wasichakuy de marcapata

5/17/2018 Wasichakuy de Marcapata - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/wasichakuy-de-marcapata 1/21

EI waslehakuy de Marcapata"Ensayo de interpretacion deuna "costumbre" andlna

Pablo Federico Sendon"

El pueblo de Marcapata

El pueblo de Marcapata, capital del distrito del mismo nombre, se encuentra ubicado

en el sur de la provincia de Quispicanchis, en el departamento del Cusco, a una altura de 3 100

msnm. El distrito, propiamente dicho, esta compuesto por ocho comunidades carnpesinas,

cuyos nombres son: 1.Marcapata Coliana, 2. Sahuancay, 3. Puiqa, 4. Huaraccone, 5. Socapata,

6. Yanaqocha - Inca Cancha, 7. Union Arasa (ex-Puiqa Baja) y 8. Collasuyu (ver Figura 1).

Desde el punto de vista de su ubicacion espacial, el territorio del distrito se presenta

(desde la perspectiva del eje sur-norte) como un tobogan que desciende abruptamente

desde los 5 000 msnm. (a la altura del abra Cero, porcion de la cadena montafiosa del

Ausangate, hito geografico que hace de division poiftica entre las provincias de Canchis y

Quispicanchis) hasta los 3 000 msnm. (a la altura de la ceja de selva, en direccion a Puerto

Maldonado), cubriendo de este modo una distancia aproximada de 30 km. Las principales

* Consejo Nacional de Investigaciones Cientfficas y Tecnicas (Argentina). Queremos agradecer la

ayuda prestada durante la investigaci6n en el terreno a la senorita Rosfo Sarmiento y al senor PeterHansen. Tambien agradecemos a Diego Villar. Isabelle Combes y Marfa Jose Bravo pOI'los gentiles

comentarios que nos brindaron tras la lectura de un primer borrador de este trabajo.

N Q3 9, seg und o se me stre d el 2 004 51



A r tf cu lo s, n ot as y documentos

actividades productivas de las comunidades que ocupan el area en cuestion estan estre-

.chamente relacionadas con la explotacion vertical de los recursos disponibles: ganaderfa en

las partes altas y agricultura en las franjas medias y bajas'. En este sentido, la gran mayorfa

de las familias de las ocho comunidades del distrito practica una economfa mixta agricola-

pastoril.

Figura 1: Croquis de la distribucion espacial de las comunidadescampesinas de Marcapata/

OESTE

SUR NORTE

Huaracone

ESTE

La fisonomfa de la organizacion polftica de Marcapata, con sus comunidades y secto-

res respectivos -que abstraeremos aqui-, se adeciia de esta manera al patron de organiza-

cion polftica de la gran mayorfa de las poblaciones rurales del sur peruano. Sin embargo,concentrarse excJusivamente en este nivel de organizacion implicarfa perder de vista otro,

mas profundo 0 subyacente, que podrfa caracterizarse de manera preliminar como "el nivel

de la organizacion social", y que estarfa identificado con aqueIJo que se conoce como ayllu.

L a m ejor caracterizaci6n d e la ecologfa de Ma rcapat a , as f co mo ta rn bien d e la s a ctiv id ad es p ro du cti-v as en las qu e estan involu crado s sus hab itantes, se encuen tra en S . M a suda (ed.), 198 1 y S. M asu da et.

a l. ( ed s.), 1 98 5.2 Este croquis pretende ser una copia fiel de dos dibujos proporcionados por dos informantes

marcapateiios.

52 R e vi st a A n di na

Las diversas

rurales del I

men os, fine:estudio de es

en 1 0 que res

el mere heel

Laca

contenido er

presentado

genealogica

Enef

dividido en I

nados jerarq

1.Cc

3.Pu

Elor

ellos desem

Collana Maella quien Sl

el fin de fun

De I~

de ellas es h

al proceso d

Yam

Unic

HUaJ

Soca

34

Cf.:BillE I m isn

Canchis

plausibl

pondienI.Pam]

3 . C ap aEl ayllu

realizantratara

Zuidemmontaii

le s, c f.

N Q 3 9, s eg un



tre-

a en

orfa

Jla-

P ab lo F ed eric o S en d6 n: E I w asic ha ku y d e M arc ap ata

Las diversas concretizaciones que manifiesta este nivel de organizacion en las sociedades

rurales del Peru contemporaneo, han ocupado la atencion de los antropologos hasta, al

menos, fines de la decada de los afios 70 y principios de los afios 803• La relevancia del

estudio de este fenomeno, en Ia actualidad, no consistirfa tanto en corroborar su importancia

en 1 0 que respecta a la vida social de las poblaciones aquf consideradas, sino, mas bien, en

el mero hecho de documentar su existencia en algunos casos concretos.

La caracterizacion del pueblo de Marcapata, entonces, puede precisarse ala luz de 1 0

contenido en estas premisas mas 0menos tacitas, Es decir, las unidades polfticas que se han

presentado son susceptibles de reordenarse en virtud del particular tipo de relacion

genealogica que existe entre elias.

En efecto, antes de la Reforma Agraria, el espacio social de Marcapata se encontraba

dividido en cuatro ayllus 0 suyus (segun la propia terminologfa de la gente dellugar), orde-

nados jerarquicamente del siguiente modo:

1.Collana Marcapata (sur)

3. Puiqa(oeste)

2. Sahuancay (este)

4. Collasuyu (este)

EI orden jerarquico de estos ayllus se manifiesta en el protagonismo que cada uno de

ellos desempefia en asuntos tales como trabajos, faenas, asambleas, etc. En esta jerarqufa,

Collana Marcapata es primera en todo e, inclusive, se dice que en los prim eros tiempos fueella quien subio a las alturas del apu Pachatusan ("sosten del cielo" 0 "eje de la tierra"), con

el fin de fundar Marcapata",

De las cuatro comunidades campesinas restantes del distrito, se afirma que cada una

de elias es hija, respectivamente, de cada uno de los ayllus primigenios (aludiendo con ello

al proceso de fragmentacion territorial post - Reforma Agraria). De esta forma:

(es hija de ... )

Yanacocha - Inca Cancha -> Coli ana Marcapata

Union Arasa -> Puiqa

Huaracone -> Sahuancay

Socapata -> Collasuyu:!cto-

niza-

argo, 3otro, 4nivel

tyllu.

.ducti-

rda et,

iantes

ndina

Cf.: Billie Jean Isbell , 1978; Juan Ossio Acuiia, 1992; Raul Le6n Capar6, 1994; Harald Skar, 1997.EI mismo tipo de organizaci6n se advierte hoy en dfa en el pueblo de Pitumarca (provincia de

Canchis). Este pueblo es el resultado de la uni6n de cuatro ayllus, hoy comunidades campesinas,plausibles de ser rastreados hasta finales del siglo XVIII. Los nombres -y el orden jerarquico corres-pondiente- de estos ayllus son los siguientes:I. Pampachiri 2. Consachapi3. Capachapi 4. HaveEI ayllu Pampachiri ocupa el lugar privilegiado de col/ana en cualquiera de las actividades que se

realizan en conjunto. Sobre el vfnculo que existe entre los pueblos de Marcapata y Pitumarca setratara mas adelante. La mejor caracterizaci6n del termino collana sigue encontrandose en T.

Zuidema, 1995. Por otra parte, el termino apu esta asociado con deidades 0 espfritus corporizados enmontaiias. Para una caracterizaci6n reciente de estas entidades, a partir del analisis de mitos puntua-

les, cf. X. Ricard Lanata, 2003.

NQ39 , se gu ndo se mestre d el 2004 53



Artfculos,notas y documentos

EI desprendimiento de cada una de estas nuevas comunidades parece adecuarse -desde

el punto de vista espacial- a un patron en virtud del cual cada uno de los ayllus primigenios

ocupaba una franja del territorio (en direccion sur-norte), que les permitfa el acceso continuo a

los dos tipos de recursos ecol6gicos de laregion: pastos y cultivos. Las unicas dos excepciones

a esta regla las constituyen las comunidades de Huaraccone y Union Arasa, las cuales practi-

can, de manera respectiva y exclusiva, la ganaderfa y la agricultural,

La misma concepcion urbanfstica del centro poblado de Marcapata parece regirse porla misma division cuatripartita propuesta por los ayllus para todo el territorio del distrito (verFigura 2).

Figura 2: Distribuci6n de los ayllus en el pueblo de Marcapata

OESTE / Calle principal

/V

Collana Puiqa

Marcapata

\l "

IGLESIA

Sahuancay ~ Collasuyu

Rio Putumayo

SUR ORTE

ESTE

Puede apreciarse, en el diagrama, que el centro poblado (llaqta) se encuentra dividi-

do transversalmente (en direcci6n oeste-este) en dos mitades. Las marcas de esta division

las constituyen la calle principal (desde el oeste hasta la iglesia) y el rfo Putumayo (desde la

parte trasera de la iglesia hacia el este). La mitad sur del pueblo la ocupa Collana Marcapata,

5 Norio Yamamoto, en su ensayo sobre las actividades agrfcola-pastoriles de Marcapata, si bien hace

una referencia muy breve a la organizaci6n social del distr ito, presenta una serie de datos que secorresponden muy bien con los aquf expuestos y que posibilitan, al mismo tiempo, acceder a laorganizaci6n poiftica del distrito, tal y como era a fines de los afios 70. Cf. N. Yamamoto, 1981.

54 RevistaAndina

mientras qi

uno de esn

Collasuyu.

dades. La (

reproducir,

del distrito

respectivanVisi

sistema am

muchos de

sistema, sin

partir de la

sea absolut:

que en cual

puedan ser,

Elc

corroborar

lIevar a cab

realizada cs

simbolica j

siguen estamencionad,

La iglesia

Lailpueblo, asffines propu

en el Sur A r

cion de la ig

de evangeli

vas del tern]

autores des

Sev

losg

cion

se VI

Anti

objei

67

Cf. Em

Cf. Jorg

NQ39,segun



Pablo Federico senaon: E I w a sic ha ku y d e M a rc ap ata

esde

:nios

.uo a

ones

acti-

rnientras que en la mitad norte reside la gente perteneciente al ayllu Puiqa. Al este de cada

uno de estos ayllus, y en sus respectivas mitades, se encuentran ubicados Sahuancay y

CoIIasuyu.EI resto del espacio -marginal- del centro poblado, 10ocupari las otras comuni-

dades. La distribuci6n de los cuatro ayllus en el espacio circunscripto del pueblo parece

reproducir, entonces, su distribuci6n (parcial y modificada, en la actualidad) en el territorio

del distrito en su conjunto: Puiqa al norte de Coli ana Marcapata; y Collasuyu y Sahuancay,

respectivamente, al este de cada uno de ellos.Visiblemente, aquf se presenta un modelo de organizaci6n social que remite a un

sistema ampliamente documentado en los estudios andinos. Ahora bien, a diferencia de

muchos de estos estudios, el objeto de estas paginas no consiste s610 en describir dicho

sistema, sino tambien, y desde el punto de vista del caso considerado, en problematizarlo a

partir de la siguiente premisa: un rnodelo de estas caracterfsticas no requiere que el sistema

sea absolutamente rfgido -por el contrario, 10que requiere es que no debe ser tal- sino s610

que en cualquier tiempo y lugar deben existir grupos identificables y bien definidos que

puedan ser, y sean, efectivamente activados",

El caso de Marcapata constituye una instancia decididamente privilegiada para

corroborar esta premisa. En efecto, existe en este pueblo una costumbre consistente en

Ilevar a cabo el "repaje" (wasichakuy) 0 cambio del techo de la iglesia local. Esta actividad,

realizada cada cuatro afios y con una duraci6n de una semana, implica toda una recreaci6n

simbolica y social del espacio y de los grupos sociales marcapatefios. Las paginas que

siguen estan dedicadas a documentar y analizar esta costumbre des de la perspectiva

mencionada,

e p or

(ver

La iglesia de Marcapata

La iglesia de Marcapata, de factura colonial, ocupa un lugar central en el espacio del

pueblo, asf como en la vida social de sus habitantes. Algunos datos significativos -para los

fines propuestos en estas paginas- pueden encontrarse en la obra colectiva Pintura Mural

en el Sur Andino? El primer punto que cabe destacar consiste en el hecho de que la edifica-

ci6n de la iglesia de Marcapata data del siglo XVIII y es un monumento que refleja el proceso

de evangelizaci6n tardio sufrido por el sur peruano. Entre las caracterfsticas mas significati-

vas del templo, que ayudan, por su parte, a ubicarlo tanto ecol6gica como historicamente, los

autores destacan las siguientes:

Iividi-

visi6n

esde la

.apata,

Se vuelve a insistir en la evangelizaci6n a fines del siglo XVIII, sobre todo a

los grupos humanos que vivian "tierra adentro", Un caso claro de evangeliza-

ci6n tardia es el que referimos seguidamente, [ ... J La regi6n del Cuzco, como

se vio,esta vinculada a fa selva suroriental, conocida por los incas como

Antisuyu, territorio agreste habitado por tribus amaz6nicas, que siernpre fue

objeto de colonizacion. Desde el siglo XVI, las misiones que los religiosos

en hace

~que seder a la1981.

Cf. Ernest Gellner, 1995.Cf. Jorge Flores et.al ., 1993.

Andina 3 9, se gun do s em estre d el 20 04 55



A rtfc ulo s, n ota s y d oc um e nt os

franciscanos y dominicos hacfan a la denominada "tierra adentro", a la "otra

parte de la cordillera grande", tenfan por objeto la conversion de los indios

infieles 0 "chunchos". Tambien estaba motivada por el atractivo que Marcapata,

Consfiipata y el alto Urubamba tenfan para los espafioles, por ser regiones

muy ricas. [ ... ] En el caso de Marcapata, la produccion de coca y sobre todo la

riqueza de los lavaderos de oro, cercanos allegendario cerro Lamanti, consti-

tuyeron objetivos muy buscados. Esta riqueza, a su vez, permitio que en laruta de acceso a la vertiente oriental de los Andes se afincaran poblaciones

que se beneficiaron con estas riquezas, estableciendose parroquias con tem-

plos ricamente ornamentados. [... ] La iglesia de Marcapata es muy significati-

va por su ubicacion a 3.150 m.s.n.m, antes del descenso a los valles bajos de

la ceja de selva. En la fachada de pies existe una expresiva representacicn

mural en la que figura San Francisco de Asfs adoctrinando a tres nativos

selvaticos, vestidos con cushma, adornos con plumas en la cabeza, portando

arcos y flechas. Las pinturas murales de esta iglesia son un ejemplo tardfo de

adoctrinamiento, pues son de mediados del siglo XVIW.

Cabe mencionar, finalmente, que la iglesia de Marcapata tiene dos patronos.

Uno de ellos, facilmente identificable con los sucesos historicos arriba mencionados, es San

Francisco de Asfs, El segundo, mas relacionado con los eventos rituales que se describen acontinuacion, es eJ apu Pachatusan ("eje del cielo" 0 "sosten de la tierra"), montana que

enfrenta, desde ellado opuesto del pueblo, la entrada principal del templo.

El wasichakuy

Cada cuatro afios, el dfa once de agosto, el ritmo social de Marcapata cambia notable-

mente, a 1 0 largo de toda una semana. Durante este tiempo, se celebra un ritual consistente en

el repaje, 0 wasichakuy', de la iglesia local.El edificio, propiamente dicho, -aunque desplazado ligeramente hacia la porcion su-

deste- se encuentra ubicado en la parte central de poblado y esta rodeado por cuatro

paredes que 1 0 afslan del exterior. En rigor, solo dos de estas paredes (oeste y norte) mantie-

nen una armonfa arquitectonica con el templo. La tercera pared (al este) resulta ser ellindero

de una chakra local y la cuartaes la pared de otra edificacion (verFigura 3). EI espacio vacfo

entre el perfrnetro (i.e., las cuatro paredes) que rodea el edificio de la iglesia y este ultimo esde gran importancia durante el ritual.

8 J. Flores O choa, 1993, pp. 153-154.9 La traduccion literal de la expresion wasichakuy, de a cue rd o c on 1 0 an ota do po r A nto nio C us ih ua ma n

en su diccionario quechua, es "hacer una cas a propia". C f. A . C usihuam an, 200 I, s . v . Ot ra s expr es io-nes con las que se desig na esta actividad son: zafa-casa, wasi qatay, ch'ilaje. C f. E fra fn M oro te B est,

1956.

56 R e v is ta A n di na

NORTE

EI tern]

lade oeste (qui

grandes rasgo:

Desde

todo el edificit

llega a las afue

de rrnisica que

trompeta y uru

una m ula de mSe trata del gn

EI grup

entrada; es dec

la base de este

modo que se lu

sobre la calle, Ia la tierra). EI a

se deposita ur

1 0 La mula, e

centfmetro:

do s 0 cuatr

N Q 3 9, s e g un d o



Pablo Federico Send6n: E I w a sic ha ku y d e M arc ap ata

Figura 3: Diagrama de la iglesia de Marcapata vista desde arriba

(las partes sombreadas son las que corresponden al techado)

·onos.

e s San

iben ara que

OESTE

ESTE

NORTE

SUR

i table-

nte en

El templo tiene dos entradas. Una de eIlas, la principal, se encuentra en la pared del

lado oeste (que se ubica, a su vez, a la altura de la puerta de ingreso ala iglesia). Este es, a

gran des rasgos, el escenario donde se realiza el wasichakuy.

Desde el primer dfa de actividades, se sientan las bases sobre las que descansara

todo el edificio ritual, durante la semana de festividades. A tempranas horas de la manana,

Ilega a las afueras de la iglesia un grupo de hombres bailando, (acompafiados por una banda

de rmisica que hace tocar insistentemente un bornbo, un pito, un redoblante, una flauta, una

trompeta y una corneta), dirigidos por el patron 0karguyoq. EI grupo, en su conjunto, arrea

una mula de madera!", en medio de la bulla y la excitacion propias del ingreso a la ceremonia.

Se trata del grupo de hombres pertenecientes a Collana Marcapata.

EI grupo se ubica en el lado noroeste de la pared principal en la que se encuentra la

entrada; es decir, se posesiona del sector del campanario. Antes de tomar asiento, clavan en

la base de este a la mula y tapan con una bufanda (wanku) su cabeza para que -del mismo

modo que se haria con una mula de verdad- no se espante. En la misma base del campanario,

sobre la calle, parte de los integrantes del grupo realiza solemnemente la chayariska (0 pago

a la tierra). El altar del pago consiste en una lliklla (0 manta tejida de hilo de lana) sobre la que

se deposita una botella de alcohol, coca y un poco de ichhu 0 paja. El resto del grupo

on su-

cuatro

iantie-

indero)vacio

imoes

huaman

xpresio-ite Best,

lOLa mula, el principal protagonista de todo el evento, consiste en una figura de madera de uno 40centfmetros de largo y 20 centfrnetros de ancho, en cuya parte superior estan talladas las figuras de

dos 0 cuatro cabezas que representan a este animal.

Andina N Q39, segundo sem estre del 2004 57



Artfculos, notas y documentos

continua bailando al son de la musica y, tirando conjuntamente de una soga, realiza una

coreograffa cuyo tema principal es el arreo de la mula. Constantemente se escucha a todos

los participantes gritar "arre mula" 0 "mula, mula".

Apenas media horadespues de estos sucesos, se acerca a las puertas del templo el

grupo de Puiqa. Los hombres de este grupo cargan un conjunto de palos, cada uno de los

cuales mide aproximadamente 10 metros de largo. EI objeto de estos mastiles consiste en tender

un puente pOI'el que se desplazara la mula -desde el suelo de la iglesia hasta las alturas de su

techo- en sus interminables viajes en los que Ileva el ichu q'epe (0 carga de paja).

Paralelamente a estos acontecimientos, se va acercando a las puertas del ternplo la

gente de Collasuyu y Sahuancay. Algunos de los varones del primer grupo visten el buchis,

o traje tfpico marcapatefio, consistente en un pantalon corto y una chaqueta (ambos de

bayeta negra), un poncho y un maqt'a eh'ullu (gorro con orejeras tejido de lana).

Cada uno de estos cuatro grupos (Coli ana Marcapata, Sahuancay, Puiqa y Collasuyu)

tiene su propia mula y mastiles con los que reernplazara una parte especffica del techo de la

iglesia. A su vez, cada uno de estes escoge de entre sus filas a los maq'ta waynakuna

(jovenes solteros) para que acnien de llamas. Estos jovenes, imitando el grito de las llamas y

molestando y escupiendo a las jovenes solteras, son los encargados de transportal' en sus

espaldas el ichhu q'epe, que se va acumulando para el techado, hasta ellugar en el que se

encuentran sus respectivos patrones. Cada uno de los grupos tambien tiene su respectivo

patron y mayordomo; los primeros se caracterizan pOI'el particular disfraz que visten y lossegundos por los ponchos de colores que !levan. EI resto de los miembros de cada uno de los

cuatro grupos -Ia gran mayorfa de los asistentes- se concentra en "seguir a las llamas" y en

"segnir la waylla",

Los participantes del techado, propiamente dicho, son exc1usivamente varones. A

ninguna mujer Ie es permitido ingresar en el espacio sagrado donde se ubican cada uno de

los grupos para realizar sus actividades. Hay, sin embargo, una excepcion a est a regIa sobre

la que se llamara la atencion en su debido momento.

EI objetivo de este primer dfa de trabajo consiste en plantar los postes para arriar las

mulas y comenzar a qui tar parte del iehhu viejo del techo. Una vez que lIegan todos los grupos

a las puertas del templo, con el objeto de ingresar en el recinto donde se llevara a cabo la

actividad ritual, los patrones toman lista a sus respectivos integrantes. Cada uno de los grupos

tiene su waehu (surco) 0 lugar especffico para organizar sus actividades en el techo de la

iglesia, con tareas especfficas a desarrollar, y cada uno de sus integrantes debe aportar su

waylla q'epe (0 carga de wayUa). A su vez, todos los vecinos importantes del pueblo cargan

sus ch'impas (0 recipientes) en los que !levan ehieha 0 trago para convidar a los participantes.

Esta descripcion no esta exenta de cierto sesgo simplificador, con el fin de identificar

las principales actividades de un evento que es, en rigor, sumamente confuso y se desarrolla

en un clima de gran exaltacion colectiva. Es decir, si bien es cierto que de los grupos que se

van acercando a las puertas del templo, los mas facilmente identificables resultan ser aque-

1I0sque Bevan los nombres de los cuatro ayllus ancestrales, en rigor todos ellos conservan,

hasta el preciso momento de ingresar al espacio ritual, su caracter de "comunidad campesi-

na", De todos modos, es posible advertir el primer momento de una metamorfosis, que se ira

agudizando a medida que se desarrolla el wasiehakuy, vale decir, el proceso de repliegue de

las comunidades en los ayllus.

Lueg

Marcapata,

bailando al

Una vezdis

hombres de

esta manera

vas esquins

correspond

Lad

metamorfos

los cuatro ti

ponde -hasdistrito en s

ro de a la ig kcional, Col

entonces. p

alrededor d

centro pobl

distrito en :

Figura 4: !

NORTE

1 1 Que e:

58 Revista Andina NQ39, segu



Pablo Federico Send6n: E I w a sic ha ku y d e M a rc ap ata

Luego de pasar lista a todos sus integrantes, los grupos, precedidos por Collana

Marcapata, ingresan en el recinto que rodea el edificio de la iglesia. Cada uno de ellos,

bailando al son de la rmisica de sus respectivas bandas, arrea sus mulas y carga sus postes.

Una vez distribuidos en las cuatroesquinas que forman el pasillo que circunda el templo, los

hombres de cada grupo ubican las cuatro mesas que presidiran el evento, estableciendo de

esta manera una verdadera divisi6n ritual del trabajo. Dispuestas las mesas en sus respecti-

vas esquinas, en cada una de elias se confecciona una "mesa" presidida por el patroncorrespondiente.

La distribuci6n espacial de las mesas evidencia un segundo indicio del proceso de

metamorfosis subrayado (ver Figura 4). No solo cada una de ellas pertenece a cada uno de

los cuatro ayllus, sino que tambien su ubicaci6n en el espacio que rodea el templo corres-

ponde -hasta cierto punto- con la distribuci6n espacial de los ayllus en el territorio del

distrito en su totalidad. De este modo, Sahuancay ocupa el extremo sureste del corredor que

rodea la iglesia, Puiqa el extrema suroeste, Collasuyu el extrema noreste y, de manera excep-

cional, Collana Marcapata se ubica en la esquina noreste cercana al campanario. Salvo,

entonces, por esta ultima discrepancia", el patr6n de distribucion espacial de las mesas

alrededor del templo, parece reproducir tanto el patr6n de distribuci6n de los ayllus en el

centro poblado propiamente dicho, as! como tambien su distribuci6n en el territorio del

distrito en su conjunto.

e

,)

Figura 4: Distribuci6n de las mesas de los cuatro ayllus en el recinto que rodea el templo

A

Ie

re

'IS

)s

la

)s

la

su

an~S.

.a r

lla

se

ie -

I n ,

Sf-

ira

de

NORTE

ESTE

Collasuyu Sahuancay

SUR

Marcapata Coli ana Puiqa

OESTE

II Que es explicada, como todo en este ritual, recurriendo a la sentencia "es costumbre".

in a N Q3 9, se gu nd o se me stre d el 2 00 4 59



Artfculos, notas y documentos

Este es el momento preciso en el que, reconfigurandose, los hijos de los ayllus

ancestrales retornan a ellos para fundirse (en elllano) en las cuatro unidades indivisibles,

protagonistas del ritual. De este modo, Coli ana Marcapata con Yanacocha - Inca Cancha

conforman una unidad, de la misma manera que 1 0 hacen Puiqa con Union Arasa, Sahuancay

con Huaracone y Collasuyu con Socapata.

Una vez que se han armado las mesas, pikchado la coca y bebido el trago, parte de los

integrantes de cada uno de los ayllus, precedidos por los patrones, erige, a sus lados, uno de

los palos de madera que servira como uno de los rnastiles, por el que se pasara un lazo, para

transportar la mula a las alturas del templo. Sobre el techo de la iglesia otros cuatro grupos de

hombres afincan cuatro postes en la cumbrera, uno allado del otro, en Ifnea recta a los postes

ubicados en el llano. Cada uno de los postes es adornado con una "mano de ichhu" y de su

extremo superior pende una bandera peruana" que simboliza "trabajo". En todas las activi-

dades mencionadas, Collana Marcapata es quien lIeva la delantera y Iesiguen, en el orden en

que han sido referidos, los otros tres ayllus.

Los cuatro mayordomos, junto con el economo de la iglesia, se pasean de mesa en

mesa saludando a los patrones y dernas congregados; brindan y pikchan con ellos. Todos

los ayllus, representados por sus respectivos carbestillos, ya se encuentran ubicados en el

techo de la iglesia y Coli ana Marcapata "ya tiene su wachu 0 surco" sobre este. Es entonces

cuando repican las campanas de la iglesia, dando la sefial para que se baje la cruz que adorn a

la parte central del techo. Este es el primer viaje que realiza la mula y los encargados dearrearla son los hombres de Coli ana Marcapata.

Los encargados de recibir la mula con la cruz son los mayordomos de los cuatro

ayllus quienes, una vez en su poder, Ie ponen su respectivo wanku (envoltura) y la desama-

rran dellazo que la ata a su riel, con el fin de ingresarla al recinto de la iglesia. Los mismos

mayordomos, el economo y un reducido grupo de personas ingresan al templo y depositan

la mula y su carga (i.e., la cruz) en el altar principal "para que descanse", La mula esta tapada

con el wanku durante todo este evento que, dicho sea de paso, es lIevado a cabo con la

mayor solemnidad concebible y al son, como siempre, de la banda de rmisica,

Tras salir de la iglesia -Iuego del unico momento en todo el ritual en el que un grupo

de personas ingresa a este recinto, cuyas puertas permanecen cerradas durante los siguien-

tes dfas-Ios mayordomos sacan la cruz de la mula, quitan a esta ultima su wanku y, dirigien-

dose a la plaza del pueblo (ubicada frente ala puerta principal del templo), realizan una

procesion a su alrededor dando unas cuantas vueltas con la cruz en alto. La cruz se guarda

en la casa de uno de los mayordomos. En todo momenta resuenan las campanas ... EI

wasichakuy ha comenzado.

Antes de describir las actividades, asf como a los protagonistas principales de esta

ceremonia, es preciso detenerse en un aspecto significativo: la distribucion de los grupos en

el techo del templo (ver Figura 5). Esta corresponde con ladistribucion de las mesas ubicadas

en el pasillo que rode a la iglesia. Collana Marcapata se ocupa de techar la porcion de lagalera

noroeste, Puiqa techa la porcion de la galera y del colaipato ubicada al sudoeste, Sahuancay

12 La "mano de ichhu", que rodea cada uno de los postes, permite que lamula no se golpee cada vez quesube 0 baja en sus viajes y, por otro lado, hace las veces de alimento. Para un analisis del significadosimb6lico de la bandera en otros contextos rituales cf. Benjamin S. Orlove, 1982.

60 Revista Andina

hace 1 0 propio

ubicada al nOJ

Cancha, tras h

en la cumbrer

(Denominaci

Yanaco:

e Inca

Cancha

NORTE(i)

Siseal

en la parte nor

del trabajo es :

han articulad:

grupos en el tpasillos que rt

cargado de sal

a todos y cads

movimiento e

el mapa que s,

cion subyacei

alineamiento

sos que penni

Elwa!

josa,cargada

tecnicos, relat

N Q 3 9, s eq u nd c




hace 10 propio en la seccion sudeste del.techo y Collasuyu se dedica a la porcion de la galera

ubicada al noreste. Finalmente, el techado del mojinete es prerrogativa de Yanacocha-Inca

Cancha, tras haberle sido "cedido" por la gente de Coli ana Marcapata. Es por esta razon que

en la cumbrera del techo se planta cinco banderas, durante los dfas que dura el ritual.

Figura 5: Distribucion de los ayllus en el techo de la iglesia

(Denominaciones de las partes del techo: i.mojinete; ii. colaipato; iii. cumbrera; iv. galeras.)

s

I

s

:I

Puiqa y

Union Arasa

ESTECollasuyu y

Socapata

Yanacocha

e Inca

Cancha

Sahuancay y

Huaracone

NORTE(i)

(iv)

)

Marcapata

CollanaOESTE

S

1

a

a

)Si se abstrae las dos excepciones mencionadas -Le. la ubicacion de Collana Marcapata

en la parte noreste del espacio ritual y la individualizacion de Yanacocha-Inca Cancha a partir

del trabajo especffico que se realiza durante el techado- es posible explicitar dos ideas que

han articulado la exposicion hasta el momento. Por un lado, la distribucion espacial de los

grupos en el techo de la iglesia responde casi exactamente a su distribucion espacial en los

pasillos que rodean el templo, el pueblo y el distrito en su totalidad. Por otro lado, el espacio

cargado de sacralidad, que constituye el techo del templo, "impregna" tambien de sacralidad

a todos y cada uno de los espacios que 10 circundan. En otros terminos, es un mismo y iinico

movimiento el que posibilita tender un puente entre cada uno de los puntos de este continuum:

el mapa que se lee en el techo de la iglesia brinda la clave para pensar en el tipo de organiza-

cion subyacente al actual distrito de Marcapata y, al mismo tiempo, la actualizacion y el

alineamiento de los grupos pertenecientes a este nivel de organizaci6n social son los proce-

sos que permiten apreciar la configuraci6n de dicho mapa.

EI wasichakuy propiamente dicho es, entonces, una actividad decididamente traba-

josa, cargada de un simbolismo ritual complejo pero a la vez es, en sus aspectos materiales 0

tecnicos, relativamente sencilla. La clasificacion a la que se somete a las personas, que llevan

a

a

:J

a

n

s

a

y

eo

3. N Q3 9, se gu nd o se me stre d el 2 00 4 61



A rtic ulo s, n ota s y d o c u m e n t o s

a cabo el repaje, a los elementos que se emplean para su realizaci6n y al techo mismo del

edificio, obedece a la misma l6gica (cuatripartita, si se quiere) que ordena a los grupos que

participan en el .Los elementos que se emplean en el wasichakuy son, basicamente, cuatro. El ichhu,

o paja, que sirve como techo del templo; la niwa (0 planta de la ceja de selva), cuyas hojas

verdes, largas y delgadas, miden aproximadamente unos cincuenta centfmetros y se emplea

una vez trenzada para hacer la q'eshwa (o soga), que sirve para atar cada rnano de ichhu que

se transporta a las alturas del templo, para la confecci6n del chaves (0 especie de lazo

grueso), con el que se castiga a todos aquelIos infractores de las normas de etiqueta basicas

que gufan la conducta de los participantes durante el ritual y se confecciona el traje de los

patrones; el carrizo, 0 palo para colocar, a la manera de un tejido, el ichhu en el techo del

templo y, finalmente, los palos que hacen de mastiles en los que se tiende ellazo de cuero por

el que viaja la mula.

EI techo del edificio, como cualquier techo de una casa andina, consiste en las gale-

ras, la cumbrera, el mojinete y el colaipato. Las galeras son los dos rectangulos que, ados

aguas, forman el techo. La cumbrera es el vertice en el que se articulan los dos lados del

angulo que forma las galeras. EI mojinete y el colaipato son los dos angulos ubicados en los

extremos del rectangulo que dibuja el techo en su totalidad.

Los protagonistas del wasichakuy se ordenan en una jerarqufa que se forma de la

siguiente manera:En la cima se encuentra el ec6nomo del templo; es decir, aquelIa persona dedicada

exclusivamente a la administraci6n y cuidado de la iglesia durante todo el afio, Le siguen a

este cuatro mayordomos, encargados de asumir los gastos de las fiestas del santo patr6n de

cada uno de los cuatro ayllus marcapatefios". Inmediatamente, se ubican los cuatro patro-

nes, jefes, "duefios de las mulas" 0 responsables de la organizaci6n de las actividades que

realiza cada uno de los ayllus. Por debajo de elIos se encuentran los carbestillos, 0 aquellos

individuos que "despachan" el ichhu desde la parte baja de la iglesia, asf como tambien los

que 1 0 reciben en la cumbrera del techo. En total son ocho por ayllu, "cuatro arriba y cuatro

abajo"'". En el escal6n mas bajo de lajerarqufa se encuentran los soldados, papel que ocupa

la gran mayorfa de los participantes, tanto hombres como mujeres (las segundas fuera del

recinto de la iglesia) quienes se dedican, cotidiana y constantemente, a 1 0 largo de ritual, a

trenzar la niwa para hacer la q'eshwa y a mezclar (0 segnir) el ichhu nuevo con el viejo que,

arreglado en infinidad de q'epes, es trasladado hasta las alturas del edificio. Los soldados

13 Cada uno de los cuatro ayllus de Marcapata tiene su respective santo patron. EI santo de MarcapataColiana es San Francisco de Asfs: elde Puiqa, la VirgenConcebida; elde Collasuyu, la VirgenPurificaday el de Sahuancay, Col/ana Capaq (0 los Senores Mayores). Los mismos datos, junto con las fechasdel calendario ritual, asociado con cada uno de estos santos, pueden encontrarse en: Nobuyuki Sato,

1981.14 A los carbestillos de la parte baja se los denomina tambien "peones". Estos ultimos, a su vez, se

dividen el trabajo de la siguiente forma: uno de ellos se ocupa de recibir lamula cada vez que lIega alllano, un segundo se encarga de vendarla, un tercero es el encargado de uniformizar el ichhu q'epeantes de ser cargado en la mula y un cuarto, finalmente, es quien jala ellazo que lleva nuevamente ala mula hacia el techo de la iglesia.

62 R e v is ta A n di na

suman cientos d

alrededores de I~Las parte

tra en el techo dt

mimero de wach

orden, se tech an

par ultimo, la sa,Todos y c

te estas activida

cia entre sf y ba

resultado final nLa c ot id i:

El tercer I

uno de los ayllu

comienza a tejer

Este dfa esta dec

cuarto dia, se teo

wasichaku)" se

medida que av ai

uno de lospatro

tinalizaci6n de II

iinica vez - ingt

urpus'? la chid

ocupan cada un

precedido por I (

EI cuaru

Se trabaja medi

mayordomos. I

casa a los mierr

vez sea interes

todo en este rit

Una ve:

procesi6n por II

escoltados- pc

15 Cabe agreg

actividades

16 A diferencila mula y,aque techa c

17 A diferencadornados

18 En efecto,

19 "Cantara",

A. Cusihut

N Q 3 9 , s e g un d o



nismo del

.rupos que

. EI ichhu,

iyas hojas

se emplea

ichhu queie de lazo

.ta basicas

'aje de los

techo del

cuero por

1 las gale-

que, ados

lades del

dos en los

rma de la

dedicada

~siguen a

patr6n de

tro patro-

fades que

)aquellos

nbien los

1y cuatro

-u e ocupa

fuera del

~ritual, a

/iejo que,

soldados

Marcapata1 5

Purificadalas fechas 16iyuki Sato,

su vez, se1 7

[ue lIega althhu q'epe 1 8.vamente a

1 9

ta A ndina

Pablo Federico Send6n: E I w as ic ha ku y d e M arc ap ata

suman cientos de personas que. IIenan, de esta manera, los corredores del templo y los

alrededores de la plaza del pueblo's.

Las partes a ser techadas tam bien son cuatro. En primer lugar, la atenci6n se concen-

tra en el techo de la iglesia propiamente dicho. Cada grupo esta encargado de techar cierto

mimero de wachus, que surcan el techo descendiendo desde la cumbrera. Luego, y en este

orden, se techan el campanario", los bordes de dos de las paredes que rodean el templo y,

por ultimo, la sacristfa ubicada detras del pasillo sur.

Todos y cada uno de los seis dfas que dura el wasichakuy consisten en IIevar adelan-

te estas actividades de manera rnecanica, es decir ritual. Los grupos, en estricta concordan-

cia entre sf y bajo el ojo escudrifiador de las autoridades, se conjugan de tal modo que el

resultado final no es sino una escenograffa realmente sublime.

La cotidianeidad del trabajo se ve interrumpida por dos acontecimientos extraordinarios.

El tercer dfa marca el comienzo de la realizaci6n de la vestimenta de los patrones de cada

uno de los ayllus. Parte de los integrantes de cada grupo, con una porci6n de soga de niwa,

comienza a tejer diestramente laropa que disfrazara a los patrones amedida que avanza el ritual.

Este dfa esta dedicado a la confecci6n del sombrero y los anteojos de los patrones. Durante el

cuarto dfa, se tejen los ponchos que los vestiran y, finalmente, un dfa antes de que finalice el

wasichakuy, se tejen las botas y las bufandas para cada uno de ellos". Es notable como, a

medida que avanza el ropaje de la iglesia, se avanza en la confecci6n de la vestimenta de cada

uno de los patrones". Los cuatro deben tener su atuendo completo en el momento de recibir lafinalizacion de laceremonia. En este mismo tercer dfa,tambien, se les permite a las mujeres - por

iinica vez - ingresar en el recinto sagrado del templo. EIIas traen en grandes p 'uy iius, r aki s 0

urpus'? la chicha que sera distribuida entre las autoridades y parte de los participantes que

ocupan cada una de las mesas que rode an la iglesia. EI ingreso de las mujeres a estc recinto es

precedido por los hombres, quienes las arrean como si fueran llamas.

El cuarto dfa resulta ser el mas importante, ya que se trata del dfa de los mayordomos.

Se trabaja media jornada y, despues del medio dfa, se da lugar al almuerzo en la casa de los

mayordomos. En efecto, cada uno de ellos es responsable de invitar una comida en su propia

casa a los miembros de sus respectivos ayllus, asf como tarnbien a cada uno de sus pares. Tal

vez sea interesante detenerse unos momentos en esta ceremonia de invitaci6n que, como

todo en este ritual, se repite cuatro veces.

Una vez que finaliza la jornada de trabajo, al medio dfa, los mayordomos salen en

procesi6n por las calles del pueblo para dirigirse a la casa de uno de ellos. Acompafiados -casi

escoltados- por mujeres, una de las cuales carga una mana de ichhu (atada con niwa y

Cabe agregar tambien a los miisicos que, organizados en cuatro bandas, marcan el ritmo de lasactividades a 1 0 largo de todas las jornadas de trabajo.A diferencia de 1 0 que ocurre con el techo de la iglesia, en el wasichakuy del campanario no participala mula y, aunque su techado sigue siendo objeto de los represent antes de los cuatro ayllus, la porcionque techa cada uno de ellos no corresponde con las divisiones espaciales arriba sefialadas.A diferencia del resto del disfraz, las botas son tejidas de totora, y el sombrero y el poncho sonadornados con unas plumas llamadas turuq.En efecto, ellos usan cada una de las partes del vestido a medida que se va terminando de tejer."Cantaro", "tinaja de barro con boca ancha" y "tinaja antigun de boca angosta", respectivamente. Cf.

A. Cus ihu aman , 2 00 I.

N Q3 9, se gu nd o se me stre d el 2 00 4 63



A rtic ulo s, n ota s y documentos

adornada con dos banderas), y seguidos por jovenes varones que, imitando el sonido y la

conducta de las llamas y guiados par un "delantero macho", son arreados hasta la casa de

algtin mayordomo para que este les invite un almuerzo. En el interior de la vivienda se encuen-

tran mujeres preparando la comida y una mesa rodeada de sillas vuelve a presidir la escena.

Cada uno tiene lugares asignados en la mesa, a los cuales se ingresa de izquierda a derecha, La

mesa se encuentra adomada con una lliklla sobre la que se deposita dos manos de ichhu, un

vasa de vidrio que hace las veces de caliz, coca, alcohol y otros elementos que la transforman

en una "mesa ritual". Tras realizar la chayariska de honor, beber alcohol y pikchar la coca

(estos actos son ejecutados una y otra vez bajo el convite de cada uno de los mayordomos), se

da lugar al almuerzo propiamente dicho. En la casa de cada mayordomo se puede apreciar,

tambien, ubicado en una de las paredes de la vivienda, el altar correspondiente al santo del

ayllu en cuestion. Este convite -y el escenario correspondiente- vuelve a repetirse, sin ningu-

na variacion significativa -y con una concordancia admirable cada vez- en las casas de los

otros tres patrones, a las que se dirigen los actores mencionados en la procesion referida'". La

jornada de actividades termina, como todos los dfas, con una reunion en el recinto sagrado del

templo, en la que todos los ayllus cantan y bailan hasta el anochecer.

La intensidad de la fiesta, durante la noche del cuarto dfa, alcanza un grado de efer-

vescencia notable y los "jovenes llamas" (gritando, escupiendo y acercandose a las jovenes

solteras) adquieren un papel protagonico. Es posible ver nifios correteando por las afueras

del templo e imitando el arreo de la mula que, en este caso, esta representada sencillamentepor una botella. Durante la noche esta prohibido, para cualquiera, ingresar en el interior del

templo, el cual es vigilado por un guardian apostado en la puerta de ingreso.

EI quinto dfa esta dedicado a terminar de techar las partes que faltan, y la tarde del

ultimo dia esta reservada al cierre del ritual 0, 10 que es 10mismo, la "subasta de la mula".

"No cualquiera puede ser mula"; este papel esta asignado a los hombres mas laborio-

sos del wasichakuy, aquellos que demuestran un ernpefio y una dedicacion que sobrepasan

los de la jnedia. Ahora bien, el estatus matrimonial de estas "mulas" es transmitido a la

"mula" propiamente dicha, de modo que existen mulas "casadas" y mulas "sol teras" , al igual

que existen hombres casados y hombres solteros. Son las mulas solteras, precisamente, las

que se subastan entre las mujeres jovenes solteras, las cuales participan en el cierre del

repaje. En efecto, la finalizacion del ritual trae aparejada una gran fiesta presidida por el

alcalde del distrito -es la primera vez que una autoridad civil, y tal vez la iinica, en calidad de

tal, participa en la ceremonia- quien realiza un gran convite para los participantes. En este

momento se presenta las caracterfsticas de las mulas solteras (peso, color, edad, etc.) y eliasson vendidas a las jovenes que hayan pagado mas por estas en la subasta. Todo ello, si bien

se realiza en un cJima de excitacion, risa, canto y baile, sirve para legitimar en cierto senti do

las uniones de futuras parejas.

Finalmente, se designa quienes seran los mayordomos del proximo repaje y cuatro

personas, una por ayllu, se comprometen a ello. Los patrones ya han sido elegidos en las

asambleas de sus respectivas comunidades. De esta manera, el cierre del wasichakuy sienta

las bases de 10 que sera, dentro de cuatro afios, el siguiente.

20 EI orden de estos almuerzos, durante el ultimo wasichakuy, rue el siguiente: Sahuancay, Collasuyu,Coliana Marcapata y Puiqa,


Phuyutari

"La

durante el r

tualmente f

origen mfti:

R ela te 1(1 11

Phu'

Marcapata.

otra en Pit

otra estd er

Ypues el ot

Segun cuen

que poseia

perseguido.iglesias.

[ . . . J

padre ... cusolamente;

se amarrar,

Y bueno, e,

aparece en

normal. Y,

sobrenatur,

escaparse I

ra pidito, eJ

Marcapata

iglesia utili

cierto? Ai.

donde a h I

bras visto q

Lugar llama

Yel solame

hasta Marc

[ . . . Jrecibir con

anexo de N

dia existen

21 Estos n

dor) dete varoi

N Q 39 , s eg u r



t, un

mancoca

s), se

.ciar,

) del

ngu-

e los~O.La

odel

Pablo Federico Send6n: E I w as ic ha ku y d e M arc ap ata

yha de

uen-

.ena.

l.La

Phuyutarki

"La iglesia de Marcapata tiene historia", dice generalmente la gente de Marcapata

durante el ritual y, en efecto,elIa puede ser aprendida de cualquier marcapatefio que even-

tualmente este interesado en narrarla. A continuaci6n se presenta dos relates" sobre el

origen mftico de esta iglesia y su heroe fundador, Phuyutarki.

Relato 1 (Informsnte del distrito de Marcapata):

e del

I

Phuyutarki fue aquella persona que habia construido La iglesia, en el distrito de

Marcapata. Son tres ... cuatro igLesias, muy simllares, igualitas. Una estd en Checacupe,

otra en Pitumarca, todas estas en eLdepartamento de Cusco, provincia de Canchis. La

otra estd en eLdepartamento de Puno, provincia de Carabaya, en eL!'strito de Ollachea.

Ypues el otro, tambien en Cusco, en eLdistrito de Marcapata, provin 'a de Quispicanchis.

Segun cuenta de que Phuyutarkifue una persona sobrenatural, sobre tural. Una persona

que poseia poderes, 1,110 es cierto? Dice que este senor fue perseguido por un tiempo, fue

perseguido. Yen LosLugares que el se escapaba, a manera de refugiarse, construia estas

iglesias.

[ . . . J ELorigen de Phuyutarki, segun dicen, es que este senor no tuvo padre, no tuvo

padre ... cuya madre, a Lamadre de Phuyutarki en un sueiio se les habia reveLado que ellasolameute debia amarrarse Lacintura con una warak'a, Lahonda, con una honda ... y que

se amarrara con esa warak'a y que iba a venir seguido eLhijo de Lasneblinas, el Phuyutarki.

Y bueno, esta senora, i no?, haciendo caso a ese su sueiio se amarra con Lawarak'a y

aparece en cinta, embarazada. Bien, nace Phuyutarki todo como cuaLquier otro nino,

normal. Y ya pues, una vez maduro at darse cuenta La genie de que era una persona

sobrenaturaL empieza a perseguirlo. Y Lopersiguen como te digo, empieza a escaparse,

escaparse de Lugar en Lugar porque empieza a construir.sus iglesias. Y dice que asi de

rapidito, en un periodo de corto plaza. Rapidito, como tenia sus poderes. Llegando a

Marcapata, ahi se refugia pues, i no?, empieza a construir Laiglesia. Para construir a La

iglesia utiliza toda esa fuerza 0 sus poderes sobrenaturales. iLaurampata, conoces no es

cierto? ALfrentede Marcapata, como se dice, Laurampata, Huancaray, de Los Lugares

donde it habia coleccionado Laspiedras para Laconstruccion de La iglesia. Porque ha-

bras visto que dentro deLdistrito [... J no hay ese tipo de piedras. Bien, iL se habia ido a ese

Lugar llamado Laurampata, bueno, a seleccionar esas piedras. Dicen que eran rocas, ino?

Y iLsolamente con un puiiete 0 un empujon Lospartia. Dice que Loslanzaba desde ese Lugar

hasta Marcapata. a Laspiedras. Y asi construyo Laiglesia.

[ . . . J Tengo entendido de que Phuyutarki viajaba a Lima, hacia sus viajes a Lima ... a

recibir concursos de consagracion, no si como dijeron. Y iL viajaba por Limaqpunku, un

anexo de Marcapata que estd a media hora deL Lugar,Limaqpunku. Incluso hasta hoy en

dia existen esos lugares, esas puertas, esos caminos de herradura, ino? Solamente iba a

efer-

'enes

leras

renteir d e!

a".

orio-

iasan

la la

igual

e, las

e del

-or el

ad de

1 este

elIas, bien

ntido

uatro

m las

.ienta

asuyu.21 Estos relatos son trascripci6n exacta y sin interrupcion (salvo las eventuales preguntas del entrevista-

dor) de dos entrevistas mantenidas en castellano con un informante mujer de Marcapata y un informan-te var6n de la comunidad campesina de Phinaya (distrito de Pitumarca, Provincia de Canchis) .

.ndina N Q3 9, se gu nd o se me stre d el 2 00 4 65



Art iculos, notas y documentos

ese lugar de Limaqpunku ... por el cerro hay un camino de herradura ... El invocaba a

dioses, las palabras mdgicas )' agarro su mula el aparecla en Lima. Es por eso de que ...

para el techador lamula es bien importante. Por eso, porque Phuyutarki solo andaba con

su mula.

[ . . . J Tenia sus pactos con el demonio. Bueno, ino?, como es sobrehumano, tenia

poderes mdgicos, y en f in, ino?, iqui se llama? ..

[ . . . J Yd ice que una vez en Lima el, cada vez que had a ese tipo de viajes, con esa su

mula ... siempre la amarraba dice, pues, a la mula ahi en el patio del Lugar donde visita-

ba . .. y la gente cada vez que vela dice que le daba pena, pues, Lamula), decia "[Que pena,

pobre mula! [Cada vez que viene no como, no prueba nada! [Todo el rato y todo el dia estd

que muerde la rienda!", dice siempre, ino? Y un dia, un senor le saca dice la rienda a la

mula, "Le desato, yo le desatare a esta pobre mula. Toda la vida que viene este senor 1 0

tiene asi a este animal", dice. Le desata a la mula [... J desaparece la mula, y Phuyutarki

desaparecio ahi. Alfinal esa es la leyenda sobre Phuyutarki.

Relato 2 (Informante de Ia Comunidad Campesina de Phinaya).

de estas pag

diferentes (

Pitumarca, I

exclusivam

Pitumarcay

Ollachea, p

estado relac

Si se

y los comer

Marcapata c

el otro, el p c

pensar la a'

regulado a I

Marcapata I

la simbolog

relacionan r

peruano" d(

chado un re

de los cuatr

este modo,fronteras fi:

unidades pc

man gran p r

atribuye la f

Dun

mente tapa:

atenci6n a I

nube") com

rfstica ecole

madre sin rquien hizo l

realizar sus

(y, eventual

pacto con el

capacidad )

encuentran '

Por 1 0 que he escuchado Phuyutarki era un sacerdote, seguramente norteamerica-

no. Vivia en un cerro [... J Abajo, donde hay bastante oro, segun dicen, habia bastante oro

ahi. En ese cerro . .. iQui es 1 0 que hacia? Ahi en ese cerro vivia y sacaba oro. Tenia laintencion de construir tres iglesias: en Ollachea, Marcapata y Pitumarca. Y como tenia

bastante oro este sacerdote, segun cuentan, tenia relaciones con el... demonio, y domina-

ba al mismo demonio. Y este sacerdote iba cada domingo a escuchar misa a Lima. Y

regresaba nomds, montado en la mula. La mula era de color gris, herrado las cuatro patas

y con brida. Y... este lIegaba tambien 1 0 mismo a Ollachea, Marcapata y Pitumarca. En un

solo dia 1 0 had a ida y vuelta todo, dicen. Ya Lima tambien iba ida)' vue I ta nomds, a la

misa. lPero por donde? Por subterrdneo. Por subterrdneo dicen que caminaba ese. Y

entonces, en una de esas que estaba yendo ya ... Phuyutarki construyo las iglesias tambien

y en ahi va a escuchar misa a Lima. Ya en la entrada, casi cerca al templo, habia una

abuelita, que vendia pasto. Entonces, ala abuelita le dice "Por favor, mamita, me voy a

dejar mi mula un rato alli, hasta escuchar misa ", "Usted me 1 0 va a mirar ahi nomds. No Ie

va a quitar la brida, por favor. ". Y la mula estaba amarrado ahi. Y el cura estaria escu-

chando la misa, mientras eso ... la pobre mula estaba ahi, mascando elfierro. Y Laabuelita

se compadecio, se compadecio y dijo "Le voy a dar pastito", Le dio pastito, y al ver que no

podia comer con la brida, la abuelita agarro y 1 0 saco la brida a la mula. Apenas que 1 0

saco la brida la mula sefue ardiendo todavia ... Sale el sacerdote y Ie dice "iAbuelita, y mi

mula donde estd?". "Se fue.". "[Pero como se fue!". "Es que Ie saque la brida para que

coma pastito". "Pero le estoy diciendo que no 1 0 saque ... iAhora como me voy?". Y el cura

se vino de Lima caminando a pie. Yano l/ego el Phuyutarki, el sacerdote de Lima a su este

lugar. Sino que murio en medio camino. Y por tal motivo las tres iglesias quedaron incon-

clusas de la construccion que Phuyutarki habia hecho.

Aquf no se pretende analizar de manera exhausti va relatos transcriptos, sino tan solo

subrayar los aspectos mas directamente relacionados con las cuestiones tratadas a 1 0 largo

22 Muchos

pueblo 1

Canchis

23 Cf.Lui!

24 Objeto I

al igual

vez no 1

66 Revista Andina NQ39, segun



iAn d in a


caba a

, que ...

bacon

nerica-

nte oro

'enia lao tenia

0111 ina-

ima. Y

o patas

.Enun

is, ala

ese. Y

ambien

na una

e voy as. No le

a escu-

.buelita

'que no:que 1 0

ta, y mi

tra que

el cura

su este

~incon-

de estas paginas. La primera que llama laatenci6n es el vfnculo que existe entre tres pueblos

diferentes (incIuso cuatro), todos ellos capitales de distrito, del sur andino: Marcapata,

PitumarcaOllachea (y, eventual mente, Checacupe)", Es decir, el relato no se circunscribe

excIusivamente al pueblo de Marcapata sino que involucra a otros pueblos (dos de elIos,

Pitumarca y Checacupe, pertenecientes a otra provincia del mismo departamento y el tercero,

Ollachea, perteneciente a otro departamento, Puno) con los que el primero pudo haberestado relacionado desde hace siglos. i.,Aque puede atribuirse esta relaci6n?

Si se tiene en mente la ubicaci6n estrategica de Marcapata, cercana a la ceja de selva,

y los comentarios correspondientes de Flores Ochoa (vel' supra) -por un lado, el estatus de

Marcapata como centro de producci6n cocalera y lavadero de oro durante el siglo XVI y, por

el otro, el posible origen de la iglesia local anterior al siglo XVIII- no resulta del todo diffcil

pensar la articulaci6n de los pueblos mencionados en terminos de un mercado interno,

regulado a partir de las dernandas de un centro estrategico, como 1 0 fue Potosf, y del cual

Marcapata no hubiera sido sino una especie de puerto de despacho de la coca. Gran parte de

la simbologfa de los relatos marcapatefios (las mulas, las recuas de llamas, el oro, etc.) se

relacionan muy bien con ladinamica de 1 0 que ha sido lIamado el "espacio econornico del sur

peru ano" de los siglos XVI YXVII23. En este sentido, no resulta sorprendente haber escu-

chado un relato sobre Phuyutarki en Phinaya", pueblo que se encuentra a mitad de camino

de los cuatro centros mencionados; y con los que mantiene contactos de diversa fndole. De

este modo, la extension del cuento y la fama de sus personajes exceden los Ifmites 0 lasfronteras fijas con las que pOI' 1 0 general se piensa la dinamica de las relaciones de las

unidades polfticas (distritos, centros poblados, comunidades campesinas, etc.) que confor-

man gran parte del sur peruano. Pero detengamonos en Marcapata y en el heroe al que se Ie

atribuye la edificaci6n de la iglesia local.

Durante la mayor parte del afio, el pueblo (llaqta) de Marcapata se encuentra literal-

mente tapado por las nubes que cubren el cielo de la regi6n. Deberfa prestarse mucha

atenci6n a la caracterizaci6n de Phuyutarki ("el que anda en la nube", "el que se sube a la

nube") como "hijo de las tinieblas" y entenderla, en primer lugar, con relaci6n a esta caracte-

rfstica ecol6gica de la zona, De acuerdo con los relatos, Phuyutarki es un extranjero, hijo de

madre sin padre, un personaje sobrenatural, solitario y perseguido a quien el diablo, con

quien hizo un pacto, Ie proporciono Ios medios necesarios -el oro y la mula- para que pueda

realizar sus actividades: la construcci6n de las iglesias de Marcapata, Pitumarca y Ollachea

(y , eventualmente, Checacupe) y los correspondientes pagos a la tierra. Es precisamente el

pacto con el diablo 1 0 que Ieda a Phuyutarki los poderes que 1 0 caracterizan: por un lado, lacapacidad y la fuerza sobrehumana para recoger determinado tipo de piedras que no se

encuentran en Marcapata y lanzarlas desde distancias imposibles para cualquier ser humano

I, tenia

.esa su

visita-epena,

ifa estd

da a la

eiior lo

yutarki

tan solo

1 0 largo

22 Muchos informantes, en relatos que no han sido consignados aqu f , han excluido de sus narraciones alpueblo de Checacupe (capital del distrito del mismo nombre, cercano a Pitumarca, en la provincia de

Canchis, Cusco).23 Cf. Luis Miguel Glave, 1989.24 Objeto particular de nuestras investigaciones intensivas en el area en cuesti6n y que presenta tambien,

al igual que Marcapata y Pitumarca (cf. nota 4), una forma de organizacion social subyacente, estavez no en cuatro, sino en dos ayllus. Cf. Pablo F. Send6n, sIt".

N Q3 9, se gun do s em estre d el 2 004 67



A rtf cu lo s, n ot as y documentos

y, por el otro, la mula, que Ie permite realizar.largas travesfas con una rapidez inusitada. En

otro relate", se cuenta que el diablo, tras el pacto, se convirtio en la mula y era quien

transportaba a Phuyutarki en sus viajes. Es mas, la estratagema de la mula para liberarse de

la brida es relatada como una argucia del propio diablo para poder escapar de la condici6n de

animal a la que Phuyutarki, cegado po r su ambici6n desrnedida, 1 0 habfa sometido. Sea como

fuere, la asociacion de Phuyutarki con la mula es de una intimidad tal, que la fuga de la

segunda esta vinculada con ladesaparici6n del primero. La identificaci6n de ambos persona-jes resulta asf mas que evidente y se refleja constantemente a 1 0 largo de todo el wasichakuy.

La mula es el protagonista del ritual y absolutamente todo -y todos- giran alrededor de ella.

Ahora bien, el mito de que la construcci6n de la iglesia qued6 inconclusa tras la

desaparici6n de Phuyutarki (l,habra sido, precisamente, el techo del edificio 1 0 que Ie falt6

construir a este heroe") esta relacionado con la creencia generalizada entre los marcapatefios

que de no realizarse el repaje la neblina 1 0 taparfa todo, e incluso el sol mismo podrfa desapa-

recer. Amenazas ciertamente catastr6ficas que explican, en parte, el ernpefio demostrado en

la semana de actividades. En este sentido, el wasichakuy es uno de los pocos momentos

(sino el iinico) en el que el conjunto del pueblo se encuentra unido a traves del ejercicio de

una actividad cornun. Cuando se Ie pregunta a alguien acerca de las razones iiltimas para

continuar ejercitandolo, 1 0 mas probable es que responda: "para no perder la costumbre".

La

costumbre wasichakuy

No cabe dud a de que el wasichakuy representa, en un sentido estricto, aquello que

se conoce en la literatura antropol6gica y sociol6gica como "hecho social total":", En este

sentido, todas las caractertsticas del ritual que se han descripto a 1 0 largo de estas paginas

remiten a algun u otro aspecto de la vida social de los marcapatefios. En otros terrninos, el

simbolismo desplegado a 1 0 largo de los dfas que dura el wasichakuy se relaciona muy bien

con caracterfsticas facilmente perceptibles de la sociedad marcapatefia. Asf, por ejemplo, el

tema de 1 0 "alto" y 1 0 "bajo", relacionado con lamisma realidad ecol6gica de la regi6n, puede

apreciarse en un sinmimero de actores, personajes y actividades. Es decir, la mula y las

llamas vs. la coca; la niwa vs. el ichhu: el conjunto de actividades desarrolladas en el llano

de la iglesia vs. las actividades desplegadas en las alturas de su techo; el tejido del vestido

de los cuatro patrones (con niwai vs. el techado de la iglesia propiamente dicho (con ichhui,

etc. Todas estas son contraposiciones que se conjugan para dar lugar a un resultado de

dimensiones totalizantes. Nuevamente, la correspondencia entre el conjunto de los actosdesarrollados durante el repaje y las aventuras y desventuras del heroe fundador de la

iglesia, habla no s6lo del estrecho vinculo que existe, en general, entre mito y rito, sino que

tambien, nos informa acerca de la contemporaneidad del primero a partir del trabajo de

actualizaci6n lIevado a cabo por el segundo.

Sin embargo, aquf no estamos interesados en catalogar todos los aspectos de la vida

marcapatefia a partir de un analisis mas 0menos exhaustivo de los elementos del ritual. De 1 0

que se trata, mas bien, es de concentrarse en un elemento particular: aquel relacionado con

25 Que no se ha incluido aquf debido a que no fue posible grabarlo.

26 Cf. Emile Durkheim , 1968 y M arcel M auss, 1971.

68 R e v is ta A n d in a

una de las dim

aquel relacion

Los sig

dades concrete

tan extensos y

aparte". Por 01

cuales se conecon la realida

estudian, 0 co

explotaci6n te

organizaci6n I

por ellos desai

estan emparer

siempre parec

gran parte de I

ci6n polftica it

del Peru conte

Hace u

el ayllu en Ma

a una concIus

EI ayll

familia

una "c

raz6n i

Ayllul

se cole

discrir

"masaidea d

referei

entre I

EI argformal de la tt

tanto con el p

primer lugar,

apenas uno d

de las practic

27 Una exce

28 Para una I

expresion

29 N . Sato,

N Q 3 9, s e gu n d



Pablo Federico Send6n: EI wasichakuy de Marcapata

.E-n

uien

e de

nde

::lmo

Ie la

ona-

:kuy.

ella.

1S la

falt6

efios

.apa-

loen

.ntos

io de

para

~e".

una de las dimensiones de la organizaci6n social de todo el pueblo 0, 10que es 10mismo,

aquel relacionado con el ayllu.

Los significados y usos que se han hecho del terrnino ayllu para el analisis de socie-

dades concretas en los Andes -des de Diego Gonzales de Holgufn hasta Tom Zuidema- son

tan extensos y variados que el tratamiento de esta cuesti6n ameritarfa toda una discusi6n

aparte", Por otro lado, y como se mencion6 mas arriba, las formas particulares a partir de lascuales se concretiza 0 se actualiza este principio de organizaci6n social varian de acuerdo

con la realidad de los grupos estudiados, con el punto de vista de 'los autores que los

estudian, 0 con ambos. Es decir, a veces el ayllu esta asociado con last formas de acceso y

explotaci6n territorial de los recursos naturales y la ocupaci6n del espacio. A veces con la

organizaci6n parental de grupos especfficos, a veces con las practicas rituales y religiosas

pOI'ellos desarrolladas, a veces con la adscripci6n etnica de grupos quft no necesariamente

estan emparentados entre sf y a veces, finalmente, con todo ello a la vr' De todos modos,

siempre parece estar identificado con un principio de organizaci6n so ial generalizable a

gran parte de los Andes, un principio que, si bien esta subyacente a las ormas de organiza-

ci6n polftica impuestas por la sociedad mayor para regular la vida de las poblaciones rurales

del Peru contemporaneo, parece persistir a 10largo del tiempo".

Hace un poco mas de veinte afios, cuando Nobuyuki Sato escribi6 su articulo sobre

el ayllu en Marcapata, desde el punto de vista del estudio de la familia y el parentesco, lleg6

a una conclusi6n digna de ser citada:

) que

Ieste

sinas

os , el

bien

lo,el

.uede

y las

llano

stido

hhu),

10de

actosde la

oque

jo de

EI ayllu, en su interpretaci6n mas amplia es una categorfa que se aplica a la

familia y a los miembros de una comunidad y por el mismo hecho de tratarse de

una "categorla", sus contornos no quedan bien definidos. Por esta misma

raz6n surge la necesidad de hacer una distinci6n clara entre el Ayllu y el No

Ayllu en determinadas ocasiones, como durante los ritos y las fiestas cuando

se coloca en el plano de inferioridad a los hermanos e hijos polfticos y se los

discrimina tratandoselos como "forasteros". AI vel' entonces que los terminos

"masa" 0 "qata" se emplean con sentido "clasificatorio'' yque encierran la

idea de "extrafio", podemos establecer querqata'' no es s610 un termino de

referenda para los afines, sino que se emplea como categorfa para distinguirentre Ego (Nosotros) y Alter (Otros)".

El argumento que permite al autor alcanzar esta conclusi6n consiste en el analisis

formal de la terminologfa de parentesco quechua empleada en Marcapata. Si bien acordamos

tanto con el primero como con la segunda, no podemos dejar de manifestar dos reparos. En

primer lugar, el analisis estrictamente formal de cualquier terminologfa de parentesco es

apenas uno de los pasos para entender el sistema de parentesco considerado. La dimensi6n

de las practicas sociales entre los individuos involucrados en las redes de parentesco delvida

Delo

o con27 Una excelente discusion al respecto puede encontrarse en: Roger Rasnake, 1989.28 Para una discusi6n mas detallada sobre la materia y, en particular, sobre el empleo que hacemos de la

expresi6n "principio de organizaci6n social", cf. Pablo F . Send6n, 2003.

29 N. Sato, 1981, p. 171.

.ndina N2 39, segundo semestre del 2004 69



A l it iC l ,l lo s ;n o ta s y d o cu m e n to s

grupo en cuesti6n, constituye la otra cara de la moneda a la cual se debe pres tar la debida

atenci6n. Aunque, lamentablemente, Sato no nos presenta datos etnograficos precisos (i.e.,

genealogfas) que posibiliten profundizar en la materia. Su analisis pareciera confirmar que

existe efectivamente un.vfnculo entre las redes de parentesco de los habitantes de Marcapata

y los ayllus respectivos (inclusive atendiendo a la advertencia del autor relativa al hecho de

que, segun el, "en Marcapata no existe la palabra "ayllu' como termino de parentesco ?"), En

segundo lugar, considerar el termino ayllu como una mera categorfa -aunque sea la mas

importantedetodas- que se aplica a la familia y a los miembros de la comunidad, es confun-

dir, por 10menos, dos cosas: aquello que venimos caracterizando como "principio de organi-

zaci6n social", y una instituci6n social como 10es la "comunidad campesina" (10cual sigue

siendo asf, incluso teniendo en.mente empleos mas bien te6ricos del segundo de los termi-

nos.citados)". En este sentido, creerfamos que las cuatro "comunidades" estudiadas por

Sato, en su momento, que no son otras, como se dijo, que los mismos cuatro ayllus sobre los

que nos hemos concentrado en estas paginas, son dos cosas bien distintas, aunque se las

encuentre coexistiendo en un momento determinado e, inclusive, aunque sean referidas

algunas veces por los mismos actores, indistintamente de una u otra manera. EI proceso de

repliegue de las "comunidades" en los ayllus, durante el wasichakuy, puede ser considera-

do como una prueba al respecto.

Ahora bien, el mismo afio en que apareci6 el artfculo de Sato, el antropologo peruano

Juan Ossio Acuna se refiri6 tambien al ayllu en la comunidad de Cabana (Ayacucho), enterminos tan parecidos con respecto a 1 0 que ocurre en Marcapata que no es posible dejar de

citarlo:

Ademas de estas distintas connotaciones, que adquiere el termino ayllu en

diferentes comunidades, tarnbien podemos notal' que una misma comunidad

10puede usar para designar distintas unidades sociales. En la comunidad de

Cabana [... ] el termino ayllu se usa para designar a la comunidad como totali-

dad, a la familia extend ida bilateral y a unas unidades sociales que no tienen

base territorial ni consangufnea, que se expresan en contextos laborales y

rituales y cuyos Ifmites y nombres y organizaci6n numerica tienen un caracter

simb61ico y jerarquico que hunde sus rafces en el pasado prehispanico. [ ... JLos ayllus no localizados que actualmente se reconocen en la comunidad de

Cabana son cuatro. Algunos informantes mencionan un quinto, que parece

ya no seguir en vigencia. Cada uno de estos ayllus cuenta con su nombrepropio, que, en conjunto, recuerdan a aquellos que aparecen asociados con el

sistema de los ceques del Cusco 0 con la de los collaguas, el antiguo pueblo

de Puquiura, 0 con la organizaci6n actual de la comunidad de Puquio, que

veremos, posteriormente. Los cuatro ayllus son los siguientes: Qollana, Payan,

Purucha e Ichoja. [ ... ] Dentro de estos cuatro ayllus se organizan todos los

miembros de la comunidad para cumplir con actividades comunales tales como

reparar las cuatro paredes del cementerio, contribuir con dinero y trabajo para

30 N. Sato, 1981, p. 170.3 I Cf. P. F. Send6n, 2003.


ern ,

o

L

familiae

desestruc

rial marc

ocho cor

Sin ernbs

el funcio

dos con'

palabras

territoria

miento n

S

rio religi

Marcapa

puede se

unidos".protag6r

rernite a

enraizad

siglos), ~

neos del

1

eifptica,

rfgido, n

den cuer

cualquie

i. ,

y la coc

decenas

32 J. e33 Ell

una

mie

"co

OCl!

NQ 3 9 , se



Pablo Federico Send6n: EIwasichakuy de Marcapata

erigir algtin edificio publico como una iglesia, una plaza, etc., 0para desempe-

fiar los distintos roles que estan asociados con al fiesta de la Limpia Acequiao Yarja ASpP2 .

La nocion de ayllu no localizado con base en relaciones de parentesco, 0 en la misma

familia extendida, resuIta sumamente sugerente para pensar 1 0 que OCUITen Marcapata. La

desestructuracion de 1 0 que aparentemente fue una division cuatripartita del espacio territo-

rial marcapatefio, antes de la reforma agraria, redunda, en la actualidad, en la existencia de

ocho comunidades campesinas adscriptas a porciones definidas del territorio del distrito.

Sin embargo, el alineamiento de los grupos involucrados en el wasichakuy permite percibir

el funcionamiento de los mismos a partir de criterios que no estarfan directamente relaciona-

dos con la ocupacion constante y puntual de porciones particulares del territorio. En otras

palabras, el arreglo preterite de los ayllus, a partir de una hipotetica ocupation de porciones

territoriales, pudo haber sido afectado por la reforma agraria y dio lugar a n tipo de alinea-

miento no localizado -territorialmente- pero sf todavfa efectivo".

Sea como fuere, 1 0 cierto es que cada cuatro afios -siguiendo el ritmo.de un calenda-

rio religioso que poco tiene que ver con la vocacion catolica 0 cristiana- en el pueblo de

Marcapata, se realiza la iglesia wasichakuy, actividad ritual de una envergadura tal que nadie

puede ser indiferente a ella yen la que "todas las comunidades, mas el pueblo, se encuentran

unidos". Esta union, y el simbolismo correspondiente, se dejan sentir a partir del lugarprotagonico que ocupan los cuatro ayllus primigenios; y, finalmente, este protagonismo

remite a un modelo de organizacion social que, si bien no esta, tal vez, tan directamente

enraizado en un pasado prehispanico (mucha agua ha corrido bajo el puente a 1 0 largo de los

siglos), sf ha sido ampliamente documentado para el caso de muchos pueblos contempora-

neos del sur andino.

Lo interesante de este modelo, presentado en este trabajo de manera tal vez un tanto

elfptica, es que (y si se nos permite que 1 0 repitamos pOI'ultima vez) el mismo no precisa ser

ngido, ni tampoco plausible de ser necesariamente reducido a normas y pautas precisas que

den cuenta de su funcionamiento. De 1 0 que requiere, eso sf, es de grupos humanos que en

cualquier tiempo y Jugal'puedan activarlo yque, efectivamente, aSI 1 0 hagan periodicamente,

i,Que mejor manera, entonces, de sintetizar de modocontundente y eficaz el ejercicio

y la codificacion sisternaticas de practicas y experiencias que han sido validas durante

decenas de afios que a traves de la formula "es costumbre"?

Pablo Federico Sendon

Universidad de Buenos Aires

32 1. O ssio Acuna, 1981.

33 EI caracter hipotetico de esta ultim a fonnulaci6n no deberfa sesgar el hecho de que tam bien se trata de

u na in vit ac i6 n a i nv es ti ga ci on es f utu ra s. E n p ar ti cu la r, s er fa d e g ra n v al or r ec op ila r la s genealogfas d e lo sm iemb ro s d e c ad a c om un id ad y d e c ad a ayllu ( ate nd ie nd o a l a re la ci 6n g en ea l6 gic a q ue e xis te e ntr e c ad a

"com unidad" con su respectivo "ayllu madre") y exam inar hasta que punto la continuidad en la

ocupaci6n de porciones fijas del territorio se relaciona con g rupos de personas em parentados entre sf.

39, segundo semestre del 2004 71

wasichakuy de marcapata

Documents