VISIÓN EDUCATIVA FORMATIVA DEL SUJETO – CONOCIMIENTOA PARTIR DEL TEXTO

“ITINERARIUM MENTIS IN DEUM”SAN BUENAVENTURA

San Buenaventura:

Juan Fidanza, llamado posteriormente San Buenaventura, nació en Bagnorengio,pueblo cercano a Viterbo, en el centro de Italia, en el año 1221. Él mismo cuentaen la Leyenda Mayor que de niño fue curado milagrosamente de una graveenfermedad por San Francisco. Siendo niño recibió su formación elemental yreligiosa en el convento Franciscano de Bagnoregio. De 1236 a 1242 frecuentó enParis la Facultad de artes como estudiante de Filosofía. En 1243 ingresó en laOrden Franciscana, en el convento de Paris, donde inició los estudios de Teologíabajo la dirección de Alejandro de Hales. En 1253 fue nombrado Maestro regente otitular en la Escuela Franciscana. Con este titulo enseñó hasta 1257, el 2 deFebrero de este año fue elegido General de la Orden de Hermanos Menores, razónpor la cual tuvo que renunciar a la enseñanza en la Universidad. En 1273 fuenombrado Obispo de Albano y Cardenal con el cargo de preparar el concilio deLyon. Murió durante el concilio el 15 de Junio de 1274. Fue enterrado en la Iglesiade los franciscanos de Lyon con la asistencia de los padres conciliares, incluida ladel Papa. Fue nombrado doctor de la Iglesia en el año de 1482, por el Papa SixtoIV

FORMAS LITERARIAS DEL

PENSAMIENTO

La lectio: Una característica de todos los maestros escolásticos, esta en que sus obras son obras de

enseñanza; esto consiste en que el "maestro asimila el saber por la meditatio y lo transmite por la lectio".

La disputatio: implica personajes definidos : el maestro y sus alumnos, distribuidos en dos campos, los resonditus (responsables) y los

opponentis (oponentes). Estos buscan hacer resaltar sus enseñanzas en presencia de los demás maestros y estudiantes de las diferentes escuelas

de la facultad. La disputatio comienza con la exposición de la tesis; el respondens bene (tomán) la palabra, da las soluciones y, ante las

objeciones, abre el camino a nuevas respuestas.

C. La Pedricatio: la predicatio es una especie de discurso sobre la palabra de

Dios dada la comunidad..

Método del Doctor Seráfico:

A. La Reductio: es antetodo un método lógico ,considerado como una delas partes de la dialéctica (lo que va de lo concreto alo abstracto); esta cumpledos funciones que secomplementan entre sí:lleva de lo imperfecto a loperfecto, a si mismo de loincompleto a lo completo.

B. La Proportio: este método esun instrumento adaptado a laley interior que rige la esenciade los seres creados, porque, sitodos los seres creados estánconfigurados con la esenciadivina, solo poniendo enevidencia su correspondenciacon el increado, solo se podrádescubrir el sentido de lacreación y su significado.

C. Las Rationes Necesariae:Debido a su parentescoespiritual con San Anselmo, SanBuenaventura le da muchaimportancia a la argumentaciónpor las razones necesarias que,consiste en que el conocimientoteológico diferente del simpleconocimiento de fe, en elsentido de que investiga lainteligibilidad de las realidadescuyo conocimiento suministra lafe.

D. El Argumento "expietate”: " El objetivo dela teología es elconocimiento de laverdad, al mismo tiempoque la purificación moral yla elevación para llegar ala perfecta sabiduría

TEOLOGÍA

• El término teología tiene su origen en el latín theologĭa. Estapalabra, a su vez, proviene del concepto griego formado por theos(“Dios”) y logos (“estudio”). La teología es, de esta forma, la cienciaque se encarga del estudio de Dios y de sus atributos y perfecciones.Se trata de un conjunto de técnicas filosóficas que intentan alcanzarconocimientos particulares sobre las entidades divinas. Para el saberteológico católico, el objeto de estudio directo es Dios. Sus criteriosde verdad son la razón humana y la revelación divina.

•

Filosofía

La filosofía occidental trata de encontrar una explicación coherentesobre el fenómeno de la vida, qué es el mundo, cuál es el propósito,quiénes somos nosotros, de dónde venimos y hacia dónde vamos. Esun fenómeno humano el querer saber qué son las cosas y unanecesidad del hombre descubrir quién es él mismo.

FÉ Y RAZÓN

• En Buenaventura la fe no reemplaza nisustituye a la razón, sino que simplementetiene una función pedagógica, en cuanto guíay educa a esa misma razón.

• La ciencia filosófica no es más que elconocimiento cierto de la verdad en cuantoobjeto de investigación. La ciencia teológica esel conocimiento piadoso de la verdad encuanto es creída.

Ubicación del Texto

• : 1.5.1. Lo Teológico:

• El Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo. Publicadas en los años 1250 -1252.

• El BreviloquiunL 1254

• Las Cuestiones Disputatie :

• De Scientia Christi. 1254 - 1255

• De Myterio Trinitaris. 1253 - 1254

• De Perfectione Evangélica 1255 -1256.

• De Reductione artium ad theologiam. 1251

• 1.5.2 Lo litúrgico y catequético que lo que hacen es formar al oyente:

• Sermones.

• 1. los Sermones de Tempore: Sermones Dominicales.

• 2. Los Sermones de Festis: Sermones de las fiestas.

• 3. Los Sermos de rebus Theologicis.

•

• Colattiones:

• 1. De decern praeceptis

• 2. De Semtem donis Spiritus Sancti.

• 3. In Hexaemeron 3273 Abril - Junio.

•

• 1.5.3. Lo Espiritual:

• El de Triplici vía.

• El Soliloquium

• El Linug Vite

• Otros Opúsculos espirituales

•

• 1.5.4. La Obra Franciscana.

• San Buenaventura Ministro General.

• El Gobierno de los Hermanos.

• Presentación de San Francisco a los hermanos.

• La defensa de la vida Evangélica.

• las Cartas.

El Itinerarium mentis in Deum. Octubre de 1259

ANTROPOLOGÍA PEDAGÓGICA

La Antropología Pedagógica

Panorama histórico

Antropología filosofica:la filosofía de

la vida

La fenomenología

teoria del ente

vivencia existencial

la antropología cultural

la Antropología en la Edad

Media: Autrores

representativos y Periodo de

Transición

Objeto

I

ANTROPOLOGÍA

• la Antropología es un discurrir acerca del hombreen su concreta realidad de ser relacionado con losotros, con el mundo y con Dios. De manera queaunque la Antropología venga envuelta en unlenguaje que, eventualmente, pueda parecerdistante al hombre común, es un hablar queconcierne, directa y concretamente, no sólo alhombre "in genere", sino a este hombre enparticular, que tiene un nombre determinado,que vive en un lugar específico y que ha hecho, odejado de hacer, unas ciertas opciones de vidaque determinan su ser y hacer en la existencia.

ANTROPOLOGÍA PEDAGÓGICA

• De esta forma, toda Antropología, y también todohumanismo, tiene que tener un carácter ético-sociológico, es decir, tiene que procurar hacerserealidad, costumbre, convivencia social. A todo saber,en consecuencia, ha de seguir el bien obrar. Enconsecuencia, quien piensa al hombre no es sóloaquel que ama el conocimiento acerca del hombre,la Antropología, sino aquel que conoce la realidaddel hombre, la realidad humana, en el amor y actúasegún una dinámica de la participación, integración yarmonía. Eso es lo que conocemos con el nombre deAntropología Pedagógica

ANTROPOLOGÍA Y PEDAGOGÍA FRANCISCANA

Pedagogía Franciscana:

1.3.2.

La Antropología y pedagogía Franciscana

1.3.

Antropología Franciscana:

1.3.1.

ANTROPOLOGÍA FRANCISCANA

Antropología Franciscana

El Hombre abierto a Dios y su Realización

El hombre abierto a sí

mismo y a los demás

El hombre abierto al

mundo a través del amor cósmico

ANTROPOLOGÍA FRANCISCANA

• El horizonte propio, y adecuado, donde se desenvuelve la realidadhumana es el de la gratuidad de la existencia, de la participación y de lafraternidad universal. En este horizonte, el ser humano es interpretadocomo ser ontológica y constitutivamente relacional, vinculante, solidario,por tanto, el hombre no es rival del hombre, sino que es colega,compañero y, sobre todo, hermano del hombre en una misma aventuraexistencial, que se despliega en el amplísimo horizonte de lo gratuito.

• Esto hace que el pensamiento franciscano interprete al hombre como unser abierto, polarizado, vinculado con todos los demás seres de lacreación, especialmente con los demás hombres, con los que constituyecomunidad, de origen y destino, y, sobre todo, fraternidad. Aquí el hombreasume y resume lo creado y también proyecta y realiza las aspiracionesmás profundas de sí mismo y de lo que representa. De este modo, todoslos seres forman una sinfonía cósmica y humana en que cada uno tiene supropia misión, pero donde sólo el hombre sabe reconocerlo, transmitirlo yvalorarlo.

HOMBRE - DIOS

• Hombre – Dios: La concepción de hombre aquísupuesta, entiende a éste como un sereminentemente ético moral que alcanza suplenitud en la santidad, es decir, por suelevación a la Trascendencia-Dios, y en elencuentro personal con esa Trascendencia-Dios.De aquí que la cuestión clave aquí es el cómorealiza el hombre dicha elevación para alcanzarsu plenitud de ser. Dicho de otro modo, cuál esel "itinerarium" del hombre hacia el encuentrocon el Dios que lo realiza en plenitud.

HOMBRE SÍ MISMO - OTROS

• Hombre a sí mismo y al otro: tres momentos:

• a) En la contemplación del sí mismo, el yo se percibe como ser

• El primer contacto de la experiencia de existir se da con el propio ser y no con lo sensible exterior, esdecir, dentro de sí, en la hondura de sí mismo.

• Dicha experiencia también es contraria a la visión inspirada en Parménides, que contempla al serexterior como hecho y definitivo, acabado y radicalmente estático. en cambio, el ser auténtico, intuidopor el yo-conciencia, es un ser siempre en acto, un ser dotado de una inextinguible sed, o deseo, deobrar. Por tanto, el ser intuido en el yo, no es nunca un ser hecho-acabado, sino un ser que estácontinuamente haciendo, y -de algún modo- haciéndose. Un ser siempre en camino hacia ese "más allá"de la Trascendencia que le sale al encuentro.

• El ser, que se identifica con un continuo estar haciéndose

• b) Ser es ser libre. La libertad constituye al yo-conciencia

• La libertad se encuentra en la raíz del acto de identificarse del yo con el ser. Por tanto, el ser sí; mismo, esexperiencia -y consciencia- de un ser radicalmente libre, en el que el yo humano se identifica con lalibertad. De aquí que el yo humano, la conciencia humano, el ser ser-humano, comporta siemprecapacidad de opción; capacidad y posibilidad, radical, de optar.

HOMBRE – MUNDO

• Para aproximarse a la profundidad de la realidad humana es preciso acompañar, y complementar, a la vía intelectual con la así llamada percepción emotiva, que proporciona otra vía de acceso a la realidad en su totalidad y a la específica realidad humana, sobre todo cuando se considera a ésta en su relación de apertura al mundo.

• Al hablar de emotividad, de emoción, no debemos referirla sólo en un plano puramente sensitivo, sino que hay que apuntar a la emotividad, a la emoción, como peculiaridad excelsa del espíritu humano, que no es solamente "logos", sino que es, sobre todo y más decisivamente, amor. Desde esta perspectiva se nos abre el camino hacia el amplio y significativo campo de los valores y de la axiología, como lo verdaderamente decisivo en el conocer y en el conocimiento del ser ser -humano. Esto nos lleva a la consideración del hombre a partir de su valor más definitorio y decisivo: el amor.

• De una u otra forma, apuntamos aquí a establecer que lo "esencial" del ser ser-humano es el amor, pero considerado éste no como una esencia pura e incontaminada, sino que ser humano, en cuanto ser esencialmente amor, como una realidad estrechamente ligada a la existencia humana en su moderna cotidianidad, con todo lo que tiene de historia circunstanciada.

PEDAGOGÍA FRANCISCANA Y SU COMPRENSIÓN DE ESCUELA

Pedagogía Franciscana y

su comprensión

de Escuela

Principios de la padagogía Franciscana: primado de la persona

el desarrollo de la iniciativa individual

relación dialogicafraterna

Itinerario Pedagogíco:

Educar, formar, Acompañar, ser

paciente, Estar atento

La Escual vista desde los Franciscanos:

Su sittuación

La Escuela que queremos

¿Qué decir de la Padagogía Franciscana?

1.3.2.1.

PEDAGÍA FRANCISCANA

• El primado de la persona: todo franciscano considera a toda personacomo alguien digna del mayor de los respetos y como lo más sagrado delconjunto de la creación. No se parte de la persona en genérico, ni de unateoría que defienda un concepto de hombre en particular, sino de lapersona concreta.

• El desarrollo de la iniciativa individual: al considerar a cada persona ycriatura un don de Dios, de lo que se trata es de buscar en ella Supresencia auténtica. Esto significa que, cualquier persona con quienentramos en relación, sea porque viene a nosotros, sea porque vamosnosotros a ella, ha de ser acogida de inmediato precisamente por ese granrespeto a la espontaneidad individual. Francisco mismo ama a sushermanos tal como son, y su pedagogía consiste en ayudar la obra de Diosen ellos, sin encerrarlos en ningún esquema, tratando a cada uno comodebe ser tratado, teniendo en cuenta su estado de ánimo, y actuandosiempre desde la libertad.

FRATERNIDAD

• La relación dialógica fraterna: en la pedagogía franciscana la relación dialógicafraterna tiene una connotación muy significativa para propiciar el respeto, laparticipación, el reconocimiento y la aceptación. Esta actitud pedagógica seconcreta en la pedagogía de la fraternidad donde se concilian lo divino y lohumano fundamentados en el amor. Es precisamente en este amor dondepodemos afirmar que se halla el secreto del estilo pedagógico de Francisco: en serpadre y madre para cada uno de sus hermanos, en penetrar los sentimientos delotro y llorar con el que llora, alegrarse con el que se alegra, haciéndose todo paratodos.

AMOR

PARTICIPACIÓN

Relación dialógica Fraterna

Pedagogía de la Fraternidad

CONFIANZA

ITINERARIO PEDAGÓGICO

• Este itinerario pedagógico trata de explicitar una serie de etapas que quieren jalonar el proceso de toda persona, principalmente joven, que quiere abrirse a la vida y a Dios. Por eso, su interés no únicamente se centra en el crecimiento antropológico de la persona, sino en el espiritual, teniendo en todo momento el "seguimiento de Jesucristo" como telón de fondo. Las etapas irían estructuradas de la siguiente manera:

• Educar: etimológicamente quiere decir "tirar fuera desde dentro". Dándole un cariz más existencial, podemos decir que educar consiste en ayudar a crecer en humanidad al otro, para lo cual se necesita ir suscitando y equipando a la persona con un horizonte de sentido que ella misma ha de ir elaborando.

• Formar: además de "tirar fuera", importa proponer un modelo ideal para dar vida a una nueva identidad. Se trata de dar forma, de configurar, forjar..., teniendo un modelo "humanamente digno" que nos permita caminar hacia un proceso integrativo del desarrollo personal.

• Acompañar: se trata, no tanto, de la forma de ayuda a través de la cual el joven es orientado en su crecimiento, cuanto la proximidad inteligente y significativa del guía que le lleva a ayudarle a abrirse. Así, el camino formativo no se convierte en rutina, sino que cada acontecimiento es un evento en el que Dios habla al hombre

• Ser paciente: tras trabajar la tierra, es preciso prestar atención a la semilla, la cual necesita su tiempo hasta que de ella comienza a surgir la planta. En todo este proceso el educador no está a la buena de Dios, sino que sigue regando, haciendo propia la ley de la gradualidad y el desarrollo. Los criterios para el discernimiento en forma de pregunta son:

• ¿la paciente espera es vivida como aparcamiento o como gozo de lo nuevo que germina?¿vivo con expectativas excesivas en relación conmigo mismo, con el otro y con la comunidad?¿nos dejamos llevar por la ira? ¿sabemos decir las cosas en el momento justo y en el tiempo oportuno?

• Estar atento: significa estar junto al otro con la mirada firme del padre y premurosa de la madre: "suaviter sed fortiter". Esa mirada ha de ser capaz de crear una confrontación auténtica, atenta al joven, la cual toca sus tres momentos más importantes: mirada a la llamada, mirada a la crisis, mirada atenta a la superación con el consiguiente desarrollo. Sólo a través de esa mirada impregnada de amor es posible sostener la relación del crecimiento y de la fidelidad.

EL HOMBRE EN EL PENSAMIENTO DE SAN BUENAVENTURA

El Hombre en el Pensamiento

Buenaventuriano

1.4.

Estructura de Alma y Cuerpo

1.4.1.

Ejemplarismo Moral

1.4.2.

Elementos del Acto Moral

1.4.3

Libertad: Definición y naturaleza

1.4.4.

Alma y cuerpo

• En realidad, el hombre no es pues, una combinación de dos substancias sino una substancia compleja que debe su substancialidad a uno solo de sus principios constitutivos. Toda su sustancialidad la debe a la sustancialidad del alma; pues el alma humana es una cosa para si una substancia (forma y materia espiritual), El cuerpo, por si contrario, aunque el alma no pueda desarrollar sin el la plenitud de su actualidad, no tiene mis actualidad ni subsistencia que las que recibe de su forma, es decir, de su alma.

• La criatura humana es la "síntesis de la creación, es algo así como aquello quefundamenta el encuentro y la comunicación entre dos mundos, lo espiritual y lomaterial; es el conducto a través del cual la acción divina se hace presente en los seresinferiores. Esta criatura ha si-do dotada de alma, un alma que tiene su origen, no en simisma, ni en la naturaleza de Dios, sino en la acción benevolente de su creador a partirde la nada; el alma humana es imagen de Dios, llamada a la unión con Dios y por ello,tal vez, su "producción" quedó adecuadamente reservada a Dios

• Pero no olvidemos que este hombre, se concibe y se entiende siempre desde unaTOTALIDAD, una consideración profundamente humana, ya que es TODO el quien vive yactúa. El hombre como ser no puede considerarse independiente (por partes) ya quees todo el quien se compromete en sus propias acciones, es decir, este hombre inmersoen una historia determinada es sujeto en la acción del mundo.

HOMBRE COMO UN TODO

• El hombre como ser no puede considerarse independiente (porpartes) ya que es todo el quien se compromete en sus propiasacciones, es decir, este hombre inmerso en una historiadeterminada es sujeto en la acción del mundo.

• En cuanto a su TOTALIDAD el hombre esta dotado de un doblesentido: in­terior y exterior; mente y carne; también se le concedióun doble movimiento: imperativo en la voluntad y ejecutivo en elcuerpo; con un bien doble: visible e invisible, y como consecuencia,un precepto doble: na­tural y disciplinar; conforme a esto le fuedado una cuádruple ayuda pa­ra lograr toda esta gama de actividad:en la ciencia, en la conciencia en la sindéresis y en la gracia.

• Esta es pues, la ESTRUCTURA del hombre, un hombre que se hallasituado en un lugar privilegiado, ya que en si mismo es síntesis ytotalidad de lo existente. Un hombre que ha sido creado por Dios,con capacidad de LIBERTAD, es decir, con posibilidad de construir ensu historia lo que el quiere SER...

EL HOMBRE SER DOTADO DE VIRTUDES

• Dios obra sobre nuestra alma tanto en el orden de la accióncomo en el del conocimiento; la pureza del ser divinocomunica a nuestras facultades de conocer, amar y obrar lapureza de la templanza; su hermosura comunica laserenidad de su prudencia; la permanencia estable de suser comunica la constancia de su fuerza; la rectitudsuprema del acto por el que se da El les comunica ladulzura de su justicia; de esta manera las cuatro virtudescardinales, consideradas en la fuente misma, son ennosotros las "huellas" marcadas por Dios sobre nuestravoluntad para hacerla capaz de bien, del mismo modo,sobre nuestro entendimiento para hacerlo capaz de verdad.

•

ELEMENTOS DEL ACTO MORAL

• Los elementos del acto moral rae conducen a hablar de una temática central: LA FE; esta giraexclusivamente alrededor del hombre, buscando crear un ambiente propicio para eldesarrollo de este, ya que su finalidad no puede ser otra que la de señalar e iluminar elcorrecto "caminar" del hombre por la existencia; pues la ética es fundamentalmente laciencia de los fines.

• La ETICA se centra en los actos humanos, aquellos actos libres y deliberados, ya que el actuardel hombre a partir de su conciencia es lo que viene a constituirse en el objeto material de laética. Todo acto para ser verdaderamente humano tiene que ser JUSTO, es decir, ajustado ala realidad, coherente con ella y respondiente a ella; así, el acto humano es aquelmovimiento mediante el cual, la cualidad de lo que hago se convierte en la cualidad de lo quesoy. Los actos van conformando el habito y estos el carácter.

• Concluyendo lo hasta aquí dicho, tenemos todos los elementos queconcu­rren en la acción moral. Por parte del sujeto, el entendimiento y lavo­luntad; el entendimiento practico convertido en conciencia que dicta lo quehay que obrar; la voluntad como sindéresis que inclina hacia el bien; y laintención, que, fundada sobre la conciencia y la sindéresis, sigue la trayectoriada la libertad que nace del concurso de las dos faculta-des (tema quedesarrollare en los siguientes puntos). Estos son pues, los elementos de lamoralidad que constituyen la estructura o el mecanismo para realizar los actosmorales de las virtudes.

LA LIBERTAD

• La voluntad humana tiene una característica fundamentalque la distin­gue del apetito natural (al cual tiendennaturalmente las cosas para su perfección), esta distinción esla libertad o el libre albedrio. La voluntad es esencialmenteun apetito, un deseo; pero para que este apetito goce delibertad es indispensable que pueda volverse hacia todaclase de objetos posibles, explicitando así el dominio de símismo; para esta actividad requiere la operaciónesencialmente de la razón. Esta misma actividad de la razónes exigida por la libertad ya que esta consiste en un juicio delentendimiento sobre lo justo o lo injusto. Por consiguiente,la libertad es exclusiva de las substancias racionales ya queson las únicas que tienen la capacidad de apetecer todaclase de objetos y emitir un juicio sobre ellos.

Reconstrucción – Itinerarium Mentis in Deum

•

•

• bebe.lnk Animalidad o sensualidad, en

cuanto se relaciona con las cosas exteriores

• Sentidos

• Imaginación

la que ejercita según su aspecto interior, que se dice espíritu, en cuanto especula de las cosas interiores y eviternas

• RAZÓN

• ENTENDIMIENTO

La que ejercita según su aspecto superior, es decir, según su mente, allí trasciende al Primer Principio.

• Inteligencia

• Spice de la mente

Reconstrucción – Itinerarium Mentis in Deum

Reconstrucción – Itinerarium Mentis in Deum

• El Itinerarium Mentis in Deum, data de los primeros días de octubre de 1259. SanBuenaventura lo escribe estando en un retiro de Monte Alvernia, ubicadoaproximadamente a 25 kilómetros, al este de Bibbiera. Dos años antes había abandonadola docencia en Paris.

• San Buenaventura plantea en el Itinerarium, que el camino hacia la paz del Excessus mentisha de comenzar por aquellos que nos resulta más accesible, es decir el mundo sensible.

• Dicho mundo sensible es precisamente el vestigio de Dios. Así, lo especulatio parte delespejo de la naturaleza donde puede contemplar el poder, la sabiduría y la bondad de Dios.Esta especulación se hace de tres modos: considerando las cosas en sí mismas, mirándolasa los ojos de la fe, y por la especulación, descubriendo a Dios mismo presente en aquellascosas.

• San Buenaventura nos muestra un camino para acceder al conocimiento de Dios. Segúnnuestro parecer, más que construir un camino que nos lleve hacia Dios a partir de un puntocero, lo que hace San Buenaventura; es “reconstruir” el camino que él ya ha recorrido,tanto por la vía del estudio filosófico, teológico y educativo como la vía de la experienciapersonal o mística, buscando ante todo la intelligentia de este itinerarium para hacerlaextensible y comprensible a los demás ¿Cómo enseñar o mostrar un camino, sino ha sido –con todas sus limitaciones y dificultades previamente recorridos?

• Nótese que hemos dicho de Este Itinerarium y no en este Itinerarium, Buenaventura notrata, pues, de encontrar la Intelligentia mientras el alma recorre el camino hacia Dios,como si este fuera el fin del itinerarium, sino más bien trata de establecer una racionalidad,un orden filosófico, teológico y educativo del camino en sí mismo

• Véase cómo Buenaventura invita a participar de su itinerarium : “Igitur ad gemitumorationis per chiistum cricifixum, per cuius sanguinem pergamur a sordibus vitiorum,primum quidem lectorem invito […]preventis igitur divina gratia […] Prol.4

Aclaración sobre su obra

• No es poca la atracción que la obra de San Buenaventura ha provocado ysigue provocando, en general entre teólogos y filósofos actualesempezando por el Papa Benedicto XVI; su influencia está creciendo más ymás con el paso del tiempo, lo cual no es sorprendente dada la amplitudde su obra y el hecho de que al principio del siglo XX, sus obras completasaparecieron en una magistral edición crítica que ha proporcionado unamirada a los investigadores de la filosofía medieval.

• Como lo habíamos informado el texto citado en este estudio correspondea la Edición Latina – Española, de las obras de San Buenaventura. Tomo I.Breviloquio. “Itinerario de la menta a Dios” Producción de las ciencias dela Teología, Cristo maestro único de todos , excelencia del Magisterio deCristo. Dirigida, anotado y con introducciones por L.AMORÓS, B.APERRIBAY, M. OROMÍ, Biblioteca de autores cristianos. Madrid. 1968. Amodo de referencia ténganse en cuenta la edición crítica por excelenciade las obras de San Buenaventura es la llamada edición Quarachi: DoctorisSeraphici S. Bonaventurae Opera Omnia. Edición. PP. Collegiia S.Bonaventurae. 10 Vlos. Quarachi

PAULO FREIRE

• Recife, Brasil, 1921-São Paulo, 1997) Pedagogo brasileño. Estudió filosofía en la Universidad dePernambuco e inició su labor como profesor en la Universidad de Recife, como profesor de historiay filosofía de la educación. En 1947 inició sus esfuerzos para la alfabetización de adultos, quedurante los años sesenta trataría de llevar a la práctica en el nordeste de Brasil, donde existía unelevado índice de analfabetismo. A partir de entonces, y desde unas creencias profundamentecristianas, concibió su pensamiento pedagógico, que es un pensamiento político. Promovió unaeducación humanista, que buscase la integración del individuo en su realidad nacional. Fue la suyauna pedagogía del oprimido, ligada a postulados de ruptura y de transformación total de lasociedad, que encontró la oposición de ciertos sectores sociales. Publicó, entre otros títulos, Laeducación como práctica de la libertad (1967), Pedagogía del oprimido (1969) y Educación y cambio(1976).

•

• El educador no se comunica sino que realiza depósitos que los discípulos aceptan dócilmente. Elúnico margen de acción posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos. El saber, esentonces una donación. Los que poseen el conocimiento se lo dan a aquellos que son consideradosignorantes. La ignorancia es absolutizada como consecuencia de la ideología de la opresión, por locual es el otro el que siempre es el poseedor de la ignorancia.

• Freire señala sin embargo, que incluso una educación bancaria puede despertar la reacción de losoprimidos, porque, aunque oculta, el conocimiento acumulado en los "depósitos" pone enevidencia las contradicciones. No obstante, un educador humanista revolucionario no deberíaconfiarse de esta posibilidad sino identificarse con los educandos y orientarse a la liberación deambos.

EDUCACIÓN PROBLEMATIZADORA

CONCEPTOS PUNTUALES

• En esta concepción no se trata ya de entender el proceso educativo como un mero depósitode conocimientos sino que es un acto cognoscente

• Desde esta nueva perspectiva, el educador ya no es sólo el que educa sino que también eseducado mientras establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. De estemodo se quiebran los argumentos de "autoridad": ya no hay alguien que eduque a otrosino que ambos lo hacen Fraternidad.

• El educador no podrá entonces "apropiarse del conocimiento" sino que éste será sóloaquello sobre los cuáles educador y educando reflexionen.

• La educación, como práctica de la libertad, implica la negación del hombre aislado delmundo, propiciando la integración.

• La construcción del conocimiento se dará en función de la reflexión que no deberá ser unamera abstracción. El hombre, siempre deberá ser comprendido en relación a su vínculo conel mundo.

• Y finalmente, Freire señalará que así como la "Educación Bancaria" es meramenteasistencial, la "Educación Problematizadora" Orientada hacia la acción y la reflexión de loshombres sobre la realidad, se destruye la pasividad del educando

••

humano – conocimiento como aporte al PaideíaFranciscana partiendo de la obra “Itinerarium

Mentis in Deum” de San Buenaventura.

•Sujeto - conocimiento: ser situado en el mundo y en la historia. Conciencia del mundo y de sí mismo

•Proyección de hombre:

•Sujeto creador de cultura

•Sujeto de la Hisotria

•Sujeto Trascendete

•Praxis del Hombre

•La palabra expresión de la pesona

•Acción y activismo, reflexión y verbalismo

•Relaciones y sus características

•El hombre como ser sociable

El hombre y sus relaciones sociales en el Itinerarium Mentis

in Deun como aporte a la Paideia Franciscana

II.3

El Hombre como Praxis en el Itinerarium

aporte Pensamiento formativo - educativo

II.4.

Concepcion Antropologíca en

Itinerarium Mentis in Deeum y concexión

pensamiento de Paolo Freire

II.1.

El hombre Proyecto Onto - Creador

desde el Pensamiento de San Buenaventura y

su relación con la propuesta de Paolo

Freire

II.2

HALLAZGOS• Ante los diferentes cambios se plantea hoy una educación formativa

que con su pedagogía busca lo sustantivo del hombre integral; sonmuchos los autores que como Bolmow, Paulo Freire son unosverdaderos pioneros de esta educación, de ahí que este estudiosencillo quiere extraer las bases antropológicas que sustenten lapedagogía, formativa en el Pensamiento de San Buenaventura a laluz de su obra Itinerarium in mentis deum a fin de demostrar comouna filosofía educativa en la Universidad de San Buenaventura sedeMedellín debe replantear procedimientos, métodos, contenidos,finalidades; para promocionar integralmente al hombre sujeto de laeducación, agente de cambio, que con dinamismo personalizador yconciencia comunitaria se inserte en la comunidad social y en formacreadora, reflexiva, crítica, consecuente y trascendente; cristaliceuna transformación estructural radical, de la que resultara unarealidad distinta en que nacerán los hombres y las mujeres nuevos.

HALLAZGOS

• El hombre entonces, como seguiremos analizándolo, se nos presenta como sujeto que establece relaciones, conoce y se expresa por medio del lenguaje.

• Hombre y mundo adquieren solidez y consistencia, el hombre como un “yo” el mundo como “no-yo”. El hombre al dirigirse al mundo inicia un proceso por el cual va penetrando en él, por medio de su acción, su reflexión, su conocimiento.

• El hombre por el contrario porque es conciencia de sí y conciencia del mundo, porque es un cuerpo consciente, vive una relación dialéctica entre la determinación de sus límites y su libertad.

• El hombre por su indigencia y limitación puede interrogarse acerca de su origen, de su sentido en la historia, de su creador como liberador amoroso.

HALLAZGOS

• Su trascendencia esta igualmente, para nosotros, en la raíz de la finitud,en la conciencia que tiene de esta finitud, del ser inacabado que es, ycuya plenitud se encuentra en relación con su creador. Relación que poresencia jamás será de dominación o de domesticación, sino siempre deliberación.

• Nadie educa a nadie ni nadie se educa solo; nadie puede ser si los otrostambién no son; ideas fundamentales que acentúa Freire, con laconsecuencia de que la colaboración es un existenciario, y que solounido a los otros, el hombre se realiza como creador de la historia ypromotor de la historia. Concepto que podemos extraer del pensamientode San Buenaventura

• Los hombres son seres del quehacer, y quehacer es teoría y práctica por tantoreflexión y acción.

•

• El hombre entonces al ser praxis, entendida como la acción eficaz en la tarea detransformación del mundo, no puede reducirse al mero espectador de larealidad, actitud que sacrifica su razón de ser fundamental.

MEMORIA METODOLÓGICA

• La metodología a seguir es de tipo Hermenéutico, cualitativo y documental ya que pertenece alámbito de las ciencias sociales las cuales buscan interpretar y comprender los motivos internos dela acción humana, mediante procesos libres, no estructurados, sino sistematizados, que son deorden histórico hermenéutico por que se parte del análisis de un Autor sobre un problema delconocimiento; y además pretenden; comprender las relaciones existentes entre un hecho y elcontexto en e que acontece específicamente, para la interpretación de textos sobre todo en elanálisis de contenido.´

• La Técnica a seguir es la de recolección de datos secundarios, en especial en cuanto se refiere alibros, revistas científicas y boletines informativos, extraidos de bibliotecas públicas o privadas,librerías, puestos de venta de periódicos, etc. También las redes informáticas que hacen posible unabúsqueda sistemática de los materiales bibliográficos existentes.

• Los momentos de cómo se explora: Se lleva acabo primero que todo a través de un texto base;Como lo habíamos informado el texto citado en este estudio corresponde a la Edición Latina –Española, de las obras de San Buenaventura. Tomo I. Breviloquio. “Itinerario de la menta a Dios”Producción de las ciencias de la Teología, Cristo maestro único de todos, excelencia del Magisteriode Cristo. Dirigida, anotado y con introducciones por L.AMORÓS, B. APERRIBAY, M. OROMÍ,Biblioteca de autores cristianos. Madrid. 1968. A modo de referencia ténganse en cuenta la edicióncrítica por excelencia de las obras de San Buenaventura es la llamada edición Quarachi: DoctorisSeraphici S. Bonaventurae Opera Omnia. Edición. PP. Collegiia S. Bonaventurae. 10 Vlos. Quarachí.En esta breve exposición del contenido del Itinerarium seguimos lo dicho por J.G.Bougerol.Introducción a San Buenaventura. Madrid 1984, 249-253 y de otros complementarios que ayudan acomprender el tema del mismo autor, al igual que artículos de revistas y citas sacadas del Internetque serán presentadas en la Bibliografía