vizi e virtu’

8/8/2019 VIZI E VIRTU

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VIZI E VIRTU

Una virt non altro che un vizio chesinnalza invece di abbassarsi; e una

qualit un difetto che ha saputo rendersiutile.

(De Sade)


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VIZI: la storia

I vizi capitali :Aristotele li definisce "gli abiti delmale". I vizi derivano dalla ripetizione di azioni che

formano nel soggetto che le compie una sorta di

"abito" che lo inclina in una certa direzione. Nelmedioevo i vizi sono visti come un'opposizione dellavolont umana alla volont divina. NellEt deilumi la differenza tra vizi e virt perdeimportanza, poich anche i vizi, come le virt,

concorrono allo sviluppo industriale, commercialeed economico. I vizi diventano la manifestazionedella "psicopatologia" dell'uomo. I vizi diventanoquindi malattie dello spirito.


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SUPERBIA Sfoggio della propria

superiorit sugli altri

Il superbo ostenta sicurezza e cultura

e sminuisce i meriti altrui. La suaposizione psicologica per picomplessa: non sempre realmente convinto di possederetutte le qualit che lui stesso siattribuisce. Teme delusioni einsuccessi perch rivelerebbero latriste verit che egli stesso

sospetta, quella di essere in realtun mediocre, un normodotato, dirientrare nella media.

Nellarte..


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ACCIDIA la pigrizia, l'ozio, la pocavoglia di fare, l'apatia, ildisinteresse versogli altri,verso se stessi, e verso la vita.

l'accidioso indugia voluttuosamentenell'ozio e nell'errore. Sa quali siano isuoi impegni, ma pur di nonassolverli, ne ridimensiona la portata,autoconvincendosi che si tratti di

piccolezze e che rimandarle noncomporti conseguenze gravi.

Nellarte


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AVARIZIA mancanza di generosit,

colui che taccagno,ma in

origine indicava la tendenza

all'accumulo eccessivo ed

ingiustificato, la

tesaurizzazione.

L'avaro si sente un virtuoso e si

descrive con aggettivi delicati ed

equilibrati: prudente, attento,oculato, parco.

Nellarte.


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LUSSURIA dedizione al piacere e al

sesso

La lussuria non la semplicededizione ai piaceri sensuali.

Lussurioso soprattutto chi silascia rapire e cullarecontinuamente dalla fantasiesensuali. La lussuria diventaun vizio quando il costantevolgersi del pensiero al

desiderio impedisce il normalesvolgimento delle incombenzequotidiane.


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INVIDIA desiderio malsano

verso chi possiedequalit, beni o

situazioni migliori delleproprie

Per l'invidioso, la felicit altrui fonte di personalefrustrazione. Sminuisce i

successi altrui e li attribuiscealla fortuna o al caso osostiene che siano frutto diingiustizia.


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GOLA abbandono e

esagerazione nei

piaceri della tavolaIl peccato di gola non la mera

ingordigia o la smodata

consumazione di cibo, ma il

lusso alimentare, la

predilezione per la cucina

raffinata, la propensione acibarsi esclusivamente di

pietanze pregiate e costose.


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IRA il lasciarsi facilmente

andare alla collera

L'ira non l'occasionale

esplosione di rabbia: diventa

un vizio in presenza di

un'estrema suscettibilit che fa

s che anche la pi

trascurabile delle inezie sia

capace di scatenare una furia

selvaggia.


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LE VIRTU

Virt, la abituale e salda capacit di un uomo di

eccellere in qualcosa, di compiere un certo atto inmaniera ottimale, letteralmente "modo perfettod'essere". La virt anche la qualit di eccellenza

morale sia per l'uomo sia per la donna. detto virt

anche un tratto caratteriale positivo.


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LE VIRTU TEOLOGALI

Per la teologia cristiana le virt teologali sono quelle virt cheriguardano Dio, rendono l'uomo capace di vivere in relazione con la

Trinit e fondano ed animano l'agire morale cristiano, vivificandole virt cardinali. Di ricevono attraverso il Sacramento delBattesimo.


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FEDE La fede la luce di Dio in noi; quanto pi essa

pura e forte, tanto pi lo conosceremo, loameremo, lo serviremo per rendergli grazie eglorificarlo con la nostra vita.La fede apre l'anima a nuovi orizzonti e la

rende capace di pensare, di amare e dioperare in modo nuovo. Chi crede, tende a Diocon tutto il proprio essere e considera ilprossimo e gli eventi alla luce della fede.Credere affidarsi, racchiudere la propriaesistenza dentro la Parola di verit, di potenza,di grazia.La risposta di fede pi bella e pi gradita a Dio,

stata quella sbocciata dal cuore della Verginedi Nazareth, Maria.


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SPERANZA L'uomo, fatto ad immagine e somiglianza di Dio,

aspira all'infinito e all'eterno. Dio soltanto pu esserela sua felicit. La speranza ci aiuta a dare il giustovalore ai beni materiali, orientando le scelte della vitaai beni eterni, non fuggendo l'oggi, ma vivendolo inpienezza, per attuare, gi su questa terra, le

promesse del Regno.La virt della speranza risponde all'aspirazione allafelicit, che Dio ha posto nel cuore di ogni uomo; Lasperanza salvaguarda dallo scoraggiamento,sostiene in tutti i momenti di abbandono, dilata ilcuore nell'attesa della beatitudine eterna. Lo slanciodella speranza preserva dall'egoismo e conduce allagioia della carit.

La speranza cristiana si fonda sul fatto che il SignoreGes ha vinto la morte e ci ha fatto partecipi dellacondizione di figli di Dio e eredi del Regno di Dio.


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CARITA "La carit paziente, benigna la carit; non invidiosa la

carit, non si vanta, non si gonfia, non manca di rispetto, noncerca il suo interesse, non si adira, non tiene conto del malericevuto, non gode dell'ingiustizia, ma si compiace della verit.Tutto copre, tutto crede, tutto spera, tutto sopporta."La carit il dono pi desiderabile, Dio si identifica in essa.La

carit il vincolo di perfezione, senza di essa anche le dotiumane pi ambite e le pi prodigiose perderebbero di valore enon gioverebbero all'uomo.Dio tutto amore, con tutto se stesso ama e vuole essereamato;perci vorrebbe che i suoi figli fossero interamentetrasformati in Lui per amore."Come le perle sono tenute insieme dal filo, cos le virt dallacarit. E come se si rompe il filo, le perle cadono; cos se vienemeno la carit, le virt si disperdono" (P.Pio)La carit, dunque, tra i doni infusi nel cuore degli uomini, agiscenel progresso della vita spirituale come il vento che, gonfiando levele spiegate di un naviglio, lo spinge pi agevolmente verso lameta.


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LE VIRTUCARDINALI

Le virt morali cristiane si chiamano anche "virt cardinali",nel senso che esse sono il cardine intorno a cui ruota la vita

morale del credente. Attorno a esse si raggruppano tutte le altre

virt. Secondo il libro della Sapienza queste virt basilarisono quattro: "la temperanza e la prudenza, la giustizia e la

fortezza" (8,7). Ricordiamo che esse differisconosostanzialmente dalle virt teologali perch, mentre queste

ultime si ricevono per infusione nell'atto di ricevere ilbattesimo, le quattro virt morali crescono sotto l'influssodello Spirito ma vengono acquisite per una decisione della

volont personale.


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PRUDENZA2 La prudenza la virt che dispone l'intelletto all'analisi accorta

e circostanziata del mondo reale circostante e esorta la ragione adiscernere in ogni circostanza il nostro vero bene, scegliendo i

mezzi adeguati per compierlo.2 detta auriga virtutum cocchiere delle virt : essa dirige le

altre virt indicando loro regola e misura. la prudenza cheguida immediatamente il giudizio di coscienza. L'uomoprudente decide e ordina la propria condotta seguendo questo

giudizio. Grazie alla virt della prudenza applichiamo i principimorali ai casi particolari senza sbagliare e superiamo i dubbisul bene da compiere e sul male da evitare.


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FORTEZZA

2 La fortezza assicura, nelle difficolt, la fermezza e lacostanza nella ricerca del bene. La fortezza la capacita diresistere alle avversit, di non scoraggiarsi dinanzi ai

contrattempi, di perseverare nel cammino di perfezione, ciodi andar avanti ad ogni costo, senza lasciarsi vincere dalla

pigrizia, dalla vilt, dalla paura. La fortezza si oppone allapusillanimit che, come insegna S. Tommaso, il difetto dichi non raggiunge l'altezza delle proprie possibilit, cionon si esprime nella pienezza delle sue potenzialit,

fermandosi davanti agli ostacoli o accontentandosi dicondurre un'esistenza mediocre.


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La fortezza. Dipinto di

Sandro Botticelli,Galleria degli Uffizi,

Firenze


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TEMPERANZA2 La temperanza la virt morale che modera l'attrattiva dei

piaceri e rende capaci di equilibrio nell'uso dei beni creati. Essaassicura il dominio della volont sugli istinti e mantiene i

desideri entro i limiti dell'onest. La persona temperante orientaal bene i propri appetiti sensibili, conserva una sana discrezione, enon segue il proprio istinto e la propria forza assecondando idesideri del proprio cuore. La temperanza spesso lodatanell'Antico Testamento: Non seguire le passioni; poni un freno

ai tuoi desideri . Nel Nuovo Testamento chiamata moderazione o sobriet . Noi dobbiamo vivere con sobriet,giustizia e piet in questo mondo


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Giotto, La Giustizia,

1306, Cappella degliScrovegni, Padova


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GIUSTIZIA2 La giustizia la virt morale che consiste nella costante e ferma

volont di dare a Dio e al prossimo ci che loro dovuto. Lagiustizia verso Dio chiamata virt di religione . La giustiziaverso gli uomini dispone a rispettare i diritti di ciascuno e astabilire nelle relazioni umane l'armonia che promuove l'equitnei confronti delle persone e del bene comune. L'uomo giusto, dicui spesso si fa parola nei Libri Sacri, si distingue per l'abitualedirittura dei propri pensieri e per la rettitudine della propriacondotta verso il prossimo. Non tratterai con parzialit il povero,n userai preferenze verso il potente; ma giudicherai il tuoprossimo con giustizia . Voi, padroni, date ai vostri servi ciche giusto ed equo, sapendo che anche voi avete un padrone incielo .


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Giotto, La Giustizia,1306, Cappella degliScrovegni, Padova

vizi e virtu’

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