voicu. 1998. modernitatea.pdf

Download Voicu. 1998. Modernitatea.pdf

Post on 09-Oct-2015

13 views

Category:

Documents

0 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

  • 1

    BOGDAN VOICU

    Modernitatea ntre tradiie i post-modernism

    Sociologia, n devenirea ei ca tiin, a cutat din totdeauna s se legitimeze prin predicii asupra evoluiei societii i prin propunerea de programe de corectare a eventualelor disfuncionaliti implicate de aceste prognoze.

    Pn spre mijlocul secolului XX, atenia sociologiei schimbrii sociale s-a concentrat asupra transformrii colectivitilor arhaice, tradiionaliste, n societile moderne de astzi. Modernizarea a fost asociat industrializrii, urbanizrii, raionalizrii (i birocratizrii), secularizrii. Economicul, socialul, culturalul i politicul au fost privite ca evolund mpreun n aceast direcie. Transformarea celor patru sisteme a fost considerat n general drept cvasi-simultan, indiferent de opiunea pentru un determinism al economicului (Marx, Durkheim) sau culturalului (Weber) sau pentru interdependena celor patru sfere ale vieii sociale (Inglehart).

    Ultimele decenii au readus n prim plan o ntrebare veche: ce va fi dup? Lumea vestic (vest-european i nord-american) a fost luat drept punct de reper, model al evoluiei. n acest spaiu, modernitatea era deja generalizat.

    Ceea ce avea s vin a fost numit de unii post-industrialism (Bell), post-capitalism (Bendix) sau post-fordism (Lash i Urry). Accentul pe schimbarea modurilor de producie este evident n acest caz. O a doua coal, mai influent, i-a definit predicia n termeni mai degrab culturali. Societatea viitorului a fost etichetat drept post-modern, iar latura economicului a fost redus la consumerism (Baudrillard, Lyotard, Deridda etc.). Post-materialismul lui Inglehart se nscrie pe aceeai direcie, cu meniunea c, n cazul explicaiei sale, latura economic are o pondere egal cu cea cultural.

    Articolul de fa face parte dintr-un studiu mai larg despre tradiionalism, modernitate i post-modernitate, pe care ncearc s l prefaeze. Perspectiva abordrii nu este una procesual, ci ine de statica social: obiectivul este descrierea unui singur moment n timp, chiar dac multe dintre explicaii fac apel la procese sociale. ntrebarea pe care o pun este simpl: se ndreapt romnii ctre o societate post-modern din punct de vedere cultural sau aceasta reprezint doar o realitate specific altor culturi?

    Romnia este fr discuie o societate industrializat, relativ urbanizat, secularizarea este relativ puternic la nivelul practicii i n spaiul public1, raionalizarea de asemenea. Securitatea economic, a fost n anii 60-70 relativ puternic. Totui, declinul economic contemporan afecteaz securitatea existenial (scade nivelul de trai), punnd sub semnul ntrebrii unul dintre factorii care stimuleaz modernitatea cultural2. Pe de alt parte, comunismul, dei n mare proiect modernizator, a condus la dezagregarea societii civile, aceasta repliindu-se n dezvoltarea de reele sociale nchise, cu slabe canale de comunicare ntre ele. Ordinea social a fost ntemeiat mai 1 Conform Mlina Voicu Secularizare n spaiul public (manuscris), dar i Peter Ester, Loek Halman, Ruud de Moor (1994) 2 Vezi Inkeles (1996, p. 575): modernitatea apare ca efect al socializrii. Aa cum argumenteaz i Inglehart, socializarea n medii sigure din punct de vedere existenial, genereaz o mai mare modernitate individual. Evoluia ulterioar n astfel de medii garanteaz modernitatea actorilor sociali.

    Revista de cercetri sociale, nr. 3-4/1999

  • 2

    degrab pe teama instituional, dect pe ncrederea n puterea raionalizatoare a tiinei (vezi Dumitru Sandu, 1999, p. 29). S fie atunci romnii mai degrab tradiionaliti sau moderniti?

    Europa de Vest devine, aa cum argumenteaz Inglehart, din ce n ce mai post-materialist. Romnia i propune ca obiectiv prioritar revenirea n Europa, att din punct de vedere economic i politic, ct i social i cultural. S fie oare romnii dispui s preia modele comportamentale i patternuri valorice post-moderne, ca i consecin a unei tentative de sincronism, ca i ncercare de a arde etapele?

    Multe dintre studiile calitative din ultimii ani publicate n literatura sociologic romneasc relev evidene ce sugereaz axa tradiionalism-modernitate ca dihotomie fundamental cel puin pentru spaiul rural romnesc3. Pe de alt parte, cel puin elita intelectual propune discuiei publice integrarea nu numai n structurile economice i politice europene, ci totodat n cele culturale. Trendul post-modern vest-european poate afecta nu numai elita, dat fiind consumul mediatic relativ de ridicat din Romnia marilor orae. S conduc aceasta ctre dispariti culturale importante ntre spaiile rurale i cele urbane?

    Ipoteza mea este c att tradiionalismul i post-modernismul, dar mai ales modernismul pot fi regsite n spaiul romnesc ca i patternuri culturale bine structurate. Cele trei orientri majore caracterizeaz procesele universale ale modernizrii i postmodernizrii. Provocrile ultimilor decenii adaug o dimensiune important pentru schimbrile culturale din spaiul romnesc i anume cea care opune ncrederea i participarea opiunii pentru atomizarea societii i nchiderea grupurilor sociale.

    Obiectivul seriei de articole pe care o propun este acela de a explora teoretic i empiric acest spaiu valoric, cutnd s l precizez. Pentru nceput ns, atenia mea se concentreaz asupra modului de msurare a acestor orientri valorice. Acesta este i scopul central al acestui prim articol. Structura textului respect acest scop: prezint mai nti principalele abordri ale modernismului i post-modernismului, propunnd i o sintez proprie. Argumentez apoi asupra consistenei unei axe valorice tradiionalism-modernitate-postmodernism, n contrast cu existen a dou dimensiuni distincte: o ax a modernismului i o alta a post-modernitii. n fine, m concentrez asupra modurilor de msurare propuse n literatura acumulat pe aceast tematic i caut s propun un model de msurare a tradiionalismului, modernitii i postmodernitii argumentnd i asupra adecvrii unei astfel de analize n cazul Romniei. Abordarea teoretic este susinut i susine evidene empirice produse printr-o cercetare recent asupra valorilor.

    O istorie a umanitii Simplificnd istoria umanitii n ncercarea de a identifica o singur dimensiune relevant,

    un observator extraterestru ar putea fi tentat s reduc ntreaga evoluie a organizrii sociale la istoria modurilor de schimb. Karl Polanyi sugera, o astfel de posibilitate: darului i s-a adugat schimbul, mai nti cel n natur, apoi cel monetar, pentru ca apoi redistribuirea s apar i ea revoluionnd ntreaga societate. Istoria umanitii ar putea fi astfel marcat de succesiunea apariiei i dezvoltrii modurilor de schimb, principalele ere istorice fiind caracterizate de rspndirea majoritar a unui tip de schimb sau a altuia. 3 Vezi, de exemplu, Vintil Mihilescu (1997), Mlina Frunz i Bogdan Voicu (1997), Ionica Berevoescu (1999)

  • 3

    Observat de undeva din spaiul cosmic, Pmntul ar evolua precum n jocurile pe calculator: imaginea sa ar fi mai nti o mulime de puncte nemicate, corespunznd gospodriilor (triburilor) autarhice. Apoi, ntre unele dintre aceste puncte, ar aprea nite fluxuri luminoase unidirecionate, repetndu-se la intervale regulate de timp, cnd intr-o direcie cnd n alta. Trecerea de la dar la schimb ar putea fi marcat de multiplicarea acestor fluxuri, transmisia intre dou puncte realizndu-se acum pe dou fire, direcionate n sensuri opuse. nlocuirea dominaiei trocului cu cea a schimbului de pia (monetar), ar implica organizarea reelelor de schimb (a fluxurilor luminoase) n jurul unor puncte mai luminoase, fluxurile dinspre i nspre acestea fiind mult mai intense. n fine, o ultim schimbare ar aduce dup sine apariia unor cerculee extrem de bine luminate ctre i dinspre care ar exista fluxuri legndu-le de toate celelalte puncte dintr-un spaiu geografic mai nsemnat: punctele care intr n reele de fluxuri extrem de intense trimit mai multe impulsuri ctre cerculeele din spaiul lor geografic i primesc n schimb mai puine; punctele rmase mai n afara fluxurilor luminoase, primesc impulsuri nsemnate dinspre cerculee i trimit mai puine semnale ctre acestea. Aceasta ar fi redistribuirea n lumea de astzi, dominnd organizarea social modern.

    O astfel de istorie nu poate ns rmne de sine stttoare. O mulime de ntrebri se ridic: ce a determinat evoluia modurilor de schimb? S fie progresul tehnic sau schimbarea mentalitilor? Sau schimbarea modurilor de schimb dominante s fi fost la originea tuturor celorlalte transformri?

    Problema primatului unuia sau altuia dintre aceste constructe seamn izbitor cu chestiunea oului i a ginii. La o scar mai larg, problema poate fi reformulat n termenii opoziiei intre cultur i economie4.Cutnd n general s rezolve aceast dilem, sociologii au propus n principal trei soluii: Marx a invocat primatul economicului asupra socialului i culturalului, n binecunoscuta sa teorie despre determinismul relaiilor de producie asupra structurii sociale i a ideologiilor. Weber s-a plasat pe o poziie opus, argumentnd asupra influenei valorilor culturii protestante asupra dezvoltrii modului de producie capitalist. n fine, Parsons a rezolvat problema intr-un mod original, sugernd evoluia simultan a modurilor de producie i schimb, a organizrii sociale, a relaiilor sociale i a valorilor i credinelor. Toate acestea se modific mpreun, fiind interrelaionate, ca pri inseparabile ale aceluiai ntreg: sistemul social al aciunii5. ntr-o abordare mai recent, Inglehart (1998) se plaseaz pe o poziie similar cu cea a lui Parsons, argumentnd asupra interdependenei ntre economic, politic i cultural. Inglehart prezint argumente empirice convingtoare asupra influenei schimbrilor din fiecare dintre sisteme asupra celorlalte.

    Tabelul 1 sintetizeaz principalele abordri ale trecerii dinspre societile arhaice spre cele contemporane. Emile Durkheim (1893) a sesizat c societile arhaice, n dezvoltarea lor au trecut de la preponderena modurilor de producie a