w de antropologia simbolica ritos y perspectivas de la muerte en maestria en antropología junio...

7/22/2019 W de Antropologia Simbolica Ritos y Perspectivas de la Muerte en Maestria en Antropologa Junio 2011

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTOBAL DEHUAMANGA

ESCUELA DE POST GRADOMAESTRA EN CIENCIAS SOCIALESMENCIN EN ANTROPOLOGA

Titulo: Ritos y Perspectivas de la MuerteCURSO Antropologa SimblicaPROFESOR: Dr. Walter Pariona Cabrera ALUMNO Lic. Mauro Ezequiel Pumahuacre Espinoza

Ayacucho - PerJunio- 2011

INTRODU IN


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En estos aos de la dejadez de creer en Dios, de creer en la religin, elevento que unen a la gente aparte de las fiestas patronales en las diferentescomunidades y de nuestro Per son los funerales quienes muestran un espaciosocial de un ser querido pues con los numerosos agnsticos van a los encuentrosde familiares y de parte de sus amigos a acompaar a difuntos que en vida fueronsus seres queridos puesto que la perspectiva del hombre frente a la muerteexpresado a travs de los ritos, tiene escenarios que se repiten constantementepero que van cambiando lentamente, claro esta de acuerdo a su contexto regional ycomo sabemos en nuestro que hacer diario lo psicolgico en mundo interno delhombre) est presente en nuestras acciones y actitudes y ms an cuando ennuestras vidas tenemos que pasar momentos difciles como es la prdida del serquerido, en estas situaciones actuamos de distintas maneras de acuerdo a nuestracosmovisin .

Cuando una persona muere en la Provincia de Huamanga que es enterrado y--ealizando una serie de ritos, para que el espritu de esta persona pase a la otravida en paz ~ n su vida interna que ser transferida por sus familiares .

El objetivo del presente trabajo acadmico es el de explicar las formas comoel poblador Huamanguino desarrolla sus rituales de despedi_


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RITOS Y PERSPECTIV S CERC E L MUERTE

n la actualidad y en tiempos inmemorables la muerte constituye uno de losenigmas que ms ha concentrado la atencin del hombre, como sabemos todo loque nace tiene que morir. l hombre al sentirse impotente frente a este hecho al nopoder explicarlo) ha realizado una serie de ceremonias y ritos con respecto a lamuerte, en las que s han acompaados de ofrendas, estas ceremonias y ritos sevienen dando desde hace mucho tiempo atrs , as lo demuestran las diversaspruebas restos arqueolgicos, escritos, dibujos, etc.) que han dejado las diversasculturas que existieron en el mundo.

Por ejemplo: en la Cultura Wari cuando mora algn familiar se le tenia quemomificar para su conservacin y segua teniendo los mismos privilegios que tenacuando estaba vivo, igualmente estos privilegios lo tena su Seoro, pues se creaen la vida despus de la muerte.

Nuestra sociedad no es ajena a esta realidad pues se sigue practicando estosritos y ceremonias relacionadas a la muerte, a lo largo del tiempo estos ritos se hanido transmitiendo de generacin en generacin. Y la Provincia de Huamanga nopoda ser la excepcin, pues la perspectiva del hombre frente a la muerte en cadaregin tiene sus propias particularidades y similitudes con otras regiones, en elpresente trabajo abordaremos este tema por ser parte de nuestra cosmovisin.

Cuando una persona muere lo no al es que para ser enterrada tiene quepasar por una serie de ritos pues se cree en la vida despus de la muerte, estaesperanza de seguir viviendo hace que las personas actuemos de distintasmaneras. A continuacin mencionaremos los ritos ms comunes que se dan en laProvincia de Huamanga recientemente del fallecimiento el ao pasado.Al enterarse del fallecimiento de uno de los miembros de este barrio loprimero que se nota ser la solidaridad de los familiares y de los amigos del difunto,pues se harn presentes en la casa trayendo vveres licor, velas, azcar, trago, caf,etc. cosas que puedan necesitar y as demuestran su apoyo en estos momentosdifciles a los familiares del difunto.

l difunto cuando ya se encuentra en su casa lo primero que se proceder arealizar es baarlo pues se cree que los hombres mueren sucios espir itualmente porlo que necesita ser limpiado y claro para contrarrestar el mal olor.


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Eftenado1 ser baado por los familiares y amigos ms cercanos, los mismosque antes de iniciar con este rito tendrn que rosearse con alcohol todo el cuerpo,los que estn cambiando su ropa y tambin lo estn bandolo tendrn antes de elloque masticar coca y fumar cigarro para evitar el qayqa 2(que viene a ser el espritudel muerto que hace dao expresado en el dolor de cabeza , nauseas, dolor debarriga) despus de todo esto recin se proceder a desnudar al muerto para luegoiniciar el bao siempre iniciando por la cabeza hasta llegar a los pies , cuando secambia la ropa por una ropa nueva se tiene que sacar los botones de la camisa y delpantaln ya que es la creencia que estar amarrado siempre con el mundo terrenalpor ello esta r' penado en la tierra.

La madre del difunto Felicitas Garca indica que las gentes al morir muerencon todos los males que han hecho (sus pecados) l baarlos es una forma delimpiarlos para que no se vayan sucios de alma a la otra vida , porque a Dios hay quepresentarnos limpios .

El agua que se utilizo para baar al muerto es llevada a una esquina para quetoda la maldad del muerto s vaya, luego se proceder a vestir al muerto con la ropaque mas le gustaba o una nueva, el muerto ser velado por sus familiaresgeneralmente dos das y una noche, durante esta noche que se vela el muerto laspersonas que acompaan al difunto tienden a mascar la coca, fumar cigarrillos, ycada cierto tiempo los familiares del muerto repartirn unas copitas de alcohol, cafca ado para que toda la noche puedan resistir y no se duerman.

Durante toda la noche los asistentes pasan contndose chistes, ancdotas,etc. hay otros familiares que juegan cartas y apuestan fuerte el dinero que se ganeser depositado en ofrenda para el muerto ya que sus famil iares tendrn otrosgastos, estas ancdotas que se desarrollan se cree que no se debe estar triste , puesel alma del difunto que aun est presente en el lugar, se puede poner triste . A lamedia noche a los presentes que estn acompaando al difunto se le tiene queservir mondongo ya que le han acompaado.

Una vez ya coordinada el cementerio donde se ti n que enterar se lleva enhombros al difunto1 Persona que falleci y que sus familiares y amigos lo llaman FEN DO puesto que es el cario le tienen.2 De igual m odo las madres que traen a SU5 hijo5 me nores de 2 ru os a los muertos que le estn realizando su veloriono lo hacen pasar ya que los muertos les pu eden gayqar sea les pueden transmitir ma le s dolores e cabezas cliarreao algn suslu alguno que le llegata fcilmente al menor de edad.


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Cuando se entierra al muerto, tienden a ser enterrado con objetos masapreciados pero sus familiares una ves que lo han sacado en hombros es llevado alos lugares mas frecuentes donde al difunto le gustaba ir para ello es llevado a lacancha de fulbito donde siempre en cada sbado jugaba y regresaba mareadoadems tenia a numerosos amigos de barrio y de colegio.

Los familiares y amigos del difunto se acercaran a darle el ultimo adis ver elrostro) antes del entierro no sin antes protegerse del qayqa, para lo cual tienen quemasticar coca, o estar fumando cigarro o beber antes un poco de alcohol, ya que enel recorrido y con direccin al cementerio es llevado con una serie de flores que sonpuestos en la parte de adelante.

Cuando el difunto pasa por una serie de peregrinacin algo similar al quepaso Jesucristo es llevado a la capilla del Cementerio General de la Provincia deHuamanga, para lo cual tiene que ir con los pies adelante cuando este ingresandolas puertas del cementerio, adentro se realiza una misa de cuerpo presente pero quede todas formas a los familiares y amigos no le dan mucha importancia puesto quese ven en sus expresiones que demuestran mas por la perdida del ser queridopuesto que en esta misa nicamente las lecturas son referentes a la muerte, laresurreccin de Jess, las oraciones responso) se pide a Dios por el alma deldifunto, por el perdn de sus pecados cometidos en vida.

Terminado la celebracin de la misa el sacerdote acompaa a los familiaresque llevan el atad de su ser querido hasta el cementerio y en el trayecto se reza losresponsos oracin que pide a Dios por las almas, por su perdn) antes de que elatad sea enterrado o colocado en el nicho este sitio tiene que ser bendecido conagua bendita para que as se le de l ultimo adis.

Si una persona no es bautizada no tiene derecho a tener un entierro cristiano,en caso de nios menores de siete aos que no fueron bautizados se realiza unamisa excequial especial, en esta misa no se pide por el alma de los nios sino sepide por sus padres y familiares y al mismo tiempo se le encomienda a Dios y que alfinal de los tiempos estos nios participen de la resurreccin, pues alega que losnios menores de siete aos no cometen faltas graves. Esta misa tiene un carcterde peticin de ayuda por las almas del purgatorio que no han alcanzado an lagloria .


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Concluida la misa se empreza a dar el psame a los diferentes familiarescercanos del fenado y que cuando estn enterrando en el nicho ya no se podrndrselas.

Las familias se aglomeran a los alrededores del nicho el llanto de losfamiliares, de l madre, sus hermanos comienzan a contagiarse a todos losespectadores ya que uno no puede ser incrdulo frente l resto, de todas maneraslas familiares les acompaan en su dolor3 de todas formas l ceremonia no terminaen el cementerio sino todos los familiares que han acompaado al difunto soninvitados a l casa del difunto para que puedan cenar adobo de chancho, por lo queotros amigos y familiares cercanos del difunto prestan sus vehculos para quepuedan ser transportados a l vivienda.En los das siguientes del entierro se proceder a lavar l ropa del difunto, aello lo denomina despus del QUINTO OlA pero que tambin simblicamente estarelacionado con el COCAQUINTUCHA4 por ello l ropa se lava generalmente en elro Watata para que despus sea guardada durante un ao.

A diferencia con el fallecimiento con los nios tambin se le tiene que baar elcuerpecito de un nio o bebe es igual a l de los mayores anteriormentemencionado. Al igual que velarlo durante dos das, pero en el entierro hay ritospropios de los menores, l mama del fenado fallecido no comento queantiguamente las wawas se enterraban con jarawis porque todava son angelitos de

Dios .Primero, en cuanto se refiere l color del atad siempre es de color blanco o

rozado pues simboliza la pureza, paz libertad, como ya se dijo anteriormente al moriruna persona el espritu iniciara un largo camino por recorrer, pero en este casocomo es un nio el que muri este viaje se hace mas pesado por eso para que elnio o bebe no se sienta solito es enterrado con sus juguetitos y tambin en el atadse pondr en el caso del varoncitos unas pequeas herramientas de madera comoun pequeo piquito, palita, etc. pero en el caso de los bebes no bautizados antes deintroducir el atad en el nicho o en l tumba por ultima vez l madre se acerca lcuerpecito y vierte unas gotas de leche materna en sus manecillas para que cuando

0 Ver video V D con m s detalles es ta en el anexo.l El oca Quintucha simboliza el regreso del muerto al 5 da ya que viene por sus pertenencias pero que susfatnil..iares ya han preparado todas sus cosas de manera limpia y ordenada su cuarto donde viva.


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inicie ese largo camino tenga algo de su madre y cuando tenga hambre o sed puedabeber de su manecilla y as recordar a su madre que llora su muerte.

La Sra. Dorisa Balboa quien paso por estas experiencias eventossimilares dice: no hay que llorar cuando un bebe muere y mas aun si este no estbautizado por que Dios no los acepta en el cielo, a la almita Dios le dice: Tu madrellora por ti vuelve con ella, y el beb al no poder regresar con su mam siempretendr esas gotitas de leche en su mano que sern su consuelo, por ello en la granparte de las familias asistentes del velorio que lo normal es la realizacin de lasanta misa, slo para las personas que han sido bautizadas, una experiencia muycasual fue los bebes que no fueron bautizados hay la premonicin que llovertorrencialmente ese da especialmente cuando sea enterrado el bebe cosa queocurri con la Sra. orisa Balboa en el 2009.Teorizando l nvestigacin

Segn la Lectura de Le Goff, hay un encuentro entre lo individual y locolectivo; entre lo cotidiano y lo permanente, por ello que el discurso de los hombressobre los funerales se diversifican pero bajo un mismo tema de conversacin, peroadems no es mas que montn de ideas pre-fabricadas, ya que los lugarescomunes que se han acumulan el conjunto de 'restos culturales' van siendodifundidos de generacin en generacin. De otra manera esto demostrara que laHistoria de las mentalidades es una historia nebulosa y de ecos (Le Goff lo llamaTOPOI) que se origina en determinados centro de ordenadores ya que se pacta enlo profundo de la cotidianidad.

En cambio para Edward B Tylor indica que el hombre adquiere percepcionesde los rituales tratados puesto que es un miembro de la sociedad para lo sociedad le han proporcionado: costumbre, hbitos, tradicin, etc. y cualquier actitudmediante la socializacin Tylor indica que hay tres espacios : la Familia, la Escuela ylos Medios de Comunicacin en las que se va aprendiendo la cultura simblica, estolo demuestra mas en su texto de Cultura Primitiva que explica parte del animismo delas razas inferiores y culmina en el monotesmo de los pueblos civilizados, peroenfatizndose mas en el estudio de las creencias y los ritos que se repite hastaahora en la actualidad.


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Pero Geertz, en su texto, Interpretacin de las Culturas nos propone unametodologa de la descripcin densa ya que el smbolo es un acontecimiento queorienta al hombre puesto que se busca interpretar los significados, bajo una posicinde separacin del investigador en tratar de desentraar(hablamos del EMIC que setiene que explicarlo) este juego de smbolos que nos habla y no en una posicinETHIC(como una posicin de autoridad).

Por otro lado Geertz nos habla culturalmente que s de una Urdiembre desmbolos y de la etnografa de la etnografa del individuo, esta creada por elindividuo ya que elabora su cultura a partir de su etnografa y hecho cultural propio,pero de igual modo este individuo que a sido estudiado tambin tiene su propiaetnografa de su propia percepcin en cmo le ha explicado al investigador(Antroplogo).

Por ello que nosotros cuando estamos en un impacto social por la perdida deun ser querido llegamos a construir una atmsfera mental colectiva y poseer luegouna cierta fuerza de coaccin u obligacin (Vergara, 2001: 12)frente a los demsfamiliares y amigos presente, por ejemplo se cuentan numerosas experiencias deltenada, o sueos que se han pronosticado que iba morir el difunto.

Caso similar Turner nos explica de dos tipos de rituales que se trabajo con elpueblo e ndembu (Zambia)el primero trata de los ritos de crisis vitales, que marcaun punto importante en el desarrollo fsico o social de un individuo, como los ritos deiniciacin y los funerales, y los ritos( )que sirve para conjurar una creenciaarraigada en la cultura ndembu, para el propone que se tiene que investigar lossmbolos separndolos los dominantes(son ciertos rboles de donde se sacanelementos rituales para los cultos curativos o los altares donde se hacen cultos) ylos instrumentales (cada ritual tiene su propia teleologa, tienen sus fines explcitos).De tal manera los smbolos dominantes tienen tres propiedades de condensacin,de unificacin y de polarizacin .

De tal manera el atad es personificado al difunto quienes lo tratan como unser social, lo hacen bailar, lo agarran, lloran delante de el, lo llevan a sus lugaresfavoritos que el frecuentaba ir


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ON LUSIONES

r Dentro del espacio social del difunto que hemos encontrado estn las personasque reivindican simblicamente sus lugares favoritos del tenada pero que se vanacoplando la mayora de los no creyentes puesto que les hace pensar en s mismode la pregunta que ser despus de morir quien me llevara en sus hombros detodas maneras falta por indagar en estas personas ya que nuestros objetivos estnespecificados por los rituales detallados que hasta ahora se repiten milenariamente

r Peor aun en el da de los muertos que se da el 1 de noviembre es unamanifestacin cultural en gran parte de Amrica Latina ya que se viene dando desdehace mucho tiempo atrs ya que el hombre es un ser eminentemente social nicocapaz de crear cultura y transmitirlo de generacin en generacin. Estamanifestacin involucra la participacin de los ciudadanos en las distintasactividades que s realizadas .

r a Perspectiva de a muerte en nuestra regin Huamanguina es un campo nomuy estudiado pero que hemos dejado las indicaciones por las que se debe iniciarademas de las formas de entender que para estas personas la muerte es un procesode transicin de la vida material a la otra vida espiritual por ello que se realizan losrituales de pasaje pero que en realidad es la chakana como se conocan los incaspor eso se realiza una serie de ritos para que el espritu de la persona muerta bayaa la otra vida en paz y sin daar a nadie ni de sus amigos ni familiares .


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Geertz, Clifford1981

Le Goff, Jacques y Pierre Nora198

Turner, Victor W.1999

Tylor, Edward B1977 y 1981Vergara Figueroa, Abilio2 1

ibliografa

La Interpretacin de las Culturas EditGedisa, Madrid en el Cap. 1Hacer la Historia en Las Mentalidades:una historia ambigua . Edit. Laia, Barcelona,

La Selva de los Smbolos. Aspecto delritual de ndembu Editores Siglo XXI,Mxico

Cultura Primitiva Madrid Ayuso dos tomo.

Imaginarios Horizontes PluralesPublicacin de la Escuela Nacional deAntropologa e Historia, Mxico DF

w de antropologia simbolica ritos y perspectivas de la muerte en maestria en antropología junio...

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