yahshúa el mesías no es yhwh todopoderoso

8/2/2019 Yahsha el mesas NO es YHWH todopoderoso

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12/04/2012

Yahsha el Mesas NO es YHWHtodopoderoso


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Yahsha el mesas NO es YHWHtodopoderosoYahsha el Mesas No es Yahwh Todopoderoso

Los cristianos actuales creen que Yahsha el Mesas existi con anterioridad bajo

una forma u otra. Algunos dicen que fue Melquisedec, otros dicen que fue "el

captan de los ejrcitos de Yahwh" (Juan 5:14), otros que fue el arcngel Miguel y

otros que el "ngel de Yahwh". Tal vez la opinin ms equivocada es que Yahsha

fue "Yahwh" (el SEOR) del Antiguo Testamento. Este estudio se ha escrito con la

esperanza de que todos los que lo lean comprendan por fin que Yahwh es el

creador Todopoderoso de los cielos y la tierra y que Yahsha el Mesas es Su Hijo,

tal y como nos dice la Palabra. Por alguna razn y otra las personas creen que espreciso ensalzar al Salvador y otorgarle el puesto del Todopoderoso cuando, de

hecho, las Escrituras dejan muy claro que el Padre es el mayor de todos y la

"cabeza del Mesas" (1 Cor. 11:3). Pensemos en las palabras del propio Yahsha en

Juan 14:28: "...porque el Padre es mayor que yo", Juan 10:29: "Mi Padre que me

las ha dado, es mayor que todos..." y Juan 13:16 "De cierto, de cierto os digo que

el siervo [Yahsha] no es mayor que su seor [Yahwh]; ni tampoco el apstol

[Yahsha] es mayor que el que le envi [Yahweh]." Estos versculos nos ensean el

punto de vista de Yahsha acerca de la relacin que tena con su Padre. Fjese el

lector en que no afirm ser el Padre, sino que estableci una diferencia entre losdos.

Quin es el Padre de Yahsha?

Quin dicen las Escrituras que es el Padre? Isa. 63:16 dice: "Pero t eres nuestro

Padre; aunque Abraham no nos conozca e Israel no nos reconozca, t, oh Yahwh,

eres nuestro padre. Desde la eternidad tu nombre es Redentor Nuestro." Yahwh

es el Padre, a pesar de lo cual algunos alegan que este versculo afirma que

Yahwh es el Padre de Israel y no Yahsha. En ese caso es preciso que veamos lo

que dicen dos pasajes ms. El primero es Heb. 1:5: "Porque a cul de los ngeles

dijo Yahwh jams: 'Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy; y otra vez: Yo ser

para l Padre y l ser para m Hijo." Quin dijo estas cosas? Todos estarn de

acuerdo en que las dijo el Padre de Yahsha, puesto que se refiere a l como Su

Hijo. Heb. 1:5 es una cita directa de Salmos 2:7 donde leemos: "Yo declarar el


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decreto: Yahwh me ha dicho: 'T eres mi hijo; yo te engendr hoy" refirindose a

Yahsha, hablando por medio de profeca, en la que declara que Yahwh es su

Padre! Adems vimos con anterioridad que Yahsha dijo: "Mi Padre es mayor que

yo." En realidad estaba diciendo: "Yahwh es mayor que Yo" ensendonos, de ese

modo, que l no es Yahwh. Cualquiera que crea que Yahsha es Yahwh deber

creer adems que Yahsha es el Padre celestial, lo cual resulta an ms absurdo y

ms difcil de demostrar a la luz de las Escrituras.

Quin es el Elohim de Israel?

Quin dicen las Escrituras que es el Elohim (el Dios) de Israel? Isa. 45:3 dice: "Yo

te dar los tesoros de la oscuridad, las riquezas de los lugares secretos, para que

sepas que yo soy Yahwh el Elohim de Israel, que te llama por nombre." Yahwh

es el Elohim de Israel. Como ya hemos aprendido que Yahsha no es Yahwh,Yahsha no puede ser el Elohim de Israel. Esto lo confirma Hechos 3:13 donde

dice: "El Elohim de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Elohim de nuestros padres

ha glorificado a su Siervo Yahsha..." El Elohim de Jacob (Jacob es Israel) glorific

a Su Hijo. Puesto que las Escrituras revelan que el Elohim de Israel y el Padre son

Yahwh, algunos llegan a ensear que estos dos son seres diferentes, llamados

Yahwh a fin de apoyar su creencia erronea, segn la cual Yahsha existi como

Yahwh, el Elohim de Israel y para ello citan Gn. 19:24 como prueba: "Entonces

Yahwh hizo llover desde los cielos azufre y fuego, de parte de Yahwh sobre

Sodoma y Gomorra." A primera vista, da la impresin de que existen dos Yahwhs,uno en el cielo y otro en algn lugar cerca de Sodoma y Gomorra. Esto no es, sin

embargo, ms que un tropo, una expresin. Encontramos expresiones muy

parecidas en Eze. 11:24 (dos Espritus), en Zac. 10:12 (dos Yahwhs), Exo. 24:1

(Yahwh usado como una expresin en lugar de "yo"), Gn. 17:23 (dos Abrahams)

y 1 Rey. 8:1 (dos Salomones). Isa. 42:1 nos ensea que Yahsha es el siervo de

Yahwh: "He aqu mi siervo, a quien sostendr; mi escogido en quien se complace

mi alma. Sobre l he puesto mi Espritu y l traer justicia a las naciones." Y de

nuevo en Isa. 49:6: "Poca cosa es que t seas mi siervo para levantar a las tribus

de Israel y restaurar a los sobrevivientes de Israel. Yo te pondr como luz para las

naciones, a fin de que seas mi salvacin hasta el extremo de la tierra." Salmos 2:2

dice: "Se presentan los reyes de la tierra, y los gobernantes consultan unidos

contra Yahwh y su ungido." Su "ungido" es Yahsha, haciendo una clara

distincin entre los dos. Pedro aplic esta profeca a Yahsha en Hechos 4:26: "Se

levantaron los reyes de la tierra y sus gobernantes consultaron unidos contra

Yahwh y contra Su Mesas." Pedro nunca afirm que el Mesas existiese con


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anterioridad como Yahwh. Salmos 110:1 tambin distingue a los dos: "Yahwh

dijo a mi Seor: 'sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado

de tus pies." En Mat. 22:41-46 Yahsha revela a este "seor" como l mismo, el

Mesas. Est Yahwh hablando a Su Hijo el Mesas o se est hablando a s

mismo? Salmos 110 introduce otra afirmacin en el versculo 5, que es uno de los

versculos en los que el Sopherim elimin el nombre de Yahwh y lo reemplaz por

"Adonai". El texto dira originalmente: "Yahwh a mi diestra te golpear por medio

de los reyes en el da de Su ira." Se deduce entonces, equivocadamente, que

puesto que a Yahsha se le invit a sentarse a la diestra de Yahwh (Heb. 1:13) l,

Yahsha tambin debe conocerse con el nombre de "Yahwh". No hay duda alguna

de que Yahwh invit a Yahsha a que se sentase a su diestra, pero qu quiere

decir el versculo 5? Debemos entenderlo de la misma manera que se entiende

Salmos 16:8 y Salmos 109:6. Cuando alguien se encuentra "a la diestra" quiere

decir que el poder y la fortaleza se deriven de esa fuente. David obtuvo su poder de

Yahwh, as que se dice que Yahwh se halla "a su diestra." Una persona malvadaobtendra su poder de Satans, por lo que se dice: "que Satans se coloque a su

diestra." Cuando Yahsha viene con el fin de manifestar la ira de Yahwh sobre

los malvados, Yahwh es su fortaleza. Ver adems Miq. 5:4.

Qu Profeta hay Como Moiss?

En Hechos 3:22, 23, Pedro cita de Deut. 18:15, 19 demostrando que Yahsha es

el "profeta como Moiss." El poner el nombre "Yahsha" entre parntesis muestraclaramente que l no es Yahwh. "Yahwh tu Elohim te levantar un profeta

[Yahsha] como yo de en medio de ti, de entre tus hermanos. A El [Yahsha]

escucharis....Les [Yahweh] levantar un profeta como t de entre tus hermanos.

Yo [Yahweh's] pondr mis palabras en su boca [es decir, en la deYahsha] y l

[Yahsha] hablar todo lo que yo [Yahweh] le mande...Y el hombre que no escuche

mis [las de Yahweh] palabras, que l [Yahsha] hablar en mi nombre [Yahweh] yo

le pedir cuentas." Juan 12:49 es el cumplimiento exacto de las palabras de Deut.

18:18: "Yo pondr mis palabras en su boca y l les hablar todo lo que yo le

mande." Tratemos Isa. 53:6, 10, 12 de manera similar: "Todos nosotros nos

descarriamos como ovejas; cada cual se apart por su camino. Pero Yahwh carg

sobre l [Yahsha] el pecado de todos nosotros...con todo eso Yahwh quiso

quebrantarlo [a Yahsha] y le hiri. Cuando se haya puesto su vida como

sacrificio [la de Yahsha] por la culpa, ver descendencia. Vivir por das sin fin

[Yahsha] y la voluntad de Yahwh ser en su mano [la de Yahsha] prosperada."

Con frecuencia se interpreta mal lo que dice en Zac. 12:10 debido a un aparente


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error en el texto. Dice: "Y derramar [Yahweh] sobre la casa de David y sobre los

habitantes de Jerusaln un espritu de gracia y de splica. Mirarn al que

traspasaron y harn duelo por l con duelo como por un hijo nico, afligindose

por l como quien se aflige por un primognito." La palabra "yo" evidentemente

armoniza con los pronombres "l" y "su" que viene a continuacin. El mismo

versculo se cita en Juan 19:37: "Tambin otra escritura dice: Mirad al que

traspasaron." Juan nos ofrece la manera correcta de entender este versculo. Otro

posible error es el que aparece en Hechos 20:28: "Tened cuidado por vosotros

mismos y por todo el rebao sobre el cual el Espritu Santo os ha puesto como

obispos, para pastorear la iglesia del Seor, la cual adquiri para s mediante su

propia sangre." La gran mayora de los manuscritos griegos dice kurios (Seor) en

lugar de theos (Dios) en este caso. En ese caso, el Seor se referira a Yahsha,

cuya sangre fue derramada. Aunque aceptsemos esta versin, tendramos que

entenderlo en el sentido en que los padres se refieren con frecuencia a los hijos

como su "propia carne y sangre." En ese sentido, la sangre de Yahsha fue "lasangre del propio Yahwh."

YAHWEH, JUSTICIA NUESTRA

Jer. 23:6 se usa con frecuencia para demostrar que Yahsha es Yahwh. "En sus

das [en los de Yahsha] ser salvo Jud e Israel habitar seguro. Y este es el

nombre [el de Yahsha] con el cual ser llamado [Yahsha]: YAHWEH, JUSTICIA

NUESTRA." Si este versculo ensea que Yahsha es Yahwh porque se le llama"Yahwh, justicia nuestra" entonces Jer. 33:16 ensea que Jerusaln tambin es

Yahwh porque dice: "En aquellos das ser salvo Juda y Jerusaln habitar

segura. Y este es el nombre con el cual ser llamada: 'Yahwh, justicia nuestra."

Los traductores no usaron la misma capitalizacin porque sin duda teman que

sugiriese que Jerusaln es Yahwh. Un pasaje difcil de entender es el que

encontramos en Juan 12:37-41. Una lectura superficial nos hace pensar que "su"

y "l" del versculo 41 se refiere a Yahsha, que le une con el versculo 37. Para

que quede claro, estos versculos se imprimirn con [parentesis] para designar a la

persona que habla. Juan 12:37, 38 dicen: "Pero a pesar de haber hecho tantas

seales [Yahsha] delante de ellos, no creyeron en l [Yahsha]; para que se

cumpliese la palabra del profeta Isaas que dijo: Seor, quin ha creido a nuestro

[el de Isaas] mensaje? A quin se ha revelado el brazo de Yahwh? (Las cita

subrayada es de Isa. 53:1. El "brazo de Yahwh" es una referencia que hace Isaas

al Mesas). El pasaje continua con los versculos 39 a 41: "Por eso no podan creer

porque Isaas dijo en otra ocasin: 'El [Yahweh] ha cegado los ojos de ellos y


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endureci su corazn, para que no vean con los ojos ni entiendan con el corazn

ni se conviertan y yo [Yahweh] los sane.' Estas cosas dijo Isaas porque vio su

[Yahweh] gloria y habl acerca de l [Yahweh]." El versculo 40 (subrayado) es una

cita de Isa. 6:10. Juan cita un segundo pasaje de Isaas para mostrar por qu no

podan creer en Yahsha; porque Yahwh les haba cegado. Por lo tanto, el

versculo 41 se refiere a Isa. 6:10, no a Isa. 53:1. En Isa. 6:1-3 vemos a Yahwh en

toda su gloria, que es la gloria a la que se refiere el versculo 41, pero que no era la

gloria de Yahsha. Puesto que Juan el Bautista precedi a Yahsha, Isa. 40:3 y

Mat. 3:3 se usan con frecuencia para demostrar que Yahwh es Yahsha. Isa.

40:3 dice: "Una voz proclama: 'En el desierto, preparad el camino de Yahwh,

enderezad calzada en la soledad para nuestro Elohim." De todos los versculos del

N.T. que citan a Isaas, Luc. 3:4-6 nos ayuda a entender porque incluye Isa. 40:4 y

5 y dice: "Como est escrito en el libro de las palabras del profeta Isaas, que dice:

Voz del que proclama en el desierto: 'Preparad el camino de Yahwh; enderezad

sus sendas. Todo valle ser rellenado, y toda montaa y colina sern rebajadas.Los senderos torcidos sern enderezados; y los caminos dispersos, allanados; y

toda carne ver la salvacin de Yahwh.'" "Preparad el camino de Yahwh" no

significa "quitaos del camino porque viene Yahwh." Por eso, cuando viene

Yahsha creen que es Yahwh. Cmo deban preparar "el camino"? Rellenando

los valles, nivelando las montaas, enderezando los senderos, etc. Esta obra no

debe entenderse literal, sino espiritualmente, humillando a los que estn en

posiciones exaltadas y restableciendo la verdad. Quin deba llevar a cabo

semejante obra? Juan 4:34 dice: "Yahsha les dijo: --mi comida es que haga la

voluntad del que me envi y que acabe su obra." Yahwh Todopoderoso nombr a

Su Hijo Yahsha para que acabase Su obra. Yahsha es el instrumento de

Yahwh para llevar a cabo su gran plan. Yahsha es el "Mensajero del Pacto", "el

siervo de Yahwh" y "la salvacin de Yahwh." Juan 14:6 llama a Yahsha "el

camino" porque es "el camino de Yahwh", el medio del cual se vale Yahwh para

acabar Su obra.

Hay Dos Creadores?

Gn. 1:26 se usa con frecuencia para mostrar que la mano de Yahsha estuvo

presente en la Creacin. Dice: "Entonces dijo Elohim: 'hagamos al hombre a

nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y tenga dominio sobre los peces

del mar, las aves del cielo, el ganado y en toda la tierra, y sobre todo animal que se

desplaza sobre la tierra." Dicen que en este versculo el Padre est hablando al

Hijo, basndose en los pronombres que se usan en l. Fjese, sin embargo, que el


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versculo 27 dice: "Cre, pues, Elohim al hombre a su imagen..." Por qu no usa

la frase "en nuestra propia imagen"? Una vez ms en Gn. 11:7, 8 se usa el plural

y, sin embargo, solo Yahwh les dispers. Segn Job 38:4-7 cuando Yahwh cre

la tierra "gritaban de jbilo todos los hijos de Elohim". Sin duda esto se refiere a

los ngeles, que tambin estuvieron presentes durante la creacin del hombre.

Yahwh podra estar hablndoles a ellos, en Gn. 1:26, usando el plural real.

Hallamos un ejemplo en Esd. 4:18: "El documento que nos enviasteis fue ledo

claramente en mi presencia." En este caso, se haba escrito una carta

estrictamente al Rey Artajerjes y a nadie ms (v. 11). Sin embargo, el rey habla

como si tambin se la hubieran escrito a otros. Otro ejemplo sera el de la Reina de

Inglaterra diciendo: "Nosotros, la Reina de Inglaterra..." Tambin puede entenderse

en el sentido de alguien diciendo: "vayamos al lago para una merienda" y, sin

embargo, solo el que est hablando se dirige al lago en el coche. De modo que

creer que Yahwh est hablando a Yahsha es una suposicin. Es leer en el texto

algo que en realidad no est diciendo.

Si no intentamos obligar a las Escrituras a adaptarse a nuestras propias

doctrinas, resultan muy fciles de entender. Pero en lugar de eso, los hombres

apoyan a "Trinidades sagradas", "encarnaciones", "transubstanciaciones" y cosas

por el estilo. La Biblia no usa trminos como "Padre" e "Hijo" con el propsito de

confundirnos, sino que se usan para expresar una relacin con la cual nos

podemos identificar. Si Yahsha fuese el Padre Yahwh, las Escrituras lo hubiesen

dicho claramente, pero en lugar de ello dice que Yahsha es el Hijo del Padre

Yahwh. Un artculo escrito en "Israel Today" intenta explicar esta relacin

diciendo que Yahwh se manifest tomando forma humana como Yahsha. Elautor llama a esto la encarnacin y este mismo autor se mete con todo derecho

con la trinidad porque la palabra no se encuentra en la Biblia y, sin embargo,

exalta otro trmino como "encarnacin". Tal vez se sinti confuso por la traduccin

equivocada de 1 Tim. 3:16 en la KJV, que dice "Dios se manifest en la carne."

Una nota al pie de la Diglota Enftica dice: "casi todos los manuscritos antiguos y

todas las versiones dicen "Aquel que" en lugar de "Dios" en este pasaje. Incluso

aunque la teora de la encarnacin fuese cierta, continuara Yahwh

manifestndose a s mismo como Yahsha incluso despus del Milenio? 1 Cor.

15:24-28 y Apoc. 22:1 muestra a ambos como dos personas aparte despus delMilenio. La verdad es que no son parte de un mismo ser, sino dos seres aparte y

diferentes. Por eso es por lo que Yahsha pudo decir lo que dijo en Juan 8:17,18,

"En vuestra ley est escrito que el testimonio de dos hombres es verdadero. Yo soy

el que doy testimonio de m mismo, y el Padre que me envi tambin da testimonio

de m." Yahwh y Yahsha son dos seres aparte, no dos manifestaciones de un

mismo ser. Cuando aceptamos las Escrituras tal y como son, sin leen en el texto


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mas que lo que dice, la relacin entre los dos resulta perfectamente clara. A pesar

de ello, hay muchas personas que no se sienten satisfechas con el puesto que

ocupa Yahsha en la jerarqua celestial y sienten la necesidad de exaltarle para

que ocupe el primer puesto, el de Yahwh Todopoderoso, y tuercen las Escrituras

de diferentes maneras para conseguirlo.

Yahwh es Uno

Respecto a la "Shema" (Deut. 6:4) dice: "Escucha Israel: Yahwh nuestro Elohim,

Yahwh uno es." Muchas personas estn convencidas de que la palabra "echad"

traducida como "uno" quiere decir "uno unido" o "una unidad compuesta" y no

singularidad. Pero las Escrituras demuestran que esta manera de pensar es

equivocada. Fjese en lo que dice Nm. 7:13-82, donde la palabra "echad" se

traduce como "uno" en 84 ocasiones diferentes y cada vez quiere decir uno, como

en el nmero uno, es decir, singular. Consideremos tambin lo que dice en Gn.

2:1-una costilla y en Dan. 9:27 - una semana. El judasmo histrico no concede a

echad el significado de unidad o pluralidad como vemos en la Enciclopedia

Judaica, Vol. 14, pg. 1.373: "Tal vez desde los primeros tiempos, pero sin duda

desde tiempos ms tardos, la palabra echad (uno) se entendi en el sentido de

algo nico. Dios no es solo uno y no es muchos, pero s es totalmente otro

diferente a lo que quiere decir el paganismo con respecto a los dioses." Fjese

adems en The Jewish Commentary, Soncino Edition, pg. 770: "Es uno porque

no existe otro Elohim ms que El; pero tambin es uno porque es completamente

diferente a ninguna otra cosa que exista. Es, por lo tanto, no solo uno, sino el

Exclusivo, el Unico, Elohim." Tal vez la evidencia ms concluyente sea que lapalabra echad quiere decir solo o nico y que llega hasta nosotros del Mesas

mismo en Mar. 12:28-34. Cuando le preguntaron qu mandamiento era el ms

importante, Yahsha respondi citando la Shema. En respuesta a su contestacin

el maestro replic: "Tienes razn al decir que Yahwh es uno y que no hay otro,

sino El." Aunque Yahsha no dijo concretamente "no hay otro, sino El" el maestro

entendi el significado implicado en la palabra echad como uno. Yahsha

reconoci que el maestro haba contestado con sabidura, confirmando de ese

modo el hecho de que el maestro haba entendido muy bien el significado de la

Shema. Es cierto que se us echad en los versculos como puedan ser Gn. 2:24 y

Gn. 41:25. En ellos vemos a dos personas que se convierten en una sola carne y

dos sueos que tienen un solo significado. La clave es que los dos se convierten en

uno solo. En la Shema, no vemos ms que a una sola persona, Yahwh, a la que

se proclama como una! No dice: "y los dos Yahwhs se convirtieron en uno." En los

dos versculos de Gnesis, no vemos a dos que se convierten en uno, sin embargo,

eso es lo que las personas intentan hacer con la Shema. Dicen que uno significa


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dos y, por lo tanto, debe haber dos Yahwhs. Lo cual es una tontera! Yahsha

dijo: "Yo y el Padre una cosa somos." (Juan 10:30) Quiere eso decir que son el

mismo ser? Yahsha dijo algo parecido en Juan 17:22: "Yo les he dado la gloria

que t me has dado, para que sean una cosa, as como tambin nosotros somos

una cosa." Nuevamente aqu, Yahsha dice que l y el Padre son uno, pero

tambin ora para que sus seguidores sean uno, en el mismo sentido de que l y

Yahwh son uno. Eso implica una unidad mental, de propsito y de voluntad, no

una unidad en cuanto al ser y, no hay duda de que no quiere decir que existan

dos Yahwhs.

Elohim - Plural o singular?

La palabra "Elohim" traducida por "Dios" tambin se ve sometida a ataque, ya que

muchos creen que denota una pluralidad o que se refiere a un dios que consiste

en ms de un ser o ms de una manifestacin del ser. Ese tambin es un concepto

equivocado, basado en la filosofa de los hombres. Elohim se usa en la Biblia en

un sentido plural cuando se refiere a varias deidades y en un sentido singular

cuando se refiere a una deidad singular. Lo vemos en su sentido plural en Exo.

12:12 donde dice: "La misma noche yo pasar por la tierra y herir de muerte a

todo primognito de la tierra de Egipto, tanto de los hombres como del ganado. As

ejecutar actos justicieros contra todos los dioses de Egipto. Yo Yahwh." En su

sentido singular lo leemos en 1 Sam. 5:7: "...y sobre Dagn nuestro dios (elohim)"

y 2 Rey. 1:2: "Id y consultad a Baal-zebub, dios (elohim) de Ecrn, si he de sanar

de esta enfermedad." Hemos de creer que Dagon y Baal-zebub son seres plurales

que pueden "encarnarse" a s mismos como supuestamente hizo Yahwh? Lapalabra "Dios" (elohim) se aplica correctamente a Yahsha en Heb. 1:9 y Juan

20:28. Ambas palabras proceden del trmino griego "theos" que tambin se usaba

en referencia a Satans (2 Cor. 4:4) y Herodes (Hechos 12:22). Tiene el mismo

significado que la palabra hebrea "elohim" y se puede aplicar a los hombres, a los

ngeles y al Todopoderoso. Salmos 82:6 lo usa para referirse a cualquier hijo del

Altsimo: "Yo os dije: vosotros sois dioses [elohim]; todos vosotros sois hijos del

Altsimo" que quiere decir sencillamente "uno poderoso entre su pueblo." No es

equivocado llamar a Yahsha un elohim o un dios. El problema reside en creer

que es el nico "Dios" verdadero, Yahwh Todopoderoso. Yahsha dej muy

claro que no lo era en Juan 17:3 dice: "Y esta es la vida eterna: que te conozcan a

ti, el nico Elohim verdadero y a Yahsha el Mesas, a quien t has enviado." El

apstol Pablo afirm lo mismo en 1 Cor. 8:6: "Sin embargo, para todos hay un solo

Elohim, el Padre [Yahweh], de quien proceden todas las cosas y nosotros vivimos

para l; y un solo Seor Yahsha el Mesas, mediante el cual existen todas las

cosas y tambin nosotros vivimos por medio de l." Los que abogan a favor de la


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unidad interpretan equivocadamente lo que se dice en 1 Juan 5:20 como si dijese

que Yahsha es el nico "Dios" verdadero, pues dice: "No obstante, sabemos que

el Hijo de Dios est presente y nos ha dado entendimiento para conocer al que es

verdadero y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero

Dios y la vida eterna." Cuando dice "su Hijo Jesucristo" quiere decir el Hijo de

Yahwh. Siendo ese el caso, el uso anterior del pronombre "l" en las dos frases "el

que es verdadero" deben referirse tambin a Yahwh. Las palabras "sus" y "l" se

refieren a la misma persona. Decir que "este es el Dios verdadero" se refiere al Hijo

es gramaticalmente incorrecto. No solo es que Yahwh es el nico Elohim, sino

que es adems el Elohim de Yahsha. Si Yahsha es un elohim o un dios y l

mismo tiene un dios, sin duda su dios debe de ser un dios superior. Eso es lo que

ensean las Escrituras en Mat. 27:46; Juan 17:3; 20:17; Efe. 1:17; Heb. 1:9 y

Apoc. 3:12. Apoc. 3:12 dice: "Al que venza, yo le har columna en el templo de mi

Elohim, y nunca jams saldr fuera. Y escribir sobre l el nombre de mi Elohim

[Yahweh], y el nombre de la ciudad de mi Elohim--la nueva Jerusaln quedesciende del cielo, enviada por mi Elohim, y mi nombre nuevo." Yahsha est

diciendo esto despus de ascender al cielo y sentarse a la diestra de Yahwh (Heb.

8:1). Si era el Yahwh Todopoderoso del Antiguo Testamento, quin es su Elohim

y junto a quin est sentado? Estas son dos preguntas a las que responden las

Escrituras. La primera es Salmos 110:1; "Yahweh dijo a mi Seor, 'sintate a mi

diestra, hasta que ponga a tus enemigos, por estrado de tus pies." El segundo es

Miq. 5:4; "El se levantar [Yahsha] y los apacentar con el poder de Yahweh, con

la grandeza del nombre de Yahweh su Elohim; y se establecern, porque entonces

ser engrandecido hasta los fines de la tierra."

La Imagen de Yahwh

Qu podemos decir acerca de Juan 14:9? "Yahsha le dijo: --Tanto tiempo he

estado con vosotros, Felipe y no me has conocido? El que me ha visto, ha visto al

Padre. Cmo, pues, dices 'Mustranos el Padre?'" Est afirmando Yahsha que

l es el Padre Yahwh? Heb. 1:3 y Col. 1:15 afirman que Yahsha es la "imagen"

de Yahwh. Una imagen es algo que se parece a otra cosa. Yahsha se parece a

Yahwh, en el sentido de que sus personalidades son casi idnticas. "No es que

alguien haya visto al Padre" (Juan 6:46) corporalmente, sino que han visto su

personalidad por medio de Su Hijo. Y qu se puede decir de Miqueas 5:2: "Pero

t, Beln Efrata, aunque eres pequea entre las familias de Jud, de ti me saldr

el que ser el gobernante de Israel, cuyo orden es antiguo, desde los das de la

eternidad." Esta es, sin duda, una profeca mesinica. La pregunta es, qu


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significa "salir"? Quiere decir que Yahsha ha existido tanto como Yahwh?

Algunos dicen que s, concediendo ms peso a su argumento, segn el cual

Yahsha es Yahwh. Segn la Concordancia Strong, "salir" procede de la palabra

hebrea "mowtsaah" y quiere decir "descendencia familiar." Como Yahwh es el

Padre de Yahsha, la familia de Yahsha volvera atrs hasta la existencia de

Yahwh. Como Yahwh ha existido siempre, la descendencia familiar de Yahsha

o su descendencia debe ser eterna. La New English Bible, la traduccin de Phillips,

y la Today's English Version la traducen de manera similar. Yahsha mismo no

existe desde la eternidad, pero su descendencia familiar, o su rbol genealgico, s.

Los hay que creen que Yahsha no solo era Yahwh, sino tambin Melquisedec y

citan Heb. 7:4 para demostrarlo. En Gn. 14:18 leemos que Melquisedec, rey de

Salem, "era el sacerdote del Dios Altsimo." Tres versculos ms adelante nos

demuestran que el "Dios Altsimo" es Yahwh: "He hechos votos a Yahwh, el Dios

Altsimo, creador de los cielos y de la tierra." Por lo tanto, Melquisedec es el

sacerdote de Yahwh, no el propio Yahwh. Si Yahsha es Melquisedec, no puedeser Yahwh. Si Yahsha es Yahwh, no puede ser Melquisedec. El hecho es que

Yahsha no es ninguno de estos dos seres, sino que es el Hijo de Yahwh y

Yahwh le hizo sacerdote "conforme a la orden de Melquisedec" (Salmos 110:4,

Heb. 7:21).

Recibe Adoracin y Perdona Pecados

Muchas personas creen que solo Yahwh Todopoderoso puede perdonar pecadosy recibir adoracin. Puesto que Yahsha hizo ambas cosas creen que debe ser el

Todopoderoso. Yahsha es, lgicamente, merecedor de adoracin y honor, pero

solo como representante de Yahwh, no como Yahwh mismo. Yahwh mand

incluso a los ngeles del cielo que adorasen a Yahsha (Heb. 1:6). Apoc. 5:12, 13

muestran tanto a Yahwh como al Cordero [Yahsha] recibiendo adoracin.

Finalmente, aquellos creyentes que forman parte de la asamblea de Filadelfia

recibirn tambin adoracin (Apoc. 3:9). Sin embargo, la adoracin que reciben no

va dirigida a ellos como si fuesen Yahwh. Un estudio de las palabras en hebreo y

en griego, que se han traducido como "adoracin", mostrar que el Todopoderoso

no es siempre el que la recibe. De las 170 veces en que aparece el trmino,

solamente la mitad aproximadamente se refiere a la adoracin de Yahwh. Esto es

algo que el lector no puede ver debido a que en las Escrituras la mitad de las veces

en que se menciona se ha traducido como "inclinarse, inclinarse a tierra, hacer

reverencia, prestar cortesa" como podemos leer en los siguientes versculos:

Gn.18:2; 19:1: 23:7,12; 27:29; 1 Sam.24:8; 25:23,41; 2 Sam. 9:6; 14:4,22.


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nadie sabe: ni siquiera los ngeles de los cielos, ni aun el Hijo, sino slo el Padre."

A fin de poder explicar el significado de estos versculos, los que defiende el

concepto de la "Unidad" deben convertir a Yahsha en el "Dios Hombre." Esta

idea, que no es bblica, afirma que la mitad divina de Yahsha es omnisciente y

omnipotente, pero que se vali de su poder durante su vida terrenal. En ningn

lugar de las Escrituras se le llama al Mesas el Dios-Hombre ni se le adjudican dos

naturalezas as al mismo tiempo, sino que se hace repetidamente referencia a l

como un hombre en versculos como 1 Tim. 2:5. Cuando se le llama "Dios" es en el

sentido de un ser poderoso entre su pueblo, como vimos con anterioridad. Esto no

significa que Yahsha no fuese ms que un hombre. Las Escrituras dejan muy

claro que el nacimiento de Yahsha fue un milagro, en el sentido en que no naci

como resultado de ser de la semilla o del esperma del hombre, sino que es el Hijo

unignito de Yahwh; el nico ser del que Yahwh jams ha sido Padre.

Ttulos en Comn

Deberamos referirnos a Yahsha como Todopoderoso, un ttulo que solo se

aplica a Yahwh? Esto es algo que no se usa nunca en las Escrituras. Hay un

pasaje que parece aplicarse y es el que se encuentra en Apoc. 1:8 donde dice: "Yo

soy el Alfa y la Omega, dice el Seor Yahwh, el que es, y el que ha de venir, el

Todopoderoso." * El griego dice "kurios o theos" ("Dios, el Seor" o "Yahwh

Elohim"). La frase "Dios, el Seor" no se usa nunca en el Nuevo Testamento en

relacin con Yahsha. Aparte de eso, Juan da un saludo, empezando en elversculo cuatro y terminando en el siete. El cuatro es un saludo del Padre "que

es, que era y que ha de venir." El versculo cinco es un saludo de parte de

Yahsha, el Mesas. El versculo ocho son palabras del Padre que es, que era y que

ha de venir, el Todopoderoso." Las escrituras establecen una clara distincin entre

el Todopoderoso y Yahsha en Apoc. 21:22: "No vi en ella templo, porque Yahwh

Elohim Todopoderoso, y el Cordero, es el templo de ella." As que Yahsha no es

Yahwh Todopoderoso. Esta aplicacin equivocada es con frecuencia el motivo de

que se considere a estos dos seres como uno solo. Por ejemplo, en Hechos 3:14

dice: "Pero vosotros negasteis al Santo y Justo; pedisteis que se os diese a un

hombre asesino." Aqu el ttulo "Santo" se aplica a Yahsha, el Mesas. En Isa.

43:3 dice: "Porque yo soy Yahwh, tu Elohim, el Santo de Israel, tu Salvador." En

este caso, el ttulo "Santo" se aplica a Yahwh. Sin estudiar el tema ms a fondo,

podramos llegar a la conclusin de que las dos referencias tienen que ver con la

misma persona. Sin embargo, no debemos estudiar superficialmente las

Escrituras. En qu sentido es Yahsha el Santo? La respuesta se encuentra en


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Mar. 1:24: "Diciendo: --Qu tienes con nosotros, Yahsha de Nazaret? Has

venido para destruirnos? S quin eres: el Santo de Israel." Yahwh es el Santo de

Israel y Yahsha es el Santo de Yahwh, no de Israel. Salmos 16:10 confirma esta

interpretacin: "Pues no dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu santo vea

corrupcin, que es una profeca mesinica. "Mi alma" se refiere al alma de

Yahsha y "t Santo" se refiere al Santo de Yahwh. Las Escrituras revelan a dos

Santos, que son personas diferentes. Otro de los ttulos compartidos es el de

"Salvador". Isa. 43:11: "Yo, yo Yahwh, fuera de m no hay quien salve." Esta frase

parece bastante clara, puesto que Yahwh es el nico Salvador y a Yahsha le

llamamos nuestro Salvador, as que los dos deben de ser uno y el mismo. Esto es

cierto solamente en opinin de los hombres que no estudian el tema en

profundidad. Isa. 19:20b dice: "Cuando clamen a Yahwh a causa de sus

opresores, l les enviar un salvador quien los defender y los librar." Se haba

profetizado que Yahwh enviara a alguien, que no fuese l mismo, para salvar a

Egypto. Yahwh es el autntico salvador, que lleva a cabo su obra a travs deYahsha el Mesas, al cual ha nombrado Salvador. Existen unos pocos ttulos ms

compartidos, todos ellos bsicamente iguales en significado y son "el Alfa y la

Omega" y "el principio y el fin." Cada uno de estos ttulos se aplican tanto a

Yahwh como a Yahsha (Isa. 41:4;44:6;48:12; Apoc. 1:8,17;2:8;22:13) y tienen el

significado de unidad, siendo cada uno de ellos el primero y el ltimo de esta clase

nica y peculiar. Yahwh es nico, en el sentido de que es el nico ser que no fue

creado y Yahsha es nico, en el sentido de que es el nico ser que ha sido

directamente concebido por Yahwh, el Padre (Juan 1:14). (Adn fue creado, el

resto fueron concebidos por hombres). Los ttulos que tienen en comn Yahwh y

Yahsha no son un fundamento firme, en lo que se refiere a la doctrina de la

"Unidad". Si eso fuese cierto, Ciro, rey de Persia, hubiera sido el Yahsha que

hubiera existido con anterioridad porque a los dos se les concedi el ttulo de

"Mesas". En Isa. 45:1a dice: "Asi ha dicho Yahwh, a su ungido, Ciro, a quien

tom por su mano derecha para sojuzgar a las naciones delante de l." La palabra

"ungido" en hebreo es la misma que se ha traducido por "Mesas" en Dan. 9:25,26

y "ungido" en Salmos. 2:2. Las Escrituras nos dicen que a Yahsha tambin se le

llamara Emmanuel, que quiere decir "Dios con nosotros" o ms correctamente "El

con nosotros." Como resultado de ello, hay personas que ensean que Yahsha es

"Dios." Este nombre debemos entenderlo a la luz de lo que dice en Hechos 10:38:"Me refiero a Yahsha de Nazaret, y a cmo Yahwh le ungi con el Espritu Santo

y con poder. El anduvo haciendo el bien y sanando a todos los oprimidos por el

diablo, porque Yahwh estaba con l." No que Yahsha fuese El, sino que El

estaba con Yahsha. Si opta usted por usar la lgica de aquellos que estn

equivocados, entonces considere el nombre Jehu. En hebreo, este nombre significa


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"El es Yah" o "Yah es El." Quiere esto decir que Jehu es, en realidad, Yahwh?

Isa. 9:6 dice: "Porque un nio no es nacido, un hijo nos es dado, y el dominio

estar sobre su hombro. Se llamar su nombre: Admirable Consejero, Dios Fuerte,

Padre Eterno, Prncipe de Paz." Acaso esta profeca declara que Yahsha el

Mesas era el Padre celestial? Existen por lo menos 27 nombres en la Biblia, que

tienen exactamente la misma construccin hebrea de este versculo. Cada uno de

ellas quiere decir "padre de (algo)." Por ejemplo, Abishua quiere decir "padre de

muchos." En lugar de traducir la frase en Isa. 9:6 como "Padre de la eternidad" la

KJV ha invertido la secuencia haciendo que el verdadero significado resulte mucho

ms difcil de discernir. Hay varias versiones ms actuales que han corregido esta

equivocacin, como The Emphasized Bible, la Biblia en ingls bsico, la New

American Bible, la Santa Biblia y una traduccin de la Vulgata Latina a la luz de

los originales hebreo y griego y la New English Bible, por nombrar solo unas pocas

en ingls. Yahsha es el Padre de la Eternidad porque la vida eterna llega a

nosotros gracias a l. De modo que est escrito en Heb.5:9, "Y habiendo sidoperfeccionado, lleg a ser Autor (o padre) de eterna salvacin para todos los que le

obedecen." Un ltimo ttulo "Roca" en ocasiones confunde a la gente. En 1 Cor.

10:4 dice: "Todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de la misma

roca espiritual que los segua y la roca era el Mesas." Puesto que se llama a

Yahwh la "roca" en varios versculos del Antiguo Testamento, los dos seres se

convierten en uno. Este versculo debe ser entendido teniendo en mente Exo. 17:6

que dice: "He aqu, yo estar delante de ti all sobre la pea de Horeb. T golpears

la pea, y saldr de ella agua y el pueblo beber. Moiss lo hizo as en presencia

de los ancianos de Israel." 1 Cor. 10:4 hace referencia, de modo figurativo, a Exo.

17:6, que es una sombra del Mesas. El "golpear la roca" es matar al Mesas. La

roca no poda dar agua hasta que no fuese golpeada y, de manera parecida, el

Mesas Yahsha no poda hacer que "brotasen ros de agua viva" hasta que no

muriese y resucitase para vida eterna (siendo glorificado). Juan 7:39 muestra que

esta "agua viva" es el Espritu Santo. Yahsha no se hallaba fsicamente presente

con ellos en el desierto, pero s lo estuvo espiritualmente hablando. Por eso es por

lo que el versculo dice: "bebida espiritual" y la "Roca espiritual." La palabra "ellos"

en la frase "que les siguieron" no se encuentra en el griego. El leer el versculo sin

ese verbo que da pie a que se produzca una confusin da a entender que Yahsha

sigui en el tiempo como se dice en 1 Ped. 1:11:, "Ellos escudriaban para ver qupersona y qu tiempo indicaba el Espritu del Mesas que estaba en ellos, quien

predijo las aflicciones que haban de venir al Mesas y las glorias despus de ellas."

Aunque creysemos que Yahsha sigui, en sentido fsico, a Israel, eso no

demostrara que es Yahwh puesto que Yahwh no gui personalmente ni sigui a


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Israel en el desierto. Las Escrituras revelan que el Angel de Yahwh, que era su

representante, que el que les sigui. (. 14:19).

YO SOY

"Antes que Abraham existiera, Yo soy." Estas palabras, pronunciadas por nuestro

Salvador en Juan 8:58 han dado pie a un gran nmero de controversias y

confusin. Algunos usan este versculo para demostrar la preexistencia del

Mesas. Otros lo usan para demostrar la doctrina de la trinidad y tambin estn

aquellos que lo usan para demostrar que Yahsha es el gran "YO SOY" de Exo.

3:14. La frase "Yo soy" es "ego eimi" en griego. Comoquiera que el Nuevo

Testamento griego deja constancia de las palabras de Yahsha "ego eimi", que dijo

en muchas ocasiones, los telogos cristianos llaman a esta expresin los "Yo soy

de Jess". Se cree que cada uno de estos sucesos representan la identidad deYahsha como el "Yo soy" de Exo. 3:14. Puede ser esto cierto? Puede nuestro

Salvador, el Hijo de Yahwh, ser de hecho el "Yo soy"? Exo. 3:14-15 dice: "Y

Elohim dijo a Moiss: --YO SOY EL QUE SOY--y aadi: --as dirs a los hijos de

Israel: "YO SOY me ha enviado a vosotros. Elohim dijo adems a Moiss: --As

dirs a los hijos de Israel: YAHWEH, el Elohim de vuestros padres, el Elohim de

Abraham, el Elohim de Isaac y el Elohim de Jacob, me ha enviado a vosotros.' Este

es mi nombre para siempre, ste ser el nombre con que ser recordado de

generacin en generacin.' Por lo tanto, el "YO SOY" se identifica como "Yahwh."

Y qu dice Yahwh en Salmos 2:7? "Yo declarar el decreto: Yahwh me ha dicho:'T eres mi Hijo, yo te engendr hoy." Yahwh es el Padre de Yahsha y ste es el

Hijo de Yahwh. Yahsha no es Yahwh y el Hijo no es el Padre. Por lo tanto,

Yahsha (el Hijo de Yahwh) no puede ser el YO SOY (Yahwh). Eso, de por s,

debiera ser suficiente para desacreditar la creencia de que Yahsha afirmaba ser

el "YO SOY", pero examinemos el tema un poco ms a fondo. Se cree que Juan

8:59 apoya adems la suposicin de que Yahsha es el "YO SOY." De otro modo

por qu habran de intentar los judos apedrearle? Evidentemente blasfem a los

ojos de los judos, una ofensa que haca que mereciese ser apedreado. O fue

realmente as? Es el mero ego de afirmar el "ego eimi" una blasfemia? Acaso el

uso del "ego eimi" identifica automticamente al que las pronuncia como Yahwh,

el YO SOY? Varias personas, aparte de Yahsha pronunciaron el "ego eimi". En

Luc. 1:19 el ngel Gabriel dijo: "Ego eimi Gabriel." En Juan 9:9 el ciego al que

Yahsha le devolvi la vista dijo "ego eimi." En Hechos 10:21 Pedro dijo: "Heme

aqu, ego eimi (yo soy) el que buscis." Evidentemente, el mero uso de la frase "ego

eimi" no es equivalente al "Yo soy" de Exo. 3:14, pero tal vez el que la usase el


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Salvador fue un tanto diferente, porque despus de todo l descendi del cielo. Si,

de hecho, Yahsha habl en griego a los judos (cosa que dudo) us la frase "ego

eimi" por lo menos en veinte ocasiones diferentes y, a pesar de ello, solo en una de

ellas intentaron los judos apedrearle (Juan 8:58). Yahsha dijo: "yo soy el pan de

vida" a una gran multitud, en Juan 6:35 y 48, a pesar de lo cual nadie se puso en

su contra. En el versculo 41, los judos murmuraron porque l dijo: "Yo soy (ego

eimi) el pan que desciende del cielo." Pero en el versculo 42, los judos solo

pusieron en tela de juicio la frase "que desciende del cielo" haciendo caso omiso

del "ego eimi" y lo mismo se aplica a los versculos 51 y 52. En Juan 8:12, 18, 24 y

28 Yahsha us el "ego eimi" con los fariseos que estaban presentes (v. 13) a pesar

de lo cual no intentaron apedrearle. Nuevamente la us en cuatro ocasiones

diferentes en Juan 10:7, 9, 11 y 14 sin que intentasen apedrearle por ello.

Yahsha dijo a sus discpulos: "para que creis que Yo soy (ego eimi)" en Juan

13:19 sin que ellos se extraasen lo ms mnimo. Un relato interesante es el que

se encuentra en Juan 18 cuando los judos vinieron para arrestar a Yahsha en elhuerto de Getseman. Cuando los principales sacerdotes y los fariseos dijeron que

buscaban a Yahsha de Nazaret, Yahsha les dijo: "Ego eimi" y cuando lo hizo

ellos cayeron de espalda sobre la tierra. No se explica por qu les sucedi esto,

pero lo que sucedi a continuacin aclarar que Yahsha no estaba afirmando ser

el "YO SOY." Despus del arresto de Yahsha, los judos le llevaron primeramente

ante la presencia de Ans (v. 13) y finalmente ante Pilatos (vs. 28, 29). Hallamos

un relato paralelo en Mat. 26:57-68. Fjese el lector, en particular, en lo que dice el

versculo 59. Los mismos hombres que cayeron de espaldas estaban presentes

ante el concilio, como falsos testigos, contra Yahsha, con la intencin de que le

matasen. El versculo 60 nos dice que no pudieron hallar nada en su contra, hasta

que por fin aparecieron dos testigos. Resulta interesante que no dieron falso

testimonio acerca de lo que haba dicho Yahsha en Juan 8:58, sino acerca de la

referencia que hizo a destruir el templo y volver a reconstruirlo en tres das.

Dnde estaban todos los testigos de Juan 8:58? El punto que suscita Mat. 26 es,

por qu iban a buscar a testigos falsos si realmente tenan a verdaderos testigos

all presentes? Los oficiales que haban realizado el arresto oyeron a Yahsha decir

"Ego eimi" por lo que le podan haber apedreado all mismo en el huerto por

blasfemia, pero no lo hicieron. Podran haber dado un informe al consejo de la

supuesta blasfemia, pero tampoco lo hicieron. Por qu no? Porque no erablasfemia ni era una ofensa que le hiciese merecedor de ser apedreado, sino que

sencillamente se estaba dando a conocer como Yahsha de Nazaret. Con esto

llegamos de nuevo a lo que dice en Juan 8:58. Por qu intentaron los judos

apedrearle en esta ocasin? El contexto de Juan 8 muestra que Yahsha:

1) acus a los judos de "juzgar segn la carne" (v. 15).


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2) les dijo que moriran en sus pecados (v. 21, 24).3) dio a entender que estaban en esclavitud (v. 32, 33).4) dijo que eran siervos del pecado (v. 34).5) dijo que procuraban matarle (v. 37, 40).6) dio a entender que estaban espiritualmente sordos (v. 43, 47).7) dijo que eran de su padre el demonio (v. 44).8) les dijo que no pertenecan a Elohim (v. 47).9) les acus de deshonrarle (v. 49).10) les acus de no conocer a Yahwh (v. 55).11) les acus de mentir (v. 55).

Aparte de todo esto, los judos mal interpretaron las palabras de Yahsha

haciendo que creyesen que:

1) les estaba acusando de haber nacido de la fornicacin (v. 41).2) que Yahsha tena un demonio (v. 52).3) que se estaba exaltando a s mismo por encima de Abraham (v. 53).4) que haba visto a Abraham (v. 56).

Las palabras pronunciadas por Yahsha en el versculo 58 fueron la culminacin

de un encuentro que result ser tan ofensivo que los judos no pudieron

reprimirse ms y sencillamente no pudieron aguantar ms, por lo que intentaron

apedrearle, no por causa de dos sencillas palabras como "ego eimi", sino porque se

estaba haciendo a s mismo superior a su amado padre Abraham e intentaron

apedrearle ilegalmente. Teniendo todo esto en cuenta qu significa, entonces,

realmente Juan 8:58? Aunque no creo que podamos estar totalmente seguros

acerca de lo que quiso decir Yahsha por una serie de razones, ofrezco la siguiente

explicacin. Examinemos el contexto de la afirmacin hecha por Yahsha.

Comienza en el versculo 51 con el pensamiento acerca de la vida eterna: "De

cierto, de cierto os digo que si alguno guarda mi palabra, nunca ver la muerte

para siempre." Los judos pensaron que si Abraham y los profetas haban muerto,

Yahsha deba de tener un demonio, pero el contexto es la vida eterna. A

continuacin, Yahsha dice en el versculo 56 que Abraham "se regocij de ver mi

da." Heb. 11:13 dice: "Conforme a su fe murieron todos estos sin haber recibido el

cumplimiento de las promesas. Mas bien, las miraron de lejos y las saludaron, yconfesaron que eran extranjeros y peregrinos en la tierra." Vio el da de Yahsha

por medio de la fe. Yahsha resumi despus el contexto de su conversacin

inicial diciendo: "antes que Abraham existiera, Yo soy." El "soy" en griego es

"ginomai" y quiere decir "tengo el ser...para levantarme." Lo que realmente estaba

diciendo Yahsha era "antes de que Abraham tuviese el ser (en la resurreccin


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para vida eterna) yo lo tendr." La confirmacin de este sentido lo encontramos en

"Figures of Speech Used in the Bible" por E.W. Bullinger, pg. 521, 522. Bajo el

ttulo "Heterosis (Of Tenses) con el subttulo "The Present for the Future" (El

Presente del Futuro) escribe: "Esto se dice cuando el propsito es mostrar que algo

va a suceder sin duda alguna y se dice como si ya fuese presente." A continuacin

ofrece una lista de algunos ejemplos, como el de Mat. 3:10b: "Por tanto, todo rbol

que no da buen fruto es cortado [lo ser] y echado al fuego" y Mar. 9:31a: "porque

iba enseando a sus discpulos y les deca: 'el Hijo del Hombre ha de ser [ser]

entregado en manos de hombres, y le matarn. Y una vez muerto, resucitar

despus de tres das." Incluida entre esta lista de ejemplos de heterosis se

encuentra Juan 8:58. En otras palabras, aunque correctamente escrito, "antes

que Abraham existiera, Yo soy" con el "Yo soy" en presente, el significado apunta

realmente al futuro, "Antes de que Abraham exista, Yo existir." Hay personas que

creen que este versculo se debera traducir: "Antes de que existiese Abraham, yo

exista ya." Sin embargo, ninguno de los verbos en griego estn en tiempo perfecto(en pasado). "Fue" es est en el tiempo aorist y "soy" en el presente. Estudiemos

ms detenidamente el "fue". En cuanto al tiempo aorist, "A Manual Grammar of

the Greek New Testament" (Un Manual Gramatical del Nuevo Testamento Griego)

por Dana y Mantey dice: "Solamente existe una relacin entre los tiempos en el

indicativo, donde es pasado y por lo tanto aumentado." El verbo ginomai (fue) est

en infinitivo, ni en indicativo. Por lo tanto, no debe traducirse en pasado. Esta

misma referencia dice acerca del infinitivo: "El infinitivo aorist denota lo que es

posible o particular..." Abraham resucitar en el futuro y ese es el motivo por el

que en griego se usa el infinitivo aorist. El significado es: "antes de que Abraham

llegue a ser" no "antes de que Abraham fuese (o existiese)." Para concluir, Yahsha

no estaba afirmando ser el gran "YO SOY" de Exo. 3:14 ni estaba diciendo ser

Yahwh. Y Yahsha no estaba declarando su preexistencia, sino que es el Hijo de

Yahwh y el Hijo del gran "YO SOY".

Era la Palabra Dios?

En Juan 1:1-3 leemos: "En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios y el

Verbo era Dios. El era en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por

medio de l, y sin l no fue hecho nada de lo que ha sido hecho." Como hemos

mencionado con anterioridad, no est mal dirigirnos a Yahsha como dios o

elohim, siempre y cuando no nos dirijamos a l como "el verdadero Elohim." Segn

la manera corriente de entender el versculo 1, existen dos seres, la Palabra (o el

Verbo) y Dios, es decir, Yahsha y Yahwh. Por lo tanto, la frase "el Verbo era


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Dios" dara pie a que creysemos que Yahsha (el verbo) era Yahwh (Dios). Sin

embargo, si sabemos que Yahsha llamaba a Yahwh "Dios" o "Elohim" en Heb.

1:9 y Salmos 45:7, no hay problema en lo que se refiere a la frase "el Verbo era

Dios." Es evidente que Yahsha es un elohim en hebreo o un dios en espaol.

Esto, como es lgico, se basa en tener claro que Yahsha es la "Palabra" (o Verbo),

pero no fue eso, precisamente, lo que Juan quiso dar a entender al escribir estos

versculos. Puesto que a Yahsha se le llama "el Verbo de Dios" en Apoc. 19:13,

los traductores dieron por hecho que "el Verbo" de Juan 1:1 tambin era Yahsha

y, por lo tanto, escribieron la palabra el "Verbo" con mayscula, usando el

pronombre "l" en referencia con el "Verbo". La palabra "Verbo" o Palabra en griego

es "Logos", que en el texto aparece escrita con una l minscula y quiere decir "la

palabra hablada" o "algo dicho (incluyendo el pensamiento.") En ese sentido, la

palabra es un "ello" y no una persona, sino una cosa. El gran traductor ingls

William Tyndale lo traduce de ese modo en su versin de 1525, como lo hace la

Biblia de Matthew de 1537, la Gran Biblia de 1539, la Geneva Bible (Biblia deGinebra) de 1560 y la Bishop's Bible (La Biblia del Obispo) de 1568. El versculo 3

debiera decir: "Todas las cosas fueron hechas por medio de ello y sin ello no fue

hecho nada de lo que ha sido hecho." En otras palabras, Yahwh habl para que

la creacin existiese. Esta manera de entenderlo concuerda perfectamente con

pasajes como los de Gn. 1:3, 6, 9, 11, 14, 20 y 24, todos los cuales empiezan

diciendo: "Y dijo Elohim." Yahwh habl y fue hecho. Salmos 33:6, 9 dice: "Por la

palabra de Yahwh fueron hechos los cielos; todo el ejrcito de ellos fue hecho por

el soplo de su boca...porque l dijo y fue hecho, l mand y existi." No solo es que

Yahwh habl e hizo que existiese la creacin, sino que tambin habl haciendo

que existiese su Hijo Yahsha; "Y el Verbo se hizo carne (la palabra hablada de

Yahwh)." (Juan. 1:14). Yahsha no se convirti en "el Verbo de Yahwh" hasta el

momento en que naci, como un nio de carne y hueso. Cmo entonces

traduciramos el verso 1? Una sugerencia es: "En el principio estaba el verbo, y el

verbo estaba con el Poderoso, y el verbo era poderoso." Theos es equivalente a la

palabra hebrea elohim. Elohim tiene el significado de grande y poderoso, como en

versculos como Gn. 30:8: "Raquel dijo: 'Grandes [elohim] conflictos he tenido

con mi hermana, y de veras he vencido!' Y llam su nombre Neftal" y en 1 Sam.

14:15: "Entonces hubo pnico en el campamento y entre toda la gente. Los del

destacamento y tambin los destructores temblaron; y la tierra se sacudi, pueshubo gran [elohim] pnico." Puesto que la palabra theos en la frase "el verbo era

Dios [theos]" no va precedida por el artculo "ho" (el Dios), como lo son los otros

dos usos de theos en los versculos 1 y 2, se puede entender como un adjetivo en

lugar de como un nombre.


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Quin es el Creador?

Volviendo al tema de la creacin, diremos que son muchos los que creen que

Yahsha cre todas las cosas. Un estudio a fondo de los pasajes del Antiguo

Testamento muestran que Yahwh es el Creador y que actu solo paraconseguirlo. Fjese en lo que dice en Isa. 44:24: "As ha dicho Yahwh, tu

Redentor; el que te form desde el vientre: 'Yo, Yahwh, hago todas las cosas. Yo

solo despliego los cielos y extiendo la tierra, sin la ayuda de nadie." Dnde est

Yahsha en este versculo? Se ha demostrado, por encima de toda duda, que

Yahsha no es Yahwh y, por lo tanto, Yahsha no tuvo parte en la creacin. Esto

es algo que confirma Job 9:8: "Por s solo extiende los cielos y camina sobre las

ondas del mar." Piense adems en lo que dice en Prov. 30:4: "Quin ha subido al

cielo y ha descendido? Quin reuni los vientos en sus puos? Quin contuvo

las aguas en un manto? Quin levant todos los extremos de la tierra? Cul essu nombre y los nombres de su hijo, si lo sabes?" Este versculo nos ensea que el

Creador, quienquiera que sea, tiene un Hijo. Tiene Yahsha un hijo? No, claro

que no. El Padre Yahwh es el Creador y tiene un Hijo, al que en este versculo no

se le adjudica el crdito de la creacin. En el Nuevo Testamento existen varios

pasajes que se usan con el propsito de demostrar que l cre, efectivamente,

todas las cosas y son Juan 1:3, que ya hemos leido; Juan 1:10, 1 Cor. 8:6; Efe.

3:9; Col. 1:16 y Heb. 1:2. Todos estos versculos usan bsicamente la misma frase

"por l" o "por Yahsha el Mesas." La frase "por Yahsha el Mesas" en Efe. 3:9 no

se encuentra en ningn manuscrito griego. Sin las palabras aadidas este

versculo nos ensea que Yahwh es el Creador. Los otros cuatro versculos dan aentender que Yahsha es el Creador. Hasta el momento, se ha demostrado de

manera concluyente que Yahsha no es Yahwh. Puesto que las Escrituras

afirman enfticamente ms de 100 veces que Yahwh es el Creador (Exo. 20:11) y

que actu solo (Isa. 44:24) debemos descartar la gran cantidad de evidencia y

aceptar que Yahsha es el Creador sin duda alguna? Un examen detenido del

griego de estos cuatro versculos nos ofrece una imagen totalmente diferente. La

palabra griega "por" es "di", que puede traducirse como "por" "por medio de", "por

parte de" o "para" etc. etc., basndonos en el contexto o el mensaje de la frase.

Estos cuatro versculos no permiten el uso de la palabra "por" debido a que noconcuerda ni armoniza con ms de 100 versculos diferentes, en los que se afirma

que Yahwh es el Creador. Un ejemplo de la importancia del contexto es Mar.

2:27: "Tambin les dijo: - -El sbado fue hecho para el hombre y no el hombre

para el sbado." Ambas palabras "para" en este versculo son la palabra "dia" en

griego. Sera incorrecto traducir "dia" como "para" en este versculo: el sbado fue


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hecho por el hombre. Si se fija usted en el griego de Juan 1:10 se dar cuenta de

que es exactamente la misma construccin que la de Mar. 2:27, sin embargo, uno

de los versculos dice "para" y el otro dice "por". Adems en el caso de Heb. 1:2 se

revela que Yahsha es el heredero de todas las cosas que han sido creadas por

Hahwh y no es el Creador mismo. 1 Ped. 1:20 dice: "El, a la verdad, fue destinado

desde antes de la fundacin del mundo, pero ha sido manifestado en los ltimos

tiempos por causa de vosotros." Antes de la creacin, Yahsha exista en los

planes que haban sido ordenados por adelantado por Yahwh. Era "quien fue

inmolado desde la fundacin del mundo." (Apoc. 13:8). Incluso antes de la

creacin, Yahwh saba que Yahsha tena que ser inmolado. Ya antes de la

creacin Yahwh supo que habra de crear todas las cosas a favor de y por causa

de Su Hijo. De modo que est escrito y correctamente traducido en Col. 1:16:

"Porque en l fueron creadas todas las cosas que estn en los cielos, y en la tierra,

visibles e invisibles, sean tronos, dominios, principados o autoridades. Todo fue

creado por medio de l y para l." Sin Yahsha el plan de Yahwh con respecto ala creacin no hubiese sucedido nunca. Las otras tres escrituras usan "por" pero

deberan traducirse de manera semejante. Otro pasaje de las Escrituras que se

usa con frecuencia para demostrar la participacin de Yahsha en la creacin es

el que se encuentra en Heb. 1:10-12. Estos versculos son realmente difciles de

entender y dan la impresin de que el escritor de Hebreos incluye los versculos 10

al 12 como afirmaciones adiciones que ha hecho Yahwh a Su Hijo. El uso de "Y"

en el versculo 10 y "pero" en el 13 lo sugieren, pero si estudiamos un poco ms a

fondo el tema nos encontraremos con varias discrepancias. Los versculos 10 al 12

son citas exactas de Salmos 102:25-27. No son, sin embargo, citas del texto

hebreo, sino de la Septuaginta (LXX). El texto hebreo no lleva la palabra "Seor" en

l. Por lo tanto, decir "Seor" en Heb. 1:10 demuestra que Yahsha es Yahwh no

es bblico. La LXX dice "Kurie" en Salmos 102:25, pero eso se ha aadido porque

no se encuentra en el texto hebreo. La LXX omite el "O my el" en el versculo 24. Al

leer el hebreo del Salmo 102, queda claro que el tema es Yahwh. Son las palabras

de un hombre afligido, que clama a Yahwh y no las palabras de Yahwh

dirigindose a Su Hijo. Fjese adems en cada una de las citas del Antiguo

Testamento en relacin con Hebreos 1:

Salmos 2:7: "...T eres Mi Hijo; y yo (Yahwh) te engendr hoy." 2 Sam. 7:14: "Yo (Yahwh) ser para l padre..." Deut. 32:43 (LXX) - "Y los ngeles de Dios (Yahwh) le adoraban." Salmos 45:6, 7: "Tu trono O elohim...por eso elohim, tu Elohim (Yahwh) te

ha ungido."


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Salmos 110:1: "Sintate a mi diestra hasta que ponga (yo, Yahwh) a tusenemigos por estrado de tus pies."

En cada una de estas citas podemos ver que Yahwh est hablando con Su Hijo o

acerca de Su Hijo. Sin embargo, en Salmos 102:25-27 es el salmista hablando a

Yahwh y, por lo tanto, incluir Heb. 1:10-12 entre aquellas cosas que dijo Yahwha o acerca de Su Hijo es incorrecto. El escritor de Hebreos ha escrito los versculos

1 al 9 con el fin de mostrar cmo Yahwh exalt a Su Hijo, incluso por encima de

los ngeles. Parece como si el escritor se sintiese entonces movido a exaltar a

Yahwh tambin incluyendo los versculos 10 al 12 como un parntesis. A

continuacin sigue mostrando la exaltacin de Yahsha en el versculo 13, que es

una continuacin del 9. Hay una gran abundancia de pasajes de las Escrituras

que prueban que Yahsha no es Yahwh. El llegar aqu a esa conclusin es

rechazar evidencia que tiene mucho ms peso.

Conozca las Escrituras

Se ha producido un fuerte ataque, centrado en el uso de citas del Antiguo

Testamento que se encuentran en el Nuevo que se aplican tanto a Yahwh como a

Yahsha para demostrar que los dos son uno y el mismo, por lo que es importante

entender muy bien estos versculos. El primero se encuentra en Rom. 14:10,11

donde dice: "Pero t por qu juzgas a tu hermano? O t tambin por qu

menosprecias a tu hermano? Pues todos compareceremos ante el tribunal de

Yahwh, porque est escrito: Vivo yo, dice Yahwh, que ante m se doblar toda

rodilla, y toda lengua confesar a Yahwh." Pablo estaba citando de Isa. 45:23 en

donde el que habla es Yahwh. De modo que cuando el versculo 23 dice: "por mi

mismo" se refiere a Yahwh. Delante de mi se doblar toda rodilla y jurar toda

lengua (a Yahwh)." Por lo tanto, en Rom. 14:11 el "Seor" debe referirse a

Yahwh, como lo hace "yo" y "Dios". No se hace mencin alguna del Mesas en este

versculo, ni siquiera en el 10. Con respecto a la frase "el tribunal de Dios", el

Comentario de Jamieson, Faussett y Brown dice: "El ms antiguo y mejor de los

manuscritos dice aqu: 'el tribunal de Dios.'" Sin embargo, Pablo aplica porciones

de Isa. 45:23 a Yahsha en Fil. 2:10, 11, lo cual no quiere decir que tambin estaplicando el Nombre "Yahwh" tambin a l. Juan 5:23 nos ayuda a entenderlo. Si

no honramos al Hijo, se puede decir que tampoco honramos al Padre. Y Juan

15:23 nos dice que si odiamos al Hijo, de rechazo odiamos al Padre. Si doblamos

nuestras rodillas ante el Hijo, de rechazo lo estamos haciendo ante el Padre. Fjese

que en Isa. 45:23 no dice que tengamos que jurar; Fil. 2:11 lo hace, afirmando que


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toda lengua confesar o jurar que Yahsha es el "Seor" o "kurios". La misma

palabra se aplicaba a los hombres en varios versculos como Juan 12:21. No es

ms que una referencia a Yahwh cuando es una cita directa de un versculo del

Antiguo Testamento que contiene el Tetragramatn que no contiene Isa. 45:23. La

prxima referencia es de 1 Ped. 2:8: "Y piedra de tropiezo y roca de escndalo.

Aquellos tropiezan, siendo desobedientes a la palabra, pues para eso mismo

fueron destinados." Pedro est aplicando en este caso Isa. 8:14 al Mesas. Debe

entenderse en el sentido de que, Yahsha es el representante o agente de Yahwh

y todo lo que haga se le acreditar a Yahwh o es como si el propio Yahwh lo

hiciese. Isaas dice que Yahwh ser una piedra de tropiezo. Yahwh hace que

Israel tropiece con Yahsha, lo cual hace que los dos sean piedra de tropiezo. "La

piedra que desecharon los edificadores est fue hecha cabeza del ngulo." Esto es

obra de Yahwh y es algo maravilloso a nuestros ojos. (Salmos 118:22, 23). Piense

en las palabras de Exo. 7:17 en ese sentido. Yahwh dice que l mismo golpear

las aguas con la vara en su propia mano. Sin embargo, fue Aarn el que tuvo lavara en su mano (Exo. 7:19, 20). Hemos de creer nosotros que Aarn es adems

Yahwh? Tampoco podemos creer entonces que Yahsha sea Yahwh. Exo. 7:17

es adems una clave para poder entender las palabras de Zac. 11:13 que dice:

"Entonces Yahwh me dijo: 'Echalo al tesoro. Magnfico precio con que me han

apreciado!' Yo tom las treinta piezas de plata y las ech en el tesoro, en la casa de

Yahwh." Comoquiera que a Yahsha se le puso el precio de 30 piezas de plata y

como aqu Yahwh dice "magnifico precio con que me han apreciado!" algunos

llegan a la conclusin de que a Yahsha tambin se le llama Yahwh. Valindose

de la misma lgica, quin tir las piezas de plata? Mat. 27:5 dice de Judas:

"arroj las piezas de plata dentro del santuario..." Hemos de creer que a Judas

tambin se le llama Yahwh? El prximo ataque sobre las Escrituras se encuentra

en 1 Ped. 3:14, 15. "Pero an si llegis a padecer por causa de la justicia, sois

bienaventurados. Por tanto, no seis atemorizados por temor de ellos ni seis

turbados. Ms bien, santificad en vuestros corazones a Cristo como Seor y estad

siempre listos para responder a todo el que os pida razn de la esperanza que hay

en vosotros, pero hacedlo con mansedumbre y reverencia." Existen varios

comentarios y manuscritos griegos que dicen "Cristo" en lugar de "Dios" en

relacin con estos versculos, implicando que se debera decir "santificad a

Yahwh que es Cristo." Segn la traduccin "Kingdom Interlinear Translation ofthe Greek Scriptures" hay 6 manuscritos que dicen "Christos" o "Mesas" en el

texto y 8 manuscritos que no lo dicen. El texto hebreo dice claramente "Yahwh de

los ejrcitos" (Isa. 8:13), el griego debera decir o bien theos o kurios, no Christos.

No hay duda de que alguien adulter el texto griego, con la intencin de demostrar

que Yahsha era el YHWH del Antiguo Testamento. El ltimo ataque aparece en 1


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de Ped. 2:3,4: "Puesto que habis probado que el Seor es bondadoso.

Acercndoos a l, la Piedra Viva, fue ciertamente rechazada por los hombres, pero

delante de Dios es elegida y preciosa." En el versculo 3, Pedro est citando Salmos

34:8, que habla acerca de Yahwh. Hay personas que quisieran hacernos creer

que Pedro aplica el Tetragramatn YHWH, al Mesas en el versculo 4. Las

palabras "a l", sin embargo, son palabras aadidas, que no se encuentran en el

griego y que cambian el significado que pretende darle Pedro. Borremos estas

palabras y el texto griego dice: "Acercndose a l" o "aproximndose, como piedra

viva..." En otras palabras, la piedra viva (Yahsha) se estaba acercando o

aproximando a Yahwh como deben de hacerlo todas las piedras vivas en el futuro

(v. 5). El "cual" en el versculo 4 se refiere al "Seor" YHWH del versculo 3:

"acercndose a [Yahweh] como Piedra Viva."

Ha Visto Algn Hombre a Dios?

Este estudio no debe concluir sin enfocar el tema respecto a las siguientes

afirmaciones (Juan 5:37) "Y el Padre que me envi ha dado testimonio de m. Pero

nunca habis odo su voz ni habis visto su apariencia." Y una vez ms dice en 1

Juan 4:12: "Nadie ha visto a Dios jams. Si nos amamos unos a otros, y su amor

se ha perfeccionado en nosotros." Puesto que nadie ha visto a Yahwh (Dios) ni

tampoco le han odo, quin fue aquel al que vieron los hombres en pasajes como

Deut. 4:12, Exo. 24:9-11, etc. etc.? Se da por hecho que al que vieron fue al

Mesas preexistente y al que se refirieron como Yahwh.

Para entender esto es preciso que veamos unos pocos ejemplos ms. Pensemos en

los siguientes:

Gn. 22:11-12: - "Entonces el ngel de Yahwh llam desde el cielo diciendo:--Abraham! Abraham! El respondi: --Heme aqu. Y le dijo: --No extiendas

tu mano sobre el muchacho, ni le hagas nada, porque ahora conozco que

temes a Elohim, ya que no me has rehusado tu hijo, tu nico."

Exo. 3:2-6: - "Entonces se le apareci el ngel de Yahwh en una llama defuego en medio de una zarza...Cuando Yahwh vio que l se acercaba paramirar, lo llam desde en medio de la zarza...Yo soy el Elohim de tus padres;

el Elohim de Abraham, el Elohim de Isaac y el Elohim de Jacob. Entonces

Moiss cubri su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Elohim."

En estos dos pasajes y muchos otros que tienen que ver con el ngel de Yahwh, el

ngel habla como si fuese, efectivamente, Yahwh. Eso es debido a que Yahwh


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hablaba por medio del ngel. Exo. 23:20-22 dice: "He aqu yo envo un ngel

delante de ti para que te guarde en el camino y te lleve al lugar que yo he

preparado. Guarda tu conducta delante de l y escucha su voz. No le resistas,

porque l no perdonar vuestra rebelin, pues mi nombre est en l. Pero si en

verdad escuchas su voz y haces todo lo que yo te diga, ser enemigo de tus

enemigos y adversario de tus adversarios." Como el representante escogido por

Yahwh, el ngel habla lo que Yahwh le manda que diga. Lo mismo es cierto de

Yahsha (Juan 12:49, 50) y los profetas (Heb. 1:1). Qu relacin tiene esto con la

entrega de la Ley en el Monte de Sina? No fue la voz de Dios mismo la que

escucharon? Eso es lo que nos sugiere Deut. 4:12. Sin embargo, hay varios

pasajes de las Escrituras del Nuevo Testamento que revelan que el que habla es el

ngel. Hechos 7:38, 53 dice: "Este es aquel que estuvo en la congregacin en el

desierto con el ngel que le hablaba en el monte Sina y con nuestros padres y que

recibi palabras de vida para darnos. Vosotros que habis recibido la ley por

disposicin de los ngeles, y no la guardasteis!" Tambin en Gl. 3:19: " ...y estaley fue formulada por medio de ngeles, por mano de un mediador. (Moiss)." O

qu conclusin podemos sacar de esto? Es verdad que la voz de Yahwh no se ha

odo nunca ni tampoco se ha visto su semejanza y fue un ngel el que se les

apareci a los hombres. Sin embargo, este ngel, como el representante escogido

por Yahwh, poda hablar con autoridad de parte de Yahwh, como si l mismo lo

fuese. Los profetas hacen lo mismo con bastante frecuencia y, por lo tanto,

Malaquias puede decir: "He aqu yo envo a mi mensajero, el cual preparar el

camino delante de m..." (Mal. 3:1), sin embargo, nadie se atrevera a decir que

Malaquas es Yahwh. La manera de entender los judos esto es de suma

importancia en este caso y se le llama la ley de la agencia. "La Encyclopedia of the

Jewish Religion" (La Enciclopedia de la Religin Juda) Adama Books, New York,

1986, pg. 15 dice: "El punto principal de la ley de la agencia se expresa por medio

del dictum 'al agente de una persona se le considera como si fuese la persona

misma." Yahwh Todopoderoso nombr tanto a Yahsha el Mesas, Su Hijo, como

al ngel de Yahwh, como sus agentes. Como tales, cualquier cosa que ellos

hiciesen estaba considerada como si la hubiera hecho el propio Todopoderoso. En

este estudio hemos presentado un gran nmero de verdades bblicas. Una persona

que realmente est interesada en buscar la verdad debiera saber que Yahsha no

es Yahwh, el Poderoso de Israel. Es el Hijo unignito de Yahwh y eso es lo quenosotros creemos. "Todo aquel que confiese que Yahsha es el Hijo de Yahwh.

Yahwh mora en l y l en Yahwh." (1 Juan 4:15) Si usted cree que Yahsha es

Yahwh en lugar del Hijo de Yahwh, la verdad no mora en usted. Pedro conoca

esta verdad y reaccion correctamente: "T eres el Mesas, el Hijo del Elohim

viviente" (Mat. 16:16). Cmo responder usted?


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Apndice

Hay varios pasajes en los que se habla acerca de Yahwh como "Dios" y a pesar de

ello se aplican equivocadamente a Yahsha. El primero de ellos est en Judas

1:24, 25: "Y a aquel que es poderoso para guardar sin cada y para presentaros

irreprensibles delante de su gloria con grande alegra; al nico Dios, nuestroSalvador por medio de Jesucristo nuestro Seor, sea la gloria, la majestad, el

dominio y la autoridad desde antes de todos los siglos, ahora y por todos los

siglos. Amn." Quin es el que puede guardarnos sin que caigamos? Juan 10:29

y Rom. 16:25-27 nos ensean que es el Padre (Yahwh) el que nos guarda. El es

"el nico Dios sabio". El segundo pasaje se encuentra en 1 Tim. 1:17 y dice: "Por

tanto, al Rey de los siglos, al inmortal, invisible y nico Dios, sean la honra y la

gloria por los siglos de los siglos. Amen." Ya hemos visto quin es el "nico Dios

sabio" que se encuentra en Rom. 16:25-27. El tercer pasaje se encuentra en Tito

2:13: "Aguardando la esperanza bienaventurada, la manifestacin de la gloria delgran Dios y Salvador nuestro Jesucristo." Quiere esto decir que Pablo est

diciendo que Yahsha es el gran Dios? En el principio (Tito 1:4) saluda a Tito de

parte de Dios [Yahweh] el Padre y del Seor Jesucristo [Yahsha]. Segn opinin

de Pablo, hay dos personas diferentes, no dos manifestaciones de un mismo ser.

Algunos comentaristas creen que la palabra "y" en Tito 2:13 debiera traducirse

"incluso" puesto que la palabra en griego es "kai" y tiene ese significado. La

mayora de los lxicos muestran que kai quiere decir "y" en la gran mayora de los

usos y, en comparacin, rara vez significa "incluso". Si cambiamos "y" por

"incluso" cuando queremos, entonces podemos decir que Priscila y Aquila eran la

misma persona (2 Tim. 4:19). etc.

yahshúa el mesías no es yhwh todopoderoso

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