Universidad Autonoma de Santo Domingo Resinto San Francisco de Macoris

TEMA:

Motivación Inconsciente

Sustentado Por:

Yokasta Cruz Vàsquez....... ………………………………..100218766

Ramona Villar Garcia...……………………………………..Af3676

Merileidy Acosta Jimenez.....………………………………100226227

Asignatura:

Motivación y Emoción (PSI-2030)

Sección:

01

Presentado a:

Lourdes D. Torres Castillo

Fecha de entrega

23-04-2014

1

INDICE

Introducción……………………………………………………………Pág.3

Perspectiva Psicodinamica…………………………………………..Pág.4

Lo psicoanalítico se vuelve psicodinamico…………………………Pág.5

Teoría de la dualidad instintiva………………………………………Pág.6

Teoría psicodinamica contemporánea………………………………Pág.8

El inconsciente…………………………………………………………Pág.10

Inconsciente freudiano………………………………………………..Pág.11

Inconsciente adaptativo……………………………………………….Pág.13

Motivación implícita…………………………………………………….Pág.14

Motivación subliminal………………………………………………….Pág.16

Psicodinamica………………………………………………………….Pág.17

Represión……………………………………………………………….Pág.18

Supresión……………………………………………………………….Pág.20

Psicología del ego……………………………………………………..Pág.22

Desarrollo del ego……………………………………………………..Pág.23

Defensa del ego………………………………………………………..Pág.25

Efectividad del ego…………………………………………………….Pág.27

Teoría de la relación de objeto……………………………………….Pag.28

Conclusión……………………………………………………………..Pág.31

Bibliografía……………………………………………………………..Pág.32

2

INTRODUCCION

En este tema, hemos intentado dar a conocer la enseñanza que tiene la

motivación ya que sabemos que es la causa que mueve a la persona a realizar

determinadas acciones y persistir en ella su culminación. También tenemos

como meta principal que las personas entiendan de manera sencilla, clara y

precisa, para que se utiliza el término inconsciente ya que es un sustantivo

para designar el conjunto de los procesos mentales que no necesitan depender

de una prioridad. Un punto importante sobre la motivación es que con

frecuencia los motivos humanos son inconscientes. Es común que no sepamos

cual es nuestro motivo o nuestra meta real.

Quizá demos algunas buenas razones de nuestra conducta, pero muchas

veces no son las verdaderas. Una explicación de la motivación inconsciente se

basa en el principio de que es común que los motivos y las metas estén

entrelazadas.

De esta manera les pedimos que observen el contenido para que encuentren

las explicaciones necesarias de lo que es la motivación inconsciente. Otra

posibilidad en la motivación inconsciente la apunta el hecho de que se

adquieren hábitos de lo que la persona no se da cuenta cabal de lo que esta

haciendo. Y para culminar hay un tercer factor en la motivación inconsciente

muy importante que es la represión concepto que aporto Sigmund Freud. En

este proceso las personas no quieren reconocer un motivo porque es

indeseable.

3

Perspectiva Psicodinamica

El psicoanálisis es determinista en cuanto a que se sostiene que la causa final

de la motivación y la conducta surge a partir de impulsos biológicamente

heredados y socialmente adquiridos que determinan nuestros deseos,

pensamientos, sentimientos y conductas, nos guste o no. Además, el

psicoanálisis es deterministas en cuanto en cuanto a que la personalidad sufre

pocos cambios en la pubertad. La motivación da la impresión de ser algo que

nos sucede, en lugar de algo que uno elige o crea. El psicoanálisis también

tiene un tono relativamente pesimista, ya que se centra en impulsos sexuales y

agresivos, conflicto, ansiedad, represión, mecanismos de defensa, y una

multitud de cargas, vulnerabilidades y limitaciones emocionales de la

naturaleza humana.

Considera que la ansiedad es inevitable y que el colapso de la personalidad es

más cuestión de grado que un suceso excepcional que solo ocurre a algunas

personas. Todos nos vemos perseguidos por la culpa, la ansiedad es nuestra

compañera constante, el narcisismo y la homofobia son ordinarios y las

distorsiones de la realidad son el modus operandi. De acuerdo con el

psicoanálisis, las personas “están mas interesadas en obtener placer sexual de

lo que están dispuestas a admitir” y la gente experimenta “furia ciega, pasiones

salvajes y anhelos infantiles parasititos”. Estos aspectos misteriosos y difíciles

de la naturaleza humana nos plantean un acertijo psicológico que despierta

nuestra curiosidad.

Parte del atractivo del psicoanálisis es que hace del inconsciente su materia de

estudio. Así, voluntariamente va “donde ninguna otra teoría ha ido antes”

(parafraseando Viaje alas Estrellas): hacia los sueños, la hipnosis, los

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recuerdos inaccesibles, fantasías y todas las fuerzas ocultas que moldean

nuestros motivos y conductas sin que nos percatemos de ello y sin nuestro

consentimiento.

Lo psicoanalítico se vuelve psicodinamico

Hace décadas, los términos psicoanalítico y psicodinamico se podían utilizar

como sinónimos. Sin embargo, un creciente numero de estudios se

encontraron en la posición incomoda de aceptar las ideas de Freud acerca de

los procesos mentales inconscientes, pero rechazando algunas de sus otras

ideas, como su teoría motivacional del instinto dual.

Hoy en día el término psicoanalista se refiere a los profesionales que siguen

comprometidos con los principios freudianos más tradicionales, mientras que el

término psicodinamico se refiere al estudio de los procesos mentales

inconscientes dinámicos. En otras palabras, es posible estudiar los procesos

psicodinamicos sin adoptar el enfoque psicoanalítico, pero no necesariamente

acerca de os principios freudianos tradicionales. Pero, a fin de comprender las

bases de la perspectiva psicoanalítica Freud empezó su estudio de la

motivación; a saber, con su controversia del instinto dual.

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Teoría de la dualidad instintiva

Sigmund Freud consideraba que la motivación estaba regulada por fuerzas

biológicas instigadas por pulsiones. El cuerpo humano se consideraba como un

sistema complejo de energía organizado para el propósito de aumentar y

disminuir sus energías por medio de la conducta. Algunas conductas

aumentaban la energía corporal (comer, respirar), mientras que otras

conductas gastaban energía (trabajar, jugar). Cierta parte de esta energía

corporal era energía mental y la mente requería de esta ultima para llevar a

cabo sus funciones (p. ej., pensar, recordar). La mente recibía esta energía

psíquica de la energía física del cuerpo. La fuente de toda esta energía física

era la pulsión biológica (instinto), una fuerza de raíces biológicas que “emana

desde el interior del organismo y penetra hasta la mente”.

Para Freud, había tantas pulsiones pulsiones biológicas como demandas

corporales (p. ej., comida, agua, sueño). Pero Freud reconocía que había

demasiadas necesidades corporales diferentes para listar. En lugar de compilar

una taxonomia de pulsiones corporales, Freud subrayo dos grandes categorías:

los instintos de vida y los instintos de muerte.

Los instintos de vida o Eros sustentan la vida y aseguran la supervivencia

individual y colectiva (de la especie). Así, los instintos por obtener comida,

agua, aire, sueño y demás contribuyen a la vida y supervivencia del individuo;

estos son instintos de preservación propia. Los instintos de sexo, cuidado y

afiliación contribuyen a la vida y supervivencia de la especie, un valor

reproductivo que Freud tomo prestado de Darwin. En sus discusiones acerca

de los instintos de vida, Freud dio una importancia central al sexo, aunque

conceptuaba al mismo de manera muy amplia como “búsqueda de placer”

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(incluyendo chuparse el dedo, recibir cosquillas, recibir arrullos, recibir caricias,

ser arrojado al aire, estimulación rítmica, martubacion y contacto sexual).

Los instintos de muerte o tanatos, impulsa al individuo hacia el descanso, la

inactividad y la conservación de la energía. La ausencia de cualquier alteración

corporal se podía lograr solo a través de un descanso absoluto, que era la

muerte. Al discutir los instintos de muerte, Freud le dio una importancia central

a la agresión. Al enfocarse hacia el si mismo, la agresión se manifiesta en la

autocrítica, el sadismo, la depresión, el suicidio, el masoquismo el alcoholismo,

la drogadicción y la toma innecesaria de riesgos como las apuestas. Al

enfocarse hacia los demás, la agresión se manifiesta en el enojo, el odio, el

prejuicio, los insultos verbales, la crueldad, la rivalidad, la venganza, el

asesinato y la guerra.

Estas pulsiones corporales de base instintiva hacia la vida y la muerte, sexo y

agresión proporcionan la energía que motiva el comportamiento. A través de la

experiencia, que es sinónimo de “desarrollo psicosexual” o de “personalidad”, el

individuo aprende reacciones defensivas para el manejo de sus energías

sexuales ya agresivas. La forma de defensa habitual y aprendida es lo que

Freud denominaba el “yo”. Así, las pulsiones instintivas proporcionan la energía

para la conducta, mientras que el yo proporciona su dirección.

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Teoría psicodinamica contemporánea

Hoy en día, cuatro postulados definen la teoría psicodinamica. El que estos

principios sean contemporáneos, en oposición a clásicamente freudianos, es

importante por dos razones. Primera, el pensamiento psicodinamico ha tenido

tiempo de someter a pruebas las propuestas iluminadas de Freud para ver que

postulados se sostienen ante las pruebas objetivas del tiempo y de las

evaluaciones empíricas y cuales no. La segunda, la mayoría de los lectores

estarán más familiarizados con el psicoanálisis freudiano clásico de lo que

estarán con lo que plantea la teoría psicodinamica contemporánea.

Los cuatro postulados esenciales de la teoría psicodinamica

contemporánea

1. El inconsciente:

Gran parte de la vida mental es inconsciente.

2. Psicodinamica:

Los procesos mentales operan en paralelo entre si.

3. Desarrollo de yo:

El desarrollo sano implica pasar de una personalidad inmadura,

socialmente dependiente, a una más madura e interdependiente con los

demás.

4. Teoría de las relaciones objetales:

Las representaciones mentales del yo y de los otros que se forman

durante la infancia guían las motivaciones y relaciones sociales

posteriores de la persona.

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El primer postulado argumenta de manera categórica que existen

pensamientos, sentimientos y deseos a nivel inconsciente. Así, debido a que la

vida mental inconsciente afecta la conducta, es posible que las personas se

comporten de manera inexplicable, incluso para si mismas. El segundo

postulado, argumenta que los procesos motivacionales y emocionales menudo

operan en forma paralela entre si; es común que las personas quieran y teman

la misma cosa al mismo tiempo. Es la regla, no la excepción. Por ende, es

común, que las personas alberguen actitudes raciales divergentes, conscientes

e inconscientes y de género, que produzcan conductas simultáneas de

aproximación y evitación; es decir, una persona puede ser tanto prejuiciosa en

extremo (a nivel inconsciente) y nada prejuiciosa (a nivel consciente) a un

mismo tiempo.

En el tercer postulado al tiempo que reconocen la importancia motivacional de

las energías sexual y agresiva, los psicólogos del yo se centran en la manera

en que crecemos, nos desarrollamos y dejamos atrás nuestros inicios vitales

relativamente inmaduros, frágiles, egocéntricos y narcisista para convertirnos

en seres relativamente ,maduros, maleables, empáticos y socialmente

responsables. El cuarto postulado argumenta que las pautas de personalidad

estables empiezan a formarse en la infancia a medida que las personas

construyen representaciones mentales de su yo y de los demás.

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El inconsciente

La psicología científica ha tenido dificultades con la exploración empírica del

inconsciente. Al igual que los procesos mentales inconscientes, los electrones,

la velocidad y el universo en expansión también son difíciles, pero no

imposibles, de medir y estudiar de modo científico. Freud creía que el individuo

debía expresar deseos e impulsos inconscientes poderosos, aunque en forma

disfrazada. Por tanto, el inconsciente es un “fenómeno oculto” que no se puede

conocer de manera directa, pero que se puede inferir únicamente a partir de

sus manifestaciones indirectas. En la creencia de que el inconsciente constituía

el “proceso primario”, mientras que el consciente era un mero “proceso

secundario”, Freud y sus colegas exploraron los contenidos y procesos del

inconsciente en una diversidad de maneras, incluyendo hipnosis, asociaciones

libres, análisis de sueño, humorismo, pruebas proyectivas, actos fallidos y

lapsus verbales, y los más llamados “accidentes”.

La conclusión de que gran parte de la vida mental es inconsciente es ahora

aceptada en términos generales como cierta. La idea de que las personas

tienen motivos e intenciones que se encuentran alejados de su realidad

consciente cotidiana es algo que los investigadores motivacionales aceptan de

buen grado. En lugar de debatir si alguna parte de la vida mental es

inconsciente, el debate actual se centra en tres concepciones del inconsciente.

Las tres visiones se podrían denominar el inconsciente freudiano, el

inconsciente adaptativo y la motivación implícita. Del mismo modo en Freud

utilizo hipnosis y actos fallidos, los psicólogos modernos utilizan métodos como

la excitación subliminal, la facilitación, la atención selectiva, el aprendizaje

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inconsciente y la memoria implícita para estudiar los diversos aspectos del

inconsciente no freudiano.

Inconsciente freudiano

La división de la vida mental es consciente en inconsciente es la premisa

fundamental del psicoanálisis. Freud rechazo la idea de que la conciencia fuese

la esencia de la vida mental y por ende dividió la mente en tres componentes;

consciente, preconsciente e inconsciente. El consciente (es decir, “memoria de

corto plazo” o “conciencia”) incluye todos los pensamientos, sentimientos,

sensaciones, recuerdos y experiencias de las cuales la persona esta

consciente en cualquier momento dado. El preconsciente almacena todos los

pensamientos, sentimientos y recuerdos ausentes de la conciencia inmediata

pero que se pueden llamar a la conciencia con poco esfuerzo (p. ej, usted sabe

cual es su nombre o el color de tinta en que estas hojas están impresas estas

palabras, aunque no este pensando en ello en este momento). El componente

más importante y, con mucho, el más amplio de la vida mental, es el

inconsciente. El inconsciente es el almacén mental de los inaccesibles

impulsos instintivos, experiencias reprimidas, recuerdos infantiles (anteriores al

lenguaje) y deseos y anhelos poderosos pero insatisfechos.

Para Freud, las tensiones cotidianas continuamente se acumulaban en el

inconsciente y se liberaban el nos sueños. Debido a que los sueños liberan las

tensiones inconscientes, estos proporcionan la oportunidad de acceder a la

ausencia anhelante del inconsciente. Suponiendo que la persona pudiera

recordar sus sueños, el análisis de un sueño se iniciaba pidiendo al individuo

que contara la trama de este y finalizaba con la interpretación que el terapeuta

hacia del significado subyacente del sueño. La trama del sueño representa su

contenido manifiesto (su valor nominal y fachada defensiva), mientras que los

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significados simbólicos de los sucesos en la trama representan su contenido

latente (su significado subyacente y esencia anhelante).

Debido a que la expresión explicita de los deseos inconscientes puede ser de

ansiedad y amenazante para el yo (y despertaría al soñador), el inconsciente

expresa sus impulsos a través de lo latente y simbólico, mas que de lo

evidente y manifiesto. Los sueños funcionan para expresar los deseos

inconscientes, pero debemos reconocer lo que las investigaciones

contemporáneas han descubiertos desde tiempos de Freud. Además de tener

una función liberadora, los sueños tienen:

1) Una actividad neurofisiológica en cuanto a que el tallo cerebral

(no los deseos inconscientes) producen entradas neurales

aleatorias que la neocorteza debe procesar y llegar a

comprender.

2) Una función de consodilacion de recuerdos a medidas que los

recuerdos del día pasan de la memoria de corto plazo a la

memoria de largo plazo.

3) Una función aislante de estrés o de afrontamiento que da la

oportunidad de anteponer mecanismos de defensa ante sucesos

amenazantes como el estrés laboral.

4) Una función de solución de problemas en la que, durante el

sueño, las personas procesan información, organizan ideas y

arriban construcciones creativas para resolver sus problemas.

Aunque hay cierta evidencia que sustenta la idea de que los sueños

proporcionan una salida para la liberación de deseos y tensiones y que las

pesadillas se asocian con síntomas de ansiedad, también es cierto que el

concepto de Freud acerca de los sueños era demasiado limitado. Los sueños si

expresan los deseos inconscientes, pero también so sucesos neurofisiológicos,

cognitivos, de afrontamiento y de solución de problemas que tienen poco que

ver con los deseos inconscientes.

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Inconsciente adaptativo

El estudio empírico del inconsciente no freudiano se inicia con un paciente que

padecía epilepsia. A causas de sus ataques compulsivos, se le extirpo el

hipocampo y, como resultado, le dio amnesia. Se le llevo al laboratorio durante

varios días consecutivos para practicar una habilidad motora. Al entrar al

laboratorio, cada día nuevo, no tenia recuerdo alguno de haber estado allí

antes ni de las personas que trabajaban allí ni de la habilidad motora que

practicaban cada día; aun así, mostraba una mejoría notable la habilidad

motora con el tiempo. De este experimento surgió lo que es el inconsciente

adaptativo.

El inconsciente adaptativo es excelente en lo que se hace (evaluar el ambiente,

establecer metas, hacer juicios e iniciar acciones; todo mientras nosotros

pensamos conscientemente acerca de otras cosas). Lleva a cabo las

actividades rutinarias de manera adecuada, como activar el conocimiento

procedimental (el “conocimiento como” que subyace a las habilidades motoras),

reconocer sucesos familiares o no y adquiere el tipo de conocimiento implícito

que obtenemos cuando escuchamos y recordamos música. Las personas

también son capaces de hacer juicios precisos de las emociones de otras

personas con solo un microsegundo de exposición a las expresiones faciales

de la gente, a pesar de que no pueden iniciar la información específica, que

están utilizando para realizar tales juicios.A menudo, los juicios que lleva a

acabo el inconsciente adaptativo resultan ser sólidos.

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Motivación implícita

La motivación implícita se refiere a todos los motivos, emociones, actitudes y

juicios que operan fuera de la conciencia activa de la persona y que de manera

fundamental se diferencian de los autoinformes de motivos, emociones,

actitudes y juicios. Los constructos motivacionales como planes, metas,

intenciones, autoconcepto y atribuciones representan un tipo consciente,

autoinformado, y “explicito” de motivación. Los motivos inconscientes implícitos

son difíciles de describir (difíciles de medir con cuestionarios de autoinformes) y

por ende deben medirse de manera indirecta.

Mientras que los motivos explícitos son aquellos que se vinculan con valores

aprendidos y con aspectos cognitivamente elaborados del autoconcepto (p. el.,

“me gustan las tareas difíciles”; “es importante persistir frente a las

dificultades”), los motivos implícitos se conectan con las experiencias

emocionales. Cuando realmente nos topamos con tareas difíciles y cuando

tenemos la oportunidad de persistir en lugar de darnos por vencidos al

enfrentarnos a dificultades, experimentamos emociones y afectos que predicen

nuestra conducta resultante de manera precisa. Esto es, al enfrentarnos a

dificultades y desafíos nos sentimos bien y energizados o nos sentimos mal o

ansiosos, y estas reacciones emocionales (mas que nuestros valores

conscientes) son buenos factores de predicción de la conducta.

Los motivos implícitos orientan, dirigen y seleccionan la atención de tal manera

que las personas automáticamente se interesan en los sucesos ambientales

que tienen asociaciones emocionales; es decir, aquellos que albergan un

efecto positivo asociado con el logro orienta, dirigen y seleccionan su atención

cuando el ambiente les ofrece una oportunidad para hacer algo y para

demostrar su competencia personal. De manera similar, aquellos que albergan

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un efecto positivo asociado con el poder orienta, dirige y seleccionan su

atención cuando el ambiente loes ofrece la oportunidad de tener un impacto

sobre los demás.

El que los procesos motivacionales implícitos predigan la conducta depende del

grado en que los individuos tomen conciencia de los sucesos que ocurren a su

alrededor y que afectan su motivación y la manera en que responden a estos

sucesos en términos de pensamientos, emociones y comportamiento, así, la

reflexión explica cuando los motivos implícitos afectan la conducta, mientras

que la irreflexión explica cuando los motivos implícitos no logran afectar la

conducta. La reflexión es una atención y toma de conciencia receptiva de los

sucesos y experiencias presentes; es una no interferencia con la propia

experiencia en la que la persona que la entrada de información ingrese en la

conciencia en un sencillo advertir de todo lo que esta sucediendo.

Este es un punto importante para destacar porque muestra la forma en que la

motivación consciente e inconsciente potencialmente pueden trabajar en

conjunto de manera armoniosa y productiva (en lugar de oponerse las fuerzas

del ello y del yo).

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Motivación subliminal

A fin de activar la información inconsciente de manera subliminal, se presenta

un estimulo en un nivel de energía muy débil (o solo durante una duración muy

breve). Las tres concepciones inconscientes (freudiana, adaptativa e implícita)

concuerdan en que la información si se procesa a nivel inconsciente. De

manera subsiguiente los participantes a los que se da esta exposición muy

breve (“Mami y yo somos uno”) experimentan afecto positivo, incluyendo menor

ansiedad y un aumento de emotividad positiva.

Considere también el tipo de procesamiento de información subliminal que se

popularizo durante el decenio de 1960 cuando un ejecutivo en mercadotecnia

superpuso mensajes brevemente mostrados “Coma palomitas” y “Beba

Coca·Cola” sobre una película que se estaba mostrando en un cine local. Las

ventas de palomitas aumentaron sustancialmente. Desde entonces, los

mercadologos han estado intentando enviar mensajes subliminales a las

mentes de las masas desprevenidas, como en el caso de los mensajes

subliminales en contra del robo que las tiendas departamentales transmiten por

sus sistemas de sonido (“si usted roba algo, lo van atrapar”). Pero los

investigadores han analizado si las personas actúan con base en los mensajes

subliminales y han descubierto que no lo hacen. Los individuos no se

comportan en formas consistentes con la directiva subliminal; es posible que el

inconsciente reconozca y comprenda el mensaje de alguna manera, pero

realmente actuar en base en la directiva es otro asunto totalmente distinto.

Un grupo de investigadores sometió a prueba la validez de una serie de

grabaciones subliminales de audio ampliamente disponibles para enriquecer la

memoria o levantar la autoestima. En esencia, los resultados mostraron que las

grabaciones de audio no funcionaban. Al igual que los mensajes de “Coma

palomita” y “Si usted roba algo, lo van atrapar”, los mensajes subliminales de

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“Te amo” no se procesaron de alguna manera que afectara pensamientos y

conductas.

Psicodinamica

Freud observo que, a menudo, las personas incurrían en conductas que

claramente no deseaban llevara cabo (p. ej. Lavado ritualizado de las manos).

Debido a que las personas en ocasiones hacían cosas que no deseaban hacer,

razono que la motivación debía ser más compleja que aquello que se sigue de

la volición intencional. La volición consciente tenia que luchar con un desgano

inconsciente. Siguiendo esta a línea de razonamiento, Freud (1917) conceptuó

a las personas como seres de dos mentes: “La mente es una arena, una

especie de terreno de combate, para la lucha entre impulsos antagónicos”. Las

personas tienen ideas y voluntades, pero también tienen ideas contrarias e

impulsos que van contra la voluntad.

Cuando la voluntad consciente (del yo) y la apatía inconsciente (del ello) son de

fuerza casi equivalente, se inicia una especie de guerra civil interna en la que

ninguna queda totalmente satisfecha. Freud represento los conflictos de la

mente humana así; una idea frente a una idea contraria, voluntad frente a

apatía, deseo frente a represión, excitación frente a inhibición, y catexia

(atracción sexual) frente a contracatexia (culpa). Este choque de fuerzas es lo

que significa el término de Psicodinamica.

Para Freud, la Psicodinamica tenía que ver con el conflicto entre las estructuras

de la personalidad del ello y el yo. Las motivaciones del ello eran inconscientes,

involuntarias, motivadas por impulsos y hedonista, ya que ello obedecía al

principio del placer: obtener placer y evitar dolor y hacerlo a toda costa y sin

demora. Las motivaciones del yo eran parcialmente conscientes parcialmente

inconscientes, inmensas en defensas y organizadas en torno a la demora de la

satisfacción, ya que el yo obedecía al principio de la realidad: demorar la

búsqueda de placer hasta que se pueda encontrar un objeto socialmente

aceptable que satisfaga las necesidades.

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En la actualidad, los psicoanalistas destacan que los deseos, temores, valores,

metas, emociones, pensamientos y motivos nunca se encuentran en armonía y

que el conflicto mental es una constante inevitable (p. ej., uno desea y teme la

misma cosa, como durante una entrevista de trabajo, una propuesta de

matrimonio o al asistir a la clase universitaria matutina sobre motivación). Como

ejemplo, Drew Westen (1998) señala que los sentimientos de los hijos hacia

sus padres prácticamente tienen que estar plagados de conflicto y que los

padres no solo proporcionan seguridad, comodidad y amor, sino también

frustración, angustia y decepción.

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Represión

La represión es el proceso de olvidar información o experiencias en formas

inconscientes, involuntarias y automáticas. Es la fuerza Psicodinamica del yo

ante los deseos, anhelos, ideas y recuerdos demandantes y angustiantes del

ello. Freud imaginaba el inconsciente como un departamento atestado y al

consciente como una recepción para prepararse a salir al mundo publico. La

represión es el guardia de seguridad que verifica la cedula de identidad de

cada pensamiento para juzgar su idoneidad para expresarse. Debido a que

muchas motivaciones residen en el inconsciente, es evidente que las personas

no tienen conciencia de sus propias motivaciones. Además hacen hasta lo

imposible por permanecer ignorantes de estas motivaciones; esto lo hacen

porque no toleran saber cosas acerca de si mismos que puedan contradecir su

opinión propia u opinión de los demás.

La concienciación de los propios motivos verdaderos generaría conflictos ya

sea con el yo ideal o con lo que la sociedad considera ser una persona

responsable. Así, la represión el guardia de seguridad que rechaza la mayoría

de las peticiones de los pensamientos inconscientes para salir del

departamento atestado constituía la base de la Psicodinamica.

Cuando los impulsos inconscientes tratan de salir a la superficie, la ansiedad

emerge como señal de peligro, y es esta ansiedad la que impulsa a la mente

inconsciente a la represión. La represión es tremendamente difícil de estudiar

en forma empírica porque se tiene que preguntar a las mismas personas

acerca de cosas que no recuerdan. Estudiar la represión es similar a averiguar

si la luz del refrigerador permanece encendida al cerrarlo. Hasta el momento,

las investigaciones acerca de la represión no han producido discernimientos

importantes, pero las investigaciones acerca del proceso de control mental de

supresión relacionado han resultado iluminadoras.

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Supresión

La capacidad de detener un pensamiento se encuentra mas allá de la mente

humana. Nadie puede detener un pensamiento; en lugar de ello, las personas

intentan suprimirlos una ves que ya ha ocurrido. La supresión es el proceso de

extirpar un pensamiento en formas conscientes, intencionales y deliberadas. En

términos generales, la supresión fracasa. Cuando tratamos de suprimir un

pensamiento, lo único que obtenemos a cambio de todos nuestros esfuerzos es

la lección de que tenemos menos control sobre pensamientos del que nos

gustaría admitir. Al igual que un globo que se sostiene debajo del agua,

nuestros pensamientos y emociones solo se pueden suprimir durante un

tiempo.

Suprimir un pensamiento dado por una fuente externa (es decir, otra persona)

es algo que esta mas allá de las capacidades de la mente humana. Los

pensamientos invasivos autogenerados de las personas son otra historia. La

estrategia numero uno que funciona con los pensamientos invasivos

autogenerados es la distracción. En el caso de pensamientos invasivos

conocidos, por lo general, las personas tienen una rica sed de pensamientos

que ya han utilizado para distraerse de sus pensamientos indeseados. Pero

siempre sucede un efecto psicodinamico de rebote cuando los pensamientos

se generan por un agente externo, como un experimentador que pida no

pensar en un oso blanco o cuando un amigo le pide que guarde un secreto. En

el caso de los pensamientos invasivos inducidos de manera externa, las

personas carecen de la experiencia necesaria para suprimirlos.

Cuando este tipo de idea ingresa en nuestra conciencia, nuestro pensamiento

se detiene a si mismo porque la idea antepone algo que no deseamos que

ocurra; es decir, si nos damos instrucción “no piensas acerca del chocolate” se

antepone el acto indeseado de comernos el chocolate. Al interrumpirse el flujo

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de pensamiento en realidad, al detenerse el pensamiento indeseado

permanece fijo allí en el consciente por si solo con un reflector brillante sobre

el. Podemos suprimir el pensamiento por unos segundos o, incluso, durante

unos minutos, pero existe la curiosa tendencia a que vuelva.

Las personas dependen de la supresión de pensamientos para controlar sus

ideas y acciones en prácticamente en todas las áreas de sus vidas; también

dependen de ella para controlar sus propias acciones, como cuando hacen el

esfuerzo por abstenerse de comer ciertos alimentos o de consumir sustancias

adictivas. Las personas dependen de la supresión de pensamientos para

guardar secretos o para engañar a otra persona, y también para el autocontrol

del dolor y del temor. Y las personas utilizan la supresión de pensamientos

para hacer público el funcionamiento interno de sus mentes y sus anhelos,

deseos e intenciones socialmente ofensivos.

La supresión de pensamientos convierte el conflicto social potencial en una

lucha mental privadas de ideas deseadas contra ideas indeseadas.

Aprendemos con rapidez que la supresión de pensamientos puede ser un

aliado social al prevenir que sencillamente expresemos nuestros pensamientos

sin tonni son, como en ocasiones sucede cuando estemos bajo estrés o

cuando estamos bajo la influencia de las drogas o el alcohol. Un pensamiento

indeseado salta a nuestra mente, de modo que lo suprimimos, pero la

supresión consciente de pensamientos activa un contraataque inconsciente.

Mientras la mente consciente se encuentra ocupada suprimiendo la idea

inoportuna, la mente inconsciente esta igual de ocupada buscando y

detectando la presencia del pensamiento a suprimir; la mente inconsciente esta

vigilando si los osos blancos han regresado o no. De manera irónica, el

proceso inconsciente de monitoreo mantiene activado el pensamiento a

suprimirse, que es justo lo que la intención consciente estaba tratando de

evitar. Teniendo en mente este proceso psicodinamico, tiene sentido porque la

investigación muestra que el acto de supresión produce un efecto de rebote

indeseado del pensamiento inoportuno. De manera paradójica, son solo

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aquellos pensamientos inconscientes que dejamos entrar al consiéntelos que

podemos olvidar.

Psicología del ego

Freud postulo que toda la energía psíquica se originaba en el ello. Al momento

del nacimiento, el lactante era todo ello, mientras que el ego apenas se

encontraba en los procesos iniciales de la formación. A lo largo de la infancia,

el ego iba de percibir los instintos a controlarlos. El id era fuerza; el ego la

personalidad se desarrollaba para desempeñar un papel adaptativo opositor.

Heinz Hartmann el “padre de la psicología del ego” veía al ego como

involucrado en un proceso de maduración que lo hacia cada vez mas

independiente de sus orígenes en el ello. Para Hartmann, el ego, a diferencia

del ello, se desarrollaba a través del aprendizaje y la experiencia.

Por medio de la realimentación provenientes de sus actividades de

manipulación, exploración y experimentación, el ego comenzaba a adquirir

propiedades del yo (lenguaje, memoria, intenciones, ideas complejas….) que

facilitaban su capacidad para adaptarse de manera exitosa a las realidades,

demandas y limitaciones del mundo, Hartmann conceptúo que a causa de su

capacidad para aprender, adaptarse y crecer, el ego maduro era principalmente

autónomo del yo.

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Desarrollo del ego

Definir al ego es difícil porque no es tanto una entidad como un proceso del

desarrollo. La esencia del desarrollo del ego es una progresión evolutiva hacia

lo que es posible en términos de crecimientos psicológico, madurez,

adaptación, interdependencia Pro social, competencia y funcionamiento

autónomo. Desde sus orígenes infantiles y a través de su progresión hacia lo

que es posible, el ego se abre paso a lo largo de la siguiente trayectoria de

desarrollo:

Simbiótico.

Impulsivo.

Autoportector.

Conformista

Escrupuloso.

Autónomo.

Durante la etapa simbiótico (infantil), el ego es extremadamente inmaduro y

constantemente se ve abrumado por impulsos. También es simbotico en el

sentido de que su bienestar depende y esta totalmente previsto por su

cuidador, no por si mismo. En la etapa impulsiva, las fuerzas externas

(limitaciones y reglas paternas), y no el ego Per se, limitan los impulsos y

deseos del niño. El autocontrol emerge cuando el niño anticipa las

consecuencias por primera vez y comprende que existen las reglas. Durante la

etapa conformista, el ego internaliza las reglas aceptadas por el grupo y la

ansiedad de la desaprobación grupal se convierte en poderosa contrafuerza de

los propios impulsos. El ego escrupuloso tiene una conciencia, un conjunto

internalizado de reglas y un sentido Pro social de responsabilidad hacia los

demás.

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El ego autónomo es aquel en que los pensamientos, planes, metas y conductas

se originan desde el interior del ego y sus recursos, mas que a partir de los

impulsos del id o a partir de las demandas y presiones de otras personas

(incluyendo a la sociedad). El ego autónomo se motiva y regula a si mismo.

El desarrollo del ego es importante para el estudio de la motivación por dos

razones. Primera, el ego se desarrolla para defenderse en contra de la

ansiedad. Si el ego es incapaz de lograr su tarea de mediar entre las

demandas del id, el superego y el ambiente, experimenta ansiedad. Segundo,

el ego se desarrolla para habilitar a la persona a fin de que interactúe de

manera más efectiva y proactiva con su entorno. Al aumentar su sensación de

competencia, el ego obtiene una mayor capacidad para lidiar de manera

efectiva con los desafíos ambientales y también para generar su propia

motivación interna y volverse automotivante.

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Defensa del ego

La existencia cotidiana del ego es de vulnerabilidad. El ego siempre se

encuentra en un estado de vulnerabilidad. A través de sus mecanismos de

defensa, el ego protege a la conciencia de niveles potencialmente abrumadores

de ansiedad que se originan de los conflictos con los impulsos del id (ansiedad

neurótica), demandas del superego (ansiedad realista). El papel que

representan los mecanismos de defensa al mantener a raya la patología mental

muestra que el conflicto que emana del ambiente, del id y del superego casi

inevitablemente creara ansiedad y, a la larga, angustia y depresión si no

existen defensas contra la misma. Es el papel de los mecanismos de defensa

representar dicha función defensiva y protectora. Sin el uso de estos

mecanismos de defensa, los cambios en la realidad interna y externa generan

un flujo constante de ansiedad en nuestras vidas.

Los mecanismos de defensa existen en un orden jerárquico de menor a mayor

madurez, de menos a más adaptativos. En el nivel más inmaduro, los

mecanismos de defensa niegan la realidad o inventan una realidad imaginaria.

Los mecanismos de defensa como la negación y las fantasías son los más

inmaduros porque el individuo ni siquiera reconoce la realidad externa. En el

segundo nivel se encuentran los mecanismos de defensa como la proyección,

donde la persona reconoce la realidad pero la afronta arrojando sus aspectos

perturbadores lejos del ego. En el tercer nivel de madurez se encuentran las

defensas más comunes, incluyendo la nacionalización y la formación reactiva.

Estas defensas lidian de manera efectiva en contra de la ansiedad de corto

plazo, pero no logran obtener ganancias en la adaptación de largo plazo

(porque la realidad se reprime en lugar de adecuarse). Las defensas de cuarto

nivel son las más adaptativas y maduras e incluyen mecanismos como la

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sublimación y el sentido del humor. La sublimación acepta los impulsos

inconscientes, pero los canaliza de manera eficaz hacia salidas socialmente

benéficas, como la energía creativa que produce una pintura o un poema

(haciendo que los impulsos inconscientes sean tanto socialmente aceptables

como personalmente productivos). El sentido del humor permite que la persona

vea de manera directa aquello que es doloroso o ansiogeno y que lidie con ello

de manera socialmente aceptable. A fin de someter a pruebas sus ideas de que

el nivel de madurez de las propias defensas refleja la fortaleza del ego y

predice la adaptación a la vida, Vaillant, (1997) estudio las vidas de 56 varones

a lo largo de un periodo de treinta años. Entrevisto a cada hombre durante sus

años universitarios y algunos evaluadores independientes lo clasificaron como

usuario de mecanismos de defensa predominantemente maduros (niveles 1 y

2) como estilo personal en contra de la angustia y a la ansiedad. El estilo

buscaba determinar como seria el destino vital de estos dos grupos de

hombres y la investigación evaluó la adaptación de cada hombre a su vida

treinta años después en cuatro categorías: profesional, social, psicológica y

médica.

Los mecanismos de defensa maduros permitieron que los varones vivieran una

vida equilibrada, mostraran una madurez psicosocial, encontraran y

conservaran un trabajo satisfactor, desarrollaran un patrón rico y estable de

amistades, evitaran el divorcio, evitaran la necesidad de visitas psiquiatritas,

evitaran psicopatologías y enfermedades mentales, etc. Un segundo estudio

longitudinal similar realizado con varones y mujeres, con personas de

antecedentes más diversos, mostró que el nivel de madurez de las propias

defensas predecía (treinta años después) el nivel de ingresos, ascensos

laborales, adaptación psicosocial, apoyo social, alegría de vivir, satisfacción

marital y funcionamiento físico tal como la capacidad de subir escaleras

durante la ancianidad.

Los adultos que no llevaron vidas estresantes no experimentaron depresión.

Así, la depresión se presento cuando las personas utilizaban mecanismos de

defensas inmaduros para afrontar su estrés vital. Cuando la vida no era

estresante, o cuando los adultos utilizaban mecanismos de defensa maduros,

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se evitaba la depresión. Esta misma conclusión (las defensas maduras

previenen la enfermedad) también se encontró en la prevención del trastorno

por estrés postraumático después del combate.

Efectividad del ego

La efectividad del ego tiene que con la competencia del individuo para lidiar con

los desafíos, demandas y oportunidades del ambiente. La motivación de

efectividad se inicia durante la lactancia como fuente indiferenciada de la

energía del ego. En el proceso de adaptación y desarrollo, la energía

indiferenciada del ego se empieza a diferenciar en motivos específicos, como

las necesidades de logro, afiliación, intimidad y poder. Así se inicia el desarrollo

de una variedad de motivaciones reparadas del ego, pero la motivación central

del ego es la motivación de efectancia, o el deseo de interactuar de manera

efectiva con el ambiente.

La efectividad del ego se convierte en algo más que tan solo una respuesta

defensiva de reacción ante las demandas de la vida. A mediad que el niño

ejerce sus habilidades, el o ella empiezan a aprender como obrar cambios

exitosos en el ambiente. El niño aprender a utilizar crayones, llamar la atención

de los adultos, alimentarse a si mismo, hacer nuevos amigos, andar en bicicleta

y cientos de otras tareas. Al tener éxito, tale interacciones producen la

sensación de ser eficaz, una percepción de competencia y sentimientos de

satisfacción y gozo. El ego agrega estas percepciones y sentimientos a una

sensación general de competencia. Mientras mayor sea la motivación de

eficiencia del ego, mayor es la disposición de la persona de utilizar las

propiedades del ego de manera proactiva (no simplemente reactiva) al cambiar

el ambiente de manera intencional a fin de mejorarlo.

En este sentido, la eficiencia del ego funciona como “ofensiva yoica” (a fin de

complementar la “defensa yioca”) Con cada relación exitosa con el ambiente

(se hace un amigo, se construye una casa de árbol), crece la motivación de

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eficiencia de yo. Mientras mayor la motivación de eficiencia, mayor el deseo de

buscar relaciones nuevas y desafiantes con el ambiente.

Teoría de la relación de objeto

El estudio de la motivación inconsciente empezó con un enfoque bastante

rígido sobre las pulsiones sexuales y agresivas. A lo largo del tiempo, las ideas

relacionadas con la motivación inconsciente se volvieron menos biológicas y

más interpersonales. Por ejemplo, el hincapié en la necesidad biológica de

satisfacción sexual gradualmente dio más importancia a la necesidad

psicológica de afinidad. Esenciales para la teoría de relaciones objetales son la

necesidad de apego del lactante para con la persona que cuida del mismo la

subsiguiente relación interpersonal adulta con las personas importantes de su

vida.

“Relaciones de objeto” es un termino complicado. Pero es menos complicado

de lo que podría parecer a primera vista si se considera su etiología. Freud

utilizaba la palabra “objeto” para referirse al blanco de satisfacción de las

propias pulsiones. Por ende, la teoría de las relaciones objetales estudian la

manera en que las personas satisfacen su necesidad de afinidad a través de

sus apegos reales y de las representaciones mentales de los mismos a objetos

sociales y sexuales (es decir, a otras personas). La teoría de la relaciones

objetales se centra en la naturaleza y desarrollo de las representaciones

mentales del yo y de los demás y en los procesos afectivos (deseos, temores)

asociados con estas representaciones.

En especial, las teorías de las relaciones objetales se centra en las

representaciones mentales infantiles de los propios proveedores de cuidado se

capturan dentro de la personalidad y persisten en la adultez. A menudo, las

relaciones objetales destacan el impacto que el abuso o descuido de los padres

tienen sobre los demás. En esencia, el vínculo con la madre (proveedor de

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cuidados) y su cría se convierten en la plantilla para las representaciones

mentales que el niño tiene del yo y de los demás. Cuando el proveedor de

cuidados el calido, afectuoso, responsivo, disponible y confiable, el objeto

parental satisface la necesidad de afinidad del lactante, comunica un mensaje

de aprobación y, de manera no verbal, envía un mensaje acerca de las

relaciones que alimentan los vínculos seguros y afectuosos, cuando el

proveedor primario de cuidados es frio, abusivo, poco responsivo, descuidado e

impredecible, el objeto parental frustra la necesidad de afinidad del lactante,

comunica un mensaje de desaprobación y, de manera no verbal, envía un

mensaje acerca de las relaciones que alimenta los vínculos inseguros y

plagados de ansiedad.

Los modelos mentales positivos del yo propio predicen los niveles adultos de

eficiencia, confianza social y autoestima. De manera alterna, una infancia de

traumas interpersonales (p. ej., abuso físico, descuido grave, abuso sexual) y

de psicopatología parental (p. ej., depresión, ansiedad, abuso de sustancias,

interacciones maritales violentas) predicen la disfuncionalidad de las relaciones

adultas. Según la teoría de las relaciones de objeto, la calidad de las

representaciones mentales con respecto a las de cualquier persona se pueden

caracterizar por tres dimensiones principales: 1) tono inconsciente (benévolo

frente a malévolo), 2) capacidad de involucramiento emocional

(egoísmo/narcisismo frente a preocupación mutua) y 3) mutualidad de la

autonomía con otros.

Primero, las representaciones mentales poseen un tono afectivo inconsciente.

Esta coloración afectiva del mundo objetal va desde relaciones comprendidas

como buenas o benévolas frente a malas o malévolas. Segundo, las

representaciones mentales poseen una capacidad inconsciente de

involucramiento emocional. Esta capacidad va desde una orientación

narcisista, explotadora y unilateral hacia las relaciones hacia una afinidad más

madura basada en la mutua preocupación, respeto y disposición a invertir en

la relación. Tercero, las representaciones mentales poseen una capacidad para

la mutualidad de autonomía. A su nivel más elevado (mutualidad de

autonomía), los objetos se consideran poseedores de una existencia autónoma

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unos respectos de otros y las relaciones no representan un riesgo a la

integridad y autonomía de los participantes.

Las investigaciones acerca de la teoría de las relaciones de objetos subrayan la

importancia motivacional de la necesidad psicológica de afinidad de las

personas. Cuando esta necesidad se alimentada a través del cuidado cálido y

responsivo, la persona desarrolla modelos mentales positivos de sí misma, de

los otros que son significativos y de las relaciones en general. A su vez, las

relaciones de objeto positivas permiten que la persona se desarrolle y se

relacione con los demás en formas sanas, orientadas al crecimiento y

resistente a la psicopatología. Sin embargo, cuando esta necesidad de afinidad

se ve frustrada o ignorada a través de un cuidado frio, rechazador e indiferente,

la persona desarrolla modelos mentales desadaptativos que la dejan vulnerable

a la psicopatología y al desarrollo de orientaciones motivacionales insanas de

tipo defensivo.

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Conclusión

En este tema hemos encontrado la explicación de lo que es la motivación

inconsciente y como los pensamientos, sentimientos y emociones de manera

subjetiva parecen propios pero en realidad en ocasiones se expresan de

manera inconsciente.

La mayor parte de las veces las personas manifiestan motivos e intenciones

que se encuentran alejados de su realidad consciente cotidiana y que la

motivación se encuentran mas allá de la conciencia activa.

En conclusión hemos aprendido que la gran parte de la vida mental del ser

humano es inconsciente y por tanto de niega a pensar en eso.

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Bibliografía

Reev, J. Motivaciòn y Emociòn 5ta ed Mèxico mc Graw Hill. 2010

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