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EL PENSAMIENTO DES-COLONIAL,
DESPRENDIMIENTO Y APERTURA:
UN MANIFIESTO.1
WA LT E R M I G N O LO
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E s t e t e x t o h a
s i d o c e d i d o p o r
WALTER M IGNOLO
p a r a e l d e pó s i t o
d e p e n s am i e n t o
d e T R I S T E S TÓP I CO S
0 0 5
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Walter Mignolo Ph.D. por la École des Hautes Etudes,
París,en974,hasidodocentedelasuniversidadesde
Toulouse,IndianayMichigan.Desde99esWilliamH.
WannamakerProfesordeLiteraturaenDuke University
(EUA), y profesor en Cultural Anthropology and Romance Studies. Posee innumerables publicaciones
sobre semiótica y teoría l iteraria. Los últ imos años
ha trabajado sobre varios temas relativos al mundo
colonial/pos-colonial, explorando conceptos como
colonial idad global, geopolíticas del conocimiento,
t ransmodern idades, pensamiento t ransfronter izo
y plur iversa lidades. Dentro de sus publicaciones
destacamos:The Darker Side of the Renaissance: Literacy,Territoriality and Colonization (995), Local Histories/
Global Designs: Coloniality, Subaltern Knowledges and
Border Thinking (000); Capitalismo y Geopolítica del
Conocimiento: la Filosofia de la Liberación en el Debate
Intelectual Contemporáneo(Ed.)(00).
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I. Pequeña historia
E
n Mayo del 00 Arturo Escobar y yo reunimos al colectivo del proyecto
modernidad/colonial idad en Duke/Universidad de Carol ina del Norte en
Chapel Hill. El temade esta reunión fue“Teoría crítica y Descolonización.”Los participantes fueron invitados con antelación a ref lexionar sobre el asunto
siguiente:
How does Horkheimer’s “critical theory” project look to us today, when global
and pluri-versal “revolutions” are taking place, out of the di-versity and pluri-
versity of the many local histories that in the past 500 hundred years (some in
the past 250 or perhaps only fifty years) couldn’t avoid the contact, conflict,
and complicity with the West (e.g., Western Christianity, its secularizationand relation to/with capitalism and its obverse, Socialism/ Marxism)? What
should “critical theory” aim to be when the damnés de la terre are brought
into the picture, next to Horkheimer’s proletarians or today’s translation of the
proletariat, such as the multitudes? What transformations are needed in the
“critical theory” project if gender, race, and nature were to be fully incorporated
into its conceptual and political framework? Finally, how can “critical theory”
be subsumed into the project of modernity/coloniality and decolonization? Or
would this subsumption perhaps suggest the need to abandon the twentieth
century formulations of a critical theory project? Or, would it suggest the
exhaustion of the project of modernity? 2
Los temas y las preguntas propuestas no eran nuevos sino que, por el contrario,
continuaban reflexiones, conversaciones y artículos publicados con anterioridad.
Enrique Dussel y Santiago Castro-Gómez habían introducido ya en el proyecto
la reflexión sobre la teoría crítica y Nelson Maldonado-Torres la reflexión sobre
la agencia de los damnés de la terre , una categoría que re-coloca y regionaliza
categoríasforjadasenotrasexperienciashistóricas(e.g.,porunladolossubalternos
ylasubalternidadmodernadeAntonioGramsciylossubalternosylasubalternidad
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colonialdeRanajitGuhayelproyectodelSurAsiáticoy,porotro,lacategoríade
multitudere-introducidaapartirdeSpinozaporPaulVirno,AntonioNegriyMichael
Hardt).Apartirdeesareuniónelproyectocolectivofueincorporandomásymásla
categoríade de-colonialidadcomocontinuidadde lade modernidad/colonialidad.
UnasecuelatuvolugarenBerkeley,enAbrildel005,bajoeltitulode“Elmapeo
delgirodescolonial”(Mappingthede-colonialturn),enunencuentroorganizadopor
Nelson Maldonado-Torresdonde miembros del proyectomodernidad/colonialidad
dialogaronconmiembrosdelproyectodelaAsociaciónCaribeñadeFilosofíatitulado
“ShiftingtheGeographiesofReason”yconungrupodefilósofasycríticosculturales
Latino/as.Atravésdeestasdosreunionesquedóclaroquemientrasmodernidad/
colonialidad son categorías analíticas de la matriz colonial de poder, la categoría
de de-colonialidad amplía el marco y los objetivos del proyecto. No obstante, la
conceptualizaciónmismadelacolonialidadcomoconstitutivadelamodernidad,es
yaelpensamientodes-colonialenmarcha.
E l argumento básico (casi un s ilogismo) es el s iguiente: s i la colonialidad es
constitutivadelamodernidadpuestoquelaretóricasalvacionistadelamodernidad
presuponelalógicaopresivaycondenatoriadelacolonialidad(deahílosdamnés de
Fanon); esalógica opresivaproduceuna energía dedescontento, dedesconfianza,
dedesprendimientoentrequienesreaccionanantelaviolenciaimperial.Esaenergía
se traduce en proyectos de de-colonialidad que, en última instancias, también son
constitutivos de la modernidad .Lamodernidadesunahydradetrescabezas,aunquesólomuestrauna,laretóricadesalvaciónyprogreso.Lacolonialidad,unadecuyas
facetaseslapobrezaylapropagacióndelSIDAenÁfrica,noapareceenlaretóricade
lamodernidadcomosunecesariacontrapar te,sinocomoalgodesprendidodeella.Por
ejemplo,elPlandelMileniodelasNacionesUnidad,lideradoporKofiAnan,yelEarth
InstitutenColumbiaUniversitylideradoporJeffreySachs,trabajanencolaboración
paraterminarconlapobreza(comoloanunciaeltítulodellibrodeSachs).Peroen
ningúnmomentosecuestionalaideologíadelamodernidadnilospozosnegrosque
ocultasuretórica:lasconsecuenciasdelanaturalezamismaeconomíacapitalista—
en la cual tal ideología se apoya--en sus variadas facetas desde elmercantilismo
delXVI,ellibrecomerciodelossiglossiguientes,larevoluciónindustrialdelsiglo
XIX,larevolucióntecnológicadelXX),sinosusdesafortunadasconsecuencias.Por
otraparte,todoeldebateenlosmediasobrelaguerracontraelterrorismo,porun
lado,ytodotipodelevantamientosdeprotestasymovimientossociales,enningún
momentoinsinúanquelalógicadelacolonialidadqueseescondebajolaretórica
delamodernidad,generanecesariamentelaenergíairreductibledesereshumanos
humillados,vilipendiados,olvidados,marginados.Lades-colonialidadesentoncesla
energíaquenodejamanejarporlalógicadelacolonialidadnisecreeloscuentos
de hadas de la retórica de la modernidad. Si, entonces, la des-colonialidad tiene
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una variada gama demanifestaciones—algunas no deseables, como las que hoy
Washingtondescribecomo“terroristas”—elpensamientodes-coloniales,entonces,
elpensamientoquesedesprendeyseabre(deahídesprendimientoyaperturaenel
título)aposibilidadesen-cubiertas(colonizadasydesprestigiadascomotradicionales,
bárbaras,primitivas,místicas,etc.)porlaracionalidadmodernamontadayencerrada
en las categorías del griego y del latín y de las seis lenguas imperiales Europeas
modernas.
II. El giro epistémico y la emergencia del pensamiento descolonial.
Latesiseslasiguiente:elpensamientodes-colonialemergióenlafundación mismade
lamodernidad/colonialidad,comosucontrapartida.YesoocurrióenlasAméricas,en
elpensamientoindígenayenelpensamientoafro-caribeño.ContinuóluegoenAsiayÁfrica,norelacionadosconelpensamientodes-colonialenlasAméricas,perosícomo
contrapartidaalare-organizacióndelamodernidadcolonialconelimperiobritánico
yel colonialismofrancés.Un tercermomentodereformulacionesocurrieronenlas
interseccionesdelosmovimientosdedescolonizaciónenAsiayÁfrica,concurrentes
con laguerra fría y el l iderazgo ascendente deEstadosUnidos. Desdeel f inde la
guerrafríaentreEstadosUnidosylaUniónSoviética,elpensamientodes-colonial
comienzaatrazarsupropiagenealogía.Elpropósitoaquíescontribuiraella.Eneste
sentido,elpensamientodes-colonialsediferenciadelateoríapostcolonialoestudiospostcolonialesenque lagenealogíadeestosse localizaenel post-estructuralismo
francésmásqueenladensahistoriadelpensamientoplanetariodescolonial.
Elgiroepistémicodes-colonialesunaconsecuenciadela formacióneinstauración
delamatrizcolonialdepoder,queAníbalQuijanoenunartículopioneroenelquese
resumelaplataformadelproyectomodernidad/colonialidad.
La crí tica del paradigma europeo de la rac ionalidad/modernidad es
indispensable.Másaún,urgente.Peroesdudosoqueelcaminoconsistaenla
negaciónsimpledetodassuscategorías;enladisolucióndelarealidadenel
discurso;enlapuranegacióndelaideaydelaperspectivadetotalidadenel
conocimiento.Lejosdeesto,esnecesariodesprenderse de las vinculaciones
de la racionalidad-modernidad con la colonialidad, en primer término, y en
definitiva con todo poder no constituido en la decisión libre de gentes libres .
Eslainstrumentalizacióndelarazónporelpodercolonial,enprimerlugar,
loqueprodujoparadigmasdistorsionadosdeconocimientoymalogrólas
promesasliberadorasdelamodernidad.Laalternativaenconsecuenciaes
clara:ladestruccióndelacolonialidaddelpodermundial(itálicasmías).4
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Aunquelameta-reflexiónsobreelgiroepistémicodes-colonialesdefacturareciente,
laprácticaepistémicades-colonialsurgió“naturalmente”comoconsecuenciadela
formaciónenimplantacióndeestructurasdedominación,lamatrizcolonialdepoder
olacolonialidaddelpoder,queAníbalQuijanodevelóhaciafinalesdelos80sysobre
lacualcontinúatrabajando.Porlo tanto, nadasorprendentequela genealogíadel
pensamiento des-colonial (esto es, elpensamientoquesurgedelgiro-descolonial)
lo encontremos en“la colonia” o el“periodo colonial”, en la jerga canónica de la
historiografíadelasAméricas.Eseperíododeformación,enelsigloXVI,noincluye
todavíalascoloniasinglesasnienelnortenienelcaribe;nitampocolasfrancesas.
Sinembargo,elgirodes-colonialrea-pareceenAsiayenÁfricacomoconsecuencia
deloscambios,adaptacionesynuevasmodalidadesdelamodernidad/colonialidad
generadasporlaexpansiónimperialBritánicayFrancesaapartirdefinalesdelXVIII
yprincipiosdelXIX.
Demodoquelasprimerasmanifestacionesdelgirodes-coloniallasencontramosen
losvirreinatoshispánicos,enlosAnáhuacyTawantinsuyu,enelsigloXVIycomienzos
delXVII.Yloencontramostambiénentrelascoloniasinglesasylametrópoli,enelsiglo
XVIII.ElprimercasoloilustraWamanPumadeAyalaenelvirreynatodelPerúquien
enviósuobra(Nueva Corónica y Buen Gobierno,aFelipeIII,);elsegundoOtabbah
Cugoano,unesclavolibertoquepudopublicarenLondres,en787(decir,diezaños
despuésdelaindependenciadeEstadosUnidosydelapublicaciónde The Wealth
of Nations,deAdamSmith)suThoughts and Sentiments on the Evil of Slavery (787).Ambos,sontratadospolíticosdes-colonialesque,graciasalacolonialidaddelsaber,
nollegaroncompartirlamesadediscusionesconMachiavello,HobbesoLocke.Re-
inscribirloshoyenlagenealogíadelpensamientodes-colonialesunatareaurgente.
Sinestagenealogíaelpensamientodes-colonialseríanadamásqueungestocuya
lógicadependeríadealgunasdelasvariasgenealogíasfundadasenGreciayRoma,y
re-inscriptaenlamodernidadimperialEuropeadespuésdelrenacimiento,enalgunas
delasseislenguasimperialesyamencionadas:italiano,castellano,portugués,para
elrenacimiento;francés,inglés,alemán,parala ilustración.WamanPumayCugoano
pensaron y abrieron la ranura de lo impensable en la genealogía imperial de la
modernidad,tantoensusfacetasdederechacomoensusfacetasdeizquierda.Es
decir,lagenealogíaimperialdelamodernidadcristiana,liberalysocialista/marxista.
WamanPumayCugoanoabrieron las puertas al pensamiento otro,alpensamiento
fronterizo a partir de la experiencia y memoria del Tawantinsuyu el uno; y de la
experienciaymemoriadelabrutalesclavitudnegradelAtlánticoelotro.Ningunode
quienesdefendieronalosindígenasenelsigloXVI,nidelosquesemanifestaroncontra
laesclavitudenelsigloXVIIIllegaronapensardesdeelespacioylasexperienciasde
laheridacolonialinfringidaaIndiosyNegros,talcomolaepistemologíaimperial
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clasificóladiversidaddelNuevoMundo(verQuijanoenestemismovolumen).La
teoríapolíticaenEuropa(desdeNicolóMachiaveloaCarlSchmitt,pasandoporHobbes
andJohnLocke),seconstruyósobrelasexperienciasylamemoriadelosreinadosy
principalidades(Machiavelo),laformacióndelosestadosliberales(Hobbes,Locke)y
lacrisisdelestadoliberal(Schmitt).
Cómointerpretar lamétaforadelpárrafoanterior“abrieron laspuertas alpensamiento
otro?”Comodesprendimientoyapertura.5Quizásconotrametáforaquecooperea
lainteligibilidaddeltipodepuertasdelquehabloenestecaso.Yanosetratade
laspuertasqueconducenala verdad (aletheia),sinoaotroslugares:aloslugares
delamemoriacolonial;alashuellasdelaheridacolonialdesdedondesetejeel
pensamiento des-colonial. Puertas que conducen a otro t ipo de verdades cuyo
fundamentonoeselsersinolacolonialidaddelser,laheridacolonial .Elpensamiento
des-colonialpresupone,siempre,ladiferenciacolonial(yenciertoscasos,quenovoyaanalizaraquí,ladiferenciaimperial).Estoes,laexterioridadenelprecisosentidodel
afuera(bárbaro,colonial)construidoporeladentro(civilizado,imperial);unadentro
asentadosobreloqueCastro-Gómezrevelócomolahybrisdelpuntocero, 7en la
presuntatotalidad(totalización)delagnosisdeoccidentefundada,recordemosuna
vezmás,enel griegoy ellatínyenlasseislenguasmodernasimperialesEuropeas.
El giro des-colonial es la apertura y la libertad del pensamiento y de formas de vida
(economías-otras, teorías políticas-otras), la limpieza de la colonialidad del ser y del
saber; el desprendimiento del encantamiento de la retórica de la modernidad, de suimaginario imperial articulado en la retórica de la democracia.Endiálogoconlarazón
imperialcrítica,diríalosiguiente:MartínHeideggertradujo aletehia(verdad)como
“Loabiertoylibreenlarestitucióndelser”(Parmenides,I95).Enlamedidaenqueel
empoderamientoeselhorizontedelpensamientodes-colonial(ynola“verdad”),“es
lo abierto y libre en la descolonialidad del ser.” Noimportacuantascríticashagamosa
losimperios,alimperialismooalimperio.Sontodasellasgirosenredondo,mordiscos
enlacola.Lascríticasenlalenguadelimperiocontinúanocultandolapuerta, la
apertura y la libertad a las cuales apunta el pensamiento descolonial .Metáforastales
como“unmundoenelquequepanmuchosmundos”y“otromundoesposible”son
lasmetáforasquemuestrandondeestalapuerta.
Elpensamientodes-colonialtienecomorazóndeseryobjetivolade-colonialidaddel
poder(esdecir,delamatrizcolonialdepoder).Esteprogramafuetambiéndiseñado
porQuijanoenelartículocitado:
En primer término, [es necesaria] la descolonización epistemológica, para
dar paso luego a una nueva comunicación inter -cultural,aunintercambio
deexperienciasydesignificaciones, como la base de otra racionalidad que
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pueda pretender, con legitimidad, a alguna universalidad.Puesnadamenos
racional,finalmente,quelapretensióndeque la específica cosmovisión de
una etnia particular seaimpuestacomolaracionalidaduniversal,aunquetal
etniasellamaEuropaoccidental.Porqueeso,enverdad,espretenderpara
unprovincianismoeltítulodeuniversalidad(itálicasmías).8
Dónde,enlavidadiariadelasociedadcivil/política,delestadoydelmercadoaparecen
lossignosdelaretóricadelamodernidadqueocultalalógicadelacolonialidaden
laburbujatotalizantedelamodernidadimperial(olacosmovisiónuniversalizadade
unaetniaparticular)?Estas tresesferas(sociedadcivil/política,estado,mercadoo,si
sequiere,vidacotidiana,regulacionesgubernamentalesyproducciónydistribución
debienesyconsumo)nosonautónomasporcierto.Elestadoyelmercadodependen
delosciudadanosylosconsumidores,loscualesformanlasociedadcivilypolítica.El
estadoyelmercadonecesitatambiéndelafranjadelosno-ciudadanos(inmigrantesilegalesyotrasformasdeilegalidad)ydeno-consumidores(lafranjacrecientede
indigenciaydepobrezaentodoelgloboyencadapaís,particularmentelosdelex-
tercermundoylasex-coloniasdelex-segundomundo).Losciudadanosnecesitandel
estadoyelmercadonecesitadelosconsumidores.Peroesonoestodo,puestoque
estado,ciudadanos,consumidoresymercadosestánrelacionados,aunprimernivel,
en la configuración nacional del estado, que también interactúa con el mercado,
demanera conflictiva. Y es aquí donde los l ímites del estado-nación se abre a lo
transnacional.Aniveldelasociedadcivil,laaperturaalotransnacionalsemanifiestahoy fundamentalmente en las migraciones. Las migraciones generan un doble
efecto:en elpaísde salida, yen elpaísde llegada.Losacontecimientosen Francia
enNoviembrede005,sonuncasoparadigmáticoenlaesferadelotransnacional
delasconsecuenciaseconómicasyestatalesenlaesferadelasociedadcivil/política
en los países industrializados (particularmente en los G7 donde se concentra el
podereconómico).Aniveldelmercado(yconellomerefieroalcontroleconómico
delatierra,tantoenelcampocomoenlaciudad;alaexplotacióndeltrabajoyala
producciónyconsumo),laquemamasivadeautomóvilesenFranciarevelaunlugar
dondeeljardíndelasociedadcivilenlaburbujadelamodernidadseencuentracon
lasconsecuenciasinvisibilizadasdelacolonialidad.
Dóndeentoncesenlavidacotidianaemergenlossíntomasdelairresolubletensión
entreretóricade lamodernidad y lógica de lacolonialidad, su constitutividad de
dos cabezas enun solo cuerpo?Dóndeemerge laenergíades-colonial y cómo se
manifiesta?LoslevantamientosenFrancia,enNoviembrede005,revelanunpunto
dearticulaciónentreesferaylailusióndeunmundoquesepiensayseconstruye
asimismocomoELmundo(retóricadelamodernidad)ylasconsecuenciasdebajo
deesaretórica(lógicadelacolonialidad).Enydesdeesemundo,loaparenteesla
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barbarie, irracionalidad, juventud, inmigración quehay que controlarpor la fuerza
policialymilitar,encarcelaryusarcasoscomoestosparaenarbolarlaretóricadela
modernidad. Latendencialiberalpropondrá educación; latendenciaconservadora
expulsiónylatendenciadeizquierdainclusión.Cualquieradeestassolucionesdeja
intactalalógicadelacolonialidad:enlospaísesindustrializados,desarrollados,ex-
primermundo,G-7,lalógicadelacolonialidadvuelvecomounboomerangalargo
plazo,enunmovimientoquecomenzóenelsigloXVI.Enlospaísesendesarrollo,no
industrializados,ex-tercermundo,lalógicadelacolonialidadcontinúasumarcha
detrepanadora (hoy, literalmente, enlas zonaamazónica y deloestede Colombia,
dondelapresenciadelosbulldozersamarillosconstituyenjuntoconloshelicópteros
ylasbasesmilitareslaevidenciainsoslayabledelamarchadelamodernidadatoda
costa).ElboomerangretornadesdelosterritoriosfueradelasfronterasdelosG7:
elboomerangvuelveadentro(lastorresgemelasdeNewYork,eltrendeMadrid,
elautobúsyelmetrodeLondres),perotambiénfuera(Moscow,Nalchik,Indonesia,Líbano) .Elhechodequecondenemoslaviolenc iadeestosactos,dondenuncasesabe
dondeestánloslímitesentrelosagentesdelasociedadcivily política,losestados
yelmercado,nosignificaquedebamoscerrarlosojosysigamosentendiendoestos
actoscomonoslopresentalaretóricadelamodernidad,enlosmassmediayenlos
discursosoficialesdelestado!!Engeneral,losmediasocultanbajounasimulacrode
información.Enparticular,hayrinconesdelosmediasdondelosanálisisdedisenso
luchanporhacerseoír.Peroesosanálisisdedisenso,disientenenelcontenidoyno
enlostérminosdelaconversación.Elpensamientodes-colonialnoaparecetodavía,nisiquiera enlas publicaciones dela más extrema izquierda.Y larazónes que el
pensamientodes-colonialyanoesizquierda,sinootracosa:esdesprendimientode
laepistemepolíticamodernaarticuladacomoderecha,centroizquierda;esapertura
haciaotracosa,enmarcha,buscándoseenladiferencia.
Condenarlaviolenc iaterror istanoquiere decirrendirnos alpensamiento.Eselujoselo
puedendarpersonasconinteresesparticulares(yenciertoscasosconlimitacionespara
entenderlasituaciónglobal),comoelpresidenteGeorgeW.Bushyelprimerministro
TonyBlair.Porotraparte,entenderlaviolenciaenelmarcointerpretativocomúna
laguerrafría,estoes,unoccidentalliberal,capitalistaycristianoprotestantecontra
un occidental-oriental (i.e., eurasia) socialista en política, comunista en economía
ycristianoortodoxoenreligión(enamboscasos,elconflictoentresecularismoy
religiónnecesitadeunanálisismasdetenido;noobstante,ambasmemoriasreligiosas
estánahí,reprimidasypresentesdedistintamanera),invisibilizadenuevolaapertura
hacialalibertadqueestabaenotraparteyno enlaconfrontacióndelosopuestos
enelmismosistemaideológico:liberalismoVrs.socialismo.Dónde,enquéparte?En
losmovimientospolíticosdedescolonizaciónentre947y970aproximadamente,
porejemplo.Sinduda,estosmovimientosfracasaron;asícomofracasóelsocialismo/
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comunismoenRusia.Peroambosdejaronhuellas.Dossalvedadesantesdeseguir
adelantepara,enrealidad,irhaciaelpasado.
Unadelasrazonesporlascuáleslosmovimientosdedescolonización“fracasaron”es
que,comoenelsocialismo/comunismo,cambiaronelcontenidoperonolostérminos
delaconversación.Semantuvieronenelsistemadelpensamientoúnico(denuevo,
griego y latín y sus secuelas moderno/imperiales) La apropiación del estado por
elitesnativas,enAsiay enÁfrica(comoantesenlasAméricas,Haitísiendouncaso
particularquenopuedoanalizaraquí,laconstruccióndelestadocolonialporelites
criollas,de descendenciaibéricaenel sury británicaen elnorte).Tales asíqueen
ciertoscasos,losestadosdes-colonizadossiguieronlasreglasdeljuegoliberal,como
enIndia;enotroscasos,intentaronunaaproximaciónalmarxismo,comoenelcaso
de Patrice Lumumba (PrimerMinistro de la república democrática del Congo). La
enormecontribuciónde lades-colonización(o independencia)tantoen laprimeraoleadadesde77a80enlasAméricas,comoenlaSegundaenAsiayenÁfrica,es
haberplantadolabanderadelapluri-versalidaddescolonialfrentealabanderaylos
tanquesdelauni-versalidadimperial.Loslímitesdetodosestosmovimientosfueron
eldenohaberencontradolaaperturaylalibertaddeunpensamiento-otro:estoes,
deunades-colonizaciónquellevara,entérminosdelosZapatistasaunmundodonde
quepanmuchosmundos(e.g.,la pluri-versalidad)queen elForoSocialMundial se
reafirmaenlaconviccióndequeotromundoesposible.Esimportanteobservarque
lasaperturashacialoqueRamónGrofógeldescribiócomo“Segundadescolonización”ocurrendespuésdelaconclusióndelaguerrafría.NosólolosZapatistasyelForo
Social Mundial,sinotambiénHugoChávez.Laplataformaepistémico-política deHugo
Chávez(metafóricamente,larevoluciónbolivariana)yanoeslamismaplataformaen
laqueseafirmóFidelCastro(metafóricamente,larevoluciónsocialista).Sonotraslas
reglasdeljuegoqueestánplanteandoChávezenVenezuelayEvoMoralesenBolivia.
Pedagógicamente,podríamosveraLuladaSilva,NestorKirchneryTabaréVázquez
como“momentosdetransición”entrelaplataformaepistémico-políticadeCastropor
unladoydeChávezyMoralesporotro.
Loquequierodeciresque“eseotromundo”queempezamosaimaginaryanopuede
sersóloliberal,cristianoomarxistaounamezcladelostresqueaseguraríaquela
burbujamoderno/colonial,capitalistaeimperial,triunfarayesetriunfoaseguraría
lo que Francis Fukuyama celebró como el fin de la historia. Así, me imagino que
pensaríaFukuyama:quetodalapoblacióndeChina,todalapoblaciónislámicadesde
eloestemedioa central-Asiay desdecentral-Asiaa Indonesia;todos losindígenas
delasAméricasdesdeChileaCanadáaAustraliayNuevaZelandia;todalapoblación
AfricanadelsurdelSahara,másladiásporaenlasAméricas;quetodoslosLatino/asy
otrasminoríasenUSA;enfinquetodosesosmillonesdepersonasquecuadruplican
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oquintuplicanlapoblacióndelaEuropaatlánticaylaAméricadelnorte,serendirían
a los pies del amo y del modo de vida paradisíacoque el occidente capitalista y
elestado-liberaldemocrático,entretenidoporunaindustriatelevisivaymusicalsin
parangón;momificadoporunatecnologíaquecadaminutocreaunnuevo‘trick’de
embelesamientoyjubileo,seproyectasobreunéxitosinlímites,unaexcelenciasin
fronteras y un crecimiento tecno-industrial-genético que asegura el paraíso para
todos los mortales. En ese panorama, el marxismo continuaría como la necesaria
oposiciónparalamantencióndelsistema.Elfindelahistoriaseríaasíeltriunfodel
liberalismo,secundadoporlaCristiandadconservadorafrentealaconstanteprotesta
delaizquierdamarxistaydelafilosofíadelaliberación.Asísería,hastaelfindelos
tiempos.Nosgusteono,despuésdelfindelahistoria,llegóAfganistán,Iraq,Katrina,
Francia005.Literalmente,empezóotrahistoria,lahistoriaenlaqueelpensamiento
colonial, gestado desde el momento fundacional de la modernidad/colonialidad
comienzaatomarelliderazgo.
Repensemos desde el punto al que acabamos de l legar en este argumento, la
interpretación a la que fueron reducidas las independencias descolonizadoras. Se
interpretaron como procesos de liberación imperial: en el siglo XIX Inglaterra y
FranciaapoyaronaladescolonizacióndelascoloniasdeEspañayPortugal;enelsiglo
XXEstadosUnidosapoyóladescolonizacióndelascoloniasdeFranciaeInglaterra.
En realidad, fueron l iberación de un imperio para caer en manos del otro que
apoyadalosmovimientosdeindependenciaennombredelalibertad.Laposibilidaddel pensamiento des-colonial fue silenciada por las interpretaciones oficiales. Las
denuncias de Amilcar Cabral, de Aimé Césaire, de Frantz Fanon fueron admiradas
para ser descalificadas; como se celebró los logros de Patrice Lumumba después
de cortarle el cuerpo en pedazos. Repensar los movimientos de independencias
descolonizadoras (en sus dos momentos históricos, en América y en Asia-Africa)
significapensarloscomomomentosdedesprendimientoyaperturaenlosprocesos
dedes-colonizarelsabery elser;momentosquefueronveladospor lamaquinaria
interpretativadelaretóricadelamodernidad,elocultamientodelacolonialidad
y, en consecuencia, la invisibilización delpensamiento des-colonial en germen. En
otras palabras, las independencias descolonizadoras se interpretaron en lamisma
lógica“revolucionaria”delamodernidadsegúnelmodelodelarevolucióngloriosa
enInglaterra,larevoluciónFrancesa,ylarevoluciónbolcheviqueenRusia.Repensar
quiere decir, desprender la lógica de las independencias descolonizadoras de las
revolucionesburguesasysocialista.
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III. Tawantinsuyu, Anahuac y el Caribe Negro: Las “Grecias” y “Romas” del
pensamiento des-colonial.
El pensamiento des-colonial surgió y continúa gestándose en diálogo conflictivo
con la teoría política de Europa, para Europa y desde ahí para el mundo (e.g., la
emergenciadelosneoconservadores,enEstadosUnidos,continuidadenAmérica,
directaeindirectamente,delasteoríasSchmitt).Deesediálogoconflictivosurge
elpensamientofronterizo,queseríaredundantellamarcrítico(aunqueaveceses
necesarioparaevitarconfusiones)despuésdeleeraWamanPumayCugoano.En
todo caso, si crítico le l lamamos sería para diferenciar la teoría crítica moderna/
postmoderna(EscueladeFrankfurtysussecuelas;post-estructuralismo)delateoría
crítica des-colonial, que bienmuestran en su gestación los autores mencionados.
Elpensamientodes-colonial,aldesprendersedelatiraníadeltiempocomomarco
categorialdelamodernidad,escapatambiénalastrampasdelapost-colonialidad.Lapost-colonialidad(teoríao críticapost-colonial) nacióentrampadacon la(post)
modernidad.De ahíqueJacquesMichelFoucault,JacquesLacany JacquesDerrida
hayansidolospuntosdeapoyosparalacríticapost-colonial(Said,Bhaba,Spivak).
El pensamiento des-colonial, por el contrario, se rasca en otros palenques. En el
casodeWamanPuma,delaslenguas,lasmemoriasindígenasconfrontadasconla
modernidad naciente; en Cugoano, las memorias y experiencias de la esclavitud,
confrontadasconelasentamientodelamodernidadtantoenlaeconomíacomoen
lateoríapolítica.Elpensamientodes-colonialhoy,alasentarsesobreexperienciasydiscursoscomolasdeWamanPumay Cugoano, enlas coloniasdelas Américas,se
desprende(amigablemente)tambiéndelacríticapostcolonial.Veamos,primero,en
quéconsistenestosdospilaresdelpensamientodes-colonialenlacolonizacióndelas
Américasyenlatratadeesclavos.Yluegoespecularemossobrelasconsecuenciasde
estossilenciosenlateoríapolíticaylafilosofía,enEuropa.Insistoenlalocalización,si
estodavíanecesariorecordarlo,puestoquesabemosyadesdehacetiempoquetodo
pensamientoestálocalizadopero,apesardesaberesto,hayunatendenciagenerala
aceptarelpensamientoconstruidoapartirdelahistoriayexperienciaEuropeacomo
des-localizado.Estossutilesdeslicespuedenserdegravesconsecuencias:enelsiglo
XVIIImuchosintelectualesdelailustracióncondenaronlaesclavitud,peroningúnde
ellosdejódepensarqueelnegroafricanoeraunserhumanoinferior.Estosprejuicios
yceguerascontinúanenlageopolíticadelconocimiento.Elpensamientodescolonial
davueltalatortilla,peronocomoelopuestocontrario(e.g.comoelcomunismoenla
UniónSoviéticaopuestoalliberalismoenlaEuropaoccidentalyEstadosUnidos),sino
medianteunaoposicióndesplazada:elpensamientodes-colonialeseldelasvariadas
oposicionesplanetariasalpensamientoúnico(tantoelquejustificalacolonialidad,
desdeSepúlvedaaHuntingtoncomoelquecondenalacolonialidad(LasCasas)o
laexplotacióndelobreroenEuropa(Marx)).Estoes:todoelplaneta,aexcepciónde
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EuropaoccidentalyEstadosUnidostienenunfactorencomún:todosellostieneque
lidiarconlainvasión,diplomáticaoguerrera,beneficiosaodesastrosa,deEuropa
OccidentalyEstadosUnidos.Alavez,EuropaOccidentalyEstadosUnidostienealgo
encomún:unahistoriadequinientosañosdeinvasión,diplomáticaoarmada,enel
restodelmundo.
WamanPumayOttabahCugoanoabrieronunespacio-otro,elespaciodelpensamiento
descolonial, en la diversidad de las experiencias a las que seres humanos fueron
forzados por la invasiones Europeas en estos dos casos. Me detendré en ellos
comolosfundamentos(semejantesalosfundamentosgriegosparaelpensamiento
occidental) del pensamiento descolonial . Estos fundamentos históricos (claro,
históricos,noesenciales)creanlascondicionesparaunanarrativaepistémicaque
enlacelagenealogíaglobaldelpensamientodescolonial(realmenteotraenrelación
ala genealogiadelateoríapostcolonial)se encuentranenMahatmaGandhi,W.E.BDubois,JuanCarlosMariátegui,AmilcarCabral,AiméCessaire,FrantzFanon,Fausto
Reinaga, Vine Deloria, Jr., Rigoberta Menchú, Gloria Anzaldúa, el movimiento Sin
Tierras en Brazil , los Zapatistas en Chiapas, los movimientos indígenasy Afros en
Bolivia,Ecuador,Colombia,elForoSocialMundialyelForoSocialdelasAméricas.La
genealogíadelpensamientodes-colonialesplanetariaynoselimitaaindividuos,sino
queseincorporaenmovimientossociales(locualnosremiteamovimientossociales
indígenasyAfros—TakiOnkoyparalosprimeros,cimarronajeparalossegundos)yen
lacreacióndeinstituciones,comolosforosqueseacabandemencionar.etc.
III. 1
Waman Puma estructuró la tesis general del manuscrito que le envió a Felipe
III eneltítulomismoNueva Corónica y Buen Gobierno. La tesis es, básicamente, la
siguiente:)una nueva corónicaesnecesariaporquelascrónicascastellanastodas
tienen sus límites. El l ímite que tienen, sin embargo, no son límites en elmismo
paradigmateológicocristianodesdeelcualsenarran.Porejemplo,ladiferenciaque
puedehaberentre un jesuita, undomínico o unsoldado. Nitampocoes cuestión
de si el cronista castellano fue testigo presencial (testigo presencial de qué? De
siglosdehistoriaAymaraoNahuatl?).Algunasdisputasinternaseraentrequienes
sustentabanelprivilegiode“yoloví”y aquellosquereflexionabansobrelasIndias
en Castilla (lugar físico) y desde (lugar epistémico greco-latino-cristiano, como
LópezdeGómarafrenteaBernalDíazdelCastillo.Esoslímitesnofueronreconocidos
(quizás tampoco percibidos) entre los castellano. Quien podía verlos era Waman
Puma. No sólo que los castellano no percibieron ellos mismos lo que percibió
Waman Puma, sino que tampoco estaban en condiciones de comprender lo que
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WamanPumapercibíay elargumentoquele propusoa FelipeIII.En consecuencia,
WamanPumafue“naturalmente”silenciadoporcuatrocientosaños.Ycuandoselo
“descubrió”aparecierontreslíneasinterpretativas.Una,ladelosconservadoresque
insistieronenlafaltadeinteligenciadeunIndio.Laposiciónacadémicaprogresiva
(FranklinPeaceenPerú,RolenaAdornoenUSA,MercedesLópezBaraltenPuerto
Rico;RaquelChang-Rodriguez,Perú-USA;http://www.ensayistas.org/filosofos/peru/
guaman/introd.htm)quecomprendió tanto lacontribucióndeWamanPuma como
susilenciamientoporpartedehispanospeninsulares,criollosdeAméricadelsur;la
tercerafuelaincorporacióndeWamanPumaenelpensamientoindígenacomouno
desusfundamentos(e.g.,comoPlatónyAristótelesparaelpensamientoEuropeo).
Así, en los debates actuales de la Asamblea Constituyente en Bolivia, la posición
indígenaprivilegialapresenciayre-inscripcióndelTawantinsuyuyloslegadosdel
pensamientodes-colonialenlaorganizaciónsocialyeconómicadeBolivia;mientras
queelestadoliberalprivilegialacontinuacióndelmodeloeuropeodeEstado.LauniversidadinterculturaldelospueblosynacionesindígenasdelEcuador(Amawtay
Wasi),forjósucurrículumyobjetivosdeenseñanzasuperiorenelTawantinsuyuyen
elkichua,aunquetambiénse“use”elcastellano; 9mientrasquelauniversidadestatal
continúalareproduccióndelauniversidadnapoleónica,encerradaenloslegados
delgriego,ellatínylasseislenguasimperialeseuropeasmodernas.Enestecaso,el
castellano,contotaldesmedroyolvidodelkichua.
Elpotencialepistémicoydescolonizadorestáyapresenteenla“nuevacorónica.”WamanPumamirabaycomprendíadesdelaperspectivadelsujetocolonial(elsujeto
formadoyforjadoenelTawantinsuyuyenelkeswaymaraconfrontadoconlapresencia
repentinadelcastellanoydelmapamundideOrtelius)ynodelsujetomodernoque
enEuropacomenzóapensarseasímismocomosujetoenyapartirdelrenacimiento.
Teníatambiénaccesoainformacionesalasquenoteníanaccesoloscastellano:pocos
castellanosdominabanelaymaray elquechua,y quienesllegaronacomprenderlo
ensus andanzas por los Andes, quedaron todavía lejosen lacomprensión deuna
lenguayunasubjetividad,deigualarsusañosdeescolaridadenlatínygriegoyde
vivenciaenlapenínsula.ImaginanustedesaWamanPumaenCastillacontandolas
historiasdeloscastellanosysusantigüedadesgreco-latinas?Puesenbuenayjusta
horaloscastellanossehubieransentidohumilladosylehubierandichoaesteseñor
queenrealidadnoentiendemuybiendequesetrata;queellatínyqueelgriego
yquelaCristiandadnosoncosasquesecomprendenenunpardeaños.Demodo
quesibienelnativo(andinoocastellano)no tiene privilegios en cuanto a la verdad
de la historia,ambossítienenunasubjetividadyunalocalizacióngeo-histórica(e.g.,
lenguas, tradiciones, mitos, leyendas, memorias) singular en las cuales se basa su
maneradecomprenderseasimismo,alosotrosyalmundo.Yestasingularidadde
experienciaydevivenciasnolepuedesernegadanialosunosnia losotros(eran
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todoshombresenestecontexto),aunqueloscastellanosasumíanalmismotiempo
unauniversalidadqueleserapropiayquenopertenecíaaningúnotrohabitantedel
planetaquenofueracristiano.
Además,comosujetocolonialWamanPumafueunasubjetividaddefrontera(doble
conciencia,concienciamestizaenlaterminologíadehoy),subjetividadenlaqueno
pudieronserningunodeloscastellanos,incluidoJuandeBetanzos,quiénsecasó
con una princesa Inca. El pensamiento fronterizo surge de la diferencia imperial/
colonialdepoderenlaformacióndelassubjetividades.Deahíqueelpensamiento
fronterizonoseacon-naturalaunsujetoquehabitalacasadelimperio;peroquesí
loseaenlaformacióndesujetosquehabitanlacasadelaheridacolonial.La“nueva
corónica”es,precisamente,eso:unrelatodondelascosmologíaAndina(keswaymara)
comienzaarehacerseendiálogoconflictivoconlacosmologíacristiana,entodasu
diversidadmisioneracastellana(dominicos,jesuitas,franciscanos)yconlamentalidadburocráticadelosorganizadoresdelestadobajolasórdenesdeFelipeII.Waman
Pumayloscronistascastellanosestánseparadosporladiferenciacolonialepistémica;
invisibleparaloscastellano,visiblecomounagranmurallaparaWamanPuma.Es
enconfrontaciónconesamurallaqueWamanPumaescribe.Elhechodequepara
loscastellanos,yparaquienesvenlascosasdesdeladiversidaddelacosmología
europea,esamuralla(ladiferenciaepistémicacolonial)fuerainvisible,llevóalano-
comprensióndelapropuestadeWamanyasusilenciamiento.
¿QuéproponíaWamanPuma?Un“buengobierno”basadoenuna“nuevacorónica.”
Naturalqueasífuera.ElhistoriadorcatalánJosephFontanádijoenalgúnmomento,
no hace mucho tiempo: hay tantas historias como proyectos polít icos (oído de
quienes escucharon unaconferencia en la cual lo expresó; si no lohubiera dicho
Fontaná,habríaquedecirlo).Ladiversidaddeproyectospolíticosdeloscastellanos
seaunabanenunconceptodehistoriaquecuyasfuentesestabanenGreciayRoma
(Herodoto, TitoLivio, Tasso). El proyectopolítico que ejemplificanWaman Pumao
elTaqiOnkoy,no.No seapoyanenlamemoriadeGreciayRoma(demásestádecir
quenohabíaabsolutamenteningunarazónparaqueasífuera,peroelnoserlo,fue
otro elementode la inferioridadde los Indios que no conocían ni la Biblia ni los
pensadoresGreco-Romanos).
¿CómoproponíaWamanPumaeste“buengobierno.”?Enprimerlugar,estructuróel
relatohistóricoconunaconstanteycoherentecríticaético-política.Criticóporigual
aloscastellanos,alosIndios,alosNegros,alosMorosyalosJudíos.Lazonadel
Cuzco, enla SegundamitaddelsigloXVI erasin dudauna sociedad“multicultural”
(diríamoshoy).Peronounasociedad“multicultural”enelimperiosinoenla colonia.
¿Hayalgunadiferencia?“Multiculturalismo”es“multiculturalismo”noimportadonde,
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se argumentaría desde una epistemología des-incorporada y des-local izada. Se
puedepensar,comosimplecorrelación,enlasociedad“multicultural”delapenínsula:
cristianos, moros, judíos, conversos que poníanen movimiento los tres categorías
religiosas.Enlascolonias,encambio,lospilareseranindios,castellanosyafricanos,
sobretododesdefinalesdelsigloXVIenadelante.Además,enlascoloniasaparecen
lacategoríasdemestizajeylostresmestizajes“básicos”apartirdelostrespilaresdel
trianguloetno-racial:mestizo/a,mulato/ayzambo/a.LateoríapolíticadeWamanse
articulaendosprincipios:
Primero,lacríticaatodoslosgruposhumanosidentificablesenlacolonia,según
lascategoríasclasificatoriasdelmomento.Nadiesesalva delas críticasdeWaman
Puma.Pero¿cuáleselcriterioqueempleaWamanparasucrítica?Elcristianismo.
¿Cómo?, preguntó un estudiante en la tercera clase sobre Waman Puma; ¿cómo
puedeserpensamientodes-colonialsiabrazóelcristianismo?Pues,sinembargosí.Reflexionemos.AfinalesdelsigloXVIyprincipiosdelXVIInohabíaDiderot,ni
Rousseau,niKant,niSpinoza,niMarx,niFreud.Esdecir,lacríticasecularnoexistía
todavía.WamanPumaasumelacristiandadhistóricayéticamente.Históricamente,en
lamedidaenqueargumentalacristiandaddelosandinosantesdelallegadadelos
castellanos.Esteargumentotienedosniveles.Unoelnivelhistórico.Superficialmente
WamanPumaseríaunmentirosopuestoquenohaycristianismoantesdelallegada
deloscastellanos.Elotroniveleslógico-epistémico.Enestalectura,elcristianismo
enEuropanoseríasinolaversiónregionaldeciertosprincipiosqueafectanalaconductahumanayqueestablecencriteriosparalaconvivencia,parael“buenvivir.”
ElargumentodeWamanPumadebeleerseenestesegundonivelynoenelprimero.La
lecturadelprimerniveleseurocéntricoyleotorgaalacristiandadoccidentalEuropa
(laqueseexpandeaAmérica)laposesióndeprincipiosuniversalesbajoelnombre
deCristianismo.CristianismoenelargumentodeWamanPumaesequivalentealde
democraciaenlaplumaylapalabradelosZapatistas:democracianoespropiedad
privadadelpensamientoylateoríapolíticadeoccidente,sinounosprincipiosde
convivencia, de buen vivir, que no tiene dueño. Waman Puma se apoderó de los
principioscristianosapesardeycontralosmaloscristianoscomolosZapatistasse
apoderandedemocraciaa pesardeycontraelgobiernoMexicanoencontubernio
conlacomercializacióndelademocraciaenelmercadodeWashington.Estaanalogía
tieneunadoblefunción:pedagógicaparafamiliarizarlasituacióndeWamanPuma
hacecuatrosiglosymedio;políticayepistémica,pararecordarlacontinuidaddel
pensamientodes-colonialatravésdelossiglos,ensusdiversasmanifestaciones.
Segundo,unavezrealizadalacríticaatodoslosgruposhumanosydehaberidentificado
tambiénlasvirtudesdetodoslosgruposhumanos,WamanPumaproponeun“buen
gobierno” de los virtuosos no importa sean indios/as, castellanos/as, moro/as o
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africano/asnegro/as.El“buengobierno”,enotraspalabras,seproponecomoellugar
delaconvivenciaydesuperacióndeladiferenciacolonial.Losdosgruposfuertes—
políticaydemográficamente—eransindudaloscastellanosylosindios;yesunade
lasposibilidadeslógicasqueWamanPumanoocultesuidentificaciónconlosindios,
aunquepodríahaberoptadoporidentificarseconloscastellanosasumiendoque
nuncaseríauncastellanoensubjetividad aunquelofuerapor legalidad .Enlamedida
enqueelpensamientodes-colonialsurgedeungirogeo-ycorpo-políticofrenteala
teo-política(des-incorporadaydes-localizadao,mejor,localizadaenelno-lugarde
espacioquemediaentreDiosysusrepresentantesenlatierra),“laepistemologíadel
puntocero”,es incongruentecon elpensamiento des-colonial:la epistemologíadel
puntocerofundaysostienelarazónimperial(teo-yego-políticamente).0
WamanPumaconstruyólaideade“buengobierno”enelTawantinsuyu.Contrarioa
lasutopíasoccidentalesmodernasqueinicióTomasMoro,un sigloantes,la utopíadeWamanPumano seubica enun no-lugar del tiempo (las utopías occidentales
modernasseafincanenunno-espaciodeunfuturosecular),sinoenlareinscripción
deunespaciodesplazadoporloscastellanosEnverdad,loqueproponeWamanPoma
esuna“topía”delarazónfronterizaydepensamientodes-colonial.Razónfronteriza
porque su “topía” se estructuró en el Tawantinsyu. Como se sabe, Tawantinsuyu
significaaproximadamente“loscuatroladoso rinconesdelmundo.” Para quienno
estéfamiliarizado/aconeldiagramadeTawantinsuyu,imaginelasdiagonalesdeun
cuadrado(sinloscuatrolados,sololasdiagonales).Loscuatroespaciosformadosporlasdiagonales sonloscuatrosuyos,espaciossignif icativos enlaestructurayjerarquías
sociales.Elcentro,enelincanato,loocupabaCuzco;yenlaszonasopueblosdel
incanato,todosellosorganizadosenTawantinsuyu,seubicabaelpuebloencuestión.
Enesteesquema,WamanPumasituóaFelipeIIIenelcentrodelTawantinsuyu,puesto
quecomolomuestrasuPontificalMundo,FelipeIIIocupabaeltronotantoenCastilla
comoenelTawantinsuyu.Luego,WamanPumadistrubuyólossuyusacadaunodelos
gruposmencionados.Ensuyosituóalosindios,enotroalocastellanos,enotroalos
morosyenotroalosafricanos.EnlamedidaenqueTawantinsuyuesunaestructura
jerárquica,WamanPumamantuvoesajerarquíaenladistribucióndesuyos(detalles
quenovienenalcasoaquípuestoquenuestroobjetivoeslocalizarlaemergencia
delpensamientocolonialynoentrarenelanálisisdesuestructuración).Noobstante,
el“buengobierno”sepropusocomounespaciodeco-existenciaconCastilla,porun
lado,ydeco-existenciaentrevariascomunidades(onaciones)enelTawantinsuyu.
Esdecir,co-existenciatrans-nationalyco-existenciainter-cultural.Inter-culturalyno
multi-cultural,porqueenla propuestadeWamanPumaFelipeIIIno eselsoberano
deunaestructurapolíticahispánicaenelTawantinsuyu,sinoqueeselsoberanodel
Tawantinsuyu.FelipeIIIquedaasídes-colocadodesumemoria,tradiciónlengua,
formaciónypensamientopolítico.
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Talteoríapolítica,ladeWamanPuma,esproductodelpensamientofronterizocrítico
y,poreso,pensamientodescolonial. Laúltimaseccióndel “buengobierno”,extensa,
está dedicada a la descripción de“los trabajos y los días” en elTawantinsuyu. El
ritmodelasestaciones,laconvivenciaenyconelmundonatural(sol,luna,tierra,
fertilidad,agua,runas[e.g.,seresvivientesqueenoccidentesedescribencomo“seres
humanos”]) conviven en la armonía del“buen vivir”. Esta armonía es significativa,
a principios del siglo XVII, cuando la formación del capitalismo mostraba ya un
desprecio por vidas humanas desechables (indios y negros, fundamentalmente),
sometidosalaexplotacióndeltrabajo,expropiadosdesumorada(latierraenla
queeran),ysumoradatransformadaentierracomopropiedadindividual.Momento
enquelosEuropeos,ensusproyectoseconómicos,nocontemplabanlaarmoníadel
viviryelmovimientode lasestaciones,sinoque concentrabantodossusesfuerzos
enelaumentode laproducción(oro,plata,café,azúcar,etc),murieraquienmuriera.
LateoríapolíticadeWamanPumasecontraponealateoríapolíticaEuropea;esunaalternativa ALregimenmonárquico y capitalista-mercantil. El“triunfo” (hastahoy)
delmodeloimperial,relegóelmodelodelTawantinsuyualmundodelasfantasíasde
unIndiodesorientadoe inculto:casoejemplardela colonizacióndelsermediante
lacolonizacióndelsaberalacualrespondeWamanPumaconun(históricamente)
fundamentalproyectodepensamientodes-colonial.
III.2.
SiWaman Puma es una puerta de entrada al lado más oscuro del Renacimiento,
OttobahCugoanoesunapuertadeentradaalladomásoscurodelSiglodelasLuces.
Cugoanoeselmenosconocidodecuatroex-esclavos(EgnatiusSancho,JohnMarrant
yLoudahEquiano)que,enInglaterrayenlaSegundamitaddelsigloXVIII,lograron
llegaralapáginaescrita.SeestimaqueCugoanollegóaInglaterrahacia570.Habría
sidoesclavo, enlas plantaciones inglesasdel Caribe, deun talAlexander Campbel.
Nacido en lo que hoy Ghana alrededor de 557, fue capturado por los propios
Africanoscuandoteníaalrededordetreceaños,yvendidocomoesclavoamercaderes
Europeos.CugoanollegóaInglaterrapocodespuésdequeseproclamarala“decisión
Mansfield”,enjuniode77,enfavorde unesclavo cimarrón(run awayslave) ,enlas
colonias.Estadecisiónquefuetomadaporciertocongraneuforiaporunosveinte
milafricanosenInglaterra,fuedegranimportanciaenelprocesodeladeclaración
delailegalidaddelaesclavitud.
Dossiglosdecomercializacióndeesclavosyexplotacióndeltrabajoenlasplantaciones
isleñas,preceden almomentoenqueCugoanopublicóenLondres,en787sutratado
políticodes-colonial.Eltítuloeselsiguiente:Thoughts and Sentiments of the Evil and
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Wicked Taffic of the Slavery and Commerce of the Human Species, Humbly Submitted
to the Inhabitants of Great Britain, by Ottobah Cugoano, a Native of Africa (787).El
dominioquetieneCugoanodelalenguainglesaescomparablealdominioquetiene
IncaGarcilasodelaVegadelalenguacastellana.CasossimilaresdeIndioyex-esclavo
AfricanoCastillayenInglaterra,respectivamente.WamanPuma,encambio,notuvo
contactoconelespaciodelimperioysucastellanogramaticalmentedeficientenoes
obstáculoparaexponersusideasyargumentos,acompañadopordiseñosdemapas,
personajesysituaciones.Lafuerzapolíticadeambostratadosnotienenparalelo,
queyoconozca,nienlasAméricasniporciertoenotroslugaresdelplanetadondela
colonizaciónInglesayFrancesanohabíacomenzadotodavía.
ComoWaman Puma, Cugoano no tiene otro criterio de juicio que la cristiandad.
El pensamiento de la i lustración, del cuál Cugoano es parte, recién empezaba a
configurarse. La teo-política del conocimiento era todavía el marco de referencia,frentealcuallaego-políticadelpensamientoiluministareclamabasuderechode
existencia.ComoWamanPuma,Cugoanotomólosprincipiosmoralesdelacristiandad
alpiedelaletrayapartirdeahíproyectósucríticaalosexcesosdeloscristianos
inglesesenlabrutalexplotacióndelosesclavos.Unejemplo:
Thehistoryofthosedreadfullyperfidiousmethodsofformingsettlements,
andacquiringrichesandterritory,wouldmakehumanitytremble,andeven
recoil,attheenjoymentofsuchacquisitionsandbecomerevertedintorageandindignationatsuchhorribleinjusticeandbarbarouscruelty.Itissaidby
thePeruvians,thattheirIncas,orMonarchs,haduniformlyextendedtheir
powerwithattentiontothegoodoftheirsubjects,thattheymightdiffuse
the blessings ofcivilizations, andthe knowledgeof the artswhich they
possessedamongthepeoplethatembracedtheirprotection;andduringa
successionoftwelvemonarchs,notonehaddeviatedfromthisbeneficent
charac ter”.Theirsensibil ityof suchnoblenessofcharacter wouldgive them
themostpoignantdisliketotheirnewterribleinvadersthathaddesolated
andlaidwastetheircountry(pp.5).
En el párrafo me interesa subrayar varias cosas. Elmanejo de la lengua, como ya
dije.Elconocimientoylasolidaridadconlapoblaciónindígenabajolacolonización
castellana,queCugoanoasemejaalades-humanizacióndeambos,delIndioydel
Negro.Lacríticadirecta,brutal,deunnegroesclavoaloscomerciantesyexplotadores
blancos (tan directa y brutal como la deWaman Puma). Estas críticas (Cugoano y
WamanPuma)yanosesitúaenelmismonivel(e.g.,paradigma)quelacríticadeLas
Casasasuspropioscompatriotas.LacríticadeCugoanoyWamanPuma se ubica en
otra parte,enelespaciodelgirodes-colonial.Enestesentido,elpárrafoesunode
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tantosotrossemejantesenlosquelacríticavadirigidaalasformasdegobiernoyala
comunidadimperialformadaporEspaña,Portugal,FranciaeInglaterra.ParaCugoano
la distinción entre naciones imperiales no tiene sentido. Ladiferencia colonial no
sedetieneenlasfronterasinter-imperiales.Paraladiferenciaimperial,encambio,
laformaciónnacionalestáenjuego,yesasíquedesde558IsabelIdeInglaterra,
tejióensuimperiobritánicolaleyendanegracontralosabusosdeloscastellanos
enAmérica,graciasalainformaciónylascríticasuministradasporBartolomédelas
Casas.DeellosehaceecoCugoano,perocastigandoasuvezalosInglesesporsus
brutalidadesconlosesclavosnegrossemejantesopeoresalasdeloscastellanoscon
losindios.IsabelI(5-0)ocupabatodavíaeltronodeInglaterracuandopublicó
Cugoanosulibro,yloocupóporcasiquinceañosapartirdelafechadepublicación.
Sinembargo,IsabelInohizocomentariossemejantes,criticandolamismabrutalidad
enmanosdelosinglesesqueellahabíacondenadoenmanodeloscastellanos.La
críticadeCugoanoseubicaysepiensaenydesdeladiferenciacolonial.Laleyendanegraseubicaysepiensaenydesdeladiferenciaimperial.Cugoanonoseengaña
nisedistraeconlaspolémicasimperiales.Paraunex-esclavotodoslosgatosson
pardos:
That basetrafficofkidnappingandstealingmenwasbegunbythe Portuguese
onthecoastofAfrica[…]TheSpaniardsfollowedtheirinfamousexample,
andtheAfricanslave-tradewasthoughtmostadvantageousforthem,to
enablethemselvestoliveineaseandaffluencebythecruelsubjectionandslaveryofothers.TheFrenchandEnglish,andsomeothernationsinEurope,
astheyfoundedsettlementsandcoloniesintheWestIndies,orinAmerica,
wentoninthesamemanner,andjoinedhandinhandwiththePortuguese
andSpaniards,torobandpillageAfricaawellastowasteanddesolate
inhabitantsoftheWesterncontinents(pp.7).
La transformación de vidas humanas en materia desechable , es a lgo más que la
vida desnuda, la “bare l ife” que Giorgio Agamben descubrió en el Holocausto.
Cugoanocontribuyóainiciarunacríticaquehoyendíasereproduce,porejemplo,
en la“necropolítica” de Achille Mbembe, quien partiendo de la “bio-política” de
MichelFoucault,ladesplazaalespacioepistemológicodedeslindeyaperturadel
pensamientodes-colonial.Lasdivisionesimperiales/nacionalessíquedanaldesnudo
cuandoselasmiradesdelasconsecuenciasdelalógicadelacolonialidad:peleas
imperialesporlamercaderíahumana.LasreflexionesdeAgambensonimportantes,
perotardías,regionalesylimitadas.PartirdelosrefugiadosdelaSegundaguerra
mundialydelHolocausto,significaignorarcuatrocientosañosdehistoriasdelas
cualeslosrefugiadosyelHolocaustosonunosmomentosmásenunalargacadena
dedesechabilidaddelavidahumanaydeviolacióndeladignidad(nosolodelos
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derechos)humanos.Estefueprecisamenteunodelosargumentosmásfuertesde
Cugoano, como veremos enseguida. La genealogía del pensamiento des-colonial
esdes-conocidaenla genealogíadelpensamientoEuropeo.Así Agambenvuelvea
HannaArend,paraelprimercaso;aHeideggerenelsegundo,peroporciertoignora,
desconoceosimplementenotocasusubjetividad,elpensamientodeAiméCésaire,
canónicoenlagenealogíadelpensamientoimperial.En955,Césairepodíaverlo
quequizás pocos(sialgunos)pensadoresEuropeospodían “ver ”,tandesposeídosque
estabanyestándelarchivoconstruidoporlaheridacolonial.ObservabaCésaire,
Yes,itwouldbeworthwiletostudyclinically,indetail,thestepstakenby
HitlerandHitlerismandtorevealtotheverydistinguished,veryhumanistic,
veryChristianbourgeousofthetwentiethcenturythatwithouthisbeing
awareofit,hehasaHitlerinsidehim,thatHitlerinhabitshim,thatHitler
ishisdemon,thatifherailsagainsthim,heisbeinginconsistentandthat,atbottom,whathecannotforgiveHitlerforisnotthecrimeinitself,the
crimeagainstman,itis notthehumiliationofmanassuch,itisthe crime
againstthewhiteman,thehumiliationofthewhiteman,andthefactthathe
appliedtoEuropecolonialistprocedureswhichuntilthenhadbeereserved
exclusivelyfortheArabasorAlgeria,the“coolies”ofIndia,andthe“niggers”
ofAfrica(pp.).4
Así,la“vidadesnuda”que“descubrió”AgambenyquetantoentusiasmóalamentalidadblancadelaEuropaOccidentalydeEstadosUnidos,estardíamenteloqueindiosy
negrossabíandesdeelsigloXVI:quevidasdegenteblancaseadesechablefueuna
novedadparaEuropayAnglo-América.Esanovedadestambiénpartedelaceguera
del“hombreblanco”,una ceguera enla queel descubrimientode ladesechabilidad
de la vida humana permite ahora construir argumentos “críticos” basados en la
humillacióndelhombreblanco.Elpensamientodes-colonial,quetambiénatiendea
loshorroresdelHolocausto,losatiendedesugestaciónhistóricaenelsigloXVIen
sushistoriasparalelas,en Europa,a laexplotacióndeindiosynegrosen Américay
África,perotambiénalaspoblacionesdeAsia.
Llegadosaestepuntonosconvienevolveralaubicaciónnosólogeo-históricasino
tambiénepistémica(yelcorrelatoentreambos)deldecir.Enlahistoriadelasideas,
delafilosofía,delacienciaen Europayde Europaesteasuntose dioporsentado,
porqueseasumióqueloimportanteesaquello que y sobre lo que se piensa y no desde
donde y a partir de donde se piensa .Veamosunbotóndemuestra.Congloriosaprosa
que recuerda la música deWagner, Jean-Jacques Rousseau anuncia su ubicación
epistémica,éticaypolítica—enelDiscourse sur l’origine et les fondements de l’inegalité
parmi les hommes (755)—deestamanera:
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Asmysubjectinterestsmakingingeneral,I shallendeavorto make use of
a style adapted to all nations, or rather, forgetting time and place ,toattend
onlytomenthwhomIamspeaking. I shall suppose myself in the Lyceum of
Athens,repeatingthelessonsofmymasters,withPlatoandXenocratesfor
judges,andthewholehumanraceforaudience(pp.88).5
Waman Puma y Ottabah Cugoano dificilmente imaginarían el Lyceum de Atenas
comoescenariodesupalabra;niseolvidaríandeltiempoydelespacio.Sidirían—me
puedoimaginar--quesutemaesdeinterésparalahumanidadengeneral,puesto
que se trata de una civil ización que ha llegado a desechar vidas humanas. Pero
puntualizarían ladiferencia colonialque, a partirdel siglo XVI, re-organizó la“raza
humanacomoposibleaudiencia”y ocultóqueen larazahumanahayvidasqueno
tienenvalor,expresióndelpropioCugoano.Rousseauescribióunpárrafoquerevelaelencandilamientodeldeseoyvoluntaddehablarporlarazahumana,enunmomento
enquelatransformaciónmasivadelavidahumanaenmateriadesechable(quepor
primera vez comenzó a ocurrir en lahistoriade“laraza humana” enel sigloXVI),
llevabayamásdedossiglosdehistoria.ComoCugoanounosveinteañosdespués,y
WamanPumaunosdossiglosantes,Rousseauestabapreocupadoporladesigualdad.
ObservandolaescenaEuropea,ensupresenteyensuhistoria(perodesatentoalas
desigualdadesylaheridainfringidaporladiferenciacolonial),Rousseauobservó:
Iconceivethattherearetwokindsofinequalityamongthehumanspecies:
one,whichIcallnatural or physical ,becauseitisestablishedbynature,and
consistsinadifferenceofage,healts,bodilystrength,andthequalitiesof
themindorofthesould;andanother,whichmaybecalledmoral or political
inequality becauseitdependsonakindofconvention,andisestablished,or
atleastauthorizedbytheconsentofmen.Thislatterconsistofthedifferent
privilegeswhichsomemenenjoytotheprejudiceofothers;suchasthat
ofbeingmorerich,morehonored,morepowerful,oreveninapositionto
exactobedience(pp.8).
ParaRousseaupreguntarseporlafuentedeladesigualdad natural noteníasentido
puestoqueesapregunta,segúnél,estabayarespondidadeantemanoporlasimple
definicióndelapalabra:ladesigualdadesnatural,ynohaynadamásquepreguntar.
Es aún mássin sentido todavía preguntarse—continúa Rousseau— sihay alguna
conexión esencial entre las dos desigualdades puesto que hacer esta pregunta
significaría,segúnRousseau,preguntarsiquienesestánenelpoderyenposiciónde
ordenararenecesariamentemejorqueaquellosqueobedecen.Estetipodepreguntas,
concluyeRousseau,seríaadecuadoenunadiscusióndelosesclavosenunaaudiencia
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consuamo;perototalmenteinconducenteeincorrectasitalespreguntasfueran
dirigidasahombresrazonablesylibresenbúsquedadelaverdad(pp.8).Rousseau,
porcierto,condenólaesclavitud.Perodetalcondenanosederivaba,ensutiempo
(comotantosotroshombresdelsigloXVIII,Kantentreellos)queseaceptarasinmás
laigualdaddelosnegrosafricanos.Ladesigualdadnaturalesunprincipiosuficiente
paradistinguirloinjustodelaesclavitudylainferioridaddelosnegrosafricanosdel
mismoplumazo.
OttabahCugoanodióungirodecientoochentagradosalosdebatessobrederecho
yleynaturalqueocupóahombresymujeresblancasdelsigloXVIII.Mientrasque
Waman Puma respondía al debate imperial en plumas de toda una pléyade de
misionerosyhombresdeletras(LasCasas,Acosta,Murúa,quienesmencionaalfinal
delaNueva Corónica…),Cugoanorespondíaaideasenbogadurantelailustracióny
enunmomentodeascendenciaintelectualenInglaterra,AlemaniayFrancia.Entrelos nombres que dominaban el terreno intelectual, f i losófico y político, cuentan
losnombresdeGeorgeBerkeley, Principles of Human Knowledge(70),Alexander
Pope’s Essay on Man(74),DavidHume’s Inquiry Concerning Human Understanding
(748).EwphraimLessing, Educación de la raza humana (780).Eltratadopolíticoes,
ala vez,económico.Los análisiseconómicosde lasrelacionesentrela esclavitudy
elmercadoqueofreceCugoano,tambiéndanungirodecientoochentagradosal
tratadodeAdamSmith,The Wealth of Nations,publicadounosdiezañosantesqueel
deCugoano.Másaún,elhabertituladosudiscursoThoungts and Sentiments,CugoanoaludedirectamentealtratadodeSmithLa teoría de los sentimientos morales (759).
Enresumen, eltratadode Cugoano esuna brutal crítica éticaa los depredadores
imperialesyrobadoresdehombres(expresionesqueaparecenrepetidasvecesensu
discurso)ennombredelaéticaCristiana;unanálisisdelaeconomíaylaesclavitud,
insistiendoconstantementeenladesechabilidaddelavidadelosnegros(“ourlives
areaccountedofnovalue”).Cugoanoconcluyesudiscursoconpropuestasconcretas
para terminar con la esclavitud, compensar las naciones Africanas por los daños
inflingidosylegalizareltrabajo.Independientedequeestascuestionesqueplantea
Cugoanoestántodavíahoyabiertas,loimportanteparamiargumentoesidentificar
elgirodes-colonial.AnthonyBogues(sinusarlaexpresióngirodes-colonial,marca
sin trepidar el desenganche y la apertura de Cugoano en el ámbito de la teoría
política.DiceBogues.Enrelaciónalosdebatesytemasendiscusiónentrefilósofosy
tratadistaspolíticoseuropeosdeInglaterra,AlemaniayFrancia,
Cugoano’spoliticaldiscoursesuggeststheexistenceofadifferentstream
thatarticulatesnotionsaboutnaturallibertyannaturalrights.ForCugoano,
thefundamentalnaturalrightwastherightoftheindividualtobefreeand
equal,noinrelationshiptogovernmentbutinrelationshiptootherhuman
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beings(pp.45).
BoguesagregaqueelargumentodeCugoano,quereclamalaigualdaddelosnegros
enunmundoenelcuallateoríapolíticayelconceptodehumanidadestabaen
manosdelosblancos(e.g.,la desigualdadnatural),complementa el giro descolonial
al plantear que los seres humanos (modelado sobre la experiencia de la esclavitud
negro-africana) son iguales y libres frente a otros seres humanos y no frente al estado .El
argumentodeRousseauasegura—encambio--laigualdadfrentealestadoymantiene
a ladesigualdadnaturalentre los hombres. Este giro esel que separa a Cugoano
delrestodelosabolicionistasblancosquienesargumentancontralaesclavitudpero
mantienenlainferioridaddelnegro.Así:
Whenweaddthesethingstogether,wecannotescapetheconclusionthat
thereexistedinCugoano’sslavenarrativeapoliticalcounternarrativethatmovedinadifferent directionthanthepoliticalhorizonsoftheEnlightenment
(pp.45).
LadireccióndiferentequetomaCugoanoenelhorizontepolíticodelailustración,es
precisamenteloqueaquíintentodescribircomoelgirodescolonialylagestación
delpensamientodescolonialenlafundaciónmismadelmundomoderno/colonial
y, por ende, del capitalismo como lo entendemos hoy. La fuerza y la energía del
pensamientodes-colonialestuvosiempre“ahí”,enlaexterioridad;enlonegadoporelpensamientoimperial/colonial.
IV. A modo de conclusión.
PodríamoscontinuarelargumentodeteniéndonosenMahatmaGandhi.Mencionarlo
aquíesimportanteporlosiguiente.CugoanoyGandhiestánunidos,endistintos
puntosdelplaneta,porelimperioBritánico.WamanPumayCugoanoestánunidos
porlacontinuidaddelosimperialismosdeEuropaOccidental,enAmérica.Podríamos
continuarconFrantzFanon,yconectarloconCugoanoporlaheridacolonialenlos
AfricanosytambiénporlacomplicidadimperialentreEspaña,InglaterrayFrancia
(a pesar de sus conflictos imperiales). Con ello quiero señalar lo siguiente. La
genealogíadelpensamientodes-colonialse estructuraen elespacioplanetariode
laexpansióncolonial/imperial,contrarioalagenealogíadelamodernidadEuropea
queseestructuraen lalíneatemporaldeun espacioreducido,deGreciaa Roma,a
EuropaoccidentalyaEstadosUnidos.ElelementoencomúnentreWamanPuma,
Cugoano,GandhiyFanoneslaheridainflingidaporladiferenciacolonial(e.g.,la
heridacolonial).
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Elgirodes-colonial(i.e.des-colonizaciónepistémica)deWamanPumaydeCugoano
tuvolugarenelhorizontedelasmonarquías,anterioralaemergenciadelestado
moderno (burgués), y dela emergenciadelas tresideologíasseculares imperiales:
conservatismo, liberalismo y socialismo/marxismo.7 Enelhorizontedeambos,la
teología esreina.QueparalalaSegundapartedeestemanifiesto explorarelhorizonte
descolonial(Gandhi,Cabral,DuBois,Fanon,Anzaldúa,movimientossocialesindígenas
enBoliviaEcuador,movimientossocialesAfrosenColombiayEcuador,elForoSocial
MundialyelForosSocialdelasAméricas,etc.)enelhorizontedelestadoimperial
moderno.
Lagenealogíadelpensamientodes-colonialespluri-versal(nouni-versal).Así,cada
nudodelareddeestagenealogíaesunpuntodedespegueydeaperturaquere-
introduce lenguas, memorias, economías, organizaciones sociales, subjetividades
almenos doble: el esplendor y las miserias de los legados imperiales, y la huellaimborrabledeloque existíaconvertidaenheridacolonial;en ladegradaciónde la
humanidad,enlainferioridaddelospaganos,losprimitivos,lossubdesarrollados,los
no-democráticos.
La actualidad (005), p ide, rec lama un pensamiento descolonial que articule
genealogías desperdigadas por el planeta y ofrezca modalidades económicas,
políticas,sociales,subjet ivas“otras”.Elproceso estáenmarchay lovemoscadadía,a
pesardelasmalasnoticiasquenosllegandelorientemedio,deIndonesia,deKatrinaydelaguerrainteriorenWashington.
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Referencias citadas
Presupongoqueelpensamientodescolonialescríticodeporsí,perocríticoenunsentido
distintoalqueledioImmanuelKantalapalabray,enesatradición,laretomóMaxHorkheimeer
atravésdellegadomarxista.“Des-colonial”eselconceptoquetomaellugar,enotragenealogía
depensamiento(quees unode losobjetivosde esteartículo)del concepto“crítico” enel
pensamientomodernode disensoen Europa. Esta distinción—quemotivó precisamente
el encuentro enDukeal que aludiré enseguida— severá más claramente enel restodel
argumento.Elproyectodes-colonialdifieretambiéndelproyectopost-colonial,aunquecomo
conelprimeromantienebuenasrelaciones devecindairo.Lateoríapost-colonialolosestudios
post-colonialesestánacaballoentrelateoríacríticaenEuropa(Foucault,LacanyDerrida),
sobrecuyopensamientoseconstruyólateoríapostcolonialy/oestudiospostcoloniales,ylas
experienciasdelaeliteintelectualenlasex-coloniasinglesasenAsiayÁfricadelNorte.
Insistamosenlageo-políticadelsaberodelconocimiento:Horkheimmerylaescuelade
Frankfurtsepuedenleerdedistintasmaneras,noenelsentidodelapluralidadhermenéutica
de cada lectura sino, como lo acabo de decir, en la distribución geo-política de la labor
intelectualatravésdeladiferenciacolonial(ytambiéndeladiferenciaimperial,verinfra).Geo-
polígicamente,untipodeinterpretacióncorresonderíaallugarquelaEscueladeFrankfurt
ocupa enla genealogíadel pensamientoeuropeo. Otras lecturasestaría orientadas pory
atravésdeladiferenciaepistémicacolonialenlagenealogíapluri-versaldelpensamiento
descolonial(comolopresentoaquímismo).Claro,puedeocurrirotracosatambién:quelaescueladeFrankfurt(yequivalentes)seaempleadaporla inteligentzialocalenlasex-colonias
como signo de distinción (eurocentrada) sobre sectores de la población presuntamente
atrasadosconrespectoalasúltimasideas-mercancíasprovenientesdelasfábricasdeEuropa
odeEstadosUnidos.Enesteúltimorubrohaytodaunacomplejagamadeposibilidades.
JeffreyD.Sachs,The End of Poverty. Economic Possibilities for our Time.NewYork:ThePenguin
Press, 005 and Kofi Anan, Plan of the Milenium, http://www.globalpolicy.org/msummit/
millenni/undocindex.htm. E l proyecto imperial/colonial , art iculado en la modernidad/
colonialidadcubretodoslosflancos.ElPlandelMilenioinvitaaquenosquedemossentados
yveamoscomolosgrandespensadoresdelosproyectosimperialessonconscientesdelas
injusticiasimperiales.ComoLasCasasayer,losWamanPumadehoysoninvitadosasupeditarse
alasbuenasmanerasdelarazónimperialcrítica.
4 Anibal Qui jano, “Colonial idad y modernidad/racional idad” (989), reprinted in Los
conquistados. 1492 y la población indígena de las Américas , Heraclio Bonilla, compilador.
Ecuador:LibriMundi,TercerMundoEditores,99,47-448.
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5Merefieroalanociónde“desprendimientoepistémico”enlacitaanteriordeQuijano.Este
desprendimientoepistémicodifiere,enelsentidodeladiferenciacolonial,delusoqueSamir
Amin le dio al término“la déconnection” (traducido al inglés como“de-linking’). Amin se
mantuvoenlaburbujadelaepistememodernaysude-linkingsugirióuncambiodecontenido,
nodelostérminosdelaconversacion.El“desprendimientoepistémico”encambio,señalael
momentodequiebreydefractura,momentodeapertura.Estesentido,“apertura”difiere
tambiéndelsentidoqueunconceptosimilartieneenAgamben:L’aperto: L’uomo e l’animale
(00)traducidoalingléscomo“theopen.”Enelpensamientodes-coloniallaaperturaesel
desprendimiento, precisamente, de dicotomíasnaturalizadascomo“elhombre y el animal”.
TaldistinciónnoseríapensablecomopuntodepartidaniparaWamanPumaniparaOttabah
Cugoano.Verlasseccionessiguientes.
Elconceptodeherida colonial provienedeGloriaAnzaldúa,enunadesusfrasesyacélebras:
“TheU.S.Mexicanborderes una herida abierta wheretheThridWorldgratesagainstthefirst
andbleeds.Borderlands/La Frontera,987.Obviamente,laexpresióntienevalordecambio
entodasaquellassituacionesenlascualesEuropayEstadosUnidosinflingieronycontinúan
inflingiendolafriccióndelamisióncivilizadora,desarrollistaymodernizadora.
7 Santiago Castro-Gómez, La hybris del punto cero . Ciencia, raza e ilustración en la Nueva
Granada (1750-1816).Bogotá:InstitutoPensar,UniversidadJaveriana,005.
8Quijano,op.cit.,447
9Lasmotivacionespolíticas,filosofíaeducativa,conceptualizacióndelcirriculumyestructura
delosciclosde aprendizaje(yde desaprenderlo aprendido enel procesodecolonialidad
delsaberparadescolonizarelsaberyelser),estanexplicadasendetalleenSumak Yachaypi,
Alli Kawsaypipash Hachakuna (Aprender en la Sabiduría y el Buen Vivir ): Quito: Universidad
InterculturalAmawtaWasi-UNESCO,004.Partedelprocesodegestaciónpuedeverseenel
Boletín Icci-Rimai ,del00,http://icci.nativeweb.org/boletin//
0Laego-políticadesplazóperonuncaeliminólateo-política.Ambassereúnen,entreotros
muchos lugares, en el pensamiento político de Carl Schmitt, ejemplarmente, en Politische
Theologie. Vier Kapitel, Zur Lehre von der Souveranitat (9,94).
DurantelassesionesdelprogramadedoctoradoenEstudiosCulturales,enlaUniversidad
AndinaSimónBoliviar, enQuito(Julio005), discutimosen unade lasclases deCatherine
WalshlacríticadeWamanPumaalosafricanos.EdisonLeónpusoencuestiónlaposibilidad
deconsiderardes-colonialaWamanPuma,precisamenteporesascríticas.Enesemomento
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milecturadeWamanPumaestabaunpocoolvidada,peropensabaretomarlaprecisamente
paraunseminarioquedictaríaenelOtoñodel005,enDuke(queenestemomentoestoy
dictando).Pues,larelecturadeWamanPumarevelóaspectos(comosiempreenlalecturade
estecomplejoyricotexto),alosquenohabíaprestadoatenciónanteriormente.Loqueaquí
sostengoespartedeconversacionesconCatherineyEdisonydemirelectura,posterioralas
conversaciones,sobreelasunto.
Sobre este asunto, ver por ejemplo, http://research.history.org/Historical_Research/
Research_Themes/ThemeEnslave/Somerset.cfm
Elpárrafoencomilladoproviene History of America(777)deWilliamRobertson(7-
79).LacitadeCugoanoestatomadadelaedicióndeThoughts and Sentiments... enPenguin
Classics,999.TodaslascitasdeCugoanoprovienendeestaedición.
4 AiméCésaire,Discourse sur le colonialism(955).TranslatedbyJoanPinkham.NewYork:
MontlyReview,000.Laprimeratraduccióncastellanaestáalsalir(00)enEdicionesAkal,
Madrid.
5 La c ita está tomada de The Enlightenment. A comprehensive anthology. Edited with
introductory notes by Peter Gay. NewYork: Simon and Schuster, 97. Todas las citas de
Rousseauestántomadasdeestaedición.
LascitasdeAnthonyBoguesestántomadasde“ThePoliticalThoughtofQuobnaCugoano:
Radicalized Natural Liberty”. Capítulo contenido en Black Heretics, Black Prophets: Radical
Political Intellectuals. NewYork:Routledge,005.
7ImmanuelWallerstein, After Liberalism.NewYork:NewPress,995.