vodic zenama

Bediuzzaman Said Nursi

VODI ENAM A

Naslov orginala

HANIMLAR REHBERI

Izdava Za izdavaaBEMUST-Sarajevo Mustafa Beirovi

Prijevod prof. dr. Omer Nakievi

Lektor dr. Demaludin Lati

Naslovna strana KorektorVelija Hasanbegovi Ahmet Alibai

tamparija BEMUST

Copyright by Erdogan Nil Ali rights reserved

Tira 1000 Sarajevo, 2006

CIP - Katalogizacija u publikaciji Nacionalna i univerzitetska biblioteka Bosne i Hercegovine, Sarajevo

297.1:396.61

NURSI, SaidVodi enama : iz djela Risale-i Nur/

Bediuzzaman Said Nursi ; (prijevod Omer Nakievi). - Sarajevo : Bemust, 2004. - 156 str. ; 21 cm

Prijevod djela: Hanimlar Rehberi

ISBN 9958-725-63-0

COBISS.BH-ID 12692742

Iz djela Risale-i Nur

VODI ENAMA

Bediuzzaman SAID NURSI

Sarajevo, 2006

VODI ENAMA

O, koliko je sretan taj mu koji primijeti da mu je ena vjernica pa je pone u tome oponaati, pa i sam postane vjernik, kako ne bi izgubio svoju vjernu suprugu u svome trajnom i vjeitom ivotu!

O, kako li je sretna ta supruga koja primjeuje da jo j je mu vjernik i boji se da ne izgubi svoga vjernog saputnika u vjeitom ivotu, pa se i ona vrsto prihvati vjerovanja i strahopotovanja!

5

VODI ENAMA

U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog!

Dijalog sa vjernicama, mojim sestrama, na Buduem svijetu

Kada sam primijetio u vie vilajeta da se ene jako i iskreno interesuju za Poslanice Nura i saznao da se oslanjaju na moja predavanja koja se odnose na Poslanice Nur, a to uveliko premauje moje mogunosti, doao sam po trei put u duhovnu kolu Ez-Zehra, ovaj blagoslovljeni grad Isparta. uo sam da te dobre i blagoslovljene ene, moje sestre na Buduem svijetu, oekuju od mene da im odrim predavanje poput va'zova koji se odravaju po damijama. Meutim, mene su pritisle razne bolesti, slab sam i jako iscrpljen, ak nisam u stanju da govorim, niti da razmiljam. 1 pored toga, noas mi se


vratilo jedno snano upozorenje, a to je:

Ti si prije petnaest godina napisao poslanicu Vodi mladima na insistiranje same omladine, a koja je bila mnogo od koristi. Meutim, enama je mnogo potrebniji takav jedan vodi u ovo vrijeme.

Zbog toga sam, uprkos nemoi i slabosti, svojim estitim sestrama i mladoj svojoj duhovnoj djeci, razradio, u okviru triju primjedaba, neka pitanja koja su im potrebna.

Prva primjedba

Poto je glavnina osnova Poslanica Nur saaljenje, samilost (efkat), a ene su nosioci samilosti i saaljenja, to su one, po svojoj prirodi, vie vezane za Poslanice Nura. Ovaj prirodni odnos osjea se na mnogim mjestima. Allahu pripada svaka hvala i dobroinstvo.

rtvovanje koje je obavila samilost i saaljenje ima veliku vanost u ovo nae vrijeme, jer to govori o neizmjernoj iskrenosti i rtvovanju bez naknade i protuusluge.

Da, jedna majka rtvuje svoj ivot da bi spasila svoje dijete od opasnosti, ne oekujui bilo kakvu nagradu. Majino sasvim iskreno rtvovanje svoga ivota, radi svoje djece, to je i njena prirodna obaveza, govori o visokoj i uzvienoj

8

VODI ENAMA

hrabrost ena da su u stanju spasiti svoj i ovozemaljski i Budui ivot ispoljavajui ovakvu hrabrosti i njenu pojavu meu njima. Ali pokvarene struje spreavaju da se manifestuje ta cijenjena i ispravna narav i spreavaju njeno ispoljavanje, ili pak ta stremljenja odvraaju ovu lijepu narav u drugi smjer i upropatavaju njenu upotrebu.

Ovdje navodim samo jedan primjer od stotine primjera.

Njena majka ima u vidu pred sobom svaku rtvu i odricanje da sprijei svaku nesreu i propast svoga djeteta, kako bi ga uinila sretnim na ovom svijetu. Ona i odgaja dijete na ovoj osnovi, troi sav svoj imetak ne bi li uinila svoje dijete velikim ovosvjetskim ovjekom i velikom linou. Ona ispisuje svoje dijete iz vjerskih kola i alje ga u Evropu, ne razmiljajui o vjeitom ivotu svoga djeteta koji izlae opasnostima.

Kada nastoji da ga spasi ovosvjetskog zatvora, ona ne pokazuje interesovanje da ono ne padne u zatvor vjeitog pakla, nego postupa sasvim suprotno svojoj prirodi. Umjesto da ga ini djetetom koje e se zauzimati na Buduem svijetu za nju, ona ga ini osobom koja e je ba tada optuivati. To dijete alit e se na svoju majku govorei:

9


"Zato mi nisi osnaila moje vjerovanje (iman) nego si bila uzronik ovoj mojoj propasti?"

Kako dijete nije bilo dovoljno islamski odgojeno, ni na ovom svijetu ono ne mari, niti na dostojan nain uzvraa tu milost svoje majke, nego umnogome umanjuje njeno pravo.

Meutim, kada ta majka nastoji spasiti svoje nejako dijete od vjeitog zatvora Dehennema i smrti u zabludi stoje vjeito nitavilo, tajnom te istinske milosti i suosjeanjem bez zloupotrebe samilosti, to dijete e, doista, stalno bacati sjaj na njenu duu nakon njene smrti. Jer e se sva dobra djela koja ini njeno dijete biljeiti na stranici njenih djela, pa e tako ona imati dobro i estito dijete, i u vjeitom ivotu, koje e joj biti zagovornik kod Allaha, a nee se aliti na nju, niti je optuivati.

Da, prvi i obrazovno najdjelotvorniji uitelj ovjekov jest njegova majka.

Ovom prilikom objasnit u tu misao koju uvijek i kategoriki u sebi osjeam, a to je:

Zaklinjem se da su najtemeljitije vrste lekcije koje su me se najvie dojmile i koje su meni uvijek svjee, upuivanja moje majke, neka joj se AIlah smiluje, i njeni duhovni savjeti. Te lekcije uvrstile su se u dubini moje prirode i postale kao sjeme u mom tijelu kroz cio moj

10

VODI ENAMA

ivot - a on se pribliava osamdesetoj - iako sam primao lekcije od osamdeset hiljada osoba. tavie, siguran sam da su sve ostale lekcije stasavale i kalemljene na tom sjemenu.

Dakle, uviam da su lekcije moje majke, neka joj se Allah smiluje, njeni savjeti mojoj prirodi i dui, kad sam bio u prvoj godini ivota, sjeme osnove u okviru uzvienih istina koje gledam sada, kada sam u osamdesetoj godini ivota.

Zakljuak:Samilost, koja je najvanija od etiri osnove

mojih uvjerenja i postupaka i suosjeanje i milost koji takoer ine najveu istinu Poslanica Nur, primjeujem sasvim oito da to izvire iz njenih postupaka moje majke, njene panje i duhovnih pouka...

Da, istinska iskrenost i istinska portvovanost sadrani u majinstvu i njenoj samilosti, zloupotrijebljene su u dananje vrijeme, jer majka ne misli ime e njeno dijete na Buduem svijetu postii riznice, koje su dragocjenije od dijamanata, nego skree njegovu panju prema ovom svijetu, koji, zaista, ne vrijedi ni koliko komad razbijene staklenke. Zatim, ona saalije- va svoje dijete i ezne za tim kako da ono ostvari ovu stranu ivota. Ovo nije nita drugo do zloupotreba te samilosti.

11


Ono to potvruje hrabrost ena pri velikom rtvovanju bez iekivanja bilo kakve nagrade i nadoknade, bez ikakve koristi skrivene za sebe, bez licemjerstva i isticanja sebe, jeste njihova spremnost da rtvuju i svoje ivote radi djeteta. Istiem da ono to to potvruje jeste ono to vidimo kod kokoke, koja daje mali primjer tog saaljenja i panje, panje majinstva i enje, pa napada i lava, rtvuje svoj ivot da bi zatitila svoju malu pilad.

U dananje vrijeme, ono to je najpotrebnije i najvanije u islamskom odgoju i djelovanju za Budui svijet jest iskrenost. Primjer ove visoke hrabrosti kod saaljenja sadri u sebi tu nepatvorenu iskrenost.

Ako se jave ove dvije take i dou do izraaja u toj blagoslovljenoj vrsti, enskom rodu, onda e te dvije take biti centar visoke sree u islamskom svijetu.

to se tie rtve oeva, ona nije nikada bez nekakve nadoknade. Ona trai nagradu i protuuslugu kroz brojne forme koje dostiu i do stotine. U najmanju ruku, rtva oeva trai ponos i ugled. Meutim, naalost, nedune blagoslovljene ene, da bi se spasile zla njihovih nasilnikih mueva i dominacije nad njima, unose licemjerstvo i ulagivanje na jedan drugi nain i drugim postupkom, to je rezultat njihove slabosti i nemoi.

12

VODI ENAMA

Druga primjedbaPoto sam bio u ovoj godini izolovan od ljudi

i udaljen od drutvenog ivota, posmatrao sam ovaj svijet udovoljavajui elji brae i sestara, pristalica Nura. Od veine prijatelja sa kojim sam razgovarao uo sam da se tue na svoj porodini ivot. U dubini due osjetio sam alost i rekao: Porodini ivot je, doista, vrsta tvrava ovjeka, posebno muslimana. On je kao njegov mali Dennet i njegov mali svijet. Pa zar je i to poelo da se kvari?

Razmiljao sam o uzroku koji unosi smutnju u porodici. Otkrio sam da, kao to postoje tajne grupacije koje nastoje zavesti omladinu i pokvariti je prostirui staze strasti pred njima, tjerajui ih ka bestidnosti, u cilju unoenja smutnje u islamsko drutvo i poremeaja u islamsko vjerovanje. Osjetio sam da neke organizacije takoer rade potajno i nastoje, sasvim ozbiljno i djelotvorno, gurnuti nemarne slabe ene na stazu grijeha. Spoznao sam da smrtonosni udarac islamskom narodu dolazi s te strane.

Ja vam vrsto i jasno izjavljujem, o, moje mlade sestre i kerke! Jedini lijek za spas ena od smutnje na ovom i Buduem svijetu kao i jedino sredstvo za ouvanje njihovog uzvienog karaktera, priroenog njihovoj prirodi, jest samo

13


u odgoju, vjerskom odgoju u okviru islama.Vi ste, svakako, ule u kakvo je stanje dospio

veliki broj nedunih ena Rusije?U jednom dijelu Poslanica Nura ve je

reeno: Pravovjerni mu ne gradi svoju ljubav prema svojoj supruzi na spoljanjoj prolaznoj ljepoti, koja ne traje ni desetak godina, nego je duan da tu ljubav prema supruzi gradi na njenoj milosrdnosti, koja je najkompleksnija i najtrajnija ljepota ena, i vee je za ljepotu njena posebna morala i ponaanja u njenoj enstvenosti, tako da njegova ljubav prema njoj traje i kad ona ostari i oslabi. Ona nije njegova pratilja i saputnica samo u ovosvjetskom privremenom ivotu, nego je njegova omiljena pratilja i u vjeitom i trajnom ivotu. Zato oni treba da se meusobno vole uz sve vee potovanje i obuhvatniju milost to vie stare. to se tie porodinog ivota koji se odgaja u zagrljaju savremene civilizacije, ta porodica izloena je propadanju i smutnji, jer se odnos u takvoj porodici gradi na privremenom ivotinjskom druenju koje prati vjeiti rastanak.

U jednom dijelu Poslanica Nura reeno je:

Sretnik je, doista, taj suprug koji oponaa svoju estitu suprugu te postaje estit kao ona, kako ne bi izgubio svoju pratilju u vjeitom ivotu.

O, kolika je sretnica supruga koja vidi svoga

VODI ENAMA

mua da je vjernik pa se i ona potpuno prihvati za grane te vjere kako ne bi izgubila svoga vjeitog saputnika! Na taj nain ona stie sreu na Buduem svijetu u okviru sree u svome ovosvjetskom ivotu.

O, kako je nesretan suprug koji slijedi svoju suprugu koja se bacila u zagrljaj bestidnosti pa se i on pridruio njoj, a ne nastoji daje spasi!

Koliko je nesretna supruga koja gleda gri- jeenje svoga supruga te ga i ona pone oponaati na drugi nain!

Teko i ponovo teko tim suprunicima koji pomau jedno drugome u natjerivanju u vatru, tj. svako od njih dvoga zavodi jedno drugo da bi uronili u dekoraciju ove civilizacije.

Aludiranje ovih reenica navedenih u Poslanicama Nura u ovom smislu jest u slijedeem:

Nije mogue, doista, da se u ovo vrijeme uiva u porodinom ivotu, te ostvari srea na ovom i Buduem svijetu i otkrije uzvieni karakter ena bez odgoja u okviru islamskog morala koji odreuje uzvieni eriat.

Najvanija taka u ivotu porodice u ovo vrijeme jest:

Ukoliko ena primijeti loe postupke i ponaanje kod svoga supruga, da joj nije odan i nevjeru, pa i ona to isto ini iz inata njemu,

15


ostavljajui svoju porodinu obavezu, odanost i povjerenje i to pokvari, tada e se raspasti sistem te porodice u cjelini, otii e u prah i pepeo, kao to je, naprimjer, raspadanje sistema u vojsci.

ena treba ozbiljno nastojati da ispravi i oplemeni nedostatke svoga mua, da ispravi njegovu manjkavost kako bi spasila svoga vjeitog saputnika. U protivnom, ona e izgubiti i imati tetu u svakom smislu kad god pokua istai sebe i omiliti se drugome, razgoliivi se i ispoljivi svoje drai. Ona ena koja napusti vjernost i odanost imat e kaznu i na ovom svijetu, jer enina priroda je da se sklanja od svakog sa kim nije u braku i da osjea strah i odvratnost prema takvome. ena osjea odvratnost prema osamnaest mukaraca od svakih dvadeset stranaca, dok mukarac osjea tu odbojnost samo od jedne ene izmeu stotinu strankinja.

Isto onako kao to ena pati od kazne u tom smislu, uz to biva optuena za nevjerstvo i gubi povjerenje. Otuda, ona nije u stanju uvati svoja prava, pored toga to je i krhkija i nemonija u odnosu na mukarca.

Saetak izloenoga:

Kao to ene ne slie mukarcima u pogledu hrabrosti i iskrenosti, tako ni mukarci ne mogu dostii stepen enina rtvovanja. Jednako tako, ni te nedune ene ne mogu ni u kom sluaju

16

VODI ENAMA

dostii ovjeka u bestidnosti i razuzdanosti. Zbog toga se ena, po svojoj prirodi, svojoj slabanoj konstrukciji jako plai stranaca, te je prisiljena zatititi se hidabom. Jer, kada mukarac pogrijei u nadi uitka u trajanju od osam minuta, osjetit e tetu samo za osam lira, dok e ena, ako skrene s puta radi uitka u trajanju od osam minuta, podnositi teret osam mjeseci bremenitosti zatim osam godina tekoe odgajanja djeteta koje nema nikakvog zatitnika tokom osam godina. Zbog toga ene ne dostiu stepen mukaraca u bestidnosti, a kanjavaju se stotinu puta vie.

Ovi dogaaji koji i nisu tako rijetki pokazuju da su ene blagoslovljena stvorenja, stvorene su da budu izvor plemenitog morala, jer skoro da se kod njih ne nalazi mogunost grijeenja radi uivanja u slastima ovog svijeta. Dakle, ene su na neki nain blagoslovljena i dobra stvorenja; stvorene su radi porodinog sretnog ivota u okviru islamskoga odgoja.

Neka su proklete takve organizacije koje nastoje unijeti mete i pokvarenost meu ove dobre ene!

Molim Uzvienog AIlah da sauva moje sestre od zla ovih pokvarenih raskalanika. Amin!

Drage sestre, bratski vam ovu rije upuujem:

Radite na sticanju vae opskrbe svojim ruka

17


ma kao to rade dobre ene na selu! Zadovoljite se u privreivanju i uvanju usaenim u vaoj prirodi. Ovo je bolje i pree nego da dolazite u iskuenje da, uslijed brige o izdravanju, dozvolite da vas ugnjetava mu loeg morala koji je oduevljen evropskim nainom ivljenja.

Ako vam se dogodi takva sudbina pa neka od vas imadne mua koji joj ne odgovara, neka se ona zadovolji svojom sudbinom i prihvati je. On e se inallah popraviti zahvaljujui njezinu zadovoljstvu i skromnosti. U protivnom, obraat ete se sudu radi razvoda braka, to se, koliko ujem, dogaa u sadanje vrijeme. Ovo nikako ne dolikuje veliini islama i asti islamskoga naroda.

Trea primjedba

Drage moje sestre!Sigurno znajte da su u uivanjima izvan eri-

jatskih odredaba, boli i tegobe koje uivanje nadmauju deset puta. Ovu istinu potvrdile su Poslanice Nura stotinama neoborivih dokaza i sigurnih dogaaja. Detalje o tome moete nai u Poslanicama Nura.

Ukratko: Rijei: esta, Sedma i Osma iz Kratkih rijei i Vodi omladini, objasnit e vam sasvim jasno ovu istinu umjesto mene. Stoga

18

VODI ENAMA

prihvatite i budite zadovoljne uitkom i slastima u granicama dozvoljenog. Zabavljanje sa vaom istom djecom i iskreni uitak u igranju sa njima u vaim kuama vama je bolje i hiljadu puta ugodnije i zabavnije negoli uivati u kinima.

Usto znajte sigurno da prava slast na ovom svijetu jest u imanu i u granicama imana. U svakom dobrom djelu doista je duhovna slast, dok su u zabludi i skretanju s puta rune patnje i nesnosni bolovi i na ovom svijetu. Ovu istinu potvrdile su Poslanice Nura sa stotinama kategorikih dokaza. Ja sam se lino ajnel-jakin , kroz brojna iskustva i dogaaje osvjedoio daje u imanu sjeme Denneta, a u zabludi i razvratu sjeme Dehennema. Ova injenica napisana je vie puta u Poslanicama Nura. U poricanju i opovrgavanju ove istine ostao je nemoan i najuobraeniji tvrdoglavac, slubeni strunjaci i sudovi.

Neka sada Poslanica o hidabu, pa Vodi omladini te krai lanci Kratkih rijei, umjesto mene u potpunosti predoe ovu istinu i odre predavanja vama, mojim estitim i blagoslovljenim sestrama, i vama koje ste kao moje male kerke! Ja sam uo da vi elite da vam odrim ders u damiji, meutim, moja jaka bolest, pored moje slabosti i drugih uzroka, spreava me u tome. Zbog toga sam i odluio da

19


i vi, o, moje sestre, koje itate i prihvatite ovu moju lekciju to sam vam je napisao, budete obuhvaene u svim mojim duhovnim zaradama i mojim dovama, kao ostali uenici Nura.

Ako moete doi do Poslanica Nura, itajte ih ili sluajte, umjesto da vam ja govorim. Vi ete tada sudjelovati kao i vaa braa, uenici Nura, u svim njihovim duhovnim zaradama i dovama sukladno tom naem potvrenom pravilu.

elio sam da vam napiem vie od ovoga, ali sam se zadovoljio ovim uslijed moje jake bolesti, iscrpljenosti, starosti, oronulosti i brojnih obaveza koje me ekaju, kao to je pregledanje ovih Poslanica.

Vjeiti, samo On je Vjeit!

Va brat kome trebaju vae dove,Said Nursi

20

VODI ENAMA

V E SE L A VIJEST... I U PO Z O R EN JE

"Posebna poslanica upuena elnicima Medrese Ez-Zehra"

Vana vesela vijest staricama

Upozorenje mladim djevojkama koje ele da ostanu djevice, neudate.

Znaenje hadisa

"...Pridravajte se vjere s t a r i c a znai da e navre vjerovanje (iman) na kraju ovoga svijeta biti kod starica.

Jedna od etiri osnove Poslanica Nura jest samilost, a i ene su nosioci suosjeajnost i portvovanosti tako da i one koje su najplaljivi- je rtvuju svoj ivot da bi spasile svoje dijete. Potovane majke i sestre suoavaju se u ovom dobu sa velikim dogaajima. Zbog toga sam nadahnut istaknuti da je potrebno objasniti

* Biljei Ed-D ejlem i prenosei hadis Ibn O m era. (E d-D urek el-m untesire od Sujutija).

21


prirodnu istinu koja se odnosi na mlade djevojke uenice Nura, premda nije prikladno to otkrivati ili tampati, jer se radi posebno o onima koje ele ostati neudate ili su primorane na to, pa kaem:

O, keri moje! O, sestre moje!Ovo nae vrijeme, doista, ne lii nimalo

prolim vremenima. Savremeni"evropski" odgoj uspio je, tokom pola stoljea da u ovom drutvu zamijeni islamsko odgajanje. I umjesto da mukarac odlui da uzme sebi enu u cilju da se spasi grijeha i uini je svojom vjeitom pratiljom i izvorom ovodunjaluke sree, titei islamski odgoj, on tu unesreenu, slabanu enu, pod uti- cajem evropskog odgoja, stavlja pod svoju volju i vlast uvijek, a svoju ljubav prema njoj svodi samo na period njene prolazne dunjaluke mladosti. A i ono malo rahatluka i zadovoljstva koje joj prui naplati deset puta veim zahmetom. Na taj nain ona provodi ivot u muci i bolu, posebno ako ne postoji ravnotea izmeu branih drugova, tada se eriatsko pravo nee ouvati, ena e do kraja ivota patiti. Ako se jo umijea ljubomora, bude jo i gore. Ono to vodi ovakvom braku ima tri uzroka.

22

VODI ENAMA

Prvi uzrok:Kao nagradu za izvrenje prirodne dunosti

nastavka i odranja potomstva, Boanska mudrost ulila je u ovjekovoj prirodi uitak i elju za tim. Ta mudrost odredila je prirodnu elju i uitak. Mukarac, meutim, podnosi potekou od sahat vremena zbog tog uitka koje traje deset minuta - ako je eriatski - dok ena nosi u stomaku dijete oko devet mjeseci za taj uitak, koji je trajao deset minuta, pored onoga to e podnositi potekoe desetak godina radi svoga djeteta. Dakle, vrijednost tog desetominutnog prirodnog uitka i sklonost pada i nestaje, jer vodi ka ovim brojnim nepogodama i trajnom zamoru.

Onda, osjeaji ene, njeni nagoni i prirodna sklonost ne treba da nagone enu na brak.

Drugi uzrok:ena u svojoj prirodi ima potrebu za nekim ko

bi se starao o njenim ivotnim potrebama, jer je ona njene tjelesne grae. Pa ipak, njoj je bolje da sama sebi stie opskrbu kao to to rade ene na selu. To bi joj bilo lake na desetine puta, nego da je ta potreba navede na podnoenje iivljavanja i dominacije mua, nastalih na

23


neislamskom odgoju, kao to je to sluaj u ovo nae vrijeme gdje su uobiajeni prezir i mrnja, pa ena, moda, pokuava zadobiti muevljevo zadovoljstvo namjeteno, remetei svoj ibadet i moral, a ibadet i moral su glavni oslonci u njenom i ovosvjetskom i onosvjetskom ivotu, a sve to uslijed takvog prostog i bezvrijednog naina ivota.

Imajui u vidu da Stvoritelj Milostivi i Skrbnik Plemeniti alje i enama njihovu opskrbu i hranu kao to i maloj djeci daje hranu iz dojki, onda uenicama Nura nije potrebno da tragaju za muem bez namaza i pokvarenog morala. Nije u interesu i nije potrebno da popuste njemu na dvolian nain i stave se pod njegov pritisak radi te opskrbe.

Trei uzrok:U prirodi je ene da voli djecu i zabavlja se sa

njima. Ono to jaa ovu prirodnu sklonost i tjera enu na brak to su usluge djeteta prema njoj na ovom svijetu, njegovo zauzimanje za nju na Sudnjem danu i upuivanje njoj dobrih djela nakon njene smrti. Meutim, evropski odgoj koji je zauzeo mjesto islamskoga odgoja u ovo vrijeme, uinio je da jedno ili dvoje od desetero djece ini dobro svojoj majci i registruje dobra djela na stranicama njenih djela, lijepim dovama i

24

VODI ENAMA

dobroinstvima da se na Ahiretu zauzme za nju, dok preostalih osam od njih deset to zanemaruju.

Zato ova prirodna sklonost i nefsana enja ne treba da, u ovom naem dobu, tjeraju enu da podnosi potekoe ovoga tekog ivota, osim ako nije primorana na to.

Na osnovu injenice na koju smo ukazali obraam se svojim sestrama Nur uenicama koje ele da ostanu neudate, i kaem:

Neka ne prodaju sebe otkrivenou dok ne nau dobra mua, vjernika i lijepa vladanja koji im potpuno odgovara. Neka ostanu neudate ako ne mogu nai odgovarajueg mua, kao to to ine neke hrabre Nur uenice, sve dok im se ne ponudi onaj ko im odgovara, izmeu onih koji su islamski odgojeni, onaj ija je savjest ista, da joj takav bude vjeiti saputnik, da se ne pokvari vjeita srea na njezinom Buduem svijetu radi iznenadnog dunjalukog uitka, i da se ne utopi u zla ove civilizacije.

Said Nursi

VODI ENAMA

KRATKO UKAZIVANJE NA VANU INJENICU

U pojedinim asnim hadisima stoje ukazivanja na to:

Da e na kraju ovoga svijeta istine imana sve vie dolaziti do izraaja kod ena. To im omoguava da se do izvjesne granice zatite od propasti u zabludi toga vremena. Takoer nam i asni hadis ukazuje:

*" O O JI O "

To jest, "U vrijeme pred Sudnji dan, pridravajte se vjere starih ena!''

to e rei da ene koje su nosioci samilosti, suosjeajnosti i milosti, zahvaljujui iskrenosti i odanosti proisteklim iz te prirode samilosti, bivaju spasene opasnosti varljive zablude u to vrijeme. Svoj iman e i dalje uvati.

U jo jednom hadisu kae:J f o ' ^ o **

to nam poruuje: "Nafaka oeva enske djece se uveava'', to znai da e na kraju ivljenja na

27


ovome svijetu biti vie enske djece negoli muke, da e biti estite i da e biti bereketli nafake.

Ranije mi je bila nepoznata tajna hadisa ove vrste. No, Allahu pripada svaka zahvala, donekle sam razumio njegovu tajnu.

Veoma saeto emo je objelodaniti:

Djeca nisu kao mladunad kod ivotinja. I dok su mladunad kod ivotinja spremna da se oslone na sebe u toku dva-tri mjeseca, dijete treba zatitu i staranje okieno milou i suosjeanjem tokom deset pa i vie godina.

Zbog toga je potrebna stalna samilost i panja majki prema svojoj djeci, krajnje portvovano. To je neto sasvim prirodno usaeno u ovjeka, za razliku od ivotinje. Usto je Boanska Mudrost uzdigla u prirodi mukarca karakter ugleda i osjeaj asti, da bi mogli pomagati fiziki slabim majkama i nemonoj djeci.

U okviru ove prirode, ugleda i asti, dati su iskreni elementi hrabrosti, bez nadoknade i uzvraanja. Meutim, u ovo vrijeme, ova vrlina se, iz odreenih razloga, do izvjesnog stupnja iskvarila, te je oslabila i ta hrabrost kod veine mukaraca, dok se prirodni karakter kod ena, a to je samilosna portvovanost, nije iskvarila.

ene sa ovim prirodnim karakterom obavljat

28

VODI ENAMA

e uzviene usluge meu muslimanima pred kraj svijeta. Ovaj prirodni karakter muslimana, u ovom vremenu pred kraj svijeta e odigrati veliku ulogu i uzviene usluge u islamskom svijetu i postati temeljom drutvenog ivota i islamske civilizacije. Ovi asni hadisi simbolino ukazuju na to i o tome izvjetavaju.

VODI ENAMA

SA G L A SN O ST H A D ISA O BR A K U

^ " 0 * 0

0 " J ' ? . $> 0 ' 0 0

oIa>


I on kae: Da nisam ovako jako bolestan, napisao bih opiran odgovor ovoj estitoj i dobroj brai, ali moje jako teko zdravstveno stanje to mi ne dozvoljava. Zbog toga ete napisati sasvim saeto, u nekoliko taaka, kao odgovor iskrenoj i dobroj brai i mojim saput- nicima na putu usluga Kur'anu.

Prvo, u vrijeme kada je potrebno odbiti napad stranog bezbonitva, koje nasre od prije etrdeset godina, rijeio sam sve rtvovati, radi istine Kur'ana asnog, i ne samo sreu ovog svijeta, nego, ako je potrebno, rtvovati i ahiretsku sreu. Da bih mogao sluiti Kur'anu na pouzdan nain i potpunom iskrenou, bilo mi je neophodno ne samo ostaviti brak i ene ovoga privremenog svijeta, znajui da je brak sunnet, nego ak i kad bi mi bilo dato deset hurija na ovom svijetu, bio bih prisiljen da sve ostavim kako bih sa potpunom iskrenou mogao biti u slubi istine Kur'ana. Jer, ateistike strane organizacije vre estoke napade i planiraju podle spletke, tako da im se mogue suprotstaviti samo uz podnoenje velikih i nesebinih rtava, i naputanjem svega osim djelovanja na putu irenja vjere, iskreno, samo radi Allaha.

Jedan dio nemonih uenjaka i bogobojaznih ljudi donosili su fetve (miljenja) u korist novotarija ili su manifestirali naklonost prema

32

VODI ENAMA

bezbonicima zbog brige o ivotu svoje djece i porodice. Posebno je zahtijevalo podnoenje rtava krajnju stabilnost i vrstinu koristei svakoga i sve drugo spram estokog i stranog napada na vjeru, zabranjivanjem vjerske pouke u kolama, i izmjenom propisanog ezana. Zbog toga sam odbacio brak, mada znam da je brak sunnet, i obavljanje tog jednog sunneta, da ne bih pao u brojne grijehe, da bih mogao obavljati to vie vadiba (obaveze) i farzova (stroge naredbe). Ne smije se dozvoliti padanje u brojne grijehe i (harame) pridravajui se samo jednog sunneta. U toku ovih etrdeset posljednjih godina uenjaci koji su se pridravali samo tog jednog Poslanikova sunneta nali su se prisiljenim da upadnu u desetine velikih grijeha i hara- ma te da zanemare neke druge sunnete i farzove.

Drugo, ajet asni:

Onda se enite sa enama koje su vam doputene (4/3), i hadis asni:

"enite se, mnoite se...", i druge sline naredbe nisu obavezne i stalne, nego pohvalne i smatrane preporuljivim, pored toga to su vezane za uvjet koji mora postojati. I ne odnose se na svakog, i u

33


svako vrijeme se ne mogu primjenjivati.

Zatim, i hadis koji glasi:

"Nema celibata u islamu" ne znai da je povlaenje i izoliranost, kao to to praktikuju monasi, zabranjeno, odbaeno, neto to je haram, nego je to podstrekavanje na drutveni ivot, to je i karakteristika islama, kao to govori i hadis uzvieni:

-js f-

"Najbolji ovjek je onaj koji je najkorisniji ljudima." Hiljade dobrih ljudi iz ranijih pokoljenja privremeno su se sustezali, povlaili u pilje i neko vrijeme provodili izolovano, izbjegavajui ukrase ovosvjetskoga prolaznog ivota i oslobaali se njega kako bi se potpuno mogli posvetiti graenju svog ahiretskog ivota.

Bilo je mnogo dobrih ljudi iz ranijih pokoljenja koji su izbjegavali uivanje ovoga svijeta i njegove ari da bi dostigli vjeito osobno savrenstvo na buduem svijetu. Svakako da ima pojedinaca koji e raditi na ostvarenju vjeite sree mnogih nedunih i bespomonih Muslimana kako bi i oni ojaali svoje vjerovanje i bili to vie u slubi Kur'ana i vjere istinitom

34

VODI ENAMA

uslugom, da bi vrsto stajali u sueljavanju sa ateistikim ruilakim napadima izvana i unutar domovine. Dakle, svaki onaj pojedinac koji se kloni ovog zalazeega svijeta i vri ovo ope i univerzalno djelo, a ne djelo samo za sebe, ne protivi se Poslanikovu sunnetu, nego, naprotiv, radi sukladno njemu.

U elji da se obogatim i samo jednim atomom iskrenih rijei Ebu Bekra es-Siddika, neka mu se Allah smiluje'. "Neka se moje tijelo toliko uvea u Dehennemu kako ne bi ostalo mjesta ni za jednog vjernika", i ovaj Said slabani je ostao neoenjen i sa zadovoljstvom je odabrao izoliranost sve vrijeme svoga ivota.

Tree, uenicima Nura nije reeno niti se moe rei: "Vi odustanite od enidbe bez obzira to se drugi ene!" No, uenici su sami sobom na raznim stupnjevima. Neki od njih ne treba da se veu za potrebe ovoga svijeta, koliko je mogue u ovo vrijeme ijedan period svoga ivota, teei ka najveem rtvovanju, vrstini i punoj iskrenosti.

No, ukoliko ovjek nae sebi enu koja e mu pomagati u sluenju Kur'anu i imanu, onda je to u redu. Takav brak nee tetiti u njegovom sluenju i radu za Kur'an. Hvala Allahu, u redovima Nur uenika nalazimo mnoge takve primjere. Njihove supruge nimalo ne zaostaju za

35


njima u slubi Kur'anu i vjerovanju. Ponekad one nadmauju svoje mueve i preteknu ih uslijed svoje prirodne naklonosti, a za to one ne trae nikakvu naknadu, ve obavljaju posao sa ovom darovanom hrabrou i portvovanou, sa potpunom svojom iskrenou.

Veliki dio osposobljenih Nur uenika su oenjeni. Oni su realizovali asni sunnet kako valja, a Poslanice Nura obraaju im se rijeima:

"Neka se vae kue pretvore u male svjetlosne kole, medrese-i nurije, u mjesto gdje e se sti- cati znanje i saznanje, kako bi se odgajala djeca koja su plod ovog sunneta, da bi vam ona bila zagovornici na Sudnjem danu i pravi evlad na ovom svijetu, odgojeni u imanu i u islamskom duhu. U protivnom, ako bi se djeca odgajala samo na principima evropskog odgoja, kao to se dogodilo u posljednih trideset godina, onda vam ta djeca nee biti od koristi ni na ovom svijetu, a optuivat e vas na Sudnjem danu govorei: "Zato nam niste spasili na iman?" Vi ete se tada kajati i biti tuni zbog tih njihovih rijei. To nije nita drugo do protivljenje mudrosti asnom Poslanikovu sunnetu".

36

VODI ENAMA

Radi rasvjetljenja znaenja hadisa- - o o .

" ' ' ' ' koji je dva-tri puta spomenut u Vodiu enama, prebaeno je Sedam nada iz Poslanice starima.

PRVA NADA

O, vi koji ste dostigli zrele godine, o draga brao starci, o drage, potovane sestre starice! I ja sam kao i vi starac. Ja u vam napisati neto o svome stanju kroz koje sam proao i o vratima nade na koja sam nailazio s vremena na vrijeme,o iskricama utjehe u toj nadi u vremenu starosti, a moda ete se i vi pridruiti meni u zrakama svjetla utjehe i iekivane nade. Svjetlo koje sam vidio i vrata nade na koja sam naiao sigurno da

37


su se otvorila prema mojoj krnjavoj spremnosti i nesreenim mogunostima. Vae iskrene i iste spremnosti uinit e, Allahovom dozvolom, to svjetlo sjajnijim i svjetlijim nego to sam ja vidio i biti nada, jaa i vra nego to sam je ja naao.

Nema sumnje da izvor svjetla i ishodite nade koje u ja navesti nije nita drugo do iman.

38

VODI ENAMA

DRUGA NADA

Kada sam bio nadomak starosti, jednog jesenjeg dana, i to upravo u vrijeme ikindije, pogledao sam na ovaj svijet sa vrha brda. Iznenada se u meni javi veoma delikatno i tuno stanje, podobro ogrnuto tminom. I vidjeh: ostario sam, ostario je i dan, i godina, i svijet je ostario. Ova oronulost potresla me estoko, jer sam osjetio da se ve pribliilo vrijeme moga rastanka sa ovim svijetom i da je doao as rastanka sa prijateljima i svim meni dragim osobama...

I dok sam ja tako stajao oajan i tuan, Boanska Milost pojavi se sasvim oito i izmijeni tu bolnu tugu u vedro veselje u srcu. Izmijeni taj bolni rastanak sa prijateljima u utjehu koja rasvijetli sve strane moje due.

Da, o vi koji ste stari kao i ja! Uzvieni Allah, koji predoava Svoje sjajno Bie nama i definira nam ga na vie od sto mjesta u Kur'anu asnom svojstvom "Milostivi, Samilosni (Er-Rahman, Er-Rahim)"... i Onaj koji vjeito upuuje Svoju Milost i alje je u pomo ivim biima na povrini Zemlje, kojima je tako potrebna i koji je iekuju, Koji alje Svoje darove iz svijeta

39


nespoznajnog i prekriva proljee svake godine nepreglednim blagodatima koje se ne mogu ni pobrojati, Koji alje tu blagodat nama kojima treba opskrba, manifestujui tom blagodati visinu odraza Svoje svestrane milosti prema fazama slabosti i stepenima nemoi skrivenim u nama. Ova milost Milostivog, milost naeg Gospodara najvea je i najuzvienija nada u vrijeme ove nae starosti, ona je najsvjetlije svjetlo za nas!

Dostizanje do ove milosti biva sa pripadanjem tom Milostivom u vjerovanju i pokornosti Njemu Uzvienom izvravanjem obaveze i zaduenja.

40

0 0 3

VODI ENAMA

TREA NADA

Kada sam se probudio u jutro starosti iz sna noi mladosti, pogledao sam na sebe i primijetio sam kao da se moje tijelo kotrlja urno sa jedne visine na ravan kabura. Neto poput onoga to je opisao Nijazi Misri:

Zgrada ovog ivota rui se kamen po kamen; zanemarena, dua zagnjurena,

a zgrada se raspala!

Moje tijelo, sklonite moje due, poelo se ruiti, kamen za kamenom pada sa prolaskom vremena. Spone mojih nada i elja to su me snano vezivale za ovaj svijet poele su se lomiti i prekidati. Osjetih da se pribliilo vrijeme rastanka od mnogobrojnih prijatelja i dragih osoba. Poeo sam tragati za lijekom ove duboke duhovne rane za koju, izgleda, nema pravog lijeka. Nisam uspio nai lijek toj rani pa ponovo rekoh kao to i Nijazi Misri kae:

Allahova mudrost trai propast tijela, dok srce se sprovodi do u vjenost.

41


Moja dua stenje od patnje i tuge pred kojom je i Lukman, traei lijek,

ostao zbunjen *

I dok sam bio u ovakvom stanju, najednom uputa pravog puta koju je kao poklon donio ovjeanstvu, i zagovornitvo i nur plemenitog Poslanika (alejhi's-selam), koji je Allahova milost prosuta na sav svijet, njen primjer koji govori nimete milosti, koji poziva njoj, koji govori o njoj, najednom dakle taj nur zastupnitvoi uputa njegova, s. a. v. s., postadoe blagotvorni mehlem koji lijei i lijek pravi za tu teku bolest za koju sam mislio da nema lijeka, te taj ubilaki oaj, koji me je bio snaao izmijeni u svjetlo nade koja sija.

Da, o starci, o potovane starice, o svi vi, koji osjeate starost kao ja!

Mi odlazimo, nema koristi od zavaravanja. Zatvaranjem oiju, nee nam se dopustiti da ostanemo ovdje. Preseljenje predstoji. Ali svijet Berzaha nije onakav kao to nam se ini, prekriven tamom obmane koja proistie iz nemara i kao to to predoavaju oni koji su u zabludi. Nije to svijet rastanka, niti svijet mraka i nasilja, nego

* U prkos tom e to m oje srce snano eli vjenost, A llahova M udrost iziskuje propast tijela. Pao sam u takav oaj da ni lijenik Lukm an ne bi m ogao nai lijeka mom bolu.

42

VODI ENAMA

je to mjesto okupljanja ahbaba i prijatelja, svijet susreta sa najdraima. Na elu njihove povorke je Miljenik Gospodara svjetova i na zagovornik kod Allaha na Sudnjem danu, neka je na njega najuzvieniji salat-i selam.

Da, doista, mi idemo u svijet gdje je otiao onaj koji je prvak tri stotine pedeset miliona ljudi u svakom stoljeu kroz protok hiljadu tristo pedeset godina, odgojitelj je njihovih dua, vodi njihove pameti, omiljen njihovim srcima, u iju se stranicu svakodnevno unose dobra djela koliko se unosi dobrih djela njegovom cijelom Ummetu, tajnom:

"Uzronik je kao i onaj koji djeluje." On je onaj koji je cilj Boanskih Namjera, cilj Allahovog stvaranja svemira. On je taj uzronik za uveanje vrijednosti svega to postoji. To je Poslanik plemeniti (alejhi's-selam)! I kao to je on rekao u prvim trenima dolaska na ovaj svijet: "Ummeti... Ummeti..." (Moj Ummete, moj Ummete), kako se navodi u autentinim verzijama i istinitim otkrovenjima, on (alejhi's-selam) govorit e i na Maheru - okupljanju svijeta, kada svi budu govorili: Moj nefsu, moj nefsu, govoriti to isto: "Ummeti... Ummeti." On e nastojati svojim zagovornitvom da pohrli u

43


pomo i prui podrku svome Ummetu vrhunskom, najuzvienijom, svetom portvovanou, u vremenu kada e svaka osoba izmeu ogromne gomile govoriti: "Nefsi... Nefsi!" (Moja duo, moja duo). Mi, dakle, odlazimo ka svijetu kamo je otiao i plemeniti Vjerovjesnik. Otputovat emo prema svijetu osvijetljenom svjetlom te sjajne svjetiljke i nebrojenim zvijezdama istih i dobrih ljudi koji e biti oko njega.

Da, jedini nain da uemo pod bajrak njegova zagovornitva i okoristimo se sjajem njegova nura, te se spasimo od tame Berzaha, jeste dosljedno slijeenje asnog sunneta.

44

VODI ENAMA

ETVRTA NADA

Kada su moje noge nagazile na prag starosti, moje tjelesno zdravlje, koje je drobio i potpoma- gao nemar, takoer se izmijenilo. Starost i bolest kao da su se udruile da navale na mene, da alju na moju glavu udarce jedan za drugim tako da su mi otjerale san. Ja nisam imao nita, nikakva bogatstva, niti porodicu ni djecu, koji bi me vezali za ovaj svijet. Uvidio sam sve grijehe i greke kao plod moga ivotnog kapitala koji sam upropastio u nemaru mladosti. Zavapio sam glasno, poput Nijaza Misrija govorei:

ivot mi je otiao uzalud, u njemu nisam nita dobio!

Pronaao sam put, ali povorka je ve otputovala daleko!

Plaui i jecajui jadan, sam na opustjeli put padoh...

Oi plane, grudi vrele, um u udu zaprepaten...

Bio sam tada u punoj samoi i osjeao oajnu tugu, pokajniko aljenje i rasplamsalu enju zbog ivota koji m ije protekao. Uzviknuo sam iz

45


dubine due traei pomo i svjetlo nade...

Odjednom Kur'an mudri nadnaravnog objanjenja, pomoe mi i pritee u pomo. Otvori preda mnom vrata snane nade, pokloni mi istinsko svjetlo utjehe koje moe da odstrani oaj sto puta jai od moga oaja i da uniti tu ubilaku tamu oko mene.

Da, o, starci, o, potovane starice, o, vi ije spone poinju da se odvajaju od ovoga svijeta kao kod mene! Da li je mogue da Uzvieni Tvorac, koji je stvorio ovaj svijet kao najkompleks- niji i najureeniji grad, poput prekrasne palae, dakle, da li je mogue da Stvoritelj Plemeniti ne govori sa svojim najmilijim i najuglednijim gostima i prijateljima u tom gradu u toj palai? Je li mogue da ih ne doeka i ne primi?

Poto je stvorio ovu velianstvenu palau Svojim znanjem i uredio je po Svojoj volji, ukrasio je kako je htio, onda sigurno da Onaj koji stvara zna, i Onaj koji zna, govori. Poto je uinio ovu palau lijepom i krasnom musafir- hanom, a ovaj grad velianstvenim bazarom, onda taj svijet mora imati i knjige i listove u kojima objanjava ono to hoe od nas i razjanjava Svoje odnose s nama.

Nema sumnje da je ovo najsavrenija Knjiga meu Knjigama koje je On objavio, daje to nadnaravni, uzvieni Kur'an, ija je nadnaravnost

46

VODI ENAMA

potvrena sa etrdeset aspekata nadnaravnosti, Kur'an koji se ui svake minute jezicima bar stotine miliona osoba, koji rasipa svjetlo i upuuje na Pravi put, u kojemu svako slovo nudi najmanje deset dobrih djela i deset sevapa, a katkada deset hiljada dobrih djela pa i trideset hiljada, kao to je to uenje Kur'ana u noi Lejle-i kadra. Na taj nain Kur'an dariva plodove Denneta i svjetlo Berzaha. Ne postoji u Kosmosu knjiga, niti je iko moe pokazati koja moe da se s njime natjee.

Poto je ovaj Kur'an asni, koji imamo, govor Gospodara svjetova i Njegova naredba nama saopena, izvor Allahove milosti to obuhvata sve, a koji potie od Uzvienoga Stvoritelja nebesa i Zemlje, od strane Njegovog apsolutnog gospodarenja i od strane grandioznosti Njegovoga Boanstva, i iz ugla Njegove sveobuhvatne i nepregledne milosti, to se vrsto Kur'ana dri! U njemu je lijek za sve bolesti, svjetlo koje rasvjetljava svaku tamu i donosi nadu svakom oaju.

Klju ove vjeite riznice jest iman, puno predanje, sluajui Kuran njegovo potpuno pri- hvatanje te njegovo uenje.

VODI ENAMA

PETA NADA

Na poetku same moje starosti uz elju da se izolujem i povuem od svijeta, moja je dua istraivala mir u samoi i u izolaciji na brdu Jua koji gleda na Bosfor. Kada sam jednog dana bacio pogled na horizont sa vrha tog uzdignutog breuljka, vidio sam, sa upozorenjem moje starosti, sliku zalaska i rastanka koja okapava tugom. Spustio sam svoj pogled sa vrha stabla svoga ivota, sa njegove grane etrdesetpete pa nanie, dok nisam dospio do najniih slojeva. Primijetio sam na svakoj nioj grani, u okviru svake godine nebrojene denaze meni dragih osoba i mojih prijatelja, ahbaba i poznanika. Rastanak sa ahbabima i odvajanje od njih duboko me dirnuo, pa su zazvonile jecajem rijei Fuzulija Bagdadija:

Kad god se prisjetim njihovog drutva, ja tugujem,

Dok god ima daka u ovom suhom tijelu, moje suze praene su jecanjem!

Traio sam vrata nade i svjetla, ime bi se utjeila moja dua. Najednom mi je svjetlo

49


vjerovanja u Budui svijet pristiglo u pomo i darovalo svjetlo koje se nikada ne gasi i nadu koja nikada ne iezava.

Da, o, moja brao starci, o, moje sestre starice! Kako Budui svijet postoji i kako je on vjeit, poto je on bolji od ovoga svijeta i poto je Onaj koji je nas stvorio i Mudar i Milostiv, onda mi ne treba da se alimo na nau starost, niti da budemo optereeni time. Naprotiv, ukoliko ostarimo u imanu i obavljajui ibadete, i dospijemo do tih godina potpune zrelosti, starost je tek nagovjetaj okonanja ivotnih obaveza i znak putovanja ka svijetu milosti radi uivanja u vjeitom rahatluku. Prema tome, sa starou treba biti sasvim zadovoljan.

Da, vijesti stotinu dvadeset etiri hiljade odabranih, izabranih, a to su vjerovjesnici i poslanici alejhimu's-selam*, kao to se to tekstom istie u hadisu, potvrene su konsenzusom i tevaturom (preneseno u svakoj generaciji

*Prenosi se od Ebu U m am ea da je Ebu Zejd rekao: "B oiji Poslanice - upitao sam - koliko je umrlo vjerovjesnika? Stotinu dvadeset etiri hiljade, odgovorio je Poslanik, od toga su tristo tine petnaest poslanici." (B iljei im am -i A hm ed, M ikatu 'l-m esabih, III/122 T 5737.) Istraiva istie d a j e hadis sahih - autentian. V. vie Z adu'l-m ead, 1/43. op. prev.

50

VODI ENAMA

preko veeg broja prenosilaca), oslanjajui se na one koji su se osvjedoili, druge hadise kod nekih, i na puno uvjerenje kod drugih da Budui svijet postoji. Konsenzusom je takoer oglaeno da e ljudi tamo odlaziti bez sumnje, kao to je to Tvorac svemira obeao kategorikim Svojim obeanjem.

Potvrda stotinu dvadeset etiri miliona evlija- dobrih ljudi, otkrovenjem i potvrenjem, kako suo tome obavijestili ovi vjerovjesnici, alejhimu's- selam, i na osnovu njihovog potvrenja da postoji Budui svijet uvjerljivim svjedoenjem, jest neporecivi dokaz, i to kakav dokaz da postoji Budui svijet.

Takoer, i odsjaj i manifestacija svih Allahovih lijepih imena (El-Esma'ul-husna) Stvoritelja Kosmosa, imena koja se odraavaju svugdje po cijelom Svijetu potvruju sama sobom postojanje Budueg vjeitog svijeta i sasvim jasno dokazuju njegovo postojanje.

Isto tako, i Boanska mo i Njegova apsolutna mudrost, u kojoj nema ni pretjeranosti ni uzaludnosti, koja oivljava mrtva stabla i njihove uspostavljene oblike, a ona se ne mogu ni pobrojati koliko ih je na povrini zemlje, oivljava ih svakog proljea i svake godine i to samo

51


naredbom "Budi i ono bude", i ini ga znakom proivljenja poslije smrti, pa okupi tri stotine hiljada vrsta biljaka i ivotinja i proivi ih. Pojava proivljavanja tih tri stotine hiljada uzoraka nagomilanoga i proivljenoga jesu dokazi postojanja Budueg svijeta.

Takoer, to svjedoi i neograniena milost koja traje tokom ivota svih ivih bia kojima je potrebna opskrba i hrani ih savrenom panjom, hranom krajnje nadnaravnom. Stalna panja koja se oituje u raznim ukrasima i ljepotama, koje se ne mogu ni pobrojati ni sagledati, u veoma kratkom periodu svakog proljea, bez sumnje sama sobom uvjetuje postojanje Budueg svijeta.

Tako isto i ljubav za vjeitou, vjeita vrsto usaena nada koja se ne moe odvojiti od prirode ovoga ovjeka, koji je najdrae stvorenje Stvoritelju i najsavreniji plod ovog Kosmosa i koji je najvre povezan sa sutinama Kosmosa u cjelini, bez sumnje, ukazuje, samo sobom, na postojanje vjeitog nakon ovoga prolaznog svijeta i na postojanje Budueg svijeta i vjeite kue sree.

Svi ovi dokazi potvruju kategoriki do te mjere da je nuno prihvatiti postojanje Budueg

52

VODI ENAMA

svijeta poput oitog postojanja ovog svijeta.* Kur'an nam donosi najvaniju lekciju, a to je

vjerovanje u Budui svijet, i to je vjerovanje vrsto i stabilno do te mjere, i u tom vjerovanju je tako jaka nada i snana utjeha, ak i kad bi se sastavilo sto hiljada starosti u jednoj osobi, bilo

* D alekosenost lahkoe u hadisu "potvrena naredba" i dalekosenost potekoe form e i oblika negiranja toga oituje se u slijedeem prim jeru:

"K ada neko od vas kae: Da, tam o postoji na povrini zem lje veom a nadnaravan park iji su plodovi poput konzervi m lijeka, a drugi to negira i nee da prihvati govorei: Ne, ne nalazi se takav park. Prvi lahko moe potvrditi svoju izjavu, sam im ukazivanjem na m jesta toga parka ili ukazivanjem na neke njegove plodove. Drugi, tj. onaj koji negira, bio bi obavezan da pregleda i pretrai sve krajeve Zem ljine kugle kako bi potvrdio to to negira, a to je da ne postoji takav park.

Tako je isto i sa onim a koji su obavijeteni o D ennetu. Oni ukazuju na stotine hiljada osobenosti i posebnosti D enneta, objanjavaju njegove plodove i njegova djela, znajui da su sam o dva iskrena svjedoka izm eu njih sasvim dovoljna da potvrde njihovu tvrdnju, dok oni koji negiraju postojanje D enneta ne m ogu dokazati svoju tvrdnju osim da pregledaju bezgranini K osm os i neogranienu vrem enitost njegovu. Putujui po njim a, istraujui i pretresajui, i ukoliko ga ne bi pronali, onda im je m ogue da dokau svoje pretpostavke.

O, draga brao starci! Shvatite, kako je velika snaga vjerovanja u Budui svijet, o, kako je to vrsto!

53


bi im dovoljno to svjetlo, ta nada, ta utjeha koja izbija iz ovoga vjerovanja. Zbog toga smo mi starci obavezni, da se veselimo naoj starosti i radujemo joj se govorei: "Hvala Allahu na potpunom vjerovanju."

54

VODI ENAMA

ESTA NADA

Kada sam bio u izgnanstvu, u bolnom zarobljenitvu, ostao sam s&n samcat odvojen od itavog svijeta na vrhu brda am, koje gleda na meraju Barla. Traio sam svjetlo u toj samoi Jedne noi nalazio sam se u maloj nenatkrivenoj sobi postavljenoj na visokom borovom stablu naVrhU t0g uzvienJa- Starost me je tada upozorila na tri-etiri znaka otuenja meusobno izmijeanih. I kako je to navedeno u estom pismu, sasvim jasno, u tiini te noi, u kojoj nema ni traga m glasa osim tog tunog odjeka vitkih stabala i njihova utanja, osjetio sam daje taj bolni odjek pogodio dubinu mojih osjeaja, dotakao srediste moje starosti i tuinstva, pa je ta starost pioaptala na uho moga srca, upozoravajui me:

Ovaj dan ve je zamijenjen ovim tamnimgrobom, a svijet je zaogrnuo svoje efine crne,tako e se i dan tvoga ivota preokrenuti u nopreokrenut e se i dan ovoga svijeta u no Berza-ha, promijenit e se ljeto ivota u no zimske smrti."

Moja dua je zlovoljno odgovorila na to:

Da, isto onako kao to sam ja ovdje tuinac

55


daleko od svoga mjesta i daleko od svoga zaviaja moj rastanak od brojnih mojih prijatelja u toku moga ivota, koji je dostigao pedesetu godinu i koji ne raspolae niim do obilatim prolijevanjem suza za njima, i ovo iz g n a n s m i osama, uveliko nadmauju moju osamu i odsti njenje iz mog zaviaja... Ja, doista, osjeam a se pribliavam daleko tunijoj i bolmjoj samo od samoe ove noi i svoje osame na ovom brdu koje je ogrnuto tuinstvom i tugom. Moja starost upozorava me na pribliavanje asa konanog rastanka od ovoga svijeta i svega to je na njenm U ovom tuinstvu omotanom tuinom i kroz ovu tugu s kojom se mijea druga tuga poeo sam da agam svjetiom, za nadom. Ubrzo m vjerovanje u Allaha pristie u pomoc To mi je darovalo toliku podrku i bliskost, cak kada bi moj boravak u divljini i moji bolovi umnoilii hiljadu puta, ta podrka i utjeha bila bi m

dovoljna.Da, o, starci, o, vi, starice!... S obzirom da mi

imamo Gospodara Milostvog, znai da za nas tuina ne postoji. S obzirom da Uzvieni postoji, onda i za nas sve postoji, a budui da On posto-ii i Njegovi meleki postoje. Ovaj svijet onda nije prazan. Pusta brda, samotne pustinje, sve je naseljeno Allahovim plemenitim robovima Da, pored tih svjesnih i osjeajnih Allahovih robova, svjetlom Allaha Uzvienoga im stabla pa cak i

56

VODI ENAMA

kamenje kao da su i oni nai prisni prijatelji koji jezikom svoga stanja mogu da razgovaraju, da se

zabavljaju sa nama.Da, dokazi Njegovog, Slavljen je On, posto

janja, brojni su koliko i sva bia u ovom svemiru u brojnost harfova ove velike knjige svemira. A dokazi i iskazi Njegove milosti brojni su koliko i bia to posjeduju duh, i sve to im je namijenjeno od Njegovih blagodatnih jela, sto su ukazi Njegove saaljivosti, milosti i briljivosti. Sve ovo ukazuje na vrata naega Gospodara Milostivog i Plemenitog, i naeg bliskog Gia- ditelja, i naeg dragog Zatitnika. Nema sumnje da su slabost i nemo najpriznatiji zagovornici kod tih uzvienih vrata. A pravo vrijeme slabostii nemoi jest upravo starost. Zbog toga smo mi duni voljeti starost, a ne da se alimo i ljutimo na nju, jer je starost priznati i vrijedni zagovornik pred ovako uzvienim vratima.

57

VODI ENAMA

SEDMA NADA

Kada su se u prvim danima starosti, zanos i osmijeh Starog Saida pretvorili u jecaje i pla Novog Saida, ljubitelji ovog svijeta su me pozvali u Ankaru, mislei da sam ja jo Stari Said, i ja sam im se odazvao.

Posljednjih dana jeseni, ispeo sam se navrh ankarske tvrave, koju je takoer zadesila starost i propadanje vie negoli mene. Ta tvrava se izdizala preda mnom u obliku okamenjenog slijeda historijskih dogaaja. Starost godine u godinjem dobu jeseni i moja starost, starost ove tvrave i starost ovjeanstva, starost uzviene Osmanske carevine, smrt vlasti hilafeta i starost ovoga svijeta, sve to uz osjeaj potitenosti i alosti, primoralo me je da pogledam sa vrha te uzdignute tvrave u dolinu prolosti i brda budunosti.

Osjetih da je, meu etiri-pet tama starosti sve jedna unutar druge koje su me obujmile, moje najmranje stanje ovo u Ankari i potraili svjet-

Ovo duevno stanje javilo mi se u srcu u formi perzijskog obraanja. Ja sam to tako i zapisao. tampano je u Ankari u okviru Poslanice Hubab - autor.

59


lo, nadu i utjehu.*Kada sam pogledao na desnu stranu, a to je

ona prolost, tragajui za svjetlom i nadom, pojavi mi se ta strana izdaleka u obliku velike grobnice moga oca, mojih djedova i cijele ljudske vrste, to me je uplailo umjesto da me utjei.

Tada sam, tragajui za lijekom, pogledao na lijevu stranu, koja je budunost. Vidjeh je u obliju moje velike i tamne grobnice, moga kabura i meni slinih, kao i za budua pokoljenja, i to me je jako uplailo umjesto da me smiri.

Potom sam pogledao na sadanje vrijeme nakon to mi se srce ispunilo divljinom desne i lijeve strane. Pojavio se taj dan mom nemarnom i povijesnom pogledu u obliku tabuta koji nosi denazu moga polumrtvoga tijela koje se treslo na samrtnom izdisaju.

Poto sam bio oajan i zbog ove strane, podigao sam glavu i uputio pogled prema vrhu stabla svoga ivota. Na tom stablu primijetio sam samo jedan plod, stoji na vrhu stabla i gleda u mene, a to je ta moja denaza.

Uasnuvi se, glava mi je klonula i pogled se zaustavio na korijenu stabla moga ivota. Opazio sam da je praina koja je bila tamo - praina mojih kostiju pomijeana sa prainom od koje smo najprije stvoreni - postala tlo po kojemo se

60

VODI ENAMA

gazi. Ni to mi ne prui lijeka, ve mi uvea muku.

Potom, primoran pogledah iza sebe. Vidjeh da se ovaj prolazni svijet koji iezava, kotrlja u dolinu uzaludnosti odlazi u tamu nitavila. Traei lijeka, ovaj pogled izlio je otrov na moje rane. Poto nisam naao ni na toj strani nikakva dobra, okrenuo sam se prema naprijed i uputio pogled u daljinu. Vidjeh mezar stoji ispred mene, vreba me, stoji na raspuu puta. otvorenih usta. gleda pravo u mene. A iza njega je put koji vodi u vjenost, protee se do unedogled, izdaleka se primjeuje ljudska povorka kako ide tim putem.

Ja nemam nikakve take na koju bih se mogao osloniti naavi se pred ovim uasnim nesreama koje dolaze sa est strana. Ja ne raspolaem nikakvim orujem kojim bih se branio, osim neznatnim dijelom djelia volje. Ja, onda, nemam, pred tim bezbrojnim neprijateljima i tetnim stvarima koje se ne mogu ni sabrati, nita do jedino ljudsko oruje, a to je djelomina sloboda izbora. Poto je ovo oruje manjkavo, ogranieno i nemono, i to je nemogue s njime pridobiti bilo ta, preostaje samo pravo na izbor i nita vie. S obzirom d a je nemogue da se vratim u prolost, pa da se smiri moja tuga to se otuda javlja, a nije mogue krenuti prema naprijed pa da se sprijee strahovi koji dolaze od

61


budunosti, uvjerio sam se tada da od toga nema koristi, nema spasa bolovima i nadanjima iz prolosti i budunosti.

I dok sam se grio i podrhtavao usred ovih strahota divljatva, zbunjenosti, oaja i mraka, koji su navirali sa ovih est strana, istom me u taj as potpomoe sjaj svjetlosti imana koja zasvi- jetli sa neba Kur'ana nadnaravnog objanjenja i osvijetli tih est strana sjajnim i bljeskovitim svjetlima. ak i kada bi se umnoile te vrste divljatva i tame koje su me snale i sto puta, ta svjetla bi bila sasvim dovoljna da ih rasvijetle.

Ta svjetla izmijenila su, jedno po jedno, tu dugu nisku divljatva u utjehu i nadu; pretvorile su svaki strah u prisnost i ljupkost srca i nade dui. Dakle, ovako:

Iman je pocijepao tu stranu sliku prolosti koja je izgledala kao veliko mezarje i sasvim jasno i oito je pretvorio u najprisniji osvijetljeni skup i stjecite prijatelja.

Zatim se iman pojavio i u oitosti pokazao da budunost koja se predoava naim pogledima u nemarnosti kao veliki prostrani mezar, jeste izravni skup goenja od strane Milostivoga pripremljen u palaama vjeite sree.

Usto je iman, doista, unitio sliku tabuta i nosila sadanjeg vremena koje izgleda ovako u oima nemarnosti i uvjerljivo pokazao da je

62

dan sadanji samo trite za budunost, a velianstvena gostinska kua M ilostivoga...

Iman mi je omoguio da vidim jasno da jedini plod koji se javlja u pogledu nemarnosti - kao plod koji je na vrhu stabla ivota u obliku nosila i denaze - nije takav, nego je to osloboena moja dua, koja je spremna za vjeiti ivot i kandidat za vjeitu sreu, iskoila iz svoga ostarjelog gnijezda kako bi mogla putovati i obilaziti horizonte zvijezda.

Iman je, doista, objasnio svojom tajnom da moje kosti, njihovo raspadanje i praina od koje sam najprije stvoren, nisu mizerne prolazne kosti to se gaze, nego je ta praina vrata milosti i zastor dennetskih odaja.

Usto je iman pokazao tajnam a K ur'ana asnog, da se stanja ovoga svijeta koji, u pogledima nemarnih, iezava u tami nitavila ne skotrljava ovako u tmini nitavila, kao to to izgleda na prvi pogled, nego je to samo jedan dio Boanskih poslanica, vjeitih pisama i stranica na kojima su uklesana Boija lijepa imena, ija je vanost upotpunjena, iznijeto njihovo znaenje i iza sebe ostavili rezultate da traju i postoje. Vjerovanje me je poduilo kakva je sutina ovoga svijeta.

Iman je sasvim jasno objasnio, svjetlom Kur'ana, da u daljini mezar koji me je gledao

63


iekujui, nije otvor nekog bunara, nego su to vrata ka svijetu svjetla. Taj put koji vodi ka vjei- tosti nije put koji se protee i nestaje u tami i ni- tavilu, nego je to put koji vodi ka svijetu svjetlosti, svijetu postojanja i vjeite sree. Tako, iman, svjetlom Kur'ana, postade lijek mojoj bolesti i mehlem za nju, jer se pojavi jasno i sjajno i mene zadovolji u potpunosti.

Iman u ruke tog neznatnog izbornog dijela umjesto djelomine volje koju posjeduje, daruje neku vrstu dokumenta pomou koga bi se mogli osloniti na Neogranienu Mo i vezati se za Bezgraninu Milost, u borbi protiv ogromnog mnotva neprijatelja i tame. Samo vjerovanje postaje dokument u ruci izbornog dijela. Ovaj izborni dio, koji je ljudsko oruje, iako je sam sobom krnjav, nemoan i ogranien, ipak, kada se upotrijebi u ime Istine Uzvienog i uloi na Njegovom Putu i radi Njega, mogue je njime ostvariti, djelotvornou imana, vjeiti Dennet u irini od pet stotina godina hoda, isto kao to i jedan vojnik, recimo, svoju neznatnu snagu upotrijebi u ime domovine, lahko obavi zadatke koji nadmauju njegovu osobnu mo hiljadu puta.

Isto tako, iman oduzima uzde izbornog dijela, djelomine volje ovjekove, iz ruku tijela, koje ne moe prelaziti ni u prolost niti u budunost, i

64

VODI ENAMA

predaje ih srcu i dui. Poto ivotni krug due i srca nije ogranien na sadanje vrijeme, kao to je to sluaj sa tijelom zbog mogunosti ulaska brojnih godina iz prolosti i godina iz budunosti u krug tog ivota, tako taj izborni dio izlazi iz nebitnosti i siunosti preobraava se u openitost. I kao to on ulazi snagom imana u najdublje dolme prolosti, unitavajui tminu tuge, isto tako on se penje okruen svjetlom vjerovanja na najudaljenije planine budunosti, odstranjujui strahove.

Dakle, o, brao starci, o, sestre starice, o, vi koji trpite starake tegobe! Poto smo mi, Elhamdulillah, vjernici, a vjerovanje u sebi sadri ovoliko svijetle, drage i mile riznice, i poto nas nae starenje potiskuje snano i sve jae ka ovim riznicama, mi onda nemamo razloga, da se tuimo na starost, nego je naa dunost da se zahvalimo hiljadam a puta Allahu Uzvienome, zahvalimo na naoj starosti osvijetljenoj vjerovanjem.

OC#

VODI ENAMA

m i ormo iiv

POSLANICA O HIDABU(POKRIVANJU)

Ova poslanica je bila drugo i tree pitanje Petnaeste napomene, ali zbog svoje vanosti, postala je Dvadeset etvrti odsjaj.

a ' s J o

j j J i ! L)

0 0 - " * > ' 0 } ' 0 ^ 0

ji** '

U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog!

O, Vjerovjesnie, reci enama svojim i kerima svojim i enama vjernika neka spuste haljine svoje niza se (33/59).

Ovaj ajet asni nareuje hidab. to se poremeene civilizacije tie, ona stoji na stanovitu suprotno Allahovoj odredbi. Ona ne vidi da je

67


hidab neto prirodno za ene, nego ga smatra nekom vrstom zarobljenitva i okova za ene.*

Mi emo istai samo etiri mudrosti izmeu brojnih mudrosti koje ukazuju da ovu Kur'ansku odredbu zahtijeva i trai priroda ena. Suprotno postupiti bilo bi neprirodno.

Prva mudrost:

Hidab je neto prirodno za ene i njihova priroda zahtijeva to. ene koje su stvorene kao njene i slabe imaju potrebu za ovjekom koji bi titio i njih i njihovu djecu koju vole iznad svog ivota, stoga je u njihovoj prirodi da budu

* Ovo je pasus podnijetog priloga apelacionom sudu. N jega sam izrekao pred sudom i uutkao ga, a onda uvrstio kao glosu na ovo mjesto:

Rekao sam sudu pravde:"Optuiti onoga ko tumai najsvetiji Boanski ustav,

a on je prava istina kome se priklanja 350 miliona m uslimana kroz sva stoljea svoga drutvenog ivota tokom hiljadu tri s totine pedeset god ina . . . Ovaj komentator oslonio se u svom tefsiru na ovo u emu su se sloili i potvrdili ga 350.000 komentatora i poveli za v jerovanjem kojeg su se pridravali nai pradjedovi tokom 1350 godina .. . Ja kaem, optuiti ovog kom entatora jeste nasilnika odluka koju pravda mora odbaciti ako postoji pravda igdje na licu Zemlje. Presuda koja e se donijeti mora odbaciti to u ime istine i proglasiti odluku nevaeom "- autor.

68

VODI ENAMA

omiljene i dopadljive u oima supruga, nastoje ga privui ne elei da osjeti odbojnost prema njima ili ih zamrzi.

Potom, sedamdeset posto ena ili su pood- makle u godinama ili su rune, pa ne ele iznositi svoju runou ili starost. Ili one koje su ljubomorne, pa u poreenju sa ljepim od sebe ne ele biti u poziciji runije ili da budu prevaziene. Ili se pak plae da ne bi bile napastvovane. Sve ove ene prirodom svojom ele nositi hidab iz opreznosti od neopravdanih optubi te da ne bi bile izloene sumnji u pogledima njihovih mueva. Stavie, primjeujemo da starice vie vole hidab od drugih.

Moda, se samo dvije-tri, od deset ena, moe nai da su i mlade i lijepe, a da uz to ne osjeaju tjeskobu u pokazivanju svojih drai, jer je poznato da ovjek osjea neprijatnost od pogleda onih koje ne voli. Svakako da jedna lijepa ena odjevena u odjeu koja e istai njene ljepote, ukoliko i eli d a je vide dvojica ili trojica stranih mukaraca, neminovno e osjeati odvratnost i uznemirenost zbog pogleda onih preostalih sedam ili osam te e bjeati od njih.

ena, s obzirom d a je njenije prirode i podlona tom uticaju, izbjegava, neminovno, ukoliko nije pokvarena i neozbiljno se ne ponaa, rune poglede upuene njoj, koji djeluju kao

69


otrov, a to je i dokazano. ak mi ujemo da se brojne ene iz Evrope, koja je mjesto golotinje i razuzdanosti, ale policiji zbog upuenih pogleda govorei: "Ovi bezobraznici su toliko drski da se guimo u njihovim pogledima!

Dakle, odbacivanje hidaba od strane pokvarene civilizacije i njeno nairoko otvaianje podruja za otkrivanje drai proturjei ljudskoj prirodi. Kur'anska naredba hidaba, pored toga to je potpuno u skladu prirodi ene, enu koja j e izvor saosjeanja i saaljenja i draga pratilja svoga mua vjeito, titi od ponienja, pada, duhovnog zarobljenitva, sramote i prezira..

ene, nose u svojoj prirodi neku vrstu straha od stranaca. Ovaj strah iziskuje pokrivanje, a ne otkrivanje. Jer je mogunost da se nezakonita strast u trajanju osam minuta pretvori u podnoenjem bola trudnoe osam mjeseci, a zatim odgajanje i djeteta koje nema zatitnika tokom osam godina. Zbog velike mogunosti da^se ovo desi, ene se po prirodi jako plae mukaraca koji nisu njihovi vjenani drugovi. One se njih klone. Na to ih primorava njihova slabunjavost i njenost, da se uvaju i tite pokrivanjem, kako ne bi izazvale strast mukarca sa kojima nisu u braku i sprijeile nasrtanje na sebe. Njihova priroda ukazuje im da je njihov hidab njihova vrsta tvrava i siguran rov.

70

VODI ENAMA

Jedanput sam uo za sluaj da je neki vrlo prost i neugledan ista cipela nasrnuo na enu uglednog ovjeka koji je bio na visokom ovosvjetskom poloaju. ena je bila razotkrivenih drai, pa je on nasrnuo na nju usred bijela dana u centru glavnog grada, nasred arije, i to pred svima. Nije li ovaj grozni in jaki amar po bestidnim licima neprijatelja hidaba i ednosti!

Druga mudrost:

vrsti odnosi i jaka ljubav izmeu supruga i supruge ne proistiu samo iz potrebe koju namee ivot ovog svijeta. Jer ena nije saputnica svoga mua samo na ovom svijetu, nego je ona njegova saputnica i na vjeitom, Buduem svijetu.

Poto mu je ona saputnica u njegovom vjeitom ivotu, onda sigurno da ona ne treba skretati panju na sebe svojim draima drugome, osim svome trajnom suprugu, da ga ne uznemirava i ne navodi na srdbu i ljubomoru.

S obzirom d a je njen mu vjernik, on, prema propisu svoga vjerovanja, ne ograniava svoju ljubav prema njoj samo na ovosvjetski ivot i ne voli je animalnom ljubavlju ogranienom na vrijeme dok je lijepa, nego joj poklanja panju i ljubav uvijek iskreno, ne ograniavajui to na vrijeme njene mladosti i ljepote, nego svoju

71


panju i ljubav zadrava i u vrijeme njene starosti i ugasnua njene ljepote, jer je ona njegova pratilja i u trajnom i vjeitom ivotu. Svakako da zauzvrat tome i ena mora podariti svoju ljepotu i dra samo svome muu, i da svoju ljubav ogranii na njega, kao to zahtijeva ovjenost. U protivnom, ona bi mnogo izgubila, a ne bi dobila skoro nimalo.

Ono to je zakonski poeljno jest da mu bude odgovarajui eni. Ovo znai da oni odgovaraju jedno drugome i da budu meusobno slini. Od toga je najvanije da je taj sklad i jednakost u pogledu imana.

O, koliko je sretan taj mu koji primijeti da mu je ena vjernica pa je pone u tome oponaati, pa i sam postane vjernik, kako ne bi izgubio svoju vjernu suprugu u svome trajnom i vjeitom ivotu!

O, kako li je sretna ta supruga koja primjeuje da jo j je mu vjernik i boji se da ne izgubi svoga vjernog saputnika u vjeitom ivotu, pa se i ona vrsto prihvati vjerovanja i bogobo- jaznosti.

Teko li tom ovjeku koji je zaronio u razuzdanost zbog koje e izgubiti svoju dobru i estitu enu!

Nesretne li one ene koja ne oponaa svoga mua koji je vjernik i bogobojazan, pa izgubi

72

VODI ENAMA

svoga plemenitoga vjeitoga sudruga!

Teko i teko tim suprunicima koji jedno drugo oponaaju u grijeenju i razvratnim djelima i pomau jedno drugom odlazak u Dehen- nem.

Trea mudrost:

Poiodina srea u ivotu i njena trajnost zasnivaju se na uzajamnom povjerenju meu suprunicima, odgovarajuem potovanju i iskrenoj Ijubavi meu njima. Meutim, pokazivanje svojih drai i razgoliavanje remete to povjeienje, lome to potovanje i uzajamnu ljubav. Jer devet od deset ena koje pokazuju svoje drai susreu pred sobom mukarce koje vide ljepim i boljim od njihovih suprunika, dok samo jedna od njih ne vidi ostale mukarce ljepim od svoga mua i koja se ne bi trudila da se drugima dopadne. Ostalih devet vide druge mukarce boljim od svojih mueva. Isti je sluaj i sa mukarcima. Tako, samo jedan od dvadeset mukaiaca ostale ene ne smatra lijepim od njegove supruge, dok ostali vide pred sobom ene koje nadmauju svojom ljepotom njegovu suprugu! Ova situacija, pored toga to to prouzrokuje odstranjenje iskrene Ijubavi i gubitak potovanja, katkad vodi oivljavanju niskih osjeaja i prikrivene rune svijesti u dui.

73


Dakle ovako:

ovjek ne moe nositi prirodu niskog ivotinjskog osjeaja prema onome koga nema pravo eniti (,mahrem), kao npr. prema sestri. Jer sam lik mahrema upozorava na taj rodbinski odnos iz kojega proistiu saosjeanje i zakonska ljubav proistekla iz srodstva. Ovaj plemeniti osjeaj ograniava i lomi sklonosti nefsa i strasti. Meutim, otkrivanje onoga to nije dozvoljeno otkriti, kao nogu npr., izaziva kod niskih dua ponekad niski i loi osjeaj, to odstranjuje osjeaj svetosti i zabrane. Lik mahrema upozorava na rodbinske veze, da je dotina mahrem osoba sa kojom je zabranjeno sklapanje braka, i razlikuje se od drugih. Meutim, ako se vidi samo otkrivena noga podjednako se tretira kako mahrem tako i drugi, jer ne postoji neto to e upozoritin na mahremijet, pa moda bi to moglo probuditi kod nekih niskih, prezrenih mahrema padanje na nivo ivotinjskog pogleda! Primjer ovakvog pogleda je grozno poniavanje ovjenosti od ije se grozote koa jei.

etvrta mudrost:Poznato je da je veliko potomstvo poeljno

kod svih. Nema nijednog naroda niti zemlje koja ne poziva na natalitet. Plemeniti Poslanik (alejhi's-selam) kae:

74

VODI ENAMA

"enite se, mnoite se, jer u se ja ponositi vaom mnogobrojnou na Sudnjem danu.'' Meutim, odbacivanje hidaba i irenje prostora pred pokazivanjem drai i razgoliavanje ograniavaju sklapanje braka. Jer ak i mladi najrazvratnijeg ponaanja eli da mu saputnica u ivotu bude edna, ne eli da ona bude vulgarna i lazotkrivena kao on. Zbog toga e pristati da ostane neoenjen, umjesto da se oeni jednom takvom djevojkom, ili e se pak potpuno predati razvratu.

Meutim, ena nije kao mukarac zato to nije u mogunosti da ograniava supruga do tog stupnja.

Zena je predodreena voditi kuni posao, da vodi brigu o imovini svoga mua, njegovoj djeci i svemu drugom to je vezano za njega. Njena temeljna osobina jeste vjernost i pouzdanost. Meutim, njeno pokazivanje njenih drai i razgoliavanje kvari ovu vjernost, potresa muevljevo povjerenje i pouzdanje u nju i pobuuje kod mua duevne bolove i grinju savjesti.

ak i hrabrost i dareljivost, a to su dva pohvalna svojstva, kod mukaraca, ukoliko se nau kod ene, ne mogu biti pohvalna, jer

75


nanose tetu tom povjerenju i vjernosti, ubrajaju se u pokuena svojstva za enu. Meutim, uloga ovjeka nije ograniena na osiguranje enine imovine i na vjernost, nego obuhvata njenu zatitu i iskazivanje milosti i potovanja prema njoj. Otuda mu nije obavezan, kao to je ena obavezna, tj. nije okovan izborom jedne ene, on moe da se oeni i sa drugim enama.

Naa zemlja ne moe se porediti sa zemljama Evrope. Tamo su, poput dvoboja, stroga sredstva za uvanje do izvjesne granice asti i ednosti usred te tolike razgolienosti. Pa onaj koji pogleda poudno na suprugu nekog uglednika, i osobe od asti, mora unaprijed "vezati svoje efine sebio vrat." Osim toga, priroda Evropljana je hladna, ukoena kao i njihova klima, dok Azija, tj. zemlje islamskog svijeta su zemlje toplih krajeva u usporedbi sa Evropom. A poznata je dalekosenost uticaja sredine na moral ovjeka, pa u tim hladnim oblastima i kod tih hladnih ljudi ispoljavanje drai ne vodi izazivanju animalnih strasti i razbuktavanja strastvenih elja do prekoraa- vanja granica kao to vodi u toplim zonama ka pretjeranosti i pregonjenju kod osjetljivih ljudi koji brzo reaguju.

Pokazivanje drai i nekoritenje hidaba, a dra izaziva poudu due, oslobaa strasti iz njenih okova, neminovno vodi ka pretjeranosti,

76

VODI ENAMA

prelaenju granica, opadanju nataliteta i slabljenju moi. I dok je dovoljno da ovjek ispolji svoj prirodni nagon jedanput u mjesec dana ili u dvadeset dana, on misli d a je primoran i d a je to potreba koju treba ispoljavati skoro svaki dan, pa kada postoje prirodne smetnje, kao to je men- struacija, koje ga odvajaju od ene, a katkada to traje i petnaest dana, to ga nagoni na gnusno djelo, ukoliko bi ga strast nadvladala.

Nadalje, oni koji ive u gradu ne mogu oponaati stanovnike sela u svome drutvenom ivotu i da odbacuju hidab. Jer, stanovnici sela su, uposleni obavljanjem ivotnih poslova, prisiljeni da ulau fizike napore za sticanje onog to im je potrebno za ivot. esto i ene sudjeluju u vienju tekih poslova. Zbog svoga grubljeg izgleda i djelominog otkrivanja dijelova tijela, ne uzburkavaju animalne strasti kod drugih. Osim toga, u selima nema onoliko bestidnika i besposliara koliko ih ima u gradovima, tako da pokvarenost u selu ne dostie ni deseti dio pok- varenosti u gradu. Uslijed toga se ne mogu uporediti gradovi sa selima.

0 0 3

77

VODI ENAMA

SEDMO PISMO( Iz M ektubata)

f " o oLo_^ oL)

O'' } * ' } 0 ' 0 0 ''0-Uj>cJ ^y j | j, , ^ -

# -- ^"} f ' ' " ' l ? "LJ 1^ Lb I aJIS"jj j 4JJI j pS^Js-

U ime Uzvienoga!

...ine postoji nita to Ga ne velia, hvalei Ga (17/44)

Es-Selamu alejkum ve rahmetullahi ve berekatuhu, uvijek i stalno.

Draga moja brao!

Vi ste obavijestili hafiza Tevfika da mi postavi dva pitanja koja glase:

Prvo: sadanji zabludnici nalaze u sklapanju braka Poslanika (alejhi's-selam) sa Zejnebom mjesto za kritiku i suprotstavljanje, kao to je bila i tvrdoglavost munafika u ranijem vremenu,

79


jer smatraju d a je brak sklopljen iz strasti i nef- sanih udnji.

Odgovor: Sauvaj Boe, nikako! Hiljadu hiljada puta nikako! Ruka tih niskih sumnji ne moe dotaknuti nijedan dio tog uzvienog i visokog stupnja!

Da! Doista svaki onaj koji ima iole pravinosti zna da se Vjerovjesnik (alejhi's-selam), poev od petnaeste pa do etrdesete godine svoga ivota, a to je vrijeme u kome vri estina nagona i plamte tjelesne strasti, pridravao savrene is- tote i potpune estitosti, o emu svjedoe i neprijatelji i prijatelji. Njemu je bila dovoljna jedna ena, gotovo starica, a to je plemenita Hatida, neka je AIlah zadovoljan njome. Nema sumnje da mnotvo ena Poslanika (alejhi's-selam), linosti savrenog potenja i potpune estitosti, poslije etrdesete, tj. u periodu kada prestaje nagonska estina i smire se prohtjevi, nije nefsana, niti je uslijed tjelesnih prohtjeva, nego je ona graena na vanim mudrostima od kojih je jedna:

Da su rijei Poslanika (alejhi's-selam), njegova djela, stanja, uloge, pokreti i mirovanja izvori vjere i eriata i ishodite odredaba.

Plemeniti ashabi, neka je AIlah zadovoljan njima, prenijeli su ove odredbe i nosili vanost saopenja koja su im se pojavila iz naina ivota

80

Poslanika (alejhi s-selam). to se tie tajni ove vjere i odredaba eriata koji proistiu iz njegova stanja njima nepoznatog, u okviru njegovih posebnih djela i naredbi, prenosioci toga i neposredni nosioci jesu njegove estite supruge. One su obavile ovaj vani zadatak na najbolji nain, tavie, skoro pola odredaba vjere i njenih tajni prenijet je preko ovih ena.

Ovo znai da ova uzviena uloga zahtijeva i vei broj ena razliitih naravi i shvatanja.

Da se osvrnemo na Poslanikovu (alejhi's- selam) enidbu sa Zejnebom (r.a.). U Treoj Ztaci Prve baklje Dvadeset pete rijei, a to je vezano za ajet asni:

Muhammed nije roditelj nijednom od vaih ljudi, nego je Allahov Poslanik i posljednji vjerovjesnik (33/40).

Navedeno je da samo ovaj jedan ajet ima brojna znaenja, interpretirajui ga na razliite naine skladno shvatanju razliitih slojeva ljudi.

Shvatanje ovog ajeta plemenitog od strane jednog sloja ljudi bi bilo:


Zejd, neka je AIlah zadovoljan njime, osloboeni rob, a potom sluga Allahova Poslanika (alejhi's-selam), imao je tu ast da mu se Poslanik obraao sa: "sine!" Na osnovu vjero- dostojih rivajeta i na osnovu njegova linog priznanja, nije bio dorastao svojoj asnoj supruzi koja je stvorena uzviene prirode. To je Zejd osjetio svojom pronicljivou; da ona, sa tako visokim ahlakom i uzvienom prirodom, dolikuje da bude supruga Vjerovjesnika i da joj prirodom svojom nije ravan. To je prouzrokovalo duhovni nesklad pa ju je pustio. Nakon toga njome se oenio plemeniti Poslanik (alejhi's- selam) prema Boijoj naredbi.

asni ajet:

Mi smo je za tebe udali... (33/37) ukazuje d a je taj brak sklopljen nebeskim zakonom. Na taj nain on je nadnaravan i iznad obiaja i oevidnih postupaka, jer je ugovor sklopljen odredbom kadera - isto Allahovom odredbom. Plemeniti Poslanik (alejhi's-selam) pokorio se toj naredbi, dakle uinio je to jer je morao, a ne svojom neposrednom eljom.

Ova Boanska odredba sadri veoma vanu eriatsku odredbu, ope poruke i sveopi interes.

asni ajet ukazuje dalje:

82

...kako se vjernici ne bi ustruavali vie da se ene enama posinaka svojih (33/37).

Rijei starijih ljudi upuene mlaima poput "moj sine" nisu zabranjene, jer one ne mijenjaju odredbe, i nisu isto kao i rije "muzahere" upuena supruzi, tj. kada mu kae: "Ti si mi kao moja majka", koja je zabranjena i kojom se mijenjaju odredbe.

Isto tako, uglednici kod obraanja svome narodu i vjerovjesnici kod obraanja svome ummetu, i kada ih gledaju kao roditelji, to je samo upotrijebljeno iz poslanike dunosti, a nije iz linog ljudskog odnosa, pa da nebi bilo prikladno uzimati ene od njih.

Druga grupa ljudi ovo shvaa ovako.

Veliki gospodar ili zapovjednik gleda na svoje tienike roditeljski, dakle, zatitniki. Ako uz to taj zapovjednik bude i duhovni vladar, onda njegova milost nadilazi samilost roditelja stotinu puta. Pojedinci, u svojim ulogama, gledaju na njih kao roditelji, kao da su oni njihovi pravi sinovi. S obzirom da roditeljski pogled ne moe da se preobrazi u pogled mua, a pogled kerke takoer ne preobraava se u pogled supruge,

83


zbog toga su iroke mase nale kao grijeh u sklapanju braka Vjerovjesnika sa kerkama vjernika, a asni Kur'an, u cilju ispravljanja njihovog shvatanja govori:

Vjerovjesnik je saaljiv prema vama i postupa sa vama kao roditelj u ime Boanske Milosti. Vi ste kao njegovi sinovi u odnosu na poslanstvo koje on nosi. Meutim, on nije va roditelj u linom, osobnom smislu, pa da bude grijeh u tome sklapanju braka. ak i kada vam se obraa sa "moji sinovi" ili "moja djeco", ni tada vi niste njegova djeca prema eriatskim odredbama i niti to moete stvarno biti.

El-Baki Huvel-Baki

Said Nursi

84

VODI ENAMA

ODBACIVANJE SUMNJE

Pitanje. Jedan dio stranaca navodi sumnju oko nekih pitanja kao to su pitanja poligamije i ropstva, da to nije u skladu sa civilizacijom. Na taj nain oni unose sumnju u eriat.

Odgovor: Iznijet u vam pravilo veoma saeto, jer namjeravam izdati objanjenje o tome u posebnoj poslanici.

Odredbe islama dijele se na dva dijela:

Prvi: to su one odredbe koje je donio eriat, a te odredbe su potpune i apsolutno dobre.

^ Drugi. to su odredbe koje je erijat prilagodio iupavi ih iz nasilnog i tiranskog oblika i preobrazio ih u manje loe, u formu koja je povoljnija za dotino vrijeme i mjesto, i koja se moe primijeniti prema ljudskoj prirodi. I umanjujui tetu olakava doi do onoga to je stvarno dobro. Jer iskorijeniti neto u ljudskoj prirodi zauvijek, potrebno je ljudsku prirodu mijenjati u cjelini.

Na ovaj nain erijat nije uveo ropstvo, nego je pronaao put i metod kako preobraziti ropstvo

85


iz okrutne forme u formu to olakava, otvara put do pune slobode. Dakle, erijat je izmijenio taj grozni oblik, on ga je umanjio. Zatim, poligamija, do etiri supruge, u skladu je sa prirodom ovjeka, pameti i mudrosti. erijat nije uinio da se od jedne prelazi na etiri, nego obratno, smanjio je od osam ili devet supruga na etiri. On je posebno postavio i uvjete kod brojnosti supruga kako ne bi njihovo tienje vodilo i prouzrokovalo bilo kakvu tetu. Kad bi se, pak, pojavilo u nekim momentima i zlo, ono je ipak blae zlo i blie pravednosti (adalet-i izafije), jer se isto dobro ne moe postii u svim sluajevima svijeta!

86

B O G #

VODI ENAMA

TAJNA BOLA ONOG KO ZALUTA I SREA VJERNIKA

Iz tieeg poloaja tridesetdruge rijei.

Predstavnik: zablude i onaj koji propagira zabludu, kada ne moe pronai neto na emu bi gradio svoju zabludu i kada mu iezne objanjenje i iskoi potreba za dokazom, kae:

Ja vidim da se srea ovog svijeta i uivanje u slastima ivota, napredak, civilizacija i industrijski razvoj, nalaze u zaboravu Budueg svijeta u nevjerovanju u Allaha, u Ijubavi prema ovom svijetu, u slobodnjatvu i razuzdanosti, u samo- dopadljivosti i samouvjerenosti. Zbog toga sam veliki broj ljudi uz ejtanovu naklonost zaveo i jos uvijek zavodim.

Odgovor Mi u naoj ulozi odgovaramo u ime Kur ana asnoga.

O jadni ovjee, doi pameti! Ne idi pozivom zabludjelih! Ako bude sluao zabludjeloga, tvoj gubitak ce biti toliki da se pri samoj zamisli toga kostrijesi od straha i zadrhti dua, pamet i srce.Pi ed tobom su dva puta:

87


Prvi, to je put zalutaloga, on ti ga pokazuje pozivajui te u zabludu.

Drugi, to je put sretnika koji ti asni Kur'an objanjava.

Ti si imao prilike vidjeti brojna poreenja izmeu ta dva puta u mnogim Rijeima, a posebno u Kratkim Rijeima, a sada, sukladno ovoj raspravi, ponovo sasluaj i razmisli o jednoj od hiljadu poreenih i odmjerenih rasprava, a to je:

Put pripisivanja Allahu druga, zablude, razuzdanosti i grijeha vodi ovjeka krajnjem padu i najveem srozavanju. Taj put stavlja na njegova slaba i nemona plea jedan teki teret ijoj teini kraja nema i u njemu nebrojene patnje. To je zbog toga to je ovjek, ako ne spoznaje Allaha Uzvienoga i ne oslanja se na Njega, poput prolazne ivotinje, u velikom stupnju zavistan, nemoan, jadan i bijedan, izloen je stalno bezbrojnim nesreama i belajima i uvijek osjea bol i neprestanu tugu. On kao takav pati zbog rastanaka sa onima koje voli i sa onima s kojima je uspostavio niti odnosa, pati i stalno pati dok ne napusti prijatelje koji su preostali na kraju kruenja, naputajui ih zbunjen i sam, osamljen u tmini mezara.

On e se nalaziti cijelog svoga ivota pred bolovima i nadom kakvoj kraja nema, premda ne raspolae niim do djelominom voljom,

VODI ENAMA

ogranienom moi, kratkim i prolaznim ivotom i idejom koja zalazi. Svoj ivot uzaludno troi...

Spokojno ide uzalud iza svojih elja koje se ne mogu definirati. Tako on provodi svoj ivot, a ne postie nikakav plod.

I dok ti njega primjeuje da je nemoan nositi svoj teret, vidjet e kako njegova plea i bijedna glava nose ogromne terete ovoga svijeta. Izloen je mukama dehennemskim i prije nego to dospije u Dehennem.

Zalutali, da ne bi osjetili ovaj gorki bol i strane duevne muke bacaju se u zagrljaj nemarnosti da bi ubili ove strane osjeaje i privremeno zaboravili. Meutim, im se neko od njih priblii otvoru mezara, odjednom se osjeaji vrate. Jer, ako nije pravi rob Allahov, d.., mislit e da je on sam sebi vladar, premda je nemoan u svojoj djelominoj volji i beznaajnoj moi ak i kod samog upravljanja sobom pred olujnim situacijama ovoga svijeta. Vidi u grupama razne neprijatelje, poev od najsiunijeg mikroba pa do zemljotresa, kao da se sve urotilo protiv njega i njegovog ivota. Prema uvijek zastraujuim vratima kabura gleda sa strahom i izbezumljeno.

I dok je on u ovakvom stanju, i pored toga to je iz aspekta ljudskosti povezan sa ljudskom vrstom i itavim svijetom, itav svijet i ovjeka

89


ipak ne smatra u vlasti Jednog Hakima, Alima, Kadira, Rahima, Kerima, ve sve pripisuje sluajnosti i djelu prirode, pa ga zato svi svjetski strahovi i ljudska stanja tjeraju u nespokoj. Zajedno sa svojim tegobama i mukama, podnosi muke itavog svijeta i svih ljudi. Zemljotresi, kuge, potopi, sue, ieznua, odlasci i sve drugo u svijetu, postaju za njega smrtonosne nesree, muni i grozni belaji.

Jedan ovakav ovjek, koji je za sebe izabrao ovu mukotrpnu situaciju, ne zasluuje niti je dostojan saaljenja. Njegov primjer u ovome je kao primjer koji je naveden u poreenju izmeu dvojice prijatelja u Osmoj Rijei, gdje se ovjek nije zadovoljio istom slau i mirisom istim, slatkom utjehom, asnom estitou, zakonom propisanim izmeu dragih prijatelja u bujnom perivoju uslijed plemenitog goenja, pa je otiao uivati u neistom piu da bi postigao nezakoniti uitak. Opio se dotle d a je poeo fantazirati da je on u nekom prljavom mjestu i izmeu gladnih krvolonih ivotinja. Pogaa ga groznica kao d a je usred zime. Poinje da vie i trai pomo. Takva osoba nije dostojna saaljenja jer je on pomislio da su njegovi asni i prisni prijatelji divlje gladne ivotinje pa ih je omalo- vaio i potcjenjivao. Njemu je izgledalo da su ovo ukusno jelo i iste posude koje su bile u salonu goenja uprljano kamenje pa ih je poeo

90

VODI ENAM A

bacati i lomiti, a da su vrijedne knjige koje su se tamo nalazile i pisma koja sadre vrijedna znaenja neto obino uklesano i ukrasi bez ikakva znaenja. Njih je poeo cijepati i bacati pod noge... i tome slino.

Ovakva osoba, nije vrijedna milosti, niti zasluuje saaljenje, nego zasluuje ukor i kaznu.

Takva ista situacija je i sa onima koji se opiju pijanstvom nevjerovanja i ludilom zablude, a i jedno i drugo proistiu iz loeg izbora. Zamiljaju d a je ovaj svijet, koji je mjesto goe, lj a dato od Tvorca Mudrog, neka vrsta slijepe ig/e sluajnosti i poigravanje prirode. On sva stvorenja, koja svojim obnavljanjem obnavljaju sjaj Alla- hovih lijepih imena Esmaul-husna, a njihov prelazak ka svijetu nespoznajnoga, nakon obavljanja svoje zadae u toku odreenog vremenskog perioda i ispunjenja svojih ciljeva, on, dakle, sve to poima kao da se izliva u more nitavila i dolinu unitenja pa se gubi na obalama ieznua... Glasovi tesbiha - velianja Allaha i zahvale, koji ispunjavaju Kosmos i svjetove, njemu se ine kao jecanje i zapomaganje koje izgovaraju oni koji prolaze i iezavaju u svom vjeitom rastanku... On smatra da su stranice svega postojeega, koje su vjeite velianstvene poslanice, besmislena smjesa koja nema nikakva

91


znaenja niti sm isla... On predoava vrata groba, koji otvara put ka prostranom svijetu milosti, kao tunel koji vodi u tamu nitavila... On poima edel, koji je poziv za ponovni susret i druenje sa stvarnim prijateljima, kao vrijeme rastanka od svih svojih prijatelja!

On dakle na ovaj nain baca sebe u strane patnje. On jo i omalovaava sve to postoji, a Allahova lijepa imena, kao i Boanske poslanice vrijea i poniava, tvrdei d a je to neto uzaludno, nepotrebno, negirajui njihov odraz. Zbog toga on ne zasluuje milost niti saaljenje, nego zasluuje stranu kaznu

O vi glupi i zalutali, o bijedni nesretnici!

Koje vae najvee znanje, koja dostignua napretka i razvoja, koje prirodne nauke, koje usavravanje, koje civilizacije i najvei poloaji vaih genija, najprovoeniji projekt vae pro- muurnosti, mogu stati nasuprot ovog stranog pada i ponienja ovjeka? Gdje moete pronai istinsku utjehu koja je toliko neophodna i potrebna ljudskoj dui? Uz to, koja priroda, koji uzroci, koji ortaci, koja otkria, koji narodi, koji nazadni bogovi kojima se klanjate i kojima vjerujete, i na njih se oslanjate i u njih nadu polaete, i pripisujete im sva Allahova djela i dobroinstva Gospodareva, ko dakle, od sviju njih moe da vas spasi iz tmine smrti koja je za

92

VODI ENAMA

vas vjeito unitenje da vas spasi groba i Berza- ha pred vama, koga se vi plaite, i poprita okupljanja? Da li moe da vam omogui i pomogne da prijeete Sirat-upriju sa sigurnou, i na taj nain uini vas vjeno sretnim i da vam dadne ivot trajni?

Nema sumnje, vi ste putnici na tom putu i idete tim putem, je r vi niste u stanju da zatvorite vrata kabura. Svaki onaj koji ide tim putem mora se osloniti na Onoga koji ima ope znanje o svim stazama, putevima i njegovim prostranim granicama, a svi ti veliki krugovi stoje pod vlauNjegova postupka i u okviru su Njegove naredbe.

O nemarnici zalutali, o bijedni nesretnici!

Sve ono to je pohranjeno u vaoj prirodi, spremnost za ljubav i spoznaju, sredstva za zahvale i za injenje ibadeta koje treba da budu radi Uzvienog Allaha i da se usmjere ka Njegovu biu, Njegovim uzvienim svojstvima i Njegovim lijepim imenima, vi ste utroili nepropisno za svoj nefs i za ovaj svijet. Pa trpite zasluenu

aznu zbog toga. To je tajna pravila koje glasi: Rezultat nedozvoljene Ijubavi kanjava se bolnom kaznom bez ikakve milosti, jer vi ste svome nefsu poklonili ljubav koja pripada Allahu Uzvienom, pa zato podnosite bezgranine muke vaeg voljenog nefsa, jer mu ne pruate pravi mir.

93


Uz to, vi va nefs ne predajete Stvarnom Omiljenom, oslanjajui se na Njega - Apsolutno Monog Allaha. Vi trpite bol stalno... Tako ste vi ljubav koja pripada lijepim imenima Uzvienoga i Njegovim svijetlim i sjajnim svojstvima, predali ovom svijetu. Podijelili ste djela Njegove krasne tvorevine materijalnim uzrocima, pa ste osjetili nesreu takvih vaih postupaka, jer jedan dio tih vaih voljenih, a njih je mnogo, okree vam lea i naputa vas bez oprosta. Neki od njih vas ne poznaju uope, ak i da vas poznaju, ne vole vas; i da vas vole, oni vam nita ne koriste. Vi ostajete u muci zbog nebrojenih rastanaka i zbog bolova oajnog odlaska bez povratka.

Ovo je pravo lice onoga to zagovaraju zavedeni i sutina "sree ivota" na koju oni pozivaju, "savrenstvo ovjeka", "ljepota civilizacije" i "slast slobode"!

Razuzdanost i opijenost je samo zastor koji ne dozvoljava da se to osjeti, ali samo privremeno.

Eto, pa reci: teko pameti tih razvratnika !

to se tie svijetlog puta Kur'an-i-kerima,. taj put imanskim istinama lijei sve te rane od kojih pati svijet zavedenih. Taj put raspruje sve navedene tmine na ranijem putu i zatvara sva vrata zablude i propasti.

Dakle, ovako:

94

VODI ENAMA

On lijei slabost ovjeka, njegovu nemo bijedu i njegove potrebe tako to upuuje na tevekkul, tj. na pokornost Monome, Milostivome, predajui terete ivota i bivstvo- vanja Njegovoj moi, neka je Uzvien, Njegovoj neogranienoj milosti, kako je ne bi nosio ovjek na svojim pleima, nego ga ini gospodarom uzda svoga nefsa i svoga ivota, nalazei time sebi mjesto ugodno. Shvati da on nije "ivotinja koja govori", nego je on ovjek uistinu i cijenjeni plemeniti gost kod Gospodara Milostivoga.

Kur an lijei te ljudske rane to su nastale uslijed prolaznosti ovog svijeta i stvari, zbog ljubavi prema onome to prolazi i to je nestalno. On ih lijeci sa panjom i osjeajem, istiui d a je ovaj svijet kua gostoprim stva M ilostivoga, uz

vodic zenama

Documents