Extracto de la tesis doctoral de Simn Yampara (borrador de trabajo)Capitulo IV Suma Qama Qamaa: experiencia vivencial del paradigma cosmo bitica del Horizonte Tiwanakuta4.1.- Suma Qama Qamaa: procesando energas materiales-espirituales El paradigma de vida, molde, modelo civilizatorio de Tiwanaku del Suma Qama Qama-a (vivencia y convivencia de gentes que saben vivir y convivir en la vida), que ayer solo perviva en la chuyma (corazn conectado al pulmn), el lluqu (corazn) y amuyu (sabidura) de la gente de los Ayllus-markas, suyus, layas, qullanas aymara-qhichwa- (pueblos de gentes con salud espiritual-material) que por la accin de la invasin y la inquisicin colonial qued concentrado, congelado y sitiado amuki-(silenciado) en las wakas (concentracin de las energas espirituales), illas(representacin de las energas espirituales), en las ispallas(representacin reproductiva en tubrculos de las energas espirituales), en las jachjas(espacios sagrados con espritus mayores), en los apus(deidades principales con significacin de la masculinidad), en los uywiris(espacios con espritus criadores y reproductivos), en fin en las wakas (concentracin de la energa espiritual) del taypi qala (de la piedra angular de la tierra) de Tiwanaku, circulando camufladamente en la memoria y la prctica de los yatiris (sabios que gestionan y manejan las energas del da, de la luz y la claridad), los chamakanis(sabios que gestionan y manejan las energas de la oscuridad de la noche), los kallawayas (qullawayus)(mdicos herbolarios y espirituales andinos) y los amawtas qullanas (cosmocimientos y saber de los sabios de pueblos con salud espiritual-material), hoy aunque mal traducido como vivir bien o buen vivir, est en el debate en el mundo, aunque algunos quieran desacreditar porque su saber cognitivo no alcanza ni es parte de la jerga lexical de su sabidura. A este molde, modelo civilizatorio de Tiwanaku del Suma Qamir Qama, Qamaa (vivencia y convivencia de gentes que saben vivir y convivircon las diversas energias en la vida), hemos desempolvado y sacado del manqhapacha( de la profundidad del espacio-tiempo) y del silenciamiento -amuki- amuktata-(callado y silenciado); en la dcada del 70-80 (siendo estudiantes de la UMSA y comunario de jacha champi, la sabidura del apachiku llapaku/yapaku Timoteo Warachi Topaq ) y llevado al debate a ms all de las fronteras geopolticas del colonialismo, de la colonialidad y la colonizacin interna y externa, que an muchos acadmicos y polticos se mueven en la ceguera cognitiva, sin poder descifrar ni comprender su propia ignorancia y diferenciar la lgica aristotlica y la cosmovisionaria tiwanakuta. Como diran la ignorancia, en verdad, es atrevida, aqu ltimamente vemos penosamente dos tipos de acciones, claro, producto del quid pro quo (confusin histrica de la comprensin del sistema de valores civilizatorios), y la continuidad del encubrimiento colonial, pues desde el espacio de la ceguera cognitiva y la ignorancia atrevida colonial, unos se autodefinen de pioneros y hasta inventores del vivir bien o Buen vivir, otros despotrican, ridiculizan como algo intil del pasado. En el primer caso, nos referimos a las acciones del gobierno del MAS con una misin y visin filantrpica y en la idea de folklorizar, popularizar e hibridar, las dimensiones comunitarias las socialistas y liberalistas, afirman su comprensin/incomprensin desde la prctica de continuidad monista colonial y el chairo -no qullana- de supeditacin a la ideologa poltica marxista y con prcticas de polticas estatales neoliberalistas, acoplan como yapa al rollo y enrollo del desarrollo, el concepto de suma qamaa, sus principales representantes son el neomarxista satalinista Alvaro Garcia Lineras (vicepresidente) y David Choquehuanca (canciller) coadyuvado y secundado por Fernando Huanacuni (protocolista) y su embajador Jorge Miranda, quienes coadyuvados por la nueva CPE-P trabajan ms como vivir bien y supeditado al plan nacional de desarrollo, aunque afuera se tiene discurso de pachamamista y fiel defensor de los derechos de la madre tierra, en la prctica de las polticas Estatales se continua con la extraccin y saqueo de los recursos naturales como el gas (hidrocarburos) y la minera. Con esa actitud dual hacen una mala representacin a la cosmovisin y la cosmoconvivencia andina, haciendo que la otra gente generalice y hasta denigre por esa actitud poco responsable. La segunda es ms de tendencia antropo-filosfico-historicista, -no s si acadmica- quienes tratan de defenestrar, callar, ridiculizar, afirmando de invento y morbosidad conceptual, al pionero autor desempolvador de Suma Qamaa, que lo nico que hago es aportar, proponer a la bsqueda, el debate y esclarecimiento de los nuevos paradigmas de vida sustentables en la pacha, para eso quiero abrir no solo los ojos, la mente, el corazn, sino la conciencia cognitiva y la autoestima del Boliviano en su casa y en el exterior, donde estemos seamos propositivos con pertinencia socio-cultural cosmovisionaria y paradigmticamente. Claro, como siempre los aires de superioridad de los criollos, como Snchez Parga en Ecuador, Spedding, A., H.C.F. Mansilla, Stefanoni, P., que se mueven en el espacio de la dicotoma: neoliberalismo y socialismo, para ellos no caben otros sistemas de valores, otros conocimientos y pensamientos diferentes a la hegemona y la intra-occidental, cuadyuvado por mala traduccin y mala representacin de gente para-indigenista, no otra cosa son lo que dicen:AutoresConsideracin del buen vivirAtrevimientos desde la ceguera cognitiva

A. Spedding (2010)alerta que es una elucubracin filosfica sin anclajeen las comunidades reales2.Babosa, mstica propia de los New Age suma qamaa no existe. Una invencin de Yampara, S.

J. Snchez Parga (2011),lo califica como un retroceso reaccionario que distrae la atencin en la lucha contra el mercado.Sera un esquema del pasado, una evasin mental reaccionario, soluciones pasadas a problemas actuales

H.C.F. Mansilla(2011)sentencia que su aplicacin en Bolivia expresa un saber arcaico y ambiguoEs un retroceso de saberes indgenas, arcaicoNo aborda con seriedad los problemas econmicos duros sus defensores exhiben una peligrosa candidez poltica e intelectual q los vuelve fcilmente rebatibles,pero carece de utilidad en viabilizar cambios en nuestro mundo

P. Stefanoni (2012)que es un relleno de ideas diversas, diluidascompletamente en una retrica quasi mstica o utopista altermundista.Seria incapaz de vincularse con las experiencias vitales de los indgenas y de las comunidades realmente existentes Una idea que se dice ser una expresin indgena, pero no est vinculado con los indgenas reales actuales.

No solo no se citan adecuadamente, sino, desconocen el recorrido y origen y la vigencia del paradigma de vida del suma qamaa; claro como provienen de otro cdigo y paradigma de vida, no encuadra en su espacio cognitivo, al extremo que estorba en su estructura mental-cognitivo, por eso reaccionan tal como lo hacen, queriendo subordinar a sus saberes y llevar por la ruta de la reduccin motivada; la intensin es clara quieren negar o ridiculizar en una especie de la barbarie del indio letrado, a los aportes de un qamasa yatin jaqi qullana (la energa del hombre con salud material-espiritual), estn como dira J. Medina (2012) absolutamente fuera de lugar. Es ms bien, al revs. Ellos: los criollos, se manejan bajo un cdigo obsoleto (no digo que falso; insuficiente): la ley causa-efecto por qu no encuadra en el molde monista, la causalidad, el paraguas cientfico de la fsica de Newton en la que estn domesticados, donde fluye su saber cognitivo, pues es diferente al molde de la cosmo-convivencia, la circulacin de las redes interactivas en sincrona y el paraguas cientfico de la fsica cuntica, porque no decir de la ciencia cuntica, que supera la newtoniana, la hegeliana y la marxista, pero que an hace tnkhu con la amawtika tiwanakuta. La tercera es gente que reflexiona proactivamente sobre este proceso y paradigma de vida del suma qama qamaa, ah vemos a Medina J (2001), Uzeda, Andres (2008), Atawallpa, Oviedo (), Guandinango, Yuri (2012) y muchas tesistas de maestras y doctorantes que muestran como preocupacin desde el exterior, principalmente de Europa y del Norte. Por otra parte tenemos que evaluar los alcances y las limitaciones de las dos constituciones polticas de Estado de Ecuador y Bolivia, para ver como desde un gobierno de izquierda aparentemente progresista se incorporan para desarrollar o para ahogar este vieja/nuevo paradigma de vida. 4.2.- Aproximacin a la reemergencia del paradigma de suma qama qamaa Si bien se ha abierto un boquete, alertando un alto al camino y las polticas estatales unidimensionales de desarrollo materialista en dos pases: Ecuador y Bolivia, incluyendo en las constituciones polticas de los estados republicanos, esto no es una concesin de las castas coloniales gobernantes, sino ms bien, por exigencia y lucha de los pueblos de tradicin milenaria y sus intelectuales orgnicos, mal llamados y constitucionalizados como indgenas. Es ms, se ha llevado ms all de las fronteras republicanas el paradigma de vida civilizatoria del sumaj kawsay en qhichwa y suma qama qamaa[footnoteRef:1] en aymara, al debate en el mundo frente a la bsqueda de paquetes de desarrollos sustentables contra la dinmica economicista, con la consecuente contaminacin, erosin de la salud ambiental, prdida de la soberana y seguridad alimentaria (Yampara, 2013; Elbers, 2013) para su poblacin. [1: A fines de la dcada de los aos 1970, cuando estudiante de la UMSA con vivencia en el Ayllu Jacha Chambi frente a la preocupacin de los liberalistas y marxistas (teoras de Smith y El Capital de Marx), plante el suma qamaa como un concepto paradigmtico del mundo aymara, frente al cual por entonces la academia y el mundo urbano eran totalmente escpticos a diferencia de hoy. Desde entonces han pasado 40 aos de debate en el mundo como un nuevo paradigma de vida, pero an mal traducido como vivir bien o buen vivir, que hoy es parte de un trabajo mayor. No es suficiente constitucionalizar el suma qamaa como adicin a la lgica liberalista del mercantilismo capitalista en condiciones de continuidad colonial, con asimetra e inequidad de las relaciones entre gentes de las civilizaciones occidental y andina en este caso.]

Lo que se ve y se observa es que no se entiende, ni se da el lugar que corresponde como matriz, horizonte civilizatorio diferenciado del occidental centenario en el espacio de vivencia milenaria de los pueblos andinos[footnoteRef:2], ms bien se quiere recuperar, rescatar para incluir y que sea parte del desarrollo y progreso, bajo valores de invasin, exclusin, encubrimiento, discriminacin, subordinacin y jerarquizacin de las diferenciasde la reduccin dominada a la reduccin motivada, nos dira Luis H. Antezana (2011). [2: Un grupo de estudiantes procedente de los pueblos aymara -qhichwa, preocupados por el poder de dominio colonial capitalista en los espordicos encuentros en el patio y los espacios de descanso acadmicos, en la Universidad Mayor de San Andrs UMSA, nos reunamos para comentar y contrastar lo siguiente:la vida urbana y nuestra procedencia; las designaciones identitarias entre indios-no indios y la lucha ideolgica poltica; los modelos organizativos para la produccin, la economa y los paradigmas de vida; el ejercicio del poder de dominio y la subordinacin de los pueblos aymara-qhichwa/indgenas; la continuidad de la colonizacin interna y externa.De donde sala casi naturalmente la preocupacin por el problema del espacio territorial, la reforma agraria, los modelos organizativos, la necesidad de comprender la dinmica de la lucha de nuestros pueblos por la produccin, la economa. Para eso era importante emprender la educacin y la lucha ideolgica poltica, as surgan personalidades pioneras kataristas e indianistas que tenan sus centros de acciones en la propia universidad con la creacin de movimientos polticos kataristas (MRTK), indianistas (MITKA), centros de estudiantes MUJA y campesinos en la UMSA. A nivel de organizacin de entidades coadyuvan la creacin del centro MINkA, y los programas de comunicacin en un sistema bilinge aymara-castellano en las radios Mndez y Progreso. A nivel de organizaciones sociales se dio la confluencia y creacin de la Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB), con la posterior creacin de la Corporacin Agropecuaria Campesina (CORACA), y la Confederacin Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia Bartolina Sisa. Lo reflexivo de todo esto es que no haba una entidad articuladora, pues cada experiencia tena contactos espordicos pero no una planificacin, seguimiento y continuidad. Lo preocupante en muchos casos ha sido la diferencia y la pugna ideolgica poltica a nivel interno del mundo aymara-qhichwa y a nivel externo sobre todo con los actores e idelogos de la izquierda, tarea an no superada, ni comprendida adecuadamente, pues siempre se discrimina, se subordina y hasta se jerarquiza innecesariamente como que la ideologa de izquierda fuese superior y ms cientfica que los conocimientos y saberes de los pueblos ancestrales milenarios.]

Hablando del proceso histrico, hemos sufrido al menos cuatro tipos de reducciones: primero, la reduccin toledana colonial que tiene que ver con la disposicin jurdica legal de la creacin de los Estados republicanos. Segundo, la divisin poltica territorial de los Estados y el agrupamiento de la poblacin en los centros poblados con fines tributarios, hoy centros urbanos, capitales y nuevos. Esto frente a la configuracin de los pueblos milenarios sobre los dos ejes territoriales creados a la imagen de la chakana/cruz escalonada andina que procesa la doble energa: lo espiritual[footnoteRef:3] (la faja del quiebre territorial inter-cordillerana) y lo material (territorios escalonados complementarios inter-ecolgicos) de las civilizaciones de tiwanaku-tawantinsuyu, estructuras y dinmicas precedentes a la creacin de los Estados latinoamericanos. [3: Los mdicos naturistas kallawayas, a lo espiritual tambin lo llaman la salud del alma. Ellos trabajan y tratan la salud corporal-fsico y la salud del alma, pues la salud fsico-corporal depende de la salud del alma-espiritual. La separacin o divorcio de ambas es una patologa humana de las castas sociales coloniales, hoy empresarios transnacionales. ]

Tercero, tenemos la reduccin cartesiana como espacios de cultivo de conocimientos unidimensionales y la manera de hacer ciencia-tecnologa positivista-reduccionista frente a los conocimientos holistas de la biodinmica cosmo-convivencial de la ciencia holista naturalista, que, obedecen a lgicas y paradigmas de vida diferentes y antagnicas. Y finalmente, el trnsito de la reduccin dominada a la motivada, es decir, del dominio colonial a la motivada por los medios de comunicacin masiva del sistema mercantil capitalista. Otro elemento que est de por medio es querer contrastar y equiparar el paradigma de vida del suma qama qamaa con un aspecto, en este caso reducir, la dinmica de la qamaa a un aspecto, como es la relacin y gestin de la produccin y economa, aspecto con lo que tiene que ver la priorizacin de la dimensin de la materialidad y el dinero como dependientes y factores de desarrollo material de la vida, desligados de la dimensin de la espiritualidad y la convivencia con las energas de los diversos mundos. Es decir, hacer desarrollo material sin el ajayu, la japhalla/espritu correspondiente. Es como obligar a enviudar al ser jaqi andino (jaqi qullana)[footnoteRef:4],separar la paridad interactiva complementaria, reduciendo y limitando al rol del patriarcado monista unidimensional. Pero tambin es preocuparse solo de la dimensin material traducida en dinero como un fin en s misma de la humanidad. Es decir, fomentar y llevar la lgica unidimensional y chulla chama/fuerza y energa de la unicidad suelta[footnoteRef:5], del patriarcado ambicioso con pretensiones universalizantes. Lo otro, encubierto y reducido toledanamente territorial y geopolticamente al Estado y su usufructo de la castas sociales coloniales dominantes, as como cartesianamente al cultivo de conocimiento de los hidalgos, la dinmica de la vivencia de los pueblos milenarios excluida del Estado y la vida republicana. Y, bajo la reduccin motivada de sublimar las diferencias, aparece, en el abanico de la matriz del horizonte de valores civilizatorio-occidentales. [4: Jaqi, son las personas consagradas ritualmente, con roles interactivas y gobierno poltico dirquico a nivel interno y externo, que en su vida emprenden el viaje a la pacha para interactuar con doble fuerza y energa de la vida, de la mujer-hombre, del da y la noche, de la claridad y la oscuridad. Qullana, tiene al menos cuatro atributos: a) un espacio territorial y ecolgico donde se produce la mayor cantidad de hierbas medicinales, de all vienen los qullawayus (callahuayas); b) el quiebre terriotrial intercordillerano de mayor carga de energa espiritual que se convierte en el siqi/lnea/eje que conecta dos puntos, dos estrellas de la cruz del sur, conocida como la ruta de wiraqucha o el qhapaq an, donde se consagran los yatiris,(los chamakanis), sabios que procesan energas del da/claridad y la noche/oscuridad; c) espacio territorial con variedad de ecosistemas y ecoclimas de produccin complementarias entre s, haciendo un usufructo de territorios continuos y discontinuos, complementarios y compartidos entre los diversos pueblos, desde la costa del Pacfico, en las quebradas del desierto de Atacama, hasta la puna-altiplano, los valles interandinos-meso trmicos, los yungas fluviales de la Amazona trinitaria, la crucea y la chaquea; d) espacio habitado por gentes organizadas casi perfectamente, alos que se conoce como ayllus-markas, los tentas-tekoas] [5: De aqu viene, el monotesmo, el monismo jurdico, el mono culturalismo, el mono pensamiento occidental, con pretensiones universalizantes.]

Un tercer elemento, es el aspecto socio-lingstico, la estructura de las lgicas lingsticas de tipo axiomtico y no guiadas por la tabla de verdadero-falso, donde la traduccin de una a otra es otro problema. Aqu debemos advertir haciendo eco a eso que dicen: la traduccin en s es traicionera, ya que la gente que se aproxima, quiere tratar y entender este paradigma a partir de una traduccin simplista y restringida. Al lado del posicionamiento antropocentrista, se hace traducciones limitadas como vivir bien, vida buena, buena vida, buen vivir, buenos vivires, buenos convivires, puesto que suma qama qamaa va ms all o aqu de esas limitadas, intencionadas, motivadas traducciones, que lejos de ayudarnos a comprender nos vendan los ojos, cerrando o reduciendo la cognitividad andina en un punto, en la unicidad de elementos, aislando los conceptos de la vivencia y convivencia del mundo de la gente con los diversos mundos y armonizacin de las mismas. Entonces, debemos insistir en el concepto amplio, axiomtico y convivial que expresa la dinmica de la naturalidad de la vida de los pueblos ancestrales milenarios de la civilizacin andina de Tiwanaku. En otras palabras, depende de la entrada, la ptica y la lgica con que se mira y se quiere entender este paradigma de vida del suma qama qamaa:, desde la paridad, trialidad y la tetralidad prctica milenaria,o desde la unicidad y el monismo occidental centenario? Por el momento nos preocuparemos de aproximarnos al escenario y la comprensin de las fibras que hacen textiles del suma qama qamaa en la vida de los pueblos andinos, de la civilizacin Tiwanakuta, como paradigma de vida de los pueblos andinos. Nos limitamos a tres cuatro aspectos reflexivos que se deben tomar en cuenta al momento de tratar este paradigma andino.4.2.1.- La dinmica de la paridad-trialidad-tetralidad-pentalidad como unidad Rodolfo Kusch, en su libro el pensamiento indgena y popular en Amrica[footnoteRef:6], nos dice: No existe en Amrica un estilo uniforme de vida. En lo que va del indio hasta el ciudadano acomodado, cada uno juega un estilo de vida impermeable. Por un lado el indio detenta la estructura de un pensamiento de antigedad milenaria, y por otro la ciudadana renueva cada diez aos su modo de pensar. Si Europa ha podido concretar una filosofa, ha sido porque desde fines de la Edad Media pudo constituir un cuerpo social relativamente homogneo, pese a la teora de los estamentos de Tnnies. Ms adelante contina advirtindonos que:Nunca vi con mayor claridad el radical contraste en que se halla sumido todo lo americano como cuando examin el curioso mapa del Per que haba trazado el cronista Guamn Poma[] Lo dibujado por Guamn Poma no concuerda con la realidad, pero encierra toda la herencia india[footnoteRef:7] e incaica y quirase o no,es su mapa, casi diramos el hbitat real de su comunidad [] sus cuatro parejas regentes, que presiden las cuatro zonas del viejo Tahuantinsuyu, simbolizan el amparo maternal en que se hallaba refugiado el antiguo indio(Kusch, 1977: 17-19). [6: Aqu, en relacin a Amrica, an no est del todo dicho como algo autntico, pues los cronistas como Guamn Poma ni Joan Santa Cruz Pachakutec indican alguna referencia al respecto. Pero tampoco se encuentra lingsticamente una referencia toponmica, solo el atrevimiento de Oviedo que habla de Ameraka. Por otro lado, est toda la referencia del continente Awia -Yala. Claro, para Kusch, un extranjero argentinizado, parece tan propio contrastar Amrica con Europa. En nuestro criterio, esto queda an para trabajar.] [7: La palabra india/o es otra categora que se acua en los textos como algo aceptado por todos y por tanto, universalizante. En nuestro criterio eso tambin hay que redimensionar y discutir, pues es una palabra que viene de la invasin colonial;, nosotros preferimos hablar de gente de los pueblos milenarios, en este caso de la civilizacin Tiwanakuta.]

Es interesante como Kusch, al referirse al cultivo de los conocimientos y los espacios de la objetividad y subjetividad afirma: Pienso que Amrica oscila, en gran medida, entre esa franca subjetividad que nos afecta a todos, y que desciende de una simple me parece as, y la actitud cientfica cuya rigidez es esgrimida precisamente para encubrir en cada uno de nosotros una subjetividad que no logramos canalizar [] La distancia real que media entre un pensar indgena y un pensar acorde con la filosofa tradicional, es la misma que media entre el trmino aymara utcatha y el trmino alemn Da-sein. Contina diferencindonos, se trata del mundo existencial y vital de Guamn Poma y del indio en general que, por consiguiente, poco o nada tiene que ver con el mundo real detectado por la ciencia, pero s con la realidad que cada uno vive cotidianamente [] en el pensar indgena predomina una actitud contemplativa frente al mundo[] es preciso pensar al margen de las categoras econmicas o de civilizacin, o de culturas y recobrar, en suma esa, maravillosa ingenuidad de un Guamn Poma cuando describe a su filsofo [] Indio astrologo-poeta que sabe del vuelo del sol y de la luna, y clip (eclipse) y de estrellas cometas da domingo mes ao y de los cuatro vientos del mundo oro para sembrar la comida desde antiguo. Indios que los indios filsofos-astrlogos que saben las horas y domingos y das y meses ao para sembrar y recoger las comidas de cada ao (Kusch, 1977: 19-24, citando a G. Poma, fojas 883). Aqu observamos la diferenciacin de la vida de los pueblos milenarios y la occidental, la objetividad y subjetividad, la filosofa tradicional y la otra, el mundo existencial vivo y la construccin de la realidad imaginaria por la ciencia occidental, las caractersticas de un filsofo indio astrologo-poeta que sabe del vuelo del sol y la luna, que sabe de los cuatro vientos para sembrar y cosechar comida desde la antigedad. Eso obedece a una lgica y paradigma de vida distinta de la occidental; la dinmica de la lgica que va de la paridad, la trialidad, la tetralidad y la pentalidad como parte de la unidad axiomtica convivencial con los diversos mundos, y vivencial intramundo de la gente. En este sentido, las bases fundantes tienen que ver con la luz-oscuridad, el da y la noche de la naturalidad de la vida, cada una con su propia sombra, el espritu, el ajayu, que, en el proceso de ida vuelta del sukullu[footnoteRef:8], ambos transitan por sus mitades complementarias medio da y media noche, con su propio espritu/ajayu, siendo parte de una unidad/totalidad mayor como es el da y la noche; que a su turno actan como partes complementarias en la cotidianidad de la vida que va-viene complementariamente, dando sentido a la espiralidad y la ciclicidad del cdigo de movimiento; donde la paridad de la materialidad y la paridad de la espiritualidad tienen un centro articulador que hace la pentalidad, haciendo el qalqu (expresin de la matemtica andina), una unidad de una red de clulas vivas interactivas. [8: Sukullu entendemos como la transformacin dinmica de las ideas, puesto que los conceptos son dinmico-reflexivos. Resulta ser el principio de la chinkana, donde est la incertidumbre y la duda, o las posibilidades de conectar unas con otras, para su mayor comprensin ver Yampara, (2007).]

4.2.2.- El jaqi, la jaqicha, pasaporte de viaje a la y en la pacha de la vida El acto de la constitucin de la pareja humana, jaqicha/ matrimonio, toma su importancia vital en la vida de los pueblos ancestrales andinos aymara-qhichwa, pues desde este acto de paridad consagratoria-ritual, las personas que estaban sueltas hasta entonces (chullas en aymara), toman la energa doble de la paridad en su materialidad, cada una portadora de su propio espritu/ajayu. Se parean ambos, para interaccionar, complementar, dando sentido a la vida y la convivencia con los diversos mundos. Jaqicha es todo un acto familiar de paridad con presencia y acompaamiento comunitario, donde al consagrarse material-espiritualmente, le otorgan el pasaporte del viaje en el espacio-tiempo para que en su vivencia-convivencia con las energas de los diversos mundos, encuentren gozo, placer, realizacin, como partes de la red de clulas institucionales de la familia y la comunidad/ayllu. En este acto de la jaqicha precisamente, sale la expresin del paradigma de vida del suma qama qamaa. El jaqicha (acto ritual de celebracin matrimonial de la pareja) por un lado, sirve como un espacio de presentacin a la red de familias del ayllu, para que sean parte de ella y puedan cumplir con todos los derechos y obligaciones en esa red de familias, como un miembro ms, con roles y competencias interactivas de la vida comunitaria. Entre tantas instancias del acto, hacemos referencia a dos de ellas: a la recepcin de la energa espiritual en este acto de consagracin/constitucin. El primer acto tiene que ver con el amanecer del da, la salida del sol, cuyas energas matinales primero deben recibir la nueva pareja antes de que vean la gente u otras parejas, pues, pueden contaminarlos con energas negativas, razn por la cual se inicia el contacto, la recepcin de las energas del padre sol/tata-inti, como tutor espiritual. Los padrinos principales presentan a la nueva pareja al padre sol, al momento que sale el mismo, para que reciban e interacten con esa energa espiritual en la vida. Acto seguido, ms o menos a medio da o pasado el medioda, se produce el acto del triple encuentro: entre los familiares del novio con la novia (consuegros) y con la red de las familias de la comunidad/ayllu. En este encuentro de convivencia, van compartiendo coca, licores y comida significativa, surge o se da, al terminar la comida, la instancia ritual de la iwja/recomendacin y parabienes a la constitucin de la nueva pareja, ya como miembros de la red de familias de las saya-saraqas del ayllu, que para el ensayo o la ponencia tiene importancia. Esto dado que luego de una serie de recomendaciones, producto de la experiencia vivencial como conclusin de la misma, y taypi/centro del acto ceremonial, la red de las familias expresan: wawanaka sumaki qamasipjata. Aqu est la palabra en su origen fundacional del paradigma de vida del suma qama qamaa, para que la nueva pareja pueda ir por la ruta de la convivencia con las energas de los diversos mundos y la buena vivencia, con bienestar y armona integral, con la red de familias en accin, con otros mundos en la vida. En su recorrido y trnsito, al emprender el viaje de la vida, se nutre de las fuerzas y energas de la luz-oscuridad, del da-noche, que los andinos llaman pacha, cultivan y movilizan el almacn de recursos naturales y la riqueza, cuantificada y cualificada para el usufructo redistributivo de la red de familias comunitarias y la comunidad, dando soberana y seguridad alimentaria. En este viaje del jaqi a la pacha, la red de familias organizadas en jathas, ayllus, markas[footnoteRef:9], adems de la reproduccin humana, cultiva, reproduce, administra y contabiliza el almacn de los recursos naturales y la riqueza de la doble energa de la vida en lo material-espiritual. [9: Jatha, ayllu, marka son la constitucin de las organizaciones del pueblo Qullana con salud material-espiritual, que se preocupan por interaccionar cultivar, cuantifican-cualifican el almacn de los recursos naturales y riqueza para y en la vida.]

Una vez constituido el jaqi logra el pasaporte de viaje a la pacha/ espacio-tiempo, emprende el viaje en todo su ciclo de vida, en ese recorrido interacciona y procesa energas del pasado-futuro en el presente, que implica la interaccin con sus antepasados, la paridad de deidades de los achachilas-pachamama, articulados y en interaccin con el padre sol y la madre luna, por una parte, e interacciona en reciprocidadayni[footnoteRef:10]con las diversas energas de los diversos mundos del ecosistema de su hbitat y del mundo andino, por otra. Este es el proceso en la que compiten las clulas de la red de familias intergeneracionales, haciendo tinkhus/encuentros permanentes y peridicos a lo largo del calendario social-agropecuario, ao tras ao en su ciclo de vida. Tal es as, que si ha hecho un ayni adecuado y recproco, se encaminar por la ruta y el paradigma de vida del suma qama qamaa. En este sentido, lo destacable no solo es el bienestar humano o del mundo de la gente, sino sobre todo, el bienestar y armona de las y con las diversas energas de los diversos mundos. As el mundo de la gente, siendo parte de ella, como un miembro ms, no la ms ni menos importante, encontrar soberana gozo, felicidad y alegra, sin ningn poder de dominio ni atropello a la naturaleza, ms bien logrando una convivencia en armona y reciprocidad. [10: En este viaje el jaqi, como elementos simblicos de la paridad, son portadoras y usan una tari y chuspa/recipientes portadores de las hojas de coca, que sirven para iniciar la conversacin, para comunicarse con los diversos mundos en todo el trayecto de la vida. Permanentemente deben usar, para actos rituales importantes y peridicos a lo largo de la vida social y el ciclo agropecuario, las mesas rituales solicitadas y preparadas por los maestros yatiris y chamakanis, segn sean los casos.]

En el siguiente cuadro tratamos de reflejar este manejo interactivo de las dos energas: espiritual (comunicacin con las energas de las deidades y viaje a la pa-cha); material (la constitucin en jaqi de la pareja fsica) y la ja-qi-cha (acto de consagracin ritual de la pareja y el pasaporte de viaje a la pa-cha). Aqu se puede mirar en doble sentido de ida -vuelta, de abajo hacia arriba (de jaqi-cha a pa-cha) y de arriba hacia abajo (de pa-cha a jaqi-cha), pero a su vez en una doble dimensin interaccin de gnero (masculinidad y feminidad) que tiene que ver con la territorialidad y el tejido de la textilera andina. Eso es como sigue:Tabla 1P A C H A

T E RQ RU IL T.LC/SA MN AA T.SU EY SU P.URQUSUYUPadre solTata IntiPaxsi mama Madre LunaUMASUYU VQ IA VM EA NN C I AC/II EP NA EC RH GA I .

Abuelos del espacio-tiempo Pacha AchachilaAbuelas del espacio-tiempoPacha-Mama

Abuelos Tiwanakutas Chullpa AchachilaAbuelas TiwanakutasChullpa Awicha

Abuelos InkaInka AchachilaInka Awicha Abuelas Inka

Abuelos antepasados Nayra laqa AchachilaAbuelas antepasadasNayra laqa Awicha

TC/BE MR AR SI CT UO LR . I.AbueloAchachilaAwicha AbuelaTC/BE FR ER MI ET NO I R . N.

PadreAwkiTaykaMadre

VarnChachaWarmi Mujer

Joven-varnWaynaTawaqu Joven mujer

Nio YuqallaImilla Nia

Criatura WaWa Criatura

VarnChachaWarmiMujer

J A Q I JA = Hlito, QI= Cantidad, paridad de personas con hlito espiritual

J A Q I- C H AConsagracin ritual de la pareja humana (matrimonio)

Nota: Taypi, como hemos dicho, es una palabra aymara que quiere decir encuentro, tinkhu, armonizacin, convergencia de fuerzas opuestas para buscar y procesar esas energas opuestas, no de exclusin, ni anulacin, hacia las acciones complementarias de la vida, diferente de la sntesis. El jaqi y viaje a la y en la pacha.4.2.3.- El apthapi, la convivencia con las energas de los diversos mundos Cuando hacemos referencia al apthapi, de inmediato se nos viene la idea de una merienda comunitaria donde todos aportan y comparten la gente del ayllu e inclusive muchas veces con visitantes o invitados. Pero esta idea no solo circula a nivel alimentario en los encuentros llamados Ulaqas, sino que es una prctica de los aymara-qhichwa que se realiza permanente y peridicamente para deliberar sus problemas y preocupaciones donde no hay horarios ni temarios limitativos, ms bien aportes de ideas de sabiduras, hasta consensuar las decisiones en la red de familias del ayllu., Regularmente no se utiliza el voto secreto privado, sino que se consensua el apthapi de ideas, conocimientos explicados y orientados con sabidura y experiencia amawtika. Entonces esta palabra, este concepto, no se debe limitar a un simple compartimiento alimentario comunitario, sino, tiene otros sinfines de utilidades y aportes que los Andes, tambin puede tener su aplicacin cognitiva en el cultivo del conocimiento y avance de la ciencia. La convivencia implica el apthapi de las energas de los diversos mundos: partiendo del mundo de las deidades por cdigo de movimiento, de derecha a izquierda, viene el mundo animal, seguido del mundo de la tierra (que tiene otra estructura compleja), continuado por el mundo vegetal, hasta llegar al mundo de las deidades naturales, con los cuales interacta el mundo de la gente., Razn por la cual nos preocupamos por el bienestar y armona de los diversos mundos, antes que solo del mundo de la gente, menos de las castas sociales coloniales como se pretende entender cuando solo se habla del vivir bien, limitado al enfoque y visin antropocentrista, producto de la reduccin toledana y cartesiana.4.2.4.- El ayni, la convivialidad y la armonizacin de las energas de otros mundos Los liberalistas privilegian la materialidad de las cosas traducida a economa, dinero y usufructo privado de castas sociales coloniales, a lo que aportaron los marxistas con la lucha de clases entre la burguesa-proletariado, la contradiccin entre ricos-pobres, que segn ellos es el motor de la sociedad, planteando la revolucin como cambio de esa situacin. En los Andes todo tiene vida y todo en la vida es ayni, el ayni bitico es lo que moviliza la dinmica de las sociedades andinas. El ayni, en este sentido, es la interaccin en reciprocidad de las energas espirituales-materiales. Es dar espritu a las cosas materiales, por medio de las ceremonias rituales que movilizan ambos espacios de la materialidad de la gente, la interpelacin de la espiritualidad a las deidades naturales, las wakas, las illas, los apus y los antepasados en un espacio de convivencia y confraternizacin con las energas y relaciones interactivas de los y con los diversos mundos. En este sentido, cuando hablamos de las ceremonias rituales estamos tambin hablando del ayni eco bitico natural, que dinamiza y moviliza al mundo de los ayllus-markas de los aymara qhichwa. Aqu toma importancia la designacin del Qullana suyu, que es un espacio que provee y usufructa la salud material-fsico y la espiritual psicolgica. Es un elemento movilizador de las diversas energas orientadas hacia la convivialidad y armona de la vida de los pueblos, es otro de los elementos importantes para cultivar y alcanzar el paradigma de vida del suma qama qamaa5.2.5.- El mundo de la gente vive solo o con los diversos mundos? Para lograr el bienestar y armona en la vida, adems de procesar energas materiales-espirituales, se vive el mundo de la gente en relacin y convivencia con los diversos mundos de la naturaleza bitica. No se puede vivir ni preocuparnos solo del mundo de la gente, en buena medida el mundo de la gente depende de la interaccin de los diversos mundos de la naturaleza. Eso desde el monotesmo occidental, la teologa, se asla, se separa, se privilegia, el mundo de la gente de los otros mundos, de all viene precisamente la preocupacin de la iniciativa privada y del desarrollo humano, como si dependiera del s mismo y se busca su bienestar, cuando no solo depende de las relaciones interactivas, sino sobre todo del bienestar y armona de los diversos mundos eco-biticos naturales. Eso quiere decir la interaccin y la interdependencia con el mundo de la tierra, de las deidades naturales, del mundo vegetal y animal principalmente. De esa interaccin adecuada viene el bienestar y la armona de la vida no solo de las relaciones internas del mundo de la gente. Esta relacin a su vez fluye las energas por niveles de forma de espirales, cada nivel a su vez interacta con los cuatro elementos: TT=tierra territorio, PE=Produccin economa, TCR =Tejido cultural y ritualidad, GPD= Organizacin social, gobierno poltico diarquico, que viene de la paridad de las energas complementarias del da y la noche. En cada nivel del espiral concntrico, las familias los pueblos y la civilizacin, al cultivar los valores de la vida interacta con esos cuatro elementos en una triada de un sistema econmico ms integral: Espacio del taller o empresa productiva; el espacio de la feria/mercado/qhathu, espacio de la celebracin festiva. En otras palabras de todo la urdimbre, el tramado y la qipa/con el cruce y entrecruce de fibras se teje el textil del suma qamaa/ de bienestar y armona integral del ecosistema bitico de la vida.4.2.4.1.- Convivencia complementaria de los diversos mundos Adems de la espiralidad de los procesos cclicos, cada mundo desde su propia jatha/semilla interacta en redes dinmicas interconectadas del uno a la otra, tejido de clulas interactivas y complementarias entre s y con los otros, para precisamente establecer el bienestar y la armona integral holista de la vida. En este sentido la vida solamente es comparable tambin con los tejidos de los textiles andinos, particularmente jalqa/Tarabuco/Yampara o la escenografa del qhathu/feria de la 16 de julio de El Alto de la Paz o lo que es el qamiri/qamili colcha hecha de retazos de ropa o tocuyos viejos recocidos, que es el sleeping andino, donde la gente que sabe vivir y convivir duerme con esa collcha. El aporte, apthapi de las energas de los diversos mundos tiene que ver con el textil jalqa, el qhathu de la 16 de julio, y el qamiri andino, cada uno desde su espacio y especie aporta a la armonizacin de la vida, a la vivencia y convivencia del mismo, sacando en el textil la figura de la vida armoniosa. Esos mundos principalmente son:MundosAportes

UraqiDe la tierraEspacios de produccin de la doble energa Material-espiritual

Japha-llaDe las deidadesEspacio de fe y procesamiento de las energas

UywaDel animalEspacio de la fauna y produccin ganado alimentaria

YapuDel vegetalEspacio de la flora, el bosque y de la produccin alimentaria

JaqiDe la genteEspacio donde se cultiva los saberes, conocimientos, la tecnologa

a.- Uraq pachampi qamana/ vivir-convivir con el mundo de la tierra Como planeta y la composicin entre las aguas y la tierra, sabemos que hay ms agua que tierra, donde las fuerzas del movimiento de sus energas gravitan en torno a los dos polos norte y sur cada uno con su propio cdigo de movimiento que orientan el movimiento del aire y las aguas del mar La otra es como parte de los continentes, en este caso sud Amrica aynacha awia-yala- que para el caso nuestro los andes se orienta en funcin de la chakana en la tierra que tiene que ver con la altura, el espesor del territorio espaciado bsicamente en dos espacios diferentes pero complementarios en una tercera dimensin. El alax-pacha/la doble energa de la altura, el manqha-pacha/la doble energa de adentro de la profundidad, que ambos interaccionan en un taypij-pacha/tercer espacio articulador y convivial, por otro lado la horizontalidad del este a oeste tiene otro centro/taypi que en este caso es una faja territorial de mayor carga de energa espiritual, las dos alas territoriales toman las dimensiones simblicas de la feminidad y la masculinidad del territorio a partir precisamente de la faja territorial. Es decir un textil andino constituido por dos partes y unidos por una costura. Una parte expresa la costa, la puna y el altiplano hasta conectar la faja de mayor carga de energa espiritual y la otra, a partir de sta hacia la amazonia que desde el altiplano, los valles interandinos, la amazonia y el chaco, todos de diferente ecologa y ecosistema de produccin. Ahora cada parte tiene figuras, smbolos significantes y de pertinencia a cada parcialidad. Estos a su vez estn definidos por el movimiento del sol y la luna, de la claridad del da y la noche que hacen espacios complementarios tanto en los ecosistemas como en la produccin alimentaria, que tiene que ver con la seguridad y la soberana alimentaria inter-ecolgica y en funcin a eso usaban los ayllus y las markas andinas. Esto ha sido variado con la estructuracin republicana, la divisin poltica de la misma, sobre todo la aplicacin de las Reformas Agrarias con la induccin a los pueblos hacia la propiedad privada muy resistida por los pueblos de la civilizacin andina. Otro elemento que debe ser tomado en cuenta es como espacio de la produccin de las dos energas: material-espiritual que las gentes de los pueblos usan-disfrutan de forma privada y comunitaria para encaminar en la ruta del bienestar y armona. En este espacio tambin estn la variedad de los minerales y los yacimientos del petrleo, los hidrocarburos, as como el agua, que corresponde al otro mundo del mikay pacha/mundo de las riquezas naturales.b.- Wakanaka ajayumpi Qamana/vivir convivir con el mundo de las wakas/deidadesLos apu achachilas/abuelos dignos de jerarqua natural y la pacha-tayka/pachamama/ la abuela, la madre de la naturaleza, son las representaciones y significaciones mayores del mundo de las deidades de la tierra, desde la profundidad. En cambio el tata-inti/padre sol, la phaxsi mama/madre luna, junto a las wara-waras/estrellas de la chakana/estrellas de la cruz del sur, son parte de las deidades de la altura, haciendo un nivel mayor de la comunidad de deidades naturales. Estos a su vez estn reproducidos en wakas/ representacin simblica de la articulacin de las energas materiales-espirituales, espacio de celebracin de las mismas, illas/ representacin simblica de la variedad/diversidad reproductiva del quqi/ genero de especies de la naturaleza, ispallas/ representacin simblica de las especies reproductivas, generalmente vegetales o en chuqil/oro/varn qamiri/vivencia/convivencia wirnita/ mujer que representa la plata, de donde es la deidad de la convivencia del oro-plata, de la riqueza de los pueblos de la civilizacin andina, que hacen otro nivel de la comunidad de deidades.Entonces el mundo de las deidades si bien hace nfasis a la dimensin de la espiritualidad, de ninguna manera ni es la separacin ni congelamiento de la pura espiritualidad, es un componente interactivo y complementario a la materialidad de las cosas, sin ellas pierde su razn de ser.c.- Uywanaka chamampi Qamana/vivir convivir con las energas del mundo animal Este mundo representa toda la fauna natural silvestre y domesticada. Es decir la energa y la vida de los animales. Este mundo contempla desde animales menores hasta animales mayores, aves, reptiles, mamferos, herbvoros, carnvoros, etc., que aportan al mundo de la agente ya como animal de carga, de traccin, de compaa/mascotas, en la indumentaria con fibras cueros y alimentaria con la variedad de carnes que obedecen a sistemas de caza, pesca y mataderos. Todos operados por la gente.d.- Yapunakan, quqanakan chamapampi Qamana/ vivir convivir con las energas del mundo vegetal Es el mundo que representa toda la flora natural e introducida que va desde el forraje natural, las ornamentales, las de produccin alimenticia, fibras de vegetales, plantas de la farmacopea herbolarias, donde las verduras, las hortalizas, los frutales, los maderables y los de la goma y castaa. Es la reproduccin de los vegetales, principalmente de los tubrculos andinos-amaznicos. El elemento ms representativo de este mundo que moviliza, dinamiza y sirve para articular las dimensiones materiales-espirituales es la hoja de coca, un cultivo que al presente tiene mayor rentabilidad, dejando de lado a los otros productos, pese a las facilidades y polticas de sustitucin de cultivos, la produccin de la hoja de coca predomina varias ecologas, convirtiendo peligrosamente territorios de monocultivo de la coca y sectores de gente indgena hoy denominados campesinos sindicalizados o los llamados comunidades interculturales es un sector que entra en el mercantilismo de la produccin y mercadeo de la hojas de coca, que sin el estmulo del mercado de la cocana no sera tan prioritariamente producido. e.- Jaqi masisampi chamachasisa Qamana/vivir convivir mancomunando las energas del mundo de la genteLa especie del mundo de la gente, adems de diferenciarse en nacionalidades, pueblos y civilizaciones, hay gentes que piensan en la plata como un fin en s mismo, como tambin hay gente que piensa en la vivencia y convivencia con los diversos mundos de la naturaleza en complementariedad y armona, el problema es cul de ellos tienen mayor dignidad, tica y valores conviviales, que pueden aportar y establecer el bienestar y la armona en la vida. El mundo de la gente aporta a los otros mundos su sabidura, su conocimiento, la tcnica y la tecnologa en los dos horizontes anotados anteriormente, pensando en la plata y la convivencia armnica. Eso divide naturalmente al mundo de la gente en el usufructo de los recursos naturales como en la produccin de la riqueza. Pero estamos consientes de que el mundo de la gente de forma aislada, desarticulada de los otros mundos no encontrara ni la felicidad ni el bienestar menos la armona en la vida.La pluralidad y la gestin de los valores civilizatorios tienen que ver con todos esos elementos, no solo de la tcnica y el proceso del industrialismo como medios y sistemas de agregacin de valores por medio de la transformacin del producto natural como la materia prima. Es decir de un estado natural a un estado transformado, pues la transformacin a su vez depende de muchas energas como los hidrocarburos y la energa elctrica, adems de las maquinas estacionadas en fabricas e industrias que para unos es la mayor aspiracin pero para otros hacer procesamientos mas naturales. Pero tambin tienen que ver con el movimiento de las poblaciones, la ocupacin y concentracin de espacios con una densidad alta de la poblacin y el vaciamiento de otras reas sobre todo de produccin de alimentos y riquezaSi bien la mente es el fruto de la interaccin del lbulo derecho y del lbulo izquierdo del cerebro humano, como lograr que ambos lbulos funciones complementaria y en correspondencia reciproca, para producir una civilizacin planetaria de homeostasis biosferica de armona holstica e integral. Eso son los desafos que hay que encarar en estos siglosAhora la mente interacta como dira Medina, J., con la materia-energa, ms all de la escisin sujeto-objeto. No hay sujetos ni objetos; hay interaccin, red, pautas; he aqu la inquietante nueva del nuevo paradigma. Las implicaciones ataen a todo y el cambio ya ha empezado, el problema es como encaminar fuera de las polticas que desarmonizan esta dinmica, como alimentar esas anergias armonizadas y armonizantes, adems de la complementariedad de los sistemas de valores civilizatorios, los conocimientos y saberes intercivilizatorios que merecen hacer un apthapi/ acopio de los mismos.4.2.6.- Elementos interactivos e interdependientes que armonizan la vida Ms que preocupacin tan solo del mundo de la gente, la prioridad est en la preocupacin por el bienestar, por la interaccin, vivencia y armona de los diversos mundos, ms de tipo ecolgico y salud ambiental de los ecosistemas de produccin. Como consecuencia de este bienestar viene el bienestar del mundo de la gente y no al revs, menos de dominio, extraccin y saqueo del almacn de los recursos naturales y riqueza. Es decir, el mundo de la gente no est aislado, separado, menos es considerado como algo superior y ms inteligente, sino que es un miembro ms del ecosistema y hbitat cosmo-convivial. En este sentido, tiene que cuidar su casa, su hbitat ecolgico con salud ambiental para los diversos mundos, sin atropellos ni dominios, ms bien de convivencia en la vivencia del ecosistema andino.Esto puede ser esquematizado de la siguiente manera:Tabla 2No.En aymaraEn castellanoImplicancia

1.-Uttjawina En la vivenciaVivencia y convivencia con las diversas energas

2.-Pacharu jaqi sarawipa La paridad del jaqi y pasaporte de viaje a la pachaParidad e interaccin con las energas materiales-espirituales en el ciclo de vida de las familias

3.-Jakaa khuskhaki qamaa Vivencia y convivencia en armona integralConvivencia con el acopio de energas de los diversos mundos y vivencia armonizada en la red de familias

4.-Ma uttjawin parisata kimstata, pusi qalqu La dinmica de la interaccin con la paridad-trialidad,tetralidad, pentalidadDinmica axiomtica convival espacio-temporal

Ahora, para alcanzar y cultivar el paradigma de vida del suma qama qamaa, se moviliza e interacciona los cuatro elementos simultneamente del tiwa-tawa qalqu (cuatro-cinco en aymara-qhichwa). La tetralidad-pentalidad, van desde: la dinmica de la gestin y movilizacin de la tierra-territorio; el tejido cultural, la ritualidad y educacin; la gestin de produccin-economa en un circuito de la triada; organizacin social y gobierno poltico dirquico con ejercicio de sus derechos. Movilizar o priorizar uno dos de ellos provoca desarmona, inequidad y asimetra, como es el mundo mercantil capitalista.Estos elementos son como sigue:Tabla 3En aymaraEn espaolImplicancia

Uraq-pachaTierra-territorioBase del hbitat y la produccin

Yati-luraTejido cultural-ritualidad y educacinEducacin y saber hacer de los pueblos

Achu -qulqachaProduccin-economa en triadaGestin, cultivo del almacn de los recursos naturales y la riqueza

Jaqi tama piqinchaOrganizacin social y gobierno poltico dirquicoEjercicio de derecho con gobierno en paridad/diarqua

4.2.7.- Ajayuni achu wawaqa, produccin con crecimientos materiales y espirituales Por otro lado, la constitucin de las organizaciones semilleros de la Jatha-Ayllu-Marka Qulqacha, tiene que ver con el usufructo interactivo entre los intereses privado-familiares y la red de clulas sociales inter familiares (comunitarias). Eso obedece a la movilizacin interactiva de otros cuatro elementos, como sigue:Tabla 4En AymaraEn EspaolImplicancias

Utjawin yanaptasisaElayni,la fuerza de la convivenciaDinamizador de las energas de la vida

Apthapita chamampiCon las energas de los diversos mundosAcopio de las fuerzas-energas para la convivencia

Yapu uywa chamampiCon los mundos animal y vegetalAporte de los diversos mundos, al rgimen y soberana alimentaria

Uraqi japhalla chamampiCon el espritu del mundo de la tierra, las deidades naturales y las gentes, interactivamenteLa habilidad, la inteligencia de la gente que procesa la paridad de energas: espirituales y materiales

Otra tetralidad de elementos (cuatro elementos interactivos) que alimenta y cultiva el suma qama qamana tiene que ver con las instituciones de trabajo, del mundo de la gente y las gentes Jaqi-jaqinaka chamampi, que van hacia la institucionalizacin del trabajo Lurawi utayawimpi. Priorizados tendramos:Tabla 5En aymaraEn espaol Implicancias

Ayni ReciprocidadMovilizador de las energas de la vida de los pueblos ancestrales

MinkaReciprocidad con cooperacin supletoriaCoadyuvador de la movilizacin de las energas dela vida

MitaTrabajo por turnoMovilizacin diversificada y por turnos de las energas de la vida

QamaTrabajo con vivencia y convivenciaFactor de vivencia-convivencia armonizadora de las energas de la vida

En este sentido, se diferencia entre el collage de autores que tratan o se aproximan a la temtica en cuestin, nuestro trabajo viene de la experiencia y vivencia, recogiendo la memoria inter-generacional que implica a su vez entender los smbolos, la simbologa y hasta elementos semiticos (estudio de los signos de las enfermedades) de las culturas de la civilizacin ancestral de Tiwanaku.4.3.- Visualizacin del cultivo de las energas de la vida: vivencia (de una familia)convivencia (de otras familias) con las energas de los diversos mundos La visualizacin de las energas de la vida, que son las fibras del tramado y la urdimbre parecido al textil andino, fibras con las que se tejen la estructura del paradigma de vida del suma qamaa, es nuestra aproximacin que compartimos en los encisos siguientes. Vamos viendo por partes.a) Jaqi- Suma qaman-pacha o la constitucin de la pareja humana, la convivencia del mundo de la gente y el emprendimiento del viaje al espacio-tiempo

As como hemos explicitado en punto del jaqi, la jaqicha, pasaporte de viaje a la y en la pacha de la vida; el ser jaqi/ la pareja humana consagrada ritualmente, en el transito del recorrido de la vida, teje y desteje procesos de saberes y conocimientos, interacciona con los diversos mundos biticos y de la gente, cultivando la qulqa/deposito/almacn/banco de recursos naturales y el qalqu/control del valor y cantidad de los recursos, bienes y riquezas, sin perder el horizonte cosmo-bitico de la convivialidad, luchando, buscando armonizar la paridad de fibras materiales-espirituales interaccionando valores del quqi/genero de especies de la naturaleza, expresados en la masculinidad y la feminidad tanto del espacio-territorial como en el movimiento del tiempo, emulando la paridad de energas del astro Sol y la Luna [Tata Inti-Phajsi Mama], por medio de ceremonias rituales del ayni/reciprocidad cosmo-eco-bitica en la naturalidad de la vida. Un solo ejemplo es la celebracin mayor del mara taqa, que lo realizan al giro del sol y el retorno de las energas del da en relacin con la noche y su armonizacin energtica en los das 20-23 de junio de cada ao. Este proceso ver en la tabla 1, relacionar, interaccionar con los grficos 1 y 2 de este mismo documento que reflejan y visualizan los espacios de lo tangible-intangible, de lo visible-invisible, de lo objetivo-subjetivo, de lo cuantificable-incuantificable, elementos armonizados que hacen la vida saludable y cosmoconvivencial. Eso quiere decir, descubrir y entender valores visibles e invisibles, as como la produccin-economa y su ganancia en ambas dimensiones, expresin de elementos materiales-espirituales en simultaneidad de acciones e interacciones. Tal es as, cosmolgicamente y horizonte civilizatoriamente, podemos diferenciar: a) la gente de los pueblos ancestrales milenarios como los aymaras mueven el qulqa[footnoteRef:11]/ los recursos del y/ Cosas o todo lo que existe en el almacn/banco de recursos naturales, parte de la cosmo-convivencia, de (reproduccin espiritual-material), traducido y emulados en el proceso de produccin como el nido de oro/ quri tapa y nido de plata/ qulqi tapa, as como la configuracin en deidades naturales de chuqil qamiri wirnita (la vivencia y convivencia con el gnero de los recursos naturales, traducidos en oro-plata) b) mientras, en el enfoque del sistema de mercado mercantilista, solo se visualiza como bienes y recursos traducidos, en sus intereses bancarios y papel moneda con espritu materialista [acumulacin del capital], donde va ejerciendo el crecimiento monetario del mercado. [11: Qulqa, definimos como el almacn la pirwa/ silo natural de los recursos naturales con doble energa: material-espiritual, en lo natural se llama ynaka y en lo espiritual Ajayu/japhalla (espritu del mundo de las deidades naturales).]

Grfico 1(VIVENCIA)-CONVIVENCIA DEL SUMA QAMAAResumen de la produccin alegre del aylluConvivencia Convivencia Abstracta Real 1 2 3123

Cultivar Administrar Recursos Naturales (Generando producto) Reproducir Contabilizar Valor (riqueza obtenida) A.- PLAN B.- PRODUCCION

C PRODUCION ALEGRE EN LA RED DE FAMILIAS UNITARIAS (del Ayllu/comunidad) 1

2 3En el cuadro esquema resumen de la produccin alegre del ayllu, la numeracin 1, 2 y 3 son las reas de accin o trabajo en las comunidadesEl Plan se hace en Junio (20-23 de junio de cada ao)La produccin se hace en las fechas previstas de las comunidades

Esta configuracin de la produccin tiene necesariamente su correlato espiritual traducido simblicamente, en la inuqaa desde la creacin de la nada, para transitar en nidos de plata y oro (qulqi-quri tapa), cultivadas y extradas de la qulqa/almacn depsito de los recursos (banco), que por la accin humana se cualifican y cuantifican con expresin de valor y cantidad de recursos y bienes, bajo la denominacin del qalqu/cuantificacin del almacn depsito de los recursos (banco), que requieren de veneracin espiritual. Este proceso de ayni consagrativo lo realizan los yatiris, los chamakanis sabios amawtas andinos a lo largo del calendario agropecuario y social.Grafico 2

I n u q a a(Crear de la nada)

Q u l q i T a p a Q u r i T a p a (Nido de plata) (Nido de oro) Mujer/ mama phaxsi Hombre/ tata inti

Q u l q a (Depsito / Banco de recursos)

Q a l q u (Control del valor y cantidad de recursos y bienes)

Yuphaychaa/ veneracin espiritual

La mujer y el hombre J A Q I Hieratismo biolgico (jaka) en la produccin

Los bienes y los recursos Y N A K A Hieratismo de cosas (Chhijnuqa) en la reproduccin

En este asunto se trata con los yatiris de los aymaras, y los aymaras comunes que participan en la dinmica de intercambio econmico. Se entabla relaciones acorde a sus costumbres, y espiritualidad del quri tapa/( nido de oro) y qulqi tapa /(nido de plata), de las illas/(amuleto para atraer abundancia); del jaqi/(hombre-mujer), como de la chhijnuqa/(lograr cosas para vivir y convivir).b) Trama y ruta del suma-qamaa entre jaka-jiwa/vida-muerte[footnoteRef:12] [12: Jaka-jiwa/vida-muerte, enteramente sexual en los animales y la gente.]

La vivencia y convivencia del mundo de la gente con los otros mundos de la comunidad eco-bitica natural, espacialmente estn entre la vida y la muerte material, no as en lo espiritual. En lo humano- fsico-material desaparece, pero en lo espiritual permanece indefinidamente, seguramente con cambios y resignificaciones generacionales e intergeneracionales., Lo que hay que entender es cmo esto de lo material-espiritual funciona como el apareamiento del doble hilo en una fibra hasta constituir variedad de fibras del tramado, la urdimbre del telar de los tejidos de textilera de la vida, donde la vivencia-convivencia del mundo de la gente es tan solo un espacio entre el nacimiento de la vida/jaka, hasta llegar a la muerte fsica/jiwa. En ese nterin el taypi- est la buena vivencia y convivencia con las energas de los diversos mundos, donde las parejas humanas tienen la tarea de tejer, destejer, hacer el tramado y la urdimbre del textil de los tejidos del mundo andino, eso es, la vida, que de generacin en generacin se va reproduciendo, reconfigurando y re-significando en el proceso el paradigma de vida del suma qamaa. Este paradigma tiene que ver con ese espacio de la buena vivencia-convivencia que se muta generacionalmente y cclicamente. Veamos en el esquema siguiente:

Tabla 6Espacios de la vida, vivencia y muerteEspacios del ser, poder y la muerte en la vidaEspacios de la vivencia convivencia, y la muerteEspacios del contorno-entorno y la muerte de la vida

Jaka/vidaSer integrado en la trama de la vidaJaka-sa/nuestra vidaNuestro poder de vidaJaka-wi/lugar de vidaLugar de convivir del ser,.lugar agradableJaka-a/lugar de vivir/vientre madreHacia adentro, lugar donde se desarrolla un ser

Qama/sitial del serLugar del serQama-sa/energa del serNuestro lugar de serQama-wi/lugar de vivenciaLugar de subsistir y convivenciaQama-a/lugar de existirHacia fuera,espacio armnico de bienestar de la comunidad/ayllu

Jiwa/muerteTransicin a lo bello (agradable)Jiwa-sa/nuestra agradavilidad /nosotrosMuerte y nacimiento como transicinJiwa-wi/lugar de muerteJiwa-a/lugar de morirLugar agraciable

c) Qamaa /buena vivencia-convivencia con los diversos mundos

Una de las caractersticas que diferencia la cosmovisin andina con la occidental es que la andina es de convivencia entre lo material-espiritual, ambas con las energas de los diversos mundos. Eso quiere decir que el mundo de la gente no es una pieza suelta, (no hay que preocuparse solo del mundo de la gente) sino que forma parte de la red de interacciones con los diversos mundos de la naturaleza bitica. La red de las diversas energas de la naturaleza bitica estn representadas en una instancia que puede ir variando: el espacio del mundo de las deidades (E-MD), el espacio del mundo animal (E-MA), el espacio del mundo de la tierra (E-MT), el espacio del mundo vegetal (E-MV) y entre ellos el espacio del mundo de la gente (E-MG), que no es el ms ni menos importante, solo es un miembro ms de esta comunidad de los diversos mundos, cuyas relaciones interactivas se tejen por medio del proceso de ayni/reciprocidad. Las ceremonias rituales en los Andes cumplen esa funcin de cultivar el ayni, y se realizan a lo largo de diversas estaciones y segn el ritmo del calendario agropecuario. La convivencia de los diversos mundos est alimentada por el proceso de la tecnologa de los aynis/estacionales, una manera permanente y peridica de parear la doble dimensin de la vida: material-espiritual, de lo tangible-intangible, de lo visible-invisible, de lo objetivo-subjetivo, de lo real-imaginario. Lo que quiere decir la diversidad de los mundos se desdobla y se parea en los elementos anotados anteriormente:

Tabla 7EstacionalidadesMeses y fechas prioritariasArticulacin e inter-relacinAyni/actos rituales de reciprocidad

Juyphi-pacha/Espacio-tiempo de heladas1-4 de mayo20-23 junioEspritu material-espiritual de la chakanaMaterial-espiritualPor medio de la celebracin a la ChakanaPor medio de la celebracin a Mara taqa phunchawi

Awti-pacha/Espacio-tiempo seco1-4 de agosto20-23 de septiembreEspritu de la tierra-semillaEspritu de la siembraPor medio de la celebracin a la Pacha-mama y la jathaPor medio de la celebracin de la puesta de la jatha en la tierra (taypi sata)

Lapaka/Espacio-tiempo crticamente seco1-4de noviembre20-23 de diciembre

Espritu del mundo de la genteEspritu de la produccin y productividadPor medio de la celebracin Amaya ajayunaka/ esptitudel mundo de la gente Por medio de la celebracin con la Illa-Ispalla (encuentro y despedida de la papa madre con la nueva)

Jallu-pacha/Espacio-tiempo de lluvias1-4 de febrero20-23 de marzoEspritu de la maduracin de los productosEspritu de recolecta de los productosPor medio de la celebracin de Anata/carnavalPor medio de la celebracin de apthapi/inicio de la cosecha de la produccin

Fuente:Construccin propia en base a observaciones de la estacionalidad y el calendario agropecuario andino.

d) Tiwa-tawa /cuatro energas convergentes y armonizantes de la vida

Otro de los aspectos que hay que entender en la cosmo-convivencia andina son los iconos naturales y construidos en piedra, adems de los smbolos y la simbologa andina que nos lleva al terreno de la semitica andina. Por ahora solo iniciaremos con algunas por su representatividad e implicancia con la temtica.

La chakana entendemos como el puente, la puerta que une, interacciona por donde circula: pay-pacha chama/la doble dimensin de la vida,: la materialidad y la espiritualidad, donde precisamente ambas dimensiones hacen siqi/lneas-ejes y espacios que articulan las cuatro estrellas de la cruz del Sur de forma equidistante y equitativa. Dando dos ejes matriciales tiwa-tawa/ (cuatro en aymara-qhichwa), que generan cuatro ngulos y cuatro espacios en la tierra como elementos matriciales de la naturalidad del planeamiento andino. Esto de lo material-espiritual (ajayuni qulqa ynaka)-nos abre a las dimensiones de lo tangible-intangible, de lo visible-invisible, de lo objetivo-subjetivo, de lo real-abstracto, ambas dimensiones como parte de la vida/qamaa y no solo una/chulla. Aqu nace precisamente uno de los niveles de expresin de la lgica de la paridad y la interaccin complementaria, diferencindose de la unidimensionalidad occidental.

Ahorra la cruz cristiana, si bien se parece como figura, smbolo y en tratamiento de la espiritualidad, los ejes de coordenadas/ajayu son desiguales, la vertical siendo ms larga y la horizontal corta (aqu aparece la asimetra e inequidad de las partes). Tambin aparece el hombre como imagen e hijo de dios, algo inmanente pero solitario que simblicamente representa sapaqtata chulla chama con nfasis en el antropocentrismo. Aqu est la idea de la unidimensionalidad del hombre occidental con poder de dominio sobre la naturaleza y la otredad del mundo de la gente, que en oposicin a esta dimensin de la espiritualidad ha separado, ubicado y privilegiado los qulqa ynaka/la materialidad de las cosas, donde la planificacin va orientada a la extraccin, la optimizacin y aprovechamiento de los recursos naturales y las riquezas en la lgica y acumulacin privada, caracterstica bsica del sistema mercantilista y capitalista y para la otredad desarrollar una poltica filantrpica de fraternidad.

Ahora, cmo se relacionan ambas dimensiones con la planificacin tanto del espacio territorial como con la produccin?. Eso implica revisar miradas, acciones y perspectivas. Desde los Andes el caos, la cosmo-convivencia andina, nos oferta la chakana como un sistema de planeacin andina holista multidimensional, cosmo-cntrica convivial, recogiendo e interaccionando horizontes de los diversos mundos. Nos ensea articular la altura con la profundidad Uraq-pacha- la inter ecologa complementaria en territorios continuos, discontinuos y compartidos entre los diferentes pueblos ancestrales, en paridad de dimensiones de la materialidad y la espiritualidad, en la lgica paridad-pentalectica del qalqu (matemtica andina), con capacidad de articular y encaminar los intereses privado-comunitarios como parte de la configuracin cosmoconvivencial andina. En este sentido podemos decir que recoge de la parte de la planificacin occidental, la dimensin de la materialidad para articular y complementar a la espiritualidad, as procesar y encaminar ambos siqis/ejes de coordenadas que hacen cuatro ngulos de la tierra expresadas en la piedra angular de Tiwanaku y la configuracin natural de cuatro espacios del Tawantinsuyu, vectores que cran y recrean la vida.

Por otro lado es importante hacer referencia a la serie de smbolos y signos donde se contraponen las figuras geomtricas del cuadrado-circulo y el rectngulo, el cuadrado-circulo corresponde a los smbolos y valores del horizonte civilizatorio ancestral milenario con semillero en Tiwanaku e Inkario, donde se tiene desde la configuracin de los iconos lticos, la textileria andina, el manejo de smbolos en oro y plata (metalurgia), los qirus de arcilla con graficacin de smbolos tiwanakutas a lo que coadyuva las cuadriculas de la chakana, la wiphala que reflejan la equidad, armona en correspondencia recproca. Mientras que el rectngulo corresponde a los smbolos y valores del horizonte civilizatorio occidental (centenario en los andes), basta ver la bandera boliviana que si bien tiene tres franjas, pero todas de forma rectangular, la cruz cristiana, donde el vector de la lnea vertical es ms alargada que la lnea del vector horizontal, la priorizacin de las dimensiones de la materialidad (dinero) la propiedad y la acumulacin privada en desmedro de lo comunitario, simblicamente reflejan las bases fundacionales de la inequidad, la desigualdad, la desarmona autosuficientes unidimensionales y unicidad monotesta con valores patriarcales, producto de la revolucin industrial y la reduccin cartesiana. Este privilegio por la materialidad de la vida, la lgica de la propiedad y usufructo privado, nos oferta una planificacin para el crecimiento material y obrismo, como nos dira Javier Medina: obras pblicas [] estn pensadas en funcin del ladrillo, de lo slido y no de lo que fluye y circula, excluyente de la otra dimensin de la espiritualidad, proyectando y ofertando la modernidad como imitacin y proyeccin a alcanzar. El problema es, cmo trabajar con dinmicas incluyentes conviviales y excluyentes obristas?. Es ms, cmo generar polticas municipales interculturales en estas condiciones?. No es cuestin de llenarnos la boca de palabras como eso de que la ciudad de La Paz es intercultural cuando en la planificacin y la adopcin de polticas municipales prevalecen criterios racionalistas, materialistas y obristas excluyentes de la dimensin de la espiritualidad.

e).Unidad-paridad-trialidad- tetralidad

Cuando se habla de la vida de los pueblos andinos, se habla del holismo para explicar la red, el tramado y la urdimbre del tejido de las diversas fibras de la vida. En este sentido, la unidad no se entiende como una cosa aislada/chulla, sino en la paridad, el desdoblamiento de la energa como parte de la unidad, el da-noche, el hombre-mujer, lo caliente-fro, macho-hembra, a ese encuentro, interaccin, cambio de ese estado y mutacin se la conoce como taypi/centro, encuentro justo medio, como un tercer elemento, que es parte de la trialidad (ver Tabla 6) y como tal, parte de la unidad. Pero si miramos ms an podemos constatar en muchos elementos la accin y representacin simblica del cuatro de la tetralidad como en el Grfico 1, donde desde la jaqi-cha y el viaje a la pa-cha correlacionados con los espacios de la masculinidad-feminidad, y estos con la materialidad-espiritualidad, naturalmente salen cuatro espacios:, dos de la espiritualidad con sus dimensiones de masculinidad y feminidad del mundo de las deidades, y los otros dos en el espacio de la materialidad tambin con sus dimensiones materiales-espirituales traducidos en el mundo de la gente.

Asimismo, en la seccin anterior, cuando hacemos referencia a tiwa-tawa/cuatro, los siqis/lneas de la materialidad-espiritualidad en su entrecruce hacen cuatro espacios que representan la chakana/puente que une la materialidad con la espiritualidad, constituidos por cuatro ngulos y cuatro espacios. En el ordenamiento tanto de los siqis / lneas, como la generacin de espacios que desde nuestra aproximacin tiene que ver con la civilizacin de tiwa-naku, conocida tambin como taypi qala/la piedra angular de la vida, por tanto tiene que ver con una civilizacin alimentada por las energas de la piedra angular de la vida. Eso es la reliquia, la qulqa/almacn de recursos culturales y fuente de saberes y conocimientos ancestrales-milenarios que requiere de un mayor estudio en profundidad y con pertinencia de la identidad cultural y civilizatoria. Adems de entender la conexin con el pueblo aymara de hoy y el prefijo tawa seguido de intisuyu/ espacio del sol, tawa-intisuyu-arroja la construccin inkaika de los cuatro espacios territoriales interactivos, que son espacios donde se cultiva la riqueza de la qulqa en interaccin con las energas de la piedra angular de tiwa-naku. Esto entonces no es una simple descripcin, sino que, se dan los insumos necesarios para entrar a aquello que dicen la doble dialctica, para nosotros la tetralidad y la tetralctica, que a su vez tiene que ver con elementos o herramientas de la nueva epistemologa, distintos a la marxista y la dialctica Hegeliana.

Entonces, cuando buscamos nuevos/viejos paradigmas de vida, creo necesario examinar o empezar a desempolvar el tramado de la configuracin de los sistemas de valores civilizatorios en el mundo y desde los Andes. Con la aproximacin a tiwa-naku queremos despertar esas energas en esta bsqueda de nuevos paradigmas. En este caso de presentar, explicar la comprensin del paradigma de vida del suma qamaa, que a su vez est alimentada por la lgica de la tetralidad y la tetralctica andina, pero tambin buscar explicacin desde la lingstica aymara-qhichwa y la lgica axiomtica que encamina estas lenguas de los pueblos andinos.

Aqu la necesidad de trabajar mucho ms estos elementos, para entender y aproximarnos a esta palabra y paradigma de vida del suma qama qamaa, saber procesar interactivamente las energas materiales-espirituales en funcin del usufructo privado-comunitario por un lado, y por otro, saber vivir y convivir cultivando-cosechando las energas de los diversos mundos de la naturaleza.

Ahora si, en este telar tiwa-tawa/tetralidad aplicamos la ciclicidad y la espiralidad del proceso histrico y con pertinencia del cdigo de movimiento, de derecha a izquierda, veremos los diversos niveles de envolturas: la primera envoltura es la semilla organizativa base, conocida como jatha/comunidad inicial; la segunda envoltura es el ayllu; la tercera es la marka; y la cuarta es el suyu, donde est los cuatro suyus del Tawantinsuyu. Cada nivel tiene la correspondencia y la estructura de las autoridades originarias pareadas en la accin del ser jaqi-qullana/ser de las personas dignas con salud csmica, y cada espacio y nivel tiene que ver con: a) tierra, territorio; b) con el sistema de produccin economa; c) con el tejido cultural, la ritualidad y la educacin; y d) con la organizacin social, el gobierno poltico y ejercicio de derechos.

Estos cuatro elementos simultnea e interactivamente funcionan para encaminar la ruta del paradigma del suma qamaa. No es que solo hay que mover ni privilegiar uno, menos disecar y descuartizar, sino, interactiva y simultneamente, los cuatro elementos. Si no manejamos estos cuatro elementos, solo lo econmico no tiene mucha importancia para la qamaa andina.Aqu queremos reflexionar a los liberalistas y marxistas occidentales: el aymara-qhichwa, niega y acepta al mismo tiempo la tradicin y la modernidad. Eso es tinkhu/encuentro permanente entre la tradicin-modernidad, capitalismo- configuracin de la qamaa andino y no apuesta solo por una, tampoco acepta la imposicin y dominio. Cul es ese sentido de la lgica? Tenemos que estudiar y entenderla.