosas que no

se da es un estado de cosas

(Sachverhalt)sin hecho(Tatsache)

o lo que es igual no existe en la

realidad 206 La existencia y no-

existencia de los hechos atoacutemicos

es la realidad (a la existencia de

los hechos atoacutemicos la llamamos

tambieacuten un hecho positivo a la

n o - e x i s t e n c i a u n h e c h o

negativo) (Wittgenstein 1922

28)

Pongo el ejemplo Es un

estado de cosas (Sachverhalt) mi

proposicioacuten ltltWittgenstein

escribioacute el Tractatusgtgt y tambieacuten

es un hecho (Tatsache) que se da

en la realidad por lo tanto es un

hecho positivo

Tambieacuten es un estado de

cosas la premisa ltltWittgenstein

escribioacute La Naacuteuseagtgt pero es un

hecho(Tatsache) que no se da en

la realidad por eso es un hecho

negativo

Para Wittgenstein 2014 Los

objetos contienen la posibilidad

d e t o d o s l o s h e c h o s

atoacutemicos (Wittgenstein 1922 26)

por eso en el espacio loacutegico

podemos hablar de todas sus

posibilidades pero el espacio

loacutegico no carece por completo

de un orden 2022 Es claro que

por muy diferente del real que se

imagine un mundo debe tener

algo ndashuna formandash en comuacuten con

el mundo real (Wittgenstein

1922 27) y esta forma estaacute en los

objetos ya que 206 La existencia

y no-existencia de los hechos

atoacutemicos es la realidad pues sin

esta distincioacuten y su relacioacuten con la

realidad ldquo20212 seriacutea entonces

imposible trazar una figura del

m u n d o ( v e r d a d e r a o

falsa)rdquo (Wittgenstein 1922 27)

En teacuterminos wittgensteinianos

forma refiere a esta relacioacuten con

la realidad es decir 2033 La

forma es la posibilidad de la

estructura (Wittgenstein 1922

28) la forma es el orden que

tienen las figuras con respecto del

orden correcto y real del mundo

Y esta forma determina la

veracidad o falsedad de las

figuras que construyamos en el

espacio loacutegico es decir en los

hechos estaacute la verdad o falsedad

de los hechos atoacutemicos

De este modo Wittgenstein

logra relacionar con el mundo lo

que ocurre exclusivamente en el

espacio loacutegico al tiempo que

encuentra en la loacutegica del

lenguaje una posibilidad de

representacioacuten de la realidad al

igual que la fiacutesica con una

foacutermula el lenguaje con una

figura es capaz de describir el

comportamiento de las cosas

212 La figura es un modelo de la

realidad (Wittgenstein 1922 28)

Al mi smo t i empo una

proposicioacuten es una figura de la

realidad que puede darse o no

en la realidad es decir ser

verdadera o falsa Cito el famoso

ejemplo de Wittgenstein en el

que para explicar un choque

entre dos autos usa de modelo

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autos de juguete los cuales

hacen de figura del mundo pues

asemejan en forma la manera en

que los objetos se comportan en

la realidad

Los autos en el ejemplo de

Wittgenstein sin lugar a duda son

figura de la realidad pues con

ellos se describe un hecho que

hemos visto en la realidad Sin

embargo para Rudolf Carnap

esto no lo es todo pues

el sentido de una proposicioacuten

descansa en el meacutetodo de su

verificacioacuten Una proposicioacuten

afirma solamente todo lo que

resulta verificable con respecto a

ella Por eso una proposicioacuten

cuando dice algo soacutelo puede

enunciar un hecho empiacuterico Algo

que estuviera en principio maacutes

allaacute de lo experimentable no

podriacutea ser dicho ni pensado ni

planteado (Carnap 2009 28)

Es decir que la proposicioacuten

expresa soacutelo en funcioacuten de su

relacioacuten con la realidad o sea

que se deacute o no se deacute la

veracidad o la falsedad de la

proposicioacuten es donde recae el

verdadero sent ido de la

proposicioacuten pues soacutelo asiacute

afirmando o negando algo del

mundo se dice algo real

Esta misma relacioacuten para

Wittgenstein se llama forma de

figuracioacuten 217 Lo que la figura

ha de tener en comuacuten con la

realidad para poder figurarla a su

modo y manera ndashcorrecta o

falsamentendash es su forma de

figuracioacuten (Wittgenstein 1922

29) explicado de otra manera la

forma de figuracioacuten da la

posibilidad de que las partes de

la figura se interrelacionen del

mismo modo que hariacutean las cosas

en el mundo real

Pero existen tantas formas de

figuracioacuten como combinaciones

de pensamientos en nuestras

mentes de ahiacute que Wittgenstein

distinga los que refieren a la

realidad sea que nieguen o

afirmen algo es decir que digan

a l g o f a l s o o ve r da d e r o

respectivamente a este caso de

concordancia lo llama forma

loacutegica 218 Lo que cualquier

figura de cual fuese su forma

debe tener en comuacuten con la

realidad para poder siquiera ndash

verdadera o falsamentendash figurarla

es la forma loacutegica esto es la

forma de la realidad [] 22 La

figura tiene en comuacuten con lo

figurado la forma loacutegica de la

figuracioacuten (Wittgenstein 1922

2930) Por lo tanto la figura

r e p r e s e n t a l o f i g u r a d o

independientemente de su

verdad o falsedad gracias a su

forma de figuracioacuten

2 5 W i t tg e n s te i n y s u

i m p o r t a n c i a p a r a e l

conocimiento

La filosofiacutea de Wittgenstein

trasciende al empirismo pues por

medio de la construccioacuten de

figuras y pensamientos nos

permite abordar temas que van

maacutes allaacute de lo experimentable

pero no maacutes allaacute de lo

comprobable mediante el anaacutelisis

loacutegico pues conociendo la forma

loacutegica de la realidad podemos

crearnos modelos y teoriacuteas que

reproduzcan en cuanto a la

forma las relaciones de los

objetos y los diversos casos en la

realidadLa importancia de la

teoriacutea figurativa de Wittgenstein

radica en la posibilidad de que

uacutenicamente por medio del

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anaacutelisis loacutegico y la determinacioacuten

de formas de la forma loacutegica del

mundo seamos capaces de

predecir el comportamiento de

las cosas muy por encima de

nuestros l iacutemi tes empiacuter icos

Veaacutemoslo con un ejemplo la

siguiente foacutermula hace de figura

que es capaz de determinar el

tiempo que tarda en caer un

objeto bajo praacutecticamente

cualquier circunstancia

= tiempo

= altura

= gravedad

Es decir la foacutermula da cuenta

del proceso necesario para

calcular el tiempo que

permanece en el aire un cuerpo

(independientemente de su

forma aerodinaacutemica) si lo

soltamos desde una altura en

diferentes entornos en primer

lugar en el caso particular de la

Tierra y en segundo lugar en la

Luna cuyas fuerzas de atraccioacuten

gravitatoria son desiguales

La particularidad de la teoriacutea

epistemoloacutegica contenida en el

Tractatus radica en que

Wittgenstein considera al

pensamiento como simbolismo

es decir una figura Bajo este

entendido en palabras del autor

3 La figura loacutegica de los hechos

es el pensamiento (Wittgenstein

1922 30) es decir que pensar

implica representarse la realidad

por medio de figuras loacutegicas y

siempre con orden loacutegico pues

para Wittgenstein 303 Nosotros

no podemos pensar nada iloacutegico

porque de otro modo tendriacuteamos

que pensar

iloacutegicamente (Wittgenstein 1922

31) En suma nuestros

pensamientos son una

representacioacuten cuya forma de

figuracioacuten es loacutegica

En la concepcioacuten de

Wittgenstein el pensamiento es

un reflejo de la realidad 3001

ltltUn estado de cosas es

pensablegtgt significa nosotros

podemos figuraacuternoslo 302 El

pensamiento contiene la

posibilidad del estado de cosas

que eacutel piensa Lo que es pensable

es tambieacuten posible (Wittgenstein

1922 30) pues si la forma de

figuracioacuten es loacutegica los

elementos de la figura son

capaces de representar los

hechos como lo es por ejemplo

con un plano de una casa una

maqueta o una partitura de una

pieza musical e incluso una ley

fiacutesica

Para Wittgenstein en un

mundo loacutegico no se puede

pensar nada que no pueda

darse bajo el mismo entendido

no pudiera siquiera decir lo que

no puede existir porque si se

pudiese decir tendriacutea loacutegica y

por lo tanto seriacutea pensable y en

consecuencia existiriacutea

Wittgenstein pone el siguiente

ejemplo

3032 Presentar en el lenguaje

algo que laquocontradiga a la loacutegicaraquo

es tan imposible como presentar

en geometriacutea por sus

coordenadas un dibujo que

contradiga a las leyes del

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espacio o dar las coordenadas

de un punto que no existe

(Wittgenstein 1922 31)

Y a la inversa si el mundo es

de muchas formas posibles por el

mismo hecho de ser posibles

tendriacutea que ser un mundo loacutegico

Es decir fuera de la loacutegica que

hay en nuestros pensamientos no

podemos dar fe de que algo sea

o no sea y si pudieacuteramos

estariacuteamos incluyeacutendolo dentro

de lo loacutegico dentro de nuestro

orden el liacutemite se encuentra

dentro del lenguaje cuando

traemos algo al orden loacutegico es

cuando lo nombramos Y al igual

que no hay un liacutemite para lo que

se puede pensar tampoco hay

alguacuten liacutemite por lo menos

conocido en la realidad

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POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

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УДК 14113

Фидель Веласко Гордильо

Мишель Фуко

дискурс по поводу laquoзаботы о себеraquo

laquoЗабота о себеraquo (epimeleia) ndash это принцип который характеризует фи-

лософское отношение к эллинистической и римской культуре включав-

ший в себя ряд технических приемов по выработке жизненного этоса

субъекта и правил проявления заботы о себе до того как начать выра-

жать внимание по отношению к другим и именно в этом с точки зрения

Фуко состоит аскетический смысл античной laquoэпимелейиraquo и его несо-

менное значение для выявления отношения между субъектом и истиной

Запада Эта идея и составляет основу лекций прочитанных им по гер-

меневтике субъекта

Ключевые слова забота о себе герменевтика жизненный этос элли-

нистическая культура

Фидель Веласко Гордильо

аспирант Гуманитарного

факультета Автономного

Университета Штата Мехико

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UDK 14113

Fidel Velasco Gordillo

Michel Foucault

discourse about rdquothe care of oneselfrdquo

The care of oneselfrsquo (epimeleia) is a principle that characterized the philo-

sophic posture (attitude) in the Greek helenistic and roman culture itrsquos a

serie (or sequence) of techniques that develop an ethos of life to the sub-

ject it pays attention to models for se occupy of oneself before of to care

of the others and it has ascetic sense Foucault shows the steps that the

epimeleia has had in the Antiquity and his capital importance for track the

relation between subject and true in Occident This argument form part of

a serie of compile conferences in the Hermeneutic of subject

Fidel Velasco Gordillo post-

graduate student of Humani-

tarian Faculty of Autonomous

University of Mexico State

Keywords сare of oneself hermeneutic ethos of life helenistic culture

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54

CDU 14113

Fidel Velasco Gordillo

Michel Foucault

discurso sobre lsquoel cuidado de siacutersquo

El cuidado de siacutersquo (epimeleia) es un principio que caracteriza la actitud

filosoacutefica en la cultura heleniacutestica y romana comprende una serie de

teacutecnicas que propiciaron un ethos de vida al sujeto acoge modelos para

ocuparse de siacute mismo antes de cuidar de los otros y tiene sentido asceacutetico

Foucault muestra los pasos que la epimeleia ha tenido en la Antiguumledad y su

capital importancia para rastrear la relacioacuten entre sujeto y verdad en

Occidente Este argumento forma parte de una serie de conferencias

recopiladas en la hermeneacuteutica del sujeto

Fidel Velasco Gordi l lo

estudiante del Posgrado de la

Facultad de Humanidades de

la Universidad Autoacutenoma del

Estado de Meacutexico

Palabras claves el cuidado de siacute hermeneacuteutica ethos de vida cultura

heleniacutestica

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M arco problemaacutetico

Para Michel Foucault

el cuidado de siacute fue

el fruto de su desplazamiento

conceptual e intelectual el

estudio sobre el sujeto fue

simiente de novedosas especula-

ciones de orden histoacuterico-

epistemoloacutegico En perspectiva su

contexto de investigacioacuten inicial

fue observar un sujeto presiona-

do y confrontado a instituciones

cliacutenicas discursivas penitenciarias

que presionan y convierten al

hombre en finito estas disciplinas

en conjunto crean el orden de un

humanismo a ultranza y sustenta

una de las conclusiones

conocida como el surgimiento de

las ciencias humanas

En su periodo eacutetico el uacuteltimo

se distingue un Foucault que ha

desplazado sus toacutepicos de la

problemaacutetica del poder a la

reflexioacuten sobre el placer y su

sustancia eacutetica del sujeto de la

produccioacuten de verdad a la

eroacutetica donde recrea una historia

poliacutetica del cuerpo En este

periodo el autor da cuenta que

la cuestioacuten de fondo no es la

sexualidad sino el deseo de ahiacute

su lenguaje sobrio en las uacuteltimas

conferencias en el Collage de

France donde aborda la filosofiacutea

heleniacutestica con sus praacutecticas de

constitucioacuten de siacute teacutecnicas de

concentracioacuten espiritual lectura

escritura entre muchas y de

coacutemo eacutestas constituyeron

novedosas subjetividades en

relacioacuten con uno mismo a partir

de una serie de ejercicios y

praacutecticas personales que los

filoacutesofos de la antiguumledad

ejercieron de manera libre para

que los ciudadanos la

practicaran ya como una

preparacioacuten para la poliacutetica ya

para fortalecer la personalidad

del sujeto antiguo

La epimeleia en su amplio

aspecto enmarca un abanico

asceacutetico o es parte de una serie

de praacutecticas especiacuteficas que

acoge extensos modelos para

velar por uno mismo antes de

ocuparse de los otros y contiene

el germen de constitucioacuten del

sujeto antiguo en sus estadios

eacuteticos y racionales que posibilitan

el acceso a la verdad esta

constitucioacuten del yo problemaacutetico

en su fondo es parte de la

apuesta foucaultiana de abordar

las relaciones entre sujeto y

verdad sobre los discursos

veraces que el sujeto pronuncia

sobre siacute mismo acotaacutendolo no la

del discurso en el cual pueda

decirse la verdad sobre el sujeto

sino la del discurso de verdad que

el sujeto estaacute en condiciones y es

capaz de decir sobre siacute mismo

una serie de formas culturalmente

reconocidas y tipificadas como

por ejemplo la confidencia la

confesioacuten el examen de

conciencia (Foucault 2010 20)

Esta vigente tarea que el autor

contrasta en su momento con las

ciencias humanas positivistas

como la jurisprudencia y el

psicoanaacutelisis apuntalan la

confesioacuten como estrategia

punitiva como discurso que el

sujeto edifica sobre siacute mismo y la

verdad que proyecta sobre

basamentos positivos Asiacute el

acceso a la verdad para el

sujeto en la Antiguumledad soacutelo se

daba siempre y cuando el

individuo se sometiera a una serie

de regiacutemenes exhaustivos que

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modelariacutean y transformariacutean al

sujeto El sujeto no tiene derecho

a la verdad no se le da por un

mero acto de conocimiento

(Foucault 2004 33) es un

proceso que abarca lo espiritual

el sujeto se efectuacutea modifi-

caciones para tener acceso a la

verdad

Las formas de este proceso

formulan una cultura del cuidado

de siacute ya sea como ocuparse de

siacute cuidarse de siacute preocuparse de

siacute mismo inquietarse de siacute La

epimeleia funda sujetos no soacutelo

para la filosofiacutea sino como sentildeor

de una casa como consejero

como sujeto poliacutetico El marco en

que la epimeleia se inserta es

poliacutetico (poliacutetico o social) y en eacutel

el estilo de vida queda definido

por el dominio por la soberaniacutea

(Lanceros 1996 197) la

preeminencia del estatuto del

sujeto foucaultiano es el principio

del cuidado que aparece con

Alcibiacuteades y suscita el

cuestionamiento de la carencia

de una pedagogiacutea o paideia

para la consecucioacuten de un

ejercicio poliacutetico La genealogiacutea

interroga los principios morales y

su gestacioacuten el coacutemo se ha

impuesto a partir de una

creciente racionalidad que

empuja al individuo a un

resentimiento con la vida a

modo nietzscheano en

genealogiacutea de la moral nosotros

los que conocemos somos

desconocidos para nosotros

mismos Una de las posturas maacutes

feacuterreas de Foucault es desgranar

el trasfondo bio-poliacutetico del

presente y ver como la vida es

una suerte de reheacuten para la

buacutesqueda de un ethos individual

El oficio genealoacutegico foucaul-

tiano es buscar la suerte poliacutetica

del sujeto y de su decantacioacuten

para develar el principio histoacuterico

punitivo que plaga occidente

acceder a lo iacutentimamente ligado

al hombre occidental que a

causa de ello no lo vemos de

hacer visible lo que es visible por

estar demasiado en la superficie

de las cosas

La indagacioacuten hermeneacuteuticandash

genealoacutegica toca las fibras

morales de cada periodo o

umbral epistemoloacutegico para

aplicar las condiciones de

posibilidad discursiva que

cohabitan entre las ciencias

positivistas La genealogiacutea que

estaacute aplicando Foucault es

diagnosticar a la filosofiacutea antigua

es una suerte de transvaloracioacuten

de todos los valores a partir de la

reformulacioacuten filosoacutefica del

cuidado de uno mismo y de su

enveacutes lsquoconoacutecete a ti mismorsquo Esta

liacutenea criacutetica de cuntildeo filosoacutefico

que se afrenta con la historia es el

moacutevil para seguir excavando

para dar cuenta de los archivos

que aluden las condiciones de

espiritualidad para tener acceso

a la verdad es el fin de la filosofiacutea

antigua importa maacutes el proceso

de llegar a la verdad que dar

cuenta de ella a partir de la

sabiduriacutea cotidiana

Cuidado de siacute

La epimeleia o cuidado de siacute

es la constitucioacuten del sujeto

antiguo a partir del modo de

actuar el cual involucra

vigilancia y cultivo introspectivo

un modo de enfrentar al mundo

a los otros a uno mismo en

consecuencia una actitud pero

tambieacuten una forma de mirar una

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vigilancia de lo que piensa y de

lo que acontece en el interior del

sujeto mismo La epimeleia

designa una serie de acciones

donde el sujeto se modifica se

transfigura y se transforma a siacute

mismo Es tambieacuten una serie de

praacutecticas como las teacutecnicas de

memorizacioacuten del pasado la

meditacioacuten las teacutecnicas de

examen de conciencia y de

verificacioacuten de las representa-

ciones las cuales aparecieron en

el siglo V aC hasta el IV y V dC

Por otro lado los elementos

del vocabulario que se

desprende de la epimeleacuteia

obedecen a su rasgo dinaacutemico

de mundo y de sus usos en

diversas facetas Foucault

remarca este vocabulario como

una forma de articular las formas

de uso En este apartado el autor

aclara que el precepto

epimeleisthai heautou (ocuparse

de siacute mismo tener inquietud de siacute

preocuparse por siacute mismo) se

encuentra como una expresioacuten

canoacutenica desde Platoacuten hasta

Gregorio de Nisa en donde su

uso como actividad de lsquocuidado

de siacute mismorsquo parte como una

necesidad central de la filosofiacutea

antigua Mas advierte que la

epimeleisthai no soacutelo designa un

estado de aacutenimo sino que

tambieacuten remite a todo una serie

de palabras entre ellas meletan

melete meletai entre otras

Foucault identifica cuatro

familias de expresiones en torno a

la palabra epimeleacuteia

1 Como acto de conoci-

miento en la cual se relaciona

con la atencioacuten la mirada la

percepcioacuten que uno podriacutea tener

de siacute mismo (prosekhein ton

noun) la de examinarse (hay que

examinarse skepteon sauton)

volverse hacia siacute (convertere)

retrotraerse (movimiento global

de la existencia) retirarse de siacute

mismo y descender a lo maacutes

profundo de siacute mismo

2 Las expresiones que se

refieren a la actividad a la

actitud consistente en concent-

rarse en siacute mismo recogerse

establecerse instalarse en siacute

mismo como un lugar de refugio

una ciudadela fortificada o

fortaleza protegida

3 Las que se relacionan con

actividades conductas particula-

res con respecto a siacute mismo hay

que sanar curarse amputarse

abrir los propios abscesos

(vocabulario meacutedico) reivindicar-

se hacer valer sus derechos sobre

siacute mismo liberarse emanciparse

(vocabulario juriacutedico) hay que

rendirse culto honrarse

respetarse tener verguumlenza ante

siacute mismo (vocabulario tipo

religioso)

4 Las que designan cierto tipo

de relacioacuten permanente consigo

mismo ser duentildeo de siacute mismo

complacerse consigo mismo

experimentar alegriacutea consigo

mismo sentirse feliz de estar en

presencia de siacute mismo y

autosatisfacerse

Primero la epimeleia imperoacute

en la Grecia socraacutetica y en

segundo momento en la Roma

imperial El cuidado de siacute en

diversas fuentes filosoacuteficas tendriacutea

diversas acepciones que aclaran

la forma coacutemo lo contemploacute

Foucault en sus tratados

principalmente La hermeneacuteutica

del sujeto veamos los cuatro

modos planteados por el autor

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En primer lugar nos encontramos

con que el concepto equivale a

una actitud general a un

determinado modo de enfren-

tarse al mundo a un

determinado modo de compor-

tarse de establecer relaciones

con los otros La epimeleia

implica todo esto es una actitud

una actitud en relacioacuten con uno

mismo con los otros y con el

mundo En segundo lugar la

epimeleia heautou es una

determinada forma de atencioacuten

de miradahellip la preocupacioacuten por

uno mismo implica una forma de

vigilancia sobre lo que uno piensa

y sobre lo que acontece en el

pensamiento En tercer lugar la

epimeleia designa tambieacuten un

determinado modo de actuar

una forma de comportarse que

se ejerce sobre uno mismo a

traveacutes de la cual uno se hace

cargo de siacute mismo se modifica se

transforma o se transfigurahellip La

nocioacuten de epimeleia implica por

uacuteltimo un corpus que define una

manera de ser una actitud

formas de reflexioacuten de un tipo

determinado de tal modo que

dadas sus caracteriacutesticas especiacute-

ficas convierten a esta nocioacuten en

un fenoacutemeno de capital impor-

tancia no soacutelo en la historia de

las representaciones sino tam-

bieacuten en la historia misma de la

subjetividad o si se prefiere en la

historia de las praacutecticas de la

subjetividad (Foucault 2004 34-35)

Los cuatro modos del cuidado

de siacute o epimeleia delimita las

condiciones donde el sujeto se

encuentra y se desplaza ante los

demaacutes y ante uno mismo para

Foucault los acontecimientos del

sujeto ya como individuo o

colectividad entrantildea un poliacutetica

de desujeciones que lo trataraacute in

extenso en cursos posteriormente

dados y publicados despueacutes de

su muerte

Revisemos los momentos que

refiere Foucault En primer

instante el cuidado de siacute equivale

a una actitud general planteada

a traveacutes de un ethos poliacutetico

desde la esfera individual y

colectiva desde el planteamien-

to del mundo y sus circunstancias

que el estoicismos problematiza y

lo refiere constantemente esta

vigilancia que es el marco del

cuidado de siacute en las escuelas

antiguas seraacuten una constante

para distinguir los diferentes

niveles del cuidado del siacute en la

Antiguumledad y en nuestro autor

con determinados autores

principalmente estoicos En

segundo instante Foucault

delimita que la epimeleia

corresponde a una vigilancia

interior de las representaciones

del mundo del sujeto estas

praacutecticas estariacutean involucradas

en una introspeccioacuten constante

donde se dirige la mirada al

interior para indagar las

condiciones de transformacioacuten a

partir de praacutecticas que las

escuelas post platoacutenicas

externaron en sus tradicionales

frases y expresiones En la uacuteltima

la nocioacuten de epimeleia seguacuten

Foucault es el cuerpo esencial

para la filosofiacutea antigua

comprender que la filosofiacutea de

antantildeo soacutelo se da en condiciones

de espiritualidad y ascesis

cotidiano este punto es de

capital importancia ya la

propuesta del genealogista

franceacutes es indagar los modelo de

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subjetividad vigentes en cada

periodo histoacuterico para dar

diagnoacutestico de las discursividades

en torno a ella y a las condiciones

de poder que emergeriacutean en

respuesta al espectro subjetivo

del sujeto episteacutemico

Tambieacuten es importante

subrayar que Foucault no

desvincula los regiacutemenes de la

dieteacutetica que consisten en

exponer el reacutegimen general de la

existencia del cuerpo el alma y la

econoacutemica cotidianos que

enmarcan de manera global el

cuidado de siacute mismo en el

ciudadano griego Este reacutegimen

general visto como actividad

social o deberes privados del

padre de familia del marido del

hijo del propietario del duentildeo de

esclavos ya tratado con

profundidad en el libro Historia de

la sexualidad y visto en lsquola

inquietud de siacutersquo de modo extenso

Relacioacuten entre gnothi seauton

y epimeleia

La epimeleia heautou y el

gnothi seauton son para Foucault

foacutermulas fundadoras entre sujeto

y verdad (el espectro

genealogista en sus indagaciones

no dejan de lado la poleacutemica

entre estas dos acepciones que

seraacuten centrales para comprender

la liacutenea criacutetica que orquestaraacute

posteriormente) Para Foucault la

acepcioacuten gnothi seauton

conoacutecete a ti mismo seraacute para el

mundo moderno una acepcioacuten o

foacutermula mal interpretada por la

historia de la filosofiacutea seguacuten

Foucault por lo tanto hay que

entender la relacioacuten entre sujeto y

verdad a partir de espectros

conceptuales que involucran al

cuidado de siacute y el conoacutecete a ti

mismo a partir de los diaacutelogos

platoacutenicos en especial los

acotados por el autor

Gnothi seauton se presenta

como una foacutermula oracular que

no estariacutea relacionado con el

autoconocimiento propiamente

sino a los rituales y cauciones

que a la postre seraacute interpretado

erroacuteneamente por la historia de la

filosofiacutea como la foacutermula

emblemaacutetica del principio de

autoconocimiento de occidente

Foucault interesado en aclarar las

nociones de la Antiguumledad trata

de explicar coacutemo dos nociones

tan parecidas no estaacuten

emparentadas y creariacutean a la

postre un argumento cartesiano

que marcariacutea en fin de la

epimeleia e inicio de la filosofiacutea

no ocupadas en uno mismos sin

interseccioacuten del sujeto El Gnothi

seauton relacionado con el rito

de Apolo se ubica en la Apologiacutea

de Soacutecrates donde eacuteste no deja

de exhortar a sus interlocutores a

ocuparse de siacute mismos a no

descansar para cuidarse con esta

foacutermula emblemaacutetica La

tergiversacioacuten de estos

conceptos en la actualidad es

para Foucault motivo para

indagar las fuentes

Foucault acota la interpre-

tacioacuten de Roscher en el momento

de la aparicioacuten y el rastreo del

conoacutecete a ti mismo En cuanto

al Gnoti seauton significariacutea

siempre de acuerdo con Roscher

en el momento que vengas a

hacer preguntas al oraacuteculo

examina bien en ti mismo las que

vas hacer las que quieres hacer

y puesto que debes reducir al

maacuteximo la cantidad de tus

preguntas y no plantear

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demasiadas presta atencioacuten en

ti mismo a lo que necesitas saber

(Foucault 2004 19)

El culto de Apolo requeriacutea no

soacutelo acercarse con prudencia al

oraacuteculo sino tambieacuten tener claro

el imperativo en su forma de

restriccioacuten normativa de deseo

es decir suprimir la necesidad de

saber cosas ociosas para con

uno mismo La segunda cita de

Foucault en torno al Gnothi

seauton es la interpretacioacuten de

Defradas en donde se alude que

el Gnothi seauton no es ninguacuten

principio de autoconocimiento

sobre el sujeto Defradas propone

otra interpretacioacuten pero que

tambieacuten muestra sugiere con

claridad que Gnothi Seauton no

es en absoluto un principio de

autoconocimiento Seguacuten este

autor esos tres preceptos deacutelficos

seriacutean imperativos generales de

prudencia (Foucault 200419)

Dichos imperativos que iriacutean

conjuntamente con gnothi

seauton son nada en exceso y

las cauciones Las tres maacuteximas

forman un conjunto de buen

comportamiento y no un

principio de acceso para el

autoconocimiento propiamente

A partir del personaje de

Soacutecrates se rastrea un uso maacutes

generalizado del conoacutecete a ti

mismo asiacute lo aclara Foucault

cualquier sea en realidad el

sentido que se haya dado y

atribuido en el culto de Apolo al

precepto deacutelfico lsquoconoacutecete a ti

mismorsquo es un hecho me parece

que cuando ese precepto

deacutelfico ese gnothi seauton

aparece en la filosofiacutea en el

pensamiento filosoacutefico lo hace

como es bien sabido alrededor

del personaje de Soacutecrates

(Foucault 2004 19) La series de

textos donde aparece el

conoacutecete a ti mismo estaacuten

contenidas en la Apologiacutea de

Soacutecrates entre otros En este

diaacutelogo se puede ver que la

maacutexima socraacutetica lsquoconoacutecete a ti

mismorsquo estaacute estrechamente

relacionada con la inquietud de

siacute es el marco para entender

literalmente la funcioacuten del

conoacutecete a ti mismo

Otro eje que externa Foucault

en torno el gnothi seauton es su

privilegio dentro de la historia de

la filosofiacutea actual y el olvido de la

epimeleia La primera hipoacutetesis

del autor consiste en las

diferentes maneras y formas en

que se puede expresar la

inquietud de siacute ya que depende

de la actividad especiacutefica en

que se contextualiza en efecto

podraacuten advertir que con el

recorrido de los textos de los

diferentes formas de filosofiacutea las

diferentes formas de ejercicios

de praacutecticas filosoacuteficas o

espirituales pues bien ese

principio de la inquietud de siacute se

formuloacute se acuntildeo en toda una

serie de foacutermulas como

lsquoocuparse de siacute mismorsquo lsquocuidar

de siacutersquo lsquoretirarse hacia siacute mismorsquo

lsquoretrotraerse en siacute mismorsquo

lsquocomplacerse en siacute mismorsquo no

buscar otra voluptuosidad que la

que hay en uno mismo

permanecer en compantildeiacutea de siacute

mismo ser amigo de siacute mismo

estar en siacute mismo una fortaleza

cuidarse o rendirse culto

respetarse etceacutetera (Foucault

2004 19)

Estas muacuteltiples formas de

exhortacioacuten hacia uno mismo

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crean un marco amplio de

confusioacuten que se interpreta como

una ruptura eacutetica con los valores

colectivos en general en donde

una especie de egoiacutesmos

propicia una moral individualista

con tintes negativos en general

para los valores de Occidente es

decir que ocuparse de siacute mismo

tiene siempre un valor positivo y

nunca negativo

La moral antigua alienta un

modo de vivir como buacutesqueda

indefinida y exigente para el

sujeto estos preceptos antes

citados crean una sombra que

propicia una interpretacioacuten

negativa para la historia de la

filosofiacutea y que eventualmente

privilegioacute al gnothi seauton

La normas de la epimeleia

eventualmente con el transcurso

del tiempo se reaclimatan a una

asceacutetica cristiana Tal postura

ataviada con un nuevo matiz

amolda la interpretacioacuten

negativa de la epimeleia que la

historia de la filosofiacutea dirige hacia

una eacutetica del no egoiacutesmo esas

reglas austeras que vamos a

reencontrar ideacutenticas en su

estructura de coacutedigo pues bien

resulta que las reaclimatamos las

traspusimos las trasferimos al

interior de un contextos que es el

de una eacutetica general del no

egoiacutesmo sea con la forma

cristiana de una obligacioacuten de

renunciar a siacute mismo sea con la

forma lsquomodernarsquo de una

obligacioacuten para con los otros ya

se trate del proacutejimo la

colectividad la clase la patria

(Foucault 2004 32)

Los temas que fundaron la

cultura occidental y que tan

fuertemente marcaron la

obligacioacuten de ser dependientes

de una cultura del no egoiacutesmo se

instauran a partir del cultivo de la

epimeleia esta paradoja origina

que el concepto de epimeleia se

olvide paulatinamente con el

trascurso del tiempo la evolucioacuten

propicia que la inquietud de siacute se

desplace a un nuevo campo

social donde el principio vital de

ocuparse de siacute se olvidoacute y soacutelo se

preserva la asceacutetica como tal es

decir que los imperativos del

cuidado de siacute soacutelo estaacuten

presentes como un medio de

vigilancia hacia uno mismo con

respecto a los demaacutes esta

renuncia de siacute mismo a expensas

de una preocupacioacuten hacia los

otros articuloacute una nueva forma de

sujecioacuten de identidad en la cual

se crea una subjetividad con

principios asceacuteticos cristianos

Otro punto que permite ver

como el gnothi seauton

interactuacutea con la historia de la

epimeleia es a partir a lo relativo

con el problema de la verdad

como hecho a traveacutes de la

historia de la filosofiacutea El momento

cartesiano como lo nombra

Foucault involucra el tema del

autoconocimiento donde se

recalifica al gnothi seauton y por

tanto la descalificacioacuten de la

epimeleia heautou El momento

cartesiano borra el fundamento

de la epimeleia como una

actitud filosoacutefica y da paso al

problema del autoconocimiento

Ocuparse de siacute mismo como

autoconocimiento evidencia a

un sujeto dubitativo y da a la

razoacuten un principio que a la larga

se afirma

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

62

El primer momento de la

epimeleia

En la indagacioacuten filosoacutefica

Foucault busca recuperar el

archivo que contenga los inicios

particulares que propiciaron la

relacioacuten entre sujeto y verdad

como lo explica al inicio de su

curso en el ciclo lectivo de 1982

para esto al empezar su curso

anuncia que su problemaacutetica a

seguir es la relacioacuten entre sujeto y

verdad para ello tendraacute como

punto de partida la nocioacuten

lsquoinquietud de siacutersquo la cual es

utilizada por Foucault de manera

indistinta en ocasiones para

expresar el concepto complejo

del lsquocuidado de siacutersquo traduccioacuten de

la epimeleia heautou (ἐπιμελείας

ἑαυτ) o lsquocuidado de siacutersquo

lsquoinquietud de siacutersquo lsquoocuparse de siacutersquo

lsquopreocuparse por siacute mismorsquo entre

otras es una acepcioacuten que se

caracteriza como una disciplina

asceacutetica antigua que revela la

importancia ontoloacutegica y

episteacutemica de la verdad que

trasciende en la persona

El primer periodo de la

epimeleia se observa en el

momento socraacutetico En el diaacutelogo

del Alcibiacuteades se desarrolla

notoriamente el tema a partir de

los consejos que proporciona

Soacutecrates al joven Alcibiacuteades

quien tiene un estatus privilegiado

en Atenas tambieacuten es importante

resaltar que los consejos e

imperativos que se desprenden

no son ideados por Soacutecrates sino

que tiene una larga tradicioacuten en

la cultura griega en la que

aparece como una vieja

sentencia lacedemonia ligado al

privilegio poliacutetico Asiacute Foucault

retrata el diaacutelogo del Alcibiacuteades

como una exhortacioacuten a usar el

privilegio poliacutetico como una

transformacioacuten del sujeto a partir

de un modelo de cuidado de

uno mismo para esto es

necesario saber lo que es uno

ante los oponentes poliacuteticos

saberse en desventaja es lo que

recomienda Soacutecrates para

empezar a gobernarse uno

mismo La edad critica de

Alcibiacuteades que forma parte a lo

que podriacuteamos llamar inmadurez

se fundamenta en tomarse a siacute

mismo como objetos de desvelos

Soacutecrates inculca a los joacutevenes a

cuidarse de siacute mismos porque

estaacuten en la edad justo para ello

no puede gobernar a los otros no

se les puede gobernar bien no es

posible transformar los propios

privilegios en accioacuten poliacutetica

sobre los otros en accioacuten

racional si no se han

preocupado por siacute mismos

Inquietud de siacute entre privilegio y

accioacuten poliacutetica he aquiacute entonces

el punto de emergencia de la

nocioacuten (Foucault 2004 51)

Soacutecrates es maestro de la

inquietud de siacute al tratar de

transformar al joven Alcibiacuteades al

proponer la necesidad del

cuidado de siacute mismo para ejercer

el poder

En la Grecia heleacutenica cuando

halla el concepto lsquocuidado de siacutersquo

ahiacute donde la problemaacutetica estaacute

en el diaacutelogo (de dudosa

autenticidad) Alcibiacuteades la

presencia de temas centrales

para rastrear el cuidado de siacute lo

representa Soacutecrates y su

interpelacioacuten al joven Alcibiacuteades

para que se ocupe de siacute mismo

antes de aspirar un puesto

poliacutetico asiacute dentro del marco de

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63

toacutepicos marcados por el

Alcibiacuteades se puede mencionar

la eroacutetica la pedagogiacutea y el

gobierno

Soacutecrates es el maestro de la

inquietud de siacute y trata de

transformar a un joven con

privilegios poliacuteticos a cuidar de siacute

para poder aspirar a gobernar a

otros esto es de suma

importancia ya que el gobierno

bajo la concepcioacuten dialoacutegica de

Platoacuten la cual seraacute de un

gobierno de siacute mismos y mostrar el

deacuteficit pedagoacutegico para formar

aristoacutecratas que gobiernen de

buen modo El privilegio poliacutetico

seraacute el subsuelo para que surja la

epimeleia heautou En primer

lugar como ven la necesidad de

preocuparse por siacute mismo ligado

al ejercicio del poder En

segundo lugar podraacuten ver que

esta nocioacuten de la inquietud de siacute

ligada a la insuficiencia de la

educacioacuten de Alcibiacuteadeshellip la

necesidad de la inquietud de siacute

por tanto se inscribe no soacutelo

dentro del proyecto poliacutetico sino

dentro del deacuteficit pedagoacutegico En

tercer lugar como ven se dice

que si Alcibiacuteades tuviera

cincuenta antildeos seriacutea demasiado

tarde para reparar las cosas No

es esa la edad de ocuparse de siacute

mismo Hay que aprender a

hacerlo cuando uno estaacute en la

edad criacutetica en que sale de las

manos de los pedagogos y va

entrar en el periodo de la

actividad poliacutetica Cuarto y

uacuteltimo se daraacuten cuenta de que la

necesidad de ocuparse de siacute se

destaca como una urgencia en

el texto no en el momento en que

Alcibiacuteades formula sus proyectos

poliacuteticos sino cuando advierte que

ignora (Foucault 2004 51-52)

El estatuto del joven

Alcibiacuteades carece de estas

cuatro formulaciones socraacuteticas

que manifiestan una necesidad

de preocupacioacuten de siacute mismo el

centro de este diaacutelogo remite a

una serie de formulaciones

antiguas en donde todaviacutea no se

observa una sistematizacioacuten de la

epimeleia en siacute pero nos muestra

como en el centro de la vida

filosoacutefica griega existe una

preocupacioacuten de la formacioacuten

de joacutevenes en el uso del poder a

partir de praacutecticas destinadas al

contexto que les toca

desarrollarse Ocuparse de uno

mismo no soacutelo forma parte de

una condicioacuten para acceder a la

vida filosoacutefica sino que tambieacuten

se convierte a la larga en una

forma de existencia ligada a la

racionalidad moral entendida

eacutesta como una forma de acceso

a la vida bajo imperativos

morales soberanos como dice

Foucault Como voy intentar

demostrar este principio en

teacuterminos generales es el principio

baacutesico de cualquier conducta

racional de cualquiera forma de

vida activa que aspire a estar

regida por el principio de la

racionalidad moral (Foucault

2005 34) El acceso a la verdad

en el sujeto antiguo necesita de

praacutecticas y haacutebitos destinados a

la transformacioacuten del sujeto a

partir de cuestionamientos

personales El perfeccionamiento

de este tipo de templanza

propicia todo un fenoacutemeno

cultural del cuidado de uno

mismo y como lo sentildeala

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

Foucault forma parte de un tipo

de constitucioacuten del sujeto a traveacutes

de siglos posteriores hasta el

advenimiento de la filosofiacutea

moderna Con el diaacutelogo del

Alcibiacuteades se puede decir que se

inaugura una larga tradicioacuten de

la epimeleia en la cual estaacute

presente la reflexioacuten propiamente

socraacutetico-platoacutenica

Bibliografiacutea

1 Foucault M (2004) Hermeneacuteutica del sujeto FCE Meacutexico

2 Lanceros P (1996) Avatares del hombre Universidad de Deusto

Bilbao

3 Foucault M (2010) El coraje de la verdad FCE Meacutexico

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65

УДК 14113

Мануэль Теофило Андраде Лобако

Сноведение и религия

антропологический анализ

В данной работе демонстрируется связь между сновидениями и рели-

гиозным феноменом в социальном контекст сновидца Объясняется

целесообразность и польза которую можно извлечь из анализа снови-

дений для социальных наук с помощью теоретического обзора онири-

ческого опыта различными течениями мысли и прежде всего с антропо-

логического подхода Аналогичным образом оценивается религия ис-

ходя из этих позиций Опираясь на последние данные и на собственные

изыскания автор показывает ту пользу которую можно извлечь из по-

вествования сновидений для исследования антропологии религии в ка-

честве методологического инструмента

Ключевые слова религия сновидения социальный контекст онириче-

ский опыт антропология снов антропология религии

Maнуэль Теофило Андраде Лобако ndash cтудент

Национальной Школы Антропологии и Истории

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66

UDK 14113

Manuel Teoacutefilo Andrade Lobaco

Dreams and religion

from an anthropological analyze

In this work a relation between drams and the religious phenomenon is

shown related to the social context of the dreaming agent The pertinence

and utility of the dreams for the social sciences are explained through a

theoretical journey in which different approaches to the oneiric experience

by different postures are shown making emphasis on the anthropological

once On the same note it is exposed how this different postures have un-

derstood and worked the religion aspects By using more contemporary

works and an own investigation in specific it is shown the utility that the

dreaming narrations of our interlocutors may have for the religion anthropo-

logic research proposing them as a methodologic tool

Keywords religion dreams social context oneiric experience anthropology

of dreams anthropology of religion

Manuel Teoacutefilo Andrade Lobaco is Student of Na-

tional School of Antropology and History

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67

CDU 14113

Manuel Teoacutefilo Andrade Lobaco

Suentildeos y religioacuten

desde el anaacutelisis antropoloacutegico

En este trabajo se muestra una relacioacuten entre los suentildeos y el fenoacutemeno

religioso ligado al contexto social del agente sontildeador Se explica la

pertinencia y utilidad que pueden tener los suentildeos para las ciencias

sociales mediante un recorrido teoacuterico en el que se muestra coacutemo han sido

abordadas las experiencias oniacutericas por distintas corrientes en especial

antropoloacutegicas De igual forma se expone coacutemo ha sido abordada la

religioacuten por estas diferentes posturas Mediante ejemplos maacutes

contemporaacuteneos y un caso en especiacutefico de una investigacioacuten propia se

muestra la utilidad que pueden tener las narraciones de los suentildeos de

nuestros interlocutores para la investigacioacuten de la antropologiacutea de la

religioacuten proponieacutendolos como una herramienta metodoloacutegica

Palabras clave religioacuten suentildeos contextos sociales experiencia oniacuterica

antropologiacutea de los suentildeos antropologiacutea de la religioacuten

Manuel Teoacutefilo Andrade Lobaco es Pasante de la

Escuela Nacional de Antropologiacutea e Historia

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L a Antropologiacutea de los

Suentildeos es un enfoque que

tanto en la Antropologiacutea

como en la Sociologiacutea estaacute lejos de

ser uniforme Muchos podriacutean

continuar preguntaacutendose queacute tan

pertinente es hablar sobre los

suentildeos en las Ciencias Sociales o

maacutes auacuten queacute tan pertinente es

hablar de los suentildeos desde la

Antropologiacutea de la Religioacuten Pero si

se plantea con concepciones

simples podriacuteamos comenzar

considerando lo siguiente no

suentildea lo mismo un joven

universitario de la Ciudad de

Meacutexico que un joven campesino

de la Sierra Norte de Puebla Maacutes

auacuten el contenido de los suentildeos

de un joven que pertenece a una

familia catoacutelica tradicional variacutea

a los de un joven que es un

comuacuten asistente a una iglesia

evangeacutelica pentecostal Si bien

es cierto que los suentildeos son

subjetivos y estaacuten relacionados

con las experiencias personales

del sontildeador estas experiencias

estaacuten incrustadas en sus

contextos sociales Es por eso el

intereacutes que han tenido las

diferentes disciplinas sociales con

las experiencias oniacutericas y a

traveacutes del presente trabajo

intentareacute mostrar su relacioacuten con

la religioacuten desde una postura

antropoloacutegica

Para esto se comenzaraacute con

un breve recorrido en la historia

de las teoriacuteas sociales y

a n t r o p o l oacute g i c a s q u e h a n

analizado a los suentildeos y a la

religioacuten esto serviraacute como

introduccioacuten a la relacioacuten entre

algo tan individual como son los

suentildeos con las ciencias sociales

Despueacutes se mostraran ejemplos

de trabajos maacutes recientes en los

que se ha utilizado a los suentildeos

en investigaciones sociales de los

cuales ireacute sentildealando los aspectos

que me parecen maacutes uacutetiles para

retomar Con estos elementos se

expondraacute un ejemplo propio

sobre el uso de las narraciones de

los suentildeos en la etnografiacutea y

terminareacute mostrando metodo-

logiacuteas maacutes complejas

Historia teoacuterica

Han sido diferentes las

propuestas para utilizar los suentildeos

como herramienta en el anaacutelisis

antropoloacutegico o para analizar a

los mismos fenoacutemenos oniacutericos

d e s d e u n a p e r s p e c t i v a

sociocultural Lo que en principio

puede quedarnos claro es que el

contenido de los suentildeos tiene

una gran carga simboacutelica y

como tal tienen una significacioacuten

comuacuten socialmente compartida

Esto queda especialmente claro

si entendemos a la cultura como

la plantea Cliford Geertz es decir

como un sistema en interaccioacuten

de s i gnos i n te rp re tab les

compartidos socialmente [Geertz

2003] Con esto quiero decir que

los suentildeos son experiencias

subjetivas que se nutren e inspiran

del contexto sociocultural del

sontildeador y ese es nuestro intereacutes

como investigadores socialesOtro

aspecto en el que acuerdan

diferentes autores es que la

religioacuten y los suentildeos estaacuten

iacutentimamente relacionados Desde

diferentes corrientes y posturas

teoacutericas la relacioacuten entre la

religioacuten y los suentildeos variacutea

dependiendo de la perspectiva e

importancia que le dan a estos

fenoacutemenos Asiacute mediante este

trabajo se propone que la

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narracioacuten de los suentildeos de

nuestros interlocutores (mediante

distintas metodologiacuteas sociales)

puede ser muy uacutetil para el anaacutelisis

antropoloacutegico de un fenoacutemeno

religioso Esto tras hacer un breve

recorrido teoacuterico sobre los suentildeos

en las ciencias sociales y para

analizar la relacioacuten entre las

experiencias oniacutericas y las creen-

cias espirituales del sontildeador

Considero el texto ldquoLos suentildeos

como instrumentos etnograacuteficosrdquo

del antropoacutelogo Marco Toboacuten

como principal herramienta para

esta propuesta y para la

narracioacuten de los dist intos

acercamientos teoacutericos En su

trabajo Toboacuten muestra diferentes

posturas del manejo de los

suentildeos realizadas por cientiacuteficos

sociales y en especial por

antropoacutelogos El texto tiene como

argumento central la hipoacutetesis de

que al observar los suentildeos y

compartirlos con las personas con

las que trabajamos se pueden

construir herramientas uacutetiles para

la praacutectica etnograacutefica idea con

la que concuerdo completa-

mente Toboacuten nos muestra que al

principio de la antropologiacutea

como la disciplina social que hoy

conocemos (es decir con la

teor iacutea evolucionista como

preponderante) los suentildeos eran

tratados desde una perspectiva

peyorativa y raci sta Los

antropoacutelogos de aquel entonces

consideraban que la importancia

que las sociedades le pudieran

dar a los suentildeos era algo tiacutepico

de la cosmovisioacuten primitiva

rezagos de la mentalidad maacutegico

religiosa Desde aquiacute podemos

ver coacutemo las experiencias oniacutericas

se relacionan con la cosmovisioacuten

espiritual de las sociedades

tradicionales lo cual no estaacute muy

lejos de nuestro intereacutes para el

estudio del fenoacutemeno religioso

No muy lejos de esta eacutepoca

en la que la visioacuten evolucionista

re inaba E mi l i e Du rkhe i m

retomaba elementos positivistas

para tener una perspectiva similar

en el campo de la religioacuten Para

eacute l l a r e l i g i oacute n ldquo e s u n a

representacioacuten de la sociedad

idealizada un deber ser con el

cual se estructura una visioacuten del

mundo que da pautas morales

necesarias para alcanzar la

cohesioacuten y la reintegracioacuten social

en sociedades tradicionales con

un grado de diferenciacioacuten bajo

(Durkheim 1996 109 cursiva miacutea]

Es recalcable observar que para

eacutel la religioacuten cohesiona a un

grupo mediante una moralidad

colectiva Claro que esto lo

plantea en sociedades tradicio-

nales y que en las sociedades

modernas existen otras formas de

cohesioacuten y de control de la

moralidad Esta perspectiva de la

moral abarcadora y relacionada

con la religioacuten es lo que me interesa

retomar en cuanto a los suentildeos

Toboacuten en su narracioacuten

histoacuterica nos explica que fue

Freud y la importancia que le dio

a los suentildeos lo que llevoacute a que

las experienciasoniacuter icas se

trataran con maacutes seriedad-

mediante su empleo en el

psicoanaacutelisis y como ventanas a

las represiones del inconsciente

tesis que fueron apoyadas o

refutadas por los investigadores

sociales pero que permitioacute una

apertura a estos temas y generoacute

una diversidad de enfoques

Tambieacuten para Freud la religioacuten es

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una ilusioacuten que surge de procesos

inconscientes primarios para eacutel la

religioacuten es un paliativo utilizado

ante las miserias del ser

humano Es decir la religioacuten

forma parte de este incon-

sciente baacutesico y primario y que

se escapa en los suentildeos

En la antropologiacutea e l

relativismo cultural permitioacute que

se estudiaran los suentildeos en

diferentes contextos sociales con

menos prejuicios que los de los

evolucionistas Otros estudios

claacutesicos como los de Malinowski

muestran que los suentildeos no soacutelo

muestran deseos tambieacuten ponen

en descubrimiento la actividad

mental como un todo Es decir

son espacios donde se expresa la

energiacutea psiacutequica solucioacuten de

problemas estiacutemulos creativos

autoconocimiento adaptacioacuten

aprendizaje neutralizacioacuten del

esteacutes afianzamiento de la

memoria etc Es importante

recordar que como exponente

del funcionalismo Malinwoski ve

a la religioacuten (y a la magia) con

utilidades especiacuteficas que sirven

para dar orden a una sociedad ndash

entre otras funciones como

solucioacuten al miedo y a la

incertidumbrendash Con esos dos

planteamientos sobre los suentildeos y

la religioacuten infiero que para eacutel los

suentildeos tambieacuten tienen como

funcioacuten desbordar la actividad

mental del ser humano como un

ente socialY es que si sontildeamos y

si tenemos un pensamiento

religioso es porque pertene-

cemos a una sociedad y a un

sistema especiacutefico cuyas institu-

ciones y estructuras sociales nos

brindan valores y normas (a

traveacutes de nuestras experiencias

individuales) que nos inspiran

p a r a e s t e d e s b or d e d e

actividad mental

A partir de esta primera

aprox i macioacuten Toboacuten nos

ejemplifica mediante distintos

trabajos antropoloacutegicos maacutes

contemporaacuteneos coacutemo la

antropologiacutea verifica que los

suentildeos son estiacutemulos creativos de

los contenidos mitoloacutegicos

caminos de autoconocimiento

aprendizaje y comprensioacuten de

una realidad social compartida y

que los contenidos de los suentildeos

participan de los procesos de

representacioacuten de la realidad

produccioacuten de imaacutegenes y

sentidos mediante los cuales

habitamos y vivimos el mundo En

resumen que la materia prima de

los suentildeos es decir los siacutembolos

utilizados son experiencias vividas

y aprehendidas en sociedad y

que a la vez sirven para la

reproduccioacuten de esta Aquiacute yo

antildeadiriacutea que la religioacuten suscita

experiencias clave que se

mezclan con el inconsciente y

(siguiendo a Freud) se asoman en

estos suentildeos Toboacuten utiliza estos

ejemplos y estas afirmaciones

para sustentar su propuesta de

utilizar a los suentildeos como

herramienta de conocimiento

etnograacutefico El autor deja detraacutes

la idea de ver la importancia que

una sociedad le da a sus suentildeos

como algo pre-moderno pues los

suentildeos tienen mucho que decir

sobre su sociedad ndashsea la

sociedad que seandash y ademaacutes de

coacutemo los individuos se relacionan

con ella ya que son los individuos

los que la componen De igual

forma sabemos que la religioacuten no

estaacute rezagada a ser un

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

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pensamiento primitivo Por eso

siguiendo los planteamientos

de Toboacuten me propongo a

mostrar la especial utilidad de

uti l i zar los suentildeos en la

antropologiacutea de la religioacuten

Ejemplos de etnografiacuteas

Quizaacute uno de los trabajos

socioloacutegicos maacutes conocidos sobre

los suentildeos es ldquoEl banco de los

suentildeos Ensayo antropoloacutegico del

sontildeador contemporaacuteneordquo escrito

por los Duvignaud y Jean-Pierre

Corveu en 1979 Este fue una de

las primeras investigaciones

sociales dedicadas especiacutefi-

camente a los suentildeos en este

caso a las narraciones de las

experiencias oniacutericas de una gran

variedad de entrevistados Este

estudio no pretendiacutea hacer una

interpretacioacuten de los suentildeos sino

encontrar regularidades seguacuten

ciertas clasificaciones socio-

cu l tura les Mediante esta

clasificacioacuten se propusieron

responder a las preguntas de

iquestqueacute busca la sociedad en el

s u e ntilde o y iquest c u aacute l e s s u

intencionalidad lo cual nos

r e c u e r d a a l a p o s t u r a

funcionalista de Malinowski En

este trabajo los autores clasifican

los suentildeos seguacuten diferentes

grupos sociales de su Francia

contemporaacutenea campesinos

obreros funcionarios empleados

comerciantes intelectuales y

ldquosontildeadores atoacutepicosrdquo Estos

uacute l t imosse encontraban en

di ferentes grupos de sus

c las i f icaciones y en las

narraciones de sus suentildeos

mostraban ldquodesocializarserdquo en sus

experiencias oniacutericas sontildeando

con mundos y fantasiacuteas que van

maacutes allaacute de su contexto social

Este trabajo nos ilustra coacutemo los

contenidos de los suentildeos variacutean

tanto por el contexto social

como por la experiencia

individual y su actividad mental

Los Duvignaud y Corveu

dividieron los tipos de suentildeos en

dos los representativos y los

interpretativos En los primeros las

imaacutegenes y escenas del sontildeador

estaacuten iacutentimamente relacionadas

e inspiradas con su realidad

personal inmediata Este tipo de

suentildeos generalmente los tienen

los empleados funcionarios y

obreros En los segundos las

imaacutegenes oniacutericas no estaacuten tan

relacionadas con la realidad del

sontildeador aun que estaacuten cargadas

de contenido simboacutelico religioso

Las personas que suelen tener

este tipo de suentildeos son los

campesinos y por supuesto los

sontildeadores atoacutepicos quienes

llevan maacutes allaacute esta creacioacuten de

imaacutegenes fantaacutesticas Es intere-

sante que los autores sentildealan que

los sontildeadores interpretativos

estaacuten maacutes conectados con la

naturaleza con la tradicioacuten oral y

con la religioacuten por ejemplo con

mitos leyendas y faacutebulas

provinciales Seguacuten ellos es lo que

nos lleva a tener suentildeos tan

simboacutelicamente cargados

De este libro rescato el teacutermino

de ldquovivencia socialrdquo el cual

incluye la percepcioacuten comuacuten e

individual la memoria colectiva y

personaly lo imaginario es decir

las formas interiorizadas de la

cultura que se van conformando

con la normalidad y cotidianidad

de las personas La sociedad estaacute

en el hombre asiacute como el

hombre estaacute en la sociedad lo

cual nos permite comprender

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

72

que aunque los suentildeos sean

ficciones su material estaacute

relacionado con la sociedad del

sontildeador y si eacuteste forma parte del

sistema religioso de nuestro

intereacutes su material tambieacuten

tendriacutea algo que decirnos sobre

este sistema

Representaciones sociales

Esto me lleva inevitablemente

a pensar justo en la interiorizacioacuten

de la cultura entendieacutendola

como la cultura actuada y vivida

desde el punto de vista de los

actores y de sus praacutecticas Es

decir la manera en la que

nuestra cultura y nuestra

experiencia nos van confor-

mando permitieacutendonos actuar y

conocer de ciertas maneras Dos

de los ejemplos maacutes conocidos

en las ciencias sociales es el del

habitus estudiado por Pierre

Bordieu y el de las represen-

taciones sociales propuestas

originalmente por Sergei Moscovici

Me parece que las represen-

taciones sociales nos son en

especial uacutetiles para utilizar los

suentildeos como medios de acceso

a la cultura y contenidos

simboacutelicos religiosos de nuestros

r e l a t o r e s o n iacute r i c o s L a s

representaciones sociales son

construcciones socio- cognitivas

en donde se representa a la

realidad Es decir que la realidad

es apropiada por el individuo o el

grupo y reconstruida en su

sistema cognitivo (Abric 2001 11-

32) Asiacute la realidad es integrada

en sus sistemas de valores que

dependen de su contexto social

ideoloacutegico y por supuesto

religioso Por ejemplo cuando

nos integramos a un sistema

religioso especiacutefico digamos con

los testigos de Jehovaacute viniendo

de una fami l i a c atoacute l i c a

t r a d i c i o n a l n u e s t r a s

representaciones sociales se

modifican puesto que nuestras

creencias valores y cosmovisioacuten

sagrada cambian por lo que

vemos la realidadndashla conocemos

y la expresamosndash de distinta

forma que cuando estaacutebamos

insertados en la cosmovisioacuten

catoacutelica Es por esto que poder

dialogar y asiacute analizar los suentildeos

con contenido religioso de

nuestros informantes puede ser

una viacutea de acceso hacia sus

representaciones sociales Sobre

todo ayudariacutea para conocer

algunas caracteriacutesticas de su

sistema de valores y su sistema

religioso los cuales hacen que el

individuo escenifique de cierta

forma sus suentildeos

Suentildeo s con con ten i do

religioso

Asiacute como los Duvignaud

p r o p o n e n b u s c a r l a

funcionalidad de los suentildeos al

preguntarse queacute busca la

sociedad a traveacutes de ellos

R a d c l i f f e - B r o w n p r o p o n e

preguntarnos queacute busca la

sociedad a traveacutes de la religioacuten

lo cual me recuerda al

planteamiento de Durkheim o del

mismo Malinowski Si seguimos

esta postura tambieacuten se puede

plantear cuaacutel es la funcioacuten de los

suentildeos con elementos religiosos

Retomando las propuestas del

psicoanaacutelisis se puede responder

que los suentildeos con elementos

religiosos muestran una necesi-

dad espiritual en el inconsciente

del sontildeador es decir una

necesidad de conexioacuten con lo

trascendental Como partidario

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73

de la Antropologiacutea de la

Experiencia concuerdo con la

idea de la experiencia religiosa

propuesta por teoacutericos como

William James o Rudolf Otto

quienes prestan mayor atencioacuten

a la experiencia individual de la

persona con relacioacuten a lo

religioso y a lo trascendente Estas

posturas pueden ser criticadas de

subjetivas y alejadas de nuestro

enfoque social sin embargo lo

que quiero mostrar es que todos

los humanos tenemos ciertas

n e c e s i d a d e s e s p i r i t u a l e s

retomando el teacutermino de homo

religiosus desarrollado por Julian

Ries en su Introduccioacuten al cuarto

volumen de ldquoTratado de la

antropologiacutea de lo religiosordquo (Ries

200111-15) cuya propuesta es

que el ser humano tiene una

necesidad de desarrollar una

religioacuten y espiritualidad Esta

necesidad la desarrolla el

individuo seguacuten el contexto

simboacutelico religioso en el cual se

ha adherido Es por eso que

analizar los contenidos simboacutelicos

que ldquose asomanrdquo en los suentildeos

nos puede ser de gran utilidad

para analizar ciertos fenoacutemenos

religiosos desde una perspectiva

especial La narracioacuten de los

suentildeos nos permite conocer a

cierto sistema religioso desde la

perspectiva del actor que

pertenece a esta y que suentildea

maacutes allaacute de la descripcioacuten de su

liturgia rituales o estructura

institucional esto es a traveacutes de

la valorizacioacuten que el practicante

le da a ese sistema religioso el

cual se ve expuesto de una forma

singular en la experiencia oniacuterica

(la cual puede diferir de lo que

nuestros informantes nos digan en

una entrevista normal)

iquestCoacutemo utilizar los suentildeos en el

trabajo etnograacutefico

Ahora surge una duda

iquestCoacutemo analizar la valorizacioacuten

que el sontildeador le da a cierto

sistema religioso mediante el

anaacutelisis de sus suentildeos iquestcoacutemo

eacutestos nos pueden ayudar en una

investigacioacuten antropoloacutegica

Para esto considero importante la

investigacioacuten de Barbara Tedlock

titulada ldquoThe Poetics and

Spirituality of Dreamings A Native

American Enactive Theoryrdquo(2004)

expuesta por Marco Toboacuten Ella

propone ldquola teoriacutea en activa del

sontildearrdquo que consiste en expresar y

dialogar los suentildeos con y entre los

informantes Utiliza la palabra

ldquoenactivardquo del ingleacutes enact que

se refiere al conocimiento

adquirido en el desarrollo mismo

de una accioacuten o experiencia Al

dialogar sobre los suentildeos en

donde hay presencia de

elementos religiosos y espirituales

podemos descubrir la postura y

visioacuten que nuestros interlocutores

tienen con respecto a su religioacuten

y su relacioacuten con eacutesta asiacute como

sus opiniones posi t ivas o

negativas sobre el sistema

religioso estudiado En este

diaacutelogo considero uacutetil que

nosotros los investigadores

expongamos al sontildeador lo que

entendemos sobre su suentildeo y

coacutemo se podriacutea relacionar con

ciertos aspectos de la religioacuten de

nuestro intereacutes de investigacioacuten

De esta forma se puede llegar a

que nuestro interlocutor reflexione

tambieacuten sobre estos anaacutelisis o

que nos corrija dicieacutendonos que

entendimos todo mal o que

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queremos construir castillos sobre

nubes Efectivamente esto podriacutea

ser muy riesgoso y es por esto que

propongo con tanto eacutenfasis el

diaacutelogo el intercambio de ideas

con nuestros interlocutores Para

esto podriacutea ser uacutetil intentar

borrar las barreras jeraacuterquicas

de informante-investigador al

uno mismo platicar sobre

nues t r os suentilde os y ped i r

opiniones de anaacutelisis

He platicado sobre los suentildeos

en mi trabajo de campo para la

investigacioacuten de mi proyecto de

tesis de Antropologiacutea Social sobre

una iglesia evangeacutelica incluyente

en la Ciudad de Meacutexico Esta

iglesia estaacute enfocada a las

personas de la diversidad sexual y

reivindica la homosexualidad

bajo el cristianismo La forma en

la que he procedido es que en

plaacuteticas informales les he

preguntado sobre sus suentildeos de

igual forma yo he platicado

a l g u n o s d e m i s s u e ntilde o s

(intentando relacionarlos con la

iglesia) llevando la conversacioacuten

a una discusioacuten sobre nuestros

suentildeos Con estos ejercicios

hemos podido averiguar queacute tipo

de imagen tienen de Dios y su

mandato relacionaacutendolo asiacute con

su adherencia a esta iglesia

cristiana que reivindica a la

comunidad LGBTTTI Por ejemplo

he podido observar que muchos

experimentan en sus suentildeos la

imagen de un Dios protector

amoroso y sobre todo brindador de

consejos para tomar decisiones

Hacer un anaacutelisis profundo

sobre los suentildeos desde una

perspectiva social me parece

muyarriesgado sobre todo si

c o n t a m o s c o n p o c a s

herramientas metodoloacutegicas

ademaacutes se podriacutea caer en el

psicoanaacutelisis maacutes allaacute de la

antropologiacutea o el aspecto social

de nuestro intereacutes Sin embargo

existen investigaciones maacutes

aventuradas tal es el caso

deldquoHacia una sociologiacutea de los

suentildeos El imaginario sociocultural

a traveacutes del suentildeo en joacutevenes

universitariosrdquo escrito por el Dr

Ozziel Naacutejera Espinosa como

resultado de su proyecto de

titulacioacuten de doctorado el cual

da otra propuesta metodoloacutegica

En este trabajo se entrevistaron a

diferentes alumnos universitarios

de la Facultad de Ciencias

Poliacuteticas y Sociales de la UNAM y

a estudiantes de la licenciatura

de Comunicacioacuten de la Universi-

d a d I b e r o a me r i c a na L a

propuesta del Doctor Naacutejera es

aventurada en cuanto a que

dice que los suentildeos pueden ser

interpretados como un elemento

cultural pues ademaacutes de que se

ve reflejada la vida individual

eacutesta retoma elementos que son

extraiacutedos de una realidad

colectiva (Naacutejera 2006) Son muy

interesantes los conceptos que

utiliza para su estudio de los

suentildeos retoma el teacutermino del

inconsciente del psicoanaacutelisis

(considerando necesario tener

conocimiento en esta disciplina

para ayudarse de sus herra-

mientas y realizar anaacutelisis

culturales de los suentildeos)

l levaacutendolo al inconsciente

colectivo o cultural Nos habla

tambieacuten del valor cultural de los

suentildeos dividieacutendolo en dos

instancias por una parte la

cultura costumbres y tradiciones

de la sociedad y por otra la

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idea de que el suentildeo individual

posee un influjo creacioacuten y

continuidad de esa cultura

(postura similar a la de Malinowski

para quien una de las funciones

de los suentildeos es la reproduccioacuten

de la cultura) Retoma la idea de

lo imaginario al igual que los

Duvignaud entendieacutendolo como

el conjunto y relaciones de

imaacutegenes que constituye el

capital pensante del homo

sapiens al cual por supuesto se

antildeade el capital simboacutelico

religioso Su estudio reveloacute que en

las narraciones de los suentildeos de

los joacutevenes universitarios se ve

plasmada su percepcioacuten de la

realidad su inconsciente a nivel

cultural asiacute como las represiones

e inseguridades [Ozziel 2016]

Seria muy interesante analizar

coacutemo los practicantes de cierta

religioacuten muestran en sus suentildeos

ciertos sentimientos negativos

ligaacutendolos a elementos religiosos

como represioacuten o miedo

presentes en sus suentildeos

Esto es interesante pues

ciertamente la religioacuten se

relaciona con las emociones Por

ejemplo para Otto el numen (la

caracteriacutestica de santidad) es lo

que se experimenta en el

presente con lo que eacutel llama

s e n t i mi e n t o re l i g i o s o U n

sentimiento de algo superior que

causa mi s ter io miedo y

dependencia Regresando a la

cuestioacuten del miedo Benedict

Spinoza dice que los hombres no

seriacutean supersticiosos Si pudieran

controlar todas las situaciones

que se encuentran por medio de

reglas fijas o si la fortuna les fuese

siempre favorable pero como

frecuentemente se ven en apuros

y las reglas no funcionan o

fluctuacutean miserablemente entre la

esperanza y el miedosuelen ser

en su mayor parte muy

propensos a la credulidad El

miedo pues engendra preserva

y f a v o r e c e l a s u p e r s t i -

cioacuten (Spinoza 1951 177)

Obviamente la religioacuten tambieacuten

genera sentimientos de placer

alegriacutea satisfaccioacuten y pertenen-

cia El punto al que quiero llegar

es que al ser la religioacuten una fuerte

f u e n t e d e e x p e r i e n c i a s

emocionales y sentimentales

eacutestas pueden ser fuente a su vez

de suentildeos que nos pueden narrar

nuestros interlocutores

Justo esto es algo que me

parecioacute esencial en el trabajo del

doctor Ozziel y es que diferencia

entre suentildeo y relato oniacuterico El

suentildeo es el fenoacutemeno bioloacutegico

del sistema nervioso central que

nos permite experimentar estos

viajes mientras dormimos El relato

oniacuterico es la narracioacuten que las

personas dan sobre sus suentildeos

entendiendo que es difiacutecil

recordar todos los elementos de

eacute s t e A s u s i n f o r ma n t e s

universitarios se les dieron

teacutecnicas que practicaron para

recordar mejor los suentildeos y

narrarlos en grupos de discusioacuten

recordaacutendonos a la metodologiacutea

propuesta por Marco Toboacuten

La metodologiacutea que nos

propone para analizar los suentildeos

desde una perspectiva social

c o m i e n z a p o r o r g a n i z a r

conceptualmente la informacioacuten

recibida en tres iacutetemsPor una

parte la buacutesqueda de sentido es

decir queacute tanto la gente toma

en cuenta sus suentildeos para tomar

decisiones Por otro lado la trama

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del suentildeo la cual estaacute

normalmente en relacioacuten con la

vida cotidiana como elementos

sociales religiosos y familiares de

cada sujeto Por uacuteltimo las

imaacutegenes de los suentildeos nos dice

que se deben de interpretar las

imaacutegenes narradas y dividirlas en

categoriacuteas de anaacuteli s i s Si

siguieacuteramos esta propuesta

tendriacuteamos que crear categoriacuteas

de imaacutegenes con contenido

religioso o espi r i tualmente

trascendental

Una vez que se ha hecho esta

organizacioacuten de la informacioacuten

s e p u e d e r e a l i z a r u n a

interpretacioacuten social del suentildeo

enfocaacutendonos en el contexto

social e histoacuterico el simbolismo

(siacutembolos mitos) elementos de la

vida despierta el pasado del

sujeto etceacutetera En fin buscar a

traveacutes de los suentildeos los rincones

de la cultura para encontrar los

elementos que puedan unirse a

las estructuras temaacuteticas y

reunirse en grupos significativos Si

bien es una propuesta un tanto

compleja bien podriacutea ayudarnos

a escarbar en los sistemas

religiosos estudiados al descubrir

la forma de valorizar elementos

re l igiosos que t ienen sus

sontildeadores

Esta propuesta me recuerda

bastante a la planteada por el

socioacutelogo John B Thompson [ver

Gimeacutenez 2005 145-147] quien

estudia el impacto de los medios

de comunicacioacuten en la cultura

de masa y nos propone un

esquema de anaacutelisis de la cultura

Primero se realiza un pre anaacutelisis

que seriacutea el trabajo de campo y

la recoleccioacuten de datos despueacutes

se realiza una fase de anaacutelisis

histoacuterico-social es decir del

contexto social en el que se estaacute

dando este fenoacutemeno (en este

caso los suentildeos con contenido

religioso) despueacutes un segundo

anaacutelisis formal en el que se

analiza la estructura interna de

estas formas simboacutelicas religiosas

(imaacutegenes siacutembolos escenarios

etc) y finalmente una tercera

fase de interpretacioacuten y de

reinterpretacioacuten Thompson nos

explica que las formas simboacutelicas

forman parte de un aacutembito pre

interpretado es decir de la

interpretacioacuten que le da el actor

social Es por eso que el

investigador debe de analizar

esta interpretacioacuten que el actor

nos relata Esto es especialmente

importante en el trabajo con los

suentildeos recordando que los

relatos oniacutericos que nos dan

nuestros informantes son su

interpretacioacuten de lo que

realmente sontildearon y de los

siacutembolos e imaacutegenes presentes en

su suentildeo Es por esto que acuerdo

con el Doctor Naacutejera en que para

analizar los suentildeos desde una

perspectiva social y antropoloacute-

gica tambieacuten es necesario tener

conocimiento de teoriacuteas del

psicoanaacutelisis del inconsciente y

del inconsciente colectivo por lo

que acepto su complejidad

Conclusiones

Es claro que el pensamiento

religioso no es un rezago del

pensamiento primitivo anterior al

desarrollo de la ciencia Mientras

un ser humano siga teniendo

necesidades religiosas y se siga

desarrollando en una sociedad

que le brinde materia prima

(simboacutelica) seguiraacute teniendo

experiencias religiosas y por

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supuesto que seguiraacute sontildeando Es

por eso que mediante este

trabajo he intentado mostrar la

clara relacioacuten que existe entre los

suentildeos y el contexto social y

religioso en el que son sontildeados

Mostrando estos diferentes

ejemplos de coacutemo han sido

abordados los suentildeos en

investigaciones sociales preten-

do ejemplificar la viabilidad de

utilizar las narraciones oniacutericas de

nuestros interlocutores como

f u e n t e p a r a e l a n aacute l i s i s

antropoloacutegico de los rincones

maacutes oscuros de los sistemas

r e l i g i o s o s q u e e s t e m o s

investigando y de la cultura del

informante que tiene estas

experiencias que lo acercan con

Bibliografiacutea

1 Abric Jean-Claude 2001 Praacutecticas sociales y representaciones

Ediciones Coyoacaacuten Meacutexico

2 Duvignaud Jean Franccediloise Duvignaud y Jean-Pierre

Corbeau1996 El banco de los suentildeos Ensayo antropoloacutegico del

sontildeador contemporaacuteneo FCE Meacutexico

3 Gimeacutenez Monitoel Gilberto2005 Teoriacutea y anaacutelisis de la cultura

CONACULTA Meacutexico

4 Geerz Clifford2003 La interpretacioacuten de las culturas Capiacutetulo I

Descripcioacuten densaGedisa Barcelona

5 Morris Brian1995 Introduccioacuten al estudio antropoloacutegico de la

religioacuten Paidoacutes Barcelona

6 Naacutejera Ozziel Hacia una sociologiacutea de los suentildeos El imaginario

sociocultural a traveacutes del suentildeo en joacutevenes universitarios Resultados de

investigacioacuten doctoral GT06 Imaginarios sociales memorias y

poscolonialidad wwwactacientificaservicioitcl Consultado el

10062016 [PDF]

7 Toboacuten Marco 2015 Los suentildeos como instrumentos etnograacuteficos

Revista de Antropologiacutea Iberoamericana 10 (3) 331-353

8 Gutierrez Martiacutenez Daniel coord2010 Religiosidades y creencias

contemporaacuteneas diversidades de lo simboacutelico en el mundo actual El

Colegio Mexiquense AC Zinacantepec

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УДК 14113

Мельва Лопес Назарио

Антропологический подход

к анализу стратегии выживания

в аграрной зоне Гуанахуато Мексика

Эта статья посвящена анализу стратегии выживания в аграрной

зоне анализу идущему в русле экономической антропологии с

целью понять экономику вовлеченную в специфические социаль-

ные отношения Такой подход открывает возможность приблизиться к

изучению экономических феноменов как системы вписанной в кон-

текст глобальных общественных отношений где капитализм является

гегемоном Также делается акцент на этнографическом и истори-

ческом аспекте экономического анализа в контексте взаимоотно-

шения глобального и локального

Ключевые слова стратегия выживания экономическая антропология

капитализм

Мельва Лопес Назарио ndash докторант Националь-

ной Школы Антропологии и Истории

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UDK 14113

Melva Loacutepez Nazario

Anthropological approaches

to the analysis of subsistence strategies

in rural areas Guanajuato Mexico

This article proposes some elements for the analysis of subsistence strategies

in rural areas mainly from the economic anthropology with the objective

to understand the human economy embedded in specific social relations

therefore it is possible to approach to the understanding of economic phe-

nomena as a system of social relations articulated with global economic

phenomena and in turn to better understand the value of non-

commodified activities in the context of an economic system in which capi-

talism is hegemonic Emphasis is also placed on the ethnographic and his-

torical approach to analyze the economic in its social context and the rela-

tions between local and global levels

Keywords subsistence strategies economic anthropology capitalism

Melva Loacutepez Nazario аs Postgraduate`s Student of

National School of Antropology and History

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CDU 14113

Melva Loacutepez Nazario

Aproximaciones antropoloacutegicas

al anaacutelisis de las estrategias de subsistencia

en el aacutembito rural Guanajuato Meacutexico

Este artiacuteculo propone algunos elementos para el anaacutelisis de las estrategias

de subsistencia en el aacutembito rural fundamentalmente a partir de la

antropologiacutea econoacutemica con el objetivo de comprender la economiacutea

humana imbricada en relaciones sociales especiacuteficas por lo tanto es

posible aproximarse al entendimiento de los fenoacutemenos econoacutemicos como

un sistema de relaciones sociales articuladas con fenoacutemenos econoacutemicos

globales y a su vez comprender mejor el valor de las actividades no

mercantilizadas en el contexto de un sistema econoacutemico en que el

capitalismo es hegemoacutenico Tambieacuten se hace eacutenfasis en el acercamiento

etnograacutefico e histoacuterico para analizar lo econoacutemico en su contexto social y

las relaciones entre lo local y lo global

Palabras clave Estrategias de subsistencia antropologiacutea econoacutemica

capitalismo

Melva Loacutepez Nazario es Estudiante del Posgrado

de la Escuela Nacional de la Antropologiacutea e

Historia

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I ntroduccioacuten

La ruralidad en Meacutexico se

encuentra marcada por

problemaacuteticas diversas como la

pobreza la emigracioacuten la esca-

sez yo contaminacioacuten del agua

y el desmembramiento de los

ejidos todos ellos fenoacutemenos

originados durante el siglo

pasado y que se han agudizado

en nuestros diacuteas Es un hecho que

las estrategias de subsistencia de

las familias rurales actualmente se

desarrollan en distintas viacuteas va en

aumento el trabajo como

jornaleros agriacutecolas y en las

maquilas asiacute como en el aacuterea de

servicios en las ciudades

cercanas y algunas personas

trabajan en oficios temporales

Los pequentildeos agricultores se

dedican a la produccioacuten de

cultivos tradicionales para el

autoconsumo o cultivos comer-

ciales a pequentildea escala pero se

enfrentan a los bajos precios de

las cosechas a su vez las

poliacuteticas puacuteblicas favorecen el

establecimiento de grandes

empresas de exportacioacuten y

promueven el empleo de mano

de obra rural

La antropologiacutea puede dar

herramientas adecuadas para

analizar y comprender la

multiplicidad de estrategias de

subsistencia por un lado gracias

al eacutenfasis que hace en el trabajo

etnograacutefico y por el otro

mostrando la imbricacioacuten de la

diferencia cultural en el anaacutelisis

econoacutemico asiacute como los viacutenculos

de lo local con lo global

Ademaacutes es importante conocer

la historicidad de los procesos de

dotacioacuten o restitucioacuten de las

tierras asiacute como de la obtencioacuten

de los servicios puacuteblicos -que

tampoco aseguran la calidad de

los mismos- o el incremento en la

venta y la renta de la tierra por

parte de los ejidatarios

A continuacioacuten presentareacute

brevemente las discusiones

teoacutericas que considero relevantes

para aproximarnos al anaacutelisis de

las estrategias de subsistencia en

el aacutembito rural luego sentildealareacute la

importancia de la especificidad

social y cultural asiacute como sus

procesos histoacutericos en este caso

me referireacute al municipio de

Dolores Hidalgo en el estado de

Guanajuato en el cual se

muestra a grandes rasgos la

imbricacioacuten de distintas loacutegicas

econoacutemicas y los viacutenculos entre lo

local y lo global

El anaacutelisis de lo econoacutemico

La antropologiacutea econoacutemica

entre las deacutecadas de 1960 y 1970

se debatiacutea constantemente entre

el formalismo y el sustantivismo

De aquella liacutenea de discusioacuten

resulta relevante Karl Polanyi

quien critica el hecho de que la

ciencia econoacutemica sea el

resultado de la aplicacioacuten del

anaacutelisis de la economiacutea formal

por lo cual prevalece la atencioacuten

en el sistema de mercado y en el

establecimiento de precios para

la fuerza de trabajo la tierra y el

capital (Polanyi 2014 190-191)

Desde esta perspectiva lo

econoacutemico da cuenta de un

caraacutecter loacutegico en la relacioacuten de

medios y fines es decir se refiere

a ldquola eleccioacuten entre utilizaciones

alternativas de recursos

escasosrdquo (Polanyi 2014 187) Esta

teoriacutea formalista parte entonces

del presupuesto de individuos

abstractos insertos en una

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tendencia universal a aumentar

al maacuteximo sus ventajas personales

en el seno de su sociedad y por

ello encuentra muacuteltiples criacuteticas

ya que no todos los mecanismos

econoacutemicos pueden ser analiza-

dos desde la economiacutea mercantil

(Godelier 1978 64-65)

Por otro lado la propuesta

sustantivista en la que se ubica a

Polanyi se basa fundamental-

mente en la constatacioacuten de los

hechos empiacutericos y se refiere a ldquola

dependencia en que se

encuentra el hombre con

respecto a la naturaleza y a sus

semejantes para conseguir el

sustentordquo (Polanyi 2014 187) Se

trata de la descripcioacuten de las

formas de intercambio con el

entorno social y natural en la

buacutesqueda de la satisfaccioacuten de

necesidades y en la loacutegica de la

subsistencia La economiacutea es

analizada como una actividad

institucionalizada es decir la

economiacutea humana inmersa en

sus relaciones sociales por lo

tanto las circunstancias sociales

son las que determinan las formas

de organizacioacuten para la pro-

duccioacuten (Polanyi 2014a 329-330)

El principal criterio de

clasificacioacuten propuesto por

Polanyi son las formas de

integracioacuten y en gran medida se

nota la influencia del trabajo de

Marcel Mauss (1971) respecto a la

economiacutea del don Las formas de

integracioacuten descansan en crite-

rios de reciprocidad redistribu-

cioacuten o intercambio mercantil La

reciprocidad supone movimientos

entre agrupaciones distribuidas

simeacutetricamente la redistribucioacuten

depende de cierto grado de

centralizacioacuten en el grupo ya

que consiste en un primer

movimiento de apropiacioacuten por

el centro y despueacutes el movimiento

es propiamente de redistribucioacuten

hacia afuera por su parte el

intercambio consiste en movi-

mientos como los que se realizan

en un sistema de mercados

(Polanyi 2014 194-195) En las

investigaciones antropoloacutegicas

esta clasificacioacuten originalmente

haciacutea referencia a sociedades

tribales o campesinas donde

predominaban las relaciones de

parentesco sociedades con un

poder centralizado que con-

centraba los bienes y luego los

distribuiacutea y a las sociedades

capitalistas respectivamente

Ligado a lo anterior Polanyi da

cuenta de estructuras sociales no

econoacutemicas empotradas en el

funcionamiento del sistema mer-

cantil en contraste con otras que

se regulan a traveacutes del fun-

cionamiento de estructuras no

econoacutemicas (Godelier 1978 66-67)

De esa manera resulta

fundamental tratar la economiacutea

en tanto sistema de relaciones

sociales originadas o vinculadas

a la produccioacuten material pero a

su vez Polanyi pone eacutenfasis en las

estructuras de distribucioacuten de los

bienes materiales De acuerdo

con la criacutetica realizada posterior-

mente por Godelier (1978 69) la

antropologiacutea econoacutemica estudia

las ldquocondiciones y formas de

produccioacuten de distribucioacuten y en

cierta medida de consumo de

los bienes materiales que

constituyen la condicioacuten material

de existencia y de reproduccioacuten

de las diversas sociedadesrdquo

Posteriormente en el

desarrollo de la antropologiacutea

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econoacutemica Dolors Comas (1998

197-198) sentildeala que esta

subdisciplina vivioacute un giro al

tornarse evidente que lo que

ocurriacutea en el aacutembito local debiacutea

ser interpretado en su articulacioacuten

con fenoacutemenos econoacutemicos

globales de tal suerte que

tambieacuten era menester reconocer

los componentes poliacuteticos asocia-

dos a lo econoacutemico

En la deacutecada de 1980 se

renovaron las discusiones

marxistas y desde la teoriacutea

feminista se incorporaron algunos

anaacutelisis que a grandes rasgos

destacaron el rol de las mujeres

como agentes econoacutemicos el

papel del trabajo domeacutestico las

formas de aprovisionamiento y

mantenimiento asiacute como los

procesos de socializacioacuten y de

transmisioacuten del conocimiento en

la reproduccioacuten social lo cual

permitioacute ldquoentender mejor el valor

que poseen en general las

actividades no mercantilizadas

en el contexto de un sistema

econoacutemico en que el capitalismo

es hegemoacutenicordquo (Comas 1998 199)

A su vez se han generado

nuevas direcciones para la

antropologiacutea econoacutemica una de

ellas apunta al anaacutelisis de la

poliacutetica en los procesos

econoacutemicos y ecoloacutegicos es

decir a tomar en consideracioacuten

coacutemo las decisiones en las

poliacuteticas puacuteblicas impactan en la

organizacioacuten de la produccioacuten el

acceso a los recursos la

definicioacuten de la propiedad y a las

propias formas de trabajo

tambieacuten se refiere a la articu-

lacioacuten de acciones colectivas y

movimientos sociales para resistir

frente a la presioacuten del gobierno o

de otras instituciones poliacuteticas

(Comas 1998 211)

Es decir desde la antropologiacutea

econoacutemica es posible aproxi-

marse al entendimiento de los

fenoacutemenos econoacutemicos como un

sistema de relaciones sociales de

produccioacuten de distribucioacuten y de

consumo articulados con

fenoacutemenos econoacutemicos globales

en los que el capitalismo es

hegemoacutenico pero lo cual no

niega la importancia de las

actividades no mercantilizadas

Ademaacutes efectivamente las

dinaacutemicas de la poblacioacuten rural

se encuentran insertas en la

globalizacioacuten y en la ejecucioacuten

de poliacuteticas de corte neoliberal

ya que mientras que la

globalizacioacuten da cuenta de una

revolucioacuten tecnoloacutegica en

comunicaciones y transportes el

neoliberalismo hace parte de una

fase del modelo econoacutemico

capitalista que incluye procesos

de privatizacioacuten el fomento del

mercado de la tierra la libertad

de venta de la mano de obra la

movilidad de la fuerza de trabajo

y la insercioacuten en mercados

internacionales entre otros

En este sentido y de acuerdo

con el geoacutegrafo britaacutenico David

Harvey el progreso del

neoliberalismo desde 1970 en la

mayoriacutea de los Estados

nacionales se ha realizado de

manera diferenciada respecto a

los intereses de la propiedad

privada las empresas las

compantildeiacuteas multinacionales y el

capital financiero asiacute como en

cuestiones de desregulacioacuten o

privatizacioacuten ya sea con el retiro

del Estado de los sectores de

propiedad estatal la

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monetarizacioacuten la concentracioacuten

de servicios financieros o el

desmantelamiento de programas

sociales la flexibilizacioacuten laboral

entre otros (Harvey 2007 95-96)

Por lo tanto si bien las

transformaciones de lo local

estaacuten relacionadas con tenden-

cias globales de hecho se

asumen de distintas maneras en

lo que Harvey conceptualiza

como un desarrollo geograacutefico

desigual La divisioacuten social del

trabajo define en gran medida a

su vez las relaciones de

produccioacuten en el espacio rural

vinculado estrechamente al

espacio urbano y en ese sentido

tanto las nuevas tecnologiacuteas de

la informacioacuten y la comunicacioacuten

como la globalizacioacuten de los

procesos productivos han

permitido la consolidacioacuten de

cadenas globales de produccioacuten

dispersas en la geografiacutea

mundial

Por otra parte de acuerdo

con Anna L Tsing (2005) las

conexiones globales estaacuten en

todas partes comprenden lo

relacionado con el capitalismo la

ciencia y la poliacutetica que a su

manera presentan aspiraciones

universales pero que de hecho

soacutelo pueden ser estudiadas en los

encuentros praacutecticos Las

conexiones globales se muestran

a traveacutes de la friccioacuten definida

por trayectorias histoacutericas se da

en situaciones heterogeacuteneas se

refiere precisamente a las

cualidades difiacuteciles desiguales

inestables y creativas de la

interconexioacuten a traveacutes de la

diferencia

Las interacciones y los

encuentros praacutecticos se dan a

traveacutes de la friccioacuten y en ese

sentido atisba la posibilidad de

configuraciones muacuteltiples y la

generacioacuten de proyectos hetero-

geacuteneos lo cual nos lleva a

plantear la discusioacuten teoacuterica que

se refiere precisamente a las

visiones del desarrollo ya que a

pesar de que prevalece el

enfoque del crecimiento econoacute-

mico la cultura se muestra como

un factor que implica diferentes

formas de conocimiento

tradiciones y uso de los recursos

Finalmente aquiacute resulta

relevante la criacutetica postdesarro-

llista de Gudynas (2014) quien

distingue entre desarrollos

alternativos y las alternativas al

desarrollo En la primera

formulacioacuten el concepto de

desarrollo se aborda como ldquoun

conjunto de ideas centradas

alrededor del crecimiento

continuado impulsado por la

economiacutea y que se expresa

especialmente en el campo

materialrdquo (Gudynas 2014 65) es

un ldquodiscursordquo que incluye ideas

praacutecticas instituciones acciones

concretas formas de saber

generacioacuten de campos de

conocimiento determinacioacuten de

criterios de verdad y falsedad

formas en que logra su

legitimidad y genera relatos sobre

el futuro deseado pero a su vez

muestra las resistencias y las

oposiciones (Gudynas 2014 64-

66) Es decir en el desarrollo

alternativo se discuten las

variedades posibles dentro del

mismo discurso del desarrollo

En contraparte las alternativas

al desarrollo apuntan a tras-

cender la propia idea del

desarrollo hacer visibles muacuteltiples

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saberes asiacute como una pluralidad

de conocimientos y sensibilidades

ocultados o subordinados que

nutren y redefinen las relaciones

sociales y ambientales en con-

textos histoacutericos especiacuteficos

(Gudynas 2014 69) Ademaacutes

aunque dentro de la propia

sociedad existan tensiones entre

sectores que demanden ldquomaacutesrdquo

desarrollo eso no anula la impor-

tancia de ldquolas muacuteltiples formas de

resistencia criacuteticas y alternativas

frente al desarrollordquo que en siacute

mismas implican una criacutetica post-

desarrollista ldquomaacutes allaacute de que sus

protagonistas usen o no ese

teacuterminordquo (Gudynas 2014 73-75)

El reconocimiento de los

proyectos autogestivos como

parte de las estrategias de

subsistencia y como formas de

resistencia en el contexto del

avance de las poliacuteticas neolibera-

les que impactan en el aacutembito

rural me parece pertinente ya

que representan la configuracioacuten

de diversas respuestas Si bien las

personas se ven influidas por el

propio sistema tambieacuten son

capaces de modificarlo y en

sentido praacutectico hay maacutergenes

para proponer rutas alternas La

experiencia histoacuterica y los

procedimientos creativos de las

praacutecticas cotidianas frente a las

relaciones de poder nos muestra

la presencia de taacutecticas que

permiten a las personas

reapropiarse del espacio y

construir diversas herramientas y

narraciones propias En ese

sentido lo cotidiano se puede

abordar desde su caraacutecter

poliacutetico y permite cuestionar el

orden social imperante

Procesos histoacutericos y

estrategias de subsistencia

El municipio de Dolores

Hidalgo Cuna de la Independen-

cia Nacional estaacute ubicado al

norte-centro del estado de

Guanajuato -ver Mapa- De

acuerdo con el censo de

poblacioacuten de 2010 59 240

habitantes se asentaban en la

cabecera ndash3998ndash la cual

ocupa alrededor de 07 del

territorio El resto de la poblacioacuten

es considerada rural y se encuen-

tra distribuida en un total de 612

localidades menores de 2 500

habitantes (INEGI 2010) Actual-

mente existen 69 nuacutecleos ejidales

que cuentan con alrededor de 39

383 has y 3 391 campesinos

beneficiados (RAN 2016)

La regioacuten es semiaacuterida por lo

cual alrededor de la mitad del

territorio es apto para la

agricultura y una tercera parte

corresponde a pastizales (INEGI

2009) La historicidad del proceso

de reparto agrario en el

municipio de Dolores Hidalgo se

debe comprender inicialmente

en el contexto de sus fuertes

antecedentes cristeros y

sinarquistas en defensa del clero

y de la propiedad privada

A traveacutes de su historia se

muestra primero el rechazo

mayoritario al ejido el incremento

del movimiento migratorio de

trabajadores a los EUA (1944-

1959) los bajos salarios y el

desplazamiento de los jornaleros

a partir de los procesos de

tecnificacioacuten de la agricultura la

efectiva demanda de la tierra

durante la segunda etapa del

reparto agrario (1958-1978) en

algunos casos la continuidad de

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las relaciones de aparceriacutea y el

conflicto con los agraristas las

grandes inversiones puacuteblicas para

el desarrollo agropecuario en la

deacutecada de 1970 y un nuevo freno

a la demanda de la tierra una

deacutecada despueacutes

A nivel nacional el reparto

agrario habiacutea perdido preemi-

nencia en los antildeos ochenta y en

cambio tuvieron mayor visibiliza-

cioacuten e incidencia los movimientos

encaminados a la obtencioacuten de

los se r v i c i os baacutes i c os de

electricidad agua potable

escuelas y cliacutenicas

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mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

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Finalmente el impacto del

giro neoliberal con el adelgaza-

miento del Estado y el eacutexito de un

nuacutemero reducido de agroem-

presas en contraste con el

despojo y las carencias padeci-

das por el conjunto de los

campesinos quienes general-

mente se ven insertos en las dinaacute-

micas de la globalizacioacuten neo-

liberal en condiciones de clara

desventaja (Cfr Loacutepez 2016)

El Estado mexicano con la

modificacioacuten del Artiacuteculo 27

Constitucional en 1992 finiquitoacute el

reparto agrario en cuestioacuten legal

y posibilitoacute que la propiedad

social pase a ser propiedad

privada que la tierra pueda ser

reconcentrada a traveacutes de la

formacioacuten de sociedades

mercantiles y la entrada de

capitales a la propiedad social Al

mismo tiempo la reestructuracioacuten

estatal la apertura comercial y

financiera el desmantelamiento

de derechos y en general los

procesos desarrollados en el

contexto neoliberal conforman el

marco en el cual debemos

comprender la diversidad de

estrategias de subsistencia y en

todo caso atisbar la presencia de

proyectos alternativos pues eacutestos

implican la participacioacuten poliacutetica

de los habitantes en la genera-

cioacuten de diversas formas de

convivencia y regulacioacuten social

La poblacioacuten rural del

municipio puede ser caracteri-

zada como ldquorancherardquo con una

tradicioacuten de trabajo en aparceriacutea

y jornalerismo agriacutecola es

predominantemente catoacutelica y

con fuertes lazos de parentesco

(Sepuacutelveda 2014) Hay continui-

dad de las relaciones de

medieriacutea con los ejidatarios que

ahora son adultos mayores el

pastoreo de borregos y cabras

asiacute como el mantenimiento de

pequentildeos hatos de ganado

vacuno los cuales estaacuten

enfrentados a su vez a la divisioacuten

y venta de los agostaderos para

su conversioacuten en terrenos de riego

por parte de nuevos duentildeos que

son productores mercantiles

Ademaacutes de que los agosta-

deros se utilizan para pastorear a

los animales y extraer lentildea

tambieacuten hay un creciente grupo

de apiculturores que utilizan ese

espacio eventualmente aprove-

chan la fauna silvestre entre la

que puede haber ndashcada vez

menosndash zorras tlacuaches y

zorrillos sin embargo los procesos

de compraventa ponen en

entredicho o limitan la continui-

dad de estas actividades

De esa manera las activi-

dades agropecuarias familiares

han dejado de ser el eje

dominante y ahora maacutes bien se

han convertido en complemen-

tarias para la subsistencia por

otra parte se mantienen en auge

las empresas agroindustriales que

utilizan grandes sistemas de riego

para cultivar y que proporcionan

empleo asalariado a personas de

la regioacuten para procesar y

empacar alimentos que son

exportados a los Estados Unidos

de Ameacuterica A su vez hay

r a nc h o s d o n de e mp l e a n

jornaleros para el cultivo de

broacutecoli maiacutez frijol o alfalfa cuya

produccioacuten forma parte de

circuitos mercantiles regionales

Otras fuentes de empleo

importantes son las faacutebricas de

ceraacutemica o las maquilas ya sea

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en el propio municipio en otros

vecinos e incluso en el estado de

Quereacutetaro Estas opciones

laborales se han mostrado muy

dinaacutemicas uacuteltimamente y las

empresas generan rutas de

transporte para recoger a

trabajadores de cualquier

pequentildeo asentamiento y sin

importar que tengan que

atravesar municipios para

conseguir la mano de obra

n e c e s a r i a p a r a s u

funcionamiento

Dependiendo la cercaniacutea a la

cabecera municipal o las viacuteas de

comunicacioacuten otras personas se

emplean en el aacuterea de servicios

en la ciudad de Dolores Hidalgo y

tambieacuten hay varios albantildeiles que

se trasladan a cualquier lugar

donde consigan trabajo (En la

albantildeileriacutea se puede ganar por

semana desde $1 00000 y hasta

$1 70000) Algunas mujeres

trabajan en el servicio domeacutestico

y en ocasiones viajan hasta la

ciudad de Meacutexico Auacuten asiacute

tambieacuten es probable que los

padres o los abuelos se nieguen a

dejar que las hijas o nietas salgan

a laborar y se les reservan las

actividades domeacutesticas En este

sentido se aprecia mucho el

trabajo ldquoa pie de casardquo y en

aquellas empresas que se

encargan del transporte del

personal pues asiacute las mujeres van

con seguridad y sus familiares

oponen menor resistencia

Durante varias generaciones

la poblacioacuten rural pudo combinar

el trabajo agropecuario con la

migracioacuten a los Estados Unidos de

Ameacuterica Cabe mencionar que el

flujo migratorio a los Estados

Unidos ha disminuido desde 2002

en parte por el endurecimiento

de la seguridad en la frontera y

en parte por el elevado costo del

viaje y ya que anteriormente la

mayoriacutea de los hombres se iban

d e s p u eacute s d e t e r mi na r l a

secundaria auacuten persisten las

expectativas de migracioacuten de los

joacutevenes pero ahora es comuacuten

que los hombres joacutevenes se

inserten en el jornalerismo

agriacutecola y consecuentemente

hay un miacutenimo relevo genera-

cional respecto al envejecimiento

de los ejidatarios

Tambieacuten podemos encontrar

a pequentildea escala ot ras

dinaacutemicas productivas y formas

de organizacioacuten Las formas

autogestivas a nivel familiar o en

el conjunto de la localidad para

el manejo de los bienes puacuteblicos

se muestran como una actividad

importante para la subsistencia y

como una alternativa que

requiere esfuerzos cotidianos ya

que ello en gran medida significa

mantener espacios fuera de las

dinaacutemicas mercanti les Las

familias pueden producir hortali-

zas tener algunos aacuterboles frutales

en los solares -como higueras

moras duraznos manzanos

granadas y naranjas- tambieacuten

pueden producir nopales y tunas

mantener ganado y algunos

animales de traspatio o utilizar

muacuteltiples ecotecnias que les

permitan cosechar agua o

maximizar el uso de la lentildea El

reconocimiento de los esfuerzos

cotidianos como parte de las

estrategias de subsistencia puede

permitirnos vislumbrar la apertura

de algunos maacutergenes en la

c r e a c i oacute n d e p r o y e c t o s

alternativos a ras de suelo

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Por uacute l t imo hace fal ta

considerar aquellos procesos y

proyectos productivos promovi-

dos por Organizaciones No

Gubernamentales que a su vez

son capaces de trabajar con

financiamiento internacional a

partir de preocupaciones acerca

de la ecologiacutea o el empleo por

ejemplo asiacute como los eventuales

ldquo e m p r e n d i m i e n t o s rdquo q u e

prosperan en el aacutembito rural y

c u y o s i n t e r l o c u t o r e s s e

encuentran en ciudades e incluso

en otros paiacuteses pero que

generan nichos de marcado y

nuevos espacios gracias a las

tecnologiacuteas de la informacioacuten y la

comunicacioacuten

Corolario

La intencioacuten de estas liacuteneas es

reflexionar acerca de cuaacuteles son

las actividades econoacutemicas

presentes en el aacutembito rural

coacutemo se han ido modificando y

coacutemo se entretejen distintas

estrategias El trabajo etnograacutefico

nos permite mostrar con mayor

detalle la multiplicidad de

estrategias de subsistencia las

experiencias organizativas la

construccioacuten de los propios

asentamientos o de espacios

productivos locales relacionados

con aacutembitos maacutes amplios En los

espacios rurales se combinan una

diversidad de actividades y de

relaciones sociales que vinculan

e s t r e c h a m e n t e a e s t a s

localidades con los centros

urbanos la actividad industrial y

los fenoacutemenos globales (Cfr

Loacutepez 2016)

Es un hecho que las relaciones

mercantiles ndashproduccioacuten para el

mercado o trabajo asalariadondash

no garantizan la subsistencia de

todas las familias por lo que los

proyectos autogestivos tienen un

espacio importante Las familias

han desarrollado diferentes

estrategias que precisamente

combinan actividades autogesti-

vas produccioacuten agropecuaria de

autoconsumo proyectos locales

trabajo asalariado sobre todo en

la agroindustria y finalmente la

compra-venta de tierras la

migracioacuten y los programas

gubernamentales de corte

asistencialista Ademaacutes es

notable el aumento reciente de

la oferta de trabajo asalariado en

el municipio por lo cual las

dinaacutemicas de la poblacioacuten se

encuentran en constantes

tensiones y reacomodos

Al abordar regiones y casos

especiacuteficos podemos mostrar la

importancia de los procesos

histoacutericos ademaacutes a partir del

anaacutelisis de los ejidos es posible

mostrar las formas en que las

personas se organizan y se

vinculan con el resto de la

sociedad dentro de las dinaacutemicas

de la globalizacioacuten neoliberal

coacutemo se concretan las poliacuteticas

puacuteblicas la imbricacioacuten de las

estrategias de subsistencia y las

problemaacuteticas que sin distincioacuten

afectan al campo mexicano de

nuestros diacuteas asiacute como las

caracteriacutesticas de la vida

cotidiana la organizacioacuten que

permite salir adelante o las

propias alternativas al desarrollo

por lo cual resultan relevantes

este tipo de estudios

Resulta complejo entonces

a b o r d a r l a s f o r m a s d e

subsistencia sobre todo porque

se encuentran imbricadas en una

multiplicidad de loacutegicas -o formas

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de integracioacuten de acuerdo con

Polanyi- por lo cual me planteo

que este tipo de reflexiones nos

puede dar luz sobre las relaciones

entre lo local y las dinaacutemicas

econoacutemicas globales coacutemo se

dan esos encuentros y fricciones y

en ese sentido coacutemo se da una

constante negociacioacuten en el

trabajo asalariado en las

agroindustrias de exportacioacuten la

generacioacuten de empresas locales

con fuertes viacutenculos mercantiles al

exterior y los trabajos maacutes

cooperativos yo autogestivos

Por tanto el objetivo es

mostrar coacutemo las estrategias

econoacutemicas se entretejen para

lograr la subsistencia y que corre-

sponden a distintas loacutegicas y

dinaacutemicas asiacute como abordar el

anaacutelisis con herramientas teoacutericas

maacutes adecuadas en constante

diaacutelogo entre la antropologiacutea y la

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Metropolitana Meacutexico

ПОЛИТИЧЕСКИЙ ВЕКТОР-Л 1-2 2016 КОМПЛЕКСНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТИКИ

VECTOR POLIacuteTICO-L 1-2 2016 PROBLEMAS COMPLEJOS DE LA POLIacuteTICA CONTEMPORAacuteNEA

POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

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УДК 94(470)laquo19501960raquo

Смакова ТК Мирошниченко МИ

laquoТворческая деятельность

в области литературы и искусства

должна быть проникнута духом борьбы

за коммунизмhellipraquo

политическая ангажированность искусства

В статье рассматривается реакция руководителей ЦК КПСС на появле-

ние неофициального искусства в среде художественной интеллиген-

ции в условиях демократизации общественных отношений в СССР в

период laquoоттепелиraquo 1953-1961 гг после решений ХХ съезд КПСС Выявле-

ны условия возникновения нонконформистских направлений связан-

ные с открытым признанием культа личности И В Сталина с победой

демократических тенденций в общественной жизни страны с развити-

ем советско-американских и советско-французских отношений Пока-

зано восприятие выставок на которых демонстрировались произведе-

ния живописи и скульптуры в стиле абстракционизма экспрессиониз-

ма символизма соц-арта и тд в среде художественной интеллиген-

ции и обычных советских зрителей Названы имена выдающихся пред-

ставителей неофициального искусства исследуемого периода

Ключевые слова авторитаризм посттоталитаризм laquoоттепельraquo 1953-1961

гг неофициальное искусство художественная интеллигенция

Мирошниченко Мария Ильинична кандидат

исторических наук доцент кафедры отече-

ственной и зарубежной истории Южно-

Уральский государственный университет

(Челябинск) Научные интересы история жен-

щин Урала историческая феминология ген-

дерная история история повседневности ми-

ровой и отечественной культуры E-mail

mmi74yandexru

Смакова Татьяна Камилевна студентка Южно-

Уральского государственного университета (г

Челябинск) Институт социально-гуманитарных

наук специальность laquoИсторияraquo Научные интере-

сы история мировой и отечественной культуры

культурная дипломатия E-mai l tan-

ya_smak97mailru

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VECTOR POLIacuteTICO-L 1-2 2016 PROBLEMAS COMPLEJOS DE LA POLIacuteTICA CONTEMPORAacuteNEA

POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

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UDK 94(470)laquo19501960raquo

Smakova TK Miroshnichenko MI

laquoСreative activity in literature and art

should be imbued with the spirit struggle for

communism raquo political commitment of art

The article deals with the reaction of the leaders of the CPSU Central Com-

mittee to the emergence of unofficial art in the medium of artistic intelligent-

sia in the conditions of democratization of social relations in the USSR during

the thaw in the 1953-1961 biennium after making the XX Congress of the

CPSU The conditions of occurrence of non-conformist trends related to pub-

lic recognition of the cult of personality of Stalin with the victory of demo-

cratic tendencies in the countrys public life with the development of Soviet-

American and Soviet-French relations Displaying perception of exhibitions

which showcased paintings and sculptures in the style of abstract art ex-

pressionism symbolism Sots Art etc among the artistic intelligentsia and

ordinary Soviet viewers Names of prominent representatives of the unofficial

art of the period studied

Keywords authoritarianism posttotalitarizm thaw in the 1953ndash1961 bienni-

um informal art artistic intelligentsi

Miroshnichenko Maria Ilinichna Candidate of

Science (History) Associate Professor of Russian

and foreign history of South Ural State University

Research interests history of women of the Urals

the historical feminology gender history the his-

tory of everyday life history of Russian culture

E mail mmi74yandexru

Smakova Tatiana Kamilevna 2nd year student of

the South Ural State University (Chelyabinsk) De-

partment Institute of Social and Human Sciences

а specialty laquoHistoryraquo Research interests History of

World and Russian Culture Cultural diplomacy E-

mail tanya_smak97mailru

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VECTOR POLIacuteTICO-L 1-2 2016 PROBLEMAS COMPLEJOS DE LA POLIacuteTICA CONTEMPORAacuteNEA

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CDU 94(470)laquo19501960raquo

Smakova TK Miroshnichenko MI

ldquoLa actividad creativa en las aacutereas de literatura

y arte debe ser inspirada por el espiacuteritu de lucha

por el comunismohelliprdquo

la ideologizacioacuten poliacutetica del arte

En el artiacuteculo se analiza la reaccioacuten de los dirigentes del Comiteacute Central del

PCUS a la aparicioacuten del arte informal entre la inteligentsia artiacutestica en las

condiciones de democratizacioacuten de las relaciones sociales en la URSS que

sucedieron en el periodo del ldquodeshielordquo de 1953-1961 despueacutes del XX

Congreso del PCUS Se muestran las condiciones del surgimiento de las

corrientes rebeldes vinculadas a condenar el culto a I V Stalin la victoria

de las tendencias democraacuteticas en la vida social del paiacutes el desarrollo de

las relaciones sovieacutetico-americanas y sovieacutetico-franceses Se describe la

percepcioacuten de las exposiciones en que se mostraban las obras de pintura y

escultura en el estilo del abstraccionismo expresionismo simbolismo etc por

la inteligentsia artiacutestica y por los espectadores sovieacuteticos comunes y

corrientes Se aducen los nombres de los representantes maacutes destacados

del arte informal del periodo investigado

Palabras clave autoritarismo pos-totalitarismo ldquodeshielordquo de 1953-1961 arte

informal inteligentsia artiacutestica

Miroshnichenko Mariacutea Ilinichna doctora en

ciencias histoacutericas docente de la caacutetedra de la

historia nacional y extranjera de la Universidad

Estatal de los Montes Urales del Sur E-

mailmmi74yandexru

Smakova Tatiana Kamilevna es estudiante de la

Universidad Estatal de los Montes Urales del Sur

del Instituto de las ciencias socio-humanitarias

especialidad ldquoHistoriardquo Los intereses cientiacuteficos

historia de la cultura mundial y nacional

diplomacia cultural E-mail tanya_smak97mailru

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И зучение проблемы сво-

боды творчества в со-

ветском изобразитель-

ном искусстве в середине 1950-х

ndash начале 1960-х годов актуально

как в связи с тем что с начала

1950-х годов в СССР формирует-

ся нонконформистское направ-

ление так и в связи со значимо-

стью ХХ съезда КПСС

ХХ съезд КПСС является руби-

коном в истории СССР послево-

енного периода Во многом его

решения стали поворотным пунк-

том в жизни советского обще-

ства Открытое признание культа

личности И В Сталина и последу-

ющие реабилитации прекраще-

ние кампании борьбы против

космополитизма и идолопоклон-

ства перед Западом политиче-

ских судебных процессов с обви-

нениями людей как laquoврагов наро-

даraquo было воспринято в среде

творческой интеллигенции как

свидетельство наступавшей сво-

боды Свободы которая есте-

ственно распространялась и на

свободу творчества

В этих условиях наряду с

laquoофициальнымraquo течением связан-

ным с именами художников С Гера-

симова В Серова А Пластова Ф

Решетникова скульптора Е Вучетича

появляется laquoнеофициаль-ноеraquo Оно

было представлено творчеством

небольшой группы малоизвестных

старых мастеров и молодых худож-

ников чьи произведения не вписыва-

лись в официальный контекст

В историко-партийном дис-

курсе стремление к самореали-

зации в рамках отличных от

laquoсоциалистического реализмаraquo

стилей воспринималось как

laquoидеологическая путаницаraquo в сре-

де деятелей культуры

laquoРаздавались голоса против

партийности и идейности в науке

литературе и искусстве против

связи их с назревшими задачами

коммунистического строитель-

ства делались попытки подверг-

нуть сомнению основной метод

советской литературы и искус-

ства ndash метод социалистического

реализмаraquo ndash такой была офици-

альная трактовка исследуемых

событий [4 с 549]

Феномен влияния laquoоттепелиraquo в

сфере искусства рассмотрен в

работах П Вайля и А Гениса [1]

laquoНеофициальное искусствоraquo Ле-

нинграда изучала ТЕ Шехтер [7]

Ф а к т о р а м и р а з в и т и я

laquoнеофициального искусстваraquo в

1950-е гг стали тлевшие ещё ис-

кры творческих экспериментов

прекращенных постановлением

ЦК ВКП(б) 1932 г Традиции худо-

жественного творчества 1920-х

годов не были забыты Они сохра-

нялись и развивались в мастер-

ских старых художников -

авангардистов в творчестве ми-

рискуссника Владимира Михай-

ловича Конашевича (1988-1963 гг)

театрального художника скуль-

птора графика экспрессиони-

ста Александра Григорьевича

Тышлера (1898-1980 гг) последо-

вательницы Павла Филонова при-

верженицы основанного на ку-

бизме аналитического искусства

живописца и графика Татьяны

Николаевны Глебовой (1900ndash1985

гг)

Появились и новые имена Так

исключенными laquoза формализмraquo

учащимися Средней художе-

ственной школе при Ленинград-

ской Академии художеств А

Арефьевым В Шагиным Г Устю-

говым была создана творческая

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группа из ребят 14-16 лет ndash ОНЖ

(laquoОрден нищенствующих живо-

писцевraquo) Позднее они стали

называть себя laquoОрденом непро-

дающихся живописцевraquo Поклон-

ником кубизма и постимпресси-

онизма был живописец скуль-

птор и график Валерий Георгие-

вич Траугот (1936ndash2009 гг)

Весомое влияние на развитие

новых течений в искусстве оказа-

ло знакомство с западными тен-

денциями в культуре Это знаком-

ство происходило в результате

развития международных связей в

рамках широкой программы

культурного обмена между

СССР и США Оно осуществля-

лось по советско-американ-

скому договору о культурном со-

трудничестве подписанном в 1958 г

В 1959 г в Нью-Йорке с 29

июня проводилась Выставка до-

стижений науки техники и культу-

ры СССР открытая первым заме-

стителем Председателя Совета

Министров СССР Фролом Козло-

вым и 34-м Президентом США

Дуайтом Эйзенхауэром

Также в 1959 г с 25 июля в

Москве в парке Сокольники прохо-

дила Американская национальная

выставка Её открывали Н С Хру-

щев и вице-президент США Ричард

Никсон По некоторым данным

выставку длившуюся 6 недель по-

сетило около 3 млн человек Сре-

ди других экспонатов демонстри-

ровались картины художника-

авангардиста Дж Поллака

Французская национальная

выставка на которой также де-

монстрировались произведения

французских художников состоя-

лась в Москве в 1960 г

Эти события встревожили твор-

ческую молодежь В искусстве

стали появляться новые имена

означавшие новые направления

Это Элий Белютин (1925-2012 гг)

создатель в 1950-х гг студии из-

вестной позже как laquoНовая реаль-

ностьraquo Эрик Булатов ndash основатель

соц-арта Борис Иосифович Жу-

товский (1932 гр) абстракцио-

нист Юрий Злотников (1930 гр) В

Немухин Д Плавинский А Са-

фохин Т Тер-Гевондян Б Турец-

кий и другие Выставки были чаще

всего однодневными и проводи-

лись в клубах или домах культуры

Состоялись выставки молодо-

го московского художника Бори-

са Георгиевича Биргера (1923-

2001 гг) работавшего в стиле

символизма и экспрессионизма

скульптора Эрнста Иосифовича

Неизвестного (1925 гр) в Цен-

тральном доме литераторов в

1959 г знаменитая laquoТаганскаяraquo

выставка работ советских аб-

стракционистов ndash в ноябре 1962 г

в зале на Большой Коммунисти-

ческой улице [5] выставка аб-

с т р а к ц и о н ис т о в в к а ф е

laquoМолодежномraquo 10 октября 1961 г

и другие В ней участвовали сту-

дийцы Э М Белютина а также

художники Ю Соостер В Б Янки-

левский а также Э И Неизвест-

ный

На выставке которая проводи-

лась в честь 30-летнего юбилея

Московского отделения Союза

художников в Манеже 1 декабря

1962 г были представлены рабо-

ты Э Неизвестного В Б Янкилев-

ского Ю Соостера Б И Жутов-

ского (laquoАвтопортретraquo) Ю Собо-

лева П Ф Никонова (laquoГеологиraquo) Т

Тер-Гевондян и других

У посетивших выставку пар-

тийных руководителей ndash Н С Хру-

щева М А Суслова А Н Шеле-

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пина и С П Павлова ndash непривыч-

ные работы выполненные в стиле

абстракционизма экспрессио-

низма и тп вызывали негативные

эмоции laquoСлушайте вы педера-

сты или нормальные люди Это ndash

педерасты в живописиraquo [Цит по

3 с 525] laquoВсякое гhellip понарисова-

ли ослиное искусствоraquo [Цит по 3

с 526] laquoЭто паразитический труд

потому что он ничего не дает об-

ществуraquo [Цит по 3 с 528]

Художников обвинили в пара-

зитизме laquoВы обкрадываете обще-

ствоhellip Нам надо так обществен-

ность организовать чтобы она

осуждала если он [художник]

живет в среде так она должна

видеть что вы не работаете вы

пользы никакой не вкладываете а

живете ndash за счет чегоraquo laquoКакое вы

имеете право жить в этой квартире

если вы ничего не делаете для об-

ществаraquo ndash говорилось в адрес Б

Жутовского [Цит по 3 с 528]

Н С Хрущев прямо заявил

laquoГоспода мы объявляем вам вой-

ну и мы конечно никогда вам

там где вы соприкасаетесь с

молодёжью работы не дадим и

оформление художественных

книг мы вам не дадим Если хотите

рисуйте для себя а лучше всего

уезжайте ваших братьев-мазил за

границей много и там уж не ис-

портишь испорченного если уж

вольется капля в бочку дёгтя то от

этого не изменится ни качество его

ни достоинства Я рекомендовал

бы исключить их из Союза художни-

ковraquo [Цит по 3 с 528]

Новые направления были вос-

приняты как бессодержательные

формально воспроизводившие

действительность и квалифици-

рованы как laquoформализмraquo

Авангардистские тенденции

не были поняты и приняты в массе

советских людей Причина оттор-

жения заключалась не столько в

длительном проводившемся де-

сятилетиями идеологическом воз-

действии сколько в своеобразии

отображаемого художественно-

го образа понять который челове-

ку с обыденным художественным

восприятием достаточно сложно

Вспомним отношение жителей

Урала к скульптуре Степана Эрь-

зи приехавшего в Екатеринбург

открыть Красную Академию

скульптуры к его laquoПамятнику

освобожденному человекуraquo по-

ставленному в 1920 г на одной из

площадей Екатеринбурга Осво-

божденный труженик олицетво-

рялся в нем обнаженной муж-

ской фигурой Статую прозвали в

народе laquoВанька Голыйraquo Памятник

был снесен laquoпо требованиям тру-

дящихсяraquo в 1925 г

Взгляды творческих работников

были оценены как ошибочные

Против формализма была раз-

вернута пропагандистская кам-

пания в печати В ее основе ле-

жал тезис о том что партия вела и

впредь будет вести борьбу против

неправдивого изображения со-

ветской действительности против

попыток лакировать её или

наоборот охаивать и порочить то

что завоевано советским наро-

дом Ставился знак тождества

между буржуазной идеологией и

буржуазным влиянием под кото-

рым понималось в том числе

пристрастие творческой интелли-

генции laquoк эстетству и формализ-

му в искусстве к современной

буржуазной упадочной художе-

ственной культуреraquo [2]

В советской пропаганде неод-

нократно подчеркивалось что

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советская живопись в своих про-

изведениях совершенствует тра-

диции реализма Не случайно

все попытки уйти от этого стиля

неизменно сопровождались ин-

тенсивной нигилистической кри-

тикой станковизма Советские

деятели всегда отмечали что ис-

кусство принадлежит народу что

оно должно быть понятно и воспи-

тывать людей в духе коммунизма

laquoИ эта прогрессивная гуманисти-

ческая устремленность нашей

живописи особо рельефно обо-

значается на фоне деградации

западного модернизма запутав-

шегося в бесконечных вывертах

модных течений ndash попарта сюр-

реализма абстракционизма

Несмотря на подобные псевдо-

новаторские эксперименты ис-

кусство Запада испытывает за-

стой и упадокraquo [6 с 16]

С конца 1962 г ограничение

свободы творчества ужесточи-

лось Московский художник-

символист Б Г Биргер (laquoПортрет

литературоведа А Морозоваraquo) за

резкую критику официального

искусства дважды (в 1962 г и в

1968 г) исключался из Союза ху-

дожников Он был также исклю-

чен из рядов КПСС Несколько лет

не выставлялись работы Э И Не-

известного чьи произведения на

выставке в Манеже Н С Хрущев

назвал laquoдегенератив-нымиraquo По-

сле ухода Н С Хрущева с поста

Первого секретаря ЦК КПСС Э И

Неизвестный стал получать госза-

казы но премиями его работы не

награждались

Развитие неофициального

искусства стало одним из ярких

признаков десталинизации об-

щественной жизни фактором

формирования искусства анде-

граунда Однако негативная ре-

акция партийной общественно-

сти знаменовала собой в числе

Библиографический список

1Вайль П 60-е Мир советского человека Изд 3-е [Текст] монография

П Вайль А Генис ndash М Новое литературное обозрение 2001 ndash 432 с

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жуазной идеологии на художественную интеллигенцию Москвы и Ле-

нинграда в ЦК КПСС [не позднее 21 января 1957 г] [Электронный ре-

сурс] URL httpwwwalexan deryakovlevorgalmanahinside

almanah-doc55509 (дата обращения 06042016)

3Никита Сергеевич Хрущев Два цвета времени Документы из лично-

го фонда Н С Хрущева В 2 т Т 2 Авт-сост А Н Артизов Л А Вели-

чанская И В Казарина и др Ред Н Г Томилина ndash М Международ-

ный фонд laquoДемократияraquo 2009 ndash 880 с

4Пономарев Б Н История Коммунистической партии Советского

Союза [Текст] Б Н Пономарев М С Волин В С Зайцев ndash М Поли-

тиздат 1982 ndash784 с

5Таганская выставка [Электронный ресурс] Фонд Русского аб-

страктного искусства httpruabstractcomevents4 (дата обраще-

ния 01052016)

6Угаров Б О картине [Текст] Б Угаров Огонёк ndash 1985 ndash4 ndash С 16-17

7Шехтер Т Е Неофициальное искусство Петербурга (Ленинграда)

как явление культуры второй половины ХХ века текст лекций [Текст]

Т Е Шехтер ndash СПб СПбГТУ 1995 ndash 137 с

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УДК 94(470)19651987 + 930(470)19651987

Шаронов И А Балакин ВС

Застой и перестройка

опыт изучения советских

экономических реформ 1965 и 1987 года

в российской историографии

В статье проанализирована литература посвященная экономическим

реформам 1965 и 1987 гг Автор показал что одной из основных идей в

литературе является определение и интерпретация роли государства в

экономике В первую очередь это воззрения приверженцев laquoсильного

государстваraquo Значительная часть авторов актуализирует положение о

свободном рынке Среди последних выделено две подгруппы Первая

оценивает рынок его элементы как средство решения проблем плано-

вой экономики а вторые считают его причиной краха СССР Такой ха-

рактер экономической мысли привел к расколу историографического

поля и к отсутствию синтезированной концепции

Ключевые слова СССР плановая экономика хозяйственная реформа

1965 года историография экономическая реформа 1987 года пере-

стройка эпоха застоя

Шаронов Иван Андреевич г Челя-

бинск ул Сони Кривой 36-33 ЮУр-

ГУ Южно-уральский государствен-

ный университет магистр истории

Контактный телефон 89000856178

е-mail sharonovivanmailru

Балакин Виктор Сергеевич доктор

исторических наук профессор

ЮУрГУ

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100

UDK 94(470)19651987 + 930(470)19651987

Sharonov I A Balakin VS

Zastoy and perestroika

experience of study economical

soviet economical reform 1965 and 1987

in russian historiography

In page study literate about problem economic reform 1965 and 1987 years

Author is appreciating their contribution in the study of the topic and

demonstrated the connection approach to interpretation of the past with

position on the role of government in the economy This is primarily the view

of supporters of free markets and the ldquostrong staterdquo Among the latter I can

distinguish two subgroups The first assesses the market its elements as a

means of solving the problems of planned economy while the latter consid-

er it the cause of the collapse of USSR This pattern of historiography led to

one-sidedness in the study of the economic reform

Keywords USSR planned economy economic reform of 1965 historiog-

raphy economic reform 1987 Perestroika era of stagnation

Balakin VS South Ural State Universi-ty Chelyabinsk Russian Federation 2679101mailru

Sharonov Ivan Andreevich Chelya-

binsk st Soni-Krivoy 36-33 SUSU South

-Ural State University master of History

C h e l y a b i n s k c o n t a c t - p h o n e

89000856178 e-mail sharonovi-

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ПОЛИТИЧЕСКИЙ ВЕКТОР-Л 1-2 2016 КОМПЛЕКСНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТИКИ

VECTOR POLIacuteTICO-L 1-2 2016 PROBLEMAS COMPLEJOS DE LA POLIacuteTICA CONTEMPORAacuteNEA

POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

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101

CDU 94(470)19651987 + 930(470)19651987

Sharonov IA Balakin VC

Empantanamiento y Perestroica

estudio de las reformas econoacutemicas sovieacuteticas

de 1965 a 1987 en la historiografiacutea rusa

En este artiacuteculo se analiza la literatura dedicada a las reformas econoacutemicas

en los antildeos 1965 - 1987 Los autores muestran que la idea principal en esta

literatura historiograacutefica es la definicioacuten e interpretacioacuten del papel del

Estado en la economiacutea En esta historiografiacutea el primer lugar lo ocupan la

visioacuten de los adeptos del ldquoEstado fuerterdquo Los otros autores subrayan el

papel del mercado libre y entre ellos existen dos subgrupos El primero

destaca el mercado y sus elementos como medios para la resolucioacuten de los

problemas de una economiacutea planificada y el segundo considera al

mercado como la causa de la quiebra de la URSS Estas dos corrientes del

pensamiento econoacutemico condujeron a la escisioacuten del campo

historiograacutefico lo cual explica la ausencia de una concepcioacuten sinteacutetica

Palabras clave URSS economiacutea planificada reforma econoacutemica del antildeo

1965 historiografiacutea reforma econoacutemica del antildeo 1987 perestroica eacutepoca

del empantanamiento

Balakin Victor Sergueevich es Doctor en Ciencias Histoacutericas Profesor de la Universidad Estatal de los Montes Urales del Sur

Sharonov I vaacuten Andreevich c

Cheliabinsk Sonia Krivaya 36-33

Universidad Estatal de los Montes Urales

del Sur es Magistrante en Historia

Teleacutefono celular 89000856178 e-mail

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102

Н аучным сообще-

ством предпринима-

ются многочисленные

попытки изучения советского

периода истории России Ис-

пользуются различные подходы

и методы исследования одна-

ко до сих пор в науке отсутству-

ет консенсус по многим во-

просам В особенности это

характерно при оценке фено-

мена советской модели эко-

номики ее потенциала воз-

можности успеха различных

вариантов реформирования в

рамках экономических ре-

форм 1965 и 1987 гг Пытаясь

ответить на эти вопросы иссле-

дователи создали значительный

объем литературы который

требует своего анализа Изуче-

ние историографии позволит

оценить степень изученности

экономических реформ 1965

и 1987 гг наметить новые темы

исследований и рассмотреть

потенциал использования ком-

паративистского подхода к

изучению этих попыток измене-

ния советской экономики

Первые работы посвящен-

ные экономическим рефор-

мам вышли из-под пера эко-

номистов среди которых

можно выделить три направле-

ния Первое принадлежит сто-

ронникам радикальных ре-

форм и рыночной экономики

второе ndash сторонникам конвер-

генции плана и рынка К по-

следней группе следует при-

числить ученых негативно оце-

нивающих попытки усиления

рыночных начал в советской

модели плановой экономики

Экономисты-рыночники

придерживались мнения о

неэффективности советской

модели экономики которая

не поддается реформирова-

нию и поэтому нуждается в

замене рыночной экономи-

кой В своих работах они ак-

центировали внимание на

несовместимости рынка и

централизованного планиро-

вания институциональной

среде реформ и ошибках

правительства По их мне-

нию высокая цена реформ

была вызвана нежеланием

проводить болезненные но

необходимые радикальные

меры по трансформации

экономической системы

Одной из первых работ об

экономических реформах

стала коллективная моногра-

фия [7] Один из авторов книги

ndash ЮФ Воробьев описал две

экономические реформы

1965 и 1987 года Он полагал

что в рамках первой произо-

шел пересмотр многих базо-

вых экономических понятий

такие как рынок товарно-

денежные отношения однако

из-за того что реформа не

затронула основ системы ее

осуществление кардинально

отличалось от замысла [7 с

230] По его мнению в ходе

реформы 1987 года суще-

ствовала возможность поэтап-

ного перехода к демократии

современного типа при усло-

вии laquoразгосударствленияraquo

предприятий и превращения

их в субъект рынка [7 с 241-

242] однако ее не удалось

реализовать из-за сопротивле-

ния властей что и привело к

краху системы в 1991 году

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Трактовка советских эконо-

мических реформ как попытка

адаптации к требованиям науч-

но-технической революции и

постиндустриального общества

представлена в работах ВА

Мау По его мнению основные

мероприятия экономической

реформы 1987 года опирались

на программу laquoсовершенство-

вания хозяйственного механиз-

маraquo истоки которой относились

к реформе 1965 года и дискус-

сиям вокруг нее [6 с 11] Глав-

ная идея данного направления

состояла в улучшении производ-

ственных результатов за счет

расширения самостоятельно-

сти предприятий и увязке возна-

граждения с результатами ра-

боты К ее существенным недо-

статкам относилось отсутствие

равновесных цен и собственни-

ка заинтересованного в инве-

стировании [6 с 13] Реализа-

ция реформы привела к тому

что государственные предприя-

тия освободившись от контроля

бюрократии не имели над со-

бой реального контроля со сто-

роны собственника и рынка что

провоцировало популизм (рост

потребления в ущерб инвести-

циям) и криминальную деятель-

ность [16 с 69] Последующая

экономическая политика опре-

делялась демократизацией вы-

звавшей ослабление государ-

ства и начавшимся политиче-

ским противостоянием между

союзным и республиканским

центром [6 С 24] Попытка вы-

хода из кризиса представляется

сторонниками этого направле-

ния как последовательная сме-

на трех путей ndash умеренного

представленного правитель-

ством Рыжкова и Абалкина

laquoадминистративно-

стабилизационногоraquo олицетво-

ряемого В С Павловым и ГКЧП и

laquoрыночно либеральногоraquo связан-

ного с Гайдаром и Явлинским

Неудача административной ста-

билизации и отсутствие полити-

ческих ресурсов у правитель-

ства Н Рыжкова оставляла в ка-

честве единственного не опро-

бованного пути рыночную либе-

ральную модель [16 с 79]

Рассматривая экономиче-

ские дискуссии 50-60-х гг он

отметил что главным открыти-

ем советских экономистов

стала идея отрыва оценки ра-

боты предприятия от плана и

внедрения качественных пока-

зателей оценки его деятельно-

сти [17 с 62] Но эти идеи бы-

ли плохо совместимы с плано-

вой экономикой

Попытку дать анализ фено-

мену советской экономической

мысли советской модели эко-

номики и экономическим ре-

формам предпринял ВМ

Кудров По его мнению неры-

ночный характер экономики

СССР лишал ее внутренних дви-

гателей развития и предопреде-

лял ее последующий крах Ре-

формы А Н Косыгина в 1965 и

1979 году при этом характеризу-

ются как рыночные а заложен-

ные в них идей получили разви-

тие в горбачевской перестрой-

ке Существенным недостат-

ком этих реформ Кудров счи-

тал их ограниченность Их пре-

делом выступала идея рыночно-

го социализма [5 с 74] а не

отказ от советской модели эко-

номики что по мнению автора

обусловило последующие труд-

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ности Критические замечания

автор высказывал в адрес совет-

ской экономической науки где

он выделял политэкономиче-

ское и прикладное направле-

ние Если первое называлось

бесполезным и даже вредным

то последнее решило множе-

ство важных проблем в науке

создало задел для работ в усло-

виях рынка подготовило почву

для реформы 1965 года [5 с

136] В тоже время это направ-

ление советской экономиче-

ской науки не создало научной

основы для изменения совет-

ской системы и сохранило

многие социалистические за-

блуждения При этом автор не

объясняет причину появления

таких ученых как Н Я Петраков

Г А Явлинский С С Шаталин П

О Авен Е Т Гайдар И Я Бир-

ман и других которые по своим

воззрениям к концу перестрой-

ки являлись приверженцами

рыночной экономики

Дополнил идеи ВА Мау и

других ученых об экономиче-

ских реформах Е Г Ясин От-

мечая высокое значение ре-

формы 1965 года он полагал

что ее поступательное развитие

на пути к рынку давало шанс

относительно безболезненного

перехода к рынку без шоковой

терапии [19 с 71] Помешало

осуществлению этого варианта

политическое руководство ис-

пугавшееся угрозы политиче-

ской либерализации В 1987 го-

ду возможности безболезненно-

го перехода уже были упущены

и поэтому наилучшим вариан-

том являлось скорейшее прове-

дение радикальной экономиче-

ской реформы Долгое откла-

дывание правительством ее ре-

ализации компромиссный и

противоречивый характер мер

советского правительства попу-

лизм подвели экономику к про-

пасти что предопределило вы-

сокую цену стабилизации в 90-е

годы В этой группе экономи-

стов подробно рассмотрена

идейная основа хозяйственных

реформ институциональная

среда в которой они протекали

процесс их подготовки и осу-

ществления сопротивление и

несовместимость советской

системы с рыночными элемен-

тами проанализированы ошиб-

ки в экономической политике

правительства Однако вместе с

тем акцентируя внимания на

институтах и недостатках госу-

дарства они часто мало внима-

ния уделяли негативному ущер-

бу который наносили хозяйству

СССР новые квази-рыночные

институты Проводимая через

многие труды идея о неизбеж-

ности распада СССР как необ-

ходимом и почти безальтерна-

тивном условии прогресса явля-

ется спорной Вина за высокую

цену реформ кладется на со-

ветское правительство не же-

лавшее проводить непопуляр-

ные но необходимые меры для

спасения экономики тем са-

мым полностью оправдывая ко-

манду осуществлявшую в 1990-

е годы радикальные рыночные

реформы

Представители следующей

группы экономистов выступали

приверженцами пути постепен-

ного реформирования совет-

ской системы итогом которых

стало бы органичное сочетание

плана и рынка в разных пропор-

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циях в зависимости от убежде-

ния каждого конкретного учено-

го Им принадлежит подробное

описание процессов подготов-

ки реформ их концепции про-

ведения и дальнейшего разви-

тия ВТ Рязанов рассматривал

экономические реформы 1965

г и второй половины 80-х в кон-

тексте общего цикла реформ

[11 с 48 51] в России Рефор-

ма 1965 года выделялась в связ-

ке с другими мероприятиями

правительства 50-х их смысл

заключался в возрождении ры-

ночных тенденции в СССР

Свертывание реформы 1965

года объяснялось политически-

ми факторами ndash гонка воору-

жений подавлением пражской

весны 1968 г [11 С 51] Содер-

жание Перестройки состояло в

попытке преодоления кризиса

социализма который стал в

результате разрушения СССР

системным Разрушение совет-

ской системы обусловлено

борьбой за власть и ошибками

в проведении экономической

политики [11 с 489]

РА Белоусов подробно

рассмотрел историю подготов-

ки и проведения реформ 1965 и

1987 года а также их итоги в

многотомной работе по эконо-

мической истории России Ре-

форма АН Косыгина описыва-

ется как сочетание идей практи-

ков (работников государствен-

ного управления) и экономи-

стов где ключевая роль принад-

лежала первым При этом пре-

кращение реформы он связы-

вает не с наступлением

laquoзастояraquo (она продолжалась в

виде создания производствен-

ных объединений) а по време-

ни с концом 1970-х в том числе

и со смертью АН Косыгина

Повествуя о реформе 1987

года автор отметил ключевую

роль представителей экономи-

ческой науки [2 с 139] Ослаб-

ление государственного кон-

троля над предприятиями в ре-

зультате реформ привело к то-

му что они стали действовать в

ущерб обществу Кризис в

СССР объясняется им совокуп-

ностью просчетов в проведении

реформ и усугублялся начав-

шимся с 1990 года разложения

государства [2 с 164] Р А Бе-

лоусов подробно описывает

историю правительственных

программ по переходу к рынку

и особенно программу laquo500

днейraquo Он критикует ее за ори-

ентацию на интересы laquoбогатых

членов общества высокие тем-

пы преобразованийraquo и веру в

регулирующую силу рынка ко-

торый в условиях дефицитной

экономики только усугублял

дисбалансы [2 с 152]

Дополнил сведения об эко-

номических реформах 1965 и

1987 гг в СССР в своих очерках

ВМ Иванченко являвшийся од-

ним из непосредственных участ-

ников проведения реформы

1965 года Суть экономических

реформ 1965 и 1987 года он

определял как возвращение в

систему плановой экономики

реального товарного рынка [1

с 58] Автор подробно описы-

вал в рамках советских интер-

претаций основные мероприя-

тия реформы 1965 года Пери-

од laquoпроведения этой реформыraquo

он также как РАБелоусов дово-

дил до конца 70-х гг когда ос-

новным ее содержанием

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laquoстало создание производствен-

ных объединенийraquo [1 с 54-56]

которые дали ей laquoвторое дыха-

ниеraquo Однако справедливо бу-

дет отметить что какая-то осо-

бая роль производственных объ-

единений в повышении каче-

ственных показателей развития

экономики обоснована автора-

ми не была Неудача замысла

по интегрированию рынка в пла-

новую экономику объяснялась

ВМ Иванченко политическими

причинами [1 с 62] Экономи-

сты этого направления описали

процесс подготовки реформ и

их реализацию а причины не-

удачи связывали в основном с

личным и политическим факто-

ром Подобная однобокость в

объяснении причин неудачи ре-

форм игнорирование про-

блем связанных с

laquoзависимостью от историческо-

го путиraquo а также сопротивления

со стороны laquoхозяйственно-

бюрократической системыraquo

делает их позицию уязвимой

Видимо формирование образа

этих умеренных реформ как

конструктивной альтернативы

проведенным на практике в кон-

це 80-х и начале 90-х мер по

созданию рыночной экономике

отражало как их негативное от-

ношение к сложившейся на

практике современной эконо-

мической модели так и неприя-

тие факта распада СССР

Экономисты оценивавшие

негативно влияние рыночных

элементов на советскую эконо-

мику считали что они вели к

ослаблению государственного

контроля и позволяли экономи-

ческим субъектам действовать в

ущерб общим интересам Они

акцентировали внимание на

неэкономических факторах

хозяйственной деятельности

отмечали специфическую роль

политической власти в регули-

ровании экономики СССР Так

ЮВ Яременко видел причину

кризиса СССР в ослабление

центральной власти КПСС как

главного консолидирующего

элемента советского общества

[18 с 28 29 36] Это стало при-

чиной усиления эгоизма мини-

стерств и ведомств чрезмерной

милитаризации и как след-

ствие структурного неравнове-

сия [18 с 39-41] Попытка пере-

хода к рынку в этих условиях усу-

губила проблемы поскольку

предприятия с ликвидацией

laquoпланового прессаraquo сохранили

старые поведенческие паттер-

ны и утратили стимулы к росту

[18 с 47-48] продолжая по-

старому укрывать ресурсы Для

перехода к рынку полагает ав-

тор требовалось как минимум

достижение структурной сба-

лансированности

Оригинальная интерпрета-

ция советской экономической

истории содержится в трудах

ГИ Ханина Он крайне негатив-

но оценивает результаты ре-

формы 1965 года считая что

все показатели свидетельствую-

щие в ее пользу являлись стати-

ческой иллюзией или благопри-

ятным стечением обстоятельств

[13 с 363] Более того она по

его мнению привела к сниже-

нию эффективности и ослаби-

ла плановую систему [14 с

316] Для экономической науки

она стала сигналом к

laquoзаимствованию методов капи-

талистического хозяйствованияraquo

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вместо поиска специфических

методов присущих социалисти-

ческой экономике [14 с 314]

Однако можно отметить что

например школа НА Цаголова

активно разрабатывала именно

политическую экономию социа-

лизма Причины неудачи ре-

формы при этом он связывал с

низким интеллектуальным уров-

нем советских руководителей и

нежеланием бюрократов про-

водить какие-либо серьезные

изменения [14 с 314-315] При

этом сравнивая реформу 1987

года и хозяйственную реформу

1965 года Ханин оценивал по-

следнюю лучше поскольку ра-

дикальные меры периода пере-

стройки вызвали хаос не создав

ни плана ни рынка [15 с 48]

Реформа 1987 г увеличила

негативное влияние на хозяйство

страны расширив возможности

по реализации узко групповых

интересов в ущерб обществу

[15 с 48-49] на фоне усугубляв-

шегося кризиса морали и де-

градации руководящих кадров

Рассматривая советскую эко-

номическую науку он отмечал

ее способность адекватно оце-

нить состояние экономики

СССР которая нивелировалась

ограниченностью предлагае-

мых рекомендации [15 с 320] и

игнорированием неэкономиче-

ских факторов [15 с 321] Та-

ких например как менталитет

что стало результатом прене-

брежения общественными

науками и гонений на стремя-

щихся к объективности ученых

Труды представителей этого

направления затронули тему

сравнения реформы 1987 и

1965 года сочетания плана и

рынка а также роль политиче-

ской власти в обеспечении эф-

фективной работы советской

экономики Стремясь показать

несвоевременность и разруши-

тельность рыночных реформ

они продемонстрировали нега-

тивное воздействие различных

элементов рынка на функцио-

нирование социалистической

экономики

В тоже время необходимо

отметить что подобная позиция

вызванная сочувствием к силь-

ному государству и социализ-

му сочетавшаяся с подтвер-

ждением скептических ожида-

ний от перехода к рыночной

экономике привела к недо-

оценке некоторых негативных

проблем советской экономики

При рассмотрении хозяйствен-

ной реформы 1965 года недо-

оценивалась степень сопротив-

ления бюрократического аппа-

рата реализуемым преобразо-

ваниям что нивелировало их

потенциальный негативный эф-

фект и в целом игнорировался

факт исчерпания экстенсивных

факторов роста при одновре-

менном снижении управляемо-

сти экономики вызванного

усложнением ее структуры

Активно изучением проблем

экономических реформ зани-

мались и историки Они иссле-

довали проблемы отношения

внутри хозяйственных субъектов

публичную дискуссию вокруг

реформ влияние политики на

проведение экономической

реформы а также пытались

осмыслить эти реформы в рам-

ках общеисторического контек-

ста Среди них следует выделить

две большие группы

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108

К первой относятся сторон-

ники модернизации Историки

данного направления пытаются

объяснить реформы как попыт-

ку приспособиться к новым тре-

бованиям постиндустриального

общества или вдохнуть новую

жизнь в систему исчерпавшую

мобилизационный потенциал

Рассматривая реформы в об-

щеисторическом контексте

они отмечали структурные из-

менения которым подвергся

СССР и какие причины вызвали

кризис советского общества

Существовали различия в оцен-

ках и реформ так АВ Шубин

отмечал что хозяйственная ре-

форма предвосхищала идею

конвергенции пытаясь привить

социалистической экономике

формальные элементы рынка

что еще больше усугубило кри-

зис [12 с104] Иного мнения

придерживался АГ Вишнев-

ский который полагал что хо-

зяйственная реформа 1965 года

при своем осуществлении ста-

ла бы существенным шагом [4

с 72] к нормальной современ-

ной экономике Ее неудачу он

связывал с сопротивлением си-

стемы СССР являлся страной

не завершившей модерниза-

цию поскольку в советской эко-

номике отсутствовали механиз-

мы саморазвития Исчерпав

источники роста она преврати-

лась в барьер тормозящий раз-

витие и потому нуждалась в де-

монтаже и замене ее нормаль-

ными рыночными механизма-

ми В этом ключе автор рас-

сматривал содержательные

части обеих реформ Экономи-

ческая реформа 1987 года явля-

лась результатом гласности

открывшей несостоятельность

системы laquoбюрократического

рынкаraquo Возникшие в ходе пре-

образования проблемы объяс-

няются АГВишневским особен-

ностями переходного периода

связанного с крутым переходом

к новой экономической модели

В контексте политической исто-

рии рассмотрены экономиче-

ские реформы в монографиях

Пихойи [9] [10]

Другая группа историков по-

нимает прошедшие реформы

как процесс постепенного и

целенаправленного [2] возрож-

дения капитализма верхушкой

КПСС при содействии ино-

странных государств начиная с

1965 года и завершая его Пере-

стройкой Реформа АН Косы-

гина в 1965 году привела к

laquoнеформальной приватизацииraquo

породила негативные явления в

народном хозяйстве [2] [8] све-

ла на нет плановый характер

экономики а также открыла

дорогу laquoренегатамraquo Б Н Ельци-

ну и М С Горбачеву [2] кото-

рые стремились разрушить си-

стему В данных воззрениях вы-

ражено представление орто-

доксальных коммунистов и

близких к ним

laquoгосударственниковraquo Видя толь-

ко положительное в советской

системе они склонны полагать

что причинами краха СССР ста-

ло по сути внешние по отноше-

нию к ней причины (внедрение

элементов капиталистической

экономики иностранное вме-

шательство вредительство со

стороны элиты) а внутренние

они игнорируют

Исследования экономистов

и историков привели к накопле-

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109

нию большого материала по

теме экономических реформ

В историографии подробно

описан процесс подготовки и

осуществления реформ со-

держания предлагаемых меро-

приятий однако оценка и ин-

терпретация их неоднозначны

что связано с политическими и

общественными проблемами

которые еще не завершились и

присутствуют в современном

общественном дискурсе При-

верженцы рыночной экономики

акцентируют внимание на про-

валах государства а их оппо-

ненты на негативном воздей-

ствии рыночных элементов на

плановое хозяйство Свое влия-

ние оказывают и относительная

хронологическая близость рас-

сматриваемых явлений для

многих исследователей рефор-

мы являлись частью личного опы-

та что обуславливает особую

субъективность По этой при-

чине в полной мере не описана

история развития экономиче-

ской мысли в годы экономиче-

ских реформы 1965 и 1987 года

развитие хозяйственной рефор-

мы 1965 года ее влияние на ре-

форму 1987 года многие во-

просы реформы такие как сте-

пень проработанности проек-

тов реформ их результаты и

причины неудачи остаются дис-

куссионными Многие темы

Библиографический список

1 Абалкин ЛИ Экономическая история СССР Очерки [Текст]

Коллективная монография М ИНФРА-М 2007ndash 496 с

2 Антонов М Капитализму в России не бывать [Электронный ре-

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ne_bivathtml (дата обращения 30102016)

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РА Белоусов ndash М ИздАТ 2006 ndash 464 c

4 Вишневский АГ Серп и рубль Консервативная модернизация в

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мики 2010 ndash 430 с

5 Кудров ВМ Крах советской модели экономики [Текст] Моно-

графия Рецензенты НП Шмелев МА Портной ndash М Московский

общественный научный фонд 2000 ndash 235 с

6 Мау ВА Перестройка теоретические и политические пробле-

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7 Очерки экономических реформ [Текст] Коллективная моногра-

фия ЮФ Воробьев НД Ленюхина АА Скробов и др ndash М Наука 1993

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8 Пихорович ВД Невостребованная альтернатива рыночной ре-

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9 Пихойя РГ Советский Союз история власти 1945-1991 [Текст]

Монография Ред АВ Бибина АД Журавлева ndash Новосибирск Си-

бирский хронограф ndash изд 2-ое исправленное и дополненное ndash 684 с

ПОЛИТИЧЕСКИЙ ВЕКТОР-Л 1-2 2016 КОМПЛЕКСНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТИКИ

VECTOR POLIacuteTICO-L 1-2 2016 PROBLEMAS COMPLEJOS DE LA POLIacuteTICA CONTEMPORAacuteNEA

POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

mdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashndashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashmdashndash

110

10 Пихойя РГ Москва Кремль Власть Две истории одной страны

Россия на изломе тысячелетий 1985-2005 [Текст] Монография Р Пи-

хойя ndash М Русь-Олимп Астрель АСТ 2007 ndash 554 с

11 Рязанов ВТ Экономическое развитие России Реформы и

российское хозяйство в XIXndashXX вв[Текст] Монография

СПбНаука 1998 - 796 с

12 Шубин АВ От laquoзастояraquo к реформам СССР в 1917-1985 гг [Текст]

Монография М laquoРоссийская политическая энциклопедияraquo 2000 ndash 768 с

13 Ханин ГИ Экономика и общество России ретроспектива и

перспектива избранные труды в двух томах ndash Т 1 [Текст] Сборник

статей ГИ Ханин ndash Новосибирск Издательство СибАГС 2015 ndash 384 c

14 Ханин ГИ Экономическая история России в новейшее вре-

мя Т 1 Экономика СССР в конце 30-х годов ndash 1987 год [Текст] Мо-

нография ГИ Ханин ndash Новосибирск Издательство СибАГС 2008 ndash

516 с

15 Ханин ГИ Экономическая история России в новейшее вре-

мя Т 2 Экономика СССР и РСФСР в 1988-1991 годах [Текст] Мо-

нография ГИ Ханин ndash Новосибирск Издательство СибАГС 2010 ndash

408 с

16 Экономика переходного периода Очерки экономической

политики посткоммунистической России 1991-1997 [Текст] Коллектив-

ная монография Глав Ред ЕТ Гайдар Н Главацкая ВА Мау Л Ло-

патников и др ndash М Институт экономических проблем переходного

периода 1998 ndash 1113 с

17 Экономика России Оксфордский сборник Книга 1 [Текст]

Коллективная монографияМ Алексеев Ш Вебер ndash М Издательство

Института Гайдара 2015 ndash 776 с

18 Яременко Ю В Экономические беседы Диалоги с С Бела-

новским [Текст] Интервью Г А Яременко ndash М Центр исследовании

и статистики науки 1998 ndash 343 с

19 Ясин ЕГ Российская экономика Истоки и панорама рыноч-

ных реформ Курс лекций [Текст] Монография ЕГ Ясин ndash М ГУ

ВШЭ 2002 ndash 437 c

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VECTOR POLIacuteTICO-L 1-2 2016 PROBLEMAS COMPLEJOS DE LA POLIacuteTICA CONTEMPORAacuteNEA

POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

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111

УДК 94(470)ldquo19601980rdquo

Янцевич ЕС Балакин ВС

Конформизм в СССР

как социально-политическая практика

и средство создания

психологического комфорта

В статье рассматриваются психологически комфортные модели пове-

дения советского общества эпохи позднего социализма стратегии

выживания в тоталитарной системе взаимоотношения государства и

общества Поднимается вопрос о формах политической вовлеченно-

сти советского человека Анализируется высказывание А Д Сахарова

на предмет количественного преобладания людей с психологически

комфортными моделями поведения

Ключевые слова психологический комфорт десталинизация оттепель застой стратегии выживания модели поведения конформизм полити-ческий активизм диссидентство авторитетный дискурс принцип вненаходимости

Балакин Виктор Сергеевич доктор

исторических наук профессор

ЮУрГУ

Евгений Сергеевич Янцевич сту-дент Исторического факультета ЮУрГУ

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POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

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UDC 94(470)ldquo19601980rdquo

Yantsevich ES Balakin VS

Conformism of the USSR

as a socio-political practice

and a means of creating psychological comfort

The article is devoted to the problem of conformism in USSR The work gives

a description of psychological comfort appropriate to a period of late so-

cialism It raises the question of the Soviet form of political involvement of

interaction between regime and society Analyzed the statement of Andrei

Sakharov about people with the behavior of psychological comfort

Keywords psychological comfort late socialism destalinization ottepel zastoy survival strategies types of behavior conformism political activism dissidence authoritarian discourse outsidedness

Balakin VS South Ural State Univer-sity Chelyabinsk Russian Federa-tion 2679101mailru

Yantsevich Evgeniy South Ural State University

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POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

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113

CDU 94(470)ldquo19601980rdquo

Yantzevich ES Balakin VC

El conformismo en la URSS

como praacutectica sociopoliacutetica y como medio

de creacioacuten del confort psicoloacutegico

En el artiacuteculo se analiza los modelos psicoloacutegicamente confortables de la

conducta de la sociedad sovieacutetica durante la eacutepoca del socialismo tardiacuteo

las estrategias de sobrevivencia en el sistema totalitario y las relaciones

entre el Estado y la sociedad Se plantea el problema de la diversidad de

formas de involucramiento poliacutetico del hombre sovieacutetico Se analiza la tesis

de A D Sajarov sobre la prevalencia de los hombres portadores de los

modelos de conducta psicoloacutegicamente confortable

Palabras clave confort psicoloacutegico destalinizacioacuten deshielo empantanamiento estrategia de sobrevivencia modelos de la conducta conformismo activismo poliacutetico disidentismo discurso autoritario

Balakin Victor Sergueevich es Doctor en Ciencias Histoacutericas Profesor de la Universidad Estatal de los Montes Urales del Sur

Yantzevich Evgenii Sergeevich es Estudiante de la Facultad de la Historia de la Universidad Estatal de los Montes Urales del Sur

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POLITICAL VECTOR-L 1-2 2016 COMPLEX PROBLEMS OF A MODERN POLICY

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114

В новейшей литературе

уже поставлена про-

блема laquoмноголикостиraquo

социального конформизма В

сборнике laquoИного не даноraquo вы-

шедшем в 1988 году были со-

браны статьи ряда ведущих

представителей советской ин-

теллигенции по наиболее ост-

рым вопросам коренной пере-

стройки всех сфер жизни со-

ветского общества Среди про-

чих были размышления А Д

Сахарова Рассуждая о перио-

де застоя в котором долгое вре-

мя находился Советский Союз

физик-теоретик академик АН

СССР пишет следующее ldquoИ

все же после XX съезда КПСС

система избавилась от крайно-

стей и эксцессов сталинского

п е р и о д а с т а л а б о л е е

цивилизованной с лицом ес-

ли и не совсем человеческим

но во всяком случае не тигри-

ным Более того в каком-то

смысле эта эпоха была психо-

логически комфортной для не-

которой части населения И в то

же время она действительно

была эпохой застоя страна все

более и более заходила в ту-

пикrdquo [1 с 123] Из содержания

статьи следует что эпоха выде-

ляемая А Д Сахаровым дати-

руется не позднее XX съезда

КПСС (1956) с одной стороны и

началом перестройки (вторая

половина 1980-х) с другой Та-

ким образом эпоха о которой

пишет учёный растянулась на

три десятилетия что по сути

соответствует периоду позднего

социализма

Для того чтобы проанализи-

ровать какая ldquoчасть населенияrdquo

ощущала окружающую среду в

позднем социализме как ком-

фортную обратимся к трактов-

ке термина ldquoпсихологический

комфортrdquo В М Блейхер и И В

Крук в толковом словаре психи-

атрических терминов дают сле-

дующее определение

ldquoКомфорт ndash комплекс мак-

симально благоприятных для

субъекта условий внешней и

внутренней среды включающий

и факторы психологические В

состоянии комфорта отмечает-

ся отсутствие напряжения пси-

хических и физиологических

функций организма В значи-

тельной мере чувство комфор-

та зависит от состояния гомео-

стаза О субъективных ощуще-

ниях присущих состоянию ком-

форта говорят как о чувстве

комфортаrdquo [2]

Обращая внимание на из-

менение ldquoлица тигриногоrdquo на

ldquoчеловеческоеrdquo А Д Сахаров

вероятно имеет в виду именно

ldquoотсутствие напряженияrdquo по

крайней мере его ослабление

в сравнении с периодом ста-

линской системы власти Дей-

ствительно после смерти вождя

основные претенденты на

наследство не выстраивают

преемственную линию с отцом

народов тем самым казалось

бы легитимируя собственную

власть а наоборот пытаются эту

линию разорвать

Избавление от авторитета

диктатора необходимо для про-

ведения мало-мальски эффек-

тивных экономических реформ

которым противоречил методо-

логический курс выстроенный

И В Сталиным о чём пишет Р

ПОЛИТИЧЕСКИЙ ВЕКТОР-Л 1-2 2016 КОМПЛЕКСНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТИКИ

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Г Пихоя [6 с 224] Начатая де-

сталинизация кроме того ста-

новится средством борьбы за

власть [6 с 297 - 298] Нельзя

отрицать и личностный фактор

Однако таким образом снижа-

ется давление на общество

начинается массовая реабили-

тация осуждённых и восстанов-

ление в правах их семей Всё

это не могло не сказаться на

психологическом климате как

минимум этой части населения

Кульминацией политики де-

сталинизации стал ХХ съезд

КПСС на котором была пред-

принята попытка деконструкции

культа личности В период хру-

щёвского правления разрыв со

сталинским наследием коснул-

ся многих сфер деятельности

но ярче всего он проявился в

культуре Так называемая отте-

пель связана в первую очередь

с ней Появляются новые литера-

турные журналы (Нева Юность)

в которых ослабляется государ-

ственная цензура Растёт коли-

чество кинокартин иницииро-

ванных в первую очередь сами-

ми авторами Происходит сме-

на художественных ориентиров

в искусстве сталинский соцре-

ализм остаётся лишь на полке

истории

Говоря о социальных группах

периода позднего социализма

не ощущающих напряжения со

стороны государства (или ощу-

щающих его в меньшей степе-

ни) стоит обратить внимание на

некоторых представителей ин-

теллигенции В книге laquo60-е Мир

советского человекаraquo П Вайль и

А Генис пишут о том что учёные

были самой свободной частью

советского общества особен-

но в аспекте интеллектуальной

деятельности и имели больше

реальных политических прав

чем остальное население [3 с

104] Особенно комфортная

среда царила в лоне деятельно-

сти физиков-теоретиков По вос-

поминаниям Б Альтшультера

(научный сотрудник ЛИАФ 1979-

1989) которые приводит в своей

монографии laquoЭто было навсе-

гда пока не кончилось Послед-

нее советское поколениеraquo А

Юрчак процедура выбора ис-

следования была гораздо более

свободной чем в США где учё-

ный-физик работает с начала

постсоветского времени [8 с

281] Дело в том что пользуясь

доводом об успехах физиче-

ской науки зачастую основан-

ных на неожиданных открытиях

учёной интеллигенции удалось

убедить руководство позволить

проводить исследования в соот-

ветствие лишь с собственным

видением и желанием [8 с

278]

Возвращаясь к десталиниза-

ции необходимо отметить её

проявление в архитектуре так

называемой ldquoдеконструкции

большого стиляrdquo о чём пишет Н

Б Лебина [5 с 23 - 68] Вырази-

лось это в массовой застройке

недорогих жилых типовых строе-

ний (хрущёвок) Советский че-

ловек получил частное про-

странство мало-мальски ком-

фортную среду что должно бы-

ло отразиться и на психологиче-

ском состоянии

Улучшение бытовых условий

происходило и в эпоху Л И

Брежнева Однако эпоха отте-

пели со сменой партийного

лидера практически закончи-