wei - la teología y metodologia de paul yonggi cho.pdf

7/21/2019 Wei - La Teología y Metodologia de Paul Yonggi Cho.pdf

http://slidepdf.com/reader/full/wei-la-teologia-y-metodologia-de-paul-yonggi-chopdf 1/10

La Teología y Metodología de Paul Yonggi Cho1

Por Christian Wei

Uno de los más asuntos peligrosos y confundidos en la cristiandadcontemporánea es sobre la naturaleza del éxito o prosperidad del cristiano.

Gente en nuestra generación orientada hacia el éxito siempre son atraída amétodos exitosos o fenómeno prospera. Si un método particular funciona,un gran multitud lo seguirá y lo exaltará, sin embargo que fidelidad filosóficoo teológico. Es muy desalentadora de saber que mucha gente en elcristianismo moderno ha rechazado la Palabra de Dios y la doctrina cristianaa favor de estos supuestamente llamados “métodos de éxito” en su búsquedapara más éxito en este mundo. Uno de sus favoritos argumentos es basadoen la filosofía de Gamaliel (Hechos 5:33-40). Entonces, ellos discutan queuna indicación que sus actividades son de Dios es la presencia de grandes

multitudes. Se olvidan, sin embargo, que hay muchas religiones falsas en estemundo con un sin número de admiradores.

Paul Yonggi Cho, una persona de mucha influencia en el escenariocristiano hoy en día, es el prominente proponente de este concepto quemencionamos arriba. El es el fundador y pastor de la iglesia más grandemundial – Yoido Full Gospel Church de Seoul, Corea. El problema que el

verdadero creyente enfrenta hoy en día es los conceptos y movimientospeligrosos que Cho es proponiendo. El éxito fenomenal en el crecimientode su iglesia ha atraído mucha gente, los ambos líderes y laicos. Sus

participaciones en los movimientos de pensar positivamente, profetizando ysanando milagrosamente, las prácticas de los Carismáticos, la teología deprosperidad, y evangelismo mundial han causado que muchos le usen comoel ejemplo principal de “éxito” o “prosperidad” hoy en día. Porque él halogrado tan éxito memorable en el crecimiento de iglesias, un gran númerolíderes cristianos están recomendando y usando sus muchos libros. Aununos líderes en el campo de los Fundamentalistas son atraídos por susmétodos e ideología. El problema es además complicado por el hecho quegente hoy en día tienen reservación de criticar a un predicador famoso o un

ministro exitoso como él, posiblemente por tres razones. Primero, tienenmiedo de sus seguidores y sus influencias. Segundo, con propósito ignoran la verdad. Tercero, ya han sido engañados.

Siempre es una tentación para un pastor o ministro de cumplir consus metas sin fijar en la Palabra de Dios o en los métodos bíblicos. Cho nose da cuenta que el Señor no solamente demanda que sus siervos terminansu trabajos; también el Señor requiere que ellos descargan susresponsabilidades por cumplir con Su voluntad y Su camino. Choaparentemente desea de disfrutar gran éxito en este mundo, y por eso,

1 Este documento es tomado de la revista Biblical Viewpoint , Volume XXVII, Abril 1993, Número 1, BobJones University, Greenville, SC. Es un resumen de una tesis doctoral.

E l H i j o d e D i o s . c o m

http://elhijodedios.com/



substituye las enseñanzas centradas en Dios por un sistema centrado enhombre del Evangelio de prosperidad, confesión positiva, visualización, elconcepto de cuatro dimensión, y otros ideas peligrosas. Su teología ymetodología han vagado de las verdades de la fe cristiana histórica.

La Teología de ChoHay dos áreas principales de error en la bibliología de ho: la

extensión de la revelación y el método de interpretación. Falla de darsecuenta que la conclusión implicada en sus enseñanzas que la continuidad dela revelación especial de Dios le causa de violar la creencia históricaortodoxa de la doctrina de la Biblia. Esto es porque él suscribe a unaposición imposible de mantener—la posición mutualmente exclusiva lo deque el canon ha cerrado y lo de la continuación de revelación especial. Enhacer esto, destruye la autoridad y suficiencia de Palabra de Dios. El método

de interpretación de Cho es tan alegórico, arbitrario, y sujeto que virtualmente distorsiona verdades bíblicas y sentidos textuales.

En la doctrina de Dios, la filosofía hombre céntrico de Cho le causade vagar de la enseñanza bíblica en las áreas de la bondad de Dios, la

voluntad de Dios, y la soberanearía de Dios. Falla de darse cuenta que labondad de Dios tiene que estar de acuerdo con Su severidad y justicia, ypone un sobre énfasis en los dos el aspecto de terror en tener respecto porDios y en la capacidad humana. Cuando insiste que la voluntad de Dios paraSus hijos es prosperidad y salud, ignora la enseñanza clara de las Escrituras

tocando el sufrimiento y contentamiento cristiano. Por enfatizar la salud,ignora tres factores: primero, la realidad nos muestra que muchos buenoscristianos actualmente sufre enfermedades; segundo, la historia de la iglesiaapoya la posición que la voluntad de Dios para Su pueblo no es siempresalud; y finalmente, las Escrituras enseñan que es hecho que Dios nosiempre sana. Cho organiza sus enseñanzas alrededor una teología con elhombre en el centro cuando afirma que Dios no puede hacer nada si elhombre no coopera con Él. Entonces, menosprecia gravemente lasoberanearía de la voluntad, poder, y posición de Dios.

Cho hace dos errores doctrinas en su enseñanza de risto. Enpromoviendo la idea que Cristo nunca puede ser presente si sus creyentesno hacen su deber para permitir Su presencia, Cho destruye laomnipresencia, omnipotencia, señorío, y autonomía de Cristo. En promoverel concepto que la propiciación de Cristo provee ambos, salud yprosperidad, para el hombre, Cho no nada más es negligente en que es laesencia de la obra redentora de Cristo, pero también rechaza la claraenseñanza de la Biblia en a lo menos dos áreas. Primero, la pobreza yenfermedad del hombre no siempre vienen de la maldición sobre el

hombre. Segundo, todas las promesas y beneficios de Dios en la





propiciación, incluyendo perfección física, será concedida completamentesolamente en el fin de tiempo.

Las tres fallas principales de la pnuematologia de Cho quedan en laobra, el bautismo, y los dones del Espíritu Santo. La enseñanza de Cho

sobre la obra del Espíritu Santo es muy relacionada con el panteísmo. Esteconcepto es totalmente opuesto a la Biblia porque la Biblia enseña que Dioses distinto de toda Su creación y igualmente es trascendente sobre yinmanente en Su propia creación. Por insistir que el hombre puede obtener

y manipular el poder del Espíritu Santo, Cho, en lo mejor, repudia lasoberanearía del Espíritu y amenaza su Personalidad; y en lo peor,

virtualmente participa en el ocultismo. No solamente niega el bautismo delEspíritu Santo es la regeneración, sino también confunde el bautismo delEspíritu con la llenura del Espíritu. También cree fuertemente que la señal

del bautismo del Espíritu es el hablar en lenguas, y rehúsa de reconocer quela evidencia de tal experiencia que en valores morales, y no en demuestrasmilagrosa (Gal. 5:16-25). Por contender que Dios todavía concede a Sushijos dones milagrosos y sobrenaturales, Cho falla de discernir el propósitode los dones sobrenaturales, su cesación, y las diferencias en variasdispensaciones. Porque el Espíritu Santo divide sus dones como a Él quiere(1 Corintios 12:11), Cho viola la enseñanza clara de Escritura cuando animaa su gente de buscar los dones milagrosos.

En soteriología, las enseñanzas de Cho sobre la naturaleza del

Evangelio y la doctrina de la fe han apartadas de la verdad. Insiste que elEvangelio incluye más que el perdón por pecados. Esta idea violadirectamente la definición preciso del Evangelio en 1 Corintios 15:1-5.También fracasa de distinguir entre salvación y el discipulado. Por lo tal,tiene que aumentar otros pasos para completar su “evangelio completo” y su“Evangelio de Cinco Partes.” Está claramente enseñando que el Evangeliosolo no es suficiente, y entonces cae bajo el reproche de Pablo (Gal. 1:6-9;5:2-12). La posición de Cho sobre la fe es muy radical por que desde luegocree que una fe “usable” definitivamente tendrá la experiencia de milagros; sino hay milagro, no hay fe. Mal entiende lo que es la fe. También confundelos diferentes tipos de fe en la Biblia. Esto es porque la fe Cristiana no esnecesariamente una fe milagrosa (compare Mateo 7:21-23; 1 Corintios 13:2).Desde luego confunde la fe con el poder de la voluntad humana. Fe es eldon de Dios; entonces el poder de la fe reside adentro de Dios, no en lapersona que recibe la fe, ni tampoco en fe sí misma.

Con respeto a la doctrina de pecado, Cho no puede ver la naturalezapecaminosa del hombre cuando insiste que el hombre puede lograr supropia potencial ilimitada, simplemente por ejercer una actitud positiva, la

cual incluye la imaginación y pensar. Este concepto ignora la enseñanza dePablo que enfatiza que aun el creyente no puede escapar el conflicto entre





su vieja naturaleza pecaminosa y su nueva naturaleza (Romanos 7:15-24).Cho también sobre enfatiza el libre albedrío del hombre por ignorar eldetalle que solamente cuando el hombre se sujete a sí mismo a Dios(Romanos 7:25), que él puede cambiar su propio destino y no por el poder

de su voluntad o por otro medio. Entonces es claro que en la harmatiologíade Cho, pecado humano es sustituido con la soberanearía humana.

Los dos problemas principales en la antropología de Cho quedan enla constitución y autoridad del hombre. Cho agarra fuertemente a la posiciónde tricótoma 2, yerra en las Escrituras, por analogía, y por teología. Cho haceequivocación en hacer una analogía entre la naturaleza tripartita de Dios y elhombre sin darse cuenta en las diferencias esenciales entre ellos. Hacedistinciones agudas entre el alma y el espíritu con una ignorancia a la databíblica. La Biblia demuestra explícitamente que los términos espíritu y alma

son usados frecuentemente por la misma cosa (compare Lucas 1:46-47).Desde luego el detalle que Dios tiene una alma (Hebreos 10:38) y losanimales tienen espíritus (Eclesiastés 3:21) deja nada de lugar por lasproposiciones de Cho. Por medio de sobre enfatizar la autoridad delhombre, Cho ha movido de central su fe en Dios a centrarla en el hombre,con un enfoque excesivo en la importancia del hombre, y las obras delhombre.

La doctrina de los ángeles de Cho es fundada en su teoría del cuatrodimensión, un concepto que al final le deja en el dualismo. El cree que la

mala cuatro dimensión es capaz de hacer lo que Dios hace. La Escritura, sinembargo, enseña que el diablo es en ninguna forma igual a Dios porqueDios le creó (compare Génesis 3:1 con Apocalipsis 20:2), Dios le echó delcielo (Isaías 14:12), y le dejó caer en los profundidades del abismo (Isaías14:15) y en el lago de fuego (Apocalipsis 20:10). Porque Cho confundeinfluencia demoníaca con posesión demoníaca, insiste que todos losinconversos son poseídos por demonios o tienen demonios morandoadentro de ellos. Que hay un gran diferencia entre lo dos es obvio. Porejemplo, cuando Pedro trató de parar a Cristo de ir a Jerusalén para morir(Mateo 16:22-23), no fue poseído sino influido por Satanás. Cho tambiénatribuye todos los pecados y enfermedades al Diablo. Este concepto no esbíblico porque no todas las enfermedades son iniciados por demonios(compare Mateo 8:5-13, 9:19-20, 27-30, 14:35-36). Tampoco todos lospecados son iniciados por los demonios (compare Romanos 7:18; Gal. 5:16-24). Si esto no fuera cierto, será injusto de castigar al hombre por pecadosque son actualmente atribuidos al diablo o sus ayudantes.

2 Esta posición dice que el hombre es compuesto por 3 cosas, cuerpo, alma, y espíritu.





Metodología de Cho

Cho dice que si no hay visualización, no será crecimiento de la iglesia.Insiste que cada ministro necesita tener visualización, el proceso en la mentede la persona por lo cual fotos en visiones o sueños logran milagros y

poderes. Este método, sin embargo, no es bíblico. Primero, su fundación noes bíblico por que Cho malinterpreta versículos de la Biblia para que cabencon su teoría peculiar. También ignora el aviso de Dios tocando los peligros

y engaño de sueños y visiones (Deuteronomio 13:1-5; Jeremías 23.25-32,27:9-10). Segundo, es una práctica incorrecta porque depende de la mentehumana y es relacionado con el ocultismo. Por lo cual, la Escritura condenala práctica. Tercero, es perjudicado, porque Cho lo funda sobre su propiainterpretación de los ejemplos bíblicos y sus experiencias personales.También ignora la verdad bíblica que solamente Dios, y no el hombre,

puede producir resultados en el ministerio cristiano (1 Corintios 3:6-7).Sanidades divinas es otro método que usa Cho para generar

crecimiento de la iglesia, y él dice que esto es el elemento más esencial a unexitoso crecimiento de iglesia. Esta enseñanza, sin embargo, revela muchasdebilidades metodológicas. Primero, descansa sobre una proposición falsa.La Biblia demuestra explícitamente que la sanidad o milagros nonecesariamente trae a la persona conocimiento salvador de Cristo (comparaMateo 9:22-25, 32-34; 11:20-24; Juan 9:10; Hechos 4:4-22). Segundo,promueve motivación equivocada porque promueve la gente de venir a la

iglesia con motivos incorrectos. Tercero, oscura el verdadero propósito de lasanidad, el cual en la Biblia es de autenticar que Cristo es el Mesías y elapostolado de los apóstoles. Finalmente el concepto de Cho encubra lanaturaleza verdadera del sanar porque confunde desordenes funcionales conenfermedades orgánicas. También, contraria al modelo bíblico, Cho falla de“sanar” a algunos que desean ser sanados.

Cho mismo admite que su mensaje de esperanza siempre exalta sugente y enfoca solamente sobre la prosperidad, salud, y una vida libre deproblemas. Esta enseñanza yerra en dos formas. Primero, promueve el

mensaje engañoso de egotismo. La Biblia enseña enfáticamente que elhombre necesita negarse a sí mismo (Mateo 16:24; Marcos 8:34; Lucas9:23). Segundo, promueve el mensaje peligroso de exaltar al hombre. LaBiblia enseña que la Palabra de Dios es útil no solamente para instrucciónen justicia, pero también para redargüir y corregir (2 Timoteo 3:16). Pablotambién enseña que uno de los deberes del pastor es de reprochar lospecados del hombre (2 Timoteo 4:2).

Porque Cho enseña que la oración definitivamente cambiará elmundo material y va a causar crecimiento de la iglesia, su método de

crecimiento de la iglesia por la oración no es saludable. Cho ignora que la verdadera oración no demanda necesariamente un cambio en las





circunstancias o el mundo material para el hombre; pero requiere uncambio en la actitud del creyente y la sumisión de su voluntad a la voluntadde Dios. Cho no entiende el propósito bíblico de la oración, cual es para lagloria de Dios, y no es para los beneficios del hombre. Por insistir que la

oración provee condiciones para que Dios mueva en los asuntos humanos,Cho no solamente mal estima la soberanearía de Dios, pero también pasapor alto la iniciativa de Dios en la oración. Ignora también el principio deDios en contestar las oraciones. Por ejemplo, Dios no siempre contestaoraciones aunque a veces todas las condiciones para contestarla ha sidocumplidas (compare Mateo 26:36-44; 2 Corintios 12:7-9). Solamentecontesta oraciones cual corresponden a Su voluntad (1 Juan 5:14-15). Chotuerce el sentido de oración en el Espíritu Santo cuando insiste que refiere ahablar en lenguas. Cuando Pablo y Judas animan a los creyentes a orar en elEspíritu Santo, están refiriendo a la ayuda, la influencia, y la intercesión delEspíritu Santo (Romanos 8:26). No tiene nada de ver con hablar en lenguas.

La enseñanza de Cho sobre el crecimiento de la iglesia pororganizarse tiene dos fallas. Primero, ignora la voluntad de Dios porconcentrar demasiado en una organización mecánica. Dios no designa atodos de tener una iglesia grande. A parte de esto, El tiene la voluntadsoberana y la autoridad para escoger y actuar diferente en las vidas de variasdiferentes personas. Segundo, infringe en el papel bíblico para las mujerespor designar a ellas de ser líderes y pastores para enseñar y predicar ahombres. Esto es claramente una violación de la enseñanza de Pablo en1 Corintios 14:34-36 y 1 Timoteo 2:9-14.

Respuesta Bíblica

Aun que la Biblia demuestra explícitamente que los hombresresistirán la verdad en los últimos días (2 Timoteo 3:8), no significa que el

verdadero creyente tiene que entregar y sujetarse al diablo y susimaginaciones engañosas. El Apóstol Pablo exhorta a Timoteo de predicar laPalabra a todo tiempo, ni modo que malvadas pueden ser las circunstancias(2 Timoteo 4:2,5). Judas también anima a los creyentes de “contender

ardientemente por la fe” (Judas 3). Las palabras “contender ardientemente”significan de pelear o contender por algo por vencerlo con argumentos,racionalizaciones, y razonamientos, que envuelve el uso y aplicación degrande fuerza interna, energía, y esfuerzo. Entonces, los cristianos que creenla Biblia hoy en día tienen que proseguir sanas doctrinas, mantenerenseñanzas bíblicas, y defender la verdad de la fe cristiana. Para lograr esto,Dios demanda que Sus siervos sean fieles (1 Corintios 4:1-2).

El sentido de Fidelidad

Fe y fidelidad no son solamente muy parecidos en la lógica, en lagramática, y lingüísticamente, también son ligados conceptualmente. La





fidelidad del hombre, en su condición normal, es una actitud y el carácter dela persona quien ha sido justificado por la fe en Dios (Habacuc 2.4).Fidelidad es una virtud de compromiso sin vacilar a la relación del pacto conDios por imitar a Él. También es importante de saber que la fidelidad del

hombre enfoca en su Dios (Lucas 17:7-10; compare con Juan 3:27-30), ynunca se enfoca en sí mismo.

El Concepto de Fidelidad en el Antiguo Testamento

Lo más significante enseñanza sobre la fidelidad en el AntiguoTestamento es la fidelidad de Dios. Dios es fiel (Deuteronomio 7:9, 32:4;Éxodo 34.6; Salmo 31:5; Isaías 40:26), y por lo cual, Sus obras (Salmo111:7), caminos (Salmo 25:10), juicios (Salmo 19:9; 119:138), planes (Isaías25:1), mandamientos (Salmos 119:86), testimonios (Salmo 119:138), Palabra(Salmo 119:160), y ley (Salmo 119:142) son fieles. Aun las aflicciones cuales

Él da a su pueblo son fieles (Salmo 119:75).La fidelidad de Dios puede ser entendido como Su determinación de

lealtad a Su pacto con el hombre. Esto revela dos aspectos de la fidelidad deDios en el Antiguo Testamento: (1) la confianza absoluta y fiabilidad deDios, y (2) el amor fiel, leal del pacto de Dios.

La fidelidad de Dios demanda la lealtad de Su pueblo, y esta lealtadhumana a Dios es una reacción lógica (Josué 24:14; 1 Samuel 12:24,compare Deuteronomio 7:9). La fidelidad del hombre es vista en el

cumplimiento de sus responsabilidades (Proverbios 13:17), la fiabilidad desu palabra (Proverbios 14:5), la justicia de su conducta (Daniel 6.4), y eltemor a su Dios (Nehemías 7:2). Pero, por la naturaleza pecaminosa delhombre, esta virtud no puede ser hallada entre la humanidad (Proverbios20:6). El hombre puede obtener esta virtud de fidelidad solamente pormedio de su fe en Dios (Habacuc 2:4).

El Concepto de Fidelidad en el Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento no solamente afirma el concepto de fidelidaddel Antiguo Testamento, sino también indica una nueva dirección la cual

queda en la redención divina de la humanidad por Jesucristo, Su Hijo.El Nuevo Testamento describe la fidelidad como una virtud humana.

Es el carácter de firme lealtad o confianza, usada por fiel siervos omayordomos (Mateo 24:45; 25:21,23; Lucas 12:42, 16:10-12; 19:17).También designa a personas quienes han creído en Cristo (1 Corintios 4:17;Filipenses 1:1, 6:21; Colosenses 1:2, 7, 4:9; 1 Pedro 5:12; Apocalipsis 2:13).Es significante que las preguntas del Señor en Lucas 18:8 implican que lafidelidad no es limitado a solamente a los elegidos de Dios, pero esta virtudpuede ser hallado en el mundo. La virtud de fidelidad es muchas veces

asociada con el amor.





El Nuevo Testamento también provee la liga entre la fe y la fidelidad.Esto es porque la fe sin fidelidad no es genuina fe. Santiago explica suconcepto claramente con la expresión “fe sin obras es muerta” (Santiago2:20,26). Santiago contiende que la verdadera fe se manifiesta en buenas

obras; no está diciendo que el hombre es salvo por obras. ¿Cómo puedeuna persona hacer buenas obras entonces? Vienen de la virtud de fidelidadhacia a Dios, la cual solamente una persona la cual ha puesto su fe en Diospuede poseer (Gálatas 5:22; compare Efesios 2:8). Es de anotar que en laparábola de los talentos, el Señor Jesús enfatizó la frase del maestro: “Bien,buen siervo y fiel” (Mateo 25:21,23). Son buenos siervos porque son fieles oleales a su amo. Aplicado a los cristianos, significa que las buenas obras delcreyente son un resultado de su fidelidad. Además esta parábola tambiénsugiere que los buenos siervos entraron al reino del cielo por su conductofiel, la cual fuertemente implica que ellos ya han creídos en Dios.

La Teología de Fidelidad

Un fiel hombre de Dios necesita sujetarse completamente al únicoDios soberano del completo universo. Esto es porque fidelidad requiere uncompromiso total del hombre a Dios (compare Deuteronomio 6:4-5; Mateo22:37; Marcos 12:30; Lucas 10:27). La teología de Cho centrada en elhombre no exalta a Dios; entonces él no es fiel a la Palabra de Dios, a lavoluntad de Dios, y al camino de Dios.

Fidelidad a la Palabra de Dios

Fidelidad a la Palabra de Dios significa no solamente de obedecercompletamente la Palabra de Dios, pero también de proclamarcorrectamente y de usar bien la revelación (1 Timoteo 4:13; 6:12; 2Timoteo 2:15, 4:2,5). La frase “usar bien” en 2 Timoteo 2:15 significa de“cortar rectamente”. Esto significa que el ministro de Dios necesita manejarla verdad de Dios correctamente y de enseñar la Palabra de Diosexactamente según su correcta sentido, para que el pueblo de Dios novague. Es interesante de saber que uno de los requisitos para los ancianos oobispos es “apto de enseñar” (1 Timoteo 3:2). Además no son solamenterequeridos de mantener firme la sana doctrina, sino que también tienen querefutar a los que contradicen la Palabra de Dios (Tito 1.9).

No es fácil de siempre enseñar o predicar lo que los hombres lesgustan oír en lugar de que Dios quiere que los hombres oigan. Pero el fielministro necesita de cumplir su deber por proclamar lo que la Bibliarealmente dice. Como Pablo, el puede enfrentar oposiciones, sufrimientos,aflicciones, y aun muerte (2 Timoteo 4:17-18; compare 2 Corintios 11:23-33; y Hechos 14:19, 23; 23:12-15), pero todavía necesita predicar fielmente

lo que Dios ha revelado en la Escritura. En el Antiguo Testamento haymuchos ejemplos de hombres quienes fueron fieles a la revelación divina





aunque hubo consecuencias para ellos mismos. Micaías, opuesto por todoslos profetas del rey Acab, proclamó la Palabra de Dios, y fue echado en lacárcel (1 Reyes 22:5-28). Jeremías también sufrió grandes pérdidas cuando

predicó la Palabra de Dios, demandando el arrepentimiento de Israel y el

entrego de Babilonia. Ezequiel despreció todo su propio bien estar yconcentró simplemente en proclamar fielmente la profecía de Dios.

Fidelidad a la Voluntad de Dios

Fidelidad a la voluntad de Dios significa un rendimiento completo dela voluntad de uno a la voluntad de Dios. Esto envuelve hacer lo que Diosdesea, aun si significa perder todo en este mundo (compare Job 42:1-6;Gálatas 1:10).

Un fiel hombre de Dios tiene que tener la virtud de paciencia

(Hebreos 10:36), para que pueda sufrir todos tipos de sufrimiento en estemundo para seguir a Cristo y hacer la voluntad de Dios (1 Pedro 4:1-2).Entonces es claro que el sufrir en este mundo es parte de la vida cristiana(2 Timoteo 3:13; compare 1 Pedro 3:17; 4:16, 19). Si el creyente tiene lamisma mente del Señor, va a ser preparado mentalmente para padecersufrimientos para seguir la voluntad de Dios, aun que Dios nonecesariamente va guiarle a los caminos de sufrir. David declara: “Buenome es haber sido humillado (afligido), para que aprenda tusestatutos…Conozco oh Jehová, que tus juicios son justos, y que conformetu fidelidad me afligiste.” (Salmo 119:71,75). Entonces es claro que lavoluntad de Dios para su pueblo se enfoca más en el desarrollo de sucarácter moral o su relación del pacto que Él tiene con ellos (compare1 Tes. 5:16-18; Efesios 1:5, 11; Colosenses 1:9-10). Nunca es correcto dehacer la voluntad de Dios por enredarse con el mundo (1 Juan 2:15-18).

La énfasis de Paul Yonggi Cho en éxito mundano, lo cual aunincluye el tener la iglesia más grande del mundo, no es de ser fiel a lavoluntad de Dios. La énfasis del Apóstol Pablo es en contentamiento, noéxito mundano (Filipenses 4:10-13; 1 Tim 6:6-8).

Fidelidad al Camino de DiosFidelidad al camino de Dios refiere a hacer la voluntad de Dios y

guardar la Palabra de Dios por seguir el método de Dios. Mucha gente profesan que están haciendo la obra de Dios, pero si no están siguiendo elcamino o método de Dios, están afuera de la voluntad de Dios (compareMateo 7:21-23). Por ejemplo, el hombre de Dios que no siguió el métodode Dios en regresar a su hogar y Dios le castigo con la muerte (1 Reyes13:23). David y su gente no siguieron el método de Dios en como llevar elarca, y como un resultado, Usías murió (2 Samuel 6:1-10; compare Éxodo

25:14-15). Moisés no siguió el método de Dios en hablar a la roca, y fue prohibido de entrar en la tierra prometida (Números 20:7-12).





En el Nuevo Testamento, antes de la conversión de Pablo,sinceramente creó que servir significaba perseguir a los cristianos (Hechos7:60-8:3; 22:3-5). No fuera, sin embargo, el camino de Dios de ganar favorcon Él. Jesucristo declara que hay solamente un Camino para alcanzar al

Padre (Juan 14:6). Pedro también enfatizó que hay un solo método de lasalvación (Hechos 4:12). El Apóstol Pablo, después de su conversión,enfatizó que fe es el método que Dios usa para salvar al hombre, no obras(Romanos 3:27).

Entonces es obvio que fidelidad a Dios incluye el ser fiel al métodode Dios. Una persona no puede agradar a Dios por hacer la voluntad deDios con su propio método. También es equivocación de seguir un métodomundano para guardar la Palabra de Dios. Si un método funciona o atrae lamultitud, no significa necesariamente que es de Dios. El Señor enseña

explícitamente que muchos entran por el camino ancho y espacioso puertaa la destrucción (Mateo 7:13). El camino de Dios puede parecer angosto,difícil, e imposible en los ojos del hombre. Pero es, sin embargo, el deberde Su pueblo de caminar en ello y seguirlo.

Conclusión

La teología y metodología de Cho no son saludables porque enfocandemasiado en las ideas de los hombres. Tiene demasiado de las cosas de loshombres en su mente (Mateo 6:23). Esto no es decir necesariamente queCho no es salvo o que su motivación es maligna cuando proponeenseñanzas no saludables. Cho simplemente ignora los esenciales delcristianismo. Por ejemplo, cuando Pedro tomó al Señor a un lado y lereprochó por Su determinación de morir en Jerusalén, fue sincero. Elgrande amor de Pedro para el Señor también era evidente. Pero, sinembargo, era totalmente equivocado. Cuando Cristo le llamó “Satanás”, nosignifica que no era salvo o que fue poseído por un demonio. Simplementesignifica que fue bajo la influencia del diablo para oponer el plan divino deredención eterno por la obra de Cristo en Calvario. Igualmente, Cho puedeser sincero como Pedro. Sin embargo, hace la misma equivocación de

Pedro – saborear las ideas humanas.Para ser un fiel siervo del Señor, Cho necesita abandonar todo sus

malas enseñanzas y sujetarse totalmente a la Palabra de Dios. Tambiénnecesita arrepentirse y regresar al soberano trino Dios, quien es el objetoúnico de toda la fidelidad y lealtad humana.


wei - la teología y metodologia de paul yonggi cho.pdf

Documents